Enero 04

FUNDACIN PSILON Enero - 1 -
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J ueves 1 de enero
Santa Mara Madre de Dios

Primera Lectura: Nmeros 6, 22-27
Salmo responsorial: 66
Segunda lectura: Glatas 4, 4-7

EVANGELIO
Lucas 2, 16-21

16
Fueron a toda prisa y encontraron a Mara y a Jos, y al nio recostado en el pesebre.
17
Al verlo, les comunicaron las palabras que les haban dicho acerca de aquel nio.
18
Todos los
que lo oyeron quedaron sorprendidos de lo que decan los pastores.
19
Mara, por su parte, con-
servaba el recuerdo de todo esto, meditndolo en su interior.
20
Los pastores se volvieron
glorificando y alabando a Dios por todo lo que haban visto y odo; tal y como les haban dicho.
21
Al cumplirse los ocho das, cuando tocaba circuncidar al nio, le pusieron de nombre
Jess, como lo haba llamado el ngel antes de su concepcin.

COMENTARIOS

I

UNA FE PUESTA A PRUEBA
Los pintores han dibujado a Mara sobre las nubes, rodeada de ngeles, envuelta en el sol,
con la luna bajo sus pies y en la cabeza una corona de doce estrellas, subiendo hacia Dios y
despegando de la tierra.
Colocada entre Dios y los hombres, Mara pareca pertenecer ms a una esfera intermedia
que al mundo de los humanos. Esta imagen 'en ascensin', basada en la interpretacin tradicional de
la Iglesia, que identifica a Mara con la mujer que lucha contra el dragn, descrita en el Apocalipsis
(c. 12), parece haberla rescatado para Dios del mundo de los humanos.
De la escena de la anunciacin, entendida al pie de la letra por predicadores e intrpretes del
texto bblico, se ha impuesto otra imagen de Mara, mujer clarividente que, desde el primer
momento, conoce de 'pe a pa' todo el plan de Dios sobre ella, acatndolo con un 's' tajante y
decidido.
Pero una lectura atenta entre lneas del Evangelio de Lucas da a entender que la vida de
Mara y su fe -su adhesin al plan de Dios encarnado en J ess- se acercan ms a la de los cristianos
de a pie que se debaten entre dudas y preguntas, entre incertidumbres y contradicciones.
En los dos primeros captulos de su Evangelio, Lucas lo pone de relieve: Los pastores
fueron corriendo y encontraron a Mara, a J os y al nio acostado en el pesebre. Al verlo, les
contaron lo que les haban dicho del nio. Todos los que lo oyeron se admiraban de lo que les
decan los pastores. Mara, por su parte, conservaba el recuerdo de todo esto, meditndolo en su
interior (Lc 2,l6ss).
La noticia de un Mesas, nio, acostado en el pesebre, coge de sorpresa a todos. Aquello no
entraba en el programa de la teologa de entonces. El mesas, el salvador, el heredero del trono de
David su padre, acostado en un pesebre! El hijo del Altsimo sumergido en la debilidad humana:
un tierno nio, compartiendo ya desde el principio la condicin de los humildes y pobres de la
tierra!
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Mara -comenta Lucas- conservaba el recuerdo de todo esto, meditndolo en su interior.
Difcil de digerir la escena; por eso Mara tendra necesidad de meditar en su interior estos
acontecimientos, que rompan los esquemas que se haban trazado sobre el mesas venidero.
Ms adelante, cuando Simen se refiere a J ess como 'al salvador, colocado ante todos los
pueblos, como luz para alumbrar a las naciones y gloria de Israel', el evangelista vuelve a comentar
que su padre y su madre estaban sorprendidos por lo que se deca del nio (Lc 2,30-32).
Tampoco era ste el mesas esperado, un mesas universalista que vena a alumbrar a las naciones y
que se manifestara en Israel. Se esperaba ms bien un mesas 'de y para' el pueblo de Israel que
firmara sentencia de castigo contra las naciones (los dems pueblos de la tierra, los no judos o
paganos).
Finalmente, cuando ms tarde sus padres lo encuentran en el templo entre doctores, el
evangelista apostilla de nuevo: Ellos no comprendieron lo que quera decir. J ess baj con ellos a
Nazaret y sigui bajo su autoridad. Su madre conservaba en su interior el recuerdo de todo aquello
(Lc 2,50-51).
El recuerdo de todos aquellos acontecimientos posibilitara a Mara su comprensin.
Por estas frases de Lucas y otras que podemos leer entre lneas en los restantes evangelistas
concluimos que el camino de fe de Mara hasta llegar a aceptar el plan de Dios en J ess debi pasar,
como el nuestro, por momentos de oscuridad, de duda, de sorpresa y extraeza. La luz se hara a
base de darle vueltas a los hechos, de meditar y reflexionar hasta llegar a comprender que el mesas
esperado no era el mesas anunciado a bombo y platillo por las escuelas teolgicas de la poca.

II

MARIA DE LA LIBERACION
De modo que ya no eres esclavo, sino hijo. As se expresa Pablo en la carta a los Glatas: lo que, en ultimo
trmino, nos da el derecho a ser libres es que somos hijos de Dios, hermanos del hijo de Dios. Por eso, porque l quiso
ser hermano nuestro en Mara y porque ella siempre fue fiel al Dios de la liberacin, podemos llamarla Mara de la
Liberacin.

EL SEOR SE FIJE EN TI
En medio de una serie de instrucciones para los sacerdotes, el libro de los Nmeros, que
sita a los israelitas al pie del monte Sina, an reciente la experiencia de la Alianza, indica cmo
deber ser bendecido el pueblo: El Seor te bendiga y te proteja, ilumine su rostro sobre ti y te
conceda su favor; el Seor se fije en ti y te conceda la paz. La paz, el resumen de todos los bienes
que puede desear un hombre, el conjunto de todos los beneficios que puede el hombre recibir de
Dios, la meta ltima de todo lo que Dios est haciendo por su pueblo: un hombre en paz consigo
mismo y con sus semejantes; un pueblo en el que reina la paz entre sus miembros y que vive en paz
con sus vecinos.
El pueblo de Israel tendr que completar un largo proceso que empez con la salida de
Egipto y la liberacin de la esclavitud, llegar a la tierra que Dios le va a entregar, organizar una
sociedad en la que nadie sea esclavo de nadie y establecer unas relaciones de amistad con sus
vecinos.
La paz es, por tanto, la meta; pero en nombre de la paz no se puede eludir el proceso: para
llegar a la meta no hay ms remedio que recorrer todo el camino. El fin ltimo no es la liberacin,
sino la paz, pero la paz es incompatible con la opresin y la injusticia.

CUANDO SE CUMPLIO EL PLAZO
Esta bendicin tiene al menos dos mil cuatrocientos aos de antigedad y sigue siendo una
aspiracin presente en el corazn de todos los hombres de buena voluntad, una aspiracin
tristemente frustrada en tantas y tantas ocasiones. Su fracaso empez a configurarse cuando lo que
Dios haba querido que fuera una garanta de libertad y justicia se convirti en instrumento de
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opresin y de esclavitud: la Ley. Los mandamientos de Dios haban sido dados para que sirvieran al
hombre (Lc 6,5; vase Mc 2,27); pero los funcionarios de la religin, traicionando su funcin y su
fe, haban puesto al hombre al servicio de las normas; de ah el rechazo de J ess a la ley como
medio de relacin entre Dios y los hombres: a travs de J ess, Dios nos dice que, para los que
quieran ser sus hijos, ya no hay leyes, sino slo su Espritu, que es vida y amor: Y la prueba de que
sois hijos es que Dios envi a vuestro interior al Espritu de su Hijo, que grita: Abba! Padre!
En la organizacin patriarcal de la familia, vigente en la Palestina de los tiempos de J ess,
convivan en la misma casa, en la casa del padre, tanto los hijos como los siervos. Todos estaban
sometidos a la autoridad del padre, pero mientras unos, los hijos, eran considerados hombres libres,
otros, los siervos, tenan un grado de libertad prcticamente inexistente. A estos ltimos, a los
siervos, compara Pablo los hombres sometidos a la Ley -se refiere a la Ley de Moiss-, y a los hijos,
los que ya no estn sometidos a ella; el paso de una situacin a otra coincide con la adopcin de la
fe cristiana, con el don del Espritu, con el ser recibidos como hijos en la casa del Padre Dios: el
Espritu, recibido y aceptado libremente, convierte al hombre en hijo de Dios, llevando as a
trmino la tarea de J ess: rescatar a los que estaban sometidos a la Ley, para que recibiramos la
condicin de hijos.

MADRE DE LOS HIJ OS DE DIOS
Para realizar esta misin, dice Pablo, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la
ley, para rescatar a los que estaban bajo la ley, para que recibiramos el ser hijos por adopcin.
Pablo quiere subrayar que esta tarea quiso realizarla el Padre desde abajo, hacindose presente, en
un hombre, en el mundo de los hombres. J ess no fue un dios disfrazado de hombre: la suya era
carne nacida de una mujer, de una mujer pobre y sencilla en la que se fij de manera especial la
mirada de Dios (Lc 1,48), centrando en ella el cumplimiento de todas las promesas del Seor a su
pueblo.
Ella fue una mujer que, como todos los seres humanos, tuvo que someterse a un proceso, a
veces difcil, con momentos de especial dureza, como algunos de los episodios que comentbamos
el domingo pasado, para ir alcanzando con la plenitud de la fe su propia liberacin, para ir
incorporando a su papel de madre su vocacin de hermana. Seguro que le result difcil tener que
dar a luz en un establo y acostar a su hijo en un pesebre; sin duda que se sinti sorprendida al ver a
los pastores que llegaban buscando a su hijo recin nacido... Ella, Mara, por su parte, conservaba
el recuerdo de todo esto, meditndolo en su interior.
Todo esto debemos agradecrselo a Mara: la aceptacin de la tarea que Dios le propuso
abri para todos el camino del encuentro con un Dios que quiere ser Padre de todos los que acepten
ser sus hijos. Y si el ser hijos equivale a ser libres, con toda justicia podemos llamar a Mara, Mara
de la liberacin... y de la paz.

III

EL BELEN, EL PESEBRE, EL NIO...,
SON UNA SEAL TODAVIA PARA LOS MARGINADOS?
Los marginados, espoleados por aquella noticia tan sorprendente, van derechos al objetivo:
quieren comprobar con sus propios ojos que su sueo se ha hecho realidad: Cuando los dejaron los
ngeles para irse al cielo, los pastores empezaron a decirse unos a otros: Ea, vamos derechos a
Beln a ver eso que ha pasado y que nos ha comunicado el Seor. Fueron a toda prisa y encontraron
a Mara y a J os, y al nio recostado en el pesebre (2,15-16).
Dan con una pequea comunidad familiar, descrita como toda comunidad bien constituida,
con tres personajes. Se trata de un grupo humano real (nombres propios), con funciones bien
diferenciadas: Mara, la madre, personificando el amor fiel y desinteresado; J os, el padre / la
tradicin patria, quien ha puesto su linaje al servicio de la causa de la humanidad; el nio (todava
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sin nombre), recostado en un pesebre, impotente (Dios no debe ser tan Omnipotente como
decimos), tan marginado como los mismos pastores (habla con hechos el mismo lenguaje). Es el
inicio de un cambio de valores que har historia.

DIVISION DE OPINIONES ANTE UNA NOTICIA
PROPALADA POR MARGINADOS
Al verlo, revelaron el contenido de lo que les haban dicho acerca de aquel nio. Todos los
que lo oyeron quedaron sorprendidos de lo que les haban dicho los pastores (2,17-18). No queda
claro quines son esos todos a quienes los pastores comunicaron el contenido del orculo celeste.
Por analoga con 1,65-66, podra sugerirse que los pastores divulgaron la noticia por el vecindario.
De hecho, nadie en Israel se esperaba semejante noticia, y menos todava de labios de gente tan
despreciada. Por eso no les dieron crdito.
La primera reaccin, la de los oyentes, fue tan slo de sorpresa. Mara, por su parte,
conservaba el recuerdo de todo esto, meditndolo en su interior (2,19). La reaccin de Mara,
figura del Israel fiel, es distinta. Aun cuando no lo comprenda, conserva el recuerdo, es decir, lo
ha grabado en su memoria. El hecho de conservar la memoria de estos hechos en su corazn (lit.:
cf. 1,66) y de ponderarlos posibilitar un da su comprensin. Los pastores se volvieron
glorificando y alabando a Dios por todo lo que haban visto y odo; tal y como les haban dicho
(2,20). La tercera reaccin, la de los marginados y asociales, es pareja a la de los ngeles
(glorificando/gloria y alabando a Dios). Han podido comprobar personalmente la veracidad del
anuncio del ngel: les ha nacido un salvador que los va a sacar de su marginacin, el Mesas de
Israel y Seor de todas las naciones. Slo ellos estaban capacitados para comprender aquel lenguaje
tan crudo.
Al cumplirse los ocho das, cuando tocaba circuncidar al nio, le pusieron de nombre J ess,
como lo haba llamado el ngel antes de su concepcin (2,21). En paralelo con J uan, pero no sin
un contraste significativo, circuncidan al nio, integrndolo en la alianza que Dios hizo a Abrahn
(cf. 1,59), y le ponen el nombre de J ess, es decir, Dios salva, segn el ngel se lo haba ordenado
(1,31), atendiendo a su calidad de salvador.

IV

Litrgicamente hoy es la fiesta de Santa Mara Madre de Dios; es tambin la octava de
Navidad y por tanto el recuerdo de la circuncisin de J ess, celebracin juda en la que se
impona el nombre a los nios. Para el hombre y la mujer de la calle, esos tres componentes de la
festividad litrgica quedan muy lejos... Pero hoy es tambin el primer da del ao civil, ao
nuevo!, y la J ornada Mundial por la Paz, que aun siendo de iniciativa eclesistica catlica, ha
alcanzado una notable aceptacin en la sociedad, gozando ya de un cierto estatuto civil. Como se
puede ver, hay una gran distancia entre la conmemoracin litrgica y los motivos modernos de
celebracin. Esta distancia, que se repite con frecuencia, habla por s misma de la necesidad de
actualizar el calendario litrgico, y, mientras esa tarea no sea acometida oficialmente por quien le
corresponde, ser preciso que los agentes de pastoral tengan creatividad y audacia para
reintepretar el pasado y recrear el espritu de las celebraciones.
Pero veamos en primer lugar los textos bblicos
Nm 2,22-27 es la llamada bendicin de Aarn, porque se afirma que Dios la revel a
Moiss para que ste a su vez la enseara a Aarn y a sus hijos, los sacerdotes de Israel, para que
con ella bendijeran al pueblo. Seguramente fue usada ampliamente en el antiguo Israel. Incluso se
ha encontrado grabada en plaquetas metlicas para llevar al cuello, o atada de algn modo al
cuerpo, como una especie de amuleto. Arqueolgicamente dichas plaquetas datan de la poca del
2 templo, es decir, del ao 538 AC en adelante. Bien nos viene una bendicin de parte de Dios al
comenzar el ao: que su rostro amoroso brille sobre todos nosotros como prenda de paz. La paz
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tan anhelada por la humanidad entera, y lamentablemente tan esquiva. Pero es que no basta con
que Dios nos bendiga por medio de sus sacerdotes. No basta que l nos muestre su rostro. Aqu
no se trata de bendiciones mgicas sino de un llamado a empearnos tambin nosotros en la
consecucin y construccin de la paz: con nosotros mismos, en nuestro entorno familiar, con los
cercanos y los lejanos, con la naturaleza tan maltratada por nuestras codicias; paz con Dios, Paz
de Dios.
Buen comienzo del ao ste de la bendicin. El refrn popular ha consagrado ese deseo de
"volver a comenzar" que sentimos todos al llegar esta fecha: "ao nuevo, vida nueva". Uno
quisiera olvidar los errores, limpiarse de las culpas que molestan nuestra conciencia, estrenar una
pgina nueva del libro de su vida, y empezarla con buen pie, dando rienda suelta a los mejores
deseos de nuestro corazn... Por eso es bueno comenzar el ao con una bendicin en los labios,
despus de escuchar la bendicin de Dios en su Palabra.
Bendigamos al Seor por todo lo que hemos vivido hasta ahora, y por el nuevo ao que
pone ante nuestros ojos: nuevos das por delante, nuevas oportunidades, tiempo a nuestra
disposicin... Alabemos al Seor por la misericordia que ha tenido con nosotros hasta ahora. Y
tambin porque nos va a permitir ser tambin nosotros una bendicin en este nuevo ao que
comienza: bendicin para los hermanos y bendicin para Dios mismo. Ao nuevo, vida nueva,
bendicin de Dios.

Gal 4,4-7 es una apretada sntesis de lo que San Pablo nos ensea en tantos otros pasajes
de sus cartas: en primer lugar, nos dice que el tiempo que vivimos es de plenitud, porque en l
Dios ha enviado a su Hijo, no de cualquier manera, sino nacido de mujer y nacido bajo la ley,
es decir, semejante en todo a nosotros, en nuestra humanidad y en nuestros condicionamientos
histricos. Pero este abajamiento del Hijo de Dios, nos ha alcanzado la ms grande de las gracias:
la de llegar a ser, todos nosotros los seres humanos, sin exclusin alguna, hijos de Dios, capaces
de llamarlo Abba, es decir, Padre. Nuestra condicin filial fundamenta una nueva dignidad de
seres humanos libres, herederos del amor de Dios. Pareceran hermosas palabras, nada ms,
frente a tantos sufrimientos y miserias que todava experimentamos, pero se trata de que
pongamos de nuestra parte para que la obra de J esucristo se haga realidad. Se trata de que nos
apropiemos de nuestra dignidad de hijos libres, rechazando los males personales y sociales que
nos agobian, luchando juntos contra ellos. Esto implica una tarea y una misin: la de hacernos
verdaderos hijos de Dios, a nosotros y a nuestros hermanos que desconocen su dignidad.
Nacido de Mujer, nacido bajo la ley, nos recuerda Pablo. Naci en la debilidad, en la
pobreza, fuera de la ciudad, en la cueva, porque no hubo para ellos lugar en la posada... Nace en
la misma situacin que el conjunto del pueblo, los sencillos, los humildes, los sin poder.
Este nacimiento real y concreto es asumido por Dios para abrazar en el amor a todos los
que la tradicin haba dejado fuera. Es la visita real de aquel que, por simple misericordia, nos da
la gracia de poder llamar a Dios con la familiaridad de Abb -"papito"- y la posibilidad de
considerar a todos los hombres y mujeres hermanos muy amados.
En J ess, nacido de Mara -la mujer que acept ser instrumento en las manos de Dios para
iniciar la nueva historia- todos los seres humanos hemos sido declarados hijos y no esclavos,
hemos sido declarados coherederos, por voluntad del Padre. La bendicin o benevolencia de Dios
para los seres humanos da un gran paso: Dios ya no bendice con palabras, ahora bendice a todos
los seres humanos y aun a toda la creacin, con la misma persona de su Hijo, que se hace
hermano de todos. Y nadie queda marginado de su amor.
"Ha aparecido la bondad de Dios" en J ess, y es hora de alegra estremecida, para hacer
saber al mundo -y a la creacin misma- que Dios ha florecido en nuestra tierra y todos somos
depositarios de esa herencia de felicidad.

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Lc 2,16-21 nos traduce en hechos reales lo que San Pablo nos dice con palabras elevadas:
el Nio que cuidan Mara y J os y que visitan los pastores para adorarlo, es el Hijo enviado a
hacernos hijos. El Hijo que no busca en primer lugar a los grandes y poderosos del mundo sino,
muy en la lnea de Lucas, a los pequeos y a los humildes; como los pastores de Beln, que no
son meras figuras decorativas de nuestros pesebres o nacimientos, sino que eran, en los tiempos
de J ess, personas mal vistas, con fama de ladrones, de ignorantes y de incapaces de cumplir la
ley religiosa juda. A ellos en primer lugar llaman los ngeles a saludar y a adorar al Salvador
recin nacido. Ellos se convierten en pregoneros de las maravillas de Dios que haban podido ver
y or por s mismos y en su propio favor. Algo similar pasa con Mara y J os: no eran una pareja
de nobles ni de potentados, eran apenas un humilde matrimonio de artesanos, sin poder ni
prestigio alguno. Pero Mara, la madre, guardaba y meditaba estos acontecimientos en su
corazn, y seguramente se alegraba y daba gracias a Dios por ellos, y estaba dispuesta a
testimoniarlos delante de los dems, como lo hizo delante de Isabel, entonando el Magnificat.

La maternidad divina de Mara, motivo oficial de la celebracin litrgica de hoy, y uno
de los tres dogmas marianos -si se puede hablar as- es una formulacin que hace tiempo
chirra en los odos de quien la escucha desde una conciencia desde una imagen de Dios adulta
y crtica. Como ocurre con tantos otros dogmas o tradiciones tenidas como tales, el pueblo
cristiano las ha amalgamado fantsticamente con los evangelios, llegando a pensar que tales
dogma y tradiciones provienen directamente del evangelio o, ms ampliamente, del Nuevo
Testamento.
El versculo Gal 4,4 que hoy leemos es todo lo que Pablo dice de Mara, ni siquiera su
nombre. La maternidad divina de Mara en el cristianismo es, claramente, una construccin
eclesial. Los evangelios no saben nada de ella, que no ser formulada y declarada hasta el siglo
V. Por cierto, es importante desempolvar y recordar la historia de tal dogma, con la clamorosa
manipulacin del concilio de feso, en el ao 431, cuando Cirilo de Alejandra forz y consigui
la votacin antes de que llegaran los padres antioqueos, que representaban en el Concilio la
opinin contraria. Se dice que el Pueblo cristiano acogi con entusiasmo esta declaracin
mariana, pero hay que aadir que se trata de los habitantes de la ciudad de la antigua Gran Diosa
Madre, la originaria diosa-virgen Artemisa, Diana... La frmula de feso, en cualquier caso, ha
sido siempre tenida como sospechosa de concebir la filiacin divina y la encanacin en trminos
monofisitas, que hasta cosifican a Dios (como si se pudiera procrear a Dios y no ms bien a un
hombre en el que, en cuanto un Hijo de Dios, Dios mismo se nos hace patente a la fe... (Para
ampliar, vase Hans Kng, Ser cristiano, Cristiandad, Madrid 1977, pg. 584ss).
El ttulo madre de Dios no es bblico, como es sabido. Para el evangelio Mara es
siempre, nada ms y nada menos que la madre de J ess, ttulo tan entraable, real e histrico,
que acabar sepultado y abandonado en la historia bajo un monte de otros ttulos y advocaciones
construidos eclesisticamente. San Agustn todava no conoce himnos ni oraciones marianas, ni
festividades marianas. El primer ejemplo de una invocacin directa a Mara lo encontramos en el
siglo V, en el himno latino Slave Sancta Parens. La Edad Media europea dar rienda suelta a su
imaginario teolgic y devocional respecto de Mara. Mientras los primitivos Padres de laIglesia
todava hablaban de las imperfecciones morales de Mara, en el siglo XII aparece la opinin de su
exencin del pecado, tanto el personal como el original. En el mismo siglo XII aparece el
Avemara. El ngelus en el XIII. El rosario en el XIII-XIV. El mes de Mara y el mes del rosario
en el XIX-XX. Los puntos culminantes de esta evolucin sera la definicin de la concepcin
inmaculada de Mara (1854) y la definicin de la asuncin de Mara en cuerpo y alma al cielo
(1950). Este apogeo mariano, fomentado por la consagracin del mundo al Corazn de Mara
(1942 y 1954).
Pero todo este marianismo remiti con sorprendente rapidez con el Concilio Vaticano II,
que renunci a nuevos dogmas marianos, desech la mariologa cristotpica (caracterstica
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de la escuela mariolgica espaola preconciliar), y dio paso a una comprensin mariolgica
mucho ms sobria, bblica, histrica, en la lnea eclesiotpica (de la escuela alemana sobre
todo). Aunque la veneracin a Mara (hyper-doula), superior a la tributada a los santos (dula),
siempre fue distinguida de la dada a Dios (latra), lo cierto es que en la religiosidad popular
muchas veces Mara fungi como el correlato femenino de la divinidad, y su condicin de
criatura y de discpula de J ess y miembro de la Iglesia, casi fueron olvidadas (en forma paralela
a lo que ocurri con J ess). Hoy, la imagen conciliar de Mara que la Iglesia tiene es la de la
madre de J ess, desmitificada, despojada de tantas adherencias fantsticas como se le haban
puesto encima a lo largo de la historia; una cristiana, muy cercana a J ess, una discpula de J ess,
un destacado miembro de la Iglesia: la madre de J ess, en un ttulo insustituible que le da el
mismo evangelio a cuyo uso muchos creyentes vuelven en la actualidad, prefirindolo al creado
en el siglo V. La Constitucin dogmtica Lumen Gentium, del Concilio Vaticano II, en su
captulo octavo (nn. 52-69) ofrece todava la mejor sntesis de la mariologa para nuestros
tiempos.

Concluimos. Seguimos estando en tiempo de Navidad, tiempo en el que la ternura, el
amor, la fraternidad, el cario familiar... se nos hacen ms palpables que nunca. La ternura de
Dios hacia nosotros, que se expres en el nio de Beln, inunda nuestra vida, en las luces de
colores, los adornos navideos, los villancicos y las reuniones familiares. Todo ayuda a ello en
este tiempo todava de Navidad. Dejemos recalar estos sentimientos en nuestro corazn, para que
perduren a lo largo de todo el ao.
Al comenzar el ao, al poner el pie por primera vez en este nuevo regalo que el Seor nos
hace en nuestra vida vamos a agradecerle con todo el corazn la alegra de vivir, la oportunidad
maravillosa que nos da de seguir amando y siendo amados, la capacidad que nos ha dado para
cambiar y rectificar, y el corazn grande para acoger toda la ternura del Nio Dios que nos llama
desde los brazos de Mara su madre.

Para la revisin de vida
-Hacer un retiro personal (o un tiempo al menos) haciendo examen de mi vida en
el ao pasado
-Participar en alguna celebracin penitencial comunitaria, pedir perdn de mis
pecados y reconciliarme con Dios y con los hermanos.
-Hacerme un plan de vida al comenzar el ao ("ao nuevo, vida nueva").
-Seguir viviendo con el espritu de la navidad en los diversos ambientes: familia,
barrio, trabajo, lugar de compromiso...

Para la reunin de grupo[Sobre la J ornada de la Paz]
-Ver: cmo est el mundo, nuestro pas, nuestro barrio... en paz? Cules los principales
obstculos para la paz en el mundo (pas, barrio...)?
-Cul es actualmente la mayor amenaza para la paz y la mayor fuente de inestabilidad en
el orden internacional? Por qu?
-El terrorismo, es una causa original o derivada?
-Ser la violencia, la persecucin internacional, la suspensin de los derechos civiles, las
guerras supuestamente preventivas... la mejor forma de combatir el terrorismo? Habra alguna
otra mejor?
-J uzgar: Cmo enjuiciar la situacin del mundo a la luz de la fe? Cul es el papel del
cristiano en un mundo en tensin como el nuestro?
-Actuar: Cmo tendr que evolucionar el mundo para hacer posible la paz? Qu
podemos hacer nosotros, yo mismo?
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-La Agenda Latinoamericana2004 se concentra en el tema Cmo ser el otro mundo
posible; sus artculos (siempre breves, de no ms de dos pginas) estn pensados para ser
utilizados como texto base a partir del cual montar una reunin de grupo concientizadora
(http://latinoamericana/2004/editores)

Para la oracin de los fieles
-Por la paz del mundo, en esta J ornada Mundial por la Paz, par que el Espritu de Dios
mueva los corazones de todos los hombres y mujeres hacia la reconciliacin, la tolerancia, la
igualdad entre los sexos, el respeto de las diferencias culturales, y la J usticia, de la cual es fruto la
paz, roguemos al Seor.
-Por los gobernantes de todos los pases, para que anen esfuerzos sinceros en favor de la
paz...
-Por las instituciones internacionales, para que evolucionen hacia formas acordes con los
nuevos tiempos mundializados que vivimos y puedan ser instrumentos ms tiles al servicio de la
humanidad...
-Para que aprovechemos ahora la oportunidad que tenemos de hacer verdad en nuestra
vida el refrn: Ao nuevo, vida nueva...
-Por nuestros hogares, para que continen en el espritu familiar de la navidad...
-Por todos los que no acabarn el ao que ahora comienza, para que se reconcilien a
tiempo con la verdad de su vida...
-Por todos nuestros amigos y conocidos que nos dejaron el ao que acaba de pasar, por su
eterno descanso...
-Para que se extienda en la sociedad la conciencia de la necesidad de un orden
internacional fuerte y unificado, para todo el mundo, al que todas las naciones se somentan, sin
excepciones ni privilegios ni actos de fuerza...
-Por el Foro Mundial Social, que va a celebrarse prximamente en la India, con la
participacin de representantes de miles de organizaciones de la sociedad civil, bajo el lema otro
mundo es posible, tan cercano al ideal cristiano de un mundo mejor y ms fraterno: para que los
cristianos no dejen de estar presentes en l, ni dejen de apoyarlo y darle seguimiento...
Oracin comunitaria:
*Dios de la Vida, Creador del Universo, que nos has concedido el espacio y el tiempo
para vivir desarrollar la Vida, para ser felices y hacer felices a los dems; al comenzar un Ao
nuevo te pedimos nos ensees a calcular nuestros aos, para que adquiramos un corazn sensato
y vivamos responsable y agradecidamente el don del tiempo que nos concedes. Por nuestro Seor
J esucristo...

*Dios de la Paz, Padre y Madre de todos los hombres y mujeres, que quieres que vivamos
como hermanos en unidad fraterna. En este da de ao nuevo, J ornada Mundial de la Paz, te
pedimos con todo el corazn nos concedas la Paz, que es don de tu Espritu y fruto de la J usticia,
y que hagas de nosotros esforzados constructores de la Paz, para que merezcamos la
bienaventuranza de J ess, tu Hijo, nuestro hermano, por los siglos de los siglos. Amn.

Viernes 2 de enero
Basulio Gregorio

EVANGELIO
J uan 1, 19-28
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19
Y ste fue el testimonio de Juan, cuando las autoridades judas enviaron desde Jerusaln
sacerdotes y clrigos a preguntarle:
-T, quin eres?
20
l lo reconoci, no se neg a responder; y reconoci esto:
-Yo no soy el Mesas.
21
Le preguntaron:
-Entonces, qu? Eres t Elas? Contest l:
-No lo soy
-Eres t el Profeta?
Respondi:
-No.
22
Entonces le dijeron:
-Quin eres? Tenemos que llevar una respuesta a los que nos han enviado. Cmo te
defines t?
23
Declar:
-Yo, una voz que grita desde el desierto: "Enderezad el camino del Seor" (como dijo el
profeta Isaas).
24
Haba tambin enviados del grupo fariseo,
25
y le preguntaron:
-Entonces, por qu bautizas, si no eres t el Mesas ni Elas ni el Profeta?
26
Juan les respondi.
-Yo bautizo con agua; entre vosotros se ha hecho presente, aunque vosotros no sabis quin
es,
27
el que llega detrs de m; y a se yo no soy quin para desatarle la correa de las sandalias.
28
Esto sucedi en Betania, al otro lado del Jordn, donde Juan estaba bautizando.

COMENTARIOS

I

vv. 19-28 Testimonio de J uan, que haba sido anticipado en 1,6-8. En la primera parte, la
triple negacin (1,19-23) desarrolla la frase de 1,8: No era l la luz. La segunda parte, sobre el que
haba de venir (24-38) explicita su testimonio en favor de la luz (1,7-8).
La actividad de J uan, que despierta en el pueblo el deseo de vida y plenitud (1,6), alarma a
las supremas autoridades religioso-polticas (J erusaln) (19). Preguntas: el Mesas era el salvador
esperado; Elas, el precursor que haba de preparar su llegada; el Profeta, el segundo Moiss (20-
21). Las tres figuras encarnaban aspectos de la salvacin como poseedores y transmisores del
Espritu (Is 11,2; 2 Re 2,9-15; Dt 18,15.18; cf. Nm 11,16s). Para J n, J ess es el nico que posee y
comunica el Espritu (1,32), y en l se integran las tres figuras mencionadas. J uan Bautista es slo
una voz; su mensaje va dirigido a las autoridades, acusndolas de haber torcido el camino del Seor
(cf. Is 40,3) (22-23). Esta acusacin indica la postura de J uan y el sentido que imprime a su
actividad.
El grupo fariseo acusa a J uan de usurpador (25). El bautismo o inmersin en el agua era
smbolo de muerte a un pasado para comenzar una vida diferente; en el caso de J uan, simbolizaba la
ruptura con la institucin juda y la ideologa propuesta por ella (1, 5-8 la tiniebla) Suscitando en el
pueblo el deseo de vida, J uan quiere emanciparlo de la sumisin a las instituciones que cierran el
camino a Dios (23). Promueve, por tanto, un movimiento popular que muestra su desacuerdo con el
sistema religioso.
Su bautismo no es el definitivo El salvador est presente y l no puede tomar su puesto (1,27
desatarle la correa de las sandalias). La imagen alude a una costumbre matrimonial juda: J ess
tiene derecho preferente a ser el Esposo. Se alude a la antigua alianza donde Dios se llamaba el
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Esposo del pueblo (Is 54; 62; J r 2; Ez 16; Os 2,4ss). Se establece, por tanto, una alianza nueva una
nueva relacin entre Dios y los hombres; en ella, la figura que requiere la adhesin y la fidelidad de
los hombres (el Esposo) es J ess, el Hombre Dios (cf 2, 1-11) (24-27)
Betania, al otro lado del J ordn (28), fuera del territorio de Israel ser el lugar de la
comunidad de J ess (10, 40-42).

II

J uan Bautista, el precursor del Mesas J ess, nos ensea a dar testimonio de nuestra fe
cristiana: no somos ms que una voz que clama, en medio del desierto de este mundo violento e
injusto, que en J ess Dios nos ha visitado definitivamente, para mostrarnos su amor, su
misericordia y ternura, para desatar las cadenas de nuestras opresiones, para bautizarnos no con
agua sino con el fuego de su Espritu, que nos transformar en hombres y mujeres de paz, justicia
y solidaridad.
Tambin nos ensea el Bautista que no debemos interponernos entre J ess, el enviado, el
hijo de Dios, y tantas personas que quieren conocerlo y seguirlo. No podemos predicarnos a
nosotros mismos, pretender que crean en nosotros, en nuestros particulares intereses y propsitos.
No podemos pretender imponer nuestro mensaje por la fuerza o aprovechndonos de las
necesidades de los pobres y de los pecadores que quieran recibirlo, o desprecindolos por su
condicin.
El profeta del J ordn proclama que J ess est en medio de nosotros sin que lo
conozcamos, sin que lo hayamos descubierto. Hasta el lugar donde predica y bautiza J uan es
significativo: la otra orilla del J ordn, una aldea perdida que no es la Betania cercana a J erusaln,
sino el desierto agreste e inhspito hasta donde van a buscarlo los que esperan a Dios. Es lo que
hoy denominamos "la periferia", oponindola a los centros del poder econmico, poltico e
incluso religioso. Las inmensas y sobrepobladas barriadas de nuestras grandes ciudades, llenas de
campesinos inmigrantes, de pobres trabajadores informales siempre al borde de la miseria
absoluta. All estn los que de verdad esperan escuchar la voz que clama en el desierto.

Sbado 3 de enero
Genoveva

EVANGELIO
J uan 1, 29-34

29
Al da siguiente, vio a Jess que llegaba hacia l, y dijo:
-Mirad el Cordero de Dios, el que va a quitar el pecado del mundo.
30
Este es de quien yo
dije: "Detrs de m llega un varn que estaba ya presente antes que yo, porque exista primero que
yo".
31
Tampoco yo saba quin era, pero si yo he venido a bautizar con agua es para que se
manifieste a Israel.
32
Y Juan dio este testimonio:
-He contemplado al Espritu bajar como paloma desde el cielo y quedarse sobre l.
33
Tampoco yo saba quin era; fue el que me mand a bautizar con agua quien me dijo: "Aquel
sobre quien veas que el Espritu baja y se queda, se es el que va a bautizar con Espritu Santo".
34
Pues yo en persona lo he visto y dejo testimonio de que ste es el Hijo de Dios.

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COMENTARIOS

I

vv. 29-34.Testimonio de J uan para toda poca (sin oyentes determinados) acerca de J ess.
Centro (32): J ess, el portador del Espritu ( plenitud de vida y amor del Padre). Relacin con el
prlogo: 1,30 repite 1,15. A la luz de 1,14 (clave de xodo), el Cordero de Dios alude al cordero
pascual, cuya sangre liber al pueblo israelita de la muerte y cuya carne fue su alimento. Se
anuncia, pues, la muerte de J ess y la nueva Pascua (fiesta) / xodo (liberacin).
Como paloma (32) alude a Gn 1,2: "el Espritu de Dios se cerna sobre las aguas". Termina
de realizarse el proyecto creador: la comunicacin plena del Espritu a J ess hace realidad al
Hombre-Dios (1,1). Consagracin mesinica (10,36; cf. Is 11,1ss; 42,1; 61,1ss), origen divino de la
persona y misin de J ess (3,13; 6,42.50.51.58; cf. 1,18). La esfera del Espritu se encuentra donde
est J ess (cf. 4,24). El Espritu se identifica con la gloria, la plenitud de amor y lealtad (1,14); la
misin de J ess-Mesas consiste en comunicar a los hombres el Espritu (33) o la gloria (17,22).
El pecado del mundo es la opcin por una ideologa (tiniebla) que frustra el proyecto
creador, es decir, que suprime o reprime en los hombres la vida o la aspiracin a ella, impidiendo la
bsqueda de la plenitud en uno mismo o en los dems. Al dar la experiencia del Espritu/vida, J ess
va a quitar el pecado del mundo, va a liberar al hombre de la sumisin a las ideologas de
esclavitud. Tampoco yo saba quin era (31.33), como Samuel no conoca a David (1 Sm 16,11);
alusin mesianica.
El testimonio solemne de J uan (34) tendr su paralelo en el del discpulo al pie de la cruz (19,35).

II

Para los judos de la poca de J ess y, en general, para las religiones de la antigedad, el
cordero era una de las vctimas preferidas para los sacrificios en honor y para desagravio de la
divinidad. Este manso animal, esperanza de vida y prosperidad, simbolizaba la actitud de
mansedumbre, de rendida obediencia y de absoluta disponibilidad de quien lo ofreca ante Dios.
Por eso J uan Bautista saluda a J ess con ttulo tan extrao para nuestra mentalidad: Cordero de
Dios que quita el pecado del mundo. Qu queremos decir de J ess cuando lo llamamos as?
Queremos expresar su mansedumbre, su humildad, pero tambin su actitud de servicio hasta la
muerte, para librarnos de nuestras codicias, agresiones, y tantas ambiciones que nos hacen
violentos y egostas.
Pero el Bautista nos dice que J ess es ms que la vctima del sacrificio redentor. l es la
palabra misma de Dios que exista junto a Dios desde la eternidad. l es el portador del Espritu
divino, su fuerza y su amor se derraman sobre el mundo y sobre los bautizados para
transformarlos y reconciliarlos.
El da de nuestro bautismo tambin nosotros, como J ess, recibimos el Espritu Santo de
Dios. Y debemos saberlo y manifestarlo con nuestra propia vida, nuestras palabras y nuestros
actos. Estamos en el mundo para hacer presente el evangelio de J ess, su capacidad de servicio,
sus gestos de sanacin y de acogida, sus palabras de perdn, su llamada a la fraternidad. As
emularemos al Bautista dando tambin nosotros el testimonio de nuestra fe, tan necesario para la
humanidad sufrida de los pobres y los desheredados de la tierra.

Domingo 4 de enero
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Rigoberto Yolanda

Primera lectura: Isaas 60,1-6
Salmo responsorial: 71
Segunda lectura: Efesios 3,2-6

EVANGELIO
Mateo 2, 1-12

2
1
Jess naci en Beln de Judea en tiempos del rey Herodes. En esto, unos magos de
Oriente se presentaron en Jerusaln
2
preguntando:
-Dnde est ese rey de los judos que ha nacido? Porque hemos visto salir su estrella y
venimos a rendirle homenaje.
3
Al enterarse

el rey Herodes se sobresalt, y con l Jerusaln entera;
4
convoc a todos los
sumos sacerdotes y letrados del pueblo, y les pidi informacin sobre dnde tena que nacer el
Mesas.
5
Ellos le contestaron:
-En Beln de Judea, as lo escribi el profeta:

6
Y t, Beln, tierra de Jud,
no eres ni mucho menos la ltima
de las ciudades de Jud:
pues de ti saldr un jefe
que ser pastor de mi pueblo, Israel (Miq 5,1).

7
Entonces Herodes llam en secreto a los magos, para que le precisaran cundo haba
aparecido la estrella;
8
luego los mand a Beln encargndoles:
-Averiguad exactamente qu hay de ese nio y, cuando lo encontris, avisadme para ir yo
tambin a rendirle homenaje.
9
Con este encarg del rey, se pusieron en camino; de pronto, la estrella que haban visto
salir comenz a guiarlos hasta pararse encima de donde estaba el nio.
10
Ver la estrella les dio muchsima alegra.
11
Al entrar en la casa, vieron al nio con Mara, su madre, y cayendo de rodillas le
rindieron homenaje; luego abrieron sus cofres y como regalos le ofrecieron oro, incienso y
mirra.
12
Avisados en sueos de que no volvieran a Herodes, se marcharon a su tierra por otro
camino.

COMENTARIOS

I

ANOTACIONES EN TORNO AL BELEN
Un Beln de ros de platilla, con reyes magos, camellos y dromedarios, cargados de tesoros;
con pastores ingenuos y escenas costumbristas, nieve de algodn y paisajes de serrn, verde musgo
y rboles y hogueras y luces intermitentes de colores y villancicos y panderetas y su estrella clavada
en el cielo, custodiando el portal, con J os, Mara y J ess, el buey y la mula... Una navidad para
todos, sin aguijn ni provocacin, sin mensaje; navidad dulce, de turrn y mazapn, de ans y calor
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de hogar. Un da para unirse al ao, un ao para seguir como antes. Pienso que este tipo de belenes
ni inquietan, ni molestan, ni invitan a la reflexin: presentan una navidad descafeinada.
El primer Beln no fue as. Fue un acontecimiento que gritaba - y grita- a los cuatro vientos
que no haba derecho a que las cosas estuvieran como estaban -estn como estn-. Aquel Beln
levant la esperanza de los pobres, la persecucin de los poderosos, el olvido y desinters de los
cultos.
Veamos la ganga que se le ha aadido a aquel Beln originario...
Todo comenz en Beln (=Bet-lehem: casa del pan o casa de 'Lahmu', divinidad acdica),
una aldea rodeada de estepas desrticas, a unos siete kilmetros de J erusaln, la capital. Miqueas
(5,1) lo haba profetizado: Pero t, Beln de Efrata, eres la ms pequea entre las aldeas de J ud;
de ti sacar al que ha de ser jefe de Israel... El evangelista Mateo cita esta profeca con algunas
correcciones: Y t Beln, tierra de J ud, no eres ni mucho menos la ltima de las aldeas de
J ud. Para l, la aldea se crece por haber nacido en ella J ess. No se fij Dios en las murallas y
palacios de J erusaln, sino en una aldea insignificante, cuna del rey David. Dios tiene debilidad por
lo que no cuenta: una aldea pequea ser el lugar elegido. Lo que all sucedi fue como un
relmpago en la oscuridad de la noche de la historia...
El nio se llamar J ess (Yehoshua: Yahv salva), nombre bastante comn entre los
judos. As se llamaba el autor del libro del Eclesistico, y el caudillo (J ess J osu) que condujo al
pueblo de Israel hasta la tierra prometida. J ess sera el Mesas, el liberador de Israel que llevara a
los suyos al pas de la vida sin semilla de muerte.
Un nio envuelto en paales y recostado en un pesebre fue la seal dada a los pastores por
los ngeles. El nacimiento de J ess no tuvo nada de extraordinario: Estando all, le lleg a Mara el
tiempo del parto, dio a luz a su hijo primognito, lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre,
porque no encontraron sitio en la posada (Lc 2,7). Como cualquier mujer, con dolor y angustia,
Mara dio a luz a su hijo. A la usanza de la poca, el cuerpo tierno de aquel nio fue vendado
fuertemente con jirones de tela, pues los antiguos crean que, de no hacerse as, el nio crecera
deformado y sus huesos no se solidificaran. J ess naci fuera de la aldea: No haba lugar para l
en la posada. De mayor, tampoco habra lugar para l en la ciudad. La gente dejara solo a su
liberador a la hora de la verdad, colgndolo de un madero extramuros.
Nada dicen los evangelios del da y mes del ao de su nacimiento, ni siquiera del lugar
exacto: lo del portal, la cueva o la gruta no aparece en ellos; por supuesto que tampoco el buey y la
mula -con funcin de calefaccin natural de otras pocas- pertenecen al relato evanglico. La
imaginacin de los evangelios apcrifos o falsos adorn con detalles la sobriedad del texto
evanglico. Desde el siglo IV, los cristianos decidieron celebrar el nacimiento de J ess el da en que
los romanos celebraban la fiesta del solsticio de invierno (24-25 de diciembre), da en que el sol
alcanza, en su movimiento aparente, su distancia mxima de la tierra y comienza a acercarse a ella
aumentando su intensidad. El dios 'sol invicto' reciba en aquella fecha toda clase de cultos y
ofrendas. Los cristianos sustituyeron el 'astro sol' por el 'sol de J usticia-J ess', que se acerca a los
hombres. Naci as nuestra fiesta de Nochebuena y Navidad.
Hijo de J os y Mara. De J os sabemos que era descendiente, venido a menos, de la
familia de David. De la familia de Mara poco dicen los evangelios. De sus padres, J oaqun y Ana,
de su dedicacin y vida desde los tres aos en el templo, los evangelios apcrifos dan sobradas y
fantsticas noticias. Estos mismos evangelios tuvieron la indelicadeza de presentar a J os, el esposo
de Mara, como hombre de avanzada edad y barba venerable, para preservar as la virginidad de su
esposa, Madre-Virgen... J os y Mara, en todo caso, debieron de ser unos jvenes esposos de
catorce a diecisis aos de edad; unos jvenes ms entre tantas jvenes parejas, sin especial relieve.
Dios se fija en lo dbil del mundo para confundir a los fuertes...
La noticia del nacimiento se divulga. Aquella noche, el cielo se visti de fiesta. Un ngel -
Dios sabe cmo sucedi en realidad- comunic a los pastores la buena noticia, y stos corrieron
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al pesebre para comprobar lo anunciado. Despus, estando ya el nio J ess en una casa, fue visitado
por los magos, que llegaron hasta l gracias a una estrella que les hizo de gua.
Los pastores... eran representantes natos de las clases marginadas del pas, equiparados a
recaudadores y publicanos, ladrones por obligacin y profesin. Por ser considerados como
embusteros no podan hacer de testigos en los juicios. No cobraban salario por su trabajo; reciban
la manutencin a cambio y tenan obligacin de reponer las prdidas de ganados a sus amos. El
modo concreto de hacerlo era el robo. El nacimiento de J ess se anuncia a ladrones, en primer
lugar, diramos hoy, llevndonos las manos a la cabeza. Manas del Altsimo, alabado sea su santo
nombre...
Unos magos de Oriente se presentaron en J erusaln preguntando: Dnde est el rey de
los judos que ha nacido? Porque hemos visto salir su estrella y venimos a rendirle homenaje (Mt
2,1-2). Se crea por entonces que el nacimiento de todo gran personaje en la tierra era acompaado
por la aparicin de una estrella en el firmamento. A J ess no le deba faltar la suya... Lo de la
estrella, sobre la que se han lanzado todo tipo de hiptesis (Fue un cometa? La conjuncin de los
planetas Saturno, J piter y Marte, que, segn Keppler, tuvo lugar el 747 de la fundacin de Roma?),
es un smbolo. En el libro de los Nmeros (24,17) se dice: Avanza la estrella de J acob y sube el
cetro de Israel. Esta estrella es smbolo del Mesas, que conduce a los paganos a la luz de la fe,
hecho anunciado por el profeta Balan, el de la famosa burra contestataria, en contra de la voluntad
del rey Balac. Balan era mago. En la estrella que conduce a los magos a J ess ve el evangelista
Mateo la marcha de los paganos hasta la fe. Estos personajes, a ms de extranjeros, ejercan una
profesin penalizada por la Biblia: la magia. Eran originarios, tal vez, de la tribu de los Medos, que
lleg a convertirse en casta sacerdotal entre los persas. Practicaban la adivinacin, la medicina y la
astrologa, prcticas que, en la Biblia, no gozan de buena reputacin (1 Sm 28,3; Dt 18,9-13; Dn
1,20; 2,2-10).
Los dos primeros y nicos grupos de personajes que desfilaron ante J ess, tras su
nacimiento, no contaban entre los poderosos de la tierra, pues eran marginados del mismo pueblo de
Israel (pastores) o extranjeros mal vistos por la religin oficial (magos), aunque respetuosamente
tratados por Herodes. Dios se fija en los que no cuentan para anunciarles la buena noticia.
De los magos hemos sabido (inventado?) ms con el tiempo. Pero nada de lo que sigue
aparece en los evangelios. Desde el siglo II se piensa que eran tres, a juzgar por los tres regalos que
le ofrecen al nio: oro (regalo real), incienso (para el culto) y mirra (para ungir el cadver el da de
la muerte); se les bautiz en el siglo VI con el nombre de reyes: Melchor, rey de Persia; Gaspar, rey
de Arabia, y Baltasar, rey de la India. Estos tres reyes se haban reunido por orden de Dios en Persia
para acudir hasta Beln, guiados por la estrella (datos que ofrece el evangelio armenio de la
Infancia, del s. VI). San Beda (s. VIII) los considera representantes de Europa, Asia y Africa, los
tres continentes conocidos en aquel tiempo; de ah los distintos colores de su piel. En el siglo XII se
trasladaron sus supuestos huesos desde Miln a la catedral de Colonia, donde hoy son venerados.
Para ms datos, el evangelio no dice que fueran reyes ni tampoco fueron recibidos con el cere-
monial real por Herodes. Fue Cesreo de Arls quien comenz a denominarlos as, basado en el
salmo 71,10 e Isaas 49, 7ss. Venan de Oriente: para un israelita, Oriente puede ser todo lo que hay
al otro lado del J ordn.
Herodes el Grande. Los poderosos de la tierra estn representados por Herodes, una
versin actualizada del faran de Egipto, que quiso acabar con los primognitos de los israelitas
cuando el pueblo era esclavo. Moiss antes, y ahora J ess, se libraron de la muerte. Dios andaba de
por medio. Los poderosos no quieren que el pueblo alcance la libertad y acaban con la vida de
quienes pueden concienciarlo.
Herodes, el gran rey Herodes, era famoso por su crueldad: mand matar a su yerno,
ahogado; mat a sus hijos Aristbulo y Alejandro; estrangul a su mujer, Mariamme. Cinco das
antes de morir mand que asesinaran a su hijo mayor, Antpatro, y dio orden de hacer perecer,
despus de su muerte, a todos los 'notables' de J eric para que hubiera lgrimas en sus funerales.
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Era consciente de que el pueblo judo no lo estimaba demasiado como para llorarlo ese da. Lo que
el evangelio cuenta de l cuadra con sus ansias de poder y con su crueldad sin lmites. Que mand
matar a los nios menores de dos aos consta por el evangelio. Cuntos nios murieron (en todo
caso, no ms de quince, segn los diferentes clculos de demografa y natalidad) no lo sabemos...
Pero Dios estaba con J ess. La orden fue burlada y el nio se libr huyendo a Egipto. Algo
parecido sucedi con la orden del faran de Egipto de matar, al nacer, a todo israelita varn (Ex
1,15-22).
Sacerdotes y letrados. El ala eclesistica de la poca y la cultura del momento cumplieron
su papel. Dieron toda la informacin a Herodes para llegar a J ess, pero, acomodados e instalados
en su saber y posicin social, no sintieron el ms mnimo inters por acudir hasta l: tal vez no
sentan necesidad de libertador alguno. Herodes... convoc a todos los sumos sacerdotes y letrados
del pueblo y les pidi informacin sobre dnde tena que nacer el Mesas. Ellos le contestaron: en
Beln de J ud, as lo escribi el profeta (Mt 2,3-4).
Despus de esto ya sabemos: J os y Mara se fueron con el nio a Egipto. En Egipto haba
comenzado la historia del pueblo de Israel. J ess haba venido para reiniciar esta historia. De all,
como al principio, saldra para conducir al nuevo pueblo a la tierra prometida.
Pero slo los pobres siguieron la convocatoria. El poder poltico y religioso quiso en todo
momento acabar con J ess; les resultaba incmodo y subversivo. Al final de su vida, lo
consiguieron colgndolo en un patbulo.
Veinte siglos despus seguimos celebrando su nacimiento los que creemos que an vive y
siembra de ilusin y esperanza el corazn de los pobres y marginados de la tierra. Para todos ellos,
Feliz Navidad.
Aquel Beln del evangelio, por lo dems, poco tiene que ver con nuestros folklricos y
pintorescos belenes...

II

SABER PARA SERVIR
Epifana significa manifestacin: Dios se ha manifestado a toda la humanidad en la persona de Jess. Este es
el mensaje central del evangelio de hoy. Y se ha manifestado para que lo que nos dice, para que lo que sabemos, no lo
guardemos para nosotros, sino que lo pongamos al servicio de los dems.

ES OTRA HISTORIA
J ess naci en Beln de J udea en tiempos del rey Herodes. En esto unos magos de Oriente se presentaron en
J erusaln preguntando:
-Dnde est el rey de los judios que ha nacido? Porque hemos visto salir su estrella y venimos a rendirle
homenaje.

Si queremos entender los pasajes del evangelio que se refieren a la infancia de J ess
debemos dejar de considerarlos historia, en el sentido moderno de la palabra. Los evangelistas no
pretenden contar, con pelos y seales, unos hechos que sucedieron en un lugar concreto y en una
fecha precisa; lo que quieren es comunicar de parte de Dios un mensaje en el que podremos
encontrar la felicidad y la salvacin. Los evangelios son el testimonio que las primeras
comunidades cristianas nos dejaron acerca de su fe y de lo que, como consecuencia de haber credo,
cambi sus vidas. Ahora bien: como su fe no consista en aceptar una teora, sino en ponerse del
lado del Hombre, en quien Dios quiso compartir la existencia humana, su testimonio arranca de los
principales hechos histricos, sin duda- de la vida de J ess. Pero los evangelistas, segn prctica
frecuente en aquella cultura, no sienten ningn reparo en inventarse algunos relatos si les sirven
para explicar mejor el mensaje que ha cambiado su propia vida y la de los dems miembros de la
comunidad, mensaje que quieren proponer a quienes estn interesados en ese nuevo modo de creer
y de vivir.
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El de la adoracin de los Magos -como la mayora de los que se refieren a la infancia de
J ess- es uno de estos relatos; en l Mateo adelanta una de las enseanzas centrales de la
predicacin de J ess y que, con otro estilo, nos ofrece Pablo en el prrafo de la carta a los Efesios
que se lee hoy como segunda lectura: que los paganos, mediante el Mesas J ess y gracias a la
buena noticia, entran en la misma herencia, forman un mismo cuerpo y tienen parte en la misma
promesa, es decir: que todo hombre, sea cual sea su origen, el color de su piel, la lengua en la que
se exprese o el lado de la frontera en el que haya nacido, est llamado a incorporarse al proyecto de
convertir este mundo en un mundo de hermanos, porque Dios se ofrece para ser el Padre de todos
los que como tal lo acepten. Eso es lo que nos quiere explicar Mateo con la historia de estos
extranjeros -los magos vienen de Oriente- que se acercan a rendir homenaje al recin nacido: que
Dios no hace diferencias entre los hombres ni por la raza, ni por la nacin, ni por la cultura, ni por la
religin...

TODOS ERAN INTELECTUALES, PERO...
Al enterarse el rey Herodes se sobresalt, y con l J erusaln entera; convocaron a todos los sumos sacerdotes y
letrados del pueblo y les pidi informacin sobre dnde tena que nacer el Mesas. Ellos le contestaron:
-En Beln de Judea, as lo escribi el profeta.

Los magos no eran reyes, ni funcionarios de ningn gobierno; eran cientficos, lo que hoy
llamaramos intelectuales. Se dedicaban a estudiar las estrellas, en donde los hombres siempre han
intentado leer la historia por adelantado. Mateo dice que en las estrellas descubrieron la noticia del
nacimiento de un rey, el rey de los judos. Aunque el evangelio no lo dice expresamente, debemos
suponer que en aquel nacimiento supieron ver la mano de Dios. Y se pusieron en camino -actuaron
en consecuencia; su ciencia, la verdad que haban descubierto, les sirvi para su vida- y se fueron a
rendir homenaje y a poner al servicio de aquel rey recin nacido.
Cuando llegaron a J erusaln fueron a preguntar al palacio real. All no haba ninguna vida
nueva -pronto se demostrara que aqul era un reino de muerte-. Herodes, rey ilegtimo que reinaba
gracias al imperio de Roma, temiendo por su trono, convoc a los mayores expertos en las
cuestiones de Dios, a los letrados y a los sumos sacerdotes, para que le aclararan qu estaba
pasando.
Por supuesto que supieron darle respuesta; no eran ignorantes, conocan al dedillo la palabra
de Dios y todos los anuncios de los profetas y respondieron adecuadamente: En Beln de J udea,
as lo escribi el profeta. Lo saban todo, pero para qu les serva su ciencia?
Para ponerla al servicio de un poder tirnico y opresor al que ofrecen los datos que le
permitirn atacar con todos los medios la esperanza que acaba de hacerse carne en medio de la
humanidad, y como se ir viendo en el evangelio, tambin les servir para conseguir y mantener sus
privilegios, para engaar y explotar al pueblo al que trataban de ocultar la verdad que tan bien
conocan y que tan poco les interesaba que se conociera.
Estas son dos de las principales enseanzas del evangelio de hoy: Dios no hace distinciones
entre los hombres; aunque prefiere a los pobres, todos estn invitados, en J ess, a ser sus hijos. Hay
que empezar, eso s, por ser honrados y por poner lo que sabemos al servicio no del poder o de
nuestros privilegios, sino de todos los que necesitan y buscan liberacin.

III

vv. 1-3 2
1
Jess naci en Beln de Judea en tiempos del rey Herodes. En esto, unos
magos de Oriente se presentaron en Jerusaln
2
preguntando:
-Dnde est ese rey de los judos que ha nacido? Porque hemos visto salir su estrella y
venimos a rendirle homenaje.
3
Al enterarse

el rey Herodes se sobresalt, y con l Jerusaln entera;
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Lugar donde naci J ess (Beln de J udea) y datacin aproximada, en tiempo del rey
Herodes el Grande (c. 734 a. C.), conocido por su habilidad poltica, su crueldad y su despotismo;
muy abierto a la cultura griega, construy varias ciudades de tipo helenstico, entre ellas Sebaste y
Cesarea, y adems reconstruy el templo de J erusaln (acabado el 63/64 d. C.). Fue nombrado por
Roma rey de J udea el ao 40 a. C. y conquist J erusaln el ao 37. No era judo de raza, sino de
padre idumeo y, por tanto, no poda ser considerado rey legtimo de Israel. Magos, es decir, astr-
logos orientales, que mezclaban su ciencia astronmica con la prediccin del destino, anunciado,
segn ellos, en los astros. Llegan a J erusaln, pero no preguntan por un personaje religioso, sino por
el rey de los judos, para rendirle homenaje: rey universal.
Preguntando: lit. diciendo. As en el AT como en el NT se usa el verbo genrico
decir para indicar tanto una afirmacin como una negacin o una pregunta. En las lenguas
modernas se utiliza un verbo especifico, en este caso preguntar, pues lo que los magos proponen
es una pregunta.
Hemos visto salir su estrella: lit. hemos visto su estrella en la salida. La palabra griega
anatol significa, sin artculo, el punto cardinal, el oriente (por donde sale el sol); con artculo, la
salida misma de un astro.
Este rey que ha nacido se contrapone al reinante, Herodes. Los judos no se han percatado
del nacimiento del nuevo rey, pero s los paganos; son stos los que anuncian su nacimiento al
pueblo de Dios. Agitacin de Herodes, siempre sospechoso de posibles pretendientes al trono, y de
la ciudad entera, al unsono con el tirano que la domina. Ante la noticia, J erusaln tiene la misma
reaccin que el rey, no ve en el que ha nacido un posible liberador. De hecho, el pueblo no har
esfuerzo alguno por encontrarlo.

vv. 4-6
4
convoc a todos los sumos sacerdotes y letrados del pueblo, y les pidi
informacin sobre dnde tena que nacer el Mesas.
5
Ellos le contestaron:
-En Beln de Judea, as lo escribi el profeta:

6
Y t, Beln, tierra de Jud,
no eres ni mucho menos la ltima
de las ciudades de Jud:
pues de ti saldr un jefe
que ser pastor de mi pueblo, Israel (Miq 5,1).
Herodes convoca a los miembros del Consejo, excepto a los senadores, cuyo papel era
meramente poltico. El tema que se propone tratar es religioso. Letrados, gr. grammateus,
derivado de gramma, letra, escrito, libro y, en plural, letras, ciencia. Designa a los hombres de
letras o de ciencia, a los expertos en la Ley, telogos y, sobre todo, juristas. Constituan una alta
clase social de reciente aparicin, que intentaba arrebatar la hegemona a la aristocracia sacerdotal.
Despus de varios aos de estudio reciban una ordenacin. Sus decisiones en materia de legislacin
religiosa o ritual eran decisivas. Herodes identifica al rey de los judos por el que preguntan los
magos con el Mesas esperado, el salvador prometido. Los entendidos contestan a su pregunta
dndole la referencia exacta: en Beln de J udea.
El texto proftico citado por Mt combina Miq 5,2 con 2 Sm 5,2; este ltimo pasaje es
estrictamente mesinico, pues trata de la uncin de David como rey de Israel (2 Sm 5,4). El nio es,
por tanto, el Mesas de la casa de David. Resalta en primer lugar la importancia de Beln, patria de
David, lugar del nacimiento del nuevo rey, frente a J erusaln, donde reina Herodes. El caudillo que
va a nacer ser pastor del pueblo de Dios, Israel. La funcin de pastor se aplicaba a David (Sal
78,70s) o al nuevo David (J r 23,5; 30,9; Ez 34,23s). El pueblo de Dios, del que ser pastor el rey
nacido, incluye a los magos que han venido a rendirle homenaje como a su propio rey: el pueblo del
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Mesas incluir a los paganos. Rendir homenaje es el significado del gr. proskune referido a un
rey o a Dios como soberano. Se expresaba en forma de inclinacin o de postracin.

vv. 7-8
7
Entonces Herodes llam en secreto a los magos, para que le precisaran cundo
haba aparecido la estrella;
8
luego los mand a Beln encargndoles:
-Averiguad exactamente qu hay de ese nio y, cuando lo encontris, avisadme para ir yo
tambin a rendirle homenaje.
Herodes convoca a los magos en secreto, no quiere que sus planes sean conocidos. Mt lo
caracteriza por su hipocresa: pretende tener el propsito de prestar homenaje al nuevo rey, cuando
en realidad se propone matarlo. Los jefes del pueblo, en cambio, no manifiestan reaccin alguna.

vv. 9-12
9
Con este encarg del rey, se pusieron en camino; de pronto, la estrella que
haban visto salir comenz a guiarlos hasta pararse encima de donde estaba el nio.
10
Ver la estrella les dio muchsima alegra.
11
Al entrar en la casa, vieron al nio con Mara, su madre, y cayendo de rodillas le
rindieron homenaje; luego abrieron sus cofres y como regalos le ofrecieron oro, incienso y
mirra.
12
Avisados en sueos de que no volvieran a Herodes, se marcharon a su tierra por otro
camino.
La estrella alude a Nm 24,17: surgir un astro de J acob y se levantar un hombre de
Israel (LXX). La estrella es figura de la persona misma del rey nacido y los gua al lugar donde
ste se encuentra. En J erusaln, donde ni el pueblo ni los dirigentes esperan al liberador, no es
visible. Vuelve a aparecer a los magos cuando se alejan de la capital. En la casa ven al nio con
su madre. Ausencia de J os. En Israel, el rey y su madre constituan la pareja real (cf. 1 Re 2,19;
15,2; 2 Re 10,13; 12,2; 23,31.36; 24,18). La escena subraya la realeza del nio. El homenaje se
manifiesta con una postracin y dones que expresan sumisin y alianza (mirra e incienso, Cant 3,6;
incienso, Lv 2,1-16; J r 6,20; 17,26; 48,5; Is 60,6; Eclo 39,14; 50,9; mirra, Eclo 24,15). Dios vela
por su Mesas, impidiendo que Herodes sepa dnde est el nio.

IV

Queridos hermanos y hermanas:
Queremos aprovechar el comienzo de ao para enviarles esta nota explicativa:
-Las sugerencias para la revisin de vida o la conversin personal estn orientadas ms en
una lnea moral, de conversin. Por el contrario, las sugerencias para la reunin de comunidad o
grupo bblico tienen ms bien una intencin de formacin cristiana: dan pistas pedaggicas para
estudiar el tema en grupo, para profundizar en aspectos ms tericos y hacer reflexionar
teolgicamente, siempre con una cierta dosis de provocacin mayutica
-Las sugerencias que damos para la oracin universal de los fieles parten del supuesto de
que ustedes van a seleccionar, adaptar, descartar y aadir Por eso, algunas veces nos
permitimos algunas expresiones ms "atrevidas". Generalmente no incluimos peticiones
"comunes" que siempre se pueden hacer (por la paz del mundo, por la iglesia, las autoridades, los
enfermos, por el desarrollo, etc.). Solemos reducirnos a peticiones especficas para ese
domingo segn del tema bblico y teolgico de su liturgia. Queda por parte de cada uno el aadir
peticiones segn las necesidades locales y el corregir nuestras expresiones para acomodarlas al
contexto local.
-Respecto al tema de la oracin de peticin, estamos muy de acuerdo con Andrs Torres
Queiruga en la necesidad de ser ms crticos respecto a la oracin de peticin, y, en general,
respecto a la necesidad de revisar y actualizar el imaginario cristiano que reflejan o implican
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los modos y las prcticas usuales de oracin, sobre todo de oracin de peticin. Recomendamos
muy vivamente la lectura de las bellas pginas de este autor en Recuperar la Creacin, Sal
Terrae, 1997, pp. 247-294. Queremos hacer un intento, aunque sea tmido, de aportar a esta tarea
pendiente y urgente.
-Creemos que sepuede observar que va creciendo en la reflexin teolgica y en la
conciencia popular el nuevo paradigma del pluralismo religioso. Estamos tratando de acomodar
tanto nuestro lenguaje como las categoras de nuestro pensamiento a esta nueva perspectiva
teolgica. El Curso de Teologa del pluralismo religioso de Koinona
(http://servicioskoinonia.org/teologiapopular), puede dar razn cumplida de por dnde nos
movemos, intencionalmente al menos. .
-No hace falta que les digamos que tratamos tambin de purificar nuestro lenguaje de los
restos de patriarcalismo. Quiz no es del todo posible, porque es en sus mismas estructuras donde
est instalado, y no se trata tampoco de sacrificar las estructuras gramaticales del lenguaje... pero
queremos sinceramente hacer un esfuerzo en esta lnea. Les invitamos a ustedes a hacer lo
mismo.
-Nuestros redactores bblistas son mayormente latinoamericanos, aunque no
exclusivamente. La latinoamericanidad de nuestro Servicio Bblico no es sin embargo geogrfica,
sino espiritual: nos referimos a las conocidas opciones llamadas latinoamericanas, pero que son
universales, como la opcin por los pobres, la opcin por un cristianismo liberador, adulto,
dialogante y pluralista.
La 1 lectura, tomada del profeta Isaas es un orculo de consuelo para J erusaln, la ciudad
tantas veces asediada, tomada y destruida. Aqu, y en otros lugares del mismo libro, aparece
representada como una mujer, madre y esposa, a quien se anuncia el regreso de sus hijos
dispersos, el homenaje de los pueblos extranjeros. La imagen de las tinieblas sobre el mundo que
son barridas por el sol divino, por la luz de una nueva aurora, es una imagen recurrente a todo lo
largo de la Escritura, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Una imagen, por otra
parte, presente en la mayora de las religiones y de las culturas antiguas y modernas. Luz de la
verdad y la justicia, de la bondad y la misericordia divinas que se compadecen de nuestros males.
La luz que caracteriza la fiesta de la Epi-fana (=manifestacin) que estamos celebrando.
En la lectura tomada de la carta a los Efesios tambin se habla de Epifana, de
manifestacin y revelacin de cosas ocultas. No para desconcertarnos o sumirnos en el temor,
sino todo lo contrario: para llenarnos de alegra al conocer el plan misterioso de Dios. Que
tambin los gentiles son coherederos, miembros del mismo cuerpo y partcipes de la Promesa en
J esucristo, por el Evangelio. Es el fin ideal de todo particularismo y discriminacin, de toda
exclusin o segregacin. Gentiles somos todos los pueblos de la tierra que no estamos
tnicamente vinculados con el judasmo. Ellos, los judos, se consideraban el nico pueblo
elegido. Ahora comparten su eleccin con la humanidad entera, en J esucristo, por el
Evangelio. Ahora ven, admirados, cmo los pueblos vienen a J erusaln, representados en los
magos de Oriente, y se postran ante J ess ofrecindole sus pobres dones materiales, para recibir,
en cambio, el abrazo amoroso de Dios. Dijimos que es el fin ideal de todo particularismo
porque eso hay que convertirlo en realidad, sabiendo que como Dios no hace acepcin de
personas, tampoco nosotros podemos hacerlas. Que hemos de convertir en realidad aquello de
que todo hombre, todo ser humano, es mi hermano. Que no existe razn alguna para despreciar
a nadie, ni por su raza, ni por su lengua, ni por su religin, ni por su particular cultura, ni por su
condicin social, ni por ninguna razn. San Pablo est en lo cierto al decir que se le revel un
misterio que no haba sido manifestado a los hombres en otros tiempos, pues hasta ahora
seguimos pensando que hay muchas razones para considerarnos distintos, superiores, elegidos
por Dios, depositarios nicos de la salvacin, mejores que los dems. El misterio de que habla
San Pablo es precisamente ese: que Dios nos considera a todos iguales, y nos ama en
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consecuencia, a todos por igual, con particular predileccin por los que nosotros nos empeamos
en excluir.
El evangelio de Mateo fue escrito para cristianos que haban sido judos, que podan
seguir creyendo que sus privilegios de pueblo elegido seguan vigentes. San Mateo les ensea que
ya no es as, que ya no hay privilegios, o que a todos los seres humanos alcanza lo que era
exclusivo para ellos. Y se los ensea por medio de la escena que acabamos de leer: unos magos
venidos de Oriente preguntan por el recin nacido rey de los judos, cuya estrella han visto en el
cielo. Cualquier pueblo, cualquier hombre o mujer de buena voluntad, que busque sinceramente
el bien, la justicia y la paz, puede verse representado en esos magos orientales que nuestra
imaginacin cristiana ha dibujado con trazos tan amables. No son las simpticas figuras del
pesebre con sus camellos y dromedarios, con sus nombres exticos, con el lujo de sus vestiduras
y su squito como de cuentos de hadas. Somos todos los que buscamos la verdad y el amor, los
que guiados por ese anhelo, como si fuera una estrella, encontraremos a J ess, y le podremos
ofrecer lo mejor de nosotros mismos, porque reconocemos en l al mismo Dios hecho humano.
Esto es la Epifana: la manifestacin de Dios, del verdadero y nico Dios, a todos los
pueblos, a todos los seres humanos; no en la potencia de su soberana, ni de sus exigencias, sino
en la debilidad de un nio humilde en brazos de su madre, apenas protegidos los dos por un
humilde carpintero. Claro que se puede asumir otra actitud: la del rey Herodes y la de los grandes
sacerdotes y sabios de J erusaln. El primero teme por su reino de codicia y crueldad, tan bien
atestiguado por los historiadores. Los segundos temen por las migajas de privilegios religiosos y
polticos que les ha dejado el tirano. En todo caso no estn dispuestos a adorar como los magos
sino a matar, y algn da lo lograrn. Ante nosotros est la escena de la adoracin de los magos
venidos de Oriente, guiados por una estrella, escena de luces y de sombras, como acabamos de
decir. Nos toca asumir una actitud: la de acogernos al amor indiscriminado de Dios, o la de alzar
nuestras ambiciones contra la Epifana de ese amor.

La fiesta de la Epifana es una ocasin privilegiada para abordar ante el pueblo de Dios el
tema del dilogo de religiones, y la reformulacin del cristianismo y de su teologa a la luz de
planteamientos que tengan en cuenta el pluralismo de religiones. No sera muy evangelizador
quedarse encerrados en el "mito" de los reyes magos, y pensar que fue en ese gesto de leyenda
como Dios se revel a los gentiles... La homila podra muy bien prescindir por una vez del
acostumbrado comentario exegtico de los textos, y ofrecer una leccin teolgica expositiva
general sobre el estado de la cuestin. Puntos interesantes para un desarrollo de la misma podran
ser:
-los tres esquemas teolgicos actuales de comprensin del problema: exclusivismo,
inclusivismo y pluralismo;
-una pequea visin histrica del pensamiento exclusivista cristiano (extra ecclesia nulla
salus)...
-el valor salvfico de las religiones no cristianas;
-el pluralismo de religiones en la historia: un pluralismo de hecho o de derecho, tolerado
o querido por Dios?;
-la llamada plenitud de la revelacin cristiana, es una plenitud cuantitativa o
cualitativa?;
-el "privilegio" de ser pueblo "elegido": cul es su sentido?, ha habido realmente
elegidos?
-Hay una religin que es la nica verdadera?, en qu sentido?
-Todas las religiones son "verdaderas": en qu sentido?;
-El "proselitismo" es pecado: en qu sentido?;
-Sentido actual (y sentidos caducados) de la Misin evangelizadora, etc.

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Por cierto: por qu no preparar el tema y convocar en la comunidad cristiana un breve
cursillo de actualizacin sobre "Cristianismo, pluralismo religioso y ecumenismo"? La fecha
prxima del 25 de enero, con su semana de oracin por la unidad de los crisianos puede ser una
ocasin inmejorable. Es un tema que, sin duda, acogern con inters los catequistas y agentes de
pastoral de la comunidad cristiana; impartirlo ser la ocasin para renovar, de paso, muchos
conceptos teolgicos, y la toda la comunidad cristiana se beneficiar de esta iniciativa de
"formacin permanente".

Como material de apoyo recomendamos el curso de teologa del pluralismo de Koinona:
http://servicioskoinonia.org/teologiapopular as como una bibliografa que est en lnea:
http://latinoamericana.org/2003/textos/bibliografiapluralismo.htm

El tema del pluralismo religioso, el encuentro de las religiones del mundo, el
dilogo religioso es un tema afortunadamente de moda, el tema del futuro, que durante un
buen tiempo va a ser el tema religioso del nuevo siglo Lo conozco? Hago algo por
estudiarlo? Me doy cuenta de que no es un tema slo "teolgico", sino que tiene consecuencias
"teologales", que afecta directamene a la imagen que yo pueda tener de Dios, y por eso mismo a
mis relaciones con l, de las que dicha imagen es la mediacin inevitable? Qu voy a hacer?
Propsito: comprar un buen libro sobre el tema.

Para la reunin de grupo
-"Revelndose a los magos de Oriente Dios se revel a los gentiles". Hagamos una crtica
teolgica de esa afirmacin. Es real, es simblica, es idealista, es histrica? Qu sentido tiene, y
qu sentidos no puede drsele?
-Cmo se revela Dios a los gentiles?: modos, ocasiones, cauces principales
-Esa revelacin de Dios a los gentiles, respecto a la revelacin cristiana: es igual, es
complementaria, es inferior?
-La religin cristiana es Dios tratando de comunicarse al ser humano; las religiones no
cristianas son el ser humano buscando a Dios. Comentar.
-Si Dios se comunica con todos los pueblos a travs de su religin, qu sentido tiene la
Misin cristiana?, hay que ir a "convertir" a los "infieles"?, hay que plantearlo de otra manera?,
cmo?

-Para que hoy da, en este tercer milenio, en la poca de la mundializacin, donde todos
los pueblos y religiones nos encontramos inevitablemente, los cristianos tengamos una positiva
apertura de acogida hacia todos los hombres y mujeres religiosos de la tierra, roguemos al Seor.
-Para que revisemos nuestra teologa con una formacin permanente, que nos impida
repetir mecnicamente lo que aprendimos en el catecismo infantil, hacindonos conscientes de
que la Iglesia y su teologa han avanzado mucho en los ltimos tiempos
-Por los misioneros cristianos en los pases no cristianos: para que realicen la misin con
un talante de dilogo, de valoracin de las dems religiones, de enriquecimiento mutuo, de
apertura sincera, sin complejo de superioridad
-Para que no falten jvenes, ellos y ellas, que se sientan llamados a dejarlo todo para
entregarse enteramente a la tarea de animar el dilogo religioso y la vida de las comunidades
cristianas

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Oracin comunitaria
Oh Dios, Sabidura eterna, que te has revelado a los magos de Oriente y de
Occidente, del Norte y del Sur, por caminos desconocidos para nosotros, y que con todos ellos
entablas relaciones ntimas de amor salvador: transforma nuestro corazn y nuestra mente para
que podamos estar abiertos a descubrirte en todos los pueblos, y todos los pueblos nos hagamos
herederos de las riquezas espirituales del Norte y del Sur, del Oriente y del Occidente, hasta que
nos encontremos contigo, ms all de toda representacin y de toda religin histrica. T que
vives y reinas por los siglos de los siglos.

Lunes 5 de enero
Emiliana

EVANGELIO
Mt 4, 12-17. 23-25

12
Al enterarse de que haban detenido a Juan, Jess se retir a Galilea.
13
Dej Nazaret y
se estableci en Cafarnan, junto al mar, en territorio de Zabuln y Neftal.
14
As se cumpli lo
que haba dicho el profeta Isaas:
15
Pas de Zabuln y pas de Neftal,
camino del mar, al otro lado del Jordn,
Galilea de los paganos!
16
E1 pueblo que habitaba en tinieblas vio una luz grande;
a los que habitaban en tierra y sombra de muerte
una luz les brill (Is 8,2-9,1).
17
Desde entonces empez Jess a proclamar:
- Enmendaos, que est cerca el reinado de Dios.

23
Jess fue recorriendo Galilea entera, enseando en las sinagogas de ellos, proclamando
la buena noticia del reino y curando todo achaque y enfermedad del pueblo.
24
Se hablaba de l
en toda Siria: le traan enfermos con toda clase de enfermedades y dolores, endemoniados,
epilpticos y paralticos, y l los curaba.
25
Lo siguieron grandes multitudes procedentes de Galilea, Decpolis, Jerusaln, Judea y
Transjordania.

COMENTARIOS

I

vv. 12-16. La actividad de J uan ha encontrado fuerte oposicin. Hay quienes lo han
denunciado a las autoridades y ha sido detenido. Se apaga as una voz, la de J uan, que culmina y
cierra e AT (cf. 11,11.13); empieza una voz nueva, la de J ess, que es la de Dios mismo (cf.
1,23). J ess se retira a Galilea, de donde haba llegado para su bautismo (3,13). Abandona, sin
embargo, Nazaret para trasladarse a Cafarnan, la capital juda de Galilea. (Tiberades era la
residencia del rey, pero por sus costumbres paganas era evitada por los judos. Se la consideraba,
adems, impura, por estar edificada sobre un antiguo cementerio.) Cafarnan era cruce de
caravanas y punto de encuentro de muchos pueblos. Su situacin a la orilla del lago o mar de
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Galilea le abra la puerta a los pases paganos de la orilla opuesta. Mt seala la situacin de
Cafarnaun en relacin con el antiguo reparto de la tierra (Zabuln y Neftal) para preparar la cita
de Isaas que sigue. En ella, el profeta prometa la liberacin a dos tribus sometidas al yugo
extranjero. La percopa de Isaas anuncia el fin de la opresin y de la guerra por el nacimiento de
un nio que ocupar el trono de David (Is 8,23b-9,6). El camino del mar era el que una Egipto
con Mesopotamia. Galilea de los paganos es el pas de poblacin mezclada. La tiniebla es
smbolo del caos e imagen de la muerte; la luz, smbolo de vida. En la tierra y sombra de
muerte surge repentinamente una luz, como en una nueva creacin. As interpreta Mt la presencia
de J ess en Cafarnan: es el liberador que se prepara a la accin. No se precisa an cul es el
poder opresor del que vendr a librar.

v. 17. La proclamacin de J ess recoge la del Bautista: pone la misma condicin, la
enmienda; hace la misma afirmacin, la cercana del reinado de Dios. El que lo proclama en
Galilea es el ms fuerte (3,11); por eso su presencia es ya promesa de liberacin efectiva. A
diferencia de J uan, J ess no asocia su proclamacin a un bautismo en agua ni a rito alguno, ni
tampoco anuncia en ella un juicio contra los que no la acepten. Este pregn inaugura la primera
fase de la actividad de J ess, destinada al pueblo; la segunda, centrada en los discpulos,
comienza con una frase semejante: Desde entonces empez J ess a manifestar a sus discpulos
(16,21).

v. 23. J ess comienza su actividad con una gira por toda Galilea. Al pueblo oprimido
(4,16) tiene que presentar una alternativa. Su actividad es triple: ensea en las sinagogas, es
decir, expone en ellas el mensaje del reino basndose en las Escrituras; proclama la buena
noticia del reino, o sea, fuera de las sinagogas anuncia la cercana del reino de Dios, en que
consiste la buena noticia (4,17); finalmente, cura toda enfermedad y toda dolencia: el reino de
Dios es salvacin para el hombre entero. Son las enfermedades del pueblo. El trmino designa
a Israel; an no es el pueblo de J ess (1,21).

vv. 24-25. Su fama se extiende por toda la provincia de Siria, es decir, traspasa las fronteras
del pas judo y llega a las comarcas circundantes. De todas partes le llevan enfermos y l los cura.
La variedad de las enfermedades mencionadas por Mt y la procedencia de los enfermos sealan el
ofrecimiento de una salvacin total y universal. Con estas curaciones confirma J ess la realidad de
la salvacin que l trae.

II

Ayer celebrbamos la fiesta de la Epifana, de la manifestacin de J ess al mundo. Hoy se
nos dice, en san Mateo, cmo fue en concreto esa Epifana, dnde y para quines. Fue en la
regin de Galilea, al norte del territorio de Palestina, junto a su actual frontera con la repblica
del Lbano. En esa poca era un territorio habitado por judos y paganos, que forzosamente tenan
que convivir. Por eso la regin y sus habitantes eran mirados con desconfianza por los orgullosos
habitantes de J ud y J erusaln, que se consideraban a s mismos como la flor y nata del judasmo
y despreciaban a sus hermanos que vivan lejos, sospechando que algo se les pegara de los
pecados y los vicios paganos. Ya el profeta Isaas, citado por Mateo, haba anunciado la aparicin
de esta luz divina no solamente en la ciudad santa, sino tambin en esas regiones limtrofes,
cuyos habitantes parecan sumidos en tinieblas y en sombras de muerte. Para ellos brilla ahora,
como una esplendente estrella, la persona adorable de J ess con sus palabras y sus gestos de
curacin.
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J ess anuncia all, en esa regin, la llegada del "Reinado de los cielos", es decir, el
comienzo de la realizacin de la voluntad amorosa y salvfica de Dios a favor de los pobres, los
humildes, los pecadores. No se trata de un cdigo moral, ni de una doctrina teolgica abstracta.
J ess anuncia la llegada de algo que todos soamos y que los profetas bblicos haban anunciado:
la llegada de un mundo nuevo en el que los seres humanos, todos sin distincin alguna, podamos
ser felices viviendo en libertad, justicia, paz, solidaridad fraterna y prosperidad. Para ratificar sus
palabras J ess cura a los enfermos que le traen: as reina Dios, dndonos vida, salud y felicidad.

Martes 6 de enero
Melchor Gaspar Baltasar

EVANGELIO
Marcos 6, 34-44

34
Al desembarcar vio una gran multitud; se conmovi, porque estaban como ovejas sin
pastor, y se puso a ensearles muchas cosas.
35
Avanzada ya la tarde se le acercaron sus discpulos y le dijeron:
-El lugar es un despoblado y es ya tarde;
36
despdelos que vayan a los cortijos y aldeas
de alrededor y se compren de comer.
37
El les contest:
-Dadles vosotros de comer.
Le dijeron:
-Vamos a comprar panes por doscientos denarios de plata para darles de comer?
38
l les dijo:
-Cuntos panes tenis? Id a ver.
Cuando lo averiguaron, le dijeron:
-Cinco, y dos peces.
39
Les orden que los hicieran recostarse a todos en la hierba verde formando corros,
40
pero se echaron formando cuadros de ciento y de cincuenta.
41
Tomando l los cinco panes y los dos peces, alz la mirada al cielo, pronunci una
bendicin, parti los panes y los fue dando a los discpulos para que los sirvieran; tambin los
dos peces los dividi para todos.
42
Comieron todos hasta saciarse,
43
y recogieron de trozos
doce cestos llenos, tambin de los peces.
44
Los que comieron los panes eran cinco mil
hombres adultos.

COMENTARIOS

I

v. 34 Al desembarcar vio una gran multitud; se conmovi, porque estaban como ovejas
sin pastor, y se puso a ensearles muchas cosas.

El propsito de J ess se frustra de nuevo por la presencia de la multitud que lo espera: no
podr instruir en particular a sus discpulos, quienes, por tanto, seguirn apegados a su ideal de
renovacin de Israel. La gran multitud est formada por los muchos que fueron por tierra a este
lugar desde todos los pueblos (6,33) para encontrarse con el grupo. Contina la reaccin popular
favorable a la actividad de los Doce.
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Los discpulos, por el momento, desaparecen de la escena. J ess se da cuenta de la
presencia y situacin de la multitud, y sta provoca en l el mismo sentimiento (conmovido) que
tuvo al encontrarse con el leproso (1,41): es la reaccin propia del amor tierno ante la miseria y la
desgracia, sentimiento atribuido a Dios en el AT y en el judasmo. Lo que conmueve a J ess es
que la multitud estaba como ovejas sin pastor (cf. Ez 34,8.31), abandonada por los dirigentes,
desorientada, sin un sentido para su vida. El mensaje de la restauracin de Israel propuesto por
los Doce la ha atrado y ha pensado que los discpulos seran sus pastores. Pero la propuesta de
los Doce no conduce a nada, no es una orientacin para el pueblo.
J ess asume el papel de pastor de Israel, y su primer objetivo es dar alimento a las ovejas.
El doble sentido del pan, enseanza y comida, va a ser el tema del episodio. Como en una ocasin
anterior (2,2-3ss), Mc no expone conceptualmente el contenido de la enseanza, sino que lo
explica por medio de la accin de J ess.
Orientar a la gente no es cosa simple, son muchos los puntos que hay que tocar y
enderezar (muchas cosas, como en 4,2, lo que remite al contenido de las parbolas). J ess habla
ahora sin parbolas, abiertamente, para neutralizar la enseanza de los Doce (6,30) y el
adoctrinamiento que la multitud ha recibido en las sinagogas.

vv. 35-36 Se haba hecho ya tarde; se le acercaron sus discpulos y le dijeron:
El lugar es un despoblado y es ya tarde; despdelos que vayan a los caseros y aldeas de
alrededor y se compren de comer.
Es tanto lo que J ess tiene que ensear a la gente, que el tiempo no cuenta (se haba hecho
tarde). Los discpulos se acercan, implicando que han estado lejos de J ess, e interrumpen la
enseanza. No preguntan a J ess qu planes tiene, le dictan lo que tiene que hacer (despdelos); no
sienten solidaridad alguna con la multitud, y despedirla significa desentenderse del problema que
sta tiene. No se ofrecen para ayudar en nada. Piensan, como todos, que cada uno debe proveer para
si mismo, por medio del dinero (se compren).

v. 37 El les contest: Dadles vosotros de comer. Le dijeron: Vamos a comprar panes
por doscientos denarios de plata para darles de comer?
J ess les hace una inesperada contrapropuesta: opone dar, la generosidad y solidaridad
(dadles vosotros de comer), a comprar cada uno por su cuenta; los discpulos tienen que
contribuir a solucionar el problema. La caracterstica del seguidor de J ess es el don de si mismo
a los dems (4,29) y el primer paso de esta entrega es saber compartir lo que se tiene.
Ellos interpretan la propuesta de J ess sin salir de sus categoras: insisten en comprar y
quieren mostrar a J ess la imposibilidad de lo que propone (doscientos denarios de plata).
Cuando J ess los envi tenan que haber vivido de la solidaridad ajena (6,8), pero no lo
practicaron ni han aprendido la leccin.

v. 38 Elles dijo: Cuntos panes tenis? Id a ver. Cuando lo averiguaron, le dijeron:
Cinco, y dos peces.
Con su pregunta Cuantos panes tenis?, J ess los apremia. Ellos, por su parte, no saben
siquiera de qu pueden disponer ni qu tienen que ofrecer. Encuentran que tienen cinco panes: el
nmero cinco es el de los libros de la Ley de Moiss: sin que se hayan dado cuenta, lo que ellos
podran ofrecer no es ms que lo antiguo, pues no han asimilado la novedad del mensaje de J ess.
Tienen adems dos peces. La suma de cinco ms dos da el nmero siete, que expresa la totalidad de
lo que posee el grupo.

v. 39 Les orden que los hicieran recostarse a todos en la hierba verde formando
corros...
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En el primer xodo Dios aliment a Israel en el desierto (Ex 16), en el xodo definitivo
J ess va a alimentar a la multitud juda en el lugar desierto (despoblado). Comer recostados era
propio de hombres libres (cf. 2,15); los discpulos deben hacer que la gente se recueste en la
hierba; por medio de ellos, J ess estimula a todos a la libertad, requisito indispensable para el
desarrollo humano. Aunque es incongruente con el lugar desierto, Mc menciona la hierba
verde, que alude al Pastor de Israel (Sal 23/22,2: en verdes praderas me hace recostar) y
promesa de bendicin y abundancia (cf. Sal 72,16).

v. 40 ... pero se echaron formando cuadros de ciento y de cincuenta.
J ess ha dicho que formen corros, es decir, grupos de amigos e iguales, sin nmero fijo de
personas ni nadie que presida. La gente, en cambio, forma por su cuenta cuadros de ciento y de
cincuenta, que recuerdan la organizacin establecida por Moiss para administrar justicia (Ex 18,
21-25): esperan ser gobernados por los discpulos (cf. 6,33, donde van detrs del grupo, no de
J ess): a una invitacin a la libertad responden con un gesto de sumisin; eligen la dependencia,
dejan la responsabilidad en manos de otros.

v. 41 Tomando l los cinco panes y los dos peces, alz la mirada al cielo, pronunci una
bendicin, parti los panes y los fue dando a los discpulos para que los sirvieran; tambin los
dos peces los dividi para todos.
J ess toma la iniciativa: va a utilizar la totalidad del alimento de que dispone el grupo (cinco
ms dos). A partir de los cinco panes, en nmero igual al de los libros de la Ley, va a exponer el
nuevo mensaje: la Ley queda sustituida por el Espritu.
Al alzar la mirada al cielo vincula el alimento con Dios; pronunciar una bendicin
significa alabar a Dios y darle gracias por ese alimento, reconociendo que es don suyo a los
hombres. De este modo muestra J ess que lo que pertenece a los discpulos debe estar disponible:
la generosidad de Dios debe alcanzar a todos, sin ser bloqueada por el egosmo.
Encarga a los discpulos que sirvan el pan y los peces; han de estar en la comunidad como
servidores, no como jefes. J ess no les confiere un poder, sino que les confa un servicio. Los
jefes que ayudaban a Moiss recibieron parte de su espritu para ejercer su autoridad; el Espritu
que J ess infunde lleva a darse a los dems para comunicar vida (alimento). Los discpulos, que
posean el pan y los peces, deben ahora repartirlos ellos mismos a la gente. Con su servicio
transmiten la generosidad y el amor de Dios creador y dador de vida.
Los que la multitud consideraba sus jefes se comportan como servidores; esto permite a la
gente comprender el mensaje de la libertad, de la igualdad y de la entrega. As comprenden
tambin que J ess no es un nuevo Moiss y que no viene a restaurar el antiguo Israel. Es el
momento de la conversin.

v. 42 Comieron todos hasta saciarse...
El alimento que Dios da a travs de la solidaridad humana no excluye a ninguno (comieron
todos) y cubre plenamente la necesidad y satisface toda aspiracin humana (hasta saciarse). La
multitud ha aceptado el alimento y, con l, el mensaje de la solidaridad y la entrega, que encamina
hacia la plenitud.

v. 43 ... y recogieron de trozos doce cestos llenos, tambin de los peces.
La misma multitud recoge las sobras de pan y pescado; no se guarda cada uno lo que le ha
sobrado, sino que lo pone en comn. Los doce cestos indican que el destinatario es Israel. La
multitud ha comprendido el mensaje de la solidaridad y se compromete a llevarlo a efecto. Los
trozos permiten un nuevo reparto: no hace falta el milagro diario del man; tras el ejemplo de J ess,
bastar que los hombres continen compartiendo.

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Recoger los trozos significa tambin que la multitud no quiere desperdiciar nada del
mensaje de J ess, que lo acepta plenamente. Los cestos estn llenos: plenitud y abundancia (Ex
16,12-18). Los bienes creados, si no se acaparasen, bastaran sobradamente para alimentar a
Israel (doce cestos). Es la alternativa del Mesas para este pueblo.
No hay protagonismo de J ess, Todo sucede con plena naturalidad; parece que no ha
ocurrido nada; no hay reaccin de admiracin o alabanza por parte de la multitud: a medida que
se reparte el alimento y se acepta, se multiplica; a medida que se comparte, va sobrando. El amor
de Dios y de todos sigue comunicndose a menos que el egosmo humano cree una barrera.

v. 44 Los que comieron los panes eran cinco mil hombres adultos. El nmero cinco mil
de los que comieron es mltiplo de cinco (nmero de panes y de libros de Moiss) y de cincuenta
(nmero de miembros de una comunidad de profetas, 1 Re 18,4.17; 2 Re 2,7.15-17). Con esta
doble correspondencia indica Mc que la Ley queda sustituida por el Espritu. El espritu de
Moiss se comunic a los jefes (Nm 11,26); el de J ess, a todo el que responda a su invitacin
(1,8).
De este modo, con el nmero cinco mil seala Mc que la multitud se ha convertido en una
multiplicidad de comunidades profticas, que se caracterizan por compartir el pan. El Espritu-
amor ha entrado en ellos al aceptar el pan-amor. Los que antes eran multitud se designan ahora
como hombres adultos, como en los pasajes antes citados (1 Re 18,4.13; 2 Re 2,7.16) se llamaba
a los miembros de los grupos profticos: se subraya as la individualidad y el desarrollo personal,
la obra del Espritu en el ser humano: la madurez, umbral de la plenitud.
De los smbolos y figuras utilizados por Mc aparece claramente el programa mesinico de
J ess, su obra con los hombres: ruptura con los valores de la sociedad injusta (lugar desierto),
libertad (recostados), promesa de abundancia (la hierba verde), amistad y solidaridad que
forman la nueva comunidad humana (corros); a travs de los que lo siguen les da la experiencia
del amor de Dios que da vida (reparto del pan); los que aceptan ese amor, que es el Espritu, lo
reciben; el Espritu lleva al ser humano a su pleno desarrollo (hombres adultos) y crea
comunidades profticas (cinco mil). El pan/alimento, factor de vida, se hace as smbolo que
alcanza a todos los niveles de la vida humana, desde el elemental de conservar la vida fsica,
sacando de la necesidad y el hambre, hasta la plenitud de vida (se saciaron), obra del Espritu que el
pan-mensaje transmite.

II

El pasaje evanglico de la multiplicacin de los panes que hemos ledo hoy tambin puede
ser considerado como una "epifana", una manifestacin luminosa de la voluntad de Dios que
J ess viene a realizar. San Marcos nos habla de la compasin de J ess por la gente que lo sigue,
una compasin amorosa y activa en la cual no hay ni sombra de desprecio. J ess se siente buen
pastor de ese rebao abandonado a su suerte y les sirve con abundancia su enseanza, como un
sabroso alimento de vida. J ess les ha enseado, pero ahora tambin los alimenta a partir de su
escasez y su pobreza, con cinco panes y dos peces. Su actitud contrasta con la de los discpulos
que, ante la necesidad, comienzan a hacer clculos econmicos, presupuestos, operaciones
matemticas, planes y programas. J ess simplemente pregunta por lo que hay para comer entre la
multitud, lo bendice y hace que sus discpulos, en actitud de servicio, lo repartan. La escasez se
convirti en abundancia milagrosa, signo de solidaridad, banquete de fraternidad.
Hoy en da los cristianos enfrentamos retos muy similares a los que enfrentaron J ess y
sus primeros discpulos. Ingentes multitudes hambrientas de la Palabra de Dios, pero tambin
hambrientas del estmago. Miles de personas mueren cada ao por falta de una buena y suficiente
alimentacin. No se trata de sobrepoblacin o de escasez de recursos. Unos pocos gastamos y
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hasta desperdiciamos lo que alcanzara holgadamente para todos. Con lo que las potencias gastan
en armamento se solucionara definitivamente el problema del hambre en el mundo.
Por eso san Marcos nos presenta hoy a J ess enseando y alimentando a la multitud que
lo sigue. Para que nos sintamos comprometidos, como cristianos, a predicar el evangelio y a
solucionar los problemas vitales de nuestros hermanos ms pobres.

Mircoles 7 de enero
Raimundo

EVANGELIO
Mc 6, 45-52
45
Enseguida oblig a sus discpulos a que se montaran en la barca y fueran delante de
l al otro lado, en direccin a Betsaida, mientras l despeda a la multitud.
46
Cuando se
despidi de ellos se march al monte a orar.
47
Cada ya la tarde estaba la barca en medio del mar y l solo en tierra.
48
Viendo el
suplicio que era para ellos avanzar, porque tenan el viento en contra, en el ltimo cuarto de
la noche fue hacia ellos andando sobre el mar, con intencin de pasarlos.
49
Ellos, al verlo andar sobre el mar, pensaron que era un fantasma y empezaron a dar
gritos;
50
porque todos lo vieron y se asustaron. l les habl enseguida y les dijo:
-nimo, soy yo, no temis.
51
Se mont en la barca con ellos y el viento ces. Su estupor era enorme,
52
pues no
haban entendido cuando lo de los panes; es ms, su mente haba quedado obcecada.

COMENTARIOS

I

v. 45 En seguida oblig a sus discpulos a que se montaran en la barca y fueran delante
de l al otro lado, en direccin a Betsaida, mientras l despeda a la multitud.

Venciendo la resistencia de los discpulos (oblig), J ess los aleja inmediatamente,
evitando que sigan en contacto con la multitud. Una vez que sta ha aceptado plenamente el
mensaje, no debe experimentar de nuevo el influjo de los discpulos, que siguen suscitando el
deseo de la restauracin de Israel.
La barca es figura de la misin, y J ess los enva a Betsaida, fuera de los lmites de Israel, en
la orilla norte del lago. Deben ir por segunda vez a tierra pagana (4,35-5,1) para ver si se abren a la
universalidad. J ess va a despedir a la multitud: la haba acogido para ensearle (8,34); ya que ha
captado el mensaje, ahora, por su propia iniciativa, tiene que vivirlo y difundirlo. J ess no pretende
tenerla bajo tutela.

v. 46 Cuando se despidi de ellos se march al monte a orar.
Es la segunda vez en este evangelio que J ess ora; como en 3,13, el monte es smbolo de la
esfera divina (elevado) en contacto con la historia humana (radicado en la tierra); indica, de manera
figurada, la esfera humano-divina en que vive y acta J ess. Como en otro tiempo en Cafarnan
(1,35), los discpulos interpretan mal su ser y su misin; la peticin a Dios por ellos es muy
necesaria en este momento, en que los enva a una misin fuera de Israel. En la misin pasada
haban fracasado (4,35-5,1), quiere que no fracasen en sta.
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v. 47 Cada la tarde estaba la barca en medio del mar y l solo en tierra.
El dato temporal cada la tarde tiene un valor figurado: la falta de luz seala la
incomprensin de los discpulos (4,35, cf. 1,32); la expresin en medio del mar aparece en
contextos relativos al xodo de Egipto (Ex 14,16.22.23.24; Neh 9,11) e indica aqu que al enviarlos
hacia Betsaida

J ess pretende sacar a los discpulos del pas judo, tierra de opresin; salir del territorio
judo significa abandonar las categoras del judasmo. La barca estaba en medio del mar, esttica:
el xodo est en suspenso, sin eficacia.

v. 48a Viendo el suplicio que era para ellos avanzar, porque tenan el viento en contra...
J ess ve la situacin en que se encuentran, pero no acude en seguida; deja que experimenten
su propia dificultad para cumplir la orden que les ha dado. El obstculo que impide a los discpulos
avanzar es el viento, que, como en la travesa anterior (4,37), es figura de su mala actitud, de su
propia resistencia interior; de hecho, J ess ha tenido que obligarlos a emprender el viaje (6,45). Se
han embarcado en contra de su deseo de permanecer en territorio judo, donde, apoyados por la
multitud, se ofreca la posibilidad de comenzar un movimiento popular de signo reformista.

v. 48b ... en el ltimo cuarto de la noche fue hacia ellos andando sobre el mar, con
intencin de pasarlos.
Haba dos maneras de dividir la noche: una, propia de los judos, la divida en tres partes; la
otra, propia de los romanos, en cuatro (cf. 13,35). La expresin el ltimo cuarto de la noche supone
la divisin romana y pone la escena en el contexto de la misin entre los paganos, conforme a lo
que indicaba el destino sealado por J ess, Betsaida (6,45).
La primera travesa terminaba con la pregunta que se hacan los discpulos: Quin es
ste, que hasta el mar y el viento le obedecen? (4,41); ahora quiere J ess responder a ella. Con
objeto de vencer el apego de los discpulos a la tradicin juda, a la que atribuyen autoridad divi-
na, quiere mostrarles su condicin de Hombre-Dios, que garantiza la verdadera autoridad divina
de su mensaje. J ess se acerca a los discpulos. Caminar sobre el mar se consideraba propio y
exclusivo de Dios (J ob 9,8: Slo l... camina sobre el dorso del mar).
La condicin divina de J ess est subrayada por la frase siguiente: con intencin de
pasarlos, que alude a Ex 33,22s, donde se narra la manifestacin de Dios a Moiss (cf. Ex 34,6).

vv. 49-50a Ellos, al verlo andar sobre el mar, pensaron que era una aparicin y
empezaron a dar gritos; porque todos lo vieron y se asustaron.
Los discpulos no pueden concebir que un hombre tenga la condicin divina (cf. 4,41).
Reconocen a J ess (al verlo), pero la calidad de Hombre-Dios que se manifiesta en l no puede para
ellos ser real, y lo consideran una aparicin. Lo que ven los agita y los perturba (gritos), porque
amenaza sus seguridades, poniendo en cuestin los ideales nacionalistas del judasmo con que ellos
se identifican.

v. 50b Elles habl en seguida y les dijo: Animo, soy yo, no temis.
La manifestacin no consigue su objetivo, y J ess les habla inmediatamente, mostrando
ahora su condicin divina en las palabras que pronuncia, en particular con l frmula yo soy, que
indica en el AT la presencia salvadora de Dios (Dt 32,39; Is 41,4; 43,10; 52,6) y con la exhortacin
no temis que aparece en textos de manifestacin divina (Gn 15,1; J os 8,1; Dn 10,12.19). Es el
segundo intento que hace J ess para que los discpulos comprendan: quiere darles confianza,
disipando su miedo; no es una aparicin ni representa una amenaza para ellos. Es el de siempre, el
que, por su amor (3,13), ha constituido con ellos el Israel definitivo.
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vv. 51-52 Se mont en la barca con ellos y el viento ces. Su estupor era enorme, pues no
haban entendido cuando lo de los panes; pero su mente estaba obcecada.
J ess sube a la barca. Por el mero hecho de estar con ellos, el viento ces (cf. 4,39), es decir,
su presencia y su palabra invalidan los fundamentos de la postura de los discpulos. Ya no pueden
sostener que era una aparicin: estn ante un J ess que se ha manifestado como Hombre-Dios.
Quedan estupefactos y desconcertados ante lo inexplicable. No tienen argumentos que oponer, pero
no rectifican. El episodio de los panes no les ha enseado la calidad mesinica de J ess, antes al
contrario, la esperanza de triunfo los ha fijado an ms en las categoras del judasmo. La
obcecacin (cf. 3,5, de los fariseos) corresponde al viento contrario (48).

II

San Marcos nos presenta a J ess orando a solas en la cumbre de un monte, en dilogo
agradecido con Dios su Padre. Los discpulos, a quienes ha ordenado adelantrsele, luchan en el
mar contra el viento y las olas encrespadas. Durante la noche J ess los alcanza andando sobre el
lago. Es la Epifana del Seor del mundo, el creador de todas las cosas, el que rige la evolucin
del cosmos con su mano poderosa. En la humilde persona de J ess de Nazaret se hace presente el
Dios Altsimo que sac a los israelitas de Egipto hacindolos pasar el mar Rojo sin mojarse los
pies, el vencedor del caos primitivo, como suelen presentarlo algunos textos del Antiguo
Testamento. Una manifestacin as solo poda causar temor entre estos hombres rudos, que a
pesar de ser pescadores avezados, respetaban y teman la fuerza de los elementos. "nimo, soy
yo, no tengan miedo", les dice J ess, y sube con ellos a la barca. Experimentamos el mismo
estupor y el mismo temor reverencial de los discpulos. No alcanzamos, como ellos, a entender ni
el poder que multiplica los panes, ni la fuerza que amansa los vientos tempestuosos.
La barca representa nuestras pequeas comunidades cristianas. J ess es el Seor de las
tormentas, que nos conduce seguros al puerto de la salvacin. Con l no hay que temer la furia de
los elementos desbocados porque se pliegan derrotados a su paso. Slo que tenemos que ser eso:
discpulos suyos, seguidores de su enseanza, realizadores de su palabra, miembros activos de su
comunidad. Mejor dicho: tenemos que ir en la barca a la que l sube y comprometernos con su
Causa.

J ueves 8 de enero
Severino Luciano

EVANGELIO
Lucas 4, 14-22

14
Con la fuerza del Espritu regres Jess a Galilea, y la noticia se difundi por toda la
comarca.
15
Enseaba en aquellas sinagogas, y todos se hacan lenguas de l.
16
Lleg a Nazaret, donde se haba criado. El sbado entr en la sinagoga, segn su
costumbre, y se levant para tener la lectura.
17
Le entregaron el volumen del profeta Isaas y,
desenrollando el volumen, dio con el pasaje donde estaba escrito:
18
El Espritu del Seor descansa sobre m,
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porque l me ha ungido.
Me ha enviado a dar la buena noticia a los pobres,
a proclamar la libertad a los cautivos
y la vista a los ciegos,
a poner en libertad a los oprimidos
19
a proclamar el ao favorable del Seor (Is 61,1-2).

20
Enroll el volumen, lo devolvi al sacristn y se sent. Toda la sinagoga tena los ojos
clavados en el
21
y empez a hablarles:
-Hoy ha quedado cumplido este pasaje ante vosotros que lo habis escuchado.
22
Todos se declaraban en contra, extraados del discurso sobre la gracia que sala de sus
labios, y decan:
-Pero, no es ste el hijo de Jos?

COMETARIOS

I

CUALQUIER LECTURA REDUCTIVA DE LA BIBLIA
PROMUEVE EL FANATISMO RELIGIOSO
La escena tiene lugar en la sinagoga de Nazaret, bastin del nacionalismo ms exaltado,
merced a su complicada orografa, que favoreca la resistencia armada contra las tropas de
ocupacin. J ess regresa a su pueblo con la aureola de predicador y taumaturgo de que viene
rodeado por su actividad en Cafarnan (cf. 4,23). J ess tiene por costumbre acudir a la sinagoga el
sbado, para ensear y encontrarse con el pueblo (4,15). En Nazaret, sin embargo, proclama el
cambio total que se ha producido en su vida despus de la gran experiencia de Dios que ha tenido
en el J ordn. J ess tiene ahora plena conciencia de ser el Mesas que ha de inaugurar el reinado
definitivo de Dios en la historia de la humanidad. Pero sabe muy bien que su mesianismo no
comulga con el triunfalismo que lo rodea. Las tentaciones del desierto han servido para clarificar
este concepto.
El ambiente de la sinagoga es de suma expectacin. Pretende que J ess se pronuncie
pblicamente a favor de la causa nacionalista y que se ponga del lado de los fanticos. J ess es
quien toma la iniciativa de levantarse para tener la lectura. El responsable de la sinagoga pone en
sus manos el rollo del profeta Isaas, que contena ciertas profecas mesinicas que todos se saban
de memoria. J ess abre el volumen en el pasaje preciso (4,17: dio, despus de buscarlo, con el
pasaje donde estaba escrito) donde se habla sin ambages del cambio histrico que el Mesas deba
llevar a cabo a favor de Israel y contra las naciones paganas que lo oprimen. Lee en voz alta este
pasaje, pero interrumpe la lectura al final del primer hemistiquio de un verso, silenciando el otro
hemistiquio que todos esperaban. El texto de Isaas (61,ls) deca:

/ porque l me ha ungido...
para proclamar el ao favorable del Seor
/ y el da del desquite (de Dios).

J ess proclama que la profeca se acaba de cumplir en su persona (4,21: Hoy ha quedado
cumplido este pasaje ante vosotros que lo habis escuchado) y centra su homila en la
inauguracin del Ao Santo por excelencia, El ao favorable del Seor, pero omite cualquier
referencia al desquite y castigo contra el Imperio romano opresor. De ah que todos estaban
extraados de que mencionase tan slo las palabras sobre la gracia (4,22a).
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Los traductores y los comentaristas de Lucas andan de cabeza acerca de la interpretacin de
la expresin griega lucana, a causa de su ambivalencia. En efecto, el verbo dar testimonio, se
puede construir, en griego, de dos maneras, con dativo favorable o desfavorable. Generalmente se
interpreta que todos daban testimonio a su favor, cuando aqu lo que es ms propio es el sentido
opuesto: Todos se declaraban en contra, extraados de que mencionase tan slo las palabras sobre
la gracia. La frase despectiva con que lo apostrofan a continuacin lo confirma: Pero no es ste
el hijo de J os? (4,22b), el hijo del Pantera, apodo de la familia de J ess (segn antiguos
documentos rabnicos y cristianos).
Con esta manera de hablar, rehuyendo hacer suyos los ideales poltico-religiosos del pueblo,
obligado a pagar enormes impuestos de guerra y sometido al vasallaje de las tropas de ocupacin.
El rechazo de que es objeto en su patria presagia el rechazo de que ser objeto en Israel.
Lucas lo anticipa, como anticipa tambin la futura extensin del programa mesinico de J ess a
todas las naciones paganas: Os aseguro que a ningn profeta lo aceptan en su tierra (4,24). Las
dos analogas, la de la viuda de Sarepta y la de Naamn el sirio, ambos extranjeros, que les
echa en cara, dejan entrever que el alcance de la misin no se circunscribir slo a Israel.
El fanatismo religioso de sus compatriotas no se contenta con recriminarle su falta de
compromiso poltico: Mientras oan aquello, todos en la sinagoga se fueron llenando de clera y,
levantndose, lo expulsaron fuera de la ciudad y lo empujaron hasta un barranco del monte sobre el
que estaba edificado su pueblo, con la intencin de despearlo (4,28-29). De hecho, al final de su
vida, lo sacarn fuera de la ciudad de J erusaln y lo ejecutarn como si fuese un zelota ms,
crucificndolo en medio de dos malhechores, y, para ms inri, en la inscripcin de la cruz se lo
reprocharon de nuevo, echndole en cara, esta vez, que se haya autoconstituido rey de los judos,
Mesas de Israel. Sea como sea, conseguirn hacerlo callar de momento, porque su mensaje estorba
a unos y a otros. Al fin, todos se pondrn de acuerdo contra l. Ya se vea venir... desde el principio.
Pero J ess, abrindose paso entre ellos, emprendi el camino (4,30). Con todo, nunca
podrn ahogar su clamor universalista: su persona y su mensaje continuarn influyendo en la his-
toria, encarnndose en hombres y mujeres que, fieles a su compromiso, se alejarn de todo sistema
de poder e irn creando pequeos oasis de solidaridad y de fraternidad.

II

Hoy leemos otra Epifana de J ess, otra de sus manifestaciones luminosas. Se trata de su
participacin en el culto de la sinagoga de su propio pueblo, en la pequea aldea de Nazaret.
J ess lee ante sus paisanos un texto que anuncia la venida de un enviado de Dios, lleno de su
Espritu, para anunciar la buena noticia, el evangelio, a los pobres, curndolos de paso de todas
sus enfermedades. Terminada la lectura J ess se aplica el texto diciendo simplemente: "hoy se
cumple esta Escritura que acaban de or".
El mismo evangelista nos ha dicho, al comenzar el pasaje que lemos hoy, que J ess
recorra toda Galilea, enseando y mereciendo la alabanza de quienes lo escuchaban y seguan.
No comienza J ess enseando en el templo de J erusaln a las gentes piadosas que all acudan
diariamente, ni se dirige a los poderosos sacerdotes, ni a los sabios escribas, ni a los agentes del
poder romano. J ess anuncia su evangelio, su buena noticia del amor de Dios, a las pobres gentes
de Galilea. J ess entra a ensear a las pequeas sinagogas de su tierra, como viene a ensearnos
ahora, en nuestras humildes y rsticas iglesias, en nuestras propias casas pobres. Su evangelio no
es tanto para los doctores y los poderosos, preferentemente para los ms pobres y humildes del
mundo, en los ms apartados lugares de la tierra, all donde haya hombres y mujeres que sufran y
que esperen en Dios, hasta all llega la palabra salvadora del evangelio, de la buena noticia de
J ess.
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Viernes 9 de enero
Eulogio

EVANGELIO
Lucas 5, 12-16

12
Estando l en uno de aquellos pueblos apareci un hombre todo lleno de lepra; al ver a
Jess se ech rostro en tierra y le rog:
-Seor, si quieres, puedes limpiarme.
13
Jess extendi la mano y lo toc diciendo:
-Quiero, queda limpio.
Y enseguida se le quit la lepra.
14
l le mand no decrselo a nadie, aadiendo:
- Eso s, ve a presentarte al sacerdote y ofrece por tu purificacin lo que prescribi
Moiss como prueba contra ellos.
15
Se iba hablando de l cada vez ms, y grandes multitudes acudan a orlo y a que los
curara de sus enfermedades;
16
pero l sola retirarse a despoblado para orar.

COMENTARIOS

I

NO HAY LEPROSOS Y LOS QUE SE LO CREAN
SERAN UNOS PAPANATAS

En la escena siguiente, situada en uno de aquellos pueblos, Lucas enfoca (y mirad) un
hombre lleno de lepra (5,12a). El leproso era, en aquella cultura, el caso extremo y el prototipo del
marginado religioso y social, que continuaba creyendo en la validez de la institucin poltica, social
y religiosa (connotada aqu por la ciudad), aunque hubiera sido excomulgado temporalmente por
ella en nombre de la Ley de Israel (cf. Lv 13,45-46). La exclusin podra deberse tanto al hecho de
no haber observado la Ley como Dios manda como al hecho de haber osado denunciar las
injusticias del sistema poltico-religioso (la Ley mosaica era para Israel, tratndose de un pueblo
teocrtico, lo que para nosotros representa la Constitucin).
Los excluidos de Israel tienen conciencia clara de que J ess los puede liberar de aquella
situacin de marginacin. Por eso se le acercan, violando la Ley, y le suplican por boca del
leproso:
Seor, si quieres, puedes limpiarme (Lc 5,12b). J ess no solamente quiere, sino que
lo toca, violando tambin l la prohibicin de la Ley, que amenazaba a los infractores con la
impureza legal. Demuestra as ostentosamente que no cree en la Ley de lo puro e impuro, y que
slo se libera uno de ella cuando se la salta. Pero el buen israelita no est todava preparado para
tamaa libertad. Por eso J ess lo reintegra a la sociedad que lo haba marginado, es decir, lo
libera del sentimiento de marginacin, pero no lo integra todava en su grupo.
J ess no quiere que se divulgue este hecho, puesto que todava es demasiado pronto y no
estn maduros para proclamar la invalidez de esta Ley que consagra la injusticia en nombre de
Dios, si bien las prescripciones son de Moiss y fueron debidas a su dureza de corazn (cf. Dt
31,26). El episodio se cierra subrayando una de las constantes del comportamiento de J ess: Pero
l sola retirarse a despoblado para orar (Lc 5,16). J ess ha quedado marginado, pero aumenta el
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concurso de la gente; l, con un gesto significativo, rehuye la fama y la popularidad y pide por el
xito de la misin antes de hacer pblico el mensaje de la universalidad.

II

La lepra sigue siendo hoy en da una enfermedad que produce rechazo social. Aunque
ahora existen medicamentos que retardan y alivian sus devastadores efectos, estos no estn al
alcance de todos las personas pobres que la padecen. En la poca de J ess, la lepra era muchsimo
peor: se crea un castigo de Dios, los leprosos eran rechazados por su familia y su comunidad, no
podan participar en el culto por ser considerados impuros, otras enfermedades visibles de la piel
eran confundidas con ella. Por eso la peticin que hace el leproso a J ess suena tan dramtica, tan
llena de confianza y a la vez tan desesperada. Cuando J ess sana al leproso le devuelve no slo la
salud sino la propia estima, la posibilidad de vivir en familia, de pertenecer a una comunidad
humana, de alabar a Dios junto a los dems creyentes.
San Lucas no nos cuenta este episodio para mostrarnos el modelo de nuestro accin frente
al dolor humano, a los enfermos, a los indigentes, a las vctimas de la violencia y de la guerra,
todos aquellos que llevan en el cuerpo o en la mente las seales del mal, de la enfermedad y de la
muerte. J ess quiere curarlos a travs de nuestro compromiso de discpulos suyos. Tambin hoy
la los seguidores de J ess se ocupan de los leprosos, de los que padecen sida, de los enfermos a
quienes nadie quiere cuidar. Al obrar de este modo, muestran al mundo la dignidad incomparable
de los hijos y las hijas de Dios. Dignidad que nadie ni nada puede arrebatarles porque en sus
enfermedades y miserias es el mismo Dios quien reclama nuestra solidaridad y nuestro amor.

Sbado 10 de enero
Gonzalo

EVANGELIO
J uan 3, 22-30

22
Algn tiempo despus fue Jess con sus discpulos a la comarca de Judea, se detuvo all
con ellos y bautizaba.
23
Tambin Juan estaba bautizado en Enn, cerca de Salim, por haber all
agua abundante; se presentaba gente y se bautizaba
24
(an no haban metido a Juan en la crcel).

25
Entablaron una discusin los discpulos de Juan con un judo sobre ritos de purificacin.
26
Fueron despus adonde estaba Juan y le dijeron:
-Maestro, el que estaba contigo al otro lado del Jordn, y de quien t diste testimonio,
resulta que se est bautizando y todos acuden a l.
27
Replic Juan:
-Nadie puede apropiarse cosa alguna si no se le concede del cielo.
28
Vosotros mismos me
sois testigos de que dije que no soy yo el Mesas, sino que me han enviado delante de l.
29
El que se
lleva a la esposa es el esposo, y el amigo del esposo, que se mantiene a su lado y lo oye, siente gran
alegra por la voz del esposo. Por eso, esta mi alegra ha llegado a su colmo.
30
A l le toca crecer,
a mi menguar.

COMENTARIOS

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I

vv. 22-30. J ess bautiza (22) o hace bautizar a sus discpulos (4,1), mostrando as su acuerdo
con el movimiento contestatario comenzado por J uan Bautista (1,28). Este ha tenido que cambiar de
lugar, ya ha comenzado la persecucin contra l (23). Se quiere absolutizar a J uan Bautista; aunque
l se presentaba slo como precursor (1,6-8.15.26.30), sus discpulos pretenden oponerlo a J ess
(26); J uan reafirma su misin y manifiesta su gozo por el xito del Mesas-Esposo (27-3C).
Lo ocurrido con J uan ha sido la tnica general de judasmo: se haba dado valor permanente
a los enviados de Dios en el AT, en particular a Moiss. Ellos y su mensaje no se consideraban
anuncio y preparacin del Mesas, sino trmino en si mismos.

II

En este ltimo da del tiempo litrgico de Navidad, la Iglesia nos propone un fragmento
del evangelio muy significativo. Se trata del testimonio final del Bautista acerca de J ess. Los
discpulos de J uan discuten acerca del bautismo y le hacen saber a su maestro que J ess, a quien
l ha bautizado, est tambin bautizando y convocando numerosos discpulos. La reaccin de
J uan es ejemplar: no se siente desplazado ni suplantado.
El Bautista emplea la hermosa y antigua imagen del esposo que recibe a la novia. El
esposo es J ess. La gente que acude a l es el nuevo Israel, la amada esposa anunciada por los
profetas. Son los tiempos de las bodas del Mesas con su pueblo, y J uan se alegra al escuchar el
eco de su voz, como el amigo del novio, que lo acompaa, lo asiste y es testigo de su alianza de
amor. Como amigo del esposo se contenta con que el novio ocupe el lugar principal, crezca en
respeto y consideracin entre los suyos y realice plenamente su misin.
La actitud del Bautista es modlica para nosotros. Como l, debemos hacer que J ess sea
recibido por todos, que crezca en el amor y en la fe que le deben los suyos, que ocupe el primer
lugar en las vidas de todos aquellos a quienes se proclame el evangelio, de quienes conformen las
comunidades cristianas. Es una leccin de humildad ante el Seor J ess a quien no podemos
suplantar con nuestros intereses personales de poder o de honor.

Domingo 11 de enero
Alejandro

BAUTISMO DEL SEOR
Primera lectura: Isaas 42, 1-4. 6-7
Salmo responsorial: Sal 28, 1 a y 2. 3ac-4. 3b y 9b-10
Segunda lectura: Hechos 10, 34-38

EVANGELIO
Lucas 3, 15-16. 21-22

15
Mientras el pueblo aguardaba y todos se preguntaban para sus adentros si acaso Juan
era el Mesas,
16
declar Juan dirigindose a todos:
-Yo os bautizo con agua, pero llega el que es ms fuerte que yo, y yo no soy quin para
desatarle la correa de las sandalias. El os va a bautizar con Espritu Santo y fuego.
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21
Despus de bautizarse el pueblo entero, y mientras oraba Jess despus de su bautismo,
se abri el cielo,
22
baj sobre l el Espritu Santo en forma visible, como de paloma, y hubo una
voz del cielo:
-Hijo mo eres t, yo hoy te he engendrado.

COMENTARIOS

I

PROMOVER EL DERECHO
La gente pide signos aparatosos, hoy como ayer. Los fariseos pedan a J ess seales
evidentes que confirmaran su pretendida autoridad: Mustranos una seal que venga del cielo
(Mt 16,1) para que creamos en ti. J ess no cay en la trampa. De habrsela dado hubieran hecho lo
imposible por no verla ni reconocerla...
La gente quiere todas las cosas aprisa. Se impacienta cuando no ve, tiene miedo a la espera,
a que le pidan la colaboracin en el entretanto, a pagar su tributo por el cambio de la vida y de la
historia. Y cuando no ve aprisa, ni se le convence con hechos incontestables y fulminantes,
comienza a desconfiar, a desanimarse, a desesperar. Son muy numerosos los que confan en
prestidigitadores que hacen milagros de mentira y convencen con un 'ah lo tenis' y una sonrisa...
Pero la tarea del Mesas no ira por estos caminos, segn estaba anunciado; sera menos
espectacular y brillante. Isaas la resumi con estas palabras: Promover el derecho y no vacilar
ni se quebrar hasta implantar el derecho en la tierra y sus leyes que esperan las islas (Is 42,lss).
Ardua meta para un programa de gobierno.
Promover fielmente el derecho. 'Derecho' se deriva del latn dirigere, y ste, a su vez, de
regere: conducir, guiar. Difcil empresa la de conducir y guiar al pueblo. 'Derecho' se opone a
'torcido'. Enderezar los caminos torcidos del comportamiento humano sera el objetivo del programa
mesinico, o lo que es igual promover fielmente el derecho en la tierra de Israel, en el pas, en la
propia patria y, al mismo tiempo, dictar leyes que sentaran, a su vez, la base de un nuevo orden
internacional menos torcido del entonces vigente: Implantar el derecho... y sus leyes que esperan
las islas. 'Las islas', en el lenguaje potico de Isaas, son las naciones de la tierra...
Objetivo extremadamente difcil que el Mesas, segn el profeta, habra de realizar sin
vacilacin ni quebranto: No vacilar ni se quebrar hasta implantar el derecho... Nadie ni nada
podra hacer desistir de semejante empresa al futuro Siervo de Dios.
Derecho que no se habra de implantar a golpes de fuerza y violencia. Pues fuerza y
violencia engendran sinrazn e injusticia. El Mesas, el liberador no gritar, ni clamar ni vocear
por las calles... 'Gritar' es propio de quien no dialoga ni escucha, y trata de imponer, por el tono de
la voz, la debilidad de sus argumentos.
En esta tarea, el Mesas -y todo el que se proponga un objetivo semejante en la sociedad-
habr de armarse de paciencia como J ob o como Dios mismo para no apagar con la prisa los restos
de vida que encuentre a su alrededor: La caa cascada -esa que no tiene consistencia ni sirve para
nada- no la quebrar, el pabilo vacilante -que amenaza en convertirse en hilo de humo sin luz ni
calor-, no lo apagar. Su tarea ser la de alentar cualquier soplo de vida, reforzar toda rodilla
vacilante, levantar a los que ya se doblan y crear espacios de libertad, rompiendo cerrojos y
barreras, acabando con la oscuridad y la tiniebla: Para que abras los ojos de los ciegos, saques a los
cautivos de la prisin, y de la mazmorra a los que habitan en las tinieblas... Slo en la libertad es
posible la vida y el amor, el valor supremo que vuelve razonable y placentera la vida misma.
Cuando el Mesas, J ess, apareci entre nosotros, el Espritu de Dios, como paloma que
vuelve a su nido, baj hasta l para acompaarlo en la tarea. Una voz del cielo explic el porqu de
tal desplazamiento divino: T eres mi Hijo querido, mi predilecto (Lc 3,15ss). Fue el espaldarazo
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de Dios a su Hijo, que asumi de por vida la tarea de implantar el derecho en la tierra haciendo
brotar en el corazn humano el amor sin barreras.

II

SOLIDARIO CON EL PUEBLO
Aunque el pueblo sea pecador, Jess se solidariza con l. Y esto por una razn muy sencilla: es ms vctima
que culpable del pecado. Por eso Jess siempre estar con el pueblo, especialmente cuando sus gentes toman
conciencia de su situacin y deciden cambiar, enmendarse, comprometerse y empezar a construir una vida, un mundo
sin pecado.

LOS J ERARCAS NO FUERON; J ESUS, SI
Despus de bautizarse el pueblo entero, y mientras oraba Jess despus de su bautismo...

Los nicos que no respondieron a la invitacin de J uan fueron los dirigentes; eso es lo que
quiere decir Lucas al indicar que se bautiz el pueblo entero.
Faltaron los sumos sacerdotes, consagrados a organizar la liturgia del templo, y por eso, sin
tiempo para pararse a pensar si tenan que arrepentirse de algo; tan ocupados estaban en ayudar a
los dems a conseguir el perdn de Dios a cambio de una pequea limosna como seal de
arrepentimiento... Tambin le deba robar mucho tiempo la necesidad de castigar a los herejes,
sobre todo los que se atrevan a acusarlos a ellos de haberse corrompido y de estar vendidos al
poder del imperio que, a pesar de ser un poder pagano, les garantizaba su permanencia en el cargo
siempre que fueran dciles y obedientes.
Tampoco acudieron los letrados y fariseos: ellos que -por supuesto!- no tenan que
arrepentirse de nada, cmo iban a mezclarse con aquella chusma, con la gentuza que violaba varios
centenares de veces al da sus leyes y sus tradiciones?.
Y tambin faltaron los senadores, los terratenientes, los aristcratas, que sin duda estaban
ms preocupados por el rendimiento de los jornaleros que cultivaban sus campos a cambio de la
comida y poco ms, que por esas minucias de las que hablaba J uan: el arrepentimiento, la justicia, el
compartir el pan y el vestido...
Slo el pueblo, todo el pueblo segn Lucas, se acerc a bautizarse expresando el deseo y el
compromiso de construir un mundo sin pecado, esto es: sin opresin de los pequeos, sin
explotacin de los pobres, sin violencia, sin justicia, sin odio, sin egosmo...
J ess no era culpable de ningn pecado, no tena de qu arrepentirse; pero jams hizo de ese
hecho un motivo de orgullo y, mucho menos, de desprecio hacia los dems. J ess s que fue, desde
su mismo nacimiento, vctima del pecado, y lo sera hasta su misma muerte. Pero el estar libre de
culpa no le impidi la solidaridad con los pecadores del pueblo, no en tanto que culpables del
pecado, sino en cuanto vctimas del mismo. As, cuando el pueblo ha manifestado su voluntad de
vivir la vida de otra manera, all est J ess para someterse l mismo al rito del bautismo, no como
smbolo de arrepentimiento en relacin con su pasado, sino como expresin de su compromiso con
el futuro: un compromiso de amor a la humanidad que lo llevar, al mantenerlo hasta el final, a en-
tregar su propia vida como muestra de amor y testimonio de fidelidad. Esto es lo que significa el
bautismo de J ess: que l se solidariza con ese deseo de cambiar de vida que se expresa en el
bautismo del pueblo y que est dispuesto a dar la vida para que ese cambio sea posible, y
realizndose de acuerdo con el plan de Dios, plenamente satisfactorio para el hombre.

VINCULADOS A J ESUS
... se abri el cielo, baj sobre l el Espritu Santo en forma visible, como paloma, y hubo una voz del cielo:
-Hijo mo eres t, yo hoy te he engendrado.

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La solidaridad de J ess con el pueblo, con la humanidad que sufre por culpa de una
organizacin de la convivencia contraria al plan de Dios -eso es el pecado-, abre el cielo, hace de
nuevo posible la comunicacin entre Dios y la humanidad. A pesar de la grandiosidad del templo de
J erusaln, mandado construir por el rey Herodes, a pesar de las ceremonias organizadas por los
jerarcas de la religin y una y mil veces repetidas en aquel templo, a pesar de los esfuerzos de los
fariseos por inventarse ms y ms leyes para aparecer ante la gente y posiblemente ante ellos
mismos como los ms santos entre los santos, a pesar de todo esto, la comunicacin con Dios se
haba hecho imposible. Slo el compromiso de un hombre con el resto de los hombres, compromiso
de amor hasta la muerte, pudo restablecer la comunicacin entre el cielo y la tierra.
Y en ese momento se manifiesta el carcter del mesianismo de J ess: en l se completa
definitivamente la obra creadora, ya que, por poseer en plenitud el Espritu de Dios, l es el hombre
nuevo, y a l le encomienda Dios la tarea de iniciar el definitivo proceso de liberacin de la
humanidad.
Dice San Pablo que por el bautismo hemos sido vinculados a la muerte de J ess (Rm 6,3-5).
Esto significa que por el bautismo nos hemos vinculado al compromiso de amor hasta la muerte que
J ess asume en su bautismo y completa en la cruz, compromiso liberador en favor de los hombres.
El bautismo cristiano que no es el bautismo con agua del Bautista, sino el bautismo con Espritu de
J ess-, supone y exige ese compromiso y nos hace hombres nuevos, hijos de Dios. Por eso, slo en
la solidaridad con el pueblo que sufre las consecuencias del pecado que sigue desorganizando la
convivencia entre los hombres, podremos realizarnos como hijos de tal Padre, y seremos fieles a
nuestro bautismo slo si luchamos por un mundo nuevo.

III

EL INICIO DEL MINISTERIO DE J ESUS,
EL PUNTO ALFA DE LA NUEVA HUMANIDAD
A diferencia de los datos rigurosamente histricos que encuadran el comienzo del ministerio
del Bautista, los datos que describen la uncin mesinica de J ess trascienden las categoras y la
experiencia del hombre y no son, por consiguiente, cientficamente comprobables. Al doble
gobierno/gobernador de Tiberio/Poncio Pilato corresponde ahora un doble bautizarse; a los tres
tetrarcas, tres acontecimientos relativos a la esfera divina; al sumo sacerdote, de cariz religioso,
la oracin de J ess. Ofrezco la traduccin literal de este pasaje, incorporndole la nueva puntuacin
que justifiqu en la revista Bblica (65/1984):

Sucedi que,
despus de bautizarse el pueblo en masa
y -habindose bautizado J ess,
mientras oraba-
despus que se hubiese abierto el cielo
y que hubiese bajado el Espritu Santo sobre l
en forma corprea como de paloma
y que se hubiese odo una voz del cielo:
Hijo mo eres t, yo hoy te he engendrado",
tambin l, J ess, comenzaba como a la edad de treinta aos, siendo hijo -segn se crea- de
J os (1), de... J osu (28)... de David (42)... de Abrahn (56)... de Henoc (70)... de Adn (76), de
Dios (77).

Con dos encabezamientos solemnes, uno repleto de datos histricos y el otro rebosante de
rasgos metahistricos, Lucas enmarca el que podramos llamar punto Alfa de la historia del Hombre
nuevo, momento en que J ess inaugura el reinado de Dios entre los hombres. J uan inici su
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predicacin dirigiendo a todo el pueblo de Israel la enmienda como respuesta a la situacin de
opresin en que viva el pueblo bajo el poder desptico ejercido por los gobernantes extranjeros y
por sus propios dirigentes, civiles y religiosos; J ess ha acudido al J ordn como uno ms, pero no
para sellar con el bautismo de agua una actitud interior de conversin, sino para sancionar con un
gesto significativo su plena disposicin interior a aceptar hasta la misma muerte (sentido de la
inmersin en el agua), a fin de llevar a trmino el encargo que le haba sido confiado. Los
acontecimientos externos que tienen lugar despus de haberse bautizado, en el momento en que se
puso a orar y durante la plegaria, sirven para describir la experiencia interior que acaba de tener
J ess en el momento de su uncin mesinica. A la disposicin expresada por J ess de entrega
incondicional, corresponde por parte de Dios la donacin total de su Espritu.
La fortsima experiencia que ha tenido J ess en su uncin mesinica se describe a base de
tres imgenes, dos visuales y una auditiva. El cielo abierto de par en par, despus de siglos en que
se ha mantenido cerrado, por haber acallado el pueblo de Israel la voz de los profetas, abre una
nueva etapa en la historia, la comunicacin definitiva y permanente del hombre con Dios. Se trata
de una imagen visual esttica. La segunda, en cambio, es dinmica: la bajada del Espritu Santo
sobre J ess para ungirlo con la uncin del rey mesinico (Is 11,1-5), del Servidor de Dios con
misin universal (42,1 -7), del Profeta-Mesas (61,1-4). No se trata ya de una inspiracin puntual,
por el estilo de los profetas, sino de una uncin permanente, al reposar el Espritu sobre l.
La forma de paloma alude al Espritu creador de Gn 1,2; la calificacin de corprea
subraya que se trata de una experiencia real y tangible, aunque describa una experiencia personal.
Los evangelistas suelen echar mano de imgenes y figuras externas para describir experiencias
interiores. La unin efectiva y permanente entre el Espritu de Dios y el hombre J ess cierra una
etapa de la revelacin (AT) y abre una nueva: la creacin culmina en J ess, el Hombre
perfectamente acabado, el Hijo del hombre.
El texto de la comunicacin celeste, imagen auditiva, vara segn los manuscritos. La que
figura en la mayora de traducciones: T eres mi Hijo amado, mi predilecto, es igual a la de
Marcos. Seguimos la que se encuentra en algunos manuscritos y muchos Padres de la Iglesia latinos
y griegos antiguos, inspirada en el Salmo 2,7, por considerarla propia, si bien no exclusiva de Lucas
(cf. Hch 13,33; Heb 1,5; 5,5).
En el preciso momento en que J ess se ha puesto a orar abriendo un dilogo permanente del
hombre con Dios, ste ha derramado sobre l la plenitud de su Espritu dndole a luz como Mesas.

QUINCE Y TREINTA AOS, HISTORIA Y METAHISTORIA
El matiz anafrico tambin l y la comparacin como a la edad de treinta aos postulan
un trmino de referencia. Lucas alude con frecuencia a paradigmas del AT. En el caso que nos
ocupa, quien empez a reinar precisamente a los treinta aos fue David. J ess, a quien Dios, su
Padre, acaba de otorgar el trono de David (cf. 1,32), empieza su reinado que no tendr fin (cf. 1,33)
a la misma edad que David. De todos modos, esta cifra es ms simblica que real: treinta aos
representan la madurez (3 x 10) del individuo, as como cuarenta hace referencia a la duracin de
la vida humana en aquella poca / de una generacin.
Pero al comparar el inicio del ministerio precursor de J uan con el mesinico de J ess se
puede observar todava otro elemento de contraste: J uan inici su singladura el ao
decimoquinto; J ess, a los treinta aos; el ministerio de J ess comienza a la edad madura del
hombre, en el duodcimo perodo de la historia de la humanidad, despus que de J os hasta Dios,
pasando entre otros por J osu, David, Abrahn, Henoc, Adn, se contabilizasen once septenarios (7
x 11 =77).
Lucas no se propuso establecer la genealoga de J ess, sino, al contrario, la de J os, de cuya
estirpe proceda -segn se crea- J ess, siendo as que en realidad vena directamente de Dios:
Hijo mo eres t, yo hoy te he engendrado. Dios acaba de dar a luz su proyecto sobre el hombre
en la persona de J ess: carne +Espritu son los dos componentes esenciales del Hombre nuevo, tal
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y como Dios lo haba proyectado desde el comienzo de la creacin y que ahora, por vez primera, ha
podido manifestar como ya realizado.

IV

Con esta fiesta del bautismo de J ess terminamos las celebraciones de Navidad y
Epifana, en las cuales conmemoramos los acontecimientos del nacimiento y las primeras
manifestaciones del Seor antes de iniciar su vida pblica.
El profeta Isaas nos presenta la misteriosa figura de un siervo de Dios, su elegido, su
preferido, lleno de su espritu, destinado a hacer presente en el mundo su derecho, su alianza, su
luz. Esperaramos que el profeta hablara de fuerza y de poder, armas y ejrcitos, pero en cambio
nos dice que vendr en humildad, con el solo poder de su palabra convincente, para abrirnos los
ojos a los ciegos y para liberarnos a los cautivos de nuestras cadenas y prisiones. En el pasaje de
Isaas llama poderosamente la atencin el carcter universalista de la misin de ste siervo de
Dios: ser enviado a Israel, pero las naciones, las islas -as llamaban los judos a los pases
remotos que no conocan bien- tambin sern iluminadas por su luz, y para ellas tambin
establecer el derecho y las leyes divinas; derecho y leyes que ya aqu, en nuestra lectura, son a
favor de los pobres y los oprimidos.
La segunda lectura del libro de los Hechos de los apstoles nos presenta un fragmento del
discurso de Pedro en la casa del centurin Cornelio, un oficial del ejrcito romano destacado en
Palestina, a quien Dios ha querido dar a conocer el evangelio. As se cumplen las palabras de
Isaas: no solo a los judos sino tambin a los paganos, a todos los seres humanos sin distincin
alguna est destinada la salvacin. Es J ess de Nazaret quien la trae, como paz, bien, salud,
liberacin. Ese J ess a quien J uan bautiz en el J ordn y a quien Dios ungi, es decir, llen
completamente con la fuerza creadora y salvadora de su Espritu Santo..
El evangelio, de san Lucas, nos relata el acontecimiento que celebramos: la expectativa
entre el pueblo acerca de la condicin del Bautista, si no sera l el mesas anhelado; la
declaracin solemne de J uan Bautista de que su bautismo de agua es apenas preparacin de un
bautismo superior, en Espritu Santo y fuego, como el de los apstoles en Pentecosts; y la escena
misma, descrita muy brevemente, del bautismo de J ess, humilde entre el pueblo, como uno ms
de los pecadores y penitentes que acudan a J uan Bautista, aunque en el l no haba pecado
alguno. Su actitud de confiada oracin, la efusin del Espritu Santo sobre su persona y la
declaracin de la voz divina: "T eres mi Hijo, el amado, el predilecto".
La seal de consagracin de los reyes y sacerdotes en el AT era la uncin con aceite
derramado sobre la cabeza. Incluso dicha uncin designaba el oficio por excelencia: el del rey,
llamado "Mesas", es decir, ungido. Isaas anunciaba la venida de un futuro siervo de Dios, de
rasgos reales, ungido no ya con aceite sino con el mismo espritu de Dios. Algunos grupos de
judos practicaban baos rituales de purificacin, con una actitud de profundo arrepentimiento,
acompaada de prcticas ascticas como el ayuno, la oracin, la vida en soledad, la quietud
corporal. J uan Bautista predic a principios de nuestra era un bautismo nico de penitencia,
previa confesin pblica de los pecados, como signo de preparacin para el inminente juicio
divino que pronto tendra lugar. Ambas cosas se conjuntan en la escena del bautismo de J ess: su
uncin mesinica con la efusin del Espritu Santo sobre l, y su bautismo, no de penitencia ni
confesin de los pecados sino de solidaridad con los pecadores y plena sumisin a la voluntad
divina.
Como J ess tambin nosotros recibimos el Espritu Santo el da de nuestro bautismo. As
quedamos consagrados como l para anunciar al mundo la buena noticia, el evangelio del amor y
de la paz de Dios. As tambin somos hechos hijos de Dios, por adopcin, para dar testimonio de
su amor de Padre, de su predileccin por los pobres, los pecadores, los humildes, los dbiles.
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Discpulos de J ess, miembros de su familia, su comunidad, conmemoramos cada domingo su
vida, pasin y muerte, y nos comprometemos a dar testimonio activo de nuestra fe. No podemos
excusarnos en haber sido bautizados de pequeos: nuestros padres quisieron comunicarnos tan
pronto nacimos el tesoro ms grande que ellos posean: el de la fe cristiana, el don de la confianza
inquebrantable en el amor de Dios manifestado en J esucristo, en su palabra y en sus acciones.
Ahora, ya adultos y conscientes, la Iglesia nos ensea a tomarnos en serio nuestra fe y a
disponernos como J ess a hacer presente en el mundo el reinado de Dios, su regia soberana de
Padre amoroso que prefiere a los pequeos, los pobres, los humildes, los proscritos de nuestra
sociedad.

Hoy es el primer domingo del tiempo ordinario; se acabaron los tiempos
fuertes de la liturgia, el adviento y la navidad; vuelve la vida ordinaria Un adagio clsico de
asctica deca: in ordinariis, non ordinarius, para expresar la meta de quien quiere ser santo
(extraordinario) en las cosas ordinarias, en la vida diaria Al comenzar el tiempo ordinario
debemos renovar nuestro deseo de vivir extraordinariamente...

-La misin del mesas puede leerse como implantar el Derecho. Reflexionemos: Qu
relacin tiene el Derecho con la misin de todo un Mesas? Qu relacin puede tener el Derecho
con la misin de todo un cristiano?
-Cmo est nuestro mundo desde la ptica del Derecho? Es el Derecho (Internacional,
mundial) el que rige el orden del mundo? Estamos avanzando hacia un ordenamiento jurdico
mejor, o hemos retrocedido hacia la ley de la selva, la ley del ms fuerte, la justicia (o venganza)
por la mano propia? Puede ser la promocin del derecho y la exigencia de un nuevo Derecho
Mundial uno de los grandes deberes de los cristianos, para hacer efectiva en nosotros la misin
del Mesas en el mundo actual?
-Qu relacin guarda el bautismo de J ess con nuestro bautismo?
-J ess se bautiz como adulto; en no pocos lugares los nuevos movimientos
religiosos y las sectas acusan a los catlicos de que nuestro bautismo no es vlido, por ser
administrado a los nios Qu pensar? Debera reformarse la pastoral bautismal?

Para que todos los hombres y mujeres, sean de la religin que sean, acepten y fomenten el
Amor, la J usticia y el Derecho, roguemos al Seor
Por todos los seguidores de J ess, para que se distingan siempre como el Mesas en el
que creen- por su amor a la paz, a la concordia, a la justicia y al derecho
Para que aprendamos de todos los hombres y mujeres, de cualquier religin, que han
descubierto el imperativo absoluto de los derechos humanos, que vienen a ser derechos
divinos
Para que todos renovemos nuestro bautismo: nuestra decisin de seguir a J ess y
comprometernos con su proyecto mesinico de implantar el Derecho en el mundo
Para que la Iglesia resuelva de la mejor manera posible la problemtica inherente a la
pastoral del bautismo de nios

Oracin comunitaria
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Dios Padre nuestro, que en el bautismo de J ess lo has proclamado como tu Hijo
muy amado, el predilecto; te suplicamos nos cobijes bajo su nombre y nos concedas
conformarnos cada da ms cercanamente a su imagen, haciendo nuestra su Causa y prosiguiendo
su misin de ser luz de las naciones y de implantar el Derecho en la tierra. Te lo pedimos por
el mismo J esucristo nuestro Seor

Lunes 12 de enero
Julin Benito Tatiana

EVANGELIO
Mc 1, 14-20

14
Cuando entregaron a Juan lleg Jess a Galilea y se puso a proclamar la buena
noticia de parte de Dios.
15
Deca:
-Se ha cumplido el plazo, est cerca el reinado de Dios. Enmendaos y tened fe en esta
buena noticia.

16
Yendo de paso junto al mar de Galilea vio a cierto Simn y a Andrs, el hermano de
Simn, que echaban redes de mano en el mar, pues eran pescadores.
17
Jess les dijo:
-Venos conmigo y os har pescadores de hombres.

18
Inmediatamente dejaron las redes y lo siguieron.

19
Un poco ms adelante vio a Santiago el de Zebedeo y a Juan, su hermano, que
estaban en la barca poniendo a punto las redes,
20
e inmediatamente los llam. Dejaron a su
padre Zebedeo en la barca con los asalariados y se marcharon con l.

COMENTARIOS

I

v. 14 Despus que entregaron a Juan lleg Jess a Galilea y se puso a proclamar la
buena noticia de parte de Dios.
J ess llega detrs de J uan (1,7), una vez terminada por la violencia de ciertos agentes la
misin de ste. Se sita en la provincia del norte, Galilea, alejada del centro religioso y poltico
del pas y abierta al mundo pagano. Se presenta como profeta, transmitiendo de parte de Dios la
buena noticia.

v. 15 Deca: Se ha cumplido el plazo, est cerca el reinado de Dios. Enmendaos y tened
fe en esta buena noticia.
Al existir el Hombre en su plenitud, J ess, comprometido por amor a los hombres a llevar
su misin salvadora hasta la muerte, se ha producido el cambio de poca y comienza la etapa
definitiva de la historia (se ha cumplido el plazo); lo anterior queda superado de modo
irreversible.
La buena noticia (cf. 1,1) anuncia que se abre la posibilidad de una sociedad nueva y
justa, digna del hombre, la alternativa que Dios propone a la humanidad (aspecto social del
reinado de Dios, la nueva tierra prometida); exige como condicin de parte del hombre la
renuncia a la injusticia (punto de partida) (enmendaos) y la confianza en que esa meta (punto de
llegada) puede alcanzarse (tened fe).

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v. 16 Yendo de paso junto al mar de Galilea vio a cierto Simn y a Andrs, el hermano
de Simn, que echaban redes de mano en el mar, pues eran pescadores.
El mar de Galilea (no se llama lago, para aludir al xodo) es frontera y, al mismo
tiempo, conexin con el mundo pagano. Ante la perspectiva del reinado de Dios, J ess invita a
colaborar con l en primer lugar a los crculos inquietos de Israel; de hecho, la insistencia del
texto en la actividad y oficio de pescadores muestra que la pesca, adems de su sentido real,
tiene un sentido metafrico, que en los profetas es ordinariamente el de conquista militar (Am
4,2; J r 16,16). De este modo insina Mc que el ideal que mueve a estos hombres es la
restauracin y la hegemona de Israel.
Los llamados por J ess estn representados por dos parejas de hermanos. La doble
mencin de su hermano (16.19) alude a Ez 47,13s, que seala de este modo la igualdad de los
israelitas en el reparto de la tierra. Todos estn llamados por igual al reinado de Dios que se
anuncia. No hay privilegios.

vv. 17-18 Jess les dijo: Venos detrs de m y os har pescadores de hombres.
Inmediatamente dejaron las redes y lo siguieron.
Venos detrs de m recuerda la llamada de Elas a Eliseo (1 Re 19,20s) y alude aqu a la
comunicacin del Espritu de J ess a sus seguidores (1,8). La expresin pescadores de hombres
insina una misin universal, no limitada al pueblo judo (cf. Ez 47,8s). Ante la invitacin de
J ess, Simn y Andrs abandonan su forma de vida anterior: la esperanza de un cambio suscita
en ellos una respuesta favorable, aunque la calidad de su seguimiento se ir manifestando en su
conducta.

vv. 19-20 Un poco ms adelante vio a Santiago el de Zebedeo y a Juan, su hermano, que
estaban en la barca poniendo a punto las redes, e inmediatamente los llam. Dejaron a su padre
Zebedeo en la barca con los asalariados y se marcharon con l.
Cada pareja de hermanos representa un sector diferente de la sociedad galilea: En la
primera pareja, formada por Simn y Andrs, la relacin es de igualdad, no de subordinacin
(hermanos), no se menciona patronmico y sus nombres son griegos, mostrando menor apego a la
tradicin; es un grupo activo (echaban una red), de condicin humilde (pescadores sin barca
propia).
Los que forman la segunda pareja, Santiago y J uan, llevan nombres hebreos, indicando
pertenecer a un sector ms conservador, en el que, adems hay relaciones de desigualdad:
Santiago y J uan estn, por una parte, sometidos al padre, figura de autoridad y representante de la
tradicin; por otra, gozan de una situacin privilegiada respecto a los asalariados (sociedad
jerrquica). Los dos hermanos no son an activos, pero estn deseosos de actividad (poniendo a
punto las redes) y tienen, respecto a los dos primeros, un nivel econmico ms alto (barca propia,
asalariados).
Ante la invitacin de J ess, Simn y Andrs abandonan su actividad; Santiago y J uan se
desvinculan de la tradicin (el padre) y de su ambiente social.

II

J ess recorre las aldeas y los campos de Galilea proclamando la llegada inminente del
reinado de Dios, llamando a todos a la conversin y a la fe. Pero no quiere hacerlo solo. Por eso,
llama a varias personas a que lo siguieran: personas humildes, pescadores del lago, seres
humanos comunes y corrientes, como nosotros. Tenan sus familias, padres, hermanos, esposas,
hijos. Tenan sus pocos bienes, los instrumentos de su trabajo, su experiencia, sus amistades, sus
clientes. Tenan sus nombres: Simn, Andrs, J uan, Santiago, as como nos llamamos muchos de
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nosotros. J ess no hizo como los maestros de su tiempo, los rabinos, que esperaban a que les
llegaran discpulos provenientes de familias importantes, jvenes inquietos e inteligentes. J ess,
en cambio, elige y llama como discpulos suyos a esos hombres algo toscos, ya maduros algunos
de ellos, que nunca haban soado ni de lejos abandonarlo todo para seguir a alguien que los
llamara.
J ess les revela desde el principio cual ser su misin: no solo escuchar y aprender del
maestro, no solo ser testigos de sus actividades, su predicacin, milagros y controversias, sino
algo ms: convertirse en pescadores de seres humanos, es decir, en creadores de una nueva
comunidad, una nueva familia convocada en torno al evangelio que predica y que realiza J ess.
La respuesta de los discpulos al llamado de J ess fue ejemplar: "dejadas todas las cosas lo
siguieron". Con el tiempo llegaron a ser aquello para lo cual haban sido llamados: "pescadores
de seres humanos", ya no con redes y anzuelos sino con la luminosa alegra de la Palabra de Dios
que J ess puso en sus bocas.

Martes 13 de enero
Hilario

EVANGELIO
Marcos 1, 21-28

21
Y fueron a Cafarnan.

21b
El sbado entr en la sinagoga e inmediatamente se puso a ensear.
22
Estaban
impresionados de su enseanza, pues les enseaba como quien tiene autoridad, no como los
letrados.

23
Estaba en aquella sinagoga un hombre posedo por un espritu inmundo e
inmediatamente empez a gritar:

24
-Qu tienes t contra nosotros, Jess Nazareno? Has venido a destruirnos? S
quin eres t, el Consagrado por Dios.

25
-Jess le conmin:
-Cllate la boca y sal de l!

26
El espritu inmundo, retorcindolo y dando un alarido, sali de l.
27
Se quedaron
todos ellos tan desconcertados que se preguntaba unos a otros:
-Qu significa esto? Un nuevo modo de ensear, con autoridad: incluso da rdenes
a los espritus inmundos y le obedecen!

28
Su fama se extendi inmediatamente por todas partes, llegando a todo el territorio
circundante de Galilea.

COMENTARIOS

I

v. 21 Y fueron a Cafarnan. El sbado entr en la sinagoga e inmediatamente se puso a
ensear.
Al emprender el camino a Cafarnan, centro neurlgico de Galilea, queda constituido el
grupo de seguidores de J ess que procede del judasmo.
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Comienza J ess su actividad tomando contacto con los israelitas integrados en la institucin
religiosa (sinagoga), que aceptan la doctrina oficial, nacionalista y particularista, transmitida por los
letrados (obstculo para la universalidad del reinado de Dios).

v. 22 Estaban impresionados de su enseanza, pues les enseaba como quien tiene
autoridad, no como los letrados.
En la enseanza de J ess perciben los oyentes la fuerza del Espritu; la reaccin es
favorable, pues reconocen en l la autoridad de un profeta, que, como consecuencia, provoca el
desprestigio de la enseanza habitual de los letrados. J ess los libera de su dependencia de los
maestros oficiales.

v. 23 Estaba en la sinagoga de ellos un hombre posedo por un espritu inmundo e
inmediatamente empez a gritar:
Entre los fieles de la sinagoga hay, sin embargo, quien se identifica de manera tan fantica
con la enseanza de los letrados, que no tolera que la autoridad doctrinal de stos se ponga en
entredicho. Para sealar el fanatismo usa Mc la expresin estar posedo por un espritu inmundo (en
oposicin a Espritu Santo); esta fuerza que despersonaliza al hombre e impide todo espritu
crtico es, en concreto, una ideologa contraria al plan de Dios, aqu la propuesta por la institucin
religiosa, que fomenta la idea de la superioridad de Israel y el consiguiente desprecio de los dems
pueblos; el posedo es un hombre enteramente alienado por la adhesin fantica a esa ideologa y
sale en defensa de los letrados / institucin (24).

vv. 24-26 Qu tienes t contra nosotros, Jess Nazareno? Has venido a destruirnos? S
quin eres t, el Consagrado por Dios. Jess le conmin: Cllate la boca y sal de l! El
espritu inmundo, retorcindolo y dando un alarido, sali de l.
El individuo no puede negar la autoridad divina de J ess (profeta), pero no admite que sta
pueda oponerse a la autoridad, para l tambin divina, de la institucin religiosa y de su doctrina.
Reprocha a J ess que no se ponga de parte de la institucin y no abrace sus ideales (Qu tienes t
contra nosotros?... has venido a destruirnos?). Al llamarlo Nazareno le indica que, segn su origen,
debera profesar las ideas nacionalistas (cf. 1,9); tienta a J ess (primera vez que se realiza la
tentacin del poder, cf. 1,13) para que ponga su autoridad al servicio del sistema, aceptando el papel
de Mesas nacionalista (el Consagrado por Dios). J ess lo corta en seco y, a pesar de su resistencia,
lo libera de su fanatismo, es decir, logra convencerlo de lo errneo de su postura.

vv. 27-28 Se quedaron todos ellos tan desconcertados que se preguntaban unos a otros:
Qu significa esto? Un nuevo modo de ensear, con autoridad: incluso da rdenes a los
espritus inmundos y le obedecen! Su fama se extendi inmediatamente por todas partes, llegando
a todo el territorio circundante de Galilea.
Admiracin y desconcierto de los presentes: J ess no acepta el papel de mesas nacionalista, pero
no ha explicitado otro programa. La fama de J ess prepara su actividad posterior.

II

San Marcos nos cuenta lo que puede llamarse "un da en la vida de J ess de Nazaret", el
famoso pasaje de "la jornada de Cafarnam" que comienza con los versculos que hoy hemos
escuchado. En la sinagoga, la casa de oracin de los judos, J ess ensea con tanta autoridad que
deja sorprendidos a todos. Este forastero de Nazaret, que ha venido a instalarse en su aldea de
pescadores a orillas del lago de Genesaret, resulta ser mucho mejor maestro que los escribas y los
fariseos. La autoridad de J ess proviene de la inmediatez de su trato con Dios. l no repite
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mecnicamente una tradicin que se remonta a autorizados y viejos maestros, l dice las palabras
mismas de Dios: el evangelio, la buena noticia de nuestra salvacin, nuestra reconciliacin y
nuestra felicidad.
Como un segundo cuadro de la escena, san Marcos nos presenta a J ess liberando a un
endemoniado que se ha puesto a gritar en medio de la sinagoga, reconociendo en J ess la fuerza
que pronto lo enfrentar. Para nuestra mentalidad resulta muy difcil explicarse la creencia de los
antiguos en la posesin diablica, preferimos entenderla como una explicacin de enfermedades
mentales y otros fenmenos psquicos. Cuando los evangelios nos hablan de exorcismos quieren
decirnos que el reinado de Dios se realiza concretamente en favor de los oprimidos por males
fsicos o morales. La fuerza del evangelio que J ess proclama es fuerza liberadora, restauradora
de nuestra condicin humana. En sus palabras y en sus milagros se hace presente para nosotros,
de manera tangible, la voluntad amorosa de Dios Padre que quiere que vivamos a plenitud.

Mircoles 14 de enero
Fulgencio

EVANGELIO
Marcos 1, 29-39

29
Al salir de la sinagoga fue derecho a casa de Simn y Andrs, en compaa de
Santiago y Juan.
30
La suegra de Simn yaca en cama con fiebre. En seguida le hablaron de
ella;
31
l se acerc, la cogi de la mano y la levant. Se le quit la fiebre y se puso a servirles.
32
Cada la tarde, cuando se puso el sol, le fueron llevando a todos los que se
encontraban mal y a los endemoniados.
33
La ciudad entera estaba congregada a la puerta.
34
Cur a muchos que se encontraban mal con diversas enfermedades y expuls muchos
demonios; y a los demonios no les permita decir que saban quin era.
35
Por la maana, se levant muy de madrugada y sali; se march a despoblado y all
se puso a orar.
36
Ech tras l Simn, y los que estaban con l; lo encontraron
37
y le dijeron:
-Todo el mundo te busca!
38
l les respondi:
-Vmonos a otra parte, a las poblaciones cercanas, a predicar tambin all, pues para
eso he salido.
39
Fue predicando por las sinagogas de ellos, por toda Galilea, y expulsando demonios.

COMENTARIOS

I

v. 29 En seguida, al salir de la sinagoga, fue a casa de Simn y Andrs, en compaa de
Santiago y Juan.
J ess no aprovecha el entusiasmo popular. Despus de su contacto liberador con el ambiente
oficial (sinagoga) quiere penetrar, con la misma intencin liberadora, en los ambientes privados
(casa) con los que est vinculado Simn, donde se profesa el reformismo violento.

vv. 30-31 La suegra de Simn yaca en cama con fiebre. En seguida le hablaron de ella.
l se acerc, la cogi de la mano y la levant; se le quit la fiebre y se puso a servirles.
Estos crculos estn representados por la suegra, cuya fiebre (en griego, de la raz
fuego) alude al celo violento de Elas, el profeta de fuego (Eclo 48,1-3.9; 1 Re 19,10.14). La
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escena muestra el intento de J ess, sin duda dialctico, de que abandonen su ideologa: el espritu
de violencia es incompatible con el seguimiento. Seguir a J ess no significa dominar, sino servir.
El servicio equivale al seguimiento, y esa fiebre lo impide. El da de sbado no es obstculo para
la actividad de J ess: para l, el bien del hombre est por encima de toda ley.

v. 32 Cada la tarde, cuando se puso el sol, le fueron llevando a todos los que se
encontraban mal y a los endemoniados.
El contacto de J ess con los crculos disidentes donde domina la ideologa reformista (la
casa de Simn y Andrs), da a la gente de Cafarnan una falsa idea de las intenciones de J ess: si
no ha querido poner su fuerza proftica al servicio de la institucin, como le propona el fantico
de la sinagoga, es que pretende reformarla. Por eso creen que nada va a cambiar ms que el
liderazgo, y siguen respetando el descanso del sbado (cuando se puso el sol, momento en que
comenzaba para los judos un nuevo da). Se han liberado de los antiguos maestros, pero no de su
doctrina.
Son unos annimos colaboradores de J ess los que llevan hasta l a los que necesitan
ayuda. Los que se encontraban mal es un modo de designar al pueblo que sufra, ante la
indiferencia de los dirigentes (cf. Ez 34,4); endemoniados son los posedos (fanticos de la
ideologa del judasmo), pblicamente conocidos por su violencia.

v. 33 La ciudad entera estaba congregada a la puerta.
La poblacin de Cafarnan, que no se interesa por los que sufren, se empea en hacer de
J ess un lder reformista (congregada a la puerta; el verbo congregarse deriva de la misma
raz que sinagoga), pero l no cede a la presin y no se pone en contacto con ella.

v. 34 Cur a muchos que se encontraban mal con diversas enfermedades y expuls
muchos demonios; y a los demonios no les permita decir que saban quin era.
Mientras tanto, va aliviando la situacin de los oprimidos y enfermos; impide al mismo
tiempo que los fanticos violentos (los endemoniados) enardezcan a la gente con la idea de su
liderazgo y los rebate hasta hacerles abandonar su idea.

35 De maana, muy oscuro, se levant y sali, se march a despoblado y all se puso a
orar.
Ante esta incomprensin generalizada J ess abandona la ciudad, reafirmando su ruptura
con los valores de la sociedad juda (se march a despoblado). Pide a Dios que no fracase la obra
emprendida (se puso a orar), pues la mentalidad reformista de sus seguidores se ha contagiado a
la poblacin de Cafarnan.

vv. 36-37 Ech tras l Simn, y los que estaban con el, lo encontraron y le dijeron:
Todo el mundo te busca!
Simn se pone a la cabeza y arrastra a los otros; buscan afanosos que J ess ceda a la
expectacin de la gente de la ciudad. El grupo de seguidores pretende imponer una reforma, pero
sin romper la continuidad con el pasado; no entiende que el reinado de Dios inaugura una nueva
poca (1,15: Se ha terminado el plazo).

v. 38 El les respondi: Vmonos a otra parte, a las poblaciones cercanas, a predicar
tambin all, pues para eso he salido.
J ess rechaza la propuesta y los invita a acompaarlo en la misin por Galilea.
Ante el hecho de la marginacin de base religiosa dentro de Israel, J ess toma postura
contra el cdigo de lo puro y lo impuro contenido en la Ley de Moiss. Procura convencer a los
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marginados de que su situacin ha sido y es una injusticia humana, que no puede justificarse
invocando la voluntad divina.

v. 39 Fue predicando por las sinagogas de ellos, por toda Galilea, y expulsando los
demonios.
La actividad de J ess en Galilea es parecida a la que ha tenido en la sinagoga de Cafarnan:
en toda la regin, normalmente los sbados, anuncia la cercana del reinado de Dios al pueblo que,
por estar integrado en la institucin (sinagogas), no sospechaba la existencia de una alternativa.
Sigue la conexin entre proclamacin y expulsin de demonios (fanatismos violentos que impiden
la convivencia humana).

II

Hoy leemos la segunda parte de la "jornada de Cafarnam", el relato de lo que podemos
llamar "un da en la vida de J ess de Nazaret". Dejada la sinagoga donde han pasado buena parte
de la maana de ese sbado, J ess entra en la casa de Simn y Andrs, los dos hermanos que han
aceptado su llamada a seguirle. Esta casa seguir apareciendo en el evangelio de san Marcos
como lugar privilegiado del encuentro con J ess. No ya el recinto sagrado del templo o de la
sinagoga, sino la humildad e intimidad de nuestro propio hogar, all donde se realiza la parte ms
intensa y personal de nuestra existencia.
Apenas llega, J ess sana a la suegra de Pedro que estaba postrada por la fiebre, y ella de
inmediato se pone a servirles. Para eso nos libera y nos cura J ess, para el servicio desinteresado
de los hermanos, para que nuestra vida familiar sea siempre vida de servicio y de amor recprocos
y no relaciones de dominio y posesin de unos sobre otros.
Una segunda escena de este pasaje nos dice sumariamente que J ess cur a muchos
enfermos de diversos males y liber a muchos endemoniados. Seguramente la aldea de
Cafarnam estaba alborotada ante la noticia de que el forastero obraba portentos. Tendran que
escucharle y seguirle de cerca para reconocer la fuente de donde manaba a raudales la salud y la
felicidad: el amor misericordioso de Dios por todas sus criaturas, que se manifestaba en las
palabras y las acciones de J ess.

J ueves 15 de enero
Mauro Raquel

EVANGELIO
Mc 1, 40-45

40
Se le acerc un leproso y le suplic de rodillas:
-Si quieres, puedes limpiarme.
41
Conmovido, extendi la mano y lo toc diciendo:
-Quiero, queda limpio.
42
Al momento se le quit la lepra y qued limpio.
43
Reprimindolo, lo sac fuera enseguida
44
y le dijo:
-Cuidado con decirle nada a nadie! Al contrario, ve a que te examine el sacerdote y
ofrece por tu purificacin lo que prescribi Moiss como prueba contra ellos.
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45
Pero l, al salir, se puso a proclamar y a divulgar el mensaje a ms y mejor; en
consecuencia, Jess no poda ya entrar manifiestamente en ninguna ciudad; se quedaba fuera,
en despoblado, pero acudan a l de todas partes.

COMENTARIOS

I

v. 40 Acudi a l un leproso y le suplic de rodillas: Si quieres, puedes limpiarme.
Como colofn de este recorrido por el Israel institucional aparece la figura de un leproso
que se acerca a J ess. El leproso es el caso extremo y el prototipo de la marginacin religiosa y
social impuesta por la Ley (Lv 13,45s). Por su condicin de impuro, y segn lo que se ensea en
la sinagoga, este hombre cree estar excluido del acceso al reino de Dios.
La figura del leproso pone en evidencia el dao social que hacan las prescripciones
discriminatorias de la ley de lo puro y lo impuro y es exponente de la dureza y falta de amor en
que formaba el sistema judo a sus adictos, marginando sin piedad a quienes necesitaran ayuda.
La experiencia de J ess al terminar su labor en Galilea es que una parte de Israel, de la que el
leproso representa el caso extremo, est marginada por motivos religiosos, y se le niega la
posibilidad de salvacin.
El leproso estaba obligado a mantenerse a distancia de los sanos; al acercarse a J ess, est
violando la Ley, pero su angustia lo hace arriesgarse; de rodillas, temiendo un castigo por su
atrevimiento; si quieres, puedes, se dice de Dios en Sab 12,18. El leproso ve en J ess un poder
divino.

vv. 41-42 Conmovido, extendi la mano y lo toc diciendo: Quiero, queda limpio. Al
momento se le quit la lepra y qued limpio.
La reaccin de J ess no es la que teme el leproso: al ver la miserable situacin de aquel
hombre, J ess se conmueve; este verbo se usaba en el judasmo solamente de Dios; en el NT, slo
de J ess: el amor entraable de Dios por los hombres se manifiesta en J ess. El no reconoce
marginacin alguna; la establecida por la Ley no corresponde a lo que Dios es y quiere: el
reinado de Dios no excluye a nadie de la salvacin. Violando la Ley (Lv 5,3; Nm 5,2), J ess toca
al leproso y ste queda limpio de la lepra.
El leproso esperaba que J ess restableciese su relacin con Dios, que por s solo -pensaba
l- no poda alcanzar. Crea que al estar marginado por la institucin religiosa tambin Dios lo
rechazaba. De ah su insistencia en ser purificado (limpiado). Su idea de Dios es la de los
maestros oficiales: la de un Dios que no ama ni acepta a todos los hombres, sino solamente a los
que cumplen ciertas condiciones de pureza fsica o ritual.

vv. 43-44 Le rega y lo saco fuera en seguida dicindole: Mira, no le digas nada a
nadie! En cambio, ve a que te examine el sacerdote y ofrece por tu purificacin lo que prescribi
Moiss como prueba contra ellos.
Por eso no le basta estar curado; tiene que convencerse de que ninguna marginacin
procede de Dios; la Ley que la prescribe es cosa humana. Debe independizarse de la institucin
religiosa, convencindose de que su modo de actuar no expresa lo que Dios es; si no lo hace,
estar siempre a su arbitrio y podr ser marginado de nuevo.
Por haberse credo marginado por Dios, J ess le regaa; para hacerlo cambiar de
mentalidad (sacarlo fuera) le hace ver las severas y costosas condiciones que le impone la
institucin para admitirlo. Tiene que comparar al Dios amoroso que se manifiesta en J ess con el
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Dios duro y exigente que propone la institucin. Los ritos impuestos por Moiss (no por Dios; cf.
Lv 14,1-32) demuestran la dureza de aquel pueblo (como prueba contra ellos, cf. Dt 31,26).

v. 45 El, cuando sali, se puso a proclamar y a divulgar el mensaje a ms y mejor: en
consecuencia, Jess no poda ya entrar manifiestamente en ninguna ciudad; se quedaba fuera, en
despoblado, pero acudan a l de todas partes.
Cuando el marginado se convence (al salir), su alegra es grande y difunde la noticia. J ess
ha tomado postura pblica contra la marginacin religiosa y contra la Ley que la prescribe. En
consecuencia, queda marginado; no puede entrar abiertamente en los lugares donde hay sinagoga
(ciudades/pueblos), pero aumenta el nmero de marginados que acuden a l. Se abre as el Reino a
todos los excluidos como impuros por la Ley y la institucin juda.

II

J ess siente compasin ante el leproso que le pide una purificacin. En algunas
traducciones en vez de la palabra "compasin", aparece la palabra "lastima". Pero la palabra
"lstima" es un sentimiento ambiguo: no nos gusta que nos tengan lstima, no nos gusta sentir
lstima por otros. Tal vez la traduccin de la palabra griega original no sea afortunada, y sera
mejor traducirla por compasin o misericordia. Estas dos palabras traducen mucho mejor lo que
el evangelista quera expresar. Compadecer a otro es querer compartir sus sufrimientos para
aligerrselos. Eso es lo que siente J ess por el leproso. l mide el abismo de amargura, de
frustracin, de sin sentido que representa esa vida de enfermedad y segregacin, de asco y
desprecio que ha llevado el pobre leproso y por eso se conmueve y lo compadece mirndolo con
ojos de misericordia.
Pero J ess hace algo ms que compadecer al leproso, lo toca con su mano extendida. Este
gesto era algo que estaba absolutamente prohibido. Tocar a un leproso era ponerse
automticamente en su misma condicin, quedar marcado por la impureza ritual que lo haca
incapaz para el culto y para la vida en sociedad. Quiere decir que J ess se comprometi hasta el
fin, carg con la maldicin que pesaba sobre el enfermo, se hizo a s mismo leproso para curarlo
con el toque de su mano bendita y poderosa.
Luego vienen las recomendaciones de J ess al recin curado.. Nada de cantaletas
moralistas, ni de estipendios ni de exigencias compensatorias. J ess le manda simplemente que se
incorpore nuevamente a la vida de su pueblo y de su familia, expresada sobre todo en el culto
comunitario del cual eran garantes los sacerdotes.

Viernes 16 de enero
Marcelo

EVANGELIO
Mc 2, 1-12

2
1
Entr de nuevo en Cafarnan y, pasados unos das, se supo que estaba en casa.
2
Se
congregaron tantos que ya no se caba ni a la puerta, y l les expona el mensaje.
3
Llegaron llevndole un paraltico transportado entre cuatro. Como no podan
acercrselo por causa de la multitud, levantaron el techo del lugar donde l estaba, abrieron
un boquete y descolgaron la camilla donde yaca el paraltico.
5
Viendo Jess la fe que tenan, le dice al paraltico:
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-Hijo, se te perdonan tus pecados.
6
Pero estaban sentados all unos letrados y empezaron a razonar en su interior:
7
-Cmo habla ste as? Est blasfemando! Quin puede perdonar pecados ms que
Dios solo?
8
Jess, intuyendo cmo razonaban dentro de ellos, les dijo al momento:
-Por qu razonis as?
9
Qu es ms fcil, decirle al paraltico se te perdonan tus
pecados o decirle levntate, carga con tu camilla y echa a andar?
10
Pues para que veis
que el Hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados ... -le dice al paraltico:
11
-A ti te digo: Levntate, carga con tu camilla y mrchate a tu casa.
12
Se levant, carg en seguida con la camilla y sali a la vista de todos. Todos se
quedaron atnitos y alababan a Dios diciendo:
-Nunca hemos visto cosa igual.

COMENTARIOS

I

v. 2,1 Entr de nuevo en Cafarnan y, pasados unos das, se supo que estaba en casa.
J ess vuelve sin publicidad a Cafarnan (cf. 1,45). La casa donde est J ess es figura de
la casa de Israel, en este caso de la comunidad juda de Galilea, representada por la gente de
Cafarnan.

v. 2 Se congregaron tantos que ya no se caba ni a la puerta, y l les expona el mensaje.
Los habitantes de la ciudad, que haban intentado hacer lder a J ess (1,32-34.35-39),
acuden en gran nmero. Para sacarlos del exclusivismo y nacionalismo que haban mostrado,
J ess les expone el mismo mensaje proclamado antes por el leproso curado, pero ahora con un
horizonte ms amplio: el reinado de Dios no estar limitado a Israel ni centrado en l, se abre a
los hombres de todos los pueblos.

vv. 3-4 Llegaron llevndole un paraltico transportado entre cuatro. Como no podan
acercrselo por causa de la multitud, levantaron el techo del lugar donde l estaba, abrieron un
boquete y descolgaron la camilla donde yaca el paraltico.
El mensaje que propone J ess se escenifica en la curacin del paraltico, figura de la
humanidad pecadora (5), es decir, segn el modo de hablar judo, pagana (cf. Gl 2,15); sta
acude a la casa de Israel buscando su salvacin en J ess. El paraltico y sus portadores
representan dos aspectos de esa humanidad: los cuatro portadores (alusin a los cuatro puntos
cardinales, indicador de universalidad) representan su anhelo de salvacin; el paraltico, incapaz
de valerse por s mismo, su situacin prcticamente de muerte. La comunidad juda impide el
acceso a J ess, no deja paso. Pero el anhelo de salvacin de los paganos es tan grande que los
portadores no se arredran, rompen el cerco judo.

v. 5 Viendo Jess la fe de ellos, le dice al paraltico: Hijo, se te perdonan tus pecados.
J ess ve la fe de los portadores (revelada en sus acciones), pero habla slo al paraltico
(prueba de la identidad de unos y otro). El apelativo hijo se usaba, en sentido teolgico,
respecto al pueblo judo (Ex 4,22; Is 1,2; J r 3,19; Os 11,1); J ess lo aplica al que representa a la
humanidad pagana. La fe o adhesin a J ess y a su mensaje cancela el pasado pecador del
hombre (cf. 1,4).

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vv. 6-7 Pero estaban sentados all algunos de los letrados y empezaron a razonar en su
interior: Cmo habla ste as'? Est blasfemando! Quin puede perdonar pecados ms que
Dios solo?
Los letrados all sentados (instalados), que nunca hablan en voz alta, son figura de la
doctrina teolgica oficial, que domina an la mente de los presentes: stos, dciles a lo que les
han enseado, no admiten que un hombre pueda hablar as y piensan que J ess blasfema,
queriendo usurpar el puesto de Dios.

vv. 8-11 Jess, intuyendo cmo razonaban dentro de ellos, les dijo al momento: Por
qu razonis as? Qu es mas fcil, decirle al paraltico se te perdonan tus pecados o decirle
levntate, carga con tu camilla y echa a andar? Pues para que veis que el Hijo del hombre
tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados... -le dice al paraltico: A ti te digo:
Levntate, carga con tu camilla y mrchate a tu casa.
Por primera vez usa J ess la denominacin el Hijo del hombre, inspirada en Dn 7,13, que
designa en el evangelio al que posee la plenitud del Espritu (1,10). El reinado de Dios consiste
en la creacin del hombre nuevo en su doble aspecto: liberndolo del pasado que lo paraliza y
comunicndole vida (Espritu, cf. 1,8) y autonoma para que pueda disponer de s mismo y
desarrollar libremente su actividad (12). J ess, el Hombre-Dios, ejerce en la tierra
(universalidad) las funciones de Dios mismo. En su tanto, todos lo que participen de su Espritu
(1,8) tienen la misma misin.
El contacto del Reino con los paganos, no ser, pues, para dominarlos, como lo expresaba
el texto de Dn 7,13-14 y lo conceba el mesianismo davdico, sino para darles vida. Y la
humanidad no juda que da su adhesin a J ess no tiene que abandonar su propia cultura para
incorporarse a Israel (oposicin entre en casa, v. 1, y mrchate a tu casa, v. 11).

v. 12 Se levant, carg en seguida con la camilla y sali a la vista de todos. Todos se
quedaron atnitos y alababan a Dios diciendo: Nunca hemos visto cosa igual!
La gente no slo queda admirada, sino que, al percibir la nueva vida que J ess comunica,
acepta este mensaje y se dirige adonde est J ess para seguir escuchando su enseanza. El mar,
apertura al mundo pagano.

II

Nos llama la atencin que san Marcos traiga tantos relatos de milagros casi seguidos.
Estos milagros significan que J ess realiza plenamente la voluntad de Dios, su reinado de Padre
misericordioso que quiere que todos sus hijos e hijas vivamos plenamente, en dignidad, paz,
justicia, igualdad y felicidad. El evangelista nos dir ms tarde el precio tan alto que J ess pag
por ser fiel a su misin: su propia sangre vertida en la cruz, su propia muerte ignominiosa, el
abandono, las burlas, la vergenza. Para que no entendamos los milagros como fciles pruebas
triunfalistas de la divinidad de J ess, sino como manifestaciones del amor misericordioso de Dios
que se apiada de todas nuestras miserias y las elimina de nuestras vidas por medio de la palabra y
las acciones de J ess.
La curacin del paraltico seala adems el origen profundo de todos nuestros males: es el
pecado, la falta de solidaridad, la desconfianza en la misericordia divina, el orgullo que nos lleva
a despreciar y a juzgar a los dems. Por eso J ess, conmovido por la fe de los que llevaron al
paraltico hasta su presencia, incluso perforando el techo de la casa atestada de gente, lo primero
que hace es perdonar al enfermo sus pecados, remover las causas profundas de su parlisis.
Luego tiene que enfrentar la desconfianza de los letrados que se escandalizan por sus
pretensiones. Es verdad: slo Dios puede perdonar los pecados, pero en J ess, en su palabra y en
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su vida, se ha hecho presente el mismo Dios para nuestra salvacin. Por eso el paraltico puede
recoger su camilla y, cargando con ella, regresar por su propio pie a su casa y a los suyos.

Sbado 17 de enero
Antonio Abad

EVANGELIO
Marcos 2, 13-17

13
Sali esta vez a la orilla del mar. Toda la multitud fue acudiendo adonde estaba l, y
se puso a ensearles.
14
Yendo de paso vio a Lev de Alfeo sentado al mostrador de los impuestos y le dijo:
-Sgueme.
El se levant y lo sigui.
15
Sucedi que, estando l recostado a la mesa en su casa, muchos recaudadores y
descredos se fueron reclinando a la mesa con Jess y sus discpulos; de hecho, eran muchos y
lo seguan.
16
Los fariseos letrados, al ver que coma con los descredos y recaudadores, decan a
los discpulos:
-Por qu come con los recaudadores y descredos?
17
Lo oy Jess y les dijo:
-No sienten necesidad de mdico los que son fuertes, sino los que se encuentran mal.
No he venido a invitar justos, sino pecadores.

COMENTARIOS

I

v. 13 Sali esta vez a la orilla del mar. Toda la multitud fue acudiendo adonde estaba l, y
se puso a ensearles.
Como prueba de lo antes expuesto, que el amor de Dios se extiende a todo hombre, J ess
invita a pertenecer a su crculo a un excluido por la institucin religiosa juda, considerado
oficialmente como un pagano.

v. 14 Yendo de paso vio a Lev de Alfeo sentado al mostrador de los impuestos y le dijo:
Sgueme. El se levant y lo sigui.
Hasta ahora J ess ha invitado a seguirlo a hombres integrados en el pueblo de Israel. Ahora,
llevando a la prctica el mensaje universalista que ha expuesto, invita a un personaje, Lev, que,
aunque de origen judo, es considerado, a causa de su profesin (recaudador), un descredo sin Ley,
prcticamente un pagano, y que, por ello, est excluido de Israel.
J ess lo llama como a los cuatro primeros (1,16-21a). Los que estaban religiosa y
socialmente marginados y excluidos de la alianza entran en el Reino de Dios lo mismo que los que
proceden del judasmo. Muestra as J ess el amor de Dios a todos los hombres: todo individuo, de
cualquier religin, creencia o catadura moral, que est dispuesto a cambiar de vida, es apto para el
Reino.
La ruptura de Lev con su pasado de injusticia est expresada por la oposicin entre estaba
sentado y se levant. Abandona su estilo de vida para seguir a J ess.

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v. 15 Sucedi que, estando l recostado a la mesa en su casa, muchos recaudadores y
descredos se fueron reclinando a la mesa con Jess y sus discpulos; de hecho, eran muchos y lo
seguan.
Su casa/hogar (posesivo ambiguo, de J ess y de Lev) es figura de la nueva comunidad del
Reino (banquete mesinico), compuesta de dos grupos: el de los discpulos (primera vez que se usa
esta denominacin), al que pertenecen los primeros llamados (1,16-21a), que procedan del
judasmo (cf. Is 54,13), y el grupo de los otros seguidores, muy numerosos, que no proceden de l
(excluidos de Israel). La postura de los comensales (estar recostado, reclinarse) es la propia de
hombres libres. El centro de la nueva comunidad es J ess; su espritu es la unin, amistad y alegra
propias de un banquete. El grupo procedente del judasmo es anterior en el tiempo, pero no superior
en dignidad.

v. 16 Los fariseos letrados, al ver que coma con los descredos y recaudadores, decan a
los discpulos: Por qu come con los recaudadores y descredos?
El hecho de que en la comunidad estn juntos los discpulos judos con gente sin religin
(recaudadores y descredos / pecadores), considerada impura y religiosamente discriminada, suscita
la protesta de los maestros de la Ley, que pretenden mostrar a los discpulos lo impropio de la
conducta de su maestro.

v. 17 Lo oy Jess y les dijo: No sienten necesidad de mdico los que son fuertes, sino los
que se encuentran mal. No he venido a invitar justos, sino pecadores.
J ess los rebate. Los que son fuertes son los que ocupan una posicin de fuerza, los jefes (cf.
Is 1,23-24; 3,1.2.25; 5,22; 22,3); los que se encuentran mal son los oprimidos (como en 1,32). Los
letrados, que tienen fuerza y dominio, no sienten necesidad de un liberador; los despreciados y opri-
midos por ellos s la sienten, y la misin de J ess es precisamente responder a esa necesidad.
La protesta de los potentes no se debe slo a motivos religiosos, sino tambin al deseo de
conservar su poder: no quieren que los oprimidos se emancipen y alcancen la libertad. La
discriminacin es para ellos un instrumento de dominio. J ustos son los satisfechos de s mismos que
no desean cambio ni piensan necesitar salvacin; pecadores, los que son conscientes de necesitarla.

II

Los publicanos eran los recaudadores del impuesto de vasallaje a favor del imperio
romano, la potencia ocupante de Palestina y de gran parte de los territorios de la cuenca del
Mediterrneo. Los romanos evitaban cobrar directamente los impuestos y delegaban esa funcin
en algunos nativos de los territorios bajo su dominio, a cambio de un porcentaje y de la
posibilidad de negociar y especular con los recaudos. Por eso los publicanos eran odiados por sus
paisanos y considerados en la escala ms baja de la moralidad. Eran, en resumen, los peores
pecadores, traidores y explotadores de su propio pueblo, colaboracionistas del odiado invasor.
Pues bien, J ess se atrevi a llamar a uno de este gremio para que fuera discpulo suyo, y hasta se
sent a la mesa de Lev junto con otros de su calaa. La reaccin asombrada y hasta airada de los
fariseos pareca justificada, solo que J ess les revela su designio: "no necesitan mdico los sanos
sino los enfermos.
El llamamiento de Lev es una manifestacin asombrosa de la voluntad salvfica de Dios
que no le cierra la puerta a nadie, por pecador que sea. Es un gesto de misericordia,
reconciliacin, llamado a la conversin y perdn por parte de J ess, en nombre de Dios
santsimo. Como Lev, a pesar de nuestros pecados, podemos sentarnos a la mesa del Maestro,
junto con sus dems discpulos. Como J ess, debemos buscar pacientemente a la oveja perdida,
no debemos desdear llamarla y ofrecerle el amor de Dios.
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Domingo 18 de enero
Faustina

SEGUNDO DE TIEMPO ORDINARIO
Primera lectura: Isaas 62, 1-5
Salmo responsorial: Sal 95, 1-2 a. 2b-3. 7-8 a. 9-10 a y c.
Segunda Lectura: Corintios 12, 4-11

EVANGELIO
J uan 2, 1-11

2
1
Al tercer da hubo una boda en Can de Galilea, y estaba all la madre de Jess;
2
y fue
invitado Jess, como tambin sus discpulos, a la boda.
3
Falt el vino, y la madre de Jess se dirigi a l:
-No tienen vino.
4
Jess le contest:
-Qu nos importa a m y a ti, mujer? Todava no ha llegado mi hora.
5
Su madre dijo a los sirvientes:
-Cualquier cosa que os diga, hacedla.
6
Estaban all colocadas seis tinajas de piedra destinadas a la purificacin de los Judos;
caban unos cien litros en cada una.
7
Jess les dijo:
-Llenad las tinajas de agua.
Y las llenaron hasta arriba.
8
Entonces les mand:
-Sacad ahora y llevadle al maestresala.
Ellos se la llevaron.
9
Al probar el maestresala el agua convertida en vino, sin saber de
dnde vena (los sirvientes s lo saban, pues haban sacado el agua), llam al novio
10
y le dijo:
-Todo el mundo sirve primero el vino de calidad, y cuando la gente est bebida, el peor; t,
el vino de calidad lo has tenido guardado hasta ahora.
11
Esto hizo Jess en Can de Galilea, como principio de las seales, manifest su gloria, y
sus discpulos le dieron su adhesin.

COMENTARIOS

I

AGUA O VINO
Quin no ha odo hablar de la boda de Can? Pero quin ha ledo con detencin este relato
para ver lo que dice exactamente? Da la impresin de que los comentaristas de este evangelio y la
imaginacin popular -que quiere ver cosas prodigiosas por todos sitios- se han quedado en la
superficie. Casi todo lo que ah se narra es extrao.
Extraa, en principio, que unos novios no calculen el vino necesario para su fiesta de boda -
una fiesta sin vino abundante no es tal-, pero extraa ms todava que el maestresala, encargado del
banquete, no se diera cuenta de esta falta y tuviera que ser precisamente una invitada, Mara, la que
constatara la triste situacin. Llama la atencin que J ess, siempre atento a las necesidades del
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prjimo, responda a su madre con unas palabras que pueden sonar a descortesa o falta de inters
por resolver el problema: Qu nos importa a m y a ti, mujer? Todava no ha llegado mi hora.
J ess llama a su madre 'mujer' a secas.
Sorprende, por lo dems, que en el lugar donde se celebraba la boda hubiera seis tinajas de
piedra, de unos cien litros cada una, destinadas a los ritos de purificacin de los judos. Seiscientos
litros de agua parecen demasiados para un lavado ritual. Por ltimo, reclama la atencin del lector el
hecho de que J ess mande sacar agua de las tinajas para que los sirvientes la llevaran al maestresala,
y que ste, al probarla, vea que se trata de vino de calidad. Sin pararse a investigar ms, el
maestresala reprocha al novio el haber reservado el vino de calidad para ltima hora. No saba de
qu iba la cosa...
Al terminar este relato, dice el evangelista: Esto hizo J ess como principio de las seales
en Can de Galilea.
Lo que aqu se narra no es tanto un aparatoso milagro cuanto el principio de las seales, el
comienzo de algo nuevo y distinto que J ess inauguraba y que el evangelista expresa grficamente
como si se tratase de un hecho sucedido.
Agua, vino y boda son signo de otras realidades conocidas por los judos: Agua. La
religin de Israel giraba en torno al agua. El hombre, para relacionarse con Dios -un Dios lejano y
distante- necesitaba purificarse de sus pecados. La garanta de limpieza y purificacin se obtena
mediante un lavado con agua del miembro del cuerpo con que el hombre haba cado en falta
delante de Dios. Asediado por un complejo constante de culpabilidad ante Dios, el hombre, en aquel
sistema religioso, se alejaba de Dios cada da ms. Para colmo, una religin basada en el agua tena
unas tinajas vacas...
Vino. Para el final de los tiempos haba anunciado Isaas que Dios dara un festn de
manjares suculentos y vinos de solera (Is 25,6). El vino, inventado por No (que significa
'consolador' por lo que su invento aporta de consuelo y alivio a la humanidad para olvidar sus
penas, Gn 5,29), era un smbolo del amor entre los esposos: Son mejores que el vino tus amores,
dice el Cantar de los Cantares, un libro de enamorados que habla del idilio de Dios con su pueblo, y
aade: Tu boca es vino generoso (7,10); te dar a beber vivo aromado (8,2).
La boda representa la alianza entre Dios y el pueblo. La antigua alianza estaba basada en
unas tablas de piedra, las tablas de la ley -de piedra son tambin las tinajas-. La nueva alianza -la
boda de Dios con el pueblo que lidera J ess- no se basa ya en la Ley, sino en el amor, vino que hace
soar otra vida.
En Can, J ess anunci al maestresala, dndole a probar el vino, la sustitucin definitiva del
agua-ley por el vino-amor, de la Antigua por la Nueva Alianza. La hora definitiva de esta
sustitucin tendra lugar en la cruz, donde el vino-sangre de J ess acab para siempre con la Ley
para instaurar el amor como nico y definitivo mandamiento.

II

SOLO AMOR, Y OS PARECE POCO?
Cuando alguno dice que la forma de comportamiento propia del cristiano es el amor, siempre suele haber
alguien que pregunta:
Slo el amor? Y todo lo dems? Pues, segn el evangelio, esto es cierto no slo en lo que se refiere a las
relaciones entre los hombres, sino tambin en lo relativo a las de stos con Dios.

NO TIENEN VINO
Al tercer da hubo una boda en Cana de Galilea, y estaba all la madre de J ess; y fue invitado J ess, como
tambin sus discpulos, a la boda. Falt el vino, y la madre de J ess se dirigi a l:
-No tienen vino.

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La religin juda haba llegado, en tiempos de J ess, a una degradacin total. La relacin de
Dios con su pueblo, que los profetas haban descrito como un enamoramiento apasionado o como la
ternura de un esposo con su esposa -Como un joven se casa con una doncella, as te desposa el que
te construy; la alegra que encuentra el marido con su esposa la encontrar tu Dios contigo- (Is
62,5; vase tambin 54,1-8; J r 2,2; Ez 16,8.60-63; Os 2,16.20-22) se haba convertido en una serie
de ritos y ceremonias, repetidos una y mil veces y orientados a resolver la permanente duda que la
doctrina oficial creaba en la conciencia de los creyentes: estar en buenas relaciones con Dios?
Esta era una de las ms tremendas realidades de la religin de Israel: sus dirigentes y sus pensadores
-los sumos sacerdotes, fariseos y letrados- presentaban una imagen de Dios, ms que justo,
justiciero, dedicado en exclusiva a vigilar si sus siervos cumplan las muchas leyes que El les haba
dado, con la constante amenaza de un implacable castigo. Pero como eran tantas las leyes y como,
adems, cualquiera poda cometer pecado y caer en impureza sin ni siquiera darse cuenta, las gentes
vivan constantemente en la incertidumbre de no saber si estaban o no en amistad con Dios. La
solucin era participar cuantas ms veces mejor en las ceremonias que se celebraban en el templo
para pedir perdn al Seor y realizar en casa una y otra vez los ritos y lavados de purificacin
prescritos en las leyes religiosas. Este modo de entender la prctica religiosa lo describe el
evangelio de este domingo colocando en el centro del relato esas seis tinajas de unos cien litros de
capacidad cada una -seiscientos litros nada menos!-, destinadas a contener agua para uso religioso,
para las purificaciones de los judos. Y lo peor es que las tinajas estaban vacas: aquella religin
no serva ni siquiera para lograr lo que sus dirigentes decan que era el objetivo de la prctica
religiosa: conseguir y conservar la pureza, resultar aceptable a Dios. Todo esto haca imposible el
amor en las relaciones del hombre con Dios: en la religin juda, presentada en el evangelio como
una boda segn la costumbre de los profetas, se haba terminado el vino, esto es, el amor (Cant 1,2;
7,10; 8,2). Y slo Mara, que representa a un pequeo grupo que se haba mantenido fiel al Seor -
el resto de Israel lo llaman algunos escritos del AT (Is 1,9; 4,3; 6,13; 10,20; J l 3,5; Abd 17; Miq 5,6;
Zac 8,11)-, toma conciencia del problema, mientras que la jerarqua religiosa -el maestresala- no se
da cuenta del enorme desastre -dejar que se acabara el vino en una fiesta de bodas, dejar que se
acabara el amor en las relaciones con el Dios del amor y la misericordia- del que ella era
responsable.

EL VINO DE CALIDAD
Al probar el maestresala el agua convertida en vino, sin saber de dnde vena (los sirvientes s lo saban, pues
haban sacado el agua), llam al novio y le dijo:
-Todo el mundo sirve primero el vino de calidad, y cuando la gente est bebida, el peor; t, el vino de calidad
lo has tenido guardado hasta ahora.

J ess, que no pertenece a aquella boda, pues slo estaba all como invitado, va a ofrecer un
anticipo del cambio que l, de parte de Dios, propone. Parecera que, al mandar llenar de agua las
tinajas, va a devolver su contenido a la vieja religin juda. No es as: el agua se convierte en vino
una vez fuera de aquellas tinajas. Las tinajas, llenas o vacas, ya no servan para restablecer la
amistad del hombre con Dios. J ess va a devolver a los hombres la posibilidad de establecer con
Dios una relacin de amor, ms all de todas las limitaciones que les impona el sistema religioso.
No se trata de una reforma religiosa, sino de abrir otro cauce de comunicacin entre Dios y el
hombre, basado en el don de su propio Espritu, su vida misma que hace a los hombres hijos suyos
y capaces de amar con su mismo amor. Es la suya una nueva y definitiva alianza basada en la fuerza
del Espritu de amor que sustituye y declara caducada la vieja alianza que por culpa de los diri-
gentes haba perdido su fuerza liberadora y su contenido de amor y misericordia para quedar
reducida a una ley fra -de piedra- y al miedo al castigo. Por una vez el vino nuevo ser, como
reconoce y lamenta el maestresala, de ms calidad que el aejo. Y para siempre el amor sustituir a
la ley y la alegra de la fiesta ocupar el lugar del temor al castigo.
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As deben ser nuestras relaciones con Dios: experiencia y prctica de amor que nos hace
vivir nuestra existencia como una fiesta, desbordante de gozo y amistad, en la que Dios se regocija
con la alegra de sus hijos. Y que a nadie le parezca poco. A quien desee encerrar en leyes y
estructuras prefabricadas y controlar exigiendo obediencia a quien ha adoptado el amor como
norma de vida le resultar muy difcil; pero es que esas leyes y estructuras ya no son necesarias,
pues si una ley es justa, si favorece el bien del hombre, lo que en ella se exige, aunque como ley sea
superflua, ser cumplido por el que acepta la nueva alianza, pues con la fuerza que le da el vino
nuevo, el Espritu de J ess, tratar de llegar mucho ms lejos que lo que una ley puede exigir: a
gastar y, si es necesario, dar la vida por la felicidad de todos y cada uno de los miembros del gnero
humano.

III

1-2 A1 tercer da hubo una boda en Can de Galilea, y estaba all la madre de Jess; y
fue invitado Jess, como tambin sus discpulos, a la boda.
Se completa la sucesin de das (1,29.35.43). Al tercer da, es decir, dos das despus (se
cuenta como primero el da en que se est). Sumando estos dos das a los cuatro antes
mencionados, resulta que J ess, despus de reunir un grupo de seguidores, va a desarrollar su
actividad el da sexto, el de la creacin del hombre (Gn 1,26-31); este simbolismo temporal
indica que la obra de J ess va a dar remate a esa creacin.
La expresin al tercer da alude tambin a x 19,10.11.15.16, donde anuncia la teofana
del Sina (x 20,1-21; cf. J n 2,11), en la que se dio la Ley de la alianza, y a Os 6,2: al tercer da
nos resucitar y viviremos en su presencia. As, el da sexto ser al mismo tiempo el de la
creacin terminada, el de la alianza nueva en que el Espritu sustituir a la Ley (1,17) y el de la
vida definitiva.
El simbolismo nupcial haba sido utilizado por los profetas para describir la relacin entre
Dios y el pueblo, formulada antes como alianza (Is 1,21-23; 49,14-26; 62,5: J r 2; 3,1; Ez 16; Os
2,4.16-18). Este es el significado que tiene la boda en Can: representa la antigua alianza. La
madre de J ess pertenece a ella (estaba all).
En paralelo con la figura masculina de Natanael (1,48), la madre de J ess, que no lleva
nombre propio, es la figura femenina que representa a los verdaderos israelitas, al Israel que se ha
mantenido fiel a Dios, en cuanto en l tiene su origen J ess (madre).
J ess y sus discpulos no estn all, asisten a la boda como invitados: ellos no pertenecen a
la antigua alianza.

3-5 Falt el vino, y la madre de Jess se dirigi a l: No tienen vino. Jess le contest:
Qu nos concierne a m y a ti, mujer? Todava no ha llegado mi hora. Su madre dijo a los
sirvientes: Cualquier cosa que os diga, hacedla.
El vino era smbolo del amor entre esposo y esposa (cf. Cant 1,2; 7,10; 8,2) y en esta boda
falta el vino. Describe as el evangelista la situacin del pueblo judo: en la alianza entre este
pueblo y Dios no se percibe el amor de Dios al pueblo ni el pueblo responde a Dios con amor.
La madre de J ess lo reconoce como Mesas y espera en l; expone a J ess la situacin
(No tienen vino), aunque sin llamarlo hijo. Cree que el Mesas va a dar nueva vida a la antigua
alianza. J ess, en cambio, que tampoco la llama madre, le indica la necesidad de dejar atrs el
pasado (Qu nos concierne a m y a ti, mujer?); su obra no va a apoyarse en las antiguas
instituciones, l trae una novedad radical.
Nunca entre los judos un hijo llamaba mujer a su madre. Este apelativo significa mujer
casada o esposa (Mt 1,20.24; 5,32; Mc 10,2). Segn el simbolismo nupcial de la alianza sealado
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antes, J ess caracteriza como esposa de Dios (cf. 19,26; 4,21; 20,15) al pueblo fiel de la antigua
alianza (la madre) que espera el cumplimiento de las promesas.
Todava no ha llegado mi hora, le dice J ess. La antigua alianza va a ser sustituida por
una nueva. J ess, el nuevo Esposo (1,15.30) o centro de la nueva comunidad humana, anuncia el
cambio, que tendr lugar cuando llegue su hora, la de su muerte.
La madre no replica; acepta el anuncio de J ess y, a los que estn dispuestos a colaborar
con l (los sirvientes), los exhorta a seguir sus instrucciones (cf. x 19, 8; 24,37).

6-8 Estaban all colocadas seis tinajas de piedra destinadas a la purificacin de los
Judos; caban unos cien litros en cada una.
Las tinajas de piedra, en el centro de la narracin, representan la Ley (x 31,18; 32,15; Dt
4,3, etc.: tablas de piedra), en particular las prescripciones sobre lo puro y lo impuro (Lv 11-16).
stas presentan a un Dios

susceptible que rompe por cualquier motivo su relacin con el hombre.
Ocultando el amor de Dios, los preceptos sobre la pureza obsesionan al hombre con su indignidad
y le crean el sentimiento de culpa. La Ley promete restablecer cada vez la relacin con Dios
mediante ritos (purificacin), pero las tinajas estn vacas (las llenarn por orden de J ess), lo que
muestra que la promesa de purificacin es falsa. Los ritos prescritos por la Ley son incapaces de
restaurar la relacin del hombre con Dios, pues es la Ley misma la que la impide.
Por contraste con el nmero siete, que simboliza lo completo y acabado, seis es el
nmero de lo incompleto y provisional, de lo que nunca llega a su trmino.

7-10 Jess les dijo: Llenad las tinajas de agua. Y las llenaron hasta arriba. Entonces
les mand: Sacad ahora y llevadle al maestresala. Ellos se la llevaron. A1 probar el
maestresala el agua convertida en vino, sin saber de dnde vena (los sirvientes s lo saban,
pues haban sacado el agua), llam al novio y le dijo: Todo el mundo sirve primero el vino de
calidad, y cuando la gente est bebida, el peor; t, el vino de calidad lo has tenido guardado
hasta ahora.
Al hacer llenar las tinajas de agua, indica J ess que es l quien va a dar la verdadera
purificacin, y que esa purificacin va a ser completa (las llenaron hasta arriba). Entonces da la
orden a los sirvientes de ofrecer al maestresala una muestra del agua que han echado en las
tinajas. El maestresala era el jefe del banquete, el que deba cuidarse de que todo estuviera a
punto; aqu es figura de los dirigentes de Israel.
Al ofrecer al maestresala la muestra de agua sacada de las tinajas, sta se convierte en
vino, que, como se ha visto, es smbolo del amor; con esto indica el evangelista que es el amor el
que purifica y restablece el acceso a Dios. La purificacin no se hace con ritos exteriores (agua),
sino cambiando el interior del hombre, mediante la experiencia del amor incondicional de Dios.
Sentirse amado as har desaparecer el sentimiento de indignidad y de culpa.
En otras palabras, J ess va a inaugurar una nueva relacin del hombre con Dios, una
nueva alianza, que no estar mediatizada por la Ley ineficaz, sino creada por la infusin del
Espritu de Dios, impulso de vida-amor (1,17: el amor y la lealtad), que hace al hombre hijo y
semejante a Dios, su Padre. Esta experiencia es personal e inmediata; no necesita mediadores.
El maestresala, figura representativa de los jefes religiosos judos, prueba el vino que le
ofrecen y constata su calidad, pero reacciona protestando del orden en que se dan los vinos: el
primero debe ser el mejor. Se muestra con esto que, a pesar de las promesas hechas por los
profetas (cf. J r 31,31-34; Ez 36,25-27; 37,26), esos dirigentes no tienen ninguna expectativa de
un futuro mesinico para Israel ni quieren abrirse a l cuando se presenta; no aceptan la novedad,
aunque sea mejor. Estn convencidos de que la antigua alianza, en la que, aunque el pueblo est
mal, ellos ocupan posiciones de privilegio, tiene que ser definitiva.

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11 Esto hizo Jess en Can de Galilea, como principio de las seales manifest su gloria,
y sus discpulos le dieron su adhesin.
El evangelista anuncia una serie de seales que realizar J ess. La de Can es principio,
prototipo y clave de interpretacin de las que seguirn; todas ellas estarn centradas en el don a
los seres humanos del Espritu divino. Este episodio es, por tanto, programtico.
J ess ha manifestado su gloria, es decir, su amor leal (1,14) y anuncia su intencin de
comunicarlo a los hombres. La experiencia de ese amor funda la fe-adhesin a l.

12 Despus de esto baj l a Cafarnan con su madre, sus hermanos y sus discpulos y se
quedaron all, no por muchos das.
Despus de trazado su programa en Can, J ess va a comenzar su actividad. Los tres
grupos representan tres posturas frente a la situacin, que se dan entre los que lo rodean: la
madre, el Israel fiel, ser finalmente incorporada a la nueva comunidad universal (19,25ss); los
hermanos o parientes no apreciarn su obra y le sern hostiles (7,3-9); los discpulos le han dado
su adhesin. La convivencia pacfica es efmera (no por muchos das); la oposicin abierta
empezar pronto.

IV

El profeta Isaas emplea la imagen de la ciudad Sin-J erusaln, esposa y madre, para
anunciar que Israel ser restaurado por Dios como pueblo de su alianza. Una alianza presentada
en este y otros muchos pasajes profticos, como unas bodas msticas, un encuentro de amor, el
final de una amarga viudez, de una larga separacin de la esposa y el esposo. As es el lenguaje
bblico: lleno de imgenes muy humanas, perfectamente comprensibles, para hablarnos del amor
de Dios y de su pasin por nosotros, para invitarnos a corresponder dicho amor en el cual est
nuestra salvacin. Esta lectura de Isaas prepara claramente el pasaje de san J uan en el evangelio
que leemos hoy.
Los regalos del amor son esplndidos, como nos dice san Pablo en la carta a los corintios,
hablndonos de los carismas o dones con los que el Espritu Santo adorna a su esposa la Iglesia.
Solemos pensar que esos dones fueron cosa de los orgenes del cristianismo, que se daban en una
etapa en la que la Iglesia no se haba institucionalizado todava y que, desafortunadamente,
fueron reemplazados por estructuras de gobierno, ordenamientos jurdicos y litrgicos, doctrinas
desarrolladas y organizadas... Pero eso es slo una apariencia: todava hoy, veinte siglos despus,
el Espritu Santo se derrama en favores y en dones maravillosos para el crecimiento y la belleza
de la Iglesia. Si no se dan todos los carismas del pasado, se otorgan otros nuevos, acordes con las
nuevas situaciones y necesidades. Qu decir por ejemplo de los carismas de beneficencia y
servicio a los ms pobres? O de los dones maravillosos que reciben las misioneras y los
misioneros cristianos que anuncian el evangelio en condiciones extremas de dificultad? O de la
sabidura e inteligencia de los grandes pensadores e investigadores que desvelan los misterios
ocultos de la interpretacin de la Biblia y del desarrollo de la teologa? Hoy, como en el remoto
pasado la Iglesia, sigue siendo la esposa amada y cortejada, enriquecida con dones maravillosos
para el servicio de los seres humanos y la proclamacin del evangelio.
Para la plena comprensin del pasaje de las bodas de Can, se debe partir desde su final:
As manifest su gloria y sus discpulos creyeron en l (v. 11b). Todo el episodio se inscribe,
de este modo, en el esquema teolgico de una manifestacin en general, y de la manifestacin
de su gloria en particular.
El concepto de gloria de Dios est en ntima relacin con el de santidad en los textos
del Antiguo Testamento, especialmente en el libro del profeta Ezequiel. Entre los dos conceptos
existe una relacin complementaria: son dos aspectos de una misma realidad.
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La santidad de Dios se refiere a su trascendencia: Dios est ms all de toda realidad
humana. Por su parte, la gloria de Dios expresa esa misma trascendencia en cuanto presente en
la historia de la humanidad y la historia del pueblo de Israel; la gloria de Dios es su
trascendencia, hecha historia.
La manifestacin de la gloria de Dios se da para que sea acogida por el ser humano. El
texto evanglico concluye de esa manera: J ess manifest su gloria y sus discpulos creyeron en
l. Y ste fue el principio de las seales (v. 11a).
La presente seal se sita en un banquete de bodas. El evangelio prolonga as la
temtica del comienzo del captulo 62 de Isaas, en el que se anuncia el desposorio de Dios con su
pueblo, misterio de comunin esponsalicia que plenifica al pueblo.
Es bueno aludir al contraste entre el agua de la purificacin de los judos y el vino de
la fiesta por un lado, y la distincin entre los vinos de calidad diversa. La primera relacin se
refiere a la religiosidad, cuyo lugar de realizacin oscila entre dos posibilidades reales. La
mencin del agua de la purificacin significa la bsqueda de una purificacin personal. Su
conversin en vino es signo del encuentro gozoso con Dios presente en la historia de los sres
humanos. En el primer caso, la religiosidad humana se ve encerrada en el esquema de lo puro e
impuro, que hunde al ser humano en sus preocupaciones y le impide vivir una vida gozosa en
libertad, sin el vino de la fiesta.
Frente a esta primera posibilidad la seal de Can afirma que una adecuada religiosidad
slo encuentra su realizacin plena en la comunin con Dios y con los hermanos. Las bodas
sirven para expresar la unidad de los esposos que en la fiesta y gracias al vino hacen partcipes de
su comunin a los invitados.
El agua convertida en vino al ser probada por el mayordomo, introduce la distincin entre
dos vinos, diversos en calidad. En la fiesta del banquete mesinico el buen vino viene al final, a
diferencia de lo acostumbrado en los banquetes. Se contraponen as dos momentos de la historia
de la salvacin y se tiene buen cuidado de afirmar que la presencia de J ess corresponde al
momento definitivo del final, cuando se sirve el vino de mejor calidad.
Por otra parte, son los servidores y no el mayordomo quienes conocen el origen de este
vino superior. Su accin reside en hacer realidad la orden de J ess, segn la indicacin de la
madre de ste.
Su accin, que pone en relacin el vino de mejor calidad con el final, es una seal que
anticipa la realizacin de la hora, mencionada en la respuesta de J ess a su madre. La hora estar
ya presente a todo lo largo del evangelio de J uan.
La "hora" se convierte as en una referencia que sirve para distinguir los momentos de la
actividad de J ess, segn haya o no haya llegado esa hora. Se trata de la hora de la
glorificacin del Hijo del hombre, que comienza a realizarse en 13,1 y que anteriormente slo
puede expresarse a travs de las seales y las obras de J ess.
La fe aparece habitualmente ligada a seales, que nos permiten el descubrimiento de la
presencia de Dios en la historia personal y social. La bsqueda de estas seales es una tendencia
natural propia de todo ser humano religioso que coloca, en el centro de su vida, el descubrimiento
de la gloria de Dios.
En nuestros das se corre el riesgo de considerar aquellas seales como ligadas
indisolublemente a lo extraordinario o maravilloso. Este espacio se ha transformado para muchos
de nuestros contemporneos en el nico lugar en que se puede realizar el encuentro con Dios.
La primera de las seales de J ess realizada en Can, por el contrario, sita la gloria de
Dios en el marco de las realidades cotidianas, en el banquete de una boda. Con ello invita a
descubrir la cercana de Dios en J ess, seal de su presencia en la historia, dentro del marco de lo
cotidiano de la existencia. ste es el lugar en que debemos encontrar a Dios y dar la misma
respuesta que los discpulos de J ess que en Can creyeron en l.
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El banquete de bodas se convierte as en ocasin para la manifestacin de la gloria de
Dios. Gracias a l se puede situar la religiosidad de forma adecuada, es decir, como un encuentro
maduro y gozoso. Dicha enseanza se realiza mediante la contraposicin de dos bebidas
diferentes: el agua y el vino.
Solamente la presencia de este ltimo puede ofrecer las condiciones necesarias para la
realizacin de la fiesta. La alegra, propia de sta, no puede ser la consecuencia natural de una
religiosidad centrada entre lo puro e impuro, lo permitido y lo prohibido. Por el contrario, slo
transformndose, puede el agua de los ritos de la purificacin de los judos contenidas en las
tinajas, expresar adecuadamente la relacin religiosa. Y, gracias a la actuacin de J ess, puede
tener lugar el desplazamiento, exigido para la celebracin, desde las preocupaciones angustiosas
centradas en la propia conciencia, hacia el encuentro maduro y festivo con los dems.

Complicada esta interpretacin? Efectivamente, es complicada, con la complicacin que
brota de un texto sofisticado, muy elaborado, con toda una trastienda de alusiones veladas y
crpticos mensajes. Leer, proclamar, comentar el evangelio de J uan como si se tratara de una
simple y llana historieta de unas bodas, en las que adems J ess funda el sacramento del
matrimonio, sin ms complicaciones... resultara una lectura fcil y cmoda, pero sera
profundamente carente de veracidad. Aunque sea ms laborioso y menos grato, es mejor tratar a
nuestros oyentes como adultos, y no ahorrarles la complejidad de unos textos que interpretados
directamente a la letra nos llevaran solamente por caminos de fundamentalismo.

Les ofrecemos para concluir el soneto de Pedro Casaldliga sobre las bodas de Can:

"No tienen vino"

La verdad es que no tenemos vino.
Nos sobran las tinajas, y la fiesta
se enturbia para todos, porque el sino
es comn y la sola sala es sta.

Nos falta la alegra compartida.
Rotas las alas, sueltos los chacales,
hemos cegado el curso de la vida
entre los varios pueblos comensales.

Sangre nuestra y de Dios, vino completo,
embriganos de Ti para ese reto
de ser iguales en la alteridad.

Uva pisada en nuestra dura historia,
vino final bebido a plena gloria
en la bodega de la Trinidad!

El evangelio de J uan presenta la vida de J ess como una progresiva sucesin de
seales que l va entregando. Su vida es donacin de s mismo como "seal". Es as mi vida?
Soy seal para los dems? S, como J ess, ser seal en medio de las realidades sencillas y
diarias, "profanas" o slo lo encuentro en el recinto de lo separado, de lo sagrado? Qu debo
hacer para parecerme ms a J ess?

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-Cules pueden ser las "seales" de Dios para nosotros hoy? En qu lugares se
convierte el agua en vino hoy?
-Dnde sigue J ess dando "seales" hoy? Dnde J ess sigue presente, haciendo
seales, por medio de sus dicpulos?
-Mara y J ess estn en la fiesta de la boda, y tienen que ver con el tema del vino de la
fiesta Por qu se ha imaginado tanto a J ess y a Mara como alejados de la fiesta y de las
alegras humanas? Por qu la moral cristiana ha sido percibida como enemiga de la alegra?
-Cul fue la actitud de Mara en la boda de Can? San J uan de Avila haca notar que este
relato de la boda de Can contiene el "sermoncito de Mara", la nica homila o consejo que
Mara pronunci, y que es bien breve: "hagan lo que l les diga". Qu rasgos mariolgicos
podramos descubrirle a este "sermoncito"?
Nota: Estamos comenzando el "tiempo ordinario", litrgicamente hablando, un parntesis
entre la navidad y la prxima cuaresma. El consejo de la comunidad debe plantearse ya, con
tiempo, la preparacin del "tiempo fuerte" que es la cuaresma.

t-Para que estemos abiertos a percibir las "seales" dispersas que nos remiten ms all de
nosotros mismos y de nuestras limitaciones, hacia una Presencia mayor, misteriosa pero real,
roguemos al Seor.
-Por los jvenes, para que descubra cada uno su "hora", el llamado de Dios a hacer de su
vida una aventura personal de amor y de entrega al proyecto de convertir el agua de la tristeza en
vino de alegra para toda la humanidad
-Para que sepamos relacionarnos con las cosas sencillas de la vida diaria, sencilla,
"profana" como con "seales" que nos hablan en un lenguaje diferente que nos lleva al
encuentro con nosotros mismos, con los hermanos, y con Dios, en nuestra profundidad
-Por todos los matrimonios, para que vivan con alegra la donacin generosa en el amor,
que cadada hace inventar creativamente formas nuevas de decir su amor

Oracin comunitaria
Oh Dios de todos los pueblos, que de muchas maneras te has comunicado siempre
con la Humanidad. Para nosotros, J ess es la gran "seal" que nos permite acceder a ti. Te
pedimos que abras nuestros ojos, ilumines nuestra mente, e inflames nuestro corazn, para que
tambin nosotros seamos para los dems seal de amor y de alegra, de esperanza y de
agradecimiento. Hasta que un da nos reunamos todos los Pueblos en tu presencia, nuestro hogar
definitivo, contigo, T que vives y reinas por los siglos de los siglos.

Lunes 19 de enero
Mario

EVANGELIO
Marcos 2, 18-22

18
Los discpulos de Juan y los fariseos estaban de ayuno. Fueron a preguntarle:
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-Los discpulos de Juan y los fariseos discpulos ayunan; entonces, por qu razn tus
discpulos no ayunan?
19
Les replic Jess:
-Es que pueden ayunar los amigos del novio mientras el novio est con ellos? En
tanto tienen al novio con ellos no pueden ayunar.
20
Pero llegar un da en que les arrebaten
al novio; entonces, aquel da, ayunarn.
21
Nadie le cose una pieza de pao sin estrenar a un manto pasado; si no, el remiendo
tira del manto -lo nuevo de lo viejo- y deja un roto peor.
22
Tampoco echa nadie vino nuevo en
odres viejos; si no, el vino reventar los odres y se pierden el vino y los odres; no, a vino
nuevo, odres nuevos.

COMENTARIOS

I

v. 18 Los discpulos de Juan y los fariseos estaban de ayuno. Fueron a preguntarle: Por
qu razn los discpulos de Juan y los fariseos discpulos ayunan, y, en cambio, tus discpulos no
ayunan?
Los discpulos del Bautista son aquellos que lo han tomado por maestro, sin aceptar su papel
de precursor de J ess ni, por tanto, el cambio de alianza anunciado por l (cf. 1,7s). Al ser stos
mencionados en primer lugar, se ve que tambin los fariseos practican el ayuno como expresin de
arrepentimiento para obtener el perdn; lo que J uan haba propuesto para una sola vez mediante el
bautismo (1,4), los que se llaman discpulos suyos lo perpetan a lo largo de su vida. Este ayuno
penitencial supona un Dios irritado con los hombres, al que haba que aplacar privndose de
alimento / vida.
Hay quienes reprochan a J ess que no imponga esa disciplina asctica a sus discpulos, que
no siga las pautas de los crculos religiosos judos ni se asimile a la tradicin.

vv. 19-20 Les replic Jess: Es que pueden ayunar los amigos del novio mientras el novio
est con ellos? En tanto tienen al novio con ellos no pueden ayunar. Pero llegar un da en que les
arrebaten al novio; entonces, aquel da, ayunarn.
Los discpulos de J ess, por la adhesin a l, han borrado su pasado pecador y obtenido el
Espritu, el favor de Dios (2,5.10). Por eso afirma J ess que no tienen motivo para el ayuno y la
tristeza, sino que viven en ambiente de alegra (comparacin con la boda). Niega as valor religioso
a la asctica tradicional y, en particular, al ayuno, que se entiende solamente como expresin
ocasional de tristeza y luto.
La formacin del discpulo de J ess no se hace en el marco de la antigua alianza, regulada
por leyes y ritos, sino en el de la nueva, que es la alianza de J ess (el novio / esposo, papel divino
en el AT) (cf. 1,8; 14,24: la alianza ma; J r 31,31). En consecuencia, la nueva comunidad no se
construye sobre una disciplina de normas, sino sobre la libertad en la amistad / adhesin a J ess (los
amigos del novio). Cuando llegue el momento de la tristeza, ayunarn; aquel da (en el AT, el da
de Yahv, el de su intervencin decisiva en la historia), que ser el de la muerte de J ess, s ser
un da de luto.

vv. 21-22 Nadie le cose una pieza de pao sin estrenar a un manto pasado; si no, el
remiendo tira del manto -lo nuevo de lo viejo - y deja un roto peor. Tampoco echa nadie vino nuevo
en odres viejos; si no, el vino 'reventara' los odres y se pierden el vino y los odres; no, a vino
nuevo, odres nuevos.
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En los versculos finales se propone un principio ms general: el hombre nuevo y la nueva
comunidad universal no pueden encuadrarse en las estructuras religiosas y en las categoras
culturales del judasmo (manto pasado, odres viejos), por lo que stas han caducado. El vino nuevo
es smbolo del amor (Cant 1,2; 7,10; 8,2). Los dos ejemplos muestran que todo intento de armonizar
lo nuevo con lo viejo, el mensaje de J ess con las instituciones o categoras del pasado, est
condenado al fracaso: no conseguira ms que estropear an ms lo antiguo y causar la ruina de lo
nuevo.

II

J ess no impuso a sus discpulos prcticas ascticas tan extremas como la del ayuno. l
prefera fomentar actitudes de servicio y solidaridad entre ellos y frente a los dems. Ante el
reproche de los discpulos de J uan y de los fariseos por no hacer ayunar a sus discpulos, el Seor
revela sus profundas motivaciones: ha llegado un tiempo completamente nuevo, el de las bodas
mesinicas entre Dios y su pueblo, son tiempos de fiesta, de alegra, de vino nuevo y de pan en
abundancia. Como una nota dolorosa en este mensaje de alegra, est la advertencia de J ess: los
amigos del novio ayunarn cuando el novio les sea arrebatado, cuando los poderosos del mundo
lo aprisionen, lo torturen y lo maten. Ese ser el ayuno de los suyos, no tenerlo consigo.
El ayuno es una prctica muy extendida. Lo recomiendan o lo imponen casi todas las
religiones, muchos movimientos de superacin y de desarrollo personal. Hasta los mdicos nos
mandan ayunar en determinadas circunstancias. J ess en cambio nos ense a ayunar de lo
caduco, de lo viejo, lo destinado a la muerte y la nada, es decir a ayunar de la soberbia, la codicia,
el egosmo, el odio y la venganza. Nos ense a privarnos siempre de todo lo que vaya en contra
de la fraternidad y la solidaridad. Nos ense a vivir siempre de fiesta porque siempre somos
amados por Dios y siempre estamos invitados a amarnos entre nosotros. Por eso en la Iglesia la
prctica del ayuno se restringe a algunos momentos de celebracin penitencial, puede ser
reemplazada por prcticas de ayuda mutua y de servicio, y de ella estn dispensados todos
aquellos que por su condicin no pueden ayunar: los pobres, los enfermos, los nios, los
ancianos, los trabajadores.

Martes 20 de enero
Fabin Sebastin

EVANGELIO
Marcos 2, 23-28

23
Sucedi que un sbado iba l atravesando lo sembrado, y sus discpulos empezaron a
caminar arrancando espigas.
24
Los fariseos le dijeron:
-Oye! Cmo hacen en sbado lo que no est permitido?
25
l les replic:
-No habis ledo nunca lo que hizo David cuando tuvo necesidad y sinti hambre, l y
los que estaban con l?
26
Cmo entr en la casa de Dios en tiempo de Abiatar, sumo
sacerdote, y comi de los panes de la ofrenda, que no est permitido comer ms que a los
sacerdotes, y les dio tambin a sus compaeros?
27
Y les dijo:
-El precepto existi por el hombre, no el hombre por el precepto;
28
luego seor es el
Hombre tambin del precepto.
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COMENTARIOS

I

v. 23 Sucedi que un sbado iba l atravesando lo sembrado, y sus discpulos empezaron a
abrir camino arrancando espigas.
Los discpulos, con el ejemplo y la enseanza de J ess, manifiestan cierto grado de libertad
y no hacen caso de la interpretacin del precepto del sbado, que, segn los fariseos, compendiaba
la Ley entera; arrancar espigas era considerado por ellos equivalente de segar, trabajo prohibido en
sbado.

vv. 24-26 Los fariseos le dijeron: Oye! Cmo hacen en sbado lo que no est
permitido? El les replic: No habis ledo nunca lo que hizo David cuando tuvo necesidad y
sinti hambre, l y los que estaban con l? Cmo entr en la casa de Dios en tiempo de Abiatar,
sumo sacerdote, y comi de los panes de la ofrenda, que no est permitido comer ms que a los
sacerdotes, y les dio tambin a sus compaeros?
Apoyndose en su interpretacin de la Ley, los fariseos acusan a los discpulos y reprochan
a J ess su negligencia. J ess rebate su acusacin con la Escritura, recordndoles un conocido
episodio de la vida de David, figura indiscutible para los judos. Si David comunic a sus
seguidores la libertad de saltarse lo mandado para satisfacer su hambre, la interpretacin rigorista de
la Ley es errnea, pues sta deba ceder ante la necesidad del hombre. Tambin J ess comunica
libertad a los suyos, pero no ya para remediar una necesidad, sino simplemente porque la presencia
del Espritu (1,10, cf. 1,8), que inaugura la nueva poca de la humanidad, ha hecho caducar las
instituciones de la antigua alianza (cf. 2,21-22).

v. 27 Y les dijo: El precepto existi por el hombre, no el hombre por el precepto.
Dios cre al hombre a su imagen, es decir, con la posibilidad de ser libre y seor como l.
La antigua alianza instituy el precepto del descanso para que el hombre se emancipara
peridicamente de la servidumbre del trabajo y se asemejase a Dios, su modelo. El precepto era as
smbolo y promesa de libertad y recordaba al hombre que su situacin era transitoria. La Ley exista
para beneficio del hombre.

v. 28 Luego seor es el Hijo del hombre tambin del precepto.
En la nueva comunidad humana o reino de Dios, la libertad no se vive ya como smbolo,
sino como realidad. El Hombre pleno (el Hijo del hombre), al ser portador del Espritu de Dios
(1,10), est por encima de la Ley; es seor de la Ley y no est sujeto a ella. La denominacin el
Hijo del hombre se aplica a J ess y, tras l, a los que de l reciben el Espritu (1,8). J ustifica as
J ess el proceder de los discpulos en la pericopa anterior (cf. 2,23): la actividad de J ess y la de sus
seguidores no est guiada por normas externas, sino por el Espritu-amor.
Hay que distinguir entre el sbado (gr. ta sabbata, en la percopa anterior y en la
siguiente) y el ms general da de precepto o, por metonimia, el precepto del descanso (gr. to
sabbaton, tres veces en esta percopa; cf. Mt 12,5).
En la antigua alianza, pues, el hombre era relativamente superior al precepto; en el Reino, es
seor del precepto. La Ley queda superada, ha perdido su papel.

II

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Los judos no trabajan el sbado para dedicarse a la alabanza de Dios, la lectura de las
Escrituras y el descanso en familia. No es una simple costumbre, sino el tercero de los diez
mandamientos de la ley divina, respaldado por el relato de la creacin, segn el cual Dios cre
cuanto existe en el curso de una semana de 6 das, al cabo de los cuales l mismo descans de su
actividad creadora. Todo lo que para los judos significa el sbado los cristianos lo hemos
transferido al da domingo en conmemoracin de la resurreccin de J ess. Incluso los
musulmanes dedican el viernes a la oracin y la lectura del Corn. Para ellos no es obligatorio el
descanso, pero lo guardan para poder realizar lo que est mandado en ese da.
Quin se crea J ess que se atrevi a defender a sus discpulos por hacer lo que no estaba
permitido en el da de descanso? Qu significan sus enigmticas palabras de que "el sbado se
hizo para el hombre y no el hombre para el sbado"? Y aquellas otras, ms graves, de que "el
Hijo del hombre tambin es seor del sbado?". Se trata simplemente de que J ess nos recuerda
la razn de ser de cualquier ley, por sagrada o divina que ella sea. Ninguna puede estar por
encima de la felicidad y el bien de cada ser humano, ninguna puede ir en contra de la dignidad de
los hijos y las hijas de Dios. Por otra parte, la pretensin de J ess es inaudita: l, como Hijo del
hombre, es decir, como enviado definitivo de Dios a nuestro mundo, tiene poder para interpretar,
e incluso derogar, todas las normas que no correspondan con la proclamacin del evangelio, de la
buena noticia de que Dios nos ama y con especial predileccin ama a los pequeos y a los
humildes, a los pobres y oprimidos, a los que sufren y lloran, a los ignorantes y a los pecadores,
contra los cuales muchas veces los estados y las religiones imponen sus leyes opresoras.

Ins

EVANGELIO
Marcos 3, 1-6

3
1
Entr de nuevo en la sinagoga y haba all un hombre con el brazo atrofiado.
2
Estaban al acecho para ver si lo curaba en sbado y presentar una acusacin contra l.
3
Le
dijo al hombre del brazo atrofiado:
-Levntate y ponte en medio.
4
Y a ellos les pregunt:
-Qu est permitido en sbado, hacer bien o hacer dao, salvar una vida o matar?
Ellos guardaron silencio.
5
Echndoles en torno una mirada de ira y apenado por su
obcecacin, le dijo al hombre:
-Extiende el brazo.
Lo extendi y su brazo volvi a quedar normal.
6
Al salir, los fariseos, junto con los herodianos, se pusieron enseguida a maquinar en
contra suya, para acabar con l.

COMENTARIOS

I

v. 3,1 Entr de nuevo en una sinagoga y haba all un hombre con el brazo atrofiado.
Este episodio escenifica la labor liberadora de J ess con el pueblo de Galilea, privado de
libertad por la opresin religiosa que ejercen los fariseos; stos, mediante su minuciosa
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interpretacin de la Ley, erigida en valor absoluto, dominan a los fieles de la sinagoga. Someten la
vida del hombre a una escrupulosa casustica sobre lo lcito e ilcito; regulan as cada uno de sus
actos, impidindole toda libertad e iniciativa; el hombre queda anulado, sin actividad (brazo
atrofiado; cf. Gn 1,28; 2,5: dominar la tierra, trabajar). El invlido, nico presente en la
sinagoga aparte de J ess y los fariseos, es figura del pueblo sometido a la institucin y de su
condicin lastimosa.

v. 2 Estaban al acecho para ver si lo curaba en sbado y presentar una acusacin contra
l.
J ess realiza su labor de emancipacin del pueblo en medio de la hostilidad de los fariseos.
El pretende curar; sus enemigos, denunciarlo. La reincidencia en la violacin del precepto sabtico,
despus de una primera advertencia (2,24), estaba penada con la muerte.

vv. 3-4 Le dijo al hombre del brazo atrofiado: Levntate y ponte en medio. Y a ellos les
pregunt: Qu est permitido en sbado, hacer bien o hacer dao, salvar una vida o matar?
Ellos guardaron silencio.
Ponindoles delante la situacin del pueblo (en medio), J ess intenta hacer comprender a los
fariseos que su postura legalista es contraria al designio de Dios, pues la Ley ha de interpretarse en
funcin del bien del hombre, nico valor absoluto.
La pregunta de J ess es recibida con un silencio hostil por parte de los fariseos. La reaccin
de J ess es doble; siente ira por el dao que hacen al pueblo y, al mismo tiempo, pena por el que se
hacen a s mismos con su ceguera voluntaria; son dos expresiones de su amor al hombre.

v. 5 Echndoles en torno una mirada de ira y apenado por la obcecacin de su mente, le
dijo al hombre: Extiende el brazo. Lo extendi y su brazo volvi a quedar normal.
Aun consciente del peligro que corre, J ess no desiste de su labor; arriesga su vida al
devolver la capacidad de accin al invlido / pueblo; demuestra as que el bien del hombre es el
valor supremo.

v. 6 Al salir, los fariseos, junto con los herodianos, se pusieron en seguida a maquinar en
contra suya, para acabar con l;
Los fariseos previenen contra J ess a crculos influyentes en la corte de Herodes (los
herodianos, cf. 6,21), representante del poder poltico; tampoco ellos toleran la emancipacin del
pueblo y, de acuerdo con los fariseos, se proponen eliminar al que la fomenta. La institucin sinago-
gal de Galilea, dominada por los fariseos, rompe as definitivamente con J ess. Este, a su vez, se
aleja de ella. El mar, como en el xodo, es paso hacia la tierra prometida, ahora constituida por el
mundo entero (pueblos paganos). Horizonte universal del Reino.

II

La vida de un ser humano, por humilde que sea, est por encima de las leyes o normas
ms sagradas de cualquier religin. Por eso el evangelista Marcos nos presenta otra escena en la
que J ess cura a un lisiado, en la sinagoga, en pleno da sbado. La pregunta que J ess hace a las
autoridades de la sinagoga nos la podemos hacer a nosotros mismos: "qu est permitido en
sbado? hacer lo bueno o lo malo? salvarle la vida a un hombre o dejarlo morir?" Gracias a la
enseanza de J ess y a su ejemplo, nosotros sabemos la respuesta. Solo que debemos estar
prontos a enfrentar la incomprensin, la oposicin, incluso la persecucin y la muerte, por
defender nuestra actitud. As le toc a J ess de quien, nos dice hoy el evangelio, decidieron
deshacerse los fariseos y los herodianos, al sentirse provocados por su actitud.
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Cunto vale una vida humana? Qu se puede dar a cambio de ella? Toda vida humana
es un tesoro, un regalo, una promesa. Toda vida humana tiene a Dios por garante y contra ella no
se pueden alegar ni las ms perfectas leyes, ni los ms elaborados principios jurdicos. J ess nos
ensea que incluso la vida humana amenazada, disminuida, aparentemente intil, goza de esa
sacralidad que la pone por encima de toda norma. En nuestros tiempos de violencia y de guerra,
de exclusin, de terrorismo y de hambre, de pena de muerte y de explotacin de los pases ms
pobres por parte de dos o tres potencias econmicas, la palabra de J ess viene a recordarnos que
Dios Padre ama la vida que el mismo cre y que no quiere que ninguno de sus hijos e hijas
perezca de ninguna manera, ni siquiera alegando causas presuntamente justas, leyes
presuntamente santas.

J ueves 22 de enero
Vicente mrtir

EVANGELIO
Marcos 3, 7-12

7a
Jess, junto con sus discpulos, se retir en direccin al mar.
7b
Una muchedumbre procedente de Galilea, de Judea
8
y de Jerusaln, de Idumea,
Transjordania y las comarcas de Tiro y Sidn, una muchedumbre enorme que se haba ido
enterando de todo lo que haca, acudi a l.
9
Dijo a sus discpulos que le tuvieran preparada una barquilla por causa de la gente,
para que no lo oprimieran,
10
pues, como haba curado a muchos, se le echaban encima para
tocarlo todos los que padecan algn tormento.
11
Y los espritus inmundos, cuando perciban
su presencia, se postraban ante l y gritaban:
-T eres el Hijo de Dios.
12
Pero l les conminaba una y otra vez a que no lo hicieran pblico.

COMENTARIOS

I

v. 7a Jess, junto con sus discpulos, se retir en direccin al mar.
Las actitudes y actividad de J ess encuentran un eco muy favorable incluso fuera del
territorio judo, pero las multitudes de oprimidos que acuden a l quieren forzarlo o tentarlo a
asumir el liderazgo de una rebelin. J ess se niega.

vv. 7b-8 Una muchedumbre enorme procedente de Galilea, de Judea y de Jerusaln, de
Idumea, Transjordania y las comarcas de Tiro y Sidn, una enorme muchedumbre que se haba ido
enterando de todo lo que haca, acudi a l.
Al conocer la actividad de J ess en favor de los oprimidos, por encima de toda ley religiosa,
acude una muchedumbre tanto juda (Galilea, J udea, J erusaln) como pagana (Idumea,
Transjordania, Tiro y Sidn) (universalidad), que ve en l un liberador.

vv. 9-10 Dijo a sus discpulos que le tuvieran preparada una barquilla por causa de la
multitud, para que no lo oprimieran, pues, como haba curado a muchos, se le echaban encima
para tocarlo todos los que padecan algn tormento.
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Pero esta muchedumbre no busca escuchar a J ess ni espera a conocer su mensaje, sino que
pretende imponerle un programa de actuacin violenta (se le echaban encima), segn conciben ellos
la liberacin. El ansia de salir a cualquier precio de su situacin quiere forzar la libertad de J ess; l
se niega a dejarse avasallar y amenaza con marcharse.

v. 11 Y los espritus inmundos, cuando perciban su presencia, se postraban ante l y
gritaban: T eres el Hijo de Dios.
Ante esto, los exaltados de la muchedumbre, que siguen animados del espritu de violencia
(los espritus inmundos), cambian de tctica y se ponen a disposicin de J ess, reconociendo su
calidad divina (el Hijo de Dios, en sentido mesinico judo). Reaparece la tentacin de poder
anunciada en el desierto (cf. 1,13.24).

v. 12 Pero l les conminaba una y otra vez a que no le dieran publicidad.
J ess no rechaza a estos hombres, que, aunque de modo equivocado, buscan justicia y
libertad, pero no cede a sus deseos y les prohbe propagar la idea de su liderazgo. Se acenta de
nuevo la renuncia de J ess al poder poltico, que en realidad no libera, sino que somete a una nueva
dependencia; la verdadera liberacin se basa en el desarrollo del ser humano, de su libertad,
autonoma y solidaridad. Estas multitudes, sin embargo, son los peces que habrn de pescar sus
seguidores (1,17: pescadores de hombres). De hecho, la expresin repetida antes (70: muche-
dumbre enorme; 8: enorme muchedumbre) alude a Ez 47,10 LXX, donde se habla de una cantidad
enorme de peces y se menciona a los pescadores.
El programa de J ess incluye la misin universal con judos y paganos sin distincin. Ya no
hay un pueblo elegido y las naciones, sino una masa oprimida, juda o pagana, a la que hay que
ofrecer la liberacin.

II

Hoy el evangelista Marcos nos presenta un nuevo sumario de la actividad de J ess. Nos
dice que se retir a la orilla del lago seguido por sus discpulos. Se trata del lago de Galilea,
tambin llamado de Tiberades o de Genesaret, y llamado "mar" exageradamente, en algunos
pasajes. Para nosotros los cristianos es el lago de J ess, de tantos de sus milagros, el lago en
donde pescaban algunos de sus discpulos, en cuyas frtiles orillas el Maestro ense y proclam
la Palabra. El evangelio de J ess es de este mundo, de nuestra tierra y nuestras aguas, fue
proclamado en nuestra propia casa humana y se ha extendido por todo el mundo. No es una
doctrina abstracta y desencarnada, elaborada en una oficina de planeacin. J ess lo proclam a
los cuatro vientos en un lugar concreto y definido de nuestro planeta.
Tambin nos dice Marcos que J ess se retir con sus discpulos y que hasta el lugar de su
retiro llegaban gentes de todas partes. Una procesin de hombres y mujeres de toda edad y
condicin, mayoritariamente pobres que queran presentarle a sus enfermos para que los curara,
porque haban odo la fama de sus milagros y exorcismos. Tambin ahora, veinte siglos despus,
las multitudes siguen acudiendo a J ess, a su Palabra y a su comunidad de discpulos que es la
Iglesia. Anhelan escuchar un mensaje de salvacin que les devuelva la esperanza y la alegra de
vivir. Es el carcter universal del evangelio destinado a todos los seres humanos, incluso a los
endemoniados, es decir, a los que no son dueos de s mismos porque padecen enfermedades
degradantes, fsicas y morales. Ellos confiesan que J ess es el Hijo de Dios al ponerse
confiadamente en manos de sus benefactores cristianos.

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Viernes 23 de enero
Ildefonso Virginia

EVANGELIO
Marcos 3, 13-19

13
Subi al monte, convoc a los que l quera y se acercaron a l.
14
Entonces
constituy a doce, para que estuviesen con l y para enviarlos a predicar,
15
con autoridad
para expulsar a los demonios.
16
As constituy a los Doce: a Simn le puso de sobrenombre Pedro;
17
a Santiago de
Zebedeo y a Juan su hermano, y a stos les puso de sobrenombre Boanerges, es decir,
Truenos, a Andrs y Felipe, a Bartolom y Mateo, a Toms y Santiago de Alfeo, a Tadeo y
Simn el fantico
19
y a Judas Iscariote, el mismo que lo entreg.

COMENTARIOS

I

v. 13 Subi al monte, convoc a los que l quera y se acercaron a l.
El nuevo Israel se forma en el monte, determinado, smbolo de la esfera divina, la del
Espritu, en contacto con la humana (en oposicin al monte Sin, lugar del templo); su identidad no
est en la Ley de Moiss, sino en el Espritu de J ess. No es convocado directamente por Dios,
como el antiguo, sino por J ess, el Hombre-Dios, presencia de Dios en la tierra. La frase "a los que
l quera" describe el amor de J ess a Israel, representado por los israelitas que han respondido a su
llamada. No se pertenece a este nuevo Israel por el mero origen tnico: la respuesta a la con-
vocacin (se acercaron a l) implica la adhesin a J ess y, al mismo tiempo, el alejamiento de la
institucin juda, con la que J ess ha roto (cf. 3,1-7a). La escena cumple la profeca de J l 3,5 LXX,
donde se anunciaba que Dios convocara al resto de Israel para enviarlo como portador de buenas
noticias: J ess ejerce de nuevo una funcin divina.

vv. 14-15 Entonces constituy a doce, para que estuviesen con l y para enviarlos a
predicar, con autoridad para expulsar a los demonios.
Doble finalidad de la convocacin: para que estuviesen con J ess, es decir, para que
prestasen adhesin incondicional a su persona y mensaje; para enviarlos a predicar, encargndoles
una misin universal: en contraste con el sentido de privilegio y el etnocentrismo del antiguo, el
nuevo Israel ha de ponerse al servicio de la humanidad; aparece de nuevo la conexin entre
proclamacin y expulsin de demonios (=fanatismos violentos que destruyen la convivencia
humana, cf. 1,39).

v. 16a As constituy a los Doce.
Esta frase seala la creacin del nuevo Israel. El nmero doce (alusin a las doce tribus),
smbolo del Israel primigenio y del escatolgico, incluye a todos los seguidores de J ess
procedentes del judasmo. La lista de los Doce comienza con los antes llamados (1,16-21a),
significando que para formar parte del Israel mesinico hay que haber optado antes por seguir a
J ess.

16b-17 A Simn, y le puso de sobrenombre Pedro; a Santiago de Zebedeo y a Juan su
hermano, y les puso de sobrenombre Boanerges, es decir, Truenos.
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Los nombres de la lista forman tres grupos: El primero est formado por los que reciben un
sobrenombre: a Simn le pone el de Pedro/Piedra, indicando su obstinacin (8,32s; 9,5; 10,28;
14,27-31), que lo llevar hasta negar a J ess 14,66-72); los hijos de Zebedeo reciben el
sobrenombre de Truenos, por su espritu autoritario (cf. 9,38), unido a la ambicin de poder (cf.
10,35-37).

18 ... a Andrs y Felipe, a Bartolom y Mateo, a Tomas y Santiago de Alfeo, a Tadeo y
Simn el Fantico...
En el segundo grupo entran los ocho nombres siguientes y est encabezado por Andrs
(separado de Simn Pedro, de quien ya no se le llama hermano); nunca hablan ni toman iniciativa
alguna en el evangelio; ninguno de ellos, excepto Andrs (cf. 13,3), volver a ser mencionado por
su nombre; estos ocho nombres representan el conjunto de los israelitas annimos que han dado su
adhesin a J ess.

19 ... y a Judas Iscariote, el mismo que lo entreg.
En el tercer grupo se encuentra J udas Iscariote, el traidor, que prefigura la parte del pueblo
judo que pedir la muerte de J ess (J udas-J udea-judo, cf. 15,11-15).
La constitucin del nuevo Israel consuma la ruptura de J ess con la institucin juda;
significa que el antiguo Israel ha dejado de ser pueblo escogido y destinatario de las promesas. La
lista no incluye a Lev, porque ste, cuando fue llamado por J ess y lo sigui (2,14), estaba excluido
de Israel por su condicin de pecador/descredo (2,15). No pertenece al grupo de discpulos, sino
al de pecadores que siguen a J ess (cf. 2,15).
El espritu del grupo est an distante del de J ess. El primero de la lista, Simn Pedro, ha
mostrado su reformismo violento (1,29-31); el ltimo antes de J udas, Simn el Fantico (zelota),
est en la misma lnea de intransigencia y reformismo nacionalista. Falta mucho para que den una
adhesin incondicional a la persona y mensaje de J ess.

II

La montaa representa el lugar del encuentro con Dios: Moiss y el pueblo de Israel
recibieron la Ley en la cumbre del Sina; all se refugi el profeta Elas cuando era perseguido por
los reyes idlatras de su pueblo. Salomn construy el templo de Dios sobre el monte Sin, en la
ciudad de J erusaln.. Los salmos cantan la presencia de Dios sobre las altas montaas del
Hermn en la cordillera del Antilbano. Hoy Marcos nos dice que J ess hizo lo mismo, subi a
una montaa, para designar a sus doce compaeros. De manera tan grfica y concreta se nos dice
en la Biblia que estos acontecimientos son capitales en la historia de nuestra salvacin. Quien
haya experimentado la emocin de escalar una cumbre y contemplar desde all el panorama
circundante, comprender la imagen bblica de la montaa como escenario de esos encuentros
cercanos con la majestad y la bondad de Dios.
Los doce compaeros que J ess escogi fueron enviados a predicar y a expulsar los
demonios. Ellos vivieron y proclamaron el evangelio siempre a favor de los que ms sufren y de
los que ms necesitan el amor misericordioso de Dios. Nosotros somos cristianos porque los
compaeros de J ess cumplieron su misin, por eso nos alegramos de que los evangelistas nos
hayan conservado sus nombres que son como los nuestros, nombres de seres humanos de carne y
hueso que J ess quiso asociar a su obra. Por eso decimos que la Iglesia est fundada sobre el
cimiento de los apstoles y por eso nos sentimos responsables, tambin nosotros, de predicar y de
vivir el evangelio, para que nuestros nombres sean asociados a los de los apstoles, los
compaeros de J ess.

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Sbado 24 de enero
Francisco de Sales

EVANGELIO
Marcos 3, 20-21

20
Fue a casa, y se reuni de nuevo tal multitud de gente que no podan ni comer.
21
Al
enterarse los suyos se pusieron en camino para echarle mano, pues decan que haba perdido
el juicio.

COMENTARIOS

I

v. 20 Fue a casa, y se reuni de nuevo tal multitud que ellos no podan ni comer.
La constitucin del Israel mesinico, que sustituye e invalida el antiguo (1, 15;
2,21s), es un desafo a las autoridades judas y provoca una doble reaccin popular. Mucha gente
del pueblo, evidentemente descontenta del sistema, se apia "en la casa" (gr. oikos, cf. 2,1; ahora la
casa del nuevo Israel), mostrando que aprueba la iniciativa de J ess, pero sin adherirse a l de modo
estable ni comprometerse a fondo. La presencia de esta multitud impide a J ess exponer el mensaje
y que los Doce puedan asimilarlo (comer pan).

v. 21 Al enterarse los suyos se pusieron en camino para echarle mano, pues decan que
haba perdido el juicio.
Por el contrario, al constatar el gran eco popular de la constitucin del nuevo Israel, los
parientes de J ess, apegados a la tradicin religiosa, juzgan demencial esa iniciativa y se proponen
impedir su actividad.

II

Quin era J ess segn sus contemporneos? Es una pregunta que podemos hacerle al
evangelista Marcos y que l, de muy buena gana nos responde. Parece complacerse en
presentarnos una especie de encuesta sobre la popularidad de J ess y sobre lo que la gente, de
distintos estratos sociales, profesiones y procedencias, piensan de l.
Marcos nos dice que para algunos J ess es un profeta, o J uan Bautista que ha resucitado, o
Elas a quien Dios ha mandado finalmente de los cielos para inaugurar los tiempos finales del
Mesas, como esperaban muchos judos piadosos. Para algunos fariseos est endemoniado y por
eso es capaz de expulsar los demonios, para otros, o para los mismos, es un blasfemo que se
atreve a suplantar a Dios perdonando los pecados. De todos modos parece un subversivo del
orden sagrado de la ley juda, pues hace curaciones en sbado, no ayuna. l ni ensea a ayunar a
sus discpulos. stos, por su parte, estn asombrados, en algunos momentos no entienden nada,
en otros, sienten verdadero pavor ante la fuerza con que domina los elementos de la naturaleza.
Incluso sus parientes han ido a buscarlo creyndolo fuera de s, es decir, en palabras menos
elusivas, creyndolo loco. Casi a la mitad del evangelio de Marcos J ess mismo har la pregunta
a sus discpulos: "y ustedes, quin dicen que soy yo?". Sabemos que Pedro respondi en nombre
de los dems apstoles: "T eres el Mesas", pero se imaginaban un Mesas guerrero victorioso
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que encabezara los ejrcitos de Israel para expulsar a los romanos y que reinara en J erusaln
como los antiguos reyes, dndoles a ellos cargos y prebendas. Les faltaba mucho por aprender de
J ess.
Y para nosotros hoy quin es J ess? Qu le responderemos a la gente que nos pregunte
por l?

Domingo 25 de enero
La conversin de San Pablo

TERCERO DE TIEMPO ORDINARIO
Primera lectura: Nehemas 8, 2-4 a. 5-6. 8-10
Salmo responsorial: Sal 18, 8. 9. 10. 15
Segunda lectura: 1 Corintios 12, 12-30

EVANGELIO
Lucas 1, 1-4; 4, 14-21

1
1
Dado que muchos han intentado hacer una exposicin ordenada de los hechos que se han
verificado entre nosotros,
2
segn lo que nos transmitieron los que desde un principio fueron
testigos oculares y llegaron a ser garantes del mensaje,
3
he resuelto yo tambin, despus de
investigarlo todo de nuevo con rigor, ponrtelo por escrito de forma conexa, excelentsimo Tefilo,
4
para que compruebes la solidez de las enseanzas con que has sido instruido.
4
14
Con la fuerza del Espritu regres Jess a Galilea, y la noticia se difundi por toda la
comarca.
15
Enseaba en aquellas sinagogas, y todos se hacan lenguas de l.
16
Lleg a Nazaret, donde se haba criado. El sbado entr en la sinagoga, segn su
costumbre, y se levant para tener la lectura.
17
Le entregaron el volumen del profeta Isaas y,
desenrollando el volumen, dio con el pasaje donde estaba escrito:
18
porque l me ha ungido.
Me ha enviado a dar la buena noticia a los pobres,
a proclamar la libertad a los cautivos
y la vista a los ciegos,
a poner en libertad a los oprimidos,
19
a proclamar el ao favorable del Seor (Is 611 2)
20
Enroll el volumen, lo devolvi al sacristn y se sent. Toda la sinagoga tena los ojos
clavados en el
21
y empez a hablarles:
-Hoy ha quedado cumplido este pasaje ante vosotros que lo habis escuchado.

COMENTARIOS

I

AMNISTA DIVINA
Como judo, J ess acuda cada sbado a la sinagoga (palabra de origen griego que significa
'reunin', y de ah 'lugar de reunin de los judos'). La sinagoga era una especie de sucursal o
sucedneo del templo. En tiempo de J ess, el culto con sacrificios de animales estaba centralizado
en J erusaln, donde se hallaba el nico santuario del pas. Tambin haba un templo con sacrificios
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de animales en Samara, pero los samaritanos eran considerados por los judos como cismticos ya
desde el siglo VIII a. C.
La relacin estrecha entre la sinagoga y el templo quedaba patente hasta en su orientacin
espacial: el bside de la misma o el tabernculo, lugar donde se colocaban los rollos de la Tor,
estaba orientado hacia el templo de J erusaln. A los rabinos, por lo dems, les gustaba considerar la
sinagoga como un templo en miniatura. El tabernculo se hallaba en un espacio denominado (lugar)
'santo', aludiendo al Sancta Sanciorum del templo de J erusaln; lugar que estaba separado del resto
de la sinagoga por una cortina, como en el templo jerosolimitano. A lo largo de las paredes de la
sinagoga sola haber bancos para los fieles; en medio, delante del (lugar) 'santo', sobre un estrado,
estaba el plpito (bimah) para la lectura de la Escritura, 'Tor o Haftar' (la Ley o los Profetas), as
como para la oracin solemne.
Haba culto todos los sbados, da en que Yahv, segn el libro del Gnesis (2,2ss), termin
de crear el mundo, tomndose un descanso de tan ardua tarea.
Cuenta el evangelista Lucas que J ess volvi a Nazaret, su patria chica, tras su bautismo, y
entr en la sinagoga como era su costumbre los sbados, y se puso en pie para tener la lectura.
Conocido como era ya por su predicacin y milagros en la provincia, tal vez el jefe de la sinagoga -
cuya funcin era dirigir el culto, vigilar el orden y designar al lector o predicador de turno- le invit
a leer y explicar la lectura de los Profetas. Por entonces la Biblia hebrea no era entendida por el
pueblo, que hablaba una lengua distinta: el arameo. El lector lea, por tanto, en hebreo y el
meturgeman o traductor traduca al arameo, al tiempo que comentaba en la lengua vulgar lo ledo.
J ess ley aquel da un fragmento del profeta Isaas: El Espritu del Seor est sobre m,
porque l me ha ungido para que d la buena noticia a los pobres. Me ha enviado para anunciar la
libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar
el ao de gracia del Seor (Is 61,1-2).
Esta lectura debi llamar la atencin tremendamente, dada la libertad que se tom el
Maestro nazareno al suprimir una frase del texto sagrado que era sumamente grata a los odos del
pueblo judo, vejado durante siglos por otros pueblos, animoso y deseoso de que Dios se vengara de
los pueblos que lo oprimieron. El prrafo de Isaas, tras aludir al ao de gracia del Seor,
continuaba: para proclamar el desquite de nuestro Dios.
El ritual de la sinagoga prohiba que el lector o comentarista aadiese o suprimiese verso
alguno de la lectura de turno. El atrevimiento de J ess provoc la reaccin de sus paisanos e hizo
que toda la sinagoga tuviese los ojos fijos en l. Pero la cosa no qued ah. J ess, enrollando el
volumen, lo devolvi al sacristn y se sent. Y empez a hablarles: Hoy, en vuestra presencia, se
cumple este pasaje.
Con la supresin de la frase de Isaas el desquite de nuestro Dios, J ess haba terminado la
lectura del texto-base de su futura actuacin. Lo suyo sera proclamar el perdn y el amor de Dios
no slo para su pueblo, sino para todos los pueblos de la tierra, incluidos los enemigos del pueblo
elegido. J ess vena de parte de Dios a cancelar, de una vez para siempre, la ola de venganza que, a
lo largo de la historia, haba ido tomando carta de ciudadana en el corazn humano. Lo del Dios de
J ess era proclamar el ao de gracia, perdonar, olvidar, cancelar del diccionario de las relaciones
humanas realidades tan tristes como el desquite, la venganza, la revancha, el odio, la represalia, la
ley de 'talin' con su famoso ojo por ojo y diente por diente (Ex 21,23-25).

II

EL PROYECTO DE J ESUS
Cierto que Jess vino a hacer posible un mejor entendimiento del hombre con Dios. Pero para poder
entenderse completamente con Dios, el hombre debe primero ser totalmente hombre: consciente de su dignidad, dueo
de su destino, libre..., liberado. Ese es el proyecto de Jess que, aunque se realizar con la fuerza del Espritu, se dirige
al hombre entero: a su carne y a su espritu, a su conocimiento y a su corazn.
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UNGIDO
Lleg a Nazaret, donde se haba criado. El sbado entr en la sinagoga, segn su costumbre, y se levant para
tener la lectura. Le entregaron el volumen del profeta Isaas, y desenrollando el volumen, dio con el pasaje donde estaba
escrito: El Espritu del Seor descansa sobre m, porque l me ha ungido...

Mesas es una palabra que significa ungido y que hace referencia a una costumbre
existente en Israel y en algunos pueblos de su entorno que consista en ungir con perfume a
determinados personajes el da en que se les encomendaba una determinada tarea, como, por
ejemplo, al rey el da de su coronacin, al sumo sacerdote el da que asuma su funcin, etc. La
uncin indicaba, pues, el encargo de una misin. En tiempos de J ess, sin embargo, la palabra
Mesas se refera a un enviado de Dios que todo el pueblo estaba esperando para que resolviera de
manera definitiva todos los problemas que hacan sufrir a la nacin y al pueblo israelita.
J ess, declarado Mesas el da de su bautismo, fue entonces ungido; pero no con perfume,
sino con el Espritu mismo del Padre, Dios, para que llevara a cabo la tarea que le haba sido
encomendada y el compromiso que l, en el mismo bautismo, haba aceptado (Lc 3,21-22. Vase
comentario nm. 29).
Para presentar su mensaje, J ess se diriga siempre adonde la gente se encontraba reunida, a
las sinagogas, en donde se reunan los judos cada sbado a escuchar la lectura de la Ley y los
Profetas y a recitar salmos y oraciones. Y cuando llega a Nazaret, su pueblo, adonde seguramente
haba llegado la fama de sus predicaciones, lo invitan a hacer y comentar la lectura del da. Le dan
un volumen, y J ess, con suma libertad, mezcla dos prrafos del profeta Isaas (61,1-2 y 58,6) y
corta uno de ellos por donde le parece que el texto del profeta no refleja adecuadamente el ser de
Dios. Y al terminar afirma que aquellas palabras se estn cumpliendo en ese momento, delante de
quienes lo estn escuchando. As se declara el Mesas -ungido- enviado por Dios: Hoy ha quedado
cumplido este pasaje ante vosotros que lo habis escuchado.

PARA LA LIBERACION
... me ha enviado a dar la buena noticia a los pobres, a proclamar la libertad a los cautivos y la vista a los
ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a proclamar el ao favorable del Seor.

El es el Mesas, y el que acaba de proclamar, usando palabras del profeta Isaas, es su
proyecto: devolver la libertad a los que no la tienen porque, de una u otra manera, con cadenas o
mediante el miedo, otros se la han arrebatado. El viene a devolver la conciencia a los hombres que,
ciegos por cualquier razn, no son capaces de reconocer la imagen y la presencia de Dios en el ser
humano, en ellos mismos. Y acabar con la ms cruel de todas las esclavitudes, el miedo a Dios,
tambin es objeto de la accin liberadora del Mesas; a partir de ahora nadie tendr motivos para
temer a Dios, nadie podr asustar a los hombres en nombre de Dios: la lectura de Isaas termina en
el original con una amenaza, el anuncio de el da de la venganza de nuestro Dios; J ess censura y
no lee esa frase, pues con su misin comienza una nueva poca en la que las relaciones de Dios con
sus criaturas se basarn exclusivamente en el amor, el amor de Dios a la humanidad. Como siempre
haba sido, aunque algunos hombres se haban empeado en cargar sus propias venganzas en las
espaldas de Dios.
En tiempos de J ess haba varias maneras de entender la misin del Mesas: las dos
principales consideraban que el Mesas tendra la misin de hacer que la gente fuera ms buena,
ms religiosa, que estuviera ms atenta a sus relaciones con Dios. Segn otros, la tarea del Mesas
sera devolver su poder, su grandeza y su orgullo a la nacin israelita. Todos iban a quedar
decepcionados con el Mesas J ess.
Si en la sinagoga de Nazaret haba algunos que esperaban un Mesas ocupado
preferentemente de las cuestiones religiosas, stos fueron los primeros que debieron experimentar
una gran frustracin: las palabras de Isaas con las que J ess presenta su proyecto no hablan de Dios
ms que en una direccin: de arriba abajo, de Dios hacia el hombre. Dios ha concedido la fuerza de
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su Espritu al Mesas no tanto para que logre que el pueblo se preocupe de Dios, sino para mostrar a
los hombres hasta qu punto y por qu son ellos objeto de la preocupacin de Dios: a Dios le
preocupa la felicidad de los hombres y, en especial, que los que por cualquier razn no son realmen-
te libres puedan llegar a serlo, y as, puedan realizar plenamente su proyecto: ser imgenes suyas,
ser hijos suyos; por eso los ciegos, los pobres, los presos, los oprimidos... constituyen la principal
preocupacin de Dios, y ellos ocuparn el centro de la atencin del Mesas y -as debera ser- de los
seguidores de este Mesas.
Los que esperaban un Mesas nacionalista tambin quedaron decepcionados.

III

EL PROLOGO
DE LA DOBLE OBRA DE LUCAS
El Evangelio de Lucas (sigla: Lc) y el libro de los Hechos de los Apstoles (sigla: Hch) no
constituyen dos obras independientes, destinadas a recopilar datos sobre J ess (el Evangelio) y
sobre la iglesia primitiva (Hechos), a modo de una crnica de hechos y dichos de personajes
importantes, sino una obra doble (slo recientemente se ha empezado a hablar en los crculos de
exegetas de la doble obra lucana) destinada a la edificacin de la comunidad creyente, escrita en
forma de dptico: dos libros formando un solo volumen.
La repeticin de unos mismos temas al final del Evangelio (Lc 24) y al comienzo de los
Hechos (Hch 1,3-14) religa los dos libros. El prlogo del Evangelio es vlido para ambos, como lo
demuestra el hecho de que al inicio del segundo libro se haga referencia a los contenidos del
primer libro relativos a los hechos y dichos de J ess y a la misin encomendada por l a los
apstoles, a la par que se repite el nombre de Tefilo como destinatario nico de la obra. La
actividad y la enseanza de J ess narradas en el Evangelio permiten enjuiciar -por analoga o
contraste con el modelo- las tendencias existentes en el seno de la iglesia primitiva que aparecen en
Hechos.
He aqu, de forma estructurada, el prlogo de la doble obra lucana:

Dado que muchos han intentado hacer
una exposicin ordenada de los hechos
que se han verificado entre nosotros,
segn lo que nos transmitieron
los que desde un principio fueron testigos oculares
y llegaron a ser garantes del mensaje,
he resuelto yo tambin,
despus de investigarlo todo de nuevo con rigor,
ponrtelo por escrito de forma conexa,
excelentsimo Tefilo,
para que compruebes la solidez de las enseanzas
con que has sido instruido (Lc 1,1-4).

Lucas presupone la existencia de evangelios -literalmente habla de muchos intentos-,
escritos en conformidad con una tradicin vivida en el seno de la comunidad cristiana (entre
nosotros, nos transmitieron), tradicin que se remonta a los testigos oculares (primera
generacin) que fueron reconocidos por las comunidades creyentes como depositarios autnticos
(garantes) del mensaje.
Entre estos muchos -probablemente una hiprbole- que han intentado hacer una
exposicin ordenada de los hechos de J ess hay que contar en primer lugar el Evangelio de
Marcos (Mc): dos terceras partes de Mc han sido asumidas por el Evangelio de Lucas. Con Mateo
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(Mt) tiene en comn una serie de "logia" (sentencias, parbolas, dichos), que muchos atribuyen a
una fuente comn (denominada Q, de Quelle = fuente, en alemn), si bien no parece
absolutamente necesario postular una fuente independiente. Lucas habla adrede de muchas
exposiciones ordenadas de los hechos de J ess; no alude a ninguna coleccin de dichos.
(Poseemos, ciertamente, dos colecciones de sentencias al estilo de la presunta Q en los llamados
Evangelio de Toms y Evangelio de Felipe, pero son de ndole heterodoxa, pues estos
evangelios prescinden de todo lo que haga referencia al compromiso humano de J ess.)
Con J uan (J n), por otro lado, Lucas tiene una serie de motivos comunes que presuponen
interdependencia; la mayora de autores considera que J n es posterior a Lc; yo me inclino ms bien
por una dependencia de Lc respecto de J n. Conoca Lucas otros evangelios? Es muy probable.
El hecho de que Lucas califique de intentos las obras de sus predecesores, podra indicar
que no las considera definitivas, sea porque las juzga incompletas o porque no responden ya a las
nuevas circunstancias en que se encuentran sus comunidades, sea porque las considera tendenciosas
(en el caso que se inspirase en colecciones de dichos de procedencia dudosa). De otro modo no
habra resuelto investigarlo todo de nuevo. Lucas emprende una investigacin rigurosa, a fin
de poner en claro las omisiones y deficiencias que, a su juicio, tenan las obras anteriores.
Finalmente decide ponerlo por escrito de forma conexa, sealando la sucesin lgica de los
acontecimientos, las mutuas conexiones, la evolucin interior de determinados personajes, la
encarnacin del mensaje de J ess en comunidades y personas concretas, etc., as como ordenando
los materiales segn determinadas figuras retricas, estableciendo paralelismos, marcando
crescendos, configurando dpticos, trpticos, etc.
La tarea emprendida por Lucas tiene una finalidad pastoral: que los lectores, personificados
por Tefilo (=el amigo de / querido por Dios), puedan comprobar la solidez de las enseanzas
que haban recibido durante el catecumenado previo a la iniciacin cristiana. Lucas quiere
confirmar la autenticidad de ese mensaje.
No se trata, pues, de una simple exposicin de los hechos, en orden a componer una historia
de J ess (Lc) o de la iglesia (Hch). Ms bien se trata de lo que hoy llamaramos una catequesis de
adultos, destinada a profundizar las cuestiones relativas a la fe/adhesin a J ess y su mensaje. El
suyo no es, por consiguiente, un proyecto apologtico, sino un discurso teolgico que quiere incidir
en la vida de las comunidades cristianas y en su compromiso concreto. Siguiendo el modelo de
J ess y rehaciendo el proceso que se vieron obligados a recorrer los primeros creyentes hasta llegar
a comprender y asimilar su mensaje, el lector saldr enriquecido y podr disponer de pautas
vlidas para la predicacin.
Hablo de un lector (entre comillas), porque estas obras no fueron escritas pensando en
lectores modernos, sino en lectores que las proclamasen en pblico y explicasen sus contenidos,
es decir, en evangelistas. Estos haban sido adiestrados en las tcnicas del gnero literario
evangelio, con el fin de que las pudieran explicar en forma de homila en las reuniones semanales
de la comunidad. La estructuracin de la obra a base de secciones, secuencias y percopas (estas
ltimas constituyen las unidades menores, perfectamente delimitadas, que tienen sentido por s
mismas) est condicionada por esta enseanza cclica.
Pero Lucas no se contenta con el gnero evangelio, el nico -si exceptuamos el capitulo
21 de J n- cultivado por sus predecesores. No le basta con la exposicin ordenada de los hechos
relativos a J ess y decide componer un segundo libro, el mal llamado Hechos de los Apstoles,
con el fin de seguir el desarrollo ulterior de la buena noticia (=evangelio, del griego euaggelion)
en las primeras comunidades. Detrs de este propsito se adivina la situacin de las comunidades
tefilas, a las que Lucas dirige su doble obra, y sus problemas ms candentes. En verdad, muchos
de los problemas que hoy nos acucian, Lucas ya se los haba planteado, de tal manera que el
seguimiento que hace de ellos en el seno de las primeras comunidades, aunque hayan cambiado
notablemente los ingredientes culturales, contina siendo til para nosotros.
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El Evangelio de Lucas se compone de siete secciones. Las dos primeras contienen una
presentacin global de los dos personajes clave de 1a historia de la salvacin: J uan Bautista y J ess
Mesas. J uan representa el punto culminante de todo el Antiguo Testamento (AT), de la Alianza que
Dios haba hecho con el pueblo de Israel, pero que haba quedado obsoleta al establecer J ess una
nueva con su muerte; J ess, el Hombre nuevo, es el iniciador de la nueva y definitiva Alianza de
Dios con la humanidad.
En la primera seccin (Lc 1,5-2,52) presenta a grandes rasgos los dos personajes, insistiendo
en los respectivos condicionamientos que los rodean y en la novedad que aportarn. En la segunda
(3,1-4,44) esboza globalmente la misin precursora de J uan como Bautista y la misin liberadora de
J ess como Mesas.
La tercera seccin (5,1-6,11) contiene la llamada del Israel histrico, tanto el ortodoxo como
el heterodoxo. La cuarta (6,12-9,50) traza el retrato robot, es decir, los rasgos maestros de la figura
de J ess. La quinta (9,51-19,46), la ms extensa, es la seccin del viaje de Galilea a J erusaln
atravesando Samara. La sexta (19,47-21,38) abraza el perodo de enseanza y la polmica de J ess
en el templo. Finalmente, la sptima seccin (22,1-24,53) describe la ltima y definitiva Pascua de
J ess, el xodo del Mesas.

CUALQUIER LECTURA REDUCTIVA DE LA BIBLIA
PROMUEVE EL FANATISMO RELIGIOSO
El primer episodio tiene lugar en la sinagoga de Nazaret, bastin del nacionalismo ms
exaltado, merced a su complicada orografa, que favoreca la resistencia armada contra las tropas de
ocupacin. J ess regresa a su pueblo con la aureola de predicador / taumaturgo de que viene
rodeado por su actividad en Cafarnan (cf. 4,23). J ess tiene por costumbre acudir a la sinagoga el
sbado, para ensear y encontrarse con el pueblo (4,15). En Nazaret, sin embargo, proclama el
cambio total que se ha producido en su vida despus de la gran experiencia de Dios que ha tenido
en el J ordn. J ess tiene ahora plena conciencia de ser el Mesas que ha de inaugurar el reinado
definitivo de Dios en la historia de la humanidad. Pero sabe muy bien que su mesianismo no
comulga con el triunfalismo que lo rodea. Las tentaciones del desierto han servido para clarificar
este concepto.
El ambiente de la sinagoga es de suma expectacin. Pretende que J ess se pronuncie
pblicamente a favor de la causa nacionalista y que se ponga del lado de los fanticos. J ess es
quien toma la iniciativa de levantarse para tener la lectura. El responsable de la sinagoga pone en
sus manos el rollo del profeta Isaas, que contena ciertas profecas mesinicas que todos se saban
de memoria. J ess abre el volumen en el pasaje preciso (4,17: dio, despus de buscarlo, con el
pasaje donde estaba escrito) donde se habla sin ambages del cambio histrico que el Mesas deba
llevar a cabo a favor de Israel y contra las naciones paganas que lo oprimen. Lee en voz alta este
pasaje, pero interrumpe la lectura al final del primer hemistiquio de un verso, silenciando el otro
hemistiquio que todos esperaban. El texto de Isaas (61,ls) deca:

/ porque l me ha ungido...
para proclamar el ao favorable del Seor
/ y el da del desquite (de Dios).

J ess proclama que la profeca se acaba de cumplir en su persona (4,21: Hoy ha quedado
cumplido este pasaje ante vosotros que lo habis escuchado) y centra su homila en la
inauguracin del Ao Santo por excelencia, El ao favorable del Seor, pero omite cualquier
referencia al desquite / castigo contra el Imperio romano opresor.

IV
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En el libro de Nehemas se nos cuenta de una lectura pblica y solemne del libro de la ley
de Dios, el que nosotros los cristianos llamamos Pentateuco y en cambio los judos designan
como "Torah", Ley. Estamos a finales del siglo V AC, los judos hace pocos aos que han
regresado del destierro en Babilonia y a duras penas han logrado reconstruir el templo, las
murallas de la ciudad, sus propias casas. Enfrentan la hostilidad de muchos vecinos envidiosos
que los emperadores persas les hayan permitido regresar. Les hace falta urgentemente una norma
de vida, una especie de "constitucin" por medio de la cual puedan regirse en todos las aspectos
de la vida personal, social y religiosa. Esdras, un lder carismtico, respetado por todos y
considerado levita y escriba, es decir, sacerdote y maestro, les da esa ley, esa constitucin que
necesitan, proclamando solemnemente, ante todo el pueblo reunido, la santa Ley de Dios. Ya
vimos como respondi la gente: comprometindose a cumplirla y guardarla, llorando sus
infidelidades y, a instancias de sus lderes, celebrando una fiesta nacional: la fiesta de la
promulgacin de la Ley divina. Desde ese remoto da, quinientos aos antes de J esucristo, hasta
hoy, los judos ordenan sus vidas segn los mandatos de la Torah o Pentateuco.
El texto de Lc 4, 14ss era un texto sin relevancia en la vida prctica de la comunidad
cristiana hasta hace slo 50 aos, un texto olvidado, como tantos otros que hoy nos parecen
fundamentales. Fue la teologa latinoamericana la que puso de relieve este texto como capital.
Lucas lo pone al inicio de la vida pblica de J ess. Puede que no corresponda a algo que
aconteci realmente al principio (J uan de hecho pone otros pasajes como comienzo de su
evangelio), pero lo fue en su significacin. O sea, tal vez no ocurrieron las cosas as (ni es posible
saberlo histricamente), pero Lucas tiene razn cuando sita esta escena en su evangelio como un
inicio programtico que contiene en germen ya toda su misin.
J ess, sin duda, tuvo que interpretar muchas veces su propia vida con estos textos
profticos de Isaas. Parece obvio que J ess vio su vida como el cumplimiento, como la
prolongacin de aquel anuncio proftico de la Buena Noticia para los pobres. La misin de
J ess es el anuncio de la Buena Noticia de la Liberacin. La "ev-angelizacin" ("eu-angell" =
buena noticia) no es ms que una forma de la liberacin, la "liberacin por la palabra".

Las aplicaciones son muchas, y bastante directas:
-La misin cristiana hoy, continuando la misin de J ess, tiene que ser... eso:
"continuacin de la misin de J ess", en sentido literal y directo. Ser cristiano, en efecto, ser
vivir y luchar por la Causa de J ess, sentirse llamado a proclamar la Buena Noticia de la
Liberacin, entendindolo en su literalidad ms material tambin: la "Buena Noticia" tiene que
ser buena y tiene que ser noticia. No se puede sustituir semnticamente por el catecismo o
la doctrina. J ess no vino a ensear "la doctrina"; la "evangelizacin" de J ess no fue una
catequesis eclesistico-pastoral
-La misin de J ess no puede pretender ser neutral, "de centro", "para todos sin
distincin", no inclinada ni para los ricos ni para los pobres como pretenden tantas veces
quienes confunden la Iglesia con una especie de anticipo piadoso de la Cruz Roja. Lo peor que
podra decirse del evangelio es que fuese neutral, que no se pronuncia, que no opta por los
pobres. La peor ideologa sera la que ideologiza el evangelio de J ess diciendo que es neutro e
indiferente a los problemas humanos, sociales, econmicos y polticos, porque se referira slo a
"lo espiritual"
-Puede ser bueno recordar una vez ms: J ess est lejos de la beneficencia y del
asistencialismo No se trata de "hacer caridad" a los pobres, sino de inaugurar el orden nuevo
integral, el nico que permite hablar de una liberacin real Es importante caer en la cuenta de
que muchas veces que se habla de opcin preferencial por los pobres se est claramente en una
mentalidad asistencial, muy alejada del espritu de Lc 4, 14ss.
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-La palabra evangelizadora, o es activa y prctica en la praxis de liberacin, o es anti-
evangelizadora. La palabra evangelizadora no es palabra de teora abstracta. Es una palabra que
hace referencia a la realidad y la confronta con el proyecto de Dios. "Evangelizar es liberar por la
palabra" (Nolan). Una palabra que no entra en la historia, que no se pronuncia, que se mantiene
por encima de ella o en las nubes, que no moviliza, no sacude, no provoca solidaridad (ni suscita
enemigos) no es heredera de la pasin del Hijo de Dios.

Albert NOLAN tiene unas pginas muy bellas sobre el texto de Lucas de hoy, en su libro
Quin es este hombre? J ess antes del cristianismo, Sal Terrae 1981, captulo 6 sobre "El Reino
de Dios" (pg. 75-83 en nuestra edicin).
Los hermanos LOPEZ VIGIL, en su obra Un tal J ess -ahora ya tambin en CD-
dramatizan este texto de Lucas en su captulo 22, resultando ser un buen material pastoral sobre
el que montar una sesin de estudio bblico. Los jvenes pueden incluso representarlo
teatralmente o como teatro ledo. El "discurso" que los autores ponen noveladamente en boca de
J ess tiene una elaboracin teolgica muy fina. La interpretacin que proponen al "Hoy se
cumple esta Escritura" ("hoy nos ponemos en marcha") es muy sugerente. En su libro del mismo
ttulo (Lgez Ediciones, Salamanca, 2 ed. de 1984, pg. 153-160) ofrecen un bello y atinado
comentario a este episodio 22. En los Servicios Koinona se puede encontrar referencia del lugar
donde los audios de Un tal J ess estn siendo puestos en lnea
(http://servicioskoinonia.org/untaljesus).

-Las palabras de Isaas que se aplic J ess no son slo para el Hijo de Dios, sino
para todos los hijos de Dios. Se cumplen en m? Me siento enviado a dar la buena noticia a los
pobres? Es mi vida una buena noticia para los pobres?

Qu significa hoy anunciar la Buena Noticia de la liberacin en un mundo donde los
pobres son multitudes en los barrios perifricos de las grandes ciudades, un ocano de pobreza en
marea creciente, y estn desanimados, desmovilizados, resignados, alienados, soando
diariamente con la vida burguesa que la telenovela les ofrece cada tarde?
Qu pueden anunciar de utopa de esperanza (buena noticia para los pobres) quienes en
el fondo estn convencidos de que estamos en el "final de la historia", o sea, de que el
neoliberalismo no tiene alternativa, de que no se puede hacer nada, de que estamos en el mejor
de los mundos, y que los problemas que hay son solamente "accidentales"? (Esto es lo que de
hecho piensan -muchas veces sin habrselo confesado a s mismos- muchos cristianos y muchos
agentes de pastoral).
Tomar el captulo 22 de Un tal J ess, escucharlo y comentarlo.

-Por todos los hombres y mujeres del mundo que todava esperan la buena noticia de su
liberacin: para que haya tambin hoy profetas que se la anuncien, roguemos al Seor.
-Por todos los que, consciente o inconscientemente, piensan que la historia lleg a su
final, porque creen que ya nada se puede conseguir realmente nuevo distinto de este (des)orden
actual: para que el Evangelio les abra a la esperanza
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-Por todos los que sirven al pueblo de Dios con la palabra, los agentes de pastoral:
predicadores, catequistas, educadores, escritores, telogos, profesores: para que su palabra sea,
como la de J ess, comprometida y eficaz, encarnada y utpica
-Para que llenos de entusiasmo nos decidamos con alegra a asumir nuestra misin de
seguidores de J ess, anunciadores de la Buena Noticia, constructores de un mundo de paz, de
reconciliacin universal y de esperanza...
-Por todos los que vivimos sin conflicto, para que nos preguntemos si ello puede obedecer
a un incumplimiento de la misin de dar la Buena Noticia a los pobres

Oracin comunitaria
Oh Dios que en tantos pueblos y religiones has suscitado desde el principio de los
tiempos, por obra de tu Espritu, hombres y mujeres capaces de intuir tu amor liberador por los
pobres, y que en J ess nos has dado a nosotros el modelo perfecto; haz, te pedimos, que tambin
nosotros "hoy", en nuestro da a da, demos cumplimiento al sueo de los profetas, sintindonos
enviados a anunciar la Buena Noticia a los pobres y a todos los que necesitan convertirse a los
pobres. Nosotros te lo pedimos por J ess, hijo tuyo y hermano nuestro. Amn

Lunes 26 de enero
Timoteo Tito

EVANGELIO
Marcos 3, 22-30

22
Los letrados que haban bajado de Jerusaln iban diciendo:
-Tiene dentro a Belceb.
Y tambin:
-Expulsa los demonios con poder del jefe de los demonios.
23
l los convoc y, usando comparaciones, les dijo;
-Cmo puede Satans expulsar a Satans?
24
Si un reino se divide internamente, ese
reino no puede seguir en pie;
25
y si una familia se divide internamente, no podr esa familia
seguir en pie.
26
Entonces, si Satans se ha levantado contra s mismo y se ha dividido, no
puede tenerse en pie, le ha llegado su fin.
27
Pero no, nadie puede meterse en la casa del fuerte y saquear sus bienes si primero no
ata al fuerte; entonces podr saquear su casa.
28
Os aseguro que todo se perdonar a los hombres, las ofensas y, en particular, los
insultos, por muchos que sean;
29
pero quien insulte al Espritu Santo no tiene perdn jams;
no, es reo de una ofensa definitiva.
30
Es que iban diciendo:
-Tiene dentro un espritu inmundo.

COMENTARIOS

I

v. 22 Los letrados que haban bajado de Jerusaln iban diciendo: Tiene dentro a
Belceb. Y tambin: Expulsa los demonios con poder del jefe de los demonios.
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Hay tambin una reaccin oficial: el centro del sistema religioso lanza una condena
teolgica para desacreditar ante el pueblo a J ess en su persona y actividad, y neutralizar as el
impacto que haya podido producir su iniciativa de crear un nuevo Israel. Unos letrados (maestros de
la ideologa oficial), llegados de J erusaln, empiezan una campaa de difamacin. Al descalificar a
J ess, quieren descalificar su obra.
En cuanto a su persona, lo tachan de endemoniado / heterodoxo: uno que se atreve a declarar
caducado el sistema religioso, segn ellos establecido por Dios, y que rechaza su doctrina, alejando
a la gente de ella, uno que no cree en la eleccin divina del pueblo como tal ni en el privilegio de
Israel, es un enemigo de Dios.
En cuanto a la actividad de J ess, evidentemente fuera de lo comn, afirman que es obra
diablica, de magia. Para impedir su creciente popularidad, insinan que J ess aspira a suplantar la
institucin tradicional. Sostienen que liberar de la sumisin fantica a la doctrina oficial (expulsar
demonios), como hace J ess, es un mal, y que J ess es un enemigo de Dios (agente del diablo).

vv. 23-26 El los convoc y, usando analogas, les dijo: Cmo puede Satans expulsar a
Satans? Si un reino se divide internamente, ese reino no puede seguir en pie; y si una familia se
divide internamente, no podr esa familia seguir en pie. Entonces, si Satans se ha levantado
contra s mismo y se ha dividido, no puede tenerse en pie, le ha llegado su fin.
Los letrados que descalifican a J ess eluden el encuentro con l, pero J ess los convoca,
mostrando as su autoridad, la del Espritu. El argumento de J ess contra ellos se basa en que su
actividad no apoya al poder, sino que libera de l y de su ideologa. Les demuestra lo absurdo de su
acusacin: Satans (figura del poder y de la ambicin de poder) no dar nunca verdadera libertad al
hombre, sera destruirse a s mismo. Al rebatirles la acusacin, muestra J ess que son ellos los que
estn de parte de Satans (el poder) y contra la libertad del hombre.

v. 27 Pero no, nadie puede meterse en la casa del fuerte y saquear sus bienes si primero no
ata al fuerte: entonces podr saquear su casa.
El propsito de J ess es precisamente alejar al pueblo de la institucin religiosa opresora. El
fuerte, figura satnica de poder, representa la institucin juda; su casa, el mbito de su dominio;
J ess pretende sacar al pueblo (sus bienes) del dominio de la institucin, ejercido mediante la
doctrina. Pero no va a usar la imposicin, sino que va a hacer que el pueblo se convenza de que es
falsa la autoridad divina que la institucin se atribuye; al perder el crdito sta pierde la capacidad
de accin (atarlo). El Dios al que apela la institucin juda para legitimarse no es el Dios verdadero.

vv. 28-30 Os aseguro que todo se perdonar a los hombres, las ofensas y, en particular, los
insultos, por muchos que sean; pero quien insulte al Espritu Santo no tiene perdn jams; no, es
reo de una ofensa definitiva. Es que iban diciendo: Tiene dentro un espritu inmundo.
Afirmacin solemne y grave: todo puede ser perdonado excepto el insulto al Espritu Santo,
la mala fe, mostrada por los letrados al atribuir al espritu inmundo la liberacin que efecta el
Espritu de Dios. Los letrados conocan bien la historia de Israel, que tuvo principio con la libera-
cin de Egipto, y los escritos profticos (cf. Is 1,17; 58,6s; 61,1; J r 21,lls; 22,15s; Ez 34,2-4; Sal
72,4.12-14). En su tradicin religiosa tenan sobrados elementos para valorar positivamente la
actividad de J ess; pero el ataque de los dirigentes no est realmente motivado por convicciones
religiosas, lo que pretenden es defender su dominio sobre el pueblo.

II

Los numerosos milagros de J ess debieron causar revuelo entre sus paisanos y
contemporneos, especialmente los exorcismos, es decir, las expulsiones de demonios. Crean los
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antiguos que el mal en todas sus formas: enfermedad, muerte, sufrimiento, era causado por seres
personales, espirituales, los llamados demonios, que conformaban una especie de anti-reino.
Algunos escribas venidos de J erusaln, acusaban a J ess de expulsar los demonios con el poder
del prncipe de los demonios. Su explicacin es absurda y falta de lgica, peor an, demuestra
mala voluntad, dureza de corazn, verdadero fanatismo, lo que llamamos "mala fe".
Esa actitud denunciada por J ess es el pecado contra el Espritu Santo que tanta
curiosidad y temor nos causa a los creyentes, pues J ess dijo que era el nico pecado que no
poda tener perdn. Y no puede ser perdonado porque implica una imposibilidad de conversin.
Es una negacin a aceptar el bien, a reconocer la presencia del amor misericordioso de Dios que
acta en J ess a favor de esos pobres seres humanos sumidos en la ms terrible de las
servidumbres. Es rechazar la gracia de Dios, el don que nos hace de su propio bien y de su
felicidad.
Tambin ahora, como entonces, hay personas que no son capaces de reconocer el bien que
se hace a los ms pobres y necesitados cuando se asume su defensa y alguien se compromete en
ayudarles. Los nuevos letrados, venidos de cualquier parte, son capaces de acusar a los
benefactores de la humanidad de estar haciendo el mal, porque el bien de los pobres, de la
inmensa mayora de los seres humanos, no coincide con sus privilegios, sus ambiciones, su
maligno poder.

Martes 27 de enero
Angela de Merici

EVANGELIO
Marcos 3, 31-35

31
Lleg su madre con sus hermanos y, quedndose fuera, lo mandaron llamar.
32
Una
multitud de gente estaba sentada en torno a l. Le dijeron:
-Oye, tu madre y tus hermanos te buscan ah fuera.
33
l les contest:
-Quienes son mi madre y mis hermanos?
34
Y, paseando la mirada por los que estaban sentados en corro en torno a l, aadi:
-Mirad a mi madre y a mis hermanos.
35
Cualquiera que cumpla el designio de Dios,
se es hermano mo y hermana y madre.

COMENTARIOS

I

vv. 31-32 Lleg su madre con sus hermanos y, quedndose fuera, lo mandaron llamar. Una
multitud estaba sentada en torno a l. Le dijeron: Mira, tu madre y tus hermanos te buscan ah
fuera.
En paralelo con el grupo de los Doce, que estaba con J ess en la casa (3,20) y representa a
los seguidores de J ess procedentes del judasmo en cuanto constituyen el nuevo Israel, aparece por
primera vez con personalidad propia el segundo grupo de seguidores de J ess, el que no procede del
judasmo, caracterizado como una multitud sentada en torno a l. Mientras los allegados de J ess,
afectos a la institucin juda, han reaccionado violentamente en contra de la iniciativa que ha
tomado, este otro grupo sigue ntimamente unido a l.
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La existencia en torno a J ess de este grupo numeroso constituye un muro que impide el
acceso de los que desean reducirlo al silencio. Mc subraya el contraste entre la familia que se queda
fuera y los que estn sentados en torno a J ess (= estar con J ess, cf. 3,14, la adhesin
incondicional y permanente). La madre, sin nombre, representa el origen de J ess, es decir, la
comunidad humana donde se ha criado; sus hermanos, los miembros de esa comunidad. No se trata
tanto de las personas como de mostrar la hostilidad hacia J ess del ambiente donde haba vivido.

vv. 33-35 El les replic: Quines son mi madre y mis hermanos? Y, paseando la mirada
por los que estaban sentados en corro en torno a l, aadi: He aqu mi madre y mis hermanos.
Quienquiera que lleve a efecto el designio de Dios, se es hermano mo y hermana y madre.
Ante esta ofensiva de su gente (madre, hermanos), incondicionalmente adicta a la institucin
religiosa y que lo rechaza a l y a su mensaje, J ess se desvincula de ella. Declara que los lazos
familiares y los vnculos de raza o nacin no son decisivos; cualquier hombre que le d su adhesin
y comparta sus ideales queda unido a l por vnculos de familia, que establecen una fraternidad
universal. La nica condicin para pertenecer a la nueva familia es cumplir el designio de Dios,
dando la adhesin a J ess (cf. 2,5: la fe).

II

J ess tuvo una familia que seguramente sinti preocupacin por l, por su extrao modo
de comportarse, por los peligros que pudieran sobrevenirle a causa de su actividad de predicador
y realizador de prodigios y milagros. Hoy san Marcos nos presenta esta escena inquietante: la
madre y los hermanos de J ess que van a buscarle, que no quieren o no se atreven a irrumpir en el
grupo que lo rodea mientras ensea. Por eso lo mandan llamar desde fuera. A la noticia de que
sus familiares lo buscan J ess responde con esas palabras desconcertantes que implican un nuevo
orden de vnculos, afectos y obligaciones. No ya los de la carne y la sangre sino los que se fundan
en la obediencia a la voluntad salvfica de Dios. Hermanos, hermanas y madre de J ess no son ya
los de su propia familia sino sus discpulos y discpulas que reconocen a Dios como Padre
amoroso de todos los seres humanos y rigen sus vidas conforme a su voluntad, tal y como se la da
a conocer J ess.
No quiere decir para nada que J ess haya abandonado y despreciado a los suyos. Otros
pasajes del Nuevo Testamento nos informan del lugar importante que ocuparon en la primitiva
comunidad cristiana los miembros de su familia, su madre, sus hermanas y sus hermanos,
precisamente. Solo que para llegar a ocupar ese lugar seguramente tuvieron que hacerse sus
discpulos y discpulas, asumieron su palabra, creyeron en l.
Nos preocupa mucho a los cristianos la crisis de la familia que se vive, a tantos niveles, en
nuestra sociedad, en nuestros pueblos. J ess nos ha enseado que a tantas familias en crisis
debemos anunciar el evangelio del amor, el respeto, la libertad personal, no imponerles los solos
vnculos de la consanguinidad.

Toms de Aquino

EVANGELIO
Marcos 4, 1-20

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4
1
De nuevo empez a ensear junto al mar. Se congreg alrededor de l una multitud
grandsima; l entonces se subi a una barca y se qued sentado, dentro del mar. Toda la
multitud se qued en la tierra, de cara al mar,
2
y se puso a ensearles muchas cosas con
parbolas. En su enseanza, les dijo:
3
-Escuchad! Una vez sali el sembrador a sembrar.
4
Sucedi que, en la siembra, algo cay junto al camino; llegaron los pjaros y se lo
comieron.
5
Otra parte cay en el terreno rocoso, donde apenas tena tierra; como la tierra no
era profunda, brot en seguida,
6
pero cuando sali el sol se abras y, por falta de raz, se
sec.
7
Otra cay entre las zarzas: brotaron las zarzas, la ahogaron, y no lleg a dar fruto.
8
Otros granos cayeron en la tierra buena: a medida que brotaban y crecan fueron dando
fruto, produciendo treinta por uno y sesenta por uno y ciento por uno.
9
Y aadi:
-Quien tenga odos para or, que escuche!
10
Cuando se qued a solas, los que estaban en torno a l le preguntaron con los Doce
la razn de usar parbolas.
11
El les dijo:
-A vosotros se os ha comunicado el secreto del reino de Dios; ellos, en cambio, los de
fuera, todo eso lo van teniendo en parbolas,
12
para que por ms que vean no perciban
y por ms que escuchen no entiendan,
a menos que se conviertan y se les perdone (Is 6,9-10).

13
Les dijo adems:
-No habis entendido esa parbola? Entonces, cmo vais a entender ninguna de
las otras?
14
El sembrador siembra el mensaje.
15
stos son los de junto al camino: aquellos
donde se siembra el mensaje, pero, en cuanto lo escuchan, llega Satans y les quita el mensaje
sembrado en ellos.
16
Estos son los que se siembran en terreno rocoso: los que, cuando
escuchan el mensaje, en seguida lo aceptan con alegra,
17
pero no echa races en ellos, son
inconstantes; por eso, en cuanto surge una dificultad o persecucin por el mensaje, fallan.
18
Otros son los que se siembran entre las zarzas: stos son los que escuchan el mensaje,
19
pero las preocupaciones de este mundo, la seduccin de la riqueza y los deseos de todo lo
dems van penetrando, ahogan el mensaje y se queda estril.
20
Y sos son los que se han
sembrado en la tierra buena: los que siguen escuchando el mensaje, lo van haciendo suyo y
van produciendo fruto: treinta por uno y sesenta por uno y ciento por uno.

COMENTARIOS

I

vv. 4,1-2 De nuevo empez a ensear junto al mar, pero se congreg alrededor de l una
multitud grandsima; l entonces se subi a una barca y se qued sentado, dentro del mar. Toda la
multitud se qued en la tierra, de cara al mar, y se puso a ensearles muchas cosas con parbolas.
En su enseanza, les dijo.
J ess no se acobarda ante la condena oficial y reanuda su enseanza pblica. El mar es el
lugar de paso a los pueblos paganos (cf. 1,16; 2,13; 3,7a). Mientras ensea a un grupo, una gran
multitud juda se acerca para escucharlo; el descrdito de la institucin religiosa ha llegado a tal
punto, que la gente acude a J ess a pesar de la condena que pesa sobre l.
J ess interrumpe su enseanza, sube a una barca (no suya) y comienza de nuevo a ensear.
Quiere ayudar a la multitud, pero evitando un choque frontal que bloqueara toda posible liberacin
ulterior; por eso les ensea de otro modo, utilizando parbolas para exponer su mensaje. Tiene as
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en cuenta la ideologa de la gente, animada por el espritu reformista y los ideales de gloria
nacional: la multitud no comprende lo radical de la iniciativa de J ess, ve en l un caudillo para su
lucha contra la institucin injusta y capaz de liberar a Israel de la opresin: quiere reforma interior y
triunfo exterior. Comenzar por una exposicin abierta del mensaje, basado en la entrega personal y
en la solidaridad con todos los hombres, para constituir una sociedad nueva y universal, la alejara
para siempre. La asimilacin, si se produce, ha de ser lenta.

vv. 3-9 Escuchad! Una vez sali el sembrador a sembrar. Sucedi que, al sembrar, algo
cay junto al camino; llegaron los pjaros y se lo comieron. Otra parte cay en el terreno rocoso,
donde apenas tena tierra; como la tierra no era profunda, brot en seguida, pero cuando sali el
sol se abras y, por falta de raz, se sec. Otra cay entre las zarzas: brotaron las zarzas, la
ahogaron, y no lleg a dar fruto. Otros granos cayeron en la tierra buena y, a medida que brotaban
y crecan fueron dando fruto, produciendo treinta por uno y sesenta por uno y ciento por uno. Y
aadi: Quien tenga odos para or, que escuche!
La exhortacin inicial: Escuchad, recuerda la llamada a Israel de Dt 6,4. El sembrador
representa a J ess.
En primer lugar les expone J ess la necesidad de una adecuada disposicin interior para
captar el mensaje (la tierra buena). No propone el mensaje fcil de la rebelin contra las
instituciones, sino el de la renovacin profunda del hombre, nica base y garanta de una sociedad
verdaderamente humana.

v. 10 Cuando se qued a solas, los que estaban en torno a l le preguntaron con los Doce
la razn de usar parbolas.
Aparecen los dos grupos de seguidores: los Doce (el nuevo Israel, cf. 3,13-19) y los que
estaban en torno a l (los seguidores no israelitas, cf. 3,32.34). Los Doce, por su parte, comparten
las convicciones reformistas de la multitud y creen en la superioridad de Israel. El otro grupo de
seguidores se deja llevar por los Doce y acepta este planteamiento: es necesario que Israel se
renueve y triunfe; por ah llegar la salvacin a todos los pueblos, en conexin con el nuevo Israel y
subordinados a l. Unos y otros esperan, pues, un levantamiento liderado por J ess para cambiar el
orden social. No se explican que J ess hable a la multitud en parbolas, cuando exponiendo
claramente el proyecto reformista y nacionalista toda esa gente se ira detrs de l. Esta mentalidad
ha impedido a los dos grupos comprender la parbola anterior, destinada a la multitud, que trataba
de las disposiciones interiores del hombre. Piensan que el mensaje es accesible sin ms a la multitud
que escucha; no ven diferencia entre ellos mismos y la gente.

v. 11 El les dijo: A vosotros se os ha comunicado el secreto del reino de Dios; ellos, en
cambio, los de fuera, todo eso lo van teniendo en parbolas...
La actitud de los Doce es inexplicable, pues han presenciado la actividad de J ess y
escuchado su mensaje, con los que ha expuesto el secreto del reino de Dios, es decir, el fundamento
ltimo del cambio radical que implica su obra: el amor universal de Dios, que quiere comunicar
vida a la humanidad entera, para formar una nueva sociedad universal, solidaria y fraterna, digna
del hombre (2,1-3,12). El mensaje de la universalidad del amor de Dios, que suprime la frontera
entre el pueblo judo y los dems pueblos, lleva consigo la desaparicin de las instituciones de
Israel y la superacin de la Ley.
Aunque se les ha hecho patente este secreto, los seguidores de J ess, en primer lugar los
Doce, no lo han asimilado y siguen aferrados al pasado; el nuevo Israel no sale de las categoras del
antiguo, no comprende la profundidad del cambio y, como la multitud, sigue en la idea reformista.
De ah que ni los Doce ni, bajo el influjo de stos, los otros seguidores alcancen a comprender la
parbola, que estaban destinada exclusivamente a los de fuera.

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v. 12 ... para que por ms que vean no perciban y por ms que escuchen no entiendan, a
menos que se conviertan y se les perdone.
Los seguidores de J ess habran debido comprender el mensaje de la parbola; los de fuera
(nicos destinatarios de las parbolas) no pueden comprenderlo a menos que se conviertan (=den
su adhesin a J ess) y sean liberados del lastre de su pasado, de la ideologa que conlleva actitudes
de discriminacin e injusticia.

vv. 13-20 Les dijo adems: No habis entendido esa parbola? Entonces, cmo vais a
entender ninguna de las dems? El sembrador siembra el mensaje. Estos son los de junto al
camino: aquellos donde se siembra el mensaje, pero, en cuanto lo escuchan, llega Satans y les
quita el mensaje sembrado en ellos. Estos son los que se siembran en terreno rocoso: los que,
cuando escuchan el mensaje, en seguida lo aceptan con alegra, pero no echa races en ellos, son
inconstantes; por eso, en cuanto surge una dificultad o persecucin por el mensaje, fallan. Otros
son los que se siembran entre las zarzas: stos son los que escuchan el mensaje, pero las
preocupaciones de este mundo, la seduccin de la riqueza y los deseos de todo lo dems van
penetrando, ahogan el mensaje y se queda estril. Y sos son los que se han sembrado en la tierra
buena: los que siguen escuchando el mensaje, lo van haciendo suyo y van produciendo fruto:
treinta por uno y sesenta por uno y ciento por uno.
Los seguidores no han entendido la parbola, porque no se esperaban que J ess hablase de
disposiciones interiores, sino de accin exterior. J ess explica abiertamente a los dos grupos que lo
primero es el cambio interior, que sin hombre nuevo no hay sociedad nueva y que esto es lo que
debern proclamar. Si hay cambio personal, el reino de Dios es posible; de lo contrario, no se
realizar.
Los cuatro terrenos son cuatro disposiciones del hombre ante el mensaje: a) no lo deja
penetrar (cf. 10,46ss) (Satans, la ideologa / ambicin de poder lo neutraliza y no deja huella); b) lo
acepta superficialmente, sin compromiso serio (cf. 14,27-31); c) no renuncia a la ambicin de dine-
ro (cf. 10,26), y d) lo hace propio y da fruto.

II

Ante la lectura de la parbola del sembrador nos podemos preguntar: qu son
propiamente las parbolas? Si tuviramos una idea clara de su naturaleza nos resultara ms fcil
recordarlas, entenderlas y vivirlas. Las parbolas son un gnero literario, un modo de decir, de
contar, de ensear algo. En el Antiguo Testamento tenemos muchos pasajes que pueden ser
considerados verdaderas parbolas. J ess no se invent esta manera de ensear, tambin la
utilizaron los profetas, los sabios y los rabinos judos, pero las de J ess son las parbolas ms
hermosas y ms conocidas de la Biblia.
Una parbola es un relato normalmente breve, que contiene en forma grfica y muy
enigmtica una enseanza, un mensaje que hay que saber captar porque est como oculto entre
los elementos que lo componen. La parbola produce cierta extraeza, nos deja pensativos,
tratando de averiguar su significado. Ese mensaje de la parbola nunca es abstracto, ni doctrinal,
siempre toca nuestra vida, porque la parbola se expresa con elementos de la vida cotidiana, en
situaciones en las que nosotros mismos, o personas que conocemos, podemos encontrarnos. De
modo que las parbolas se entienden cada vez mejor, a medida que las repasamos y las volvemos
a escuchar, cada vez las vamos entendiendo mejor, y de tanto pensarlas y recordarlas, terminamos
aprendindolas de memoria, hasta que somos capaces de contarlas nosotros mismos y de
aplicarlas a las diversas situaciones de nuestra vida cristiana. Las parbolas son como la semilla
que al caer en tierra buena da mucho fruto, pero si caen entre malezas, o entre piedras, o la orilla
del camino, se marchitan, se atrofian o los pjaros se las llevan.
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J ueves 29 de enero
Valerio

EVANGELIO
Marcos 4, 21-25

21
Y sigui dicindoles:
-Acaso se trae la lmpara para meterla debajo del perol o debajo de la cama? No es
para ponerla en el candelero?
22
Porque si algo est escondido es slo para que se manifieste,
y si algo se ha ocultado es solamente para que salga a la luz.
23
Si alguno tiene odos para
or, que escuche!
24
Y sigui dicindoles:
-Atencin a lo que vais a escuchar! La medida que llenis la llenarn para vosotros, y
con creces,
25
pues al que produce se le dar, pero al que no produce le quitarn hasta lo que
haba recibido.

COMENTARIOS

I

vv. 21-22 Y sigui dicindoles: Acaso se trae la lmpara para meterla debajo del perol
o debajo de la cama? No es para ponerla en el candelero? Porque si algo est escondido es
slo para que se manifieste, y si algo se ha ocultado es solamente para que salga a la luz.
El secreto que ellos conocen deber ser publicado en la futura misin.

vv. 23-25 Si alguno tiene odos para or, que escuche! Y sigui dicindoles:
Atencin a lo que vais a escuchar! La medida que llenis la llenarn para vosotros, y con
creces, pues al que produce se le dan, pero al que no produce le quitarn hasta lo que haba
recibido.
El fruto que uno produce, su maduracin personal, se ver multiplicado ms all de toda
expectativa (4,20). El desarrollo humano no debe quedar frustrado: quien no produce, lo pierde
todo.

II

Hoy san Marcos nos presenta otra forma de parbolas de las que contaba J ess. Se trata de
dichos enigmticos, verdaderas adivinanzas que hay que saber interpretar. Por eso el Seor nos
advierte: "el que tenga odos para or que oiga!" y: "atencin a lo que estn oyendo!". El
evangelio, la buena noticia de J ess, ha de ser proclamado a los cuatro vientos, debe iluminar
nuestras vidas y la de nuestros hermanos, no lo podemos dejar oculto en algn recoveco de la
memoria o del corazn. Las medidas de Dios no son como nuestras medidas, sus clculos no son
los nuestros. No se trata de tener riquezas, honores, poder. Todo eso nos lo quitarn algn da. En
cambio si tenemos amor, solidaridad y capacidad de servicio, Dios nos dar todava ms y ms, y
as podremos ser felices.
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En nuestro mundo dominado por la codicia de unos pocos, que no se cansan de acumular
y derrochar riquezas, las parbolas de J ess son una seria advertencia. Nosotros los cristianos
hemos de iluminar sus tinieblas de explotacin y de egosmo con la luz de la generosidad
evanglica; debemos descubrir y denunciar el terrible egosmo, la monstruosa injusticia de esta
civilizacin fundada sobre el egosmo y la barbarie del mercado global, debemos alzar muy alto
la luz de la palabra del Seor, anuncindola y vivindola con audacia y alegra.

Viernes 30 de enero
Martina

EVANGELIO
Marcos 4, 26-34

26
Y sigui diciendo:
-As es el reino de Dios, como cuando un hombre ha echado la semilla en la tierra;
27
l
duerme y est despierto, por la noche y por el da, y la semilla germina y va creciendo sin que
l sepa cmo.
28
Por s misma la tierra va produciendo el fruto: primero hierba, luego espiga,
luego grano repleto en la espiga.
29
y cuando el fruto se entrega, enva en seguida la hoz,
porque la cosecha est ah.
30
Y sigui diciendo:
-Con que podramos comparar el reino de Dios? Qu parbola usaremos?
31
Con un
grano de mostaza, que, cuando se siembra en la tierra, aun siendo la semilla ms pequea de
todas las que hay en la tierra,
32
sin embargo, cuando se siembra, va subiendo, se hace ms
alta que las hortalizas y echa ramas tan grandes que los pjaros pueden anidar a su sombra.
33
Con otras muchas parbolas del mismo estilo les expona el mensaje, segn lo que
podan or,
34
y no se lo expona ms que en parbolas; a sus propios discpulos se lo
explicaba todo aparte.

COMENTARIOS

I

vv. 26-29 Y sigui diciendo: As es el reinado de Dios, como cuando un hombre ha
lanzado la semilla en la tierra; duerma o est despierto, de noche o de da, la semilla germina y
va creciendo sin que l sepa cmo. Por s misma la tierra va produciendo el fruto: primero
hierba, luego espiga, luego grano repleto en la espiga. Y cuando el fruto se entrega, enva en
seguida la hoz, porque la cosecha est ah.
J ess se dirige de nuevo a la multitud, y expone en dos parbolas el secreto del Reino, los
dos aspectos o etapas del reino de Dios. En la primera parbola propone el aspecto individual: el
hombre se realiza mediante un proceso interno de asimilacin del mensaje, que culmina en la
disposicin a la entrega total (el fruto =el hombre, se entrega). La siembra se hace en la tierra,
indicando la universalidad (cf. 2,10), y el que siembra debe respetar ese proceso interior (sin que
l sepa cmo). La siega significa el momento en que el individuo se integra plenamente en la
comunidad, tanto en su fase terrestre como en su fase final (cf. 13,27).

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vv. 30-32 Y sigui diciendo: Con que podramos comparar el reino de Dios? Qu
parbola usaremos? Con un grano de mostaza, que, cuando se siembra en la tierra, aun siendo
la semilla mis pequea de todas las que hay en la tierra, sin embargo, cuando se siembra, va
subiendo, se hace mis alta que todas las hortalizas y echa ramas tan grandes que los pjaros del
cielo pueden acampar a su sombra.
En la segunda parbola expone el aspecto social del Reino: a partir de mnimos comienzos
ha de extenderse por todo el mundo, pero sin el esplendor ni magnificencia que son los emblemas
del poder dominador y que el judasmo, basndose, entre otros textos, en Ez 17,22-24 (el cedro
frondoso) esperaba para el futuro de Israel. No hay continuidad con el pasado (semilla nueva, no
esqueje del antiguo cedro, como en Ez). Tampoco se planta en un monte alto como en el texto
proftico, sino en la tierra, indicando universalidad; el resultado ser una realidad de apariencia
modesta, pero que ofrecer acogida a todo hombre que busca libertad (los pjaros del cielo). El
Reino, por tanto, excluye la ambicin de triunfo personal y de esplendor social.

vv. 33-34 Con otras muchas parbolas del mismo estil les expona el mensaje, a la
manera como podan orlo, y no se lo expona mis que en parbolas, pero a sus propios
discpulos se lo explicaba todo aparte.
J ess trabaja pacientemente con la multitud y contina exponindole el mensaje con otras
parbolas. El grupo de discpulos (4,10: los Doce), que no abandona la ideologa del judasmo,
sigue sin entender, est a la altura de los de fuera. J ess no lo abandona, les explica el significado de
las parbolas que habran debido comprender por si mismos. El otro grupo ya no aparece: despus
de la exposicin anterior de J ess ha entendido el secreto del Reino y se ha independizado
ideolgicamente de los Doce.

II

En las parbolas, se refleja una experiencia muy humana: hay que trabajar con paciencia y
constancia para cosechar los frutos de la tierra. J ess nos manifiesta claramente los secretos del
reino que nos quiere ensear. Nos habla del Reino de Dios, comparndolo con la semilla que el
sembrador pone en la tierra y que crece por s misma, porque posee todas las condiciones para su
desarrollo.
Ese Reino de Dios ya est aqu, en medio de nosotros, ya crece como la semilla oculta en
la tierra, como la casi microscpica semilla de mostaza. No viene con el estrpito de la
propaganda, ni con derroche de medios y de fuerza. No es como las grandes empresas del
mercado y de los medios de comunicacin, planeadas para producir jugosos dividendos a unos
pocos. El Reino de Dios crece en secreto en nuestro mundo, alimentado por el mismo Dios, que
lo pone en el corazn de los creyentes como una semillita que, poco a poco, da abundantes
cosechas de solidaridad y de servicio entre los pobres y que echa ramas en las que pueden
cobijarse todos los desamparados de este mundo.
Estas dos bellas parbolas pueden alimentar y afianzar nuestra esperanza. No importan los
aparentes fracasos, las grandes dificultades, la desproporcin entre la escasez de nuestros medios
de evangelizacin, y la abundancia y gravedad de los problemas que debemos enfrentar. Es el
mismo Dios Padre el que hace crecer y germinar su Reino, a veces por caminos misteriosos y
desconocidos para nosotros.

Sbado 31 de enero
Juan Bosco
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EVANGELIO
Marcos 4, 35-41

35
Aquel da, cada ya la tarde, les dijo:
-Crucemos al otro lado.
36
Dejando a la multitud, se lo llevaron tal como estaba, en la barca, aunque otras
barcas estaban con l.
37
Sobrevino un fuerte torbellino de viento; las olas se abalanzaban
contra la barca, y la barca empezaba ya a llenarse;
38
l se haba puesto en la popa, sobre el
cabezal, a dormir. Lo despertaron y le dijeron:
-Maestro, no te importa que perezcamos?
39
Una vez despierto, conmin al viento dicindole al mar:
-Silencio, estte callado!
Ces el viento y sobrevino una gran calma.
40
l les dijo:
-Por qu sois cobardes? An no tenis fe?

COMENTARIOS

I

v. 35 Aquel da, cada la tarde, les dijo: Crucemos al otro lado.
Despus de exponer el mensaje universalista de J ess, Mc saca sus consecuencias y anticipa
al tiempo de la vida histrica de J ess la misin entre los paganos, que comenz en realidad despus
de su muerte (aquel da, como en 2,20, indica el de la muerte de J ess).

v. 36 Dejando a la multitud, se lo llevaron mientras estaba en la barca, aunque otras
barcas estaban con l.
Pero la misin tropieza con dificultades provocadas por el grupo judaizante, representado
por los discpulos (38: Maestro). De hecho, este grupo quiere monopolizarla (se llevaron a J ess
mientras estaba en la barca), para conducirla segn las categoras del judasmo (superioridad de Is-
rael, salvacin de los paganos a travs y por subordinacin a Israel), e impide que el grupo no
israelita tome parte en ella (aunque otras barcas estaban con l).

v. 37 Entonces sobrevino un fuerte torbellino de viento; las olas se abalanzaban contra la
barca, y la barca se iba llenando.
El torbellino de viento es figura del mal espritu de los discpulos: las tesis judaizantes
exasperan a los paganos (las olas se abalanzaban) y corre peligro la misin y la existencia misma
del grupo (la barca).

v. 38 El se haba puesto en la popa, sobre el cabezal, a dormir. Lo despertaron y le dijeron:
Maestro, no te importa que perezcamos?
J ess se echa a dormir (=no se deja sentir su presencia). Los discpulos estn, sin embargo,
tan convencidos de su ideologa que se extraan del fracaso y reprochan a J ess su falta de apoyo,
sin reconocer que son ellos los culpables.

v. 39 Una vez despierto, conmin al viento (y se lo dijo al mar): Silencio, estte callado!
Ces el viento y sobrevino una gran calma.
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J ess conmina al viento como a un espritu inmundo (cf. 1,25; silencio: alusin al espritu
fariseo, cf. 3,4) y cesa la tempestad. Es decir, al hacer callar las pretensiones judas (el viento) y
proponerse a los paganos (y se lo dijo al mar) el autntico mensaje, el de la igualdad de todos los
pueblos, cesa toda hostilidad (y sobrevino una gran calma): la aceptacin es tan grande e inmediata
que hace patente la fuerza divina del mensaje de J ess.

v. 40 El les dijo: Por qu sois cobardes? An no tenis fe?
Reprocha a los discpulos su cobarda, que nace de su falta de adhesin (An no tenis fe?).
Temen que ese proceder con el mundo pagano signifique perder para siempre la posibilidad de
llevar adelante los ideales judos, lo que ven como su fracaso como individuos y como pueblo.

v. 41 Les entr un miedo atroz y se decan unos a otros: Pero entonces, quin es ste,
que hasta el viento y el mar le obedecen?
Temen ahora por s mismos (les entr un miedo atroz). Dominar el mar era propio de Dios
(Sal 107,29s); no entienden al Hombre-Dios (Quin es ste?), pero sienten miedo del poder de
J ess y de posibles represalias por su conducta anterior.
La percopa encierra un mensaje permanente para la comunidad cristiana. Ensea que no se
puede discriminar entre los pueblos ni se puede mezclar el mensaje de J ess con elementos
culturales ajenos a l, por entraables que sean. Los que pretenden monopolizar a J ess o manipular
su mensaje muestran carecer de verdadera adhesin: no se adhieren ellos al mensaje de J ess;
quieren, por el contrario, que ste se adapte a su ideologa.
Cuando la comunidad acta sin contar con J ess, l queda inactivo. No se le puede ignorar
en la misin: sta no predica una estructura ni un sistema religioso, sino la persona y el mensaje de
J ess: el del amor de Dios a todos los hombres y pueblos por igual, con el propsito de comu-
nicarles vida.

II

El relato de la tempestad calmada nos ha impresionado siempre. Contrastan la serenidad
de J ess y su dominio sobre los elementos, con la angustia de los discpulos y su perplejidad ante
los poderes divinos desplegados por J ess. l es el seor de las tormentas, el creador de los
vientos y las aguas, el dueo del cosmos. Ellos son apenas unos pobres mortales que pueden ser
arrebatados en un segundo por las olas y precipitados a lo ms profundo del mar.
Esta parbola, nos recuerda el libro de J ons, el profeta fugitivo de Dios, que tambin
debi enfrentar una tormenta en alta mar, sus compaeros lo arrojaron al agua pensando que el
peligro en que se encontraban era por culpa suya. Aqu los discpulos no culpan a J ess, pero no
acaban de entender el misterio profundo de su persona.
Como J ess, en compaa de la comunidad de discpulos, atraviesa el lago y los lleva a un
puerto seguro; de la misma manera conduce la iglesia a travs de los mares y las tormentas de los
siglos. A veces nos parece que el Seor se duerme y que las olas amenazan con hundirnos. Pero
l va con nosotros y nada tenemos que temer. No podemos ser hombres y mujeres de poca fe, no
podemos ser cobardes. Al desembarcar, iremos por los caminos y las aldeas a proclamar el
Reinado de Dios que ya viene, y J ess seguir estando siempre con nosotros, seguir salindonos
al paso, no ya en los elementos dominados, sino en los pobres y oprimidos del mundo a quienes
anunciaremos el Evangelio, la buena noticia, y con quienes construiremos la Iglesia.

Enero 04

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