DIOS: UN RETO PARA LA RAZN

Pablo Mara Ozcoidi Garca-Falce

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!"dice
I"#rod$cci%": U"a c$e#i%" i"el$dible& la e'i#e"cia de Dio
(a)#$lo I: Acerca de la )oibilidad de $" co"oci*ie"#o "a#$ral de Dio
1. La existencia de Dios no es evidente
2. El ontologismo
3. El agnosticismo
4. Refutacin del agnosticismo
5. Conocimiento espontneo de Dios
(a)#$lo II: La (a$a +l#i*a
. !gumentos cosmolgicos
1. !gumento fundado en la "sa#idu!$a inmanente% en el Cosmos
2. !gumento fundado en el "deveni!%
&. !gumento ontolgico
1. '!ime!a fo!mulacin
2. (egunda fo!mulacin
3. )#se!vaciones de *!esmontant en !elacin con el a!gumento ontolgico
4. (o#!e la 3+ v$a de (anto *oms
C. !gumentos ant!opolgicos
1. !gumento fundado en la esencia del ,om#!e
2. !gumento fundado en la existencia de la le- mo!al
3. !gumento fundado en el fin del ,om#!e
(a)#$lo III: La ee"cia di,i"a
1. Dios es el (ER
2. El (ER es el E('.R/*0
Ma#eriali*o #race"de"#e
-iblio.ra/a
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I"#rod$cci%": $"a c$e#i%" i"el$dible& la e'i#e"cia de Dio
En el a1o 2222 pu#li3u4 un ensa-o filosfico titulado La Huella de la Trinidad
en el arj de la Naturaleza. Este t$tulo !esult mu- poco afo!tunado pues no exp!esa#a
adecuadamente el ve!dade!o contenido del li#!o en el somet$a a c!$tica dos temas claves
de la filosof$a de !istteles5 el 6ilemo!fismo - las Catego!$as.
En a3uella o#!a elud$ intencionadamente plantea!me el tema de las causas
7ltimas8 dic,o con ot!as pala#!as la cuestin de la existencia de Dios. 9e limit4 en
a3uella ocasin al estudio de las causas p!ximas8 especialmente de las int!$nsecas :
causa mate!ial - causa fo!mal: pa!a conclui!8 f!ente al ,ilemo!fismo8 3ue pa!a explica!
el cam#io no ,ace falta acudi! a dos co;p!incipios <mate!ia - fo!ma=8 sino 3ue #asta una
sola causa8 la mate!ia p!ima8 entendida como a!>4 3ue es a la ve? causa mate!ial -
fo!mal.
El lecto! de a3uel ensa-o ,a#! podido comp!o#a! como8 al estudia! las
cuestiones 3ue me i#a planteando8 evita#a af!onta! los temas l$mite pe!maneciendo de
ese modo en el plano de lo emp$!ico. 0na muest!a de lo 3ue vengo diciendo es 3ue
mient!as t!ata#a de demost!a! 3ue el mundo ,a tenido necesa!iamente un inicio
tempo!al8 al mismo tiempo evita#a plantea!me el po! 3u4 de su existencia. Este no e!a
tema 3ue en @a3uel momentoA me inte!esa!a af!onta!. De modo seme>ante8 aun3ue8 po!
una pa!te8 de>a#a #ien cla!o el innega#le dato de la "inteligi#ilidad% del o#!a! de la
Batu!ale?a8 sin em#a!go8 evita#a p!egunta!me po! la causa de tal modo de p!ocede!. El
planteamiento de este li#!o es >ustamente el cont!a!io8 pues8 de>ando de lado las
cuestiones inmanentes8 vo- a af!onta! de lleno el p!o#lema de la t!ascendencia. Dic,o
con ot!as pala#!as8 Ccie!tamente el 0nive!so es autosuficiente o8 po! el cont!a!io8
5
necesita de una causa ext!$nseca - a>ena a 4l pa!a existi!D8 Cpuede o no la !a?n ,umana
da! !espuesta a esta p!eguntaD
1
.
El discu!so de la !a?n so#!e tales temas puede lleva! a una de estas t!es
conclusiones5 al te$smo8 es deci! a la afi!macin de la existencia de DiosE a su negacin8
el ate$smoE -8 finalmente8 al agnosticismo8 es deci!8 a la negacin de la posi#ilidad de su
conocimiento. (in em#a!go8 no conviene olvida! 3ue en cual3uie! caso lo impo!tante no
son las conclusiones a las 3ue lleguen los !aciocinios ,umanos sino la !ealidad. (i Dios
existe8 todos <ateos8 agnsticos - te$stas= nos encont!a!emos con Fl8 pe!o si no existe
nadie encont!a! nada despu4s de la mue!te.
Estas cuestiones son de tal g!avedad 3ue desentende!se de ellas es una f!ivolidad
pelig!osa. continuacin !eco>o unas suge!entes pala#!as de &almes al !especto5
/mp!opio fue!a de este luga! un t!atado de !eligin8 pe!o no lo se!n algunas
!eflexiones pa!a di!igi! el pensamiento en esta impo!tant$sima mate!ia. De ellas
!esulta! 3ue los indife!entes o inc!4dulos son p4simos pensado!es.
La vida es #!eve8 la mue!te cie!ta5 de a3u$ a pocos a1os el ,om#!e 3ue disf!uta
de la salud ms !o#usta - lo?ana ,a#! descendido al sepulc!o - sa#! po! expe!iencia lo
3ue ,a- de ve!dad en lo 3ue dice la !eligin so#!e los destinos de la ot!a vida. (i no
c!eo8 mi inc!edulidad8 mis dudas8 mis invectivas8 mis sti!as8 mi indife!encia8 mi o!gullo
insensato no dest!u-en la !ealidad de los ,ec,osE si existe ot!o mundo donde se !ese!van
p!emios al #ueno - castigos al malo8 no de>a! cie!tamente de existi! po!3ue a m$ me
pla?ca el nega!lo8 - adems esta cap!ic,osa negativa no me>o!a! el destino 3ue seg7n
las le-es ete!nas me ,a-a de ca#e!. Cuando suene la 7ltima ,o!a se! p!eciso mo!i! -
encont!a!me con la nada o con la ete!nidad. Este negocio es exclusivamente m$o8 tan
m$o como si -o existie!a solo en el mundo5 nadie mo!i! po! m$E nadie se pond! en mi
luga! en la ot!a vida8 p!ivndome del #ien o li#!ndome del mal. Estas conside!aciones
1
'!escindo en este li#!o de la Revelacin so#!enatu!al. Bo po!3ue sus a!gumentos sean de
menos entidad :en !ealidad son ms pode!osos: sino po! eleccin pe!sonal5 es mi deseo pe!manece! en
el plano de la Gilosof$a. (olamente al final : no t!atando -a de la existencia sino de la esencia de Dios:
toma!4 p!estado alg7n dato de la Revelacin so#!enatu!al.
H
me muest!an con toda evidencia la alta impo!tancia de la !eligin8 la necesidad 3ue
tengo de sa#e! lo 3ue ,a- de ve!dad en ella8 - 3ue si digo5 "(ea lo 3ue fue!e de la
!eligin8 no 3uie!o pensa! en ella%8 ,a#lo como el ms insensato de los ,om#!es.
0n via>e!o encuent!a en su camino un !$o caudalosoE le es p!eciso at!avesa!le8
igno!a si ,a- alg7n pelig!o en este o a3uel vado8 - est o-endo 3ue muc,os 3ue se
,allan como 4l a la o!illa ponde!an la p!ofundidad del agua en dete!minados luga!es - la
imposi#ilidad de salva!se el teme!a!io 3ue a tantea!los se at!eviese. El insensato dice5
"CIu4 me impo!tan a m$ esas cuestionesD%8 - se a!!o>a al !$o sin mi!a! po! dnde. 6e
a3u$ al indife!ente en mate!ias de !eligin
2
.
Bo 3ue!iendo ,ace! m$a la actitud del i!!esponsa#le me ,e tomado mu- en se!io
el tema de Dios - ,e p!ocu!ado8 en la medida en 3ue me ,a sido posi#le8 !eflexiona!
so#!e la posi#ilidad de demost!a! la existencia de Dios con la sola !a?n. G!uto de tal
esfue!?o es este li#!o 3ue espe!o pueda se! de utilidad al lecto!.
continuacin de esta int!oduccin a#o!da!48 en el cap$tulo p!ime!o8 un tema
clsico en Gilosof$a8 el de la "posi#ilidad% del acceso !acional a Dios8 pa!a expone!
despu4s en un cap$tulo segundo "seis a!gumentos% 3ue a mi pa!ece! son v$as vlidas
pa!a llega! a Dios. Los dos p!ime!os toman como punto de pa!tida la Batu!ale?a pa!a
af!onta! en ellos los temas -a mencionados de la causa de la existencia del 0nive!so -
de la !acionalidad de su p!ocede!. continuacin t!ata!4 de p!opo!ciona! una
fo!mulacin o!iginal del tan discutido a!gumento ontolgico. J po! 7ltimo8 en los t!es
7ltimos a!gumentos8 la #7s3ueda de Dios toma! como punto de pa!tida la singula!idad
del ,om#!e.
Bo p!etendo 3ue estos a!gumentos sean indiscuti#les5 no me gusta!$a se! tac,ado
de dogmtico. (e t!ata de fo!mulaciones 3ue a m$ me convencen - 3ue of!e?co al
p7#lico8 tanto po! si pueden se! de utilidad pa!a ot!as pe!sonas8 como pa!a 3ue 3uien lo
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&L9E(8 K.8 El Criterio. )#!as completas. *. ///. &..C. 9ad!id 1LH38 H13;H14.
M
>u?gue opo!tuno se1ale a3uellos puntos 3ue le pa!e?can inacepta#les. Los t!es p!ime!os
a!gumentos p!etende! llega! a una ce!te?a metaf$sica8 mient!as 3ue los t!es 7ltimos
llevan a una ce!te?a mo!al sin 3ue po! esto sean desde1a#les. m#os modos de
a!gumenta! me pa!ecen vlidos.
La existencia de Dios es el tema clave de la filosof$a8 con independencia de la
solucin a la 3ue se llegue8 -a 3ue como dice el Estagi!ita5 La llamada Sabidura versa,
en opinin de todos, sobre las primeras causas y los principios
3
. (i Dios existe es la
p!ime!a causa de toda la !ealidad -8 po! lo tanto8 el o#>eto de la Gilosof$a po! excelencia.
No-8 po! ello8 a emp!ende! una dif$cil ta!ea8 pa!ticula!mente a!dua en el am#iente
agnstico en 3ue se mueve la sociedad ,umana en la actualidad. 'a!a consegui! este
am#icioso - dif$cil o#>etivo en p!ime! luga! es p!eciso "p!opon4!selo%5 es mu- dif$cil
encont!a! lo 3ue no #usca. (in em#a!go8 en el mundo en el 3ue nos ,a tocado vivi! son
pocos los 3ue se inte!esan po! tan comp!ometida cuestin. Bo ca#e duda 3ue ,a- masas
de po#lacin en las 3ue !eina una gene!ali?ado agnosticismo p!agmtico -
a#solutamente ac!$tico.
/ncluso 3uien se p!opone tan la#o!iosa ta!ea encuent!a nota#les dificultades.
Cave se1ala! ent!e ellas las siguientes5 las limitaciones de la inteligencia ,umana8 la
influencia de las ideas en #oga difundidas po! los pode!osos medios de comunicacin -
las disposiciones de a3uellos 3ue aun3ue afi!man #usca! a Dios en !ealidad no desean
en a#soluto encont!a!lo8 po!3ue pod!$a complica!les la vida.
No-8 pues8 a af!onta! un tema pol4mico 3ue t!ascendiendo el plano especulativo
afecta a la mo!al. La !eflexin del ,om#!e so#!e el tema de Dios no es algo pu!amente
intelectual pues comp!omete el o#!a mo!al de las pe!sonas. De mane!a 3ue lo 3ue
de#e!$a se! poste!io! f!ecuentemente pasa a se! lo p!ime!o. El estilo de conducta de cada
,om#!e de#e!$a se! poste!io! a la !eflexin especulativa8 sin em#a!go8 no es !a!o 3ue
3
R/(*O*ELE(8 eta!sica, /8 LP1# 2P.
P
suceda al !ev4s 3ue lo p!ime!o sea la eleccin del modo de vida 3ue se desea lleva! pa!a
platea!se a continuacin el tema de Dios #uscando la teo!$a 3ue se a>uste al modo de
vida elegido.
*odo ,om#!e si 3uie!e se! !ecto de#e !eflexiona! - toma! postu!a !especto a este
tema de tan capital impo!tancia. El desconocimiento de la existencia de Dios8 !ealidad
conocida po! pe!sonas mu- sencillas8 coloca al agnstico en el clu# de los g!andes
igno!antes po! nota#les 3ue sean sus conocimientos en ot!os m#itos del sa#e!. (u
sa#e!8 si as$ se puede llama!8 es un sa#e! igno!ante po! desconoce! lo fundamental8 lo
3ue es ve!dade!amente impo!tante sa#e!. dems esta docta igno!ancia conlleva la
p4!dida de c!ite!ios !ectos pa!a la conducta. El ,om#!e8 si p!escinde de Dios8 3ueda
des3uiciado - sin punto de apo-o necesa!io pa!a un !ecto compo!tamiento8 llegando de
este modo a se! un pelig!o pa!a s$ mismo - pa!a los dems. Cie!tamente8 igno!a! a Dios
es el colmo de la igno!ancia.
Dios es el "(e! (up!emo% :p!ime! p!incipio en el o!den ontolgico: -a 3ue es
p!incipio - !a?n de se! de todo lo 3ue existe. 'o! ello8 como la ve!dad es adecuacin
ent!e la inteligencia - la !ealidad8 al se! Dios el se! sup!emo tam#i4n es la "Ne!dad
(up!ema% :p!ime!o en el o!den lgico:. s$ el conocimiento de Dios est en el
v4!tice de la (a#idu!$a de mane!a 3ue en Fl encuent!a su fundamento - plenitud todo
ot!o conocimiento.
(in em#a!go8 conviene acla!a! 3ue8 cuando afi!mo 3ue Dios es la Ne!dad
(up!ema8 no p!etendo deci! 3ue sea lo p!ime!o 3ue el ,om#!e conoce8 sino lo ms
!adical. Lo p!ime!o conocido es la !ealidad sensi#le8 pe!o esa !ealidad sensi#le
encuent!a su fundamento en Dios8 po! ello 3uien desconoce a Dios8 desconoce el
mundo.
L
*odav$a es p!eciso a1adi! 3ue8 como Dios es el (e! pe!fect$simo8 es &ien
(up!emo -8 po! tanto8 fin 7ltimo al 3ue todo ,om#!e de#e tende!. Dios8 en efecto8 es "el
fin del ,om#!e%. Fl es el fundamento de la mo!alidad8 el valo! sup!emo ante el 3ue de#e
pospone!se cual3uie! ot!o. (ustitui! a Dios po! ot!o #ienes como los ,ono!es8 el place!8
la !i3ue?a8 supone8 adems de una usu!pacin sac!$lega8 un c!aso e!!o!.
Este Dios8 3ue no pe!ci#en ni esc4pticos ni agnsticos8 es un #ien ase3ui#le pa!a
el ,om#!e de #uena voluntad. Dios8 tema cent!al de la filosof$a8 muc,os ,om#!es no
lo encuent!an8 pe!o la !a?n p!incipal de ello no es tanto la dificultad intelectual 3ue el
tema ent!a1a8 sino algo tan simple como es el ,ec,o de "no #usca!lo%8 o de #usca!lo
"sin 3ue!e! encont!a!lo%. Q!ficas - sentidas son las pala#!as del (. gust$n 3uien8
!efi!i4ndose a tales pe!sonas 3ue desconocen a Dios8 dice5
Desgraciado el hombre que, sabindolo todo, no te conoce a ti, Dios y Seor
mo! Dichoso aquel que te conoce a ti, aunque ignore todo lo dems!
El que une en s este doble conocimiento no es ms eli! "or conocer las cosas
terrenas. #o es "or conocerte a ti, si, conocindote, te honra y gloriica como a Dios, te
da gracias y no se en$anece en sus "ensamientos.
%ues as como el que "osee un rbol y te da gracias "or el ruto que recoge de
l, aunque no se"a cuntos codos tiene de alto ni cunto mide su "ermetro, es me&or
que el que lo mide y cuenta todas sus ramas "ero no "osee ni conoce ni ama al que lo
cre'( as, el hombre iel, cuyas son todas las rique!as del mundo, y todas las "osee
como si no tu$iera cosa alguna, "ero est unido a ti a quien sir$en todas las cosas. )
esto es as aunque este hombre no tu$iera idea de la 'rbita de la *sa +ayor. Sera
dis"aratado negar que es mucho ms ste que quien se dedica a tomar las medidas
del cielo, a hacer el c'm"uto de las estrellas y a "esar los elementos, tenindote
abandonado a ti, que todo lo has dis"uesto conorme a n,mero, "eso y medida
-
.
El agnosticismo es f!uto8 en muc,os casos8 del paganismo 3ue !eina en el
mundo8 incluso en pa$ses de la!ga t!adicin c!istiana. De>ando a un lado los casos de
4
(B Q0(*.B. Con!. 584.
12
igno!ancia !eligiosa de#idos a una educacin atea :sea te!ica o p!ctica:8 me pa!ece
impo!tante destaca! 3ue la !a?n po! la 3ue muc,os desconocen a Dios se suele de#e!
ms #ien a !a?ones 4ticas 3ue intelectuales.
La aceptacin de la existencia de Dios lleva consigo unas exigencias mu-
conc!etas pa!a la conducta. 'o! eso8 3uienes no 3uie!en acepta! los modos de o#!a! 3ue
tal existencia implica8 se de>an lleva! fcilmente po! un modo de !a?ona! 3ue exclu-e de
la existencia a un Dios 3ue es un esto!#o pa!a una li#e!tad falsamente entendida. Dios
,a- 3ue #usca!lo con pu!e?a de co!a?n8 sin p!e>uicios - aceptando las consecuencias8
es deci!8 con el p!opsito fi!me de !econoce! nuest!a dependencia !especto de Fl. 'o! lo
tanto8 a3uellos 3ue se van ale>ando de Dios po! no 3ue!e! o#edece! sus mandamientos
no es ext!a1o 3ue aca#en po! pe!de!le tam#i4n de vista.
6a- ,om#!es 3ue no encuent!an a Dios8 pe!o8 tam#i4n es ve!dad 3ue a la
inmensa ma-o!$a el ma-o! valo!8 a3uel en el 3ue de#e!$an pone! todo su empe1o pa!a
posee!lo - 3ue no es ot!o 3ue "la ve!dad%8 les impo!ta :pe!dneseme la exp!esin:
un #ledo. J como es lgico 3ue no se #us3ue lo 3ue no se ama8 podemos p!egunta!nos
si es posi#le encont!a! lo 3ue ni se ama ni se #usca. RCuntas pe!sonas ,a- 3ue
solamente #uscan lo 7til en el sentido ms mate!ialista de esta exp!esinS8 RCuantos
apa!entan inte!esa!se po! la ve!dad8 cuando lo 7nico 3ue !ealmente les inte!esa es una
dial4ctica con la 3ue >ustifica! la satisfaccin de sus pasiones. Es comp!ensi#le 3ue pa!a
4stos ,om#!es sea imposi#le alcan?a! una ve!dad 3ue no aman.
La !ectitud mo!al exige 3ue todo ,om#!e se plantee el p!o#lema de la existencia
de Dios8 p!incipio - fin de todas las cosas8 - 3ue lo ,aga con la mxima pu!e?a de
intencin8 es deci!8 con la o#>etividad ms a#soluta. m#as8 o#>etividad - !ectitud8
!esultan pa!ticula!mente dif$ciles puesto 3ue el !econocimiento de la existencia de Dios
:-a se ,a dic,o: comp!omete toda la existencia ,umana - ent!a1a dependencia -
11
sumisin. 'o! eso no es ext!a1o 3ue cuando no se 3uie!e tal su>ecin8 se pie!da la
o#>etividad - se aca#e negando la misma evidencia. Lo 3ue est en >uego no es una f!$a
ve!dad te!ica8 sino una ve!dad 3ue afecta a toda la conducta ,umana. nte cada
pe!sona se p!esenta la opcin ent!e dos modelos de vida. 0no de ellos levanta la
#ande!a de la independencia8 de la autonom$a8 de la falta de su>ecinE el ot!o8 la de la
,umildad8 dependencia - se!vicio. El p!ime!o lleva al ego$smo8 en definitiva al amor
suiE el segundo8 a la ent!ega - la o#ediencia8 es deci! al amor "ei. La p!ime!a eleccin
conduce a una vida de place! con una apa!ente dic,a8 pe!o sin espe!an?aE mient!as 3ue
la segunda conduce al sac!ificio gustoso acompa1ado de una aleg!$a p!ofunda8 f!uto del
e>e!cicio #ien - de la espe!an?a.
La investigacin de tema tan clave como el 3ue nos ocupa est fue!temente
p!esionada po! el modelo de vida 3ue cada ,om#!e 3uie!e pa!a s$E po! eso8 aun3ue lo
nieguen8 los 3ue se ale>an de Dios con la ca#e?a -a antes le ,a#$an a#anado con el
co!a?n. Este modo de p!ocede! viene de le>os. Ja en el Q4nesis se !ecoge la actitud de
nuest!os p!ime!os pad!es8 3uienes8 seducidos po! la se!piente8 3uisie!on se! autnomos
!especto de Dios. "Seris como "ios% les di>o la se!piente. Esa tentacin sigue p!esente5
se! autnomos8 no tene! legislado!. De la !uptu!a con Dios a la negacin de su existencia
,a- un pe3ue1o paso fcil de !eco!!e!8 incluso inconscientemente.
'o! tanto8 el camino 3ue apa!ta de Dios no suele se! intelectual sino mas #ien
mo!al5 la mala conducta. 'o! tal motivo8 aun3ue en el cap$tulo segundo p!esente
a!gumentos !acionales de la existencia de Dios8 sin em#a!go8 el camino pa!a encont!a! a
Dios es no!malmente ot!o menos intelectual8 a sa#e! el encuent!o con la p!opia
limitacin - mise!ia. El ,om#!e se pone en condiciones de encont!a! a Dios cuando se
encuent!a a s$ mismo - descu#!e la po#!e?a de su se!.
12
En definitiva c!eo pode! deci! 3ue el indife!entismo !eligioso se apo-a en la
i!!eflexin - esconde un p!etexto pa!a el li#e!tina>e como con g!an sensate? denunci
&almes5
#a humanidad entera se ha ocu"ado y se est ocu"ando de la religi'n( los
legisladores la han mirado como el ob&eto de la ms alta im"ortancia, los sabios la han
tomado "or materia de sus ms "roundas meditaciones( los monumentos, los c'digos,
los escritos de las "ocas que nos han "recedido nos muestran de bulto este hecho
que la e."eriencia cuida de conirmar( se ha discurrido y dis"utado inmensamente
sobre la religi'n( las bibliotecas estn atestadas de obras relati$as a ella, y hasta en
nuestros das la "rensa $a dando otras a lu! en n,mero muy crecido. /uando, "ues,
$iene el indierente y dice0 12odo esto no merece la "ena de ser e.aminado( yo &u!go
sin or, estos sabios son todos unos mentecatos, estos legisladores unos necios, la
humanidad entera es una miserable ilusa, todos "ierden lastimosamente el tiem"o en
cuestiones que nada im"ortan3, 4no es digno de que esa humanidad, y esos sabios, y
esos legisladores se le$anten contra l, arro&en sobre su rente el borr'n que l les ha
echado y le digan a su $e!0 145uin eres t,, que as nos insultas, que as des"recias
los sentimientos ms ntimos del cora!'n y todas las tradiciones de la humanidad, que
as declaras r$olo lo que en toda la redonde! de la tierra se re"uta gra$e e
im"ortante6 45uin eres t,6 47as descubierto "or $entura el secreto de no morir6
+iserable mont'n de "ol$o, 4ol$idas que bien "ronto te dis"ersar el $iento6 Dbil
criatura, 4cuentas acaso con medios "ara cambiar tu destino en esa regi'n que
desconoces6 #a dicha o la desdicha, 4son "ara ti indierentes6 Si e.iste ese &ue!, de
quien no quieres ocu"arte, 4es"eras que se dar "or satisecho si al llamarte a &uicio le
res"ondes0 84) a m qu me im"ortaban $uestros mandatos ni $uestra misma
e.istencia69. :ntes de desatar tu lengua con tan insensatos discursos date, una mirada
a ti mismo, "iensa en esa dbil organi!aci'n que el ms le$e accidente es ca"a! de
trastornar y que bre$simo tiem"o ha de bastar a consumir, y entonces sintate sobre
una tumba, rec'gete y medita
;
.
5
&L9E(8 K.8 El Criterio# cit.8 232;231.
13
0na ve? ,ec,as estas conside!aciones so#!e la actitud f!$vola ante lo
ve!dade!amente fundamental8 3uie!o se1ala! la impo!tancia de la ve!dad8 - de modo
especial la ve!dad so#!e Dios8 como fuente de fo!tale?a. El igno!ante8 el esc4ptico es
p!ofundamente d4#il8 - esto es lgico pues no tiene valo!es 3ue defende!. La g!ande?a
de cada ,om#!e !adica en "el empe1o con 3ue #usca% la ve!dad8 pa!a8 una ve?
encont!ada8 a#!a?a!la - vivi! en consecuencia. esto 7ltimo #ien se le puede llama!
co,e!encia8 o pe!sonalidad. Es evidente 3ue ,a- muc,os ,om#!es 3ue se !igen en su
conducta po! ot!os mviles8 pe!o en la medida en 3ue se apa!tan del amo! a la ve!dad
de>an de lleva! una vida ve!dade!amente ,umana. Iuien no#lemente #usca la ve!dad8 en
la medida en 3ue la alcan?a :o8 al menos8 piensa ,a#e!la alcan?ado: puede lleva! una
vida digna. En!ai?ado en la ve!dad puede ,ace! f!ente a ot!os c!ite!ios de conducta 3ue8
aun3ue puedan at!ae!le8 no son dignos de 4l8 como pueden se!5 el ,ono!8 la !i3ue?a8 la
utilidad8 el place!.
(olamente el ,om#!e anclado en la ve!dad es fue!te f!ente a la violencia8 sea
exte!io! o inte!io!8 - puede pe!manece! fiel a sus p!incipios. (olamente puede califica!se
de ,umana una vida cuando se !ige po! los dictados de la !ecta !a?n8 -8 solamente del
,om#!e 3ue es fiel a la ve!dad se puede deci! 3ue es !ealmente li#!e. Gue!a de esta
no!ma de conducta no ,a- mas 3ue apa!ente - ficticia li#e!tad. El e!!o! no engend!a
li#e!tad. 6o- d$a8 desg!aciadamente8 la ve!dad apenas es valo!ada - p!ecisamente po!
ello aun3ue los ,om#!es no de>en de ,a#la! de li#e!tad8 estn #ien le>os de ella po!3ue el
p!incipio de la li#e!tad es el !ecto conocimiento. "La igno!ancia os ,a! esclavos%
pod!$amos deci! alte!ando8 pe!o manteniendo en su sentido las pala#!as de la (ag!ada
Esc!itu!a cuando Kes7s dice5 la verdad os $ar% libres.
En este sentido comenta )!o?co5
Si hoy contem"lamos una considerable masa de hombres que no tienen sed de
$erdad, que le $uel$en las es"aldas, desinteresndose de ella, hasta huyendo qui! de
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ella, entonces habremos de admitir que aque&a a una gran "arte del mundo la ms
gra$e enermedad que "ueda "ensarse. <na dolencia, "or lo dems que tiende a
con$ertir a los hombres en inhumanos "orque tiende a anular el e&ercicio de la ms
es"ecica de sus acultades0 el entendimiento, creado, "recisamente, en $istas a la
$erdad. Se someten as a la "eor de las escla$itudes0 la ignorancia( buscando
1liberaciones3, encadenan su libertad. =erdad y libertad son realidades y categoras
distintas, "ero ntimamente relacionadas...1#a $erdad os har libres3 >?oan. @,A2B, dice
"ositi$amente el e$angelio. 4%uede haber seoro sobre uno mismo y sobre las cosas
Ceso es la libertadC donde no se sabe qu son las cosas, o qu es uno mismo6
%ara actuar en libertad, lo "rimero que se requiere es conocer el "ara qu de la
libertad, es decir, su inalidad, su sentido. %orque la libertad Dcomo acultad de escogerD
no tiene su ra!'n de ser en s misma, no es un $alor absoluto. /omo absoluto, la
libertad no interesa a nadie. #a libertad interesa "or lo que ella nos "ermite hacer o
conseguir0 "or su sentido y ner$io teleol'gico. #a libertad interesa "orque hay algo
1ms all3 de la libertad que la su"era y marca su sentido. ) esto no es otra cosa que el
bien. #a libertad es un bien "orque me "ermite conseguir ulteriores bienes
enriquecedores, "leniicantes
E
Despu4s de las o#se!vaciones 3ue nos aca#an de ,ace! pa!ece indicado
p!egunta!se po! la ve!dad. CIu4 es la ve!dadD La contestacin es sencilla5 "La ve!dad es
conoce! como son las cosas%. Desconoce! es igno!a!8 - e!!a! es confundi! su modo de
se!. De mane!a 3ue la ve!dad p!ime!o est en las cosas - luego en la mente. 'e!o Ces
posi#le la ve!dadD Cie!tamente s$8 en ot!o caso ni nos move!$amos. *odo ,om#!e tiene
cla!a conciencia de 3ue la puede alcan?a!E R3u4 sentido tend!$an si no las discusionesD
(u !a?n de se! es el convencimiento de posee! la ve!dad. Cuenta el auto! citado la
siguiente an4cdota5
Estando FD% Sartre Del il'soo del absurdoD en "etit comit, deendiendo con
"articular $ehemencia, argumentando con toda suerte de eectos dialcticos que la
H
)R)TC)8 .8 La libertad en el pensamiento. Rialp. 9ad!id 1LMM8 1H;1M.
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$erdad no e.ista. En esto, una disc"ula enardecida "or el entusiasmo e.clam'0 Gqu
gran $erdad es sta!H
I
un3ue muc,o se a!gumente en su cont!a el sentido de la ve!dad est imp!eso en
todo ,om#!e8 incluso en los esc4pticos8 3ue defienden con ve!dade!o a!do! como ve!dad
un e!!o!8 a sa#e!8 3ue "la ve!dad no es alcan?a#le%. De este modo incu!!en en cla!a
cont!adiccin. En tal sentido dice *oms de 3uino5 &uien nie'a la e(istencia de la
verdad a!irma implcitamente )ue la verdad e(iste, pues si la verdad no e(istiese, sera
verdad )ue ella no e(istira* y si al'o es verdadero es necesario )ue e(ista la verdad
P
.
El escepticismo8 actitud sistemtica de desconfian?a ante la ve!dad8 es sin duda
el ma-o! de los males 3ue puede padece! el ,om#!e8 pues le p!iva de lo ms
espec$ficamente ,umano - le convie!te en >uguete indefenso de las pasiones. De este
modo el se1o! 3ueda conve!tido en vasallo8 !e#a>ndose al nivel de los animales.
(olamente la ve!dad tiene la fue!?a de eleva! al ,om#!e al plano de la vi!tud5 la no!ma
de conducta no puede se! ot!a 3ue vivi! seg7n ve!dad. RIu4 fecundo es ama! la ve!dad
-8 en consecuencia8 posee! ideas #sicas 3ue puedan se!vi! de fundamento a un
compo!tamiento ve!dade!amente ,umanoS
Las ideas 3ue aca#o de cita! son llamadas tam#i4n "ideas mad!es% po! se! !a$? -
fuente de una vida ve!dade!amente ,umana. Iuien las posee puede vi#!a! con ideales
3ue le>os de se! f!uto de la ingenuidad son p!incipios 3ue dan sentido a su vida - le
pe!miten vivi! de una espe!an?a 3ue le capacita pa!a los ma-o!es sac!ificios8 -a 3ue
sa#e 3ue o#!a! seg7n ve!dad es o#!a! #ien8 mient!as8 po! el cont!a!io8 p!escindi! de la
ve!dad es int!oduci!se aleg!e e i!!esponsa#lemente po! el camino de los malvados.
Kesuc!isto8 (alvado! del ,om#!e8 al ,ace! la apolog$a de la ve!dad :3ue es Fl mismo:
la p!esenta como !oca8 fundamento de una vida co,e!ente8 al deci!5 +or tanto, todo el
)ue oye estas palabras mas y las pone en pr%ctica, es como un $ombre prudente )ue
M
/#id.8 32.
P
(. *)9U( DE I0/B). Suma Teol'ica. /83. 2.a 18ad 3.
1H
edi!ic su casa sobre roca, cay la lluvia, lle'aron las riadas, soplaron los vientos e
irrumpieron contra a)uella casa, pero no se cay por)ue estaba cimentada sobre roca
<9t M824;25=.
La ve!dad es la !oca so#!e la 3ue se puede const!ui! una vida sensata8
a#andona!la pa!a de>a!se lleva! po! ot!os c!ite!ios8 es const!ui! so#!e a!enas movedi?as.
'o! ello contin7a diciendo el (alvado!5 +ero todo el )ue oye estas palabras mas y no
las pone en pr%ctica es como un $ombre necio )ue edi!ic su casa sobre arena, cay la
lluvia, lle'aron las riadas, soplaron los vientos e irrumpieron contra a)uella casa, y
cay y !ue tremenda su ruina <9t. M82H;2M=. *!emenda es la !uina del ,om#!e 3ue se
apa!ta de la senda de la ve!dad8 -8 sin em#a!go8 Rcun pocos son los 3ue la valo!an -
#uscanS
Cie!tamente la ve!dad8 #ien inestima#le8 lo es de modo especial cuando se t!ata
de temas capitales8 po!3ue es evidente 3ue ent!e las mismas ve!dades existe una
>e!a!3u$a. Bo es dif$cil pe!cata!se de 3ue es ms impo!tante un descu#!imiento cient$fico
3ue el !esultado de un encuent!o depo!tivo. En esa >e!a!3u$a de ve!dades la c7spide es
Dios8 (uma Ne!dad. (i la !egla de conducta es actua! seg7n ve!dad es fcil comp!ende!
la t!ascendental impo!tancia 3ue tienen a3uellas ve!dades 3ue a Dios se !efie!en como
su existencia8 natu!ale?a - ope!aciones8 las 3ue afectan al destino del ,om#!e as$ como
las le-es 3ue estn se1aladas pa!a alcan?a!lo.
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