Captulo I I

T R A D I C I O N E S HE R ME N UT I CA S
Introduccin
l i i l a fil osofa d e l a c i e n c i a s o c i a l e l trmino "hermenutica" s e r e f i e r e a u n
1 ( i i i ) u n t o d e p o s i c i o n e s ep istemol gicas q u e c o m p a r t e n l a t e s i s d e q u e l a s c i e n c i a s
iK i a i c s t i e n e n final idades, metodol oga y fundamentacin d i f e r e n t e s a l a s p r o -
| i i , i s l i e l a s c i e n c i a s n a t u r a l e s . A d i f e r e n c i a d e stas, l a s c i e n c i a s s o c i a l e s n o
IIIiM- anex p car y p r e d e c i r l a s a c c i o n e s s o c i a l e s , s i n o i n t e r p r e t a r s u s i g n i f i c a d o .
I i i op osicin a l a observacin y exp erimentacin d e fenmenos e x t e r n o s e
i ml i - | H . - ndi e nt e s d e l s u j e t o ( " e x p e r i e n c i a e x t e m a " ) , l a s c i e n c i a s s o c i a l e s r e c u r r e n
I l . i ioiiip rensin, q u e i n v o l u c r a a u n a s u e r t e d e " e x p e r i e n c i a i n t e r n a " d e l s u j e t o
[iiisichen e n D i l t h e y ) , o b i e n p r o c e s o s i n t e r s u b j e t i v o s c o m o a p r e n d i z a j e d e
H ' K I . I S s o c i a l e s ( W e b e r y W i n c h ) o i n t e r a c c i o n e s c o m u n i c a t i v a s ( G a d a m e r ,
M i l i H - u r , H a b e r m a s ) . E n c o n t r a s t e c o n l o s c r i t e r i o s e m p i r i s t a s d e j ustificacin.
U n i i c i i c i a s s o c i a l e s r e c u r r e n f u n d a m e n t a l m e n t e a c r i t e r i o s heursticos, q u e
f t i i i p a i i a l a l gica d e l a v e r i f i c a b i l i d a d o d e l a r e f u t a b i l i d a d emp ricas.
N i ) o b s t a n t e q u e l a s d i f e r e n t e s p o s i c i o n e s hermenuticas contemp orneas
. H i i i | ) , i i i c n e n trminos g e n e r a l e s l a s t e s i s a n t e r i o r e s , e x i s t e n e n t r e e l l a s i m p o r -
i i i i h , d i f e r e n c i a s r e s p e c t o a l s i g n i f i c a d o d e l a s a c c i o n e s y a l p r o c e s o d e
i i i i i ip iciacin. E n funcin d e l a s d i f e r e n t e s r e s p u e s t a s a e s t o s p r o b l e m a s s e
J M i i 1 . i i i i c l c r i z a d o d e d i v e r s a s ma n e r a s l a s d i f e r e n t e s c o r r i e n t e s hermenuticas.
A l | i i ) i e j e m p l o , J o s e f B l e i c h e r , e n s u l i b r o Contemporary Hermeneuiics,
i l l t i l n j i u i - l i e s t r a d i c i o n e s hermenuticas: l a metodol gica ( D i l t h e y y B e i i i ) ; l a
l l l i i M i l K I ( G a d a me r y R i c o e u r ) y l a crtica ( A p e l y H a b e r m a s ) . P o r o t r a p a i u - ,
R. J. Bemstein, en su libro La reestructuracindela teora social y poltica,'
reconoce tres perspectivas hermenuticas:la lingstica (Wittgenstein y
Winch), la fenomenolgica (Husserl, Heidegger, Shutz) y la crtica (Horkhei-
mer y Habermas).
No es nuestro inters exponer ni discutir estas clasificaciones de las co-
rrientes hermenuticas. En este captulo bsicamente nos referiremos a las
alternativas desarrolladas por historiadores defensores de la Verstehenocom-
prensin emptica como mtodo de interpretacin de las acciones sociales; por
aquellos auto'cs que consideran que el significado de las acciones tiene que
ver ms con su relacin con reglas o normas sociales; y por las orientaciones
que consideran que la interpretacin de los sucesos sociales e histricos se
asemeja ms a un dilogo con un interlocutor o con un texto. Entre los autores
de la primera alternativa nos referiremos a Dilthey y Rickert; de la segunda
a Max Weber y Peter Winch. Respecto a la tercera alternativa se analizarn
las tesis principales de Gadamer y Ricoeur. A esta tercera alternativa la
denominaremos "fenomenolgica", en funcin de su influencia heideggeriana.
Al final del captulo considerartambin las crticas de Habermas a la
hermenutica de Gadamer. En el transcurso de estos debates enje diferentes
perspectivas hermenuticas, esta tradicin filosfica ha progresado sustantiva-
mente, de manera anloga a como la tradicin naturalista (monista) ha
progresado a travs de sus debates internos.
Hermenutica historicista
Con la expresin "historicista"queremos designar aquellas posiciones que
afirman la posibilidad de reconstruir el contexto histrico original donde se
desarrollel suceso social o cultural que se quiere interpretar y, de esta
manera, rescatar el significado autntico. Esta corriente tiene su origen en la
Alemania del siglo pasado, en el mbito de la filologa y de la historia.
Alrededor de 1820 el telogo y fillogo alemn FriederichSchleiermachei
amplisignificativamente el mbito de la hermenutica. Tradicionahnente l;i
hermenutica haba sido considerada como una disciplina para la interpreta
cinde mensajes y textos difciles. As, por ejemplo, en la antigua Grecia se
' Benitein, R-5.,La reestructuracindela teora social y poltica, Mxico, FCE, l')S:l
66
requera de la hermenutica^para la lectura de los textos de Homero y ciit n-
los judos para la interpretacin de la Biblia hebraica. Durante el Renaciman
to italiano la hermenutica jugun papel muy importante para rescai;ii el
saber de los clsicos griegos y latinos. En todos estos casos, la hermenutica
slo se utilizaba para la interpretacin de textos especiales. Schleiermacher
considerque todo texto que proviene de culturas ajenas a la del lector es sus-
ceptible de una interpretacin errnea, ya que el intrprete utiliza un lenguaje
tlistinto al que utilizel autor, y por ende, el significado original de la obra
no coincide con el que espontneamente interpreta el lector. Para evitar las
liUcrpretaciones falsas, Schleiermacher recomienda un conjunto de reglas o
"kanones"de carcter gramatical y de carcter "psicolgico".
(
Entre las reglas gramaticales cabe destacar las siguientes:
a) "Para cualquier expresin que requiera una determinacin complementa
ria en un texto dado debe reconstruirse el campo lingstico compartido
por el autor y su pblico original".
b) "El significado de cualquier palabra en un pasaje determinado debe ser
interpretado en funcin de las palabras que la rodean".'
lntre las reglas de interpretacin psicolgica la ms importante es aquella
i|iir exige ubicar el pensamiento del autor en la totalidad de su vida intelectual.
I iis tesis hermenuticas de Schleiermacher fueron retomadas por el historia
iliii alemn Droysen, que influenciado tambin por los romntico?Herder y
lliiiuboldt propone dos categoras bsicas para la construccin de u.ia teora
tlr lii historia. Estas categoras son "experiencia expresiva"y "reconstruc-
( II^M". "Experiencia expresiva"se refiere a la tendencia del ser humano a ex-
|Mrar su vida interna. "Reconstruccin"alude a la capacidad de los intrpretes
|iMiM revivir la experiencia de otros hombres a partir de sus expresiones. El
l^imiHiiiento de Droysen es el antecedente inmediato de W. Dilthey, quien es
*\e ms importante de esta corriente hermenutica.
Alrededor de 1875 Dilthey elabora una filosofa de las ciencias del espritu
[i itntfiiwissenschcfien) desde una perspectiva no naturalista. Para ello critica
< Hmid por J. Bleicheren op. cit., p. 14.
(1 /
a K a n l l a separacin q u e ha ce en t re razn, sen t i m i en t o y v o l u n t a d . E st a s t res
f acu l t ad es so n l o s co mpo n en t es f u n d a men t a l es q u e interactan en l a ex i st en ci a
h u m a n a , cu yo d esa rro l l o y manifestacin co n st i t u ye l a ex peri en ci a d ev i d a . L a
comprensin d eest a ex peri en ci a n o pu ed e sert a rea d el a razn pu r a , ya q u e
sta n o es si n o u n co m po n en t e d el espritu, a l l a d o d el sen t i m i en t o y l a v o -
l u n t a d : " S o l a m en t e el espritu pu ed e co m pren d er a q u el l o q u e el espritu h a
pro d u ci d o " . ' ' E st a crtica a l a i sl a m i en t o y separacin d el en t en d i m i en t o a pu n t a
h a ci a u n a superacin d el d u a l i sm o tpico d e l a m o d er n i d a d en t re l gica y v i d a ;
ci en ci a y prctica; v erd a d y propsito y, a l m i sm o t i em po , l a crtica se pr o po n e
est a b l ecer l as co n d i ci o n es pa ra q u eel h o m b r e pu ed a co m pren d erse o b j e-
t i v a m en t e. E n est e sen t i d o , pa ra D i l t h ey l a teora hermenutica es u n "vncul o
esen ci al en t re l a fil osofa y l as d i sci ph n a s histricas, y en gen era l u n co m po -
n en t e esen ci a l d el a f undamentacin d el as ci en ci a s h u m a n a s m i sm a s" . '
E l rescat e d el a ex peri en ci a d ev i d a q u e sem a n i f i est a en l o s d o cu m en t o s,
a rt ef a ct o s, t est i m o n i o s y, en gen era l , en l as ex presi o n es d ev i d a , ex i ge u n a
metodol oga especfica pa ra l as ci en ci a s d el espritu. E n pr i m er l u ga r, l a m e-
todol oga d el a expl icacin q u ese si gu e en l asci en ci a s n a t u ra l es ca rece d e
sen t i d o en el mbito d e l a h i st o r i a , ya q u el o s a co n t eci m i en t o s so n nicos
e i rrepet i b l es y po ren d e es i m po si b l e l a ex i st en ci a d e l eyes n a t u ra l es co n
b ase en l as cu al es pu ed a n d arse ex pl i ca ci o n es d e l o s a co n t eci m i en t o s. E n l a s
ci en ci a s d el esprim l o q u e i m po r t a es co m pren d er l asex presi o n es v i t a l es a
pa rt i r d e u n a reconstruccin d el co n t ex t o d ev i d a o r i gi n a l a l a q u e pert en ecen
esas ex presi o n es v i t a l es. E n est e sen t i d o , co m pren d er u n a accin so ci a l , y en
gen er a l una manif estacin d el a v i d a h i m i a n a , i m pl i ca u n a transposicin d el
intrprete a l m u n d o d ev i d a d el a u t o r ( o a ct o r) . Sl o as pu ed e resca t a rse el
sen t i d o o ri gi n a l , l a ex peri en ci a v i t a l o r i gi n a l co n t en i d a en l as m a n i f est a ci o n es
d el espritu h u m a n o .
L a reconstruccin d el m i m d o d ev i d a o r i gi n a l d el a u t o r y l a proyeccin d el
intrpreteh a ci a ese m u n d o v i t a l pa ra rescat ar el si gn i f i ca d o o r i gi n a l d el " o b -
j et o " d eest u d i o esj u st a m en t e el pro ceso ex per i m en t a l pr o pi o d el as ci en ci a s
d el esprim; l a comprensin {Verstehen).
C o m o pu ed e o b serv a rse, D i l t h ey i d en t i f i ca el si gn i f i ca d o d eu n su ceso
histrico co n l as creen ci a s, em o ci o n es y propsitos d el pro t a go n i st a d e t a l
C i t a d o p o r F . D a l l m a y r y T h . M c C a r t h y e n " T h e C r i s i s o f U n d e r s a n d i n g " , e n s u l i b r o
Umlerslanding and Social Inquiry, Notre D a m e , U n i v e r s i t y o f N o t r e D a m e P r e s s , 1977,
I - 4.
' W. D i l t h e y , " T h e r i s e o f h e r m e n e u t i c s " , e n New lilerary history, 1973, p . 244.
M i c c s o . E n est e sen t i d o el si gn i f i ca d o es em i n en t em en t e su b j et i v o . P o r o t r a
| ) . i rt e, pa ra v a ri o s crticos l a operacin d e l a Verstehen es u n pro ceso
p.sicol gico a travs d el cu a l el intrprete sea i sl a d esu pr o pi o co n t ex t o d e
v i d a y v i a j a espi ri t u a l m en t e a u n co n t ex t o reco n st ru i d o m en t a l m en t e. E l
su b j et i v i sm o y psi co l o gi sm o d el a hermenutica d eD i l t h ey co n st i t u yer o n l o s
( i i i n ci pa l es b l a n co s d e crtica po r pa rt e d e l asd i v ersa s co n cepci o n es em -
(l i ri ci st a s d el a ci en ci a . E speci a l m en t e el d esa rro l l o d e l a psicol oga cl nica
(x | ) eri men t a l constituy u n ments a l as t esi s d eD i l t h ey en el sen t i d o d e q u e
l i i v i d a d el espritu n o pu ed e serco n o ci d a d eu n a m a n er a n a t u ra l i st a .
P a ra sa l v a r est as o b j eci o n es, a l gu n o s represen t a n t es d el n eo k a n t i sm o d e
| i i i n ci pi o s d esi gl o i n t en t a ra n a rgu m en t a r l a v a l i d ez d el as ci en ci a s co m pr en si -
v i i s a pa rt i r d eu n m er o inters co gn o sci t i v o , el i m i n a n d o l o s a rgu m en t o s d e
i iircter ontol gico q u e propona D i l t h ey.
R i ck ert esel represen t a n t e ms i m po rt a n t e d el a hermenutica n eo k a n t i a -
t i a. P a ra est e a u t o r, el inters co gn o sci t i v o , y n o el o b j et o m i sm o , es el nico
(I ci ermi n a n t e pa ra l a constitucin d eu n a " ci en ci a cu l m r a l " {Kulturwissenschaf-
irn) o d eu n a ci en ci a n a t u ra l {Naturewissenschaften). S i l o q u ei n t eresa es
f sl u d i a r l o gen era l y repet i t i v o d el o s f enmenos, seest en el mbito d e l as
ci en ci as n a t u ra l es. P o r el co n t r a r i o , si l o q u ei n t eresa es co m pr en d er l o
si n gu l a r e i rrepet i b l e, seest en el mbito d el asci en ci a s d el a cu l t u r a . ' E n
estas ci en ci as l o q u e co n f i ere rel ev a n ci a y signif icacin a l o s a co n t eci m i en t o s
so n l as i d eas d e v a l o r q u eel intrprete i m pu t a a l o sa co n t eci m i en t o s q u e
(s(u d i a.
A l co n si d era r q u e el inters co gn o sci t i v o d el su j et o d et er m i n a el carcter
l u i i u ra l o cu l t u ra l d el as d i sci pl i n as, R i ck er t admiti l a po si b i l i d a d d eu n a ci en -
1 i a n a t u r a l d e l o h u m a n o y d e l o so ci a l , reco n o ci en d o as l egi t i m i d a d a
i l i sci pl i n as co m o l a psicol oga ex per i m en t a l y l a economa, q u e b u sca n ex pl i -
i a r y pred eci r l o s a co n t eci mi en t o s co n base en l eyes gen era l es. R ecprocamen-
I c, reconoca q u e l o s a co n t eci mi en t o s n a t u ra l es pu ed en tambin ser est u d i a d o s
d esd e u n pu n t o d ev i st a histrico y po r en d e i n d i v i d u a l i za d o r .
A dems, d esd e su perspect i v a n eo k a n t i a n a , R i ck er t conceba el co n o ci -
m i en t o d el m u n d o cu l m r a l n o co m o u n a reproduccin d el si gn i f i ca d o d e l o s
o hj et o s m i sm o s, si n o co m o u n a trasformacin crea t i v a per o r i gu r o sa d el o s d a-
" " L a r e a l i d a d s e h a c e n a t u r a l e z a c u a n d o l a c o n s i d e r a m o s c o n r e f e r e n c i a a l o i i i i i v c i , j|. .,
l i i K i : h i s t o r i a c u a n d o l a c o n s i d e r a m o s c o n r e f e r e n c i a a l o p a r t i c u l a r e i n d i v i d u a l " I I K n k d i
( u-iicia cultural y ciencia natural, M a d r i d , E s p a s a - C a l p e , 1965, p . 92.
tos empricos. En este proceso de construccin de los objetos culturales los
valores del intrpretejuegan un papel fundamental.
Es importante sealar que el nfasis que pone Rickert en el papel creativo de
los intereses y valores del sujeto marca un giro importante en el desarrollo de la
hermenutica contempornea. Autores como Max Weber, Heidegger, Gadamer,
Habermas y Ricoeur, entre otros; cuestionarn seriamente la pretencin de
Dilthey de que el intrpretepueda suspender el efecto de sus intereses, valores
y conceptos, revivir empticamentela experiencia de vida del autor y compren-
der el significado original de sus obras o acciones. Por el contrario, para todos
estos autores, el significado de toda obra humana esten parte determinado por
su autor y en parte por el intrprete. ^
HermenuticaenMax Weber
Los planteamientos de Rickert tuvieron una fuerte influencia en Max Weber.
Para l la sociologa es una ciencia comprensiva que tiene como propsito
explicar pero sobre todo comprender la accin social.' La accin social es
todo comporfamiento individual o grupal que tiene un sentido subjetivo reco-
nocido por los actores.' Comprender la accin social equivale a la "captacin
interpretativa del sentido o conexin del sentido: a) mentado realmente en la
accin particular (en la consideracin histrica); b) mentado en promedio y de
modo aproximativo (en la consideracin sociolgica en masa); c) construido
cientficamente(por el mtodo tipolgico) para la elaboracin de un tipo ideal
de un fenmeno frecuente".'
Respecto a estas variantes para interpretar la conexin de sentido de la ac-
cin, Max Weber se inclina por la alternativa tpico-ideal. En todo caso, la
' "Lacienciasocial quequeremos promover es unacienciadelarealidad. Querem"
comprender larealidad delavidaquenos circunda, y enlacual estamos inmersos, ensu
especificidad; queremos comprender, por unlado, la conexiny significacincultural de.sin
manifestaciones individuales ensu configuracinactual, y, por el otro, las razones por hn
cuales hallegado histricamenteaser as y no deotro modo". (Weber M., "Laobjetivid*!
cognoscitivaencienciay polticasocial, 1904" ensus Ensayos sobre melodoli>y,Ui
sociolgica",Buenos Aires, Amorrortu, 1973, p. 61.
' "La accinsocial es una accinendondeel sentido mentado por susujeto o sujetos csiit
icicrido ala conductadeotros orientndosepor staensudesarrollo". (Por "accin", WCIMI
irnticndeuna conductahumanaconsentido subjetivo). Cfr. Weber, M., Economa y sociedmi.
Mxico, FCE, 1979, tomo I, 1' parte, "Conceptos sociolgicos fundamentales", p. 5.
' Ihidem, p. 9.
70
conexin de sentido es el motivo suficiente o la razn que se d para
comprender una accin, segtin ciertas reglas o normas sociales.
Los tipos ideales son modelos conceptuales que representan abstractamente
y de manera simplificada procesos y relaciones de la vida social. Tienen el
carcterde una utopa, en cuanto no pretenden representar de manera um'voca
y total las reaUdades histricas concretas, sino que por el contrario realzan
unilateralmente ciertos aspectos de fenmenos singulares, difusos y discretos.
Su funcin en la investigacin histrica y social es la de guiar el juicio de
imputacin del sentido de la accin'" (funcin heurstica).
La importancia que Weber asigna a los tipos ideales permite que la
comprensin supere los lmites del psicologismo de Dilthey, en cuanto no se
pretende rescatar el sentido efectivamente mentado por el sujeto. Si bien la
propuesta de Weber logra superar el carcterpsicologista de la comprensin,
mantiene atn cierto carctersubjetivista del significado, en cuanto que el
sentido de la accin se identifica con las intenciones o fines imputados al
actor. Este aspecto subjetivista es mucho ms matizado en Max Weber,
precisamente porque reconoce que el significado de las acciones y su
racionalidad estn vinculadas a reglas sociales especficas."No obstante este
reconocimiento de la importancia de las reglas sociales, a Max Weber se le
identifica errneamentecon la perspectiva emptica y subjetivista de Dilthey.'^
Desde mi punto de vista Max Weber representa un punto de inflexin
importante que se aleja de la hermenutica psicologista y subjetivista y se
acerca ms a un mtodo terico de reconstruccin del significado y a una
concepcin social no meramente subjetiva del significado de las acciones. Este
fjiro hemienutico de Weber hacia un mayor rigor metodolgico tambin fue
ignorado por los positivistas lgicos. As, por ejemplo, Neurath, adems de
considerar el enfoque weberiano como idealista y no fisicalista," consideraba
.sarcsticamenteque la comprensin en las ciencias sociales tem'a las mismas
|. " Cfr. Weber, M., "Objetividad cognoscitivaenciencia...", pp. 79-99.
"Qr. Weber, M., "Theconcept of followingarule", enWeber selections in translalion.
W. G. Runciman(ed.) CambridgeU. P., 1988, pp. 99-110.
" Ver por ejemplo el cap. 1 del libro Appel, K. O., Undersiandingand Explanalion, MU
l'ress, 1984.
"Qr. Neurath, Otto, "Fisicalismo en Sociologa" enAyer, A. J., (comp.). Elposilivismn
lAgico, Mxico, FCE,
funciones iieursticas que una buena taza de caf, pero carecade toda validez
metodolgica.
Pero las crticas y el desprecio del positivismo lgico, si bien tuvieron ima
importante influencia en las orientaciones conductistas en las ciencias sociales,
tambin motivaron una fuerte reaccin de la tradicin hermenuticahacia
mediados del siglo. Max Weber tuvo una influencia importante en diferentes
orientaciones hermenuticas en la filosofade la ciencia social. En estas
diversas orientaciones cabe destacar a Karl R. Popper y a Peter Winch.
La hermenutica de Karl R. Popper
Popper desarrollsu filosofa de las ciencias sociales varias dcadas despus
de publicar su Lgicade la investigacin cientficaa mediados de los aos
treinta. En contra de las concepciones positivistas de las ciencias, Popper
acepta que la comprensin es la finalidad de las ciencias sociales y de las
humanidades. Pero, en contra de las concepciones hermenuticas de las cien-
cias socio-histricas como la de Dilthey y Colingwood, Popper considera que
la comprensin no es privativa de las ciencias sociales y las humanidades, sino
tambin es el objetivo de toda ciencia.''' Popper critica a los positivistas ta-
chndolos de cientificistas al querer imponer un modelo errneo de ciencia
natiu-al sobre toda disciplina, as como a los humanistas hermeneutas porque
"aceptan acrticamente que el positivismo o cientificismo es la nica filosofa
adecuada a las ciencias naturales"."
Popper ubica su teora hermenuticaen el contexto de la distincin de los
tres mundos."* En este contexto, Popper considera que la comprensin de una
obra o accin no es meramente un proceso psicolgico que acontece en la
mente del sujeto (segimdo mundo). La comprensin como proceso subjetivo
" "Estoy totalmente dispuesto a aceptar la tesis de que el objeto de las humanidades es la
comprensin. Pero no veo claro que se pueda negar que lo sea tambinde las ciencias
naturales". Popper, Karl R., "Sobre la teora de la mente objetiva", en suConocimiento
ohjetivo, Madrid, Tecns, 1974, p. 173.
" Ibidem, p. 174.
'" Popper distingue el mundo fsico (primer mundo), el mundo de lo mental o de los estados
mintales (segundo mundo) y el mundo de las ideas, teoras, tradiciones, argumentos y pro-
hlrinas en s mismos (tercer mundo). Cfr. Popper, Karl R., Conocimiento objetivo, Madrid,
IVcns. 1974, p. 148.
72
lie como resultado improducto objetivo susceptible de crticay anlisis por
difcientes personas: la interpretacin."
I ,is interpretaciones son para Popper una especie de teoras que como tales
|H-i icnecen al tercer mundo, y por lo tanto son independientes de los sujetos que
lnN |)roducen." Como toda teora, las interpretaciones pueden ser usadas por
iiijclos diferentes a sus productores originales, constituyendo el punto de partida
\m:\s interpretaciones de los acontecimientos. Esto es, de manera anloga
H la forma como las teoras de las ciencias naturales constituyen el punto de
|iiiilida de todo conocimiento sobre el mundo natural (primer mundo), las
liiicrpretaciones constituyen el punto de partida de todo conocimiento, de toda
iiiinprensin del mbito social y cultural, del mismo tercer mundo. As pues,
|iiiia Popper las interpretaciones no slo son productos del tercer mundo, sino
micins y a diferencia de las teoras naturales, versan sobre el mismo tercer
iiiiiiido.
I x)s mritos de las teoras interpretativas de las ciencias humanas residen en
1 1 capacidad no para explicar o predecir, sino para mejorar la comprensin
ilf algunas acciones u obras del tercer mundo. En este contexto, una nueva
(iHiiprensines satisfactoria si la interpretacin que resulta arroja "nueva luz
obre nuevos problemas" involucrados en la comprensin de una accin." Esa
liimui de evaluar las teoras interpretativas enfatiza ms el carcter heurstico
ilr la interpretacin que su contenido empricamente confirmable.
Como puede observarse, Popper concibe la relacin entre interpretacin
V romprensin como un crculo hermenutico. La comprensin, como pro-
1 eso subjetivo del segimdo mundo, parte siempre de interpretaciones previas
(iiTcer mundo) y versa siempre soore expresiones lingsticamente formula-
iliis (tercer mundo). El resultado de la comprensin de estos objetos del
iiicer mundo es una teora, improducto del tercer mundo que, de ser
" "Es evidente que los procesos o actividades abarcados por el concepto-sombrilla
Miniprensin' son actividades subjetivas personales o psicolgicas. Pero han de distinguirse
M resultado (ms o menos fecundo) de estas acvidades, de lo que de ellas se deriva: el
! Millado final (por el momento) de la comprensin, es la interpretacin. Aunque tsto pueda
11 iiMiluir un estado de comprensinsubjetivo, tambinpuede ser un objeto del tercer mundo,
ftlH-cialmenteuna teora... La interpretacin, en cuanto objeto del tercer mundo, ser siempre
iiiiii teora" {Ibidem, p. 155).
" "...se puede admitir que el tercer mundo es un producto humano a la vez que
iiliichumano en un sentido muy claro: trasciende a su productor". (Ibidem, p. 152).
Cfr. Ibidem, p. 157.
73
e x i t o s a , permi ti r u n a me j o r comprensi n de a q u e l l o s a co n t e ci mi e n t o s q u e
consti tuan e l pr o b l e ma i n i ci a l de l a comprensi n, produci ndose as u n
pro ce s o n o t e r mi n a l .
E s t e pro ce s o de de s a rro l l o de l a s teoras i n t e rpre t a t i v a s a travs de l a co m-
prensi n de pr o b l e ma s ca da v e z ms co mpl e j o s de v e l a e l mi s mo e s q u e ma de
co n j e t u r a s y re f u t a ci o n e s (crti ca r a ci o n a l ) co n e l q u e P o ppe r ca ra ct e ri z a e l
de s a r r o l l o de l a s ci e n ci a s n a t u ra l e s . Adems de r e co n o ce r e s t e e s q u e ma
comn,^P o ppe r pr o po n e u n a metodol oga co mpr e n s i v a q u e da s u s t e n t o a s u
vi si n de l pr o gr e s o de l a s i n t e rpre t a ci o n e s . E s t a metodol oga l a de n o mi n a
"anl i si s s i t u a ci o n a l " . ^' V o l v e r e mo s s o b re e s t a pro pu e s t a metodol gi ca e n e l
s i gu i e n t e captul o.
Hermenuti ca e n P e t e r W i n c h
A pa rt i r de M a x W e b e r , W i n c h e l a b o ra l a i de a de q u e l a s ci e n ci a s s o ci a l e s s e
pr o po n e n co mpr e n de r e n s u e s pe ci f i ci da d l a acci n s o ci a l s i gn i f i ca t i v a . P a r a
e l l o , es n e ce s a ri o e l u ci da r l a s co n ce pci o n e s q u e l o s a ct o re s s o ci a l e s pu di e r o n
o b j e t i v a me n t e t e n e r a ce rca de s u e n t o r n o s o ci a l y de l o s fi nes q u e pro b a b l e -
me n t e pu di e r o n pro po n e rs e a l re a l i z a r l a acci n cu yo s i gn i f i ca do s e q u i e re
co mpre n de r. Sl o de es t a ma n e r a es po s i b l e i mpu t a r r a ci o n a l y o b j e t i v a me n t e
e l o l o s mo t i v o s q u e e l a ct o r t u v o a l re a l i z a r l a acci n e n cuesti n.
L a comprensi n de l a acci n e n f unci n de l a i mputaci n o b j e t i v a de
mo t i v o s re q u i e re r e co n s t r u i r l a s re gl a s s o ci a l e s e x i s t e n t e s e n e l co n t e x t o
especf i co de l a ge n t e . E s t a s re gl a s n o h a n de co n s i de ra rs e co mo a l go e x t e r n o
a l a ge n t e , s i n o co mo u n patrn de co n du ct a q u e e l a ge n t e h a i n t e r i o r i z a do
co mo mi e mb r o de l a co mu n i da d especf i ca a l a q u e pe rt e n e ce . W i n c h s u b r a ya
l a t es i s ( ce n t ra l e n W e b e r ) de q u e t o da co n du ct a s i gn i f i ca t i v a est re gi da po r
r e gl a s ; po r e l l o co n s i de ra W i n c h q u e l a comprensi n de l a acci n es u n
t ra b a j o de el uci daci n o e s cl a re ci mi e n t o , s e me j a n t e a i t ra b a j o q u e W i t t ge n s t e i n
" Cfr. Loe. cit.
" P a r a u n a n lisis d e t a l l a d o d e l a me t o d o lo ga he r me n u t ica q u e p r o p o n e P o p p e r , v e r F a r r ,
J a m e s , P o p p e r 'sHe r me n e u cs", e n /'/ii7o o p /iyo /5o ca /5ce /ic, n m. 13, 1983, p p . 157- '
V e r e n e s t a m i s m a r e v i s t a l o s c o m e n t a r i o s d e K a r l O . A p e l s o b r e e l a r t cu lo d e F a r r , " S o m "
C r i t i c a l R e m a r k s o n P o p p e r ' s h e r m e n e u t i c s " , p p . 183- 193.
7 4
iLsigna a l a fi l osofa pa r a e l u ci da r y co mpr e n de r e l s i gn i f i ca do de l a s pa l a b ra s
e n f unci n de l u s o q u e u n a co mu n i da d de t e r mi n a da n a ce de e l l a s .
A l e n f a t i z a r l a i mpo r t a n ci a de l a s re gl a s o n o r ma s s o ci a l e s pa ra co mpr e n -
der l a acci n s o ci a l , P e t e r W i n c h s e a l e j a de l as o ri e n t a ci o n e s e mpa l i ca s de l a
hermenuti ca ( D i l t h e y) , a l mi s mo t i e mpo q u e re ch a z a l as pre t e n s i o n e s
| K) s i t i v i s t as de expl i caci n ca u s a l de l a co n du ct a . R e t o ma n do a W e b e r , P e t e r
W i n c h i n s i s t e e n q u e u n a re gl a n o es u n a me r a cre e n ci a s u b j e t i v a , " n i
t a mpo co u n a l e y ca u s a l e x t e r n a ; ci e r t a me n t e s e gu i r u n a r e gl a i mpl i ca una
r e gu l a r i da d e n trmi nos de "a ct u a r de l mi s mo mo do e n l a mi s ma cl a s e de
s i t u a ci o n e s " , " pe ro adems es t a b l ece u n a prescri pci n q u e pe r mi t e e v a l u a r l a s
a cci o n e s . E n e s t e s e n t i do , l a vi ol aci n a u n a re gl a s o ci a l n o re pre s e n t a u n a
i n s t a n ci a de po s i b l e ref utaci n, co mo s i s e t ra t a s e de u n a l e y n a t u r a l , s i n o l o
i | i i e i n di ca es q u e se esta ct u a n do i n co rre ct a me n t e . P o r e l l o a f i r ma W i n c h q u e
" l a noci n de s e gu i r i ma re gl a es l gi camente i n s e pa ra b l e de l a noci n de
co me t e r u n e r r o r " . " E s t a di f e r e n ci a ftmdamental e n t r e r e gl a y l e y e x cl u ye
HcgnW i n c h l a co mpa t i b i l i da d e n t re expl i caci n co n b a s e e n l e ye s ca u s a l e s
y comprensi n co n b a s e e n n o r ma s q u e o r i e n t a n l a acci n.
E n s u f unci n e v a l u a do r a l a s re gl a s s o ci a l e s pe r mi t e n a pre ci a r qu t a n
ra ci o n a l es u n a de t e r mi n a da acci n co n re s pe ct o a l fi n q u e s e pr o po n e
i i l ca n z a r . An ms, l a s re gl a s de t e r mi n a n e l t i po de fi nes q u e e s po s i b l e
pro po n e rs e e n de t e rmi n a da s ci rcu n s t a n ci a s . ^' P o r e s t a razn, W i n c h tambi n
c a pa rt a de re co n s t ru cci o n e s anal ti cas de l a comprensi n de l a acci n q u e
" E n e s t e s e n t i d o , P e t e r W i n c h a f i r m a q u e " e l p r o b l e m a c e n t r a l d e e s t a d i s c i p l i n a [ l a
b io lo ga ] r a d i c a e n p r o p o r c i o n a r u n a e xp lica cin d e l a n a t u r a l e z a d e l o s f e n me n o s s o c i a l e s
p e r t e n e c e e n s m i s m a a l a f ilo so f a ". W i n c h , P e t e r , Cien cia socia l y filosofa , B u e n o s A i r e s ,
A m o r r o r t u , 1972, p . 4 4 .
" ' E l h e c h o d e e s t a b l e c e r u n a n o r m a n o e s u n a a c t i v i d a d q u e s e p u e d a a d s c r i b i r a
c u t i q u i e r i n d i v i d u o c o m p l e t a m e n t e a i s l a d o d e o t r o s , y a q u e slo e l c o n t a c t o c o n e l l o s
| M) s i b i l i t a e l c o n t r o l d e l a s p r o p i a s a c c i o n e s , c o n t r o l i n s e p a r a b l e d e u n a p a u t a e s t a b l e c i d a " ,
I h i d e m , p . 3 5 .
"I b id em , p . 32. E s t a n o cin o e r e g l a l a t o m a W i n c h d e W e b e r . V a se t a mb in e l e n s a y o
l i e M a x W e b e r , " T h e c o n c e p t o f f o l l o w i n g a R u l e " e n W . R u n c i m a n , op. cit.
^ ' I b id em , p . 3 5 .
* " E n g e n e r a l l o s f i n e s b u s c a d o s y l o s m e d i o s e m p l e a d o s e n l a v i d a h u m a n a , l e j o s d e
g r n e r a r f o r m a s d e a c t i v i d a d s o c i a l , d e p e n d e n p a r a s u m i s m a e x i s t e n c i a e n e s a s f o r m a s " ,
[ I h i d e m , p . 54) .
7 5
(ornan al individuo ya sus intenciones como los aspectos fundamentales
(Anscombe, DrayyVon Wright).
En suma, la comprensin de la accin social, segn Peter Wincli.
involucra relacionar una determinada accin con las reglas sociales pertinentes
propias de la tradicin ycultura especficas de la comunidad a las que
pertenece el agente, con el fin de interpretar los posibles motivos de la accin.
Las reglas sociales como regularidades normativas e intersubjetivas constitu-
yen el factor fiindamental de la comprensin de la accin misma. Desde esta
perspectiva hermenutica, la comprensin de las acciones yla evaluacin
objetiva de cuan racional dichas acciones pueden ser, se tienen que hacer
desde el punto de vista interno de la comunidad de los agentes, yno desde una
perspectiva externa.
Aimque Winch no excluye el cambio de las reglas yconvenciones de una
comunidad, ni tampoco la posibilidad de que miembros de una cultura puedan
aprender de otras, Winch ha sido cuestionado por no prestar suficiente aten
cin a estos aspectos comunicativos y dinmicos. Filsofos como Macintyre,
Habermas yApel" conciben la perspectiva de Winch como una perspectiva
ahistrica que encierra a las comunidades en formas de vida autosuficientes,
cuyas creencias, reglas y estndares resultan incontrastables con los de otras
culmras. Apel, por ejemplo, seala:
Desde el presupuesto wittgensteiniano de que los juegos lingsticos
determinan los lmites de la comprensin del mundo yde que una cuestin
slo puede mantenerse con sentido dentro de un determinado juego
lingstico llega Winch a establecer una suerte de monadologa de los
diferentes sistemas culturales como formas de comprensin (y a un
consecuente relativismo radical de la filosofa traducida a ciencia social).'*
En un sentido.muysemejante, Habermas cuestiona la ahistoricidad de la
concepcin de Wittgenstein yWinch. Estos dos autores consideran que los as-
pectos histricos de los procesos interpretativos fiieron destacados por los
trabajos de Heidegger, yposteriormente por Gadamer yRicoeur. Estas pers
pecfivas que podemos denominar fenomenolgicas constituyen un progreso
significativo en relacin a la hermenutica historicista de Diltheyy a las
" Vasepor ejemplo, Macintyre, A., "La idea de una ciencia social" en A. Ryan (ec,
La filosofa de la explicacinsocial, Mxico, FCE.
Ape!, K. O., La transformacinde la Filosofa, tomo II, Madrid, Taurus, 1985, p. 8h.
76
" i i i rpcioncs sociolgicas del lenguaje yla comprensin de Witigcnslcin y
WIIK ll,
li I nu'iiiitica renomenolgica: ontologa c historicidad
I M r Mi- apartado con^.deramos a tres autores: Heidegger, Gadamer yRicoeur.
I II Insircs casos, la comprensin es considerada no slo como una forma de
iitiiiK iniiento, sino ante todo como un aspecto constitutivo del ser humano y
ilr su devenir histrico. Adems, en los tres casos, se parte de un principio de
iMicina respecto al condicionamiento social, cultural e histrico del autor y
ili I intrprete. A diferencia de las concepciones hermenuticas de Dilthey,
Wi licr yWinch, que enfatizan nicamente el arraigo histrico del autor o
iit lili cuyas obras se busca comprender. A partir de Heidegger, la hermenuti-
I ll li-nomenolgica hace hincapien la dependencia del intrprete a una
ilt iiiiiiinida situacin iiistrica que condiciona ylimita toda interpretacin. En
|ilf sentido, el significado de las obras humanas estn codeterminadas tanto
\'\-1 intrprete como por el autor. Consecuentemente, el propsito de re-
ii|Mi,ir un signficado original yobjetivo resulta una quimera, ms allde las
I"iilulidades comprensivas de cualquier sujeto. Por esta razn, la hermenuti-
1 li-iioinenolgica propone otros criterios de racionalidad yvalidez de las
Hiii iprelaciones, muydiferentes a los propuestos anteriormente por la
ii.iilii ion hermenutica que mantenan una nocin de correspondencia entre el
ii'iiilicado original yel significado interpretado.
Heidegger, en Ser y tiempo (1927), establece los fundamentos de una
tu iiiifiiutica ontolgica e histrica que sern determinantes para Gadamer y
I as tesis centrales de la hermenutica heideggeriana se exponen principal-
ule en el captulo V de Ser y tiempo. De una manera muysimple y
i|iii-iiitica enumerarestas tesis en una lista de proposiciones:
I ('omprender es una caracterstica esencial del Dasein (ser-ah), gracias
a la cual se develan nuevas posibilidades de ser en el mundo.
I,a comprensin de los significados de las cosas del mundo consiste
siempre en una dialctica entre la pre-estructura de la comprensin y
los aspectos que pueden develarse (no haysignificados en s mismos).
I 1^pre-estructura de la comprensin estformada por un pre-haber
(bagaje cultural heredado por la tradicin) un pre-ver (aquello (|ue
nuestro pre-haber nos permite vislumbrar, percibir, hacer notar, lic-
notar) y un pre-concebir (la interpretacin y conceptualizacin,juicio
(le aquello que vemos).
4 . La pre-estructura de la comprensin nos define una situacin y
horizonte hermenutico que condiciona toda interpretacin.
5. La asercin de los significados elaborados por la comprensin
(interpretaciones) es el discurso.
6. El discurso es la articulacin significativa de la estructura comprensible
del Ser en el mundo (Dasein). Este discurso tiene tres fases: decir,
escuchar, guardar silencio.
7. El discurso se mueve siempre en un crculo (hermenutico) entre la pre-
estructura de la comprensin (lo dado) y la interpretacin (asercin) de
los significados.
8. Si la interpretacin devela nuevas posibilidades de ser en el mundo,
cuestionando aspectos de la pre-estructura de la comprensin,entonces
se trata de una interpretacin autntica (verdad como aletheia, crculo
virtuoso).
9. Si la interpretacin nicamente repite y reafirma lo dado en la pre-
estructura de la tradicin se trata de un discurso ocioso, habladuras.
10. La interpretacin autntica necesariamente hace violencia a las
interpretaciones pblicamente dominantes, a partir de lo dado en la pre
estructura de la comprensin. La interpretacin autntica involucrii
siempre una tensin entre lo dado y lo descubierto (una discrepancia en
el Dasein mismo entre lo que es y lo que an no es, pero puede llegar
a ser). Esto es una funcin crtica y transformadora de la interpretacin
(que Gadamer no rescata con suficiente fuerza).
Es importante sealar que en Heidegger existe una continua y esencial
tensin entre lo dado pblica y tiadicionalmente y lo que la interpretacin
autntica descubre, como nuevas posibilidades del ser humano en el mundo
(Dasein). Esta tensin posibilita la crtica y transformacin de la forma de
vida del ser humano. Es precisamente en esta funcin crtica donde se
encuentra el fundamento y veracidad de las interpretaciones. Desde eslii
perspectiva, la verdad se acerca a la nocin aristotlica de aletheia como
dcvelacin de lo oculto, de potencialidades no manifiestas del ser humano, y
se aleja de toda nocin de verdad como correspondencia.
Tambin es importante subrayar que la tensin que establece Heidegger
mire las interpretaciones pblicamente aceptadas y la interpretacinautntc;i
implica una asociacin entre las interpretaciones vlidas o verdaderas y l.i
7 X
Miclividualidad interna del intrprete. En este sentido Heidegger representa una
|iiMil(i(le vista diametralmente opuesto a las concepciones que posteriormcnic
ii'iulrn Wittgenstein y Winch, que enfatizan la correccin y validezde las
. 1 iones e interpretaciones en funcin de reglas pblicamente compartidas y
! I piadas. En este punto, Gadamer se separa de Heidegger y se acerca ms
1 1,1 |)erspectiva de Wittgenstein.
I I I licrmenutica filosfca de Gadamer
I M ' . principales puntos de convergencia entre la filosofa del lenguaje que
\ iiineiistein desarrolla partir de las Investigaciones filosficas y la her-
i m i M -iiiica filosfica de Gadamer se pueden sintetizar, siguiendo a Habermas''
t .1 David Ling,-en los siguientes puntos:

N() existe un lenguaje universal, ni ideal (en contra de la idea de un

lenguaje observacional universal, caracterstica de los primeros escritos de
Wiltgenstein y defendida por los neopositivistas).
I D I iis reglas gramaticales que constituyen a los lenguajes determinan no slo
mis estructuras formales, sino tambin su regla de aplicacin y slo ob-
.scrvando la dimensin pragmtica puede accederse a la sintctica y semn-
tica. En este sentido los lenguajes son juegos lingsticos.
^ Uis reglas gramaticales tienen una validezintersubjetiva y son, junto con
US aplicaciones, formas de vida institucionalizadas.
ti) ('omprender un lenguaje es identificar y aplicar correctamente las reglas y
i rilcrios lingsticos que lo consituyen y, dado el vnculo de estas reglas con
las formas de vida, aprender un lenguaje es compartir una forma de vida.
A| Recprocamente,si se quiere comprender una forma de vida, es necesario
W M i )render a seguir las reglas gramaticales que son reflejo y medio de con-
crvacin de esa forma de vida.
u . i l i c m i a s , J . , " A R c v i e w o t G a c l a n i e r ' . s T n i i l i a n d M e l h o c I " e n F . D a l l i i i a y r y T .
M . r . i i i l i y , op. di., p . 3 3 . ' i - . 3 ( ) 1 .
< Ir l . i i i g , D a v i d , liiirodiiciion, en G a d a m e r . I I . G . . Pliilosophiail Uermeiiciilus.
H ' i k i l i ' v l l m v c r . s i l y d e r a r o r i i i a l ' r e s . s . 1 M 7 7 .
f
L a t e s i s r e f e r e n t e a l a r ela ci n e n t r e r e g l a s g r a m a t i ca l e s i n t e r s u b j e t i v a s v
f o r m a s de v i da , c o n s t i u i y e n e l f u n da m e n t o de u n a p e r s p e ct i v a p a r ; i l .i
i nterpretaci n de l o s a ct o s h u m a n o s di a m e t r a l m e n t e o p u e s t a a l p u n t o de v i s i . i
de l a compr ensi n empti ca de l h i s t o r i s m o . L a o po si ci n r a di ca e n q u e , de s di
e s t a p e r s p e ct i v a li ngsti ca , e l s i g n i f i ca do de u n a a cci n est de t e r m i n a do i m
p o r l a s i n t e n ci o n e s s u b j e t i v a s de l a ct o r , s i n o p o r l a s r e g l a s i n t e r s u b j e t i v ^i ' .
a ce p t a da s p o r l a c o m u n i da d.
E l r e c h a z o a l a m e r a s u b j e t i v i da d de l a s i n t e n ci o n e s y pr opsi tos de l o ' .
a ct o s s o ci a l e s c o m o cr i t e r i o s p a r a de t e r m i n a r e l s i g n i f i ca do de l a s a cci o n e s i -s
u n a de l a s co i n ci de n ci a s ms i m p o r t a n t e s e n t r e W i t t g e n s t e i n y G a da r o e r . O i i : i
t e s i s i m p o r t a n t e q u e e s t o s a u t o r e s c o m p a r t e n e s q u e l a s r e g l a s i n t e r s u b j e t i v a s
slo p u e de n s e r co n o ci da s e n s u a pli ca ci n e n l o s p r o ce s o s c o m u n i c a t i v o s . "
P o r o t r a p a r t e , G a da m e r s e o p o n e a l a t e s i s de W i t t g e n s t e i n r e s p e ct o ; i l
car cter co m p l e t o y p r e ci s o de l o s r e g l a s de j u e g o s li ngsti cos, as c o m o a l ; i
af i rmaci n de q u e l o s l e n g u a j e s s o n ce r r a do s e i n v a r i a n t e s (a hi str i cos). C o n
e s t a nega ci n de l o s l e n g u a j e s c o m o j u e g o s p r e ci s o s , ce r r a do s e i n v a r i a n t e s ,
s e desva de l a e s t r e ch a co ncepci n de W i t t g e n s t e i n s o b r e l a a pli ca ci n de l a s
r e g l a s li ngsti cas: " . . . W i t t g e n s t e i n a n co n ci b e l a di mensi n de l a apli caci n
de m a n e r a m u y e s t r e ch a . E l v i o , s o l a m e n t e , v nculo s i n v a r i a n t e s de smbolos
y a ct i v i da de s y olv i d q u e l a a pli ca ci n de l a s r e g l a s i n c l u y e n s u i n t e r p r e t a
ci n y de s a r r o l l o p o s t e r i o r " . "
E l ca r cter a hi str i co de l l e n g u a j e q u e p r i v a e n l a co ncepci n p o s i t i v i s t a
de l l e n g u a j e , c o m o e n e s t a s e g u n da co ncepci n de W i t t g e s t e i n , f u e cr i t i ca do
y s u p e r a do p o r l a her menuti ca f enomenolgi ca q u e G a da m e r y R i c o e u r de -
s a r r o l l a r o n a p a r t i r de H e i de g g e r , r e co n o ci e n do p l e n a m e n t e l a h i s t o r i ci da d de
l a co mpr ensi n y de l l e n g u a j e .
L a s t e s i s p r i n ci p a l e s de H e i de g g e r q u e i n f l u y e n s i g n i f i ca t i v a m e n t e e n e l
p e n s a m i e n t o de G a da m e r s e p u e de n s i n t e t i z a r e n l o s s i g u i e n t e s p u n t o s : ' '
" " L o q u e G a d a m e r y W i t t g e n s t e i n c o m p a r t e n e n c o m n , e s p u e s , l a a f i r m a c i n d e la
u n i d a d d e l a l i n g i s t i c i d a d y l a s f o r m a s i n s t i t u c i o n a l i z a d a s e i n t e r s u b j e t i v a m e n t e v l i d a s d e
v e r . . . a m b o s e n fa i z a n q u e l a s r e g l a s d e u n j u e g o d e l l e n g u a j e n i c a m e n t e p u e d e n d e s c u b r i r s e
: i t r a v s d e o b s e r v a r s u u s o c o n c r e t o e n l a c o m u n i c a c i n i n t e r p e r s o n a l " . D a v i d E . L i n g e ,
i i i i r o d i i c c i n d e l e d i t o r a l l i b r o d e G a d a m e r , H . G . , P h i l o s o p h i c a l H e r m e n e u t i c s , B e r k e l e y
l l n i v c r s i t y o f C a l i f o r n i a P r e s s , 1 9 7 7 , p . X X X V .
" Cf r . H a b e r m a s , o p . c i t ., p . 3 4 0 .
" ( J r . L i n g e , D a v i d E . , o p . c i t ., p a r t e I V , p p . X L - L V I .
u I ,1 comprensi n hermenuti ca e x i g e co n s i de r a r a l o s e v e n t o s de i ni cr pr c
I m i l y a l i ntrprete c o m o e n t i da de s e n de v e n i r , c o m o co m p o n e n t e s de l s ci
, i l i i (Dasein). S i e l i ntr pr ete o l o s a co n t e ci m i e n t o s p a r a l a i nlerprei i i ci i i
co n s i de r a n f u e r a de l Dasein, r e s u l t a e n t o n ce s q u e s e de g r a da n a o b j e t o s ,
n o s t i .s cep l i b l es de compr ensi n her menuti ca . E n e s t e s e n t i do , l a s ci e n ci a s
i i i i pri co-analti cas h a n co s i f i ca do l a s e n t i da de s de l Dasein, e s p e ci a l m e n t e
, i l s u j e t o co g n o s ce n t e , a l a i s l a r l o de l m u n do v i t a l q u e l e co r r e s p o n de
hi str i ca mente.
I i l ll de v e n i r de l Dasein e s u n p r o ce s o q u e n o p u e de s u s p e n de r s e o
r e g r e s a r s e , y e n s u de s a r r o l l o de v e l a n u e v a s p o s i b i l i da de s p a r a s e r .
( ' o i L s e c u e n t e m e n t c , l a t e s i s h i s t o r i ci s t a de r e co n s t r u i r e l co n t e x t o v i t a l de l
| i M , s a do , a b a n do n a n do e l de l p r e s e n t e , es i m p o s i b l e , p r e ci s a m e n t e p o r q u e
n i e g a l a h i s t o r i ci da d de l i ntr pr ete, u b i ca do s i e m p r e e n u n p u n t o de t e r i n i -
i i a d o de l de v e n i r , q u e s i b i e n s e p u e de p r o y e ct a r h a ci a e l f u t u r o , n o p u e de
" r e g r e s a r " a l p a s a do .
i i l . a t e s i s a n t e r i o r i m p l i ca q u e t o da i nter pr eta ci n p a r t e de u n a p r e -
i nterpretaci n h e r e da da . P o r e l l o , n o es p o s i b l e u n a i nter pr eta ci n n e u t r a ,
l i b r e de p r e j u i ci o s , y p o r !o m i s m o , l a i nter -pr ela ci n e s s i e m p r e u n
p r o ce s o n o t e r m i n a l , e n co n s t a n t e ca m b i o , y a q u e ca da n u e v a i n t e r p r e t a -
ci n i m p l i c a e l c a m b i o de l a si tua ci n her menuti ca .
i l ) l i l p r o g r e s o de l a s i n t e r p r e t a ci o n e s es e l de s a r r o l l o de l m i s m o Dasein. E n
e s t e s e n t i do , l a hermenuti ca es e l de s a r r o l l o m i s m o de l Se r y n o u n a m e r a
ci e n ci a s o b r e e l Se r . " E l Dasein es u n a e n t i da d c u y o v e r da de r o s e r s e
di r i g e c o m p r e n s i v a m e n t e h a ci a e s e ser " .^" *
E l ca r cter t r a n s u b j e t i v o de l a i nter pr eta ci n i m p l i c a q u e e l i ntr pr ete e s
i m i e t t x l o u n m o m e n t o de l Dasein, q u e p a r a co m p r e n de r e l de s a r r o l l o hi str i co
l i i i h i do h a s t a e n t o n ce s f u s i o n a s u m u n d o v i t a l co n o t r o s m u n do s v i t a l e s de l
p a s a do , de v e l a n do as n u e v a s p o s i b i l i da de s de l Se r q u e s e p r o y e ct a a f u t u r o .
I a | X ) s i b i l i da d de f usi n de m u n do s v i t a l e s i m p l i ca l a nega ci n de l a t e s i s de
W i l l g e n s t e i n s o b r e l o s l e n g u a j e s ce r r a do s , y e l ca r cter p r o y e c t i v o de l a
" H e i d e g g e r , c i t a d o p o r L i n g e , D . E . , o p . c i l ., p . X L V I l .
H l
comprensin hermenutica impca, a su v ez , l a negacin del carcter
i nv ar i ante del as regl as lingsticas.
E n sntesis, el concepto hei deggeri ano deD a s e i n , al enf ati z ar l a hi stor i ci
dad del intrprete, ni ega l as tesi s del " hi stor i ci smo" ref erentes a l a posi b i l i di ul
de r econstr ui r aspticamente el contex to dev i da or i gi nal endonde se desa
rroll el ev ento ai nterpretar y al mi smo ti empo ni ega l a tesi s de W i ttgenstei i i
del carcter cerrado, i nv ar i ante y suf i ci ente de l asregl as de l os l enguaj es
parti cul ares.
L a tesi s del a dependenci a de toda interpretacin respecto deun determi n; i
do momento del dev eni r del D a s e i n es rescatada por G adamer en su concepto
de " hor i z onte hermenutico" . A si mi smo l ai dea de l as pre- i nterpretaci oncs
encuentr a su anlogo enG adamer en el concepto dep r e j u i c i o . A dems el
carcter dialgico y proyecti v o de l a hermenutica hei deggeri ana es rescatado
tanto por G adamer como por R i coeur en susconcepci ones de l a i nterpreta
cin, no como reconstruccin, si no como f usin dehor i z ontes hermenuticos,
como mediacin enel presente entre el pasado y el f utur o.
L a crtica bsica queG adamer di ri ge en contr a de l as concepci ones
posi ti v i sta, lingstica e " hi stori ci sta" de l aci enci a soci al radi ca enque todas
estas concepci ones hanol v i dado l a hi stor i ci dad del suj eto, esto es, han
al i enado al suj eto del contex to histrico que l ecorresponde y han ol v i dado,
tambin, queeste contex to histrico es pr oducto de una tradicin que ha
l egado al presente un conj i mto deprej ui ci os que, l ej os de ser obstculos para
conocer el pasado, consti tuyen el vnculo entre presente y pasado.
E l contex to histrico especf ico al que pertenece todo intrprete es, enl os
trminos de G adamer , su h o r i z o n t e h e r me n u t i c o , y l a relacin entre e l
intrprete y suhor i z onte consti mye sus i t u a c i n h e r me n u t i c a . E l hor i z onte
hermenutico es producto del desarrol l o histrico hab i do hasta entonces y
acta en el presente en l af or ma depr ej ui ci o. E ste vnculo acti v o entre e l
pasa' l o y el presente esl a t r a di c i n . E l hor i z onte del presente ( conf or mado e n
parte por l os prej ui ci os l egados por l a tradicin) est enconstante tr ansf or ma
cin por medi o de l apuesta a prueb a de esos prej ui ci os: " E n v er dad, e l
hor i z ont e del presente est en unproceso de constante f ormacin, en l a
medi da en que estamos ob l i gados a poner a prueb a todos nuestros
pr ej ui ci os" . "
" G a d a m e r , H . G . , Verdad y Mtodo, S a l a m a n c a , E d i c i o n e s S i ge m e , 1977, p . 376.
K ? .
A travs de l a comprensin ponemos aprueb a nuestros prej ui ci os:
C ompr ender es si empre el proceso de fusin deestos presuntos supuestos
hori z ontes ex i stentes en s mi smos. E n el trab aj o de l a tradicin, esas f u-
si ones ocurren constantemente. P or el l o, l o nuev o y l o v i ej o crecen j untos
una y otra v ez en v al ores v i v i entes, si n que l o uno o l o otro puedan si empre
ser explcitamente separados."
C o mo hace notar H ab er mas, " el trab aj o de l a tradicin (anlogamente a
l i i de l a traduccin) consti mye una dialctica entre l as regl as ( l os prej ui ci os)
y su aplicacin, en l a que si b i en l osprej ui ci os del hor i z onte presente
1 onducen l a interpretacin del pasado, al real i z arse l a interpretacin se
i ucsti onan y sedesarrol l an l os pr ej ui ci os, dando or i gen auna nuev a situacin
hermenutica y aun nuev o proceso de interpretacin. A s como el trab aj o de
la t r a di c i n consti mye una f usin dehori z ontes " en el ti empo" , gra- ci as a l a
" porosi dad i nter na" del l enguaj e, as tambin l a traduccin i nv ol ucr a una
hisin dehor i z ontes " en el espaci o" , querequi ere de l a " porosi dad" haci a
i i l i i era del l enguaj e. E sta constante mediacin tr ansf or mador a del presente y
r l pasado consti tuye l o que G adamer l l ama l a h i s t o r i a e f e c t i v a .
E l proceso que sedesar r ol l a en l a comprensin ti ene caractersticas muy
ncmej antes al proceso de interpretacin deun tex to.
E l si gni f i cado real deun tex to, en cuanto que sedi ri ge al intrprete, no slo
depende del os f actores ocasi onal es que caracteri z a el autor y a su pblico
ori gi nal . Tambin est si empre codetermi nado por l a situacin histrica del
intrprete y por l o tanto de todo el curso ob j eti v o de l a hi stori a. . . E l
si gni f i cado deun tex to supera asu autor no ocasi onal mente si no si empre. A s
pues, compreri der no esun procedi mi ento reproducti v o, si no ms b i en uno
producti v o. . .
*lbidem, p . 377.
" Cfr. H a b e r m a s , op. cil., p. 340.
G a d a m e r , H . G . , Verdad y mtodo, p . 378.
I>a concepcinhciniencutica de Paul Ricoeur
Esia analoga entre la acciny el texto ha sido desarrollada minuciosamenic
por Paul Ricoeur en su artculo"The Model of the Text"." La hiptesis
central que argumenta en este ensayo es la siguiente:
Se puede decir que las ciencias humanas son hermenuticas 1) en tanto que
su objeto muestre las caractersticas constitutivas de un texto en cuanto texto, y
2) en tanto que su metodologa desarrolle el mismo tipo de procedimiento que
aquellos de VdAuslegung (exgesis) o interpretacinde textos.""
Los puntos de analoga entre texto y accinsignficativa (parte primera de la
hiptesis) se pueden resumir en el siguiente cuadro comparativo.
TEXTO ACCINSIGNIFICATIVA
"El discurso hablado tiene
las caractersticas de un
evento efmero. El evento
aparece y desaparece. Lo
que se fija (con la escritu-
ra), es lo que desapare-
ce".^'
FUACIN
DEL
EVENTO
"El tiempo social no es algo ef-
mero, sino el lugar de los efec-
tos durables de pautas persisten-
tes: una accindeja su trazo,
hace huella, cuando contribuye a
la emergencia de esas pautas que
devienen documentos de la ac-
cinhumana... La historia es la
cuasi cosa en la cual la accin
humana deja su trazo, hace su
inscripcin... La historia es la
suma de estos trazos cuyo des-
tino escapa al control individual
de los actores".
' ' Ricoeur, Paul, "The Model of the Text, Meaningul Action Considered as a Text" eii.
F. Dallmyr y Th. Me Carthy editores, op. cil., pp. 317-334.
' Ibidem, p. 316.
" Ibidem, p. 318.
84
TEXTO
ACCINSIGNIFICATIVA
"Un el discurso escrito
la intencindel autor
V del texto dejan de
coincidir... La vida
del texto escapa al ho-
rizonte finito vivido
por el autor".
AUTONOMA
DEL
SIGNIFICADO
"Gracias a esta sedimenlacion
en el tiempo social de los lu-
chos devienen instituciones e/i
el sentido de que su significado
no coincide ya con las intencio-
nes lgicas de los actores".'"
"Del mismo modo que
el texto libera su signifi-
lado del tutelaje de la
iiiiencinmental, libera
lambin su referencia
ostensiva, develando al
intrprete unmundo,
i 'slo es, nuevas dimen-
siones de nuestro ser en
i -l mundo".""
REFERENCL\O
OSTENSIVA Y
UNIVERSALIDAD
DEL POSIBLE
DESTINATARIO
(INTRPRETE)
"Como el texto, las accio-
nes humanas son una obra
abierta, cuyo significado
esten suspenso. Y esto es
porque devela nuevas refe-
rencias y recibe relevancia
fresca de ellas. Los hechos
humanos estnsiempre en
espera de nuevas interpreta-
ciones que decidan su signi-
ficado. Estnabiertas a la
interpretacin prctica a tra-
vs de la praxis presente...
El significado de un evento
esten la direccionalidad de
sus interpretaciones"."'
Comparando las tesis de Gadamer con las de Ricoeur resoecto al
.ntficadode las acciones (y de los textos), ambos sostienen que ^
" -^^"" '"^'^'^^ histricono se identifica
^^il^^;^:^' - P-^e hablar de^
*' Ihidem, p. 320.
" Ihidem, p. 324.
" Ihidem, p. 32L
''Ihidem, p. 325.
i i ) E l s i g n i f i c ad o deu n a acci n s o c i a l est c o d eter m i n a d o p o r el ag en te y p o i
el i ntrprete, d e ta l m a n er a qu en o ex i s te u n a i nterpretaci n ac abad a,
ni ca.
i i i ) E l s i g n i f i c a d o d eu n a acci n sed es a r r o l l a c o n f o r m e setr a n s f o r m a el ho
r i z o n te hermenuti co d el i ntrprete, n o sl o p o r qu e el i ntrpretec a m b i a s u
p u n to d ev i s ta , s i n o tambi n p o r qu e es a acci n c o b r a n u ev a r el ev a n c i a en
el n u ev o es tad o d e c o s as .
R es p ec to a l a s eg u n d a p a r te d e l a hi ptesi s, R i c o eu r p l a n tea qu e l ; i
metodol oga d el a " l ec tu r a " d etex to s es anl oga a l a l ec tu r a d el a hi s to r i a , o
de l a acci n s o c i al s i g n i f i c a ti v a . A g r a n d es r a s g o s , el a u to r m u es tr a qu e ta n to
l a acci n s o c i a l c o m o el tex to r equ i er en d eu n a reconstrucci n d es u s p ar tes
f u n d a m en ta l es p a r a u bi c a r s u s c o m p o n en tes en l a to ta l i d a d d el tex to -o d e l ; i
acci n, deac u er d o a c r i ter i o s d e jerarqua. O b v i a m en te, l a reconstrucci n d i '
l as p ar tes en el to d o p u ed e ha c er s e d ed i v er s a s m a n er a s y n u n c a es ter m i n a l
C o n s ec u en temen te, s i em p r e ex i s te u n a p l u r a l i d a d d ei n ter p r eta c i o n es , y stas
se f o r m u l a n a travs deu n p r o c es o en el qu e " l a presuposi ci n d ec i er ta c l a v e
de to tal i d ad est i mp l i c a d a en el r ec o n o c i m i en to d el as p a r tes , y recprocamen
te a l c o n s tr u i r l o s d eta l l es sec o n s tr u ye l a to ta l i d a d " . " *
L a reconstrucci n d el a to ta l i d a d es s i em p r e u n a hi ptesi s qu ed ebesei
s o m eti d a a p m eb a p o r el c o n o c i m i en to d el o s d eta l l es . Dees ta m a n er a , se
p u ed en ten er c r i ter i o s p a r a s el ec c i o n a r cul d e l as i n ter p r eta c i o n es en
c o mp eten c i a es l a m ej o r . R i c o eu r i n s i s te en qu e l a val i daci n d el a i n ter p r eta
ci n n o ti en e l as caractersti cas d eu n a demostraci n s i n o l as caractersti cas
d e l a aceptaci n d eu n a concl usi n n a r r a ti v a .
E l carcter n a r r a ti v o d el a i nterpretaci n d el as a c c i o n es es d es a r r o l l a d o
p o r R i c o eu r en o tr o en s a yo d en o m i n a d o " L a funci n n a r r a ti v a " . " ^ E l propsi to
d e es te artcul o es p r o p o n er u n m o d el o g en er a l d el d i s c u r s o n a r r a ti v o que
a ba r qu e ta n to a l a n a r r a ti v a d el o s hi s to r i a d o r es c o m o a l a fi cci n d el o s n o
v el i s tas y c u en ti s tas . P a r a el l o a r g u m en ta l a tes i s d equ e ta n to l a hi s to r i a c o m u
l a fi cci n ti en en l a m i s m a es tr u c tu r a o r g a n i z a ti v a y, p o r en d e, el p r o c es o de
i nterpretaci n d el s en ti d o es el m i s m o . P o r o tr a p a r te, a n i v el d el a r ef er en c i a ,
a f i r m a qu e a mbo s gneros n a r r a ti v o s c r u z a n s u s r ef er en c i a s en l a hi s to r i c i d a d
de l a ex p er i en c i a hu m a n a .
I b i i l e m , p . 329.
" P a u l R i c o e u r " T h e N a r r a t i v e F u n c t i o n " , e n s u H e r m e n e m i c s a n d H u m a n S c i e n c r .
C a m b r i d g e U n i v e r s i t y P r e s s , 1 98 1 , c a p . I I . Va se t a m b i n s u o b r a e n t r e s v o l m e n e s T i e n i i m
y n a r r a c i n , p u b l i c a d a o r i g i n a l m e n t e e n 1 98 5 y t r a d u c i d a a i c a s t e l l a n o e n 1 996 p o r S i g l o X X I
8 6
C o n es tas d o s tes i s R i c o eu r s u s ten ta s u hi ptesi s p r i n c i p a l d e ( | i i c ' l : i
i l i i aci nnomol gi ca n o p u ed e s u s ti tu i r a l a i nterpretaci n d el as n a r r a c i o
1 1 1 ' . . s i n o qu e ta n sl o p u ed e s er u n a c o m p o n en te en l a es tr u c tu r a n a r r a ti v a .
I ' I r as g o d i s ti n ti v o d e l a narraci n es l a tr a m a , el a r g u m en to , l a u r d i m b r e d e
n ti do. E l a r g u m en to c o n s ti tu ye u n a s ec u en c i a d e a c c i o n es y ex p er i en c i a s d e d i -
( i i c i i i es p er s o n a j es , r ea l es o i m a g i n a r i o s . L o s p er s o n a j es s o n r ep r es en ta d o s en
n i i i . u i o n es qu e c a m b i a n y a c u yo s c a m b i o s el l o s r ea c c i o n a n , r ev el a n d o as p ec to s
i l i M D i i o c i d o s d el a si tuaci n o d el carcter d e l o s p er s o n a j es , y d a n d o l u g a r a
i M u v D S p r ed i c a m en to s c u ya sol uci n s e en c u en tr a en l a concl usi n d el a
I M I raci n.
.S f u u i r u n ar g u men to es c o mp r en d er l as suc esi v as ac c i o nes, pensami ento s y
.r i i l i i ni ento s quese mu es tr an apu n tan do hac i a ci er ta d i r ec c i o n al i d ad ... l a
1 ui K -lusi n del ar gumento es el p o l o dea-accin de to do el pr o c eso . P er o l a c o n -
i i i i s i ( ' ) n d e u n a narracin n o puede ser deduc i da n i pr edi c ha. N o hay ar g u men to
.1 men o s qu e nuestr a atencin sesostenga en suspenso po r med i o dec o n ti n g en -
1 t i s ; p o r eso debemos segui r el ar g u men to hasta s u conclusin. As, ms que ser
l ucdcci bl e, u n a conclusin debe ser aceptabl e. V i en d o r etr o spec ti v amente desde
L i conclusin hac i a l o s epi so di o s qu e c o n d u j er o n a el l a, d ebemo s deser capaces
i l i - i l ec i r qu e esef i n requera deesos ev ento s y deesa c adena deaccin. E s ta
l u n a d a r etr o spec ti v a es po si bl e p o r el mo v i mi en to teleolgicamente gui ado de
i i i i c si r as ex pec tati v as c u an d o s eg u i mo s el ar g u men to ... C o m o en u n ar g u men to
i i i i i i ati v o , l a hi sto r i a tr ata sobr e l o s mayo r es l o g r o s o fi acasos del o s ho mbr es que
v i v n i y tr abaj an j u n to s ... esas hi sto r i as que tr atan de l a unificacin o desi ntegr a-
1 m i l de u n i mp er i o , d el asc enso o cada deu n a cl ase, demo v i mi en to s soci al es o
> K ( i ; i s r el i gi osas, so n nar r ati v as. L eer tal es hi sto r i as depende de nuestr a habi l i dad
| i , i i : i segui r el ar gu men to ..." *
l l a r g u m en to d eto d a narraci n est c o n s ti tu i d o p o r d o s d i m en s i o n es qu e
I M n i c u en tr a n en c o m p eten c i a : u n a cronol gi ca, qu e R i c o eu r d en o m i n a
iiitasin episdica, y o tr a n o cronol gi ca qu e l l a m a dimensin configurativa.
I M | i i i m er a m o ti v a l as ex p ec ta ti v a s d el as c o n ti n g en c i a s en l as p r eg u n ta s qu
l | i i i i - ' . qup as a? L a s eg u n d a r es p o n d e l as s ec u en c i as e i n teg r a , d e m a n er a
i m i r i i i | K ) r a l , l as d i s ti n tas s i tu ac i o n es y ac c i o n es qu e ti en en ef ec to s i m p o r ta n tes
H i 1 ,1 expl i caci n d e l as s ec u en c i a s d el a r g u m en to . L a di al cti ca d e es tas
i l l i i i i i i s i o n es r ep r es en ta n l a c o m p l em en ta r i ed a d en tr e l a expl i caci n d el a
M 1 m i l i K ) r sus c o n d i c i o n a n tes y l a comprensi n en funci n d el a d i r ec c i o n a l i -
( I M I I l i i i c i a l a concl usi n.
N i H a l a mo s d eha c er u n a comparaci n en tr e l o s l i n c a m i en to s metodol gi -
1 i i l i e R i c o eu r y G a d a m er en c o n tr a r em o s qu e a mbo s a u to r es r ec ha z a n l o s
| M i H c i l i mi en to s d el a comprensi n empti ca (Verstehen), j u s to p o r qu e stos se
l l ' u l n n , p . 277.
8 7
encaminan, o bien a rescatar (Dilthey) o bien a imputar (Weber) la intenciona-
lidad subjetiva de las acciones. Por el contrario, Gadamer y Ricoeur sostienen
una concepcin ms de carcter literario del significado (el mismo Ricoeur se
refiere a esta metodologa como "exgesis", en oposicin a Verstehen o
comprensin empalica).
Una diferencia importante entre Gadamer y Ricoeur es que el primero
tiende a considerar el proceso de interpretacin como un dilogo, sin dar
importancia a que ste sea escrito o hablado, y considerando que lo fundamen-
tal son los procesos de rupmra y restablecimiento del consenso comunicativo;
a diferencia de Gadamer, Ricoeur enfatiza la importancia del discurso escrito
(el texto) como modelo de la accin significativa y la importancia de la
metodologa de la interpretacin de los textos como modelo de la metodologa
de su concepcin hermenutica.
La concepcin que tienen en comn Gadamer y Ricoeur respecto al
significado de las acciones sociales, es tambin compartida en trminos
generales por Apel"' y Habermas,'"aunque estos autores realizan una fuerte
crtica a los presupuestos sociolgicos de la hermenutica de Gadamer.En
lo que sigue trataremos de hacer una exposicin esquemtica del debate entre
Gadamer y Habermas.
La crtica de Habermas a la hermenutica de Gadamer
Las crticas de Habermas a Gadamer que aquse consideran estn contenidas,
principalmente, en dos trabajos: "Una revisin de Verdad y mtodode
Gadamer"y en "La pretensin de Universalidad de la hermenutica"(ambos
publicados en La lgica de las ciencias sociales, de Habermas).
Habermas considera que la dimensin histrica del lenguaje que se integra
en el concepto gadameriano de tradicin permite reconstruir racionalmente el
cambio y devenir de las tradiciones y, consecuentemente, evita el relativismo
al que conduce, como en el caso de Wittgenstein, el mero reconocimiento de
la pluralidad de lenguajes.
Sin embargo, Habermas considera que la concepcin hermenutica de Ga
damer tiene Hiertes limitantes: una de ellas es el nfasis de Gadamer en la au
toridad de los prejuicios que se reconoce y refiierza en el movimiento de hi
*" CJr. Apel, K. O., "The AprioriofComunication", en F. Dallmayr y T. Me Carthy, op. al
" Cfr. Habermas, Conocimiento e inters, Madrid, Editorial Taums, 1982, y sobre tod
"A Review of Gadamer's trutti and Metliod", enop. cit. (Traducido en su Lgica de I m
cienciassociales, en "Un enfoque hermenutico").
" Cfr. Habermas, J., "La pretensinde universalidad de la hermenutica", en su Lgica
de lascienciassociales, Mxico, Rei, 1993.
HX
titulicin. Tal autoridad constituye una proteccin ilegtima a los prejuicios
iis|)ccto a la funcin crtica de la reflexin: en este sentido, "El prejuicio de
(i;i(lamer a favor de los derechos de los prejuicios certificados por tradicin
Mifga el poder de la reflexin de ser capaz de cuestionar y rechazar las
pifiensiones de validez de la tradicin"."A diferencia de Gadamer,
I !;ilx;rmas hace ms hincapien la fimcin crtica de la reflexin hermenutica
i|iic en su funcin legitimadora, asociando lo racional, no al re-conocimiento
ilr la autoridad de los prejuicios, sino, por el contrario, al cuestionamiento y
ii-i hazo de esa autoridad."
Otra crtica importante seala que Gadamer olvida que el lenguaje no slo
licnc una fiincin comunicativa, sino tambin puede ser un mecanismo que
impida la comunicacin y reproduzca y afiance inconscientemente relaciones
lie dominacin. En este sentido, Habermas hace propia la afirmacin de
Wi-ilmer de que "la pretensin de universalidad del enfoque hermenutico slo
|iuc(lc mantenerse si se parte de que la tradicin como lugar de verdad posible
V (le acuerdo fctico, es tambin el lugar de la no verdad fctica y de la
ucrpetuacin del poder".'"
P' La primera crtica me parece una cuestin de parcialidad conservadora de
rjiidamer, en cuanto que, segn Habermas, se privilegia la aceptacin y
ii-ionocimiento de la autoridad de los prejuicios en relacin a su cuestiona-
miento y rechazo. La segunda crtica tiene consecuencias ms serias: si
i-nislcn en las tradiciones mecanismos de distorsin sistemtica de la
(oniunicacin que la reflexin hermenutica no puede develar y desarticular,
iiitonces no es posible determinar a travs del proceso dialgico de la
1 limprensin cundo se trata de un consenso racional y legtimo y cundo el
icfonocimiento consensual de los prejuicios est determinado por mecanismos
1 iKTcitivos no racionales e ilegtimos. "De ah que todo consenso en que la
> iiinprensin termina quede en principio bajo la sospecha de haber sido
Impuesto pseudo-comunicativamente".'
ln cuanto la reflexin hermenutica nicamente opera exitosamente en
c omliciones normales, no distorsionadas, de comimicacin y en cuanto que la
lieinienuca filosfica no proporciona criterio algimo para distinguir
" Ibidem, p. 237.
" "La razn, en el sentido que al trmino "razn" confiere el habla racional, es la roca en
i|m' las autoridades tcticas conocidas hasta aqu ms que fundarse se hacen aicos", "La
luricnsinde universalidad de la hermenutica", en Habermas, J, La lgica de lasciencias
uuiiites. Mxico, Rei, 1993, p. 304.
"Ibidem, p. 301.
" Ibidem, p. 302.
s i t u a c i o n e s n o r m a l e s d e patol gi cas, H a b e r m a s c o n c l u y e q u e l a her menuti ca
fi l osfi ca pe r m a n e c e i n c o m pl e t a , c a r e c e d e f u n d a m e n t o pr o pi o y r e q u i e r e
c o m pl e m e n t a r s e c o n u n a teor a s o c i a l ms a m pl i a q u e adems d e i n c l u i r l o s
pr o c e s o s li ngsti cos y c o m u n i c a t i v o s , a b a r q u e tambi n l a pr oducci n m a t e r i a l
y l a s r e l a c i o n e s d e po d e r . E s t a teor a ms a m pl i a c o n s t i m y e u n " s a b e r
metaher menuti co" o u n a "her menuti ca pr o f u n d a " c a pa z d e i d e n t i f i c a r ,
e x pl i c a r y s u pe r a r l a comuni caci n si stemti camente d i s t o r s i o n a d a , as c o m o
d e f i n i r l a s c o n d i c i o n e s i d e a l e s q u e s e r e q u i e r e n pa r a q u e l a c o m pe t e n c i a
c o m u n i c a t i v a d e l a s pe r s o n a s pu e d a e f e c t i v a m e n t e a r r i b a r a c o n s e n s o s
l egti mos y r a c i o n a l e s .
As pu e s , H a b e r m a s aade a l a concepci n ga d a m e r i a n a d e l l e n gu a j e y l a
comuni caci n, l a dimensin polti ca c o m o u n a c u a r t a di mensi n, y f u n d a m e n t a
l a r efl exi n her menuti ca c o n u n a teor a metaher menuti ca d e m a y o r a l c a n c e
y u n i v e r s a l i d a d q u e l a her menuti ca fi l osfi ca.
As c o m o e l s e gu n d o W i t t ge n s t e i n r e pr e s e n t a u n a s e gu n d a e t a pa d e l a
r efl exi n l i gsti ca a l r e c o n o c e r l a pl u r a l i d a d s o c i a l y c u l m r a l d e l o s j u e go s
l i n gst i co s, y as c o m o G a d a m e r m a r c a i m a t e r c e r a e t a pa a l i n t e gr a r l a
di mensi n hi str i ca, H a b e r m a s pa r e c e e s t a b l e c e r u n a c u a r t a e t a pa e n e l d e s a -
r r o l l o pr o gr e s i v o d e l a s teor as d e l l e n gu a j e y l a comuni caci n a l r e c o n o c e r
l a di mensi n pol ti ca d e l l e n gu a j e y l a funci n r e gu l a t i v a y e m a n c i pa d o r a d e
s u her menuti ca pr o f u n d a .
G a d a m e r r e s po n d e a l a cr ti ca d e H a b e r m a s d e pr i v i l e gi a r l a a u t o r i d a d d e
l a tr adi ci n, a f i r m a n d o q u e s u expr esi n "adhesi n a l a tr adi ci n" s i gn i f i c a
t a n t o " c a m b i o d e l o e x i s t e n t e " c o m o " d e f e n s a d e l o e s t a b l e c i d o " y r e a f i r m a s u
t e s i s d e q u e " l a tr adi ci n est e n u n c o n s t a n t e c a m b i o " . C o n e l l o r e c ha z a l a
acusaci n q u e l e ha c e H a b e r m a s d e " c o n s e r v a d o r " . ^*
E n t r e l a s r e s pu e s t a s a l a s e gu n d a cr ti ca d e H a b e r m a s , G a d a m e r seal a q u e
l a r efl exi n her menuti ca s t o m a e n c u e n t a l o s f a c t o r e s d e po d e r y pu e d e
e f e c t i v a m e n t e pr o pi c i a r l a emanci paci n d e r e l a c i o n e s d e d o mi n aci n ." S i n
e m b a r go , r e c o n o c e q u e " l a r efl exi n her menuti ca s e l i m i t a a a b r i r po s i b i l i d a -
d e s d e c o n o c i m i e n t o q u e s i n e l l a n o s e per ci bi r an. N o o f r e c e u n c r i t e r i o d e
v e r d a d " . "
" Cfr. G a d a m e r . H . G . , "Rplica a her m enutica y cr tica d e l a id eologa " e ns u l i b r o
V e r d a d y mtodo I I , S a l a m a n c a , E d i t o r i a l Sige m e , 1 9 9 4 , p . 2 5 4 .
" " R e s u l t a o b j e t i v a m e n t e a b s u r d o , d e s d e l a pr ob lem tica her m enutica q u e l o s f a c t o r e ' ;
r e a l e s d e t r a b a j o y p o d e r t i a y a n d e q u e d a r f u e r a d e s u s f r o n t e r a s " , f J a d a m e r . H 0 ,
"Retr ica, her menutica y cr tica d e l a id eologa" e ns ul i b r o V e r d a d y mtodo I I , S a l ; ' " < i i r " "
E d i t o r i a l Sige m e , 1 9 9 4 , c a p . 1 8, p . 2 3 4 ) .
"Rplica a her m enutica y cr tica d e l a id e ologa ", e n o p . ci t . p . 2 5 4 .
9 0
S i n q u e r e r e n t r a r e n d e t a l l e s o b r e l a v a l i d e z d e l a s r e s pu e s t a s d e G a d a m e r ,
m e i n t e r e s a aqu d e s t a c a r e l r e c o n o c i m i e n t o q u e l m i s m o ha c e r e s pe c t o a l ; i s
l i m i t a c i o n e s d e l a r efl exi n her menuti ca d e n t r o d e l a tr adi ci n pa r a d i r i m i r e l
i D M l l i c t o e n t r e l o s pr o pi o s pr e j u i c i o s y l a s v o c e s d e l pa s a d o . P a r a G a d a m e r ,
hi tompr ensi n her menuti ca sl o pr o d u c e u n a pl u r a l i d a d d e i n t e r pr e t a c i o n e s
V ho r i z o n t e s , pe r o n o o f r e c e c r i t e r i o a l gt m o pa r a d e c i d i r qu e l e m e n t o s d e l
ho r i z o n t e d e l pr e s e n t e y qu e l e m e n t o s d e l ho r i z o n t e d e l pa s a d o s e r e c ha z a n
V c u a l e s s e a c e pt a n . A l a b r i r po s i b i l i d a d e s d e c o n o c i m i e n t o , l a compr ensi n
hc i inenutica sl o s a t i s fa c e u n a condi ci n n e c e s a r i a pa r a l a eval uaci n r a c i o n a l
l i e l o s pr e j u i c i o s , pe r o n o o f r e c e c r i t e r i o s s u f i c i e n t e s pa r a r e a l i z a r t a l e v a -
l i i .i ci n.
P e r o G a d a m e r n o c o n s i d e r a q u e e s t a l i mi taci n d e l a her menuti ca
li losfi ca s e a u n a d e f i c i e n c i a s u pe r a b l e . P o r e l c o n t r a r i o , ar ma q u e t o d o c r i -
i r i i o u n i v e r s a l d e v e r d a d o teor a ge n e r a l d e l a r a c i o n a l i d a d q u e s e po s t u l e po r
i mi ma(teor ametaher menuti ca) o po r a b a j o (her menuti ca-pr ofunda) d e l o s
to i i s e n s o s q u e a c o n t e c e n e n e l t r a b a j o d e l a tr adi ci n, s o n s o s pe c ho s o s d e s e r
" i i u t o r i t a r i o s " y c a r e c e r d e l egti ma y r e c o n o c i d a a u t o r i d a d .
U t i a teor a d e l a hermenutica pr o f u n d a , e n c a m b i o , q u e d e b e j u s t i f i c a r l a
r eflexi n d e u n a cr tica s o c i a l e m a n c i pa t o r i a o q u e e s pe r a d e u n a teora
ge n e r a l d e l l e n gu a j e n a t u r a l po d e r " d e r i v a r e l pr i n c i pi o d e d i s c u r s o r a c i o n a l
c o m o r e gu l a t i v o n e c e s a r i o d e t o d o d i s c u r s o r e a l , po r d i s t o r s i o n a d o q u e s e a "
i m pl i c a f o r z o s a m e n t e e l r o l d e l i n ge n i e r o s o c i a l q u e acta s i n d e j a r opci n,
l i s t o otorgara a l i n ge n i e r o s o c i a l c o m o po s e e d o r d e l o s r e c u r s o s pu b l i c i t a r i o s
y d e l a v e r d a d po r l pr e t e n d i d a , e l po d e r d e u n m o n o po l i o d e l a opinin
pbl i ca."
As pu e s , G a d a m e r r e c o n o c e l a cr ti ca d e H a b e r m a s d e q u e l a her menuti -
I i i fi l osfi ca n o d i s po n e d e u n c r i t e r i o ge n e r a l q u e s e a a d e c u a d o pa r a
i i i c n t i fi c a r l a s s i t u a c i o n e s e n l a s q u e l a coer ci n afectar a l a compr ensi n y l a
l i i n n aci n d e c o n s e n s o s . L a r efl exi n her menuti ca t a n sl o ser a c a pa z d e
pr o m o v e r l a m u l t i pl i c i d a d d e i n t e r pr e t a c i o n e s y po s i b i l i t a r s u confr ontaci n y
i r ( ( pr o c o c u e s t i o n a m i e n t o , pe r o n o pr o v e e u n c r i t e r i o d e v e r d a d pa r a d e c i d i r
I I c o n f l i c t o e n t r e i n t e r pr e t a c i o n e s y s u s pr e s u pu e s t o s q u e c o n t i n u a m e n t e
' . m c d e e n e l a c o n t e c e r d e l a s t r a d i c i o n e s .
P e r o e l r econocni ento d e e s t a l i mi taci n d e l a her menuti ca fi l osfi ca n o
1 ( i n d u c e a G a d a m e r a l a aceptaci n d e l a pr o pu e s t a d e u n a her menuti ca
j i i o f u n d a b a s a d a e n u n a teor a metaher metsui i ca d e l a acci n c o m u n i c a t i v a .
< i i i d a m e r r e c ha z a t o d o pl a n t e a m i e n t o q u e pr e t e n d e v a l i d e z ur ver sal ms al l
<l i - l o s pr o c e s o s d e U b e r a t i v o s , r etr i cos y consensal es q u e s u c e d e n e n e l d e -
" I h i d e m, p . 2 64 .
9 1
s a r r o U o de l as t r a di c i o n es y a c ept a l a i n c er t i du m b r e de l as dec i s i o n es y
a c u er do s q u e c a r ec en dec r i t er i o s y garantas u n i v er s a l es . L a evaluaci n de
est as dec i s i o n es y c o n s en s o s es a l go q u e n o s ep u ede h a c er des de f u er a de l a
tradi ci n, s i n o q u e l o s m i s m o s p a r t i c i p a n t es deel l a deb en r es p o n s a b i l i z a r s e
y dec i di r pragmti camente en c a da si tuaci n c o n c r et a , s i n garantas y c o n
r i es go s de equi vocaci n.
C o n c l u s i o n es
D es de fi nales del s i gl o p a s a do h a s t a n u es t r o s das l a tradi ci n hermenuti c
en l a fi losofa de l as c i en c i a s s o c i a l es se h a c a r a c t er i z a do p o r u n c o n t i n u o y
p l u r a l deb a t e en t r e p er s p ec t i v a s hermenuti cas di s t i n t a s . G r a c i a s a es t o s
deb at es l a tradi ci n hermenuti ca h a p r o gr es a do s i gn i f i c a t i v a m en t e sealando
v a r i a s t en den c i a s . E n p r i m er l u ga r s e h a a l ej a do de l a comprensi n empti ci
de D i l t h ey, h a c i a u n a noci n de comprensi n li ngsti ca e hi stri camente
f u n da da . E n es t e s en t i do s e h a l l ega do a r ec o n o c er c l a r a m en t e un p r i n c i p i o
si mtri co dedep en den c i a c o n t ex t u a l , t a n t o p a r a el a u t o r o a c t o r c o m o p a r a el
i ntrprete. G r a c i a s a est e p r i n c i p i o , l a i n gen u i da d metodolgi ca deD i l t h ey h ; i
s i do c u es t i o n a da y s u p er a da en l a hermenuti ca deG a da m er y R i c o eu r . E s i c
p r i n c i p i o si mtri co tambi n h a t en i do c o n s ec u en c i a s s i gn i f i c a t i v a s a n i v el de
l a concepci n del s i gn i f i c a do y de l a v a l i dez de l a s i n t er p r et a c i o n es , ll
s i gn i f i c a do ya n o p u ede c o n c eb i r s e en trmi nos del as i n t en c i o n es , c r een c i a s ,
v a l o r es y a c t i t u des q u e ef ec t i v a m en t e s o s t u v o u n i n di v i du o hi stri co
det er m i n a n do . E l s i gn i f i c a do dec u a l q u i er acci n, t ex t o o expresi n c u l t u r a l ,
adems de es t a r c o n s t i t u i do p o r r egl a s , i n s t i t u c i o n es y c o n c ep c i o n es
s o c i a l m en t e a c ept a do s en el c o n t ex t o del a gen t e, estn s i em p r e m edi a do s p o i
l a c u l t u r a , el h o r i z o n t e hermenutco p r o p i o del i ntrprete. As, de m a n c r ; i
anloga a l a desmi ti f caci n del da t o o b s er v a c i o n a l p u r o y del h ec h o
i n dep en di en t e det o da teora, l a hermenuti ca f enomenolgi ca h a t er m i n a do
c o n el m i t o del s i gn i f i c a do o r i gi n a l , a l c u a l debera a dec u a r s e l a i nterpretaci n
c o r r es p o n di en t e.
L a t es i s deq u e t o da i nterpretaci n es dep en di en t e dea l gu n a p r ec o m p r c i i
si n v i gen t e en el c o n t ex t o c u l t u r a l del i ntrprete y de q u e n o es po s i l ) l (
el u c i da r a i m s i gn f i c a do o r i gi n a l , c o n du c e a p l a n t ea r el p r o b l em a de l a v a l i di /
de l as i n t er p r et a c i o n es en trmi nos di s t i n t o s a l deu n c r i t er i o de adecuaci n o
c o r r es p o n den c i a . E n el c a s o deG a da m er , c o m o h em o s v i s t o , sep r o p o n e u i i . i
noci n dev a l i dez q u ep r es u p o n e l a p l u r a l i da d de t r a di c i o n es , as c o m o el
di logo crti co en t r e el l a s . G a da m er n o o f r ec e c r i t er i o s n i metodologa
especf i cas p a r a di r i m i r l a s c o n t r o v er s i a s i n t er p r et a t i v a s , p er o a p u n t a en
di recci n de i m j u i c i o p r u den c i a l p a r a l a soluci n de l as c o n t r o v er s i a !
hermenuti cas. ,
9 2
l i n es t e s en t i do , tambi n p a r ec e h a b er u n a c o n v er gen c i a de l a i i adi i i i i
li i -i i nenuti ca c o n l o s p r o p u es t o s epi stemolgi cos de fi losofa de l a c i ei u i . i
I ( l i n o K u h n , L a k a t o s y l a u da n .
As p u es , l a tradi ci n hermenuti ca en l a fi losofa del as c i en c i a s s o c i a l es y
l . i i radi ci n n a t u r a l i s t a ( m o n i s t a metodolgi ca) s eh a n des a r r o l l a do p r o gr c s i v a -
i i i f i i t c h a c i a u n a c o n v er gen c i a en l o s s i gu i en t es p u n t o s f u n da m en t a l es :
a) T o da teora ci entf i ca ( s o c i a l o n a t u r a l ) o i nterpretaci n s edes a r r o l l a a
p a r t i r de p r es u p u es t o s c o n c ep m a l es , teri cos, ontolgi cos y metodol-
gi c o s q u e c o n s t i t u yen u n a tradi ci n hi stri camente i den t i f i c a b l e.
b ) L a evaluaci n de l a s teoras ci entf i cas y de l a s i n t er p r et a c i o n es
p r es u p o n e s i em p r e u n c o n t ex t o p l u r a l y di algi co en el q u e di v er s a s
teoras o i n t er p r et a c i o n es s ec o n f r o n t a n en t r e s.
c ) L a selecci n dea l gu n a de l a s teoras o i n t er p r et a c i o n es c o m o l a ms
adec u ada o l a ms vli da o verosmi l r eq u i er e deu n j u i c i o p r u den c i a l ,
n o dem o s t r a t i v o n i es t r i c t a m en t e c i r c u n s c r i t o a metodologas especf i -
c a s , q u e m u es t r e q u e l a teora o i nterpretaci n s el ec c i o n a da r es u l t a l a
ms p er t i n en t e p a r a el des a r r o l l o de l a tradi ci n a l a q u e p er t en ec e el
ci entf i co o el i ntrprete.
fi stos p i m t o s dec o n v er gen c i a a l o s q u e h a c o n du c i do el p r o gr es o de l a s
i i i i di c i o n es n a t u r a l i s t a s y hermenuti cas n o s p er m i t e v i s l u m b r a r u n n u ev o ti po
<lr m o n i s m o ci entf i co, de carcter n o n a t u r a l i s t a , s i n o ms b i en de carcter
l i i li ncnuti co.
9 3