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Un Ministerio al Servicio de Cristo, Su Iglesia y la Comunidad
EL FRUTO DEL ESPRITU SANTO

Por el Pastor David N. Zamora
Tampa, Florida, EUA
Ao 2013

Ministerio Evanglico Vida Nueva
Serie de Estudio sobre el Fruto del Espritu Santo

Este material fue preparado por el Pastor David N. Zamora. 2
EL FRUTO DEL ESPRITU SANTO
PROPSITOS DE ESTA SERIE DE ESTUDIO.
Identificar las cualidades del fruto del Espritu Santo, definiendo cada una
de ellas segn lo revelan las Escrituras.
Entender cabalmente que las cualidades del fruto del Espritu Santo No
son elegibles ni opcionales, en el sentido de tomar unas y dejar otras. To-
das y cada una de ellas deben ser parte de nuestra vida.
TEXTO CENTRAL.
Ms el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bon-
dad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley. (Gla-
tas 5:22, 23).
PASAJES BBLICOS PARA ESTUDIAR.
Glatas 5:22, 23; Filipenses 1:9-11; Santiago 3:13-18; 1 Pedro 5:1-5; 1
Juan 4:7-11.
INTRODUCCIN AL TEMA.
La Biblia ensea que el creyente no slo debe ser lleno del Espritu San-
to, sino que tambin debe andar o vivir en el Espritu. Pablo le aconseja a
los glatas: As que les digo: Vivan por el Espritu, y no seguirn los de-
seos de la naturaleza pecaminosa (Glatas 5:16 NVI; Cf. Romanos 8:4-
9, 12, 13). Y esto se hace realidad en la vida del creyente cuando se
asume una actitud de autodisciplina o templanza y decide cooperar con el
Espritu Santo.

Es importante aclarar que no se debe confundir el fruto del Espritu con
los dones del Espritu. En el Nuevo Testamento los dones se expresan de
manera plural y se aplican muchas veces, a la vida del creyente, en co-
rrespondencia con las inclinaciones naturales y con las necesidades del
cuerpo de Cristo, que es la iglesia.

PROFUNDIZANDO
La palabra fruto viene del griego karpos y se usa para describir el fru-
to de los rboles, de los campos, de la tierra, aquello que es producido
por la energa inherente de un organismo vivo (p.ej., Mateo 7:17; Santia-
go 5:7,18). Tambin es usado metafricamente para sealar obras o ac-
tos, siendo el fruto la expresin visible del poder que obra interna e
invisiblemente, siendo el carcter del fruto evidencia del carcter del po-
der que lo produce (Mateo 7:16). As como las expresiones visibles de las
concupiscencias soterradas son las obras de la carne, de la misma mane-
ra el poder invisible del Espritu Santo en aquellos que son trados a una
unin vital con Cristo (Juan 15:2-8,16) produce el fruto del Espritu
(Glatas 5:22); la forma singular es sugerente de que en ellos se repro-
duce la unidad del carcter del Seor, esto es: amor, gozo, paz, pacien-
cia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio propio
(RVR77), todo ello en contraste con las confusas y frecuentemente inco-
herentes obras de la carne
[ 1]

1
Vine, W. E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo, (Nashvi-
lle: Editorial Caribe) 2000, c1999.

El fruto del Espritu no es algo que el hombre puede producir por meros
esfuerzos personales, es el resultado directo de la accin del Espritu
Santo al santificar y motivar la vida cristiana.
Esta serie sobre el Fruto del Espritu se ocupa de analizar las nueve cua-
lidades que caracterizan el fruto del Espritu, segn lo describe el apstol
Pablo en su carta a la iglesia de los Glatas.
Algunos comentaristas consideran que las tres primeras cualidades con-
ciernen a nuestra actitud hacia Dios (amor, gozo y paz), el segundo grupo
de tres tiene que ver con nuestras relaciones sociales (paciencia, benig-
nidad y bondad), y el tercer grupo describe los principios que guan la
conducta cristiana (fe, mansedumbre y templanza).
I. AMOR. (Filipenses 1:9-11; 1 Juan 4:7-11).
Existen diferencias notables entre el amor que muestran muchas per-
sonas que no tienen a Cristo y el amor que produce el Espritu Santo
en la vida del cristiano.
Por lo general el amor humano fluye de las emociones y los sentimien-
tos. Frecuentemente tiene su base en la atraccin. Se ama a quienes
resultan atractivos. Tambin es fcil amar cuando el amor es retribuido,
en este sentido, muchas veces el amor es condicional.
Sin embargo, el amor como fruto del Espritu es perdurable e incondi-
cional porque fluye del compromiso con Cristo, quien nos am sin que
en nosotros hubiera algo atractivo, ni tuviramos con retribuirle. Este
amor se identifica por su extensin, porque capacita al cristiano para

que ame no slo a su familia sino tambin, a quienes estn en extrema
necesidad.

PROFUNDIZANDO
La palabra amor, (Romanos 5.5) se traduce del trmino griego agape
Denota una invencible benevolencia y una irreductible buena voluntad,
que siempre busca el bien de la otra persona, no importa lo que sta
haga. Es el amor sacrificial que da libremente sin pedir nada a cambio
y no se para a considerar el valor de su objeto agape es un amor que
se ofrece conscientemente, mientras philos (Hebreos13:1) depende
de circunstancias involuntarias; tiene que ver con voluntad ms que
con la emocin. agape describe el amor incondicional de Dios por el
mundo.
[2]

Por consiguiente, el amor, ms que sentimiento, como fruto del Espri-
tu, es el inters y la bsqueda del mayor bien de otra persona sin mvi-
les de ganancia o ventaja personal. Sobre todo, vestos de amor, que
es el vnculo perfecto (Colosenses 3:14 RVR1995; Cf. Efesios 5:2). La
cualidad caracterstica del verdadero creyente que ms lo asemeja a
Dios es el amor desinteresado y la bondad hacia otros, aun por aque-
llos que no lo merecen.

2
Hayford, Jack W., General Editor, Biblia Plenitud, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1994.


El amor como fruto del Espritu lo caracteriza:
1. Es un amor abundante, continuo y fiel, como el que se describe en 1
Corintios 13:4-7.
2. Es un amor sublime, santo y abnegado que procede del inmenso
amor de Cristo que ha sido derramado en nuestro corazn. ... l
nos ha llenado el corazn con su amor, por medio del Espritu Santo
que nos ha dado.
[ 3]
(Romanos 5:5 BLS).
3. Es un amor humilde y generoso que no depende de un mero senti-
miento ni mucho menos de gustos y preferencias. El amor sea sin
hipocresa (Romanos 12:9 LBLA; Cf. 1 Timoteo 1:5; 1 Pedro 1:22).
4. Es un amor que abarca el corazn y la mente del creyente. Es per-
ceptivo, inteligente y prctico. Todas vuestras cosas sean hechas
con amor (1 Corintios 16:14).
5. Es un amor que discierne y se esfuerza por escoger lo mejor y lo
que realmente agrada a Dios y a los dems seres humanos. El que
tiene amor no hace mal al prjimo; as que en el amor se cumple
perfectamente la ley. (Romanos 13:10 RVR1995; Glatas 5:13).
El amor como fruto del Espritu es el nico que puede hacernos since-
ros e irreprensibles para el da de Cristo. Es el amor la base para el
desarrollo de otros frutos de justicia para gloria y alabanza de Dios
(Filipenses 1:10,11).

3
Sociedades Bblicas Unidas, Biblia en Lenguaje Sencillo, (Miami: Sociedades Bblicas Unidas) c2000.

George O. Wood dice que
Una de las cosas ms importantes acerca del amor es dejar de
buscar que alguien nos ame. Todos podramos decir: Yo sera
una mejor persona si alguien me amara. Posiblemente eso es
verdad, pero no tenemos poder ni control de lo que otros
hacenEl Seor nos dice: No pierdas el tiempo buscando amor.
Ms bien, dedica tu tiempo a entregar amor. Busca maneras de
expresar amor a travs de palabras, acciones, y actitudes.
[4]

II. GOZO. (Nehemas 8:10; Hechos 20:24)
Hay que distinguir entre el gozo que se experimenta como fruto del
Espritu y la alegra que produce los triunfos alcanzados, las diversio-
nes, los momentos de celebracin y las buenas relaciones humanas
que se disfrutan en la vida.
PROFUNDIZANDO
La palabra gozo viene del griega jara, es decir, la sensacin de go-
zo fundado en el amor, la gracia, las bendiciones, las promesas y la
cercana de Dios que tienen los que creen en Cristo.
[5]

Tanto en el AT como en el NT el gozo es la marca constante tanto del
cristiano, individualmente, como de la iglesia en forma corporativa. Es
una cualidad y no simplemente una emocin, basada en Dios mismo, y
desde luego derivada de l (Salmos 16:11; Filipenses 4:4; Romanos

4
Wood, O George., La Vida en el Espritu 2009. Gospel Publishing House. Sprinfield, Missouri.
5
Stamps, Donald C., Biblia de Estudio Pentecostal o de la Vida Plena. 1993 por Editorial Vida. Deerfield,
Florida. EUA

14:17; 15:13), que caracteriza la vida del cristiano en la tierra (1 Pedro
1:8), a la vez que anticipa escatolgicamente el gozo de estar con Cris-
to para siempre en el reino de los cielos (cf. Apocalipsis 19:7)
[ 6]

El profeta Habacuc hace una declaracin de victoria y triunfo a pesar
de que el fracaso de la cosecha y la muerte de los rebaos devastaran
a Jud. El profeta afirmaba que aun en medio de la ms intensa ham-
bruna se regocijara en el Seor. Las circunstancias no controlaban los
sentimientos de Habacuc, sino la fe en la capacidad de Dios para darle
fortaleza. Cuando nada tenga sentido para nosotros y cuando los pro-
blemas parezcan ser ms grandes de lo que podemos soportar, recor-
demos que Dios nos fortalece. Aparte los ojos de sus dificultades y mi-
re a Dios.
[7]
Aunque todo marcha mal en el mundo que rodea a Habacuc, el profeta
salta de alegra por su comunin con Jehov. El profeta no serva a
Dios por lo que l daba, sino porque era Dios, estaba convencido de
que sera su salvacin y su fuente inagotable de fortaleza (Habacuc
3:17-19).
El cristiano experimenta el gozo del Seor en medio de las pruebas, las
presiones y el sufrimiento, convencidos de que a pesar de que las cir-
cunstancias sean adversas, Dios est obrando en sus vidas.
Segn la experiencia de Nehemas y de todo el pueblo, el gozo del Se-
or viene como resultado de una actitud de consagracin y entrega a

6
Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Bblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza)
2000, c1982.
7
Barton, Dr. Bruce B., Editore, Biblia del Diario Vivir, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1996.

Dios y a su plan para nuestra vida. Ese gozo inunda el corazn cuando
uno est dispuesto a compartir todo lo que Dios le ha dado con los que
no tienen nada. Luego les dijo: Id, comed grosuras, y bebed vino dul-
ce, y enviad porciones a los que no tienen nada preparado; porque da
santo es a nuestro Seor; no os entristezcis, porque el gozo de Je-
hov es vuestra fuerza. (Nehemas 8:10).
Promesas divinas sobre el gozo.
1. Me mostrars la senda de la vida; En tu presencia hay plenitud de
gozo; Delicias a tu diestra para siempre. (Salmo 16:11).
2. El que con lgrimas siembra, con regocijo cosecha. (Salmo 126:5
NVI).
3. Hasta ahora nada habis pedido en mi nombre; pedid, y recibiris,
para que vuestro gozo sea cumplido (Juan 16:24).
III. PAZ. (Lucas 1:79).
La Paz como fruto del Espritu es ms que una simple quietud o la au-
sencia de problemas, conflictos o guerras en la vida.
El amor, el gozo y la paz siempre van a ir juntos. Es imposible pensar
en expresiones de amor y gozo provenientes de un corazn destrozado
por la ansiedad y la congoja, carente y necesitado de paz. Pero tam-
bin es importante recordar que cuando el amor y el gozo del Espritu
estn presentes, naturalmente producirn una persona con paz. Esta
paz no tiene que ver con las circunstancias temporales (Juan14:27;
Romanos 8:28; Filipenses 4:6, 7, 9).


PROFUNDIZANDO
La palabra paz, viene de la raz griega eirene. Compare irinico
(conciliador) e Irene. Un estado de reposo, quietud y calma; una au-
sencia de lucha; tranquilidad. El trmino generalmente denota un bien-
estar perfecto. Eirene incluye relaciones armoniosas entre Dios y los se-
res humanos, entre las personas, naciones y familias. Jess, como el
Prncipe de Paz, da paz a aquellos que le invocan en busca de salva-
cin personal (Lucas 1:79).
[8]

La paz como fruto del Espritu ofrece:
1. Un ambiente de tranquilidad interior y sosiego (descanso y quietud)
en medio de vicisitudes y dificultades. As Dios les dar su paz, que
es ms grande de lo que el hombre puede entender; y esta paz cui-
dar sus corazones y sus pensamientos por medio de Cristo Jess
(Filipenses 4:7 DHH; Cf. Isaas 26:3).
2. Salud y bienestar espiritual, junto con la certidumbre de que se est
en buena relacin con Dios. Pablo est claro respecto a que la justifi-
cacin por la fe no es una doctrina estril, sino que implica que el
creyente entre a disfrutar, no slo de la paz de Dios, sino a estar en
paz con Dios. Dios nos ha aceptado porque confiamos en l. Esto lo
hizo posible nuestro Seor Jesucristo. Por eso ahora vivimos en paz

8

con Dios.
[ 9]
(nfasis aadido, Romanos 5:1; Cf. Efesios 2:14; Colo-
senses 1:20).
3. Un antdoto contra los desbordes de ansiedad y angustia que el
hombre experimenta, porque aprendemos a confiarle a Dios nuestras
vidas y nuestras circunstancias en las manos del Seor. Cristo nos
ofrece paz en medio de las tribulaciones de la vida. (Juan 14:27;
16:33). l no nos abandona a nuestras luchas. Si recordamos que la
victoria final ya se ha logrado, podemos apropiarnos de la paz de
Cristo en los tiempos ms difciles. Pedro nos aconseja en su prime-
ra epstola... echando toda vuestra ansiedad sobre l, porque l tie-
ne cuidado de vosotros (1 Pedro 5:7 LBLA).
4. Ayuda divina incondicional, porque nos ensea a confiar en que Dios
suplir todo lo que nos falte, conforme a sus riquezas en Cristo
Jess. Y mi Dios proveer a todas vuestras necesidades, conforme
a sus riquezas en gloria en Cristo Jess (Filipenses 4:19 LBLA).
5. Las bases para fomentar la paz entre los hombres. Una persona de
paz resuelve las hostilidades en su vida, especialmente en relacin
con quienes estn en su contra. Si es posible, y en cuanto dependa
de ustedes, vivan en paz con todos (Romanos 12:18 NVI; Cf. 14:19;
1 Corintios 14:33; Efesios 4:3; Hebreos 12:14).
IV. PACIENCIA. (Glatas 5:22).
Con respecto a las circunstancias adversas o de prueba, la paciencia
consiste en esperar persistentemente y mantener la fidelidad (Roma-

9
Sociedades Bblicas Unidas, Biblia en Lenguaje Sencillo, (Miami: Sociedades Bblicas Unidas) c2000.

nos 5:3-5; 1 Corintios 13:7; Santiago 1:3; Apocalipsis 3:10). No es sim-
ple resignacin, sino firmeza varonil (1 Tesalonicenses 1:3; Hebreos
12:1-3).
[10]

PROFUNDIZANDO
En una de sus acepciones la palabra paciencia viene del griego
hupomone (Hebreos 10:36) que significa constancia, perseverancia,
sobrellevar, firmeza, mantenerse, sufrimiento con paciencia. La palabra
combina hupo debajo, y mone, permanecer. Describe la capaci-
dad de continuar en pie bajo circunstancias difciles, no asumiendo una
complacencia pasiva, sino con la entereza de quien resiste activamente
ante los inconvenientes y el fracaso.
[ 11]

En la relacin con las dems personas, es decir, en sus relaciones in-
terpersonales, los cristianos deben poseer la firmeza de un carcter
paciente, para no dejarse provocar ni reaccionar con ira. La violencia y
la venganza no forman parte de una correcta conducta cristiana. Pues
conocemos al que dijo: Ma es la venganza, yo dar el pago, dice el
Seor. Y otra vez: El Seor juzgar a su pueblo. Horrenda cosa es ca-
er en manos del Dios vivo! (Hebreos 10:30, 31).
PROFUNDIZANDO
En otro aspecto, la palabra paciencia, viene del griego
makrothumia (Hebreos 6:12). De makros, largo, y thumos, ge-
nio, disposicin. La palabra indica suavidad, indulgencia, fortaleza,

10
Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.
11

firmeza paciente, paciencia en el sufrimiento. En makrothumia se
incluye tambin la capacidad de sufrir la persecucin y el maltrato.
Describe a una persona que puede ejercer la venganza, pero que en
lugar de hacerlo, se contiene. Esta cualidad es un fruto del Espritu
[ 10]
.
El Espritu Santo nos ayuda a ser pacientes y de temperamento calma-
do aun hacia personas que hacen todo lo posible por enojarnos, alte-
rarnos o hacernos dao. No cabe dudas que slo el poder del Espritu
nos da la fuerza suficiente para no reaccionar de manera agresiva o
con resentimiento contra los que repetidamente nos ofenden y nos ata-
can de diversas maneras.
Este aspecto del fruto del Espritu nos ayuda a caminar la segunda mi-
lla (Mateo 5:40, 41) y a resistir con paciencia los insultos y las burlas
que muchas veces tenemos que sufrir, ya sea en lo personal o en las
cosas de Dios (Mateo 5:10-12).
El ms grande ejemplo de amor e infinita paciencia lo demostr Cristo
cuando permaneci callado y soportar con absoluta paciencia todas las
injurias y el maltrato que sufri cuando estaba en manos de pecadores.
Isaas lo describe en su visin proftica: Maltratado y humillado, ni si-
quiera abri su boca; como cordero, fue llevado al matadero; como ove-
ja, enmudeci ante su trasquilador; y ni siquiera abri su boca (nfasis
aadido Isaas 53:7 NVI).


V. BENIGNIDAD (Santiago 3:13-18)

PROFUNDIZANDO
La palabra benignidad, viene del griego chrestotes que significa be-
nevolencia en la accin, dulzura de disposicin, gentileza en el trato
con otros, afabilidad. La palabra describe la habilidad de actuar para el
bienestar de quienes abusan de su paciencia. El Espritu Santo borra la
agresividad de carcter de quien est bajo su control.
[12]

La benignidad que viene como fruto del Espritu se explica o es posible
reconocer observando las siguientes cualidades en la persona que la
posee:
1. Esa persona es pacfica, sumisa, gentil, incapaz de ofenderse, aun
teniendo muchas veces la razn.
2. La persona benigna siempre est dispuesta a cooperar en cualquier
forma para propiciar la unidad y armona que deben reinar en el
hogar, la familia y en el seno de la iglesia, y que tanto agrada al Se-
or (Mateo 5:9; Efesios 4:31, 32).
3. La persona que posee esta cualidad del fruto del Espritu, la mani-
fiesta en generosidad y en un deseo de hacerle bien a otras perso-
nas y de ponerlas en un mejor plano. Nada hagis por rivalidad o
por vanidad; antes bien, con humildad, estimando cada uno a los
dems como superiores a l mismo. (Filipenses 2:3 RVR95). Jams
usa las faltas de otros para ponerlos en aprieto. Nunca aprovecha o

12

se vale de las debilidades y faltas de otras personas para justificar
sus propios errores.
4. La persona que la posee, simpatiza con aquellas personas que se
esfuerzan y se empean en ayudar a resolver los problemas de los
dems.
5. La persona que es benigna, procura dar siempre la blanda respues-
ta que quita la ira y se propone alejarse de los choques y explosio-
nes temperamentales (Proverbios 15:1). Muestra afectuosidad, deli-
cadeza, compasin (1 Pedro 3:8-12).
VI. BONDAD (Efesios 5:9)
porque el fruto del Espritu es en toda bondad, justicia y verdad
(Efesios 5:9 RVR95)
Mientras ms cerca andemos del Seor, ms fcil se nos hace des-
arrollar en nuestra vida el fruto del Espritu Santo. Una de las cualida-
des que surgen en la vida del cristiano consagrado, es la bondad.

PROFUNDIZANDO
Bondad, viene de la palabra griega agathosune, que significa bene-
ficencia, benevolencia, virtud dispuesta para la accin, una propensin
abundante tanto para desear como para hacer lo que es bueno, bon-
dad intrnseca que produce una generosidad y un estado de nimo

semejante a la disposicin de Dios. Agathosune es una palabra rara
que combina el ser bueno y el hacer lo bueno
[13]

Es imposible ser bondadosos, sin ser generosos (desprendidos, dadi-
vosos, esplndidos) y buenos con los dems. Esta virtud debe inte-
grarse en lo ntimo de la naturaleza de nuestro carcter. Parece impo-
sible, pero el Espritu obrando en nosotros es capaz de producir esta
cualidad en nuestra vida diaria.
La experiencia con Cristo en el nuevo nacimiento, nos pone en condi-
ciones de ser transformados a una vida nueva. Por lo tanto, si alguno
est en Cristo, es una nueva creacin. Lo viejo ha pasado, ha llegado
ya lo nuevo! (2 Corintios 5:17 NVI). Al convertirnos a Cristo, nos con-
vertimos en nuevas criaturas: una nueva creacin de Dios. Debemos
procurar desarrollar esa nueva vida en Cristo para poder demostrar la
bondad, justicia y verdad.
La bondad se puede expresar en actos de amabilidad como el caso de
Cristo con la mujer pecadora en la casa de Simn el fariseo (Lucas
7:37-50). Cristo ejemplifica la bondad en la parbola del buen samari-
tano (Lucas 10:30-35).
La bondad mueve al cristiano a tratar a otros como parientes, como
parte de la familia. La bondad describe cmo debe ser nuestra relacin
con las dems personas, y es la cordialidad en nuestras relaciones
humanas.

13

Una persona que no es bondadosa es hostil y punitiva [de castigo] o
indiferente, y reduce la vida a un conjunto de reglas. Pero la bondad
como fruto del Espritu muestra compasin aun a quien quebranta las
reglas.
VII. FE (Romanos 1:17; 10:17)

PROFUNDIZANDO
La fe, viene de la palabra griega pistis, que en Glatas 5:22 se tra-
duce como fidelidad, es decir, lealtad firme y constante a una perso-
na a quien se est unido por promesa, compromiso, carcter fidedigno
e integridad (Mateo 23:23; Romanos 3:3; 1 Timoteo 6:12; 2 Timoteo
2:2; 4:7; Tito 2:10).

Adems, la fe o fidelidad fluye del carcter de Dios. Por ejemplo:
Dios es fiel para fortalecernos y para protegernos del mal (2 Tesalo-
nicenses 3:3).
Dios es fiel y no dejar que seamos probados ms all de lo que
podemos soportar, porque l conoce nuestro lmite y sabe cundo
intervenir en nuestro momento de prueba (1 Corintios 10:13).
Dios es fiel aunque nosotros no lo seamos (2 Timoteo 2:11-13).
Una persona fiel
1. Es confiable.
2. Tiene convicciones.

3. Puede enfrentar con buen xito los obstculos.
4. Cumple sus compromisos a pesar de lo que sienta.
5. Se siente satisfecha con la aprobacin de Dios aunque no cuente
con la aprobacin humana.
Recordemos que Pablo en este pasaje de Glatas 5:19-23 hace un
contraste bien enmarcado entre las obras de la carne y el fruto del
Espritu. Por lo que al evaluar el contexto en que se encuentra esta ex-
presin, ellos nos prueban que la fe como fruto del Espritu es esen-
cialmente la fidelidad del cristiano bajo cualquier circunstancia.
VIII. MANSEDUMBRE (Salmos 22:26; 1 Pedro 5:5).

PROFUNDIZANDO
La mansedumbre, viene de un trmino griego praotes que significa
disposicin pareja, tranquila, equilibrada en espritu, no pretenciosa, y
que mantiene las pasiones bajo control. La palabra se la traduce mejor
al espaol como mansedumbre, pero no con el sentido de debilidad,
sino de poder y de fuerza contenida. La persona que posee esta cuali-
dad perdona las injurias, corrige las faltas y gobierna muy bien su pro-
pio espritu.
[14]
En Glatas 5:23 se asocia con: enkrateia, dominio propio o templanza.
[ 15]

14
15
Vine, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo, (Nashvi-
lle: Editorial Caribe) 2000, c1999.

Varias caractersticas prcticas identifican la mansedumbre como cua-
lidad del fruto del Espritu en la vida del creyente:
1. Es una actitud de humildad, opuesta totalmente a la arrogancia, la
vanagloria, el orgullo y el despotismo (persona que abusa de su po-
der) contra los pobres y los dbiles.
2. Ser manso significa estar dispuesto a hacerse cargo de las tareas
humildes y pequeas, segn la valoracin del hombre, pues cosas
insignificantes para el hombre pueden ser de gran valorar para Dios.
Por lo tanto esta virtud en el cristiano lo capacita para enfrentar
cualquier tarea a realizar, con plena confianza de que es para Dios.
3. La mansedumbre como fruto del Espritu Santo hace que la persona
sea corts (amable, agradable), considerada, servicial con los de-
ms. No es capaz de exigir a otros lo que l no es capaz de hacer.
4. La mansedumbre no impulsa a la persona a defenderse ni mucho
menos a atacar a los que le atacan. Sino que capacita al creyente a
dejar su causa en las manos de Dios y esperar que el Espritu Santo
se encargue de la situacin. Y como premio, Dios actuar a su fa-
vor.
5. La mansedumbre en la vida del creyente lo pone a salvo de la auto-
suficiencia. Es un antdoto a la tendencia humana de ponerse a s
mismo primero. Anula el yoismo. El mundo maneja la idea de Si
uno no cuida de sus propios intereses, nadie lo har. Pero el cris-
tiano manso aprende que Dios tiene el control de toda su vida y de
todas las circunstancias que rodean su vida.

La mejor seal de madurez en un cristiano es que pone a Cristo en un
plano superior al suyo. Su crecimiento espiritual se da en proporcin al
grado en que exalte a Jesucristo y asuma una posicin de humildad.
Cristo ense:
1. Bienaventurados los mansos, porque recibirn la tierra por heredad
(Mateo 5:5).
2. Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de m, que soy manso y
humilde de corazn, y hallaris descanso para vuestras almas, porque
mi yugo es fcil y ligera mi carga. (Mateo 11:29-30).
IX. TEMPLANZA (Salmos 22:26; 1 Pedro 5:5)
Desde el punto de vista literal, esta palabra significa, virtud que consiste
en moderar los apetitos. Moderacin, continencia.

PROFUNDIZANDO
La palabra templanza viene del griego enkrateia, de kratos, fuerza, se
traduce templanza en Glatas 5:23. La traduccin preferible: dominio
propio, es la que se emplea en los otros tres pasajes en que aparece, se
le traduce: continencia, Hechos 24:25; templanza en Glatas 5:23; 2
Pedro 1:6, dos veces.
[ 16]
La palabra enkrateia se usa en la LXX para
referirse al control de Jos sobre sus emociones e impulsos frente sus

16
Vine, W. E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo, (Nash-
ville: Editorial Caribe) 2000, c1999.

hermanos (Gnesis 43:31). En el Nuevo Testamento, el dominio propio es
esencialmente un fruto del Espritu (Glatas 5:22s).
[17]

Atendiendo a su origen etimolgico, podemos interpretar entonces que
templanza no es una mera actitud de moderacin, es ms bien, dominio
propio que surge como resultado de la autodisciplina. El dominio propio
es la capacidad que tiene un individuo de controlarse o de equilibrar sus
acciones y emociones. Se puede decir que el dominio propio es el resul-
tado arduo y difcil de un ejercicio de la personalidad. El dominio propio se
contrastaba con la conducta destructora y desordenada (cf. Romanos
13:13s; 1 Tesalonicenses 5:6-8; 1 Pedro 1:13).
[ 17]

El sentido prctico de la templanza se da en 1 Corintios 9:25 donde se
habla de la autodisciplina de los atletas. Todo aquel que lucha, de todo
se abstiene; ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero
nosotros, una incorruptible. Es evidente que Pablo est indicando en es-
te pasaje que si ellos ejercen tanta disciplina, a fin de ganar trofeos mate-
riales, cunto ms los cristianos, que hemos emprendido una carrera su-
perior y con propsitos eternos! La vida espiritual del cristiano es un pro-
ceso de ascenso, de crecimiento, y en este proceso no siempre el Espri-
tu Santo elimina de forma inmediata los deseos, impulsos y tendencias
carnales que se heredan de la vida de pecado. Pero la templanza que el
Espritu Santo implanta en el corazn de los creyentes les ayuda hacer
morir esos deseos, pasiones y apetitos carnales. En otras palabras, el
Espritu Santo nos ayuda a autodisciplinarnos.

17
Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.

Una de las caractersticas que deban reunir los ancianos, segn el aps-
tol Pablo, en la epstola a Tito, es que deban ser ... templados, graves,
prudentes, sanos en la fe, en la caridad, en la paciencia (Tito 2:2
RVR1909). La NVI traduce este pasaje de la forma siguiente: A los an-
cianos, ensales que sean moderados, respetables, sensatos, e nte-
gros en la fe, en el amor y en la constancia. Esto slo ocurre cuando
hemos recibido de parte de Dios ese espritu... de dominio propio que l
pone en nuestro corazn. Porque no nos ha dado Dios espritu de co-
barda, sino de poder, de amor y de dominio propio. (2 Timoteo 1:7).

CONCLUSIONES
De todo lo antes investigado y expuesto, se puede decir entre otras cosas
que el amor, el gozo y la paz, como fruto del Espritu, son sentimientos
internos del corazn. Que la paciencia, la benignidad y la bondad son
cualidades cristianas de tipo social. Y que la fe, la mansedumbre y la
templanza son virtudes cristianas opuestas diametralmente a la vida del
mundo. Que todas estas cualidades o aristas del fruto del Espritu deben
ser caractersticas indispensables en la vida de cualquier cristiano que de
veras est comprometido con su Rey y Seor.
George O. Wood, concluye en La Vida en el Espritu.
que el fruto del Espritu nos dice que Dios est ms interesado en
quienes somos que en lo que hacemos. No trate de descubrir pri-
mero dnde Dios quiere que vaya, o lo que l quiere que haga,

descubra primero quien Dios quiere que sea usted. Si nos con-
formamos a su diseo, dnde vayamos y cunto hagamos ser
bajo la direccin de Dios y su voluntad.

CUESTIONARIO PARA SU AUTOEVALUACIN
1. Encuentra usted algo singular en el cambio del plural que usa Pablo al
referirse a las obras de la carne, con el singular, al referirse al fruto del
Espritu. Explique sus razones.
2. Puede mencionar la clasificacin que hacen algunos comentaristas
sobre las tres tradas que caracterizan el fruto del Espritu en el cre-
yente.
3. Sera capaz de sealar al menos tres de los rasgos elementales que
caracterizan el amor como fruto del Espritu.
4. Considera usted que el gozo, como fruto del Espritu, es una cualidad
y no simplemente una emocin? Sobre qu basa su respuesta? Pon-
ga ejemplos bblicos al respecto.
5. La paz como fruto del Espritu ofrece muchos beneficios a la vida del
creyente y de la comunidad cristiana. Mencione los cinco beneficios
estudiados en este material.
6. Signifique las dos palabras griegas estudiadas de donde se traduce la
palabra paciencia y diga su significado literal.
7. La bondad y la benignidad estn muy estrechamente ligadas y tienen
que ver con las relaciones sociales como cristianos. Caracterice am-
bas cualidades del Espritu y valore si en su vida se estn manifestan-
do.

8. Cmo usted identificara la fe como fruto del Espritu? Con qu la
relacionara?
9. Varias caractersticas prcticas identifican la mansedumbre como cua-
lidad del fruto del Espritu en la vida del Creyente. Seale al menos
cuatro de las que se estudian en este material.
10. Considera que la templanza es slo una actitud de moderacin en
el creyente o tiene que ver con algo ms? Fundamente su respuesta.

Bibliografa Consultada.
1. Barton, Dr. Bruce B., Editore, Biblia del Diario Vivir, (Nashville, TN: Edi-
torial Caribe) 2000, c1996.
2. Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Bblico Certeza, (Barcelona, Buenos
Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982.
3. Hayford, Jack W., General Editor, Biblia Plenitud, (Nashville, TN: Edito-
rial Caribe) 2000, c1994.
4. Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville,
TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.
5. Sociedades Bblicas Unidas, Biblia en Lenguaje Sencillo, (Miami: So-
ciedades Bblicas Unidas) c2000.
6. Stamps, Donald C., Biblia de Estudio Pentecostal o de la Vida Plena.
1993 por Editorial Vida. Deerfield, Florida. EUA.
7. Vine, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del
Nuevo Testamento Exhaustivo, (Nashville: Editorial Caribe) 2000,
c1999.
8. Wood, O George., La Vida en el Espritu 2009. Gospel Publishing
House. Sprinfield, Missouri.

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