El sentido de la vida en Victor Frankl

1.- La realidad Primaria del Sentido

Es fcilmente observable que amplios sectores de la sociedad moderna,
de manera ms o menos intensa, estn afectados por diversos trastornos
psquicos, que se traducen en diversas anomalas mentales, como
pueden ser determinados tipos de ansiedades, complejos, depresiones,
angustias, desesperanzas, aburrimiento, tedioetc. y que les lleva a
recorrer largos y costosos peregrinajes por el intrincado mundo de
psiquiatras y psiclogos, como seala ictor !ra"nl#
$%os pacientes acuden al psiquiatra porque dudan del
sentido de su vida o desesperan de poder encontrarlo& '()
!ran"l, afamado psiquiatra y filsofo vien*s, antiguo discpulo de
!reud, y fundador de la $%ogoterapia&, es uno de los pensadores del +.
,, que con ms amplitud y profundidad -an tratado de estos conflictos
psquicos, y que -a logrado despertar el inter*s por ellos. Especialmente
en dos de sus obras# $%a oluntad de +entido& y $%a .dea /sicolgica
del 0ombre&, considera que lo primario y fundamental para vivir de
acuerdo con nuestra dignidad -umana es el encontrar un sentido a la
vida#
$El preocuparse por -allar un sentido a la e1istencia
es una realidad primaria, es la caracterstica ms
original del ser -umano& '2)
/or ello sostiene, que un importante porcentaje de estos trastornos
mentales, proceden del $sinsentido& de la vida en el que se desenvuelve
el itinerario e1istencial de numerosos individuos, producto de su
vaciedad interior# 3iversos filsofos de la antig4edad, como +crates,
/latn, 5ristteles, los estoicos, los epic6reos, +an 5gustn, y un largo
etc*tera, ya se -aban planteado desde sus propias pticas especulativas,
el concepto del sentido de la vida. /or ello se lamenta !ran"l, que este
concepto que justifica y da razn de ser a la e1istencia -umana, no se
-aya planteado en los gabinetes psicolgicos, -asta fec-as recientes#
&3urante demasiado tiempo el clamor que busca el sentido
-a sido desodo& $Este concepto tiene una -istoria larga,
pero la psicologa moderna, -asta -ace poco apenas
lo -aba utilizado sobre todo porque pareca inaccesible
a la ciencia& '7)
2.- Una peculiaridad propia del ser humano
!ran"l considera que la b6squeda del sentido de la vida, es una
peculiaridad propia del ser -umano, que lo distingue radicalmente de los
animales irracionales. 8 es que el -ombre, como nos recuerda
0eidegger, -abita el mundo, que es su morada, y lo organiza de acuerdo
con sus intencionales proyectos y decisiones, en cambio el animal, se
limita a corretear por el mundo. /or tal circunstancia, cuando alg6n
psiclogo con anteojeras reductivamente biologistas, concibe que la
frustracin por la ausencia de un sentido de la vida responde a una
enfermiza falta de inseguridad, a un complejo de debilidad, o a otras
instancias semejantes, e1presa un notable desconocimiento de la
naturaleza -umana, y se arriesga a tener una visin deforme y unilateral
de su realidad ntica#
$El cuidarse de averiguar el sentido de su e1istencia es lo
que caracteriza justamente al ser -umano en cuanto
tal 9no se puede ni aun imaginar un animal sometido
a tal preocupacin, y no es lcito degradar esta realidad
que vemos en el -ombre a una especie de debilidad,
una enfermedad, un sntoma o un complejo. :s bien es
al rev*s ';). $%a frustracin de la voluntad de sentido,
no es de suyo algo patolgico, y est tambi*n lejos
de ser enfermizo&'<)
!ran"l reconoce y autovalora la importancia de su trabajo de
investigacin sobre la voluntad de sentido, y la positiva aplicacin de su
m*todo de la $logoterapia&, tanto por los e1celentes resultados prcticos
que -a producido en sus pacientes, como por su identificacin con la
sensibilidad y las necesidades del -ombre actual#
$Es un -ec-o que la logoterapia al interpretar al -ombre
como un ser en la b6squeda del sentido, -ace vibrar una
cuerda en el ser -umano de -oy que conecta con
necesidades de nuestra *poca '=)
3.- El placer como categora suprema
>na de las conductas que revelan la ausencia del sentido de la vida, es
la que le atribuye al placer sensible el rango de principio y categora
suprema, y se traduce en la b6squeda desaforada de aquellos objetos
que lo producen, como las drogas, el se1o, el alco-ol, los juegos de azar,
etc. o tambi*n en el afn desmesurado de poseer imperativamente los
m6ltiples productos y artefactos que se ofrecen en el mercado.
5lejandro %lano, dir al respecto que $la tendencia del disfrute
inmediato de gratificaciones sensibles es culturalmente letal. 5dormece
la capacidad de proyecto, fomenta el conformismo y domestica la
disidencia. +e mueve en una espiral descendente, que sume a las
personas en el v*rtice del -edonismo& '?)
$%a b6squeda del placer, @el principio del placerA,
comenta !ran"l, aparece cuando se frustra la voluntad
de sentido& 'B).
Este principio -edonista del placer, que !ran"l critica con su -abitual
agudeza, es precisamente el principio en el que !reud, fundado en las
subjetivas instancias desiderativas del individuo, sustentar su
tambaleante estatuto cognoscitivo. >n principio del placer, que se -a
acelerado en la equvoca denominacin de la $sociedad del
consumismo&, y que actuando como anestesiador del espritu, fomenta
diversas formas de inmadurez psquica que incapacitan para descubrir el
aut*ntico sentido de la e1istencia -umana#
$%a pregunta por el sentido de la vida es e1presin
de madurez mental. En la sociedad de
consumo y abundancia slo -ay una necesidad
que no encuentra satisfaccin y esa es la necesidad
de sentido, su voluntad de sentido& 'C)
8 es que la abundancia de ofertas y el innumerable elenco de
instrumentos t*cnicos cada vez ms sofisticados que nos brinda el
supuesto $estado del bienestar&, aunque es evidente que satisface
necesidades bsicas en distintos rdenes de la vida, -ay que afirmar al
margen de lo polticamente correcto, que no responde a las e1igencias
ms -ondas e ntimas de la persona si se toman y se absolutizan como
fines en s mismos. /ues el simple tener y acumular bienes materiales,
no perfecciona de por s a los sujetos si no contribuyen a la perfeccin y
enriquecimiento de su ser. Es lo que ya en los aos treinta, Dabriel
:arcel e1pres en su conocida formulacin de que el sentido y el valor
de la persona $no est en lo que tiene, sino en lo que es&, es decir, no se
trata solamente de $tener ms& sino de $ser ms&, proposicin que de
alg6n modo se podra identificar con la frase de !ran"l#
$%as personas tienen los medios para vivir, pero carecen
de sentido por el qu* vivir&'(E)
Fomo palpablemente se puede comprobar, este cumulo de prestaciones
que -acen ms fcil y cmoda la e1istencia y mejoran la salud colectiva,
no son de por s una fuente de alegra y de acicate intelectual, si no que
ms bien desembocan, como !ran"l sabe poner de relieve, en la
insatisfaccin afectiva, y en la p*rdida de sensibilidad para el
agradecimiento @especialmente en los jvenesA, si no se les confiere un
sentido de orden superior#
$%os pacientes en su mayora estn sanos, pero no estn
satisfec-os de serlo, poseen abundantes bienes sin estar
agradecidos& '(()
/oner como e1clusivo objetivo la mera satisfaccin de las necesidades
biolgicas @como pretende el psicoanlisisA simplemente para
restablecer el reequilibrio -omeosttico o psicolgico, conlleva mutilar
la integridad de nuestro ser y cegar la mirada ante el -orizonte de los
valores#
$El ser -umano no agota su realidad en la satisfaccin
de los instintos o las necesidades con miras a
mantener o restablecer su equilibrio psquico, sino
que busca originariamente, cumplimiento de un sentido
y la realizacin de unos valores&'(2). $%a persona no est
determinada por sus instintos sino orientada
-acia el sentido& '(7)
!.- La reducci"n #iologista
>n reduccionismo psico9biolgico, c-ato y romo, que se sustenta a
costa de marginar otras dimensiones de la estructura -umana, y que para
!ran"l supone una errnea interpretacin que alimenta la ignorancia por
el sentido de la vida#
$El reduccionismo tiene razn dentro de sus lmites. +u
peligro es el pensamiento unidimensional que priva la
posibilidad de encontrar un sentido& '(;)
>na de las consecuencias que se asienta en el nimo de los individuos
que se dejan impregnar por la ausencia del sentido, es para !ran"l el
aburrimiento. >n negativo sentimiento que desembocando en la abulia y
la tristeza, se distribuye en un amplio repertorio de actitudes y
comportamientos que se detectan por la falta de ilusiones y proyectos, o
en la rutinaria frivolidad e insulsez de las conversaciones nutridas con
los tpicos y clic-es al uso, en un ir $matando& y perdiendo
tediosamente el tiempo, tambi*n en la reiterativa monotona y falta de
imaginacin que se aprecia frecuentemente en los medios de
comunicacin, y cuyos obtusos autores tienen que suplantar su falta de
talento recurriendo al mal gusto, las e1presiones soeces, la fcil
c-abacanera o el papanatismo de moda, ante una masificada audiencia
tan mediocre y aburrida como ellos, etc. +ituaciones todas ellas, que
ponen de manifiesto un vaco e1istencial que !ran"l lo juzgar como el
cncer de nuestra *poca
$%a gente vive en un vaco e1istencial que se manifiesta
sobre todo en el aburrimiento&'(<) $%a gran enfermedad
de nuestro tiempo es la carencia de objetivos, el
aburrimiento, la falta de sentido y de propsito& '(=)
$.- La ase%ui#ilidad del sentido de la vida
/ero encontrar el sentido de la vida, no es algo que se pueda lograr
mediante disposiciones en el boletn oficial, o por imperativos sociales
de autoridad, sino que es una posibilidad asequible para cualquier
persona que encuentre la razn u $objeto&, con la suficiente dignidad
para justificar un verdadero sentido y arrastrar a la voluntad -acia su
realizacin#
$%a oluntad de +entido no puede ordenarse, es ms bien
un acto intencional que no permite una autoimposicin.
/ara que surja debe ofrecerse un objeto. %a b6squeda
de un sentido no es un asunto de una minora intelectual.
sino de cada individuo '(?)
/or ello, no -ay que poseer una especial capacidad intelectual o ser un
individuo con cualidades eminentes, para plantearse la necesidad de
encontrar un sentido a la vida, y esto es as de natural, por la simple
razn de que -allar un sentido es algo esencial a nuestra naturaleza#
$El sentido est a la alcance de la mano de todas y cada
una de las personas& '(B)
!ran"l comenta de que en la medida que aumenta el peso y gravitacin
de nuestros deberes y compromisos personales, y asumimos nuestras
propias responsabilidades, sin atribuir a los dems las deficiencias de
nuestros actos, tambi*n en esa medida, se incrementa la conciencia y el
sentido de nuestra vida#
$%as dificultades cuanto ms grandes sean, acent6an
el carcter de deber que tiene nuestra e1istencia y con
ello se da ms sentido a la vida& '(C).
$El interrogante de la vida puede ser contestado
si asumimos nuestra vida con responsabilidad que es
el sentido de nuestra e1istencia& '2E).
El panorama e1istencial que !ran"l nos traza, nos abre a una fundada y
alentadora esperanza, al formular la posibilidad de que vivir de acuerdo
con un sentido supone un impulso de la creatividad imaginativa y una
motivacin de la voluntad para ser capaz de plasmar nuevas e
insospec-adas realizaciones. El despertar de las facultades, establece las
condiciones ptimas para descubrir un significado trascendente, -asta
en los que-aceres ms prosaicos y corrientes que realizamos en todos
los tramos de nuestra vida, y que supone una concepcin vital que se
opone frontalmente al absurdo sartriano de la e1istencia
$El ser -umano llega a ser creativo cuando logra
e1traerle sentido a una vida que pareca absurda.
%a vida es potencialmente significativa -asta el
6ltimo momento, -asta el 6ltimo aliento& '2()
/ara !ran"l, el cido corrosivo que disuelve el sentido de la vida, es la
psicologa de inspiracin ni-ilista, cnicamente desenmascadora, que
rec-aza la dimensin espiritual y libre del ser -umano y se niega a
aceptar que la vida tenga un sentido de significacin trascendente. /ero
el precio a pagar por la materialista -erencia recibida, es la obtencin de
un ser -umano domesticado y biolgicamente satisfec-o, que por
influencia de Gietzsc-e era, en 6ltima instancia, el objetivo que
pretenda !reud de sus pacientes. 3etrs de ese objetivo slo queda una
enigmtica irracionalidad, sumergida en la insustancial vaciedad de su
e1istencia, y cuando el individuo sensiblemente autosatisfec-o, se
atreve a arrimarse a su propia indigencia, siente el v*rtigo del abismo
eternamente fro de la nada
$Esa psicologa que a s misma se llama deslarvante
y que no acepta la voluntad de sentido, ni aun en lo
espiritual en el ser -umano, tilda como mscara lo
que es algo primario, original e irreductible. %o que
se esconde detrs de esa psicologa deslarvante, es la
tendencia a desenmascarar, a desvalorizar, una
tendencia que repudia lo espiritual del -ombre y que de
este modo se declara a s misma esencialmente ni-ilista& '22).
&.- El ser humano remite m's all' de s mismo
H/ero en que realidad concreta y determinada debe fundarse la actividad
-umana, para encontrar un aut*ntico sentido en su vidaI HGo puede
ocurrir, que sin darnos cuenta, estemos suscitando la necesidad de un
sentido abstracto y vaco de contenidoI Es lo que apunta 5lejandro
%lano cuando escribe# $%a cuestin del sentido no se dilucida ya en el
mbito del pensamiento abstracto, sino en el inmediatismo del contacto
vital, en los encuentros personales, en el movimiento corporal, en la
m6sica y en el canto& '27).
Es indudable que el ser -umano encuentra el sentido de la vida, en una
diversidad de positivas y enriquecedoras actividades culturales,
cientficas, artsticas, deportivas etc, como !ran"l seala en diversas
ocasiones. Es cierto, por tanto, que e1iste todo un campo de
posibilidades dadoras de sentido, pero tambi*n es cierto, que el
aut*ntico y verdadero sentido, el que responde a las e1igencias ms
-ondas e ntimas del ser -umano, es el sentido que se inspira en la
dimensin trascendente de la persona, que no es otro, que el sentido que
se funda en 3ios como el acto de ser perfecto que posee la plenitud de
sentido. !ran"l reproduce la frase de Einstein en la que dice# $preguntar
por el sentido de la vida significa ser religioso& '2;), e interpretar el
verdadero sentido, dir el psiquiatra vien*s, supone ser espiritual#
$%a interpretacin del sentido supone que el ser -umano
es espiritual& $El -ec-o antropolgico fundamental es
que el ser -umano remite siempre ms all de si mismo,
-acia algo que no es *l, -acia algo o -acia alguien, -acia
un sentido. El ser -umano se realiza a si mismo
en la medida que se trasciende& '2<)
!ran"l afirmar a lo largo de sus escritos, su atrevido silogismo, que el
paso del tiempo se cuida de corroborar cada vez ms, de que un elevado
porcentaje de grados diversos de neurosis que sufre el -ombre actual,
tienen su origen en el bloqueo represivo de las virtudes y valores
espirituales de la persona que se aprecia en la sociedad contempornea,
que le -acen desembocar en la p*rdida de la voluntad de sentido y el
vaco e1istencial.
9999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999
'() ictor !ran"l, , $El 0ombre 3oliente&, Ed. 0erder, Jarcelona, (CB;, p 7=
'2) .dem$%a .dea /sicolgica del 0ombre&, Ed. Kialp, :adrid, (C=<, pC7
'7) .dem, %a oluntad de +entido&, Ed. 0erder, Jarcelona, (CB7, p 2<E92<<
';) .dem, p <B
'<) ctor !ran"l, $%a .dea /sicolgica del 0ombre&, p <C
'=) .dem, p (B?
'?) 5lejandro %lano, $%a Gueva +ensibilidad&, Espasa Falpe, :adrid, (CBB, p
(==
'B) . !ran"l, $%a oluntad de +entido&, p (2
'C) .dem, p 22=
'(E) .dem, p 2;<
'(() .dem, p 22C
'(2) ctor !ran"l, $El 0ombre 3oliente&, p 7B
'(7) ctor !ran"l, $%a oluntad de +entido&, p (((
'(;) ctor !ran"l, $El 0ombre 3oliente&, p (?
'(<) .dem, p (;
'(=) .dem, p 22
'(?) ctor !ran"l, $%a oluntad de +entido&, p (?B
'(B) .dem, p 2<E
'(C) .dem, p (<
'2E) .dem, p (=
'2() .dem, 2;=
'22) ctor !ran"l, $%a .dea /sicolgica del 0ombre&, p ((=
'27) 5lejandro %lano, $%a Gueva +ensibilidad, p ((=
'2;) ctor !ran"l, $%a oluntad de +entido&, p ((<
'2<) ctor !ran"l, $El 0ombre 3oliente&, p ;< y <C
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