Publicado en la revista: Zona Ergena. N 8. 1991. Las fuertes tendencias antipolticas de la temprana cristiandad son tan familiares ue la idea de ue un pensador cristiano !a"a sido el primero en formular las implicaciones polticas de la antigua nocin poltica de la libertad# nos parece casi parad$ica. %a &nica e'plicacin ue viene a la mente# es ue (gustn era romano tanto como cristiano# " ue en esta parte de su traba$o formul la e'periencia poltica central de la (ntig)edad romana# ue era ue# la libertad como comien*o# deviene manifiesta en el acto de fundacin. Pero esto" convencida de ue esta impresin se modificara considerablemente si lo dic!o por +es&s de Na*aret! fuera tomado m,s seriamente en sus implicaciones filosficas. Encontramos en estas partes del Nuevo -estamento una e'traordinaria comprensin de la libertad# " particularmente del poder in!erente a la libertad !umana. pero la capacidad !umana ue corresponde a este poder# ue /en palabras del Evangelio/ es capa* de remover monta0as# no es la voluntad sino la fe. El e$ercicio de la fe# en realidad su producto# es lo ue el Evangelio llama 1milagros1# una palabra con diversos significados en el Nuevo -estamento# " por lo tanto difcil de comprender. Podemos sosla"ar au las dificultades " referimos &nicamente a auellos pasa$es donde los milagros son claramente# no eventos sobrenaturales# sino slo lo ue todos los milagros# auellos protagoni*ados "a sea por !ombres o por 2 3. (.. filsofa# autora de libros 1imprescindibles1 como 4%os orgenes del totalitarismo1. 1 agentes divinos# deben ser siempre interrupciones de alguna serie natural de eventos# o de alg&n proceso autom,tico# en cu"o conte'to se constitu"en como lo totalmente inesperado. No !a" duda de ue la vida !umana# situada en la -ierra# est, rodeada de procesos autom,ticos /por los procesos naturales de la -ierra# ue a su ve*# est,n rodeados de procesos csmicos /# " !asta nosotros mismos somos conducidos por fuer*as similares en tanto somos tambi5n parte de la naturale*a org,nica. 6,s a&n# nuestra vida poltica# a pesar de ser el reino de la accin# tambi5n se ubica en el seno de procesos ue llamamos !istricos " ue tienden a convertirse en procesos tan autom,ticos o naturales como los procesos csmicos# a pesar de !aber sido iniciados por los !ombres. %a verdad es ue el automatismo es in!erente a todos los procesos# m,s all, de su origen. 5sta es la ra*n por la cual ning&n acto singular# ning&n evento singular# puede en alg&n momento " de una ve* para siempre# liberar " salvar al !ombre# o a una nacin# o a la !umanidad. Est, en la naturale*a de los procesos autom,ticos a los ue est, su$eto el !ombre# pero en contra los cuales puede afirmarse a trav5s de la accin# el ue estos procesos slo pueden significar la ruina para la vida !umana. 7na ve* ue los procesos producidos por el !ombre# los procesos !istricos# se !an tornado autom,ticos# se vuelven no menos fatales ue el proceso de la vida natural ue conduce a nuestro organismo " ue# en sus propios t5rminos# esto es# biolgicamente# va del ser al no8 ser# desde el nacimiento a la muerte. %as ciencias !istricas conocen mu" bien esos casos de civili*aciones petrificadas " desesperan*adamente en declinacin# donde la perdicin parece predestinada como una necesidad biolgica. " puesto ue tales procesos !istricos de estancamiento pueden perdurar " arrastrarse por siglos# 5stos llegan incluso a ocupar le$os el espacio m,s amplio en la !istoria 9 documentada. los perodos de libertad !an sido siempre relativamente cortos en la !istoria de la !umanidad. %o ue usualmente permanece intacto en las 5pocas de petrificacin " ruina predestinada es la facultad de la libertad en s misma# la pura capacidad de comen*ar# ue anima a inspira todas las actividades !umanas " constitu"e la fuente oculta de la produccin de todas las cosas grandes " bellas. Pero mientras este origen permanece oculto# la libertad no es una realidad terrenalmente tangible# esto es# no es poltica. Es porue el origen de la libertad permanece presente aun cuando la vida poltica se !a petrificado " la accin poltica se !a !ec!o impotente para interrumpir estos procesos autom,ticos# ue la libertad puede ser tan f,cilmente confundida con un fenmeno esencialmente no poltico. en dic!as circunstancias# la libertad no es e'perimentada como un modo de ser con su propia virtud " virtuosidad# sino como un don supremo ue slo el !ombre# entre todas las criaturas de la -ierra# parece !aber recibido# del cual podemos encontrar rastros " se0ales en casi todas sus actividades# pero ue# sin embargo# se desarrolla plenamente slo cuando la accin !a creado su propio espacio mundano# donde puede por as decir# salir de su escondite " !acer su aparicin. :ada acto# visto no desde la perspectiva del agente sino del proceso en cu"o entramado ocurre " cu"o automatismo interrumpe# es un 1milagro1# esto es# algo inesperado. ;i es verdad ue la accin " el comen*ar son esencialmente lo mismo# se sigue ue una capacidad para reali*ar milagros debe estar asimismo dentro del rango de las facultades !umanas. Esto suena m,s e'tra0o de lo ue en realidad es. Est, en la naturale*a de cada nuevo comien*o el irrumpir en el mundo como una 1infinita improbabilidad1# pero es precisamente esto 1infinitamente improbable1 lo ue en realidad constitu"e el < te$ido de todo lo ue llamamos real. =espu5s de todo# nuestra e'istencia descansa# por as decir# en una cadena de milagros# el llegar a e'istir de la -ierra# el desarrollo de la vida org,nica en ella# la evolucin de la !umanidad a partir de las especies animales. =esde el punto de vista de los procesos en el 7niverso " en la Naturale*a# " sus probabilidades estadsticamente abrumadoras# la aparicin de la e'istencia de la -ierra a partir de los procesos csmicos# la formacin de la vida org,nica a partir de los procesos inorg,nicos# la evolucin del !ombre# finalmente# a partir de los procesos de la vida org,nica# son todas 1infinitas improbabilidades1# son 1milagros1 en el lengua$e cotidiano. Es debido a este componente milagroso presente en la realidad ue los eventos# sin importar cuan anticipados est5n en el miedo o la esperan*a# nos impactan con un s!oc> de sorpresa una ve* ue !an sucedido. El impacto de un acontecimiento no es nunca completamente e'plicable# su facultad trasciende en principio toda anticipacin. %a e'periencia ue nos dice ue los acontecimientos son milagros no es ni arbitraria ni sofisticada. es# por el contrario# de lo m,s natural# en realidad# en la vida cotidiana# es casi un lugar com&n. ;in esta e'periencia corriente# la parte asignada por la religin a los milagros sobrenaturales sera poco menos ue incomprensible. 3e elegido el e$emplo de los procesos naturales ue son interrumpidos por el advenimiento de una 1infinita improbabilidad1 con el propsito de ilustrar ue lo ue llamamos real en la e'periencia ordinaria !a en general aduirido su e'istencia a trav5s de coincidencias m,s e'tra0as ue la ficcin. Por supuesto ue este e$emplo tiene sus limitaciones " no puede ser aplicado sin m,s al dominio de los asuntos !umanos. ;era pura supersticin esperar milagros# ? 1infinitas improbabilidades1# en el conte'to de procesos autom,ticos "a sean !istricos o polticos# aunue tampoco esto puede ser nunca completamente e'cluido. %a !istoria# en oposicin a la naturale*a# est, llena de acontecimientos. au el milagro del accidente " de la 1infinita improbabilidad1 ocurre tan frecuentemente ue incluso parece completamente e'tra0o el !ec!o de !ablar de milagros. Pero la ra*n de esta frecuencia es meramente ue los procesos !istricos son creados " constantemente interrumpidos por la iniciativa !umana# por el initium ue el !ombre es# en tanto es un ser ue act&a. =e au ue no sea en lo m,s mnimo supersticioso# es m,s bien un precepto del realismo buscar lo imprevisible " lo impredecible# el estar preparado para el esperar 1milagros1 en la esfera poltica. @ cuanto m,s est5 deseuilibrada la balan*a en favor del desastre# tanto m,s milagroso aparecer, el acto reali*ado en libertad. porue es el desastre " no su salvacin# lo ue siempre ocurre autom,ticamente " ue por lo tanto siempre debe aparecer como irresistible. Ab$etivamente# esto es# visto desde afuera " sin tener en cuenta ue el !ombre es un inicio " un iniciador# la posibilidad de ue el futuro sea igual al pasado es siempre abrumadora. No tan abrumadora# por cierto# pero casi# como lo era la posibilidad de ue ninguna tierra surgiera nunca de los sucesos csmicos# de ue ninguna vida se desarrollara a partir de los procesos inorg,nicos " de ue ning&n !ombre emergiera a partir de la evolucin de la vida animal. %a diferencia decisiva entre las 1infinitas improbabilidades1# sobre la cual descansa la realidad de nuestra vida en la -ierra# " el car,cter milagroso in!erente a esos eventos ue establece la realidad !istrica es ue# en el dominio de los asuntos !umanos# conocemos al autor de los 1milagros1. ;on los !ombres uienes los protagoni*an# los !ombres uienes por !aber recibido el doble don de la libertad " la accin pueden establecer una realidad propia. B C