Curso Formao Continuada de Histria

Histria 9ano 1 bimestre - campo conceitual 1

Autores: Daniel Wanderson Ferreira (coord.),
Bianca Pereira Bittencourt (coord.),
Lucas Pereira Antunes,
Selma Libania dos Santos,
Thiago da Silva Pacheco
Desenvolvimento instrucional: Marcelo Franco Lustosa


O Malandro na Repblica Velha


Figura 1: Chapu palheta, indumentria tpica dos malandros cariocas
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:BoaterStrawHat_wb.jpg, acesso em 14/10/2012, 16:16.

Uma conversa inicial
Hoje, quando se fala na figura do malandro, normalmente imagina-se um sujeito
boa praa, bonito, bem vestido e bem-humorado. Ele sedutor, exmio danarino e
grande conhecedor do samba. O malandro alegra as pessoas no botequim ou no pagode,
com sua espontaneidade e descontrao.
Todavia, esta figura do malandro gente boa, quase uma marca registrada
arquetpica carioca, uma construo bem posterior Repblica Velha, a qual est
relacionada valorizao do individuo como trabalhador, projeto do Estado Novo
(1937-1945). Neste sentido, o malandro da Repblica Velha, diferente do arqutipo
construdo posteriormente, no se enquadrava no projeto estadonovista de ptria,
trabalho e famlia.


Figura 2: Moreira da Silva
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Moreira_da_Silva.jpg TV Brasil

Neste sentido, a origem do malandro estaria relacionada com a entidade Z
Pilintra?
inegvel a relao da cultura com a religio e vice versa, como uma intensa
via de mo dupla. Nesta vvida relao, a cultura produz e influencia a religiosidade,
tornando-se um legtimo espelho desta. Ao mesmo tempo, a religio decisiva na
cultura de um determinado meio fazendo-se sentir na mentalidade, no cotidiano, nas
artes e, como no poderia deixar de ser, na maneira que as pessoas tm de encarar a vida
e seus problemas.
Cultura e Religio apresentam-se to imiscudos que o filsofo Feuerbach, no
sculo XIX, chegou a alegar que as crenas, mitos, ritos e prticas religiosas so
produtos das ansiedades humanas traduzidas de forma cultural. Ou seja, para Feuerbach,
religio e antropologia so indistinguveis. O homem seria o fim da religio, a razo de
si mesma, no existindo nada alm dela que o prprio homem.
Independente de se adentrar ou no em algo to ntimo quanto f no que est
alm e acima de ns, diante de um quadro to vvido da cultura brasileira como so as
religies afro-espritas, a exemplo do Candombl e da Umbanda, esta correlao entre
cotidiano e religiosidade no deveria ser ignorada. No seria o O Z Pilintra no um
produto da imagem e figura do malandro, nem o contrrio. Mas ambos so frutos da j
citada via entre cultura e religio, uma via erigida por e onde circulam valores, crenas e
traos de nossa sociedade.
Para mais detalhes, ver http://www.unicap.br/observatorio2/?page_id=207,
acesso em 28/10/2012, 17:09.
]
Figura 3: Imagem do Z Pilintra, em que vemos a caracterizao tpica de um
malandro.
FONTE: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Z%C3%A9_Pelintra_2.JPG - Junius
Com relao ao pensamento de Feuerbach, ver A essncia do cristianismo.
Campinas: Papirus, 1988.
H de se observar tambm que existem vrias verses da provvel vida do Z
Pilintra vindas do nordeste brasileiro, inclusive na literatura de Cordel. Em muitas, ele
aparece devoto de Santo Antnio e sempre morrendo por volta dos quarenta anos. Ele
est ligado ao Catimb e ao cotidiano do homem nordestino. Para mais detalhes ver
ALKMIN, Zaydan. Z Pelintra: Dono da Noite Rei da Magia. Rio de Janeiro: Pallas
2008.
Revisitando
Mas como era o malandro da Repblica Velha?
Dentro dos padres estabelecidos neste perodo, o malandro enquadrava-se
numa classe social de vagabundos e marginais que, sem emprego fixo ou formal,
envolvia-se com jogos, prostituio, pequenos golpes, boemia e uso da violncia, alm
do envolvimento com o Jogo do Bicho. Conhecia as ruas, a noite, os becos, as casas
noturnas, e de todos estes locais era freqentador habitual (CARVALHO, 1987).
Outra caracterstica comum aos malandros era seu eventual envolvimento com a
capoeiragem, tcnica temida pelas autoridades da Primeira Repblica e declarada ilegal
em 1890 atravs do Decreto nmero 847, de 11 de outubro deste referido ano. Este
temor era motivado pela letalidade desta arte marcial enquanto arma de combate
desarmado, a ponto de ser vista, nas palavras de Ceclia Meireles como uma espcie de
jiu-jitsu, de efeitos muito mais extraordinrios, na opinio dos entendidos
(MEIRELES, 2003, p. 55). Alm do conhecimento da arte da capoeiragem, no era
incomum o uso do revolver ou, mais comumente, de uma navalha ou canivete trazidos
no bolso.

Boxe Ateno.
Durante o sculo XIX, os capoeiras organizavam-se em grupos chamados de
Maltas, que atuavam como gangues e, em alguns casos, at mesmo envolviam-se
diretamente com a poltica, perturbando comcios de faces rivais, protegendo figuras
importantes, fraudando diretamente eleies, entre outros movimentos. Usando lenos
de seda no pescoo e compartilhando preces, rituais e saudaes que lhe concediam
identidade, estas maltas disputavam territrios umas com as outras na Capital Federal.

Figura 4: Navalha, arma usada pelos capoeiras das maltas
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Antique_Razor.JPG

Para mais detalhes, ver
http://www.oocities.org/br/capoeiranomade/A_historia_da_capoeira_na_perspectiva_da
_cultura_corporal-Andre_Mello.pdf.
Fim do boxe ateno.
A arruaa, as brigas de rua e o uso da fora em diferentes situaes eram
normativos ao malandro da Repblica Velha. Havia tambm a represso ao samba e ao
candombl, tidos como traos da cultura negra que deveriam ser expurgados para, na
viso das elite, profundamente influenciada pela cultura europeia (CARVALHO,
1987), civilizar o Rio de Janeiro. O malandro estava envolvido tanto com o samba
quanto com o candombl. No primeiro caso, como danarino, compositor, patrocinador
ou mesmo protetor e, no segundo caso, como adepto. So nestes pontos que esta figura
mais se conecta com a viso que temos hoje.

Boxe Fique de Olho
Veja alguns versos da msica Delegado Chico Palha:

Delegado Chico Palha
(...)
No quer samba nem curimba
Na sua jurisdio
(...)
Os malandros da portela
(...)
Pra ele eram vagabundos
E as mulheres sem-vergonhas

Traos tpicos da cultura negra, como o samba e o candombl j foram
literalmente problemas de polcia (CHALHOUB, 2001). Esta letra do sambista
Zeca Pagodinho ilustra esta realidade de forma bem humorada, caracterizando o
Delegado Chico Palha como um homem muito forte/com gnio violento/acabava a
festa a pau/e ainda quebrava os instrumentos e que reprimia o samba e a curimba (que
era uma prtica mgica ou religiosa no candombl). Isto seria um resqucio da
Repblica Velha, onde o samba e o candombl eram tidos como elementos de
vadiagem, praticados por arruaceiros.
Confira o vdeo da msica em: http://www.youtube.com/watch?v=Bt5ixngyDLs.
Repare, na ltima estrofe da msica, o triste fim de Chico Palha.
Fim do boxe fique de olho

Seria, entretanto, leviano imaginar uma fronteira rgida e bem estabelecida entre
marginalidade e cidadania, tanto nos dias de hoje como na primeira fase republicana da
Histria do Brasil. Logicamente que no havia uma linha clara que definia o marginal
(e, neste caso, o malandro) do cidado honesto.


Figura 5: Lapa, um dos redutos clssicos da malandragem carioca
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Arcos_da_Lapa.jpg - Thad Roan
.

Esta figura do malandro como bomio, sambista, bem humorado e elegante ser
apropriada pelo Estado Novo, que, por outro lado, ir combater seus aspectos de gatuno,
bandido, cafeto e sem trabalho formal. Enquanto a Repblica Velha enfrentou o
malandro como um todo, o Estado Novo procurou dar-lhe a forma necessria para
enquadrar-se no projeto de construo de uma cultura nacional que envolvesse o samba,
sem perder os valores de ptria, de famlia e de trabalho (NOVAES, 2001). Neste caso,
o malandro sambava, cantava, mas deveria trabalhar e ter mulher e filhos.
Obviamente, houve resistncias a estes projetos de enfrentamento da Repblica
Velha e de formatao varguista do malandro, que foi tambm se adaptando e
transformando-se no decorrer do tempo, at tomar a forma arquetpica que temos hoje:
inofensiva, alegre, despojada e um dos smbolos do Rio de Janeiro.

Repensando
Caro professor, compare os versos a seguir, do mesmo autor (Wilson Batista),
em dois momentos diferentes. Na primeira verso, seria desta forma:
O bonde de So Janurio/leva mais um scio otrio/s eu no vou trabalhar.
Aps a interveno do Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP) do Estado
Novo, o verso ficar assim:
Quem trabalha quem tem razo/Eu digo e no tenho medo de errar/O Bonde
de So Janurio leva mais um operrio /Sou eu que vou trabalhar.
Voc pode levar as duas verses a seus alunos e trabalhar um exerccio de
anlise do discurso das mesmas. Neste sentido, voc pode lev-los a questionamentos
como: o samba da Era Vargas era autntico ou era a imposio de um projeto estatal
buscando a construo de uma cultura nacional? E, neste sentido, at que ponto o samba
hoje no produto ou derivado de uma construo varguista?
Mais detalhes sobre esta comparao, ver:
http://educador.brasilescola.com/estrategias-ensino/musica-censura-na-era-vargas.htm,
acesso em 14/10/2012, 12:19.
Fim do Repensando

Amarrando as ideias
A figura do malandro foi ilustrada de vrias formas no meio artstico. Vejamos
alguns exemplos.
No samba Leno no Pescoo, escrito por Wilson Batista e interpretado por
Silvio Caldas, em 1933, temos uma representao prxima ao modelo de malandro que
vamos na Repblica Velha: / Navalha no bolso / Eu passo gingando / Provoco e
desafio / Eu tenho orgulho / Em ser to vadio.
Nelson Rodrigues abordou o tema de forma menos romanceada e humorada,
tratando o malandro, na pea teatral Boca de Ouro (1959), como um criminoso
envolvido com Jogo do Bicho, alm de orgulhoso, vaidoso e com comportamento e
atitudes perigosas.
J o autor Jorge Amado tratou o malandro de forma mais branda, descrevendo-o
como amistoso e camarada (embora ainda vadio) na coleo de contos Pastores da Noite
(1964), que fala do dia a dia de pessoas humildes como prostitutas, malandros, pais de
santo e comerciantes populares da cidade de Salvador.
Chico Buarque de Hollanda tratou o tema com bom humor na pera do
Malandro (1978), onde o malandro apresentado como um amante escrachado e
envolvido com crimes variados.
Hoje, os sambistas do Rio de Janeiro (como Arlindo Cruz, Diogo Nogueira,
Zeca Pagodinho e Dudu Nobre) apropriam-se da figura e s vezes de partes da
vestimenta do malandro. No o malandro da Repblica Velha, arruaceiro, bicheiro, sem
emprego, cafeto, mas o malandro que foi construdo e forjado por dcadas a partir do
Estado Novo: bomio, gente boa, camarada e alegre.
Fim do amarrando as ideias

Referncias
ALKMIN, Zaydan. Z Pelintra: Dono da Noite Rei da Magia. Rio de Janeiro: Pallas
2008.
CARVALHO, Jos Murilo de. Os Bestializados: o Rio de Janeiro e a repblica
que no foi. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
CHALHOUB, Sidney. Trabalho, lar e botequim: o cotidiano dos trabalhadores
brasileiros na belle poque. Editora da Unicamp: Campinas, 2001.
DECRETO n. 847, de 11 de outubro de 1980. Disponvel em
http://pt.wikisource.org/wiki/C%C3%B3digo_penal_brasileiro_-
_proibi%C3%A7%C3%A3o_da_capoeira_-_1890, acesso em 14/10/2012,
11:58.
FEUERBACH, Ludwig A. A essncia do cristianismo. Campinas: Papirus,
1988.
GOMES, Tiago de Melo. Gente do Samba: malandragem e identidade nacional
no final da Primeira Repblica. Revista Topoi, n.9, 2004. Disponvel em
http://www.revistatopoi.org/numeros_anteriores/topoi09/topoi9a7.pdf, acesso
12/10/2012, 16:31.
MEIRELES, Ceclia. Batuque, samba e macumba: estudos de gesto e de ritmo
1926-1934. Martins Fonte: So Paulo, 2003.
NOVAES, Jos. Um episdio de subjetividade no Brasil de 1930:
Malandragem e Estado Novo.Scielo, 2001. Disponvel
emhttp://www.scielo.br/pdf/pe/v6n1/v6n1a05.pdf, acesso 13/10/2012, 14:00.
VALENTE Junior, Valdemar. Ex-malandro. Revista de Histria. 13/12/2009.
Disponvel em: http://www.revistadehistoria.com.br/secao/retrato/ex-malandro.
Acesso em 13/10/2012, 12:00h.

Sites consultados:
http://educador.brasilescola.com/estrategias-ensino/musica-censura-na-era-
vargas.htm, acesso em 14/10/2012, 12:19.
http://letras.mus.br/wilson-batista/386925/, acesso em 14/10/2012, 10:46
http://www.oocities.org/br/capoeiranomade/A_historia_da_capoeira_na_perspec
tiva_da_cultura_corporal-Andre_Mello.pdf, acesso em 14/10/2012, 10:10.