12. Ano de Escolaridade (Decreto-Lei n. 286/89, de 29 de Agosto) Durao da prova: 120 minutos 2. FASE 2007 PROVA ESCRITA DE FILOSOFIA V.S.F.F. 114/C/1 1. CRITRIOS GERAIS DE CLASSIFICAO A indicao do nmero de palavras a utilizar em cada resposta tem carcter meramente orientador do grau de desenvolvimento pretendido, pelo que no se prope qualquer penalizao pelo incumpri mento dessa indicao. Como os tpicos de contedo relativos a cada item no podem ser exaustivos, sero de aceitar respostas que, revelando conhecimento efectivo da obra em causa, foquem aspectos no previstos mas permitam, igualmente, corresponder ao solicitado. Quando, numa resposta, tiver sido atribuda a classificao de zero pontos a todas as competncias de compreenso, de aplicao, de anlise e de avaliao, as competncias formais devem ser classificadas com zero pontos. No GRUPO I: Se as respostas aos itens 1. e 2. forem relativas a obras diferentes, s ser considerada, para efeitos de classificao, a resposta ao item 2. Se existirem respostas ao conjunto dos itens 1. e 2. sobre mais do que uma obra, s ser classificado o primeiro conjunto de respostas. No item 2, a mera transcrio de frases do texto implica a classificao de zero pontos. No GRUPO II: Se o examinando no identificar a obra e se o seu texto no tornar claro a que obra se est a referir, a resposta ser classificada com zero pontos. A opo por mais do que um tema implica que seja classificada apenas a primeira resposta. 2. CRITRIOS ESPECFICOS DE CLASSIFICAO GRUPO I Total do item 1 ........................... 40 pontos Item 1 Tpicos de contedo DA NATUREZA, Parmnides O ser eterno, no engendrado e imperecvel. O ser s se pode pensar no presente. O no-ser no , no pode ser dito nem pensado. Qualquer mudana no ser implicaria a passagem do ser para o no-ser, ou do no-ser para o ser, o que de todo impossvel. Por conseguinte, o devir, o movimento, os contrrios e a multiplicidade so meras aparncias. O ser exclui o devir, uma vez que este envolve uma mistura de ser e de no-ser. GRGIAS, Plato A justia a arte que trata dos fundamentos racionais da aco e que caracteriza a aco segundo a lei moral. A justia condio de felicidade. Ser justo pressupe o conhecimento do bem. Por conseguinte, s o homem sbio justo; s ele possui uma alma temperante e age com a inteno de praticar o bem. Aquele que no conhece o bem, e procura satisfazer todos os seus desejos e caprichos, quer impor a sua vontade aos outros homens, no se importando de praticar a injustia. Enquanto arte, a justia contrape-se retrica, que um mero simulacro da justia. Assim, a retrica dispensa o conhecimento. Item 1 A Relao entre os conceitos no contexto da obra OU B Justificao de teses no contexto da obra Cotao A B Competncias de compreenso, de aplicao e de anlise 1. Explicitao do significado de cada conceito no contexto da relao 1. Explicitao do significado da tese 10 pontos 2. Caracterizao do tipo de rela- o entre os conceitos (con- vergncia / oposio, interde- pendncia, hierarquia) 2. Exposio de um argumento da obra para fundamentar a tese 10 pontos 3. Explicao do significado da relao entre os conceitos no contexto da obra 3. Explicao do significado da tese no contexto da obra 10 pontos Competncias formais 4. Organizao do discurso (ordem, coerncia) 06 pontos 5. Expresso escrita (sintaxe, ortografia) 04 pontos 114/C/2 FDON, Plato O corpo a parte visvel do homem, a parte corruptvel, que um dia se desagregar e perecer. A alma a parte invisvel do homem, o elemento incorruptvel, que deve comandar o corpo, do qual se libertar no momento da morte. Durante a vida, o corpo constitui um obstculo que impede a alma de atingir a verdade, porque tudo o que o corpo sente fixa-se na alma, fazendo com que ela adquira os hbitos e a cultura do corpo, o que a impede de ser pura. S quando a alma estiver entregue a si mesma poder alcanar as ideias, s quais se assemelha. A alma d vida ao corpo e imortal: no pode perecer e incompatvel com a morte. Dada a sua imortalidade, necessrio que cuidemos dela, fazendo-a adquirir virtude e inteligncia, pois isso tudo o que ela levar para o Hades. CATEGORIAS, Aristteles Quando uma coisa predicada de um sujeito, o seu nome e a sua definio tambm se predicam desse sujeito. As coisas que se predicam de um sujeito nunca so individuais e numericamente umas, mas sim universais. A espcie, o gnero e a diferena predicam-se de um sujeito, mas no existem em nenhum sujeito. As substncias primeiras so sujeito de todas as outras coisas, mas no podem predicar-se de nenhum sujeito, nem existir em nenhum sujeito. A espcie e o gnero, enquanto substncias segundas, bem como a diferena, predicam-se das substncias primeiras. Como tal, a sua definio tambm se predica delas. Como as coisas que possuem a mesma definio so sinnimas, a predicao das substncias segundas e das diferenas sempre sinnima. A predicao sinonmica uma predicao essencial, distinta da acidental, na qual a definio do predicado no se predica do sujeito. INTRODUO S LIES SOBRE HISTRIA DA FILOSOFIA, Hegel A filosofia o conhecimento da Ideia enquanto unidade concreta. a autoconscincia do desenvolvimento do esprito e da sua histria e, como tal, reflecte e manifesta os momentos da realizao dialctica do esprito. O concreto a Ideia dotada de finalidade, de devir em-si e para-si. O concreto uma totalidade que se desenvolve, contendo as suas partes, que dele so diferenciaes, ou determinaes. Embora situada no domnio do pensamento, a filosofia s abstracta segundo a forma: pelo desenvolvimento, a unidade abstracta e indeterminada, que objecto do entendimento, torna-se unidade concreta e determinada, Ideia, que objecto da razo. TENDNCIAS GERAIS DA FILOSOFIA NA SEGUNDA METADE DO SCULO XIX, Antero de Quental A realidade tem natureza espiritual, pois o esprito est presente em todos os seres. A concepo mecnica do real deve ser rejeitada, porque interpreta o universo como um agregado uniforme regido por leis matemticas; trata-se de um ponto de vista limitado esfera inferior do ser que abstracta e inexpressiva e incompleto, pois falta-lhe a verdadeira realidade, concreta, viva, espontnea, que a realidade do esprito. Toda a realidade o universo est em evoluo contnua, no sentido de uma espiritualizao gradual e sistemtica. Essa evoluo progresso, na medida em que cada nova esfera de desenvolvimento traduz um aumento de ser, culminando no homem, o nico ser no qual a razo se realiza plenamente, enquanto vontade consciente e livre. V.S.F.F. 114/C/3 O NASCIMENTO DA TRAGDIA, Nietzsche O mito trgico uma arte do sublime, que nasce da confluncia do esprito apolneo e do esprito dionisaco. O mito trgico exprime por palavras a sabedoria dionisaca, que evoca o sofrimento primordial decorrente da unidade perdida com o Uno Primordial. pela associao msica, mais do que palavra, que o mito exprime a vontade universal, o mundo superior a todas as aparncias e anterior a todos os fenmenos. O conhecimento do ser, patente no mito trgico, nunca poder ser expresso por meio de conceitos, pois estes so como que smbolos das aparncias. S a emoo trgica, s a aceitao da vida como injustia, crueldade, devir, contradio e vontade permitem o acesso essncia do mundo e ao verdadeiro saber, que dado pelo mito. DA CERTEZA, Wittgenstein A fala uma manifestao das crenas e dos saberes adquiridos pela experincia, em sociedade. O significado das palavras depende do uso que se faz delas. O contexto permite que o significado das palavras se manifeste com clareza. H palavras que s tm sentido em certos contextos, no porque o seu significado seja determinado pela situao, mas porque ele necessita de uma determinao desse tipo para ser compreendido. O contexto justifica o prprio uso das palavras, pois uma declarao feita fora do contexto adequado pode parecer injustificada e presunosa. Mas, se a mesma declarao for feita no contexto adequado, mesmo que no seja mais verdadeira, parecer mais justificada e vulgar. ELOGIO DA FILOSOFIA, Merleau-Ponty A filosofia no pode ser uma ocupao sria, porque aceita os contrrios e rejeita as verdades parcelares, bem como o saber e o sentido histrico absolutos. Opondo-se ao dogmatismo, no diz sim a uma nica coisa. A filosofia deve desinteressar-se da atitude prtica e apaixonada do homem srio, embora rejeite a contemplao imparcial. A filosofia recorre ambiguidade e distanciao crtica, ou ironia, procurando descobrir a verdade integral, por meio da interioridade e da intersubjectividade, no devir histrico. OS PROBLEMAS DA FILOSOFIA, Russell O conhecimento de trato, ou de intimidade, e o conhecimento por descrio so formas de conhecimento de coisas e no de verdades. O conhecimento de trato envolve a tomada de conscincia imediata e directa das coisas, sem interveno de processos de inferncia. Conhecemos deste modo os dados dos sentidos, os contedos da nossa conscincia e os universais. O conhecimento por descrio um conhecimento indirecto das coisas, que temos sempre que sabemos que um objecto existe e um s objecto que goza de uma certa propriedade e do qual, regra geral, no possumos qualquer conhecimento de trato. Conhecemos deste modo os objectos fsicos e os espritos das outras pessoas. Todo o conhecimento por descrio possui menor grau de certeza e deve poder reduzir-se ao conhecimento de trato. 114/C/4 PROBLEMTICA DA SAUDADE & ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DA CONSCINCIA SAUDOSA, Joaquim de Carvalho A conscincia teortica opera no plano da impessoalidade e da objectividade, enquanto a vida psicolgica se refere ao plano ntimo, emocional e subjectivo. Duvidar, assentir e demonstrar so actividades da conscincia teortica, enquanto o sentir e a saudade so prprios da vida psicolgica. As primeiras actividades supem um acordo entre a razo lgica e as condies objectivas; a saudade, pelo contrrio, implica um afastamento emocional e um juzo de valor negativo em relao s condies objectivas da existncia presente, juzo esse fundamentado num sentimento de descontinuidade em relao ao passado. No que respeita problemtica da saudade, existe uma relao de oposio entre conscincia teortica e vida psicolgica, sendo esta muito mais rica do que a primeira. SOBRE A ESSNCIA DA VERDADE, Heidegger O deixar-ser do ente liberdade e consiste na abertura desocultao, ou desvelamento. O ente d-se, simultaneamente, como desvelamento e velamento: como desvelamento, ele revelao deste ou daquele ente particular; como velamento, o ente no seu todo, que anterior ao desvelamento, oculta-se, mistrio. A liberdade torna possvel a revelao da verdade e, ao mesmo tempo, torna patente a no-verdade. A liberdade a essncia da verdade e esta inclui a sua prpria no-essncia. Essncia e no-essncia da verdade so inerentes liberdade e so constitutivas do homem, no so escolhas nem propriedades dele. TEORIA DA INTERPRETAO, Ricoeur A semitica a cincia dos signos. uma cincia formal, que estuda a combinao analtica de entidades discretas e se baseia na dissociao da lngua em partes constitutivas. A semntica a cincia da frase. relativa significao, j que a frase, mediante procedimentos integrativos da linguagem, um todo irredutvel soma dos signos que a compem. A distino entre semitica e semntica remete para as duas unidades da linguagem, respectivamente, o signo e a frase. Enquanto o signo meramente virtual, a frase acontecimento. Enquanto o signo possui apenas significado, a frase possui sentido e referncia, ou seja, denota intencionalidade e dirige-se para alm dela, para as coisas. Esta distino permite revelar a natureza do discurso e, sobretudo, do discurso escrito. V.S.F.F. 114/C/5 Total do item 2 ........................... 70 pontos Item 2 Tpicos de contedo DA NATUREZA, Parmnides O discurso acerca da verdadeira realidade aquele que diz o ser, segundo os seus sinais. Somente aquele que, por meio da razo, trilha a via da verdade pode dizer aquilo que e pensar o ser na sua unidade, imutabilidade e indivisibilidade. As opinies humanas seguem a via da aparncia, que d crdito diversidade e mutabilidade captadas pelos sentidos. A via da aparncia afasta os mortais da verdade, confundindo ser e no- -ser e afirmando a possibilidade do no-ser. As opinies humanas instauram, por meio da ordem enganadora das palavras, os opostos, a multiplicidade e a mudana. O discurso dos mortais composto por expresses desprovidas de verdade, que no dizem o que . GRGIAS, Plato Para Scrates, a retrica deve ser um instrumento ao servio da justia. Contrariamente a Polo e aos seus interlocutores, defende que a retrica deve ser usada para denunciar e castigar quem pratica a injustia. A retrica praticada pelos oradores como uma actividade emprica, sem qualquer fundamento racional, sendo posta ao servio das suas ambies de poder e de riqueza. Nesse caso, segundo Scrates, a retrica usada para evitar que os autores da injustia sofram qualquer punio pelo mal que fazem a outro(s). No entanto, se queremos bem a algum ou se queremos prestar-lhe um bom servio, devemos fazer todos os esforos para que essa pessoa sofra o devido castigo pelo mal que praticou, pois s assim ela se libertar desse mal e ficar com a alma pura. Visto que s o homem justo feliz, a retrica deve ser posta ao servio da justia, na medida em que aquele que pratica o mal e dele se liberta pelo castigo pode atingir a felicidade. Item 2 Anlise do excerto e fundamentao da anlise no contexto da obra Cotao Competncias de compreenso, de aplicao e de anlise 1. Exposio dos elementos do excerto que permitem responder ao item formulado (conceitos, teses, argumentos) 10 pontos 2. Explicao da relao dos elementos do excerto com o item formulado 15 pontos 3. Seleco dos elementos da obra para fundamentar a anlise (conceitos, teses, argumentos) 15 pontos 4. Autonomia na elaborao da resposta (no se limita a reproduzir conhecimentos genricos, revela reflexo sobre os contedos) 07 pontos 5. Utilizao do vocabulrio especfico da obra 06 pontos Competncias formais 6. Organizao do discurso (ordem, coerncia) 10 pontos 7. Expresso escrita (sintaxe, ortografia) 07 pontos 114/C/6 FDON, Plato Scrates denuncia a contradio presente no argumento de Smias: a aceitao da doutrina da reminiscncia e, portanto, da tese segundo a qual a alma anterior ao corpo, impossibilita a definio da alma como harmonia, pois neste caso ela resultaria da tenso entre elementos opostos que lhe seriam anteriores. Por outro lado, a alma no pode variar qualitativamente, ser mais ou menos plenamente alma, enquanto a harmonia varia qualitativamente e depende da forma como as suas componentes se harmonizam. Finalmente, segundo a teoria da alma-harmonia, todas as almas seriam igualmente boas e a harmonia teria de consistir em seguir os impulsos do corpo, o que moralmente inaceitvel, porque sabemos que existem almas virtuosas e outras viciosas e que alma que compete comandar o corpo e no o contrrio. CATEGORIAS, Aristteles A verdade e a falsidade so propriedades das declaraes, sejam elas afirmativas ou negativas. A verdade ou falsidade de uma declarao depende da existncia, ou no, daquilo que se declara. Dada uma declarao, verifica-se a seguinte implicao recproca: se a declarao verdadeira, ento existe aquilo que ela declara e, se existe o facto declarado, ento a proposio verdadeira. Apesar dessa reciprocidade, a existncia anterior: apenas por a prpria coisa existir que a declarao considerada verdadeira. INTRODUO S LIES SOBRE HISTRIA DA FILOSOFIA, Hegel O objecto da filosofia o universal. O pensar filosfico consiste em universalizar, o que s possvel se existir liberdade. Pensar o universal significa mant-lo como objecto e pens-lo como pensamento. O assunto do filosofar mostrar que o verdadeiro, a Ideia, no uma universalidade vazia, mas um universal que , em si prprio, particular, determinado. A filosofia desenvolvimento pensante da Ideia e, nela, anteriormente mais indeterminada, torna-se mais determinada. O objecto da filosofia a verdade, que tem um carcter processual e dialctico: a filosofia pensamento do universal pensvel. TENDNCIAS GERAIS DA FILOSOFIA NA SEGUNDA METADE DO SCULO XIX, Antero de Quental A filosofia um sistema no qual se manifesta o esprito da poca. Est inserida no espao e no tempo, pelo que no pode ser isolada do seu contexto histrico. A filosofia um saber que resulta do equilbrio entre a reflexo e a experincia, entre os factos e as ideias da razo. Dada a permanncia da razo, a reflexo filosfica move-se sempre dentro de determinados tipos; dada a variabilidade da experincia, esses tipos apresentam feies particulares. Por conseguinte, os sistemas filosficos, embora irredutveis entre si, repetem-se. Os diferentes sistemas filosficos so aspectos diferentes, mas complementares, de uma mesma figura: so como momentos e modalidades do esprito geral e total do perodo a que respeitam. O conjunto desses momentos corresponde ao esprito da poca. A filosofia acompanha o processo de desenvolvimento da razo, est em constante movimento, e os sistemas que a constituem caminham no sentido de uma convergncia gradual mtua. Neste sentido, pode falar-se em sincretismo. V.S.F.F. 114/C/7 O NASCIMENTO DA TRAGDIA, Nietzsche O objectivo da arte no moral, mas essencialmente esttico. A arte ope-se moralidade crist, uma vez que esta reprime os instintos criadores e hostil vida, com base na f numa vida melhor e na expiao das faltas. A arte a aprovao da vida na sua irracionalidade, incerteza, erro e sofrimento sem redeno. O absurdo da existncia exprime-se principalmente por meio da sublimidade da tragdia tica. A verdadeira arte baseia-se numa cosmoviso trgica, dionisaca, e num pessimismo prtico, que rejeita a inteligibilidade do belo e a racionalidade do bem. Valoriza o que est para alm do bem e do mal, no pretende corrigir o ser, aceita a pluralidade de verdades e de perspectivas. A cosmoviso terica essencialmente socrtica e crist e foi a grande responsvel pela morte da tragdia e pela emergncia do modelo do homem terico e do heri dialctico. A luta constante na cultura ocidental entre as cosmovises trgica e terica simbolizada pela oposio do par Dioniso/Scrates e, mais tarde, pelo par Dioniso/Crucificado. DA CERTEZA, Wittgenstein A dvida acerca das evidncias mais comuns conduzir-nos-ia a duvidar dos prprios fundamentos da dvida, o que poderia levar-nos a decidir pela manuteno da crena. Neste sentido, a dvida cptica impossvel. Toda a dvida pressupe um conjunto de conhecimentos sobre os significados das palavras e os seus usos, que correspondem a factos empricos relativamente aos quais no pode haver dvidas. A existncia de crenas condio de possibilidade da dvida. As crenas so certezas subjectivas que dispensam justificao e formam um sistema de proposies que se apoiam umas nas outras, dentro do qual todos os argumentos so verificados, confirmados ou invalidados. Na presena de uma dvida cptica, qualquer expresso do tipo eu sei ou eu creio seria desprovida de significado e de fundamento, e a vida ficaria em suspenso. A crena tem uma vantagem pragmtica: garante a segurana pessoal e social. ELOGIO DA FILOSOFIA, Merleau-Ponty Segundo Hegel, a histria possui um sentido absoluto e universal, que superior aos acontecimentos contingentes. A histria universal hegeliana o sonho da histria, porque confunde real e pensamento, identifica histria e filosofia. Os homens nada podem fazer que no esteja j compreendido no reverso das coisas, no sistema. Mas a histria no obedece a uma lgica absoluta ou transcendente, segundo a realizao teleolgica dos momentos do desenvolvimento do esprito. A histria obedece a uma lgica do vivido, do devir activo da existncia. O sentido da histria imanente ao prprio acontecer, no h um sentido externo ou superior aos acontecimentos contingentes. Estes so a origem do devir histrico e da sua compreenso. A filosofia, enquanto busca de sentido, enquanto juzo que no se pretende superior vida e histria, recusa o absoluto da histria universal. A filosofia interpretao activa da histria e nela descobre-se como histrica, enraizada na vida e inapreensvel por um sistema absoluto imvel. OS PROBLEMAS DA FILOSOFIA, Russell O princpio da induo baseia-se na crena na uniformidade da natureza e possibilita todos os raciocnios, que, baseados na experincia, concluam a respeito do futuro, ou que generalizem a partir de um nmero limitado de casos. Os conhecimentos sustentados pelo princpio da induo so apenas provveis. A probabilidade e o grau de certeza vo aumentando com as repeties. Mas sempre possvel que as expectativas no se verifiquem ou que se encontrem excepes lei. 114/C/8 O princpio da induo um princpio a priori: a experincia no pode refutar nem confirmar o princpio da induo. Uma eventual confirmao do princpio da induo pela experincia corresponderia falcia da petio de princpio. O princpio da induo evidente por si e assenta numa crena instintiva, exercendo uma funo pragmtica. PROBLEMTICA DA SAUDADE & ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DA CONSCINCIA SAUDOSA, Joaquim de Carvalho A filosofia pode ser entendida como teoria geral do mundo, ou seja, como sntese do saber e fundamentao crtica da sua possibilidade. Porm, a filosofia tambm pode ser entendida como interpretao do mundo das qualidades e das significaes, mundo esse criado pelo homem e representado na arte, na tica e na metafsica. A saudade, entendida como um acontecimento individual, submerso na interpretao geral da vida psicolgica, um elemento fundamental para uma interpretao metafsica da existncia, j que implica uma atitude valorativa perante o mundo, atitude essa que afecta a totalidade da existncia humana. Todos os homens os que so e os que no so saudosos percebem o mundo externo e interno com os mesmos sentidos, os mesmos processos e as mesmas categorias. Mas o homem saudoso supera as interpretaes intelectualista e pragmtica, atravs de uma interpretao personalista ou saudosista. A interpretao saudosista integra elementos como a realidade vital do tempo, a realidade da mudana e da alterao e a existncia da multiplicidade irredutvel dos seres e das conscincias, que so fundamentais para qualquer configurao metafsica da existncia e da concepo da vida. SOBRE A ESSNCIA DA VERDADE, Heidegger Representar dizer a coisa tal como , o que implica mant-la como objecto e relacionar-se com ela. A relao entre o enunciado e a coisa comportamento e significa referncia que mantida aberta e, simultaneamente, se atm a algo revelado enquanto tal o ente. A capacidade de representao do homem varia de acordo com o gnero do ente e a maior ou menor abertura do comportamento, o que determina a correco do enunciado, ou a sua verdade. A abertura do comportamento permite que o revelado (o ente) se torne medida reitora para a semelhana representativa. Por conseguinte, o enunciado rege-se pelo ente. A concepo de verdade como representao conduz rejeio da tese segundo a qual a verdade adequao, ou que existe uma semelhana entre o enunciado e a coisa, pois esta tese obrigaria o enunciado a tornar-se na coisa. A semelhana no pode exigir que o enunciado se coisifique e renuncie a si mesmo. O enunciado deve permanecer aquilo que , referindo-se coisa enquanto sua representao. TEORIA DA INTERPRETAO, Ricoeur Plato critica a escrita e compara-a pintura, na medida em que tanto uma como a outra seriam sombras, distores da realidade. O verdadeiro discurso interior e est escrito na alma de quem conhece. Porm, a escrita, tal como a pintura, no se limita a reproduzir ou a fazer a reduplicao umbrtica da realidade. Ela opera uma transfigurao, ou metamorfose, da realidade. Esta metamorfose possvel graas a um aumento icnico, gerador de sentido e passvel de ser compreendido, mesmo sem o autor presente. A mediao material dos signos escritos permite a exteriorizao intencional do discurso, a transcrio da realidade mediante a inscrio externa do discurso. V.S.F.F. 114/C/9 Por seu turno, a teoria da iconicidade revela um real mais real do que a realidade ordinria, permitindo a autonomia semntica dos textos. O discurso escrito cria um mundo, formado pelo conjunto de referncias no ostensivas e no situacionais, que alargam o nosso horizonte de existncia. GRUPO II Total do Grupo II ......................... 90 pontos Tpicos de contedo O MESTRE, Santo Agostinho Tema: Conhecimento e palavra As palavras subordinam-se ao conhecimento, o que traduz superioridade das coisas em relao s palavras e superioridade do conhecimento das coisas relativamente ao conhecimento das palavras. As fontes do conhecimento so a sensao e a inteleco. A sensao permite conhecer, por ostenso directa, as coisas captadas pelos sentidos corporais. A inteleco permite contemplar as verdades atravs dos sentidos da mente. O conhecimento no deriva das palavras, mas sim das coisas e das verdades inteleccionadas por meio do mestre interior. As palavras so um meio para o conhecimento, mas este que verdadeiramente a condio do conhecimento das palavras. As palavras nomeiam as coisas, dirigem o pensamento para elas e suscitam a vontade de aprender; porm, no mostram as coisas, pelo que as palavras nada significam se no se conhecer em primeiro lugar as coisas de que as palavras so sinais. Item nico Desenvolvimento do tema Cotao Competncias de compreenso, de aplicao, de anlise e de avaliao 1. Relao do tema com o horizonte temtico da obra 10 pontos 2. Integrao do tema na estrutura argumentativa da obra (relao com conceitos, teses, argumentos) 20 pontos 3. Avaliao do modo como o autor trata o tema na obra 10 pontos 4. Autonomia na elaborao da resposta (no se limita a reproduzir conhecimentos tericos, revela reflexo sobre os contedos) 10 pontos 5. Utilizao do vocabulrio especfico da obra 06 pontos Competncias formais 6. Adequao do plano organizador resposta 10 pontos 7. Organizao do discurso (ordem, coerncia) 15 pontos 8. Expresso escrita (sintaxe, ortografia) 09 pontos 114/C/10 O conhecimento verdadeiro s possvel graas s prprias coisas, em funo das quais se aprova ou se nega o que se diz, e verdade interior, sem a qual no seria possvel distinguir o verdadeiro do falso. O homem a nica fonte do erro. PROSLOGION, Santo Anselmo Tema: A justia divina A justia a vontade de Deus: tudo o que Deus quer justo. Deus justo em todas as vias, pois de tal forma justo que no pode ser pensado como mais justo. A justia divina consiste em retribuir aos bons e aos maus. melhor ser bom para os bons e para os maus do que s para os bons. Se Deus retribusse bens apenas aos bons e males aos maus, no poderia ser pensado como o mais justo. Deus justo, tanto quando perdoa como quando castiga, porque faz o que condiz consigo prprio. Por conseguinte, no existe incompatibilidade entre as aces de Deus, quando Ele perdoa justamente e quando Ele castiga justamente. Castigar justamente adequado aos mritos dos maus e perdoar justamente adequado aos mritos de Deus, Sua bondade. Deus misericordioso, porque justo. O ENTE E A ESSNCIA, So Toms de Aquino Tema: A essncia e a definio dos acidentes Os acidentes tm essncia e definio, tal como as substncias. Mas a essncia do acidente relativa e a sua definio incompleta, porque ele no existe por si mesmo, independentemente da substncia. Da unio de um acidente com a substncia no resulta uma unidade por si mesma, mas um modo de existir acidental. O acidente no causa o existir daquele a que sobrevm, altera apenas o modo como a substncia existe. Desta unio tambm no resulta uma essncia determinada, como aquela que resulta da unio de uma forma e de uma matria. S se pode inserir um acidente num gnero ou numa espcie por reduo, ou seja, fazendo abstraco da substncia a que o acidente diz respeito. Os acidentes que derivam da forma so qualidades prprias do gnero e da espcie. Os acidentes que derivam da matria, devido ao facto de a individuao se fazer pela matria, permitem discriminar os indivduos de uma espcie. RECONDUO DAS CINCIAS TEOLOGIA, So Boaventura Tema: O lume do conhecimento filosfico O lume do conhecimento filosfico o terceiro na hierarquia dos conhecimentos humanos e visa o conhecimento da verdade intelectual; acima dele s existe o lume da Graa e o da Sagrada Escritura. O conhecimento filosfico inquire as causas interiores e latentes, atravs de princpios do saber e da verdade natural, que so constitutivos da prpria natureza do homem. A filosofia constituda por trs ramos, racional, natural e moral, que correspondem, respectivamente, ao conhecimento da verdade das palavras, da verdade das coisas e da verdade dos costumes. A filosofia o estudo da estrutura da realidade, pelo que a manifesta na sua estrutura una e trina e nas suas dimenses terica e prtica. tarefa da filosofia reconduzir Revelao e, dessa forma, superar-se a si prpria. O conhecimento filosfico est ao servio da f e da teologia e nelas tem o seu ocaso. V.S.F.F. 114/C/11 PRINCPIOS DA FILOSOFIA, Descartes Tema: Da dvida aos primeiros princpios Os primeiros princpios permitem distinguir clara e distintamente o verdadeiro do falso e sustentar o edifcio da cincia. A dvida tem um carcter metdico, permite-nos procurar, atravs do questionamento provisrio de todo o conhecimento que suscite a menor suspeio, os fundamentos primeiros do conhecimento evidente, ou seja, os fundamentos da prpria metafsica. A dvida radicaliza-se quando se estende s demonstraes matemticas e admite a natureza de um Deus enganador. A dvida radical superada com a primeira evidncia, que a prpria dvida confirma: a intuio da existncia da conscincia pensante finita e imperfeita. A partir desta primeira certeza, conhece-se a distino entre a coisa pensante e corprea e a existncia necessria de um ser infinito, perfeito e criador das verdades eternas (Deus). A evidncia da existncia de Deus permite garantir a verdade das demonstraes matemticas e a existncia do mundo. O cogito e Deus so os dois princpios fundadores de toda a verdade e certeza metafsica. CARTA SOBRE A TOLERNCIA, Locke Tema: Estado e Igreja: os deveres de tolerncia O dever de tolerncia funda-se no princpio de liberdade religiosa: a salvao individual, pressupe a autonomia do juzo. Depende da f e no da cidadania ou da pertena a uma sociedade religiosa. Assim, a tolerncia um dever imposto, quer ao Estado, quer Igreja, que decorre da separao dos poderes de cada um. Enquanto o Estado visa defender os bens civis, recorrendo para isso lei e fora, a Igreja uma sociedade livre e voluntria, cujas finalidades so o culto pblico de Deus e a salvao eterna. O Estado deve tolerar todas as religies, excepto quando elas pem em causa os seus fundamentos. O Estado deve abster-se de legislar no sentido de favorecer ou de impor cultos, bem como de usar a fora em matria de religio. As leis e a fora so totalmente ineficazes para a salvao. Como todos os homens so iguais, o magistrado deve conceder direitos civis iguais a todos os cidados, independentemente da religio que professam. O magistrado no mais apto do que os outros homens a julgar em matria religiosa, nem os pode compensar se os induzir em erro. A Igreja deve ser tolerante para com outras sociedades religiosas. As nicas sanes que convm a este tipo de sociedade so as exortaes, as admoestaes e a excomunho. Embora nenhuma Igreja possa ser obrigada a manter no seu seio aqueles que violam os seus preceitos, no pode perseguir ou privar dos direitos civis os membros de outras Igrejas. Nenhuma Igreja tem o poder de reclamar para si o estatuto de verdadeira Igreja. DISCURSO DE METAFSICA, Leibniz Tema: Deus e as substncias finitas Todas as substncias finitas dependem de Deus, que, alm de as criar, continuamente as conserva e as produz por emanao. Deus v o mundo de todas as maneiras possveis e cada ponto de vista sobre o universo constitui uma substncia que exprime o universo segundo esse ponto de vista. Dado que cada substncia como um mundo parte, ela independente de todas as outras coisas, excepto de Deus. No entanto, as percepes, ou expresses, das substncias correspondem-se mutuamente. Deus a causa dessa correspondncia e estabelece a ligao entre as percepes, ou expresses particulares das substncias, fazendo com que aquilo que especfico de uma seja comum a todas. 114/C/12 Visto que Deus obriga as substncias a acomodarem-se mutuamente, a aco de uma substncia finita sobre outra consiste no aumento do grau da sua expresso e na consequente diminuio do grau de expresso da outra. Aquilo que torna uma substncia menos limitada a sua virtude, isto , a sua capacidade de exprimir adequadamente a glria de Deus. Tudo aquilo que acontece s substncias consequncia da sua natureza. No entanto, Deus pode influenciar as substncias de modo miraculoso, isto , em conformidade com a ordem geral do universo, mas sem que nenhuma substncia criada possa compreender essa ordem. FUNDAMENTAO DA METAFSICA DOS COSTUMES, Kant Tema: A determinao racional da vontade A vontade determinada racionalmente a vontade autnoma, que se regula por leis ou princpios objectivos, que reconhece como bons, sendo legisladora para si mesma. A vontade seria plenamente conforme razo quando a finalidade da sua aco fosse objectivamente necessria e independente da natureza dos objectos do querer. Nesse caso, seria determinada, objectiva e subjectivamente, por aquilo que a razo reconhece como praticamente necessrio ou bom. Uma tal vontade seria perfeitamente boa ou santa e identificar-se-ia com a razo prtica. Porm, a vontade humana no santa, no em si plenamente conforme razo, na medida em que as suas escolhas no so totalmente alheias s inclinaes sensveis. Por isso, a relao da vontade humana com as leis objectivas exprime-se pela obrigao e pelo dever. A vontade determinada racionalmente encontra-se submetida lei moral, de tal modo que vontade legisladora universal, e rege-se pelo imperativo categrico. Este a lei prtica universal da aco, segundo a qual a aco no se funda em nenhum interesse particular, antes visa a natureza racional como fim em si e como membro de um Reino dos Fins. 114/C/13
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