Religio, laicidade e autodeterminao sexual e reprodutiva: uma tenso

no processo de secularizao no Brasil

Religion, secular state and womens sexual and reproductive self-
determination: a tension in the secularization process in Brazil
merson Sena da Silveira*
Romi Mrcia Bencke**

Nilza Maria Pacheco Borges***

Vera Neuza Lemos****

Resumo
Em um Estado laico, presumvel que as polticas pblicas no sofram influncias religiosas.
Porm, quando analisamos as politicas de sade sexual e reprodutiva da muler, percebe!se que a
laicidade ao estilo brasileiro vislumbra uma "ona de porosidade entre religio e Estado. #pesar do
conceito de sade integral da muler ter sido cunado no $rasil nos anos %&'(, as press)es
religiosas sobre as polticas pblicas relativas * sade sexual e reprodutiva da muler se fa"em
presentes. Essa laicidade, deixa * mostra alguns srios desafios, entre os quais os processos de
invisibili"a+o e criminali"a+o de muleres que, por um motivo ou outro, tiveram que interromper
uma gravide". Para debater essa questo, recorreremos *s discuss)es de ,ervieu!-ger, $erger e
outros sobre seculari"a+o, laicidade e religio, alm de enfocar as formula+)es de polticas e os
bastidores das press)es religiosas.
Palavras!cave. -aicidade. Religio. Polticas Pblicas.
#bstract
/onsidering a secular state context, it is presumed tat public policies do not suffer religious
influences. ,o0ever, 0en 0e anal1"e sexual and reproductive 0omen ealt, 0e ma1 notice tat
secularism in $ra"il presents some gaps in tis relation bet0een religion and state. #ltoug te
concept of 0omen2s ealt as been coined in $ra"il, in te %&'(s, religious pressures can be found
concerning public polic1 related to sexual and reproductive ealt of 0omen. 3is secularism as
anal1tical frame0or4 unveils serious callenges suc as te invisibilit1 and criminali"ation
processes of 0omen 0o for one reason or anoter ad to interrupt teir pregnanc1. 5n order to
discuss tis issue, 0e 0ill focus vie0s of seculari"ation and religion from ,ervieu!-ger, $erger
and oter autors. 6e 0ill also point up te formulation of policies and religious pressures ta4ing
place offstage.
7
7
89outor em /incia da Religio e professor do 9epartamento de /incia da Religio da :niversidade
;ederal de <ui" de ;ora = :;<; = emerson.silveira>uf?f.edu.br
88@estre em /incia da Religio, :niversidade ;ederal de <ui" de ;ora = :;<; = romibenc4e>gmail.com
888@estranda em /incia da Religio, bolsista do PAPPB, :niversidade ;ederal de <ui" de ;ora = :;<; !
nil"ampb>gmail.com
7
8888@estranda em /incia da Religio = :niversidade ;ederal de <ui" de ;or a = :;<; !
veranlemos>ig.com.br
%
Ce10ords. Decularism. Religion. Public Policies.
Introduo
A ob?etivo deste artigo refletir sobre a seculari"a+o no $rasil problemati"ando a
presen+a da religio na poltica representativa brasileira e sua influncia na discusso sobre
a amplia+o dos direitos sexuais e reprodutivos das muleres. A tema desenvolvido em
trs partes.
# primeira apresenta o processo de forma+o do conceito Eautodetermina+o sexual
e reprodutivaF e a sua transforma+o em direito umano de muleres.
# segunda parte aborda as consequncias da porosidade entre religio e Estado
procurando identificar a rela+o ambgua entre ambas e as repercuss)es desta ambiguidade
no que di" respeito * amplia+o dos direitos sexuais e reprodutivos das muleres.
Por fim, so descritas e analisadas as principais articula+)es dos grupos religiosos
para impedir a amplia+o de polticas pblicas que garantam *s muleres o acesso aos seus
direitos sexuais e reprodutivos.
! "utodeterminao sexual e reprodutiva das mulheres # a construo de um direito
As vGrios processos de transforma+o provocados pela modernidade no
significaram a supera+o das desigualdades sociais, econHmicas, polticas e sexuais vividas
pelas muleres. # istIria de luta das muleres tem significado um constante for?ar de
revolu+)es dentro de revolu+)es. J o que <uliet @icell KL((M, p. L(NO em um artigo que
analisou a situa+o da muler nas experincias socialistas contemporPneas. Para @icell a
luta das muleres por sua autonomia caracteri"ada como a Emais longa revolu+oF.
Qo entanto, mesmo que a asser+o acima possa ser considerada verdadeira,
possvel concordar com @acado KL(((, p. %RO quando cama a aten+o de que, se por um
lado, a moderni"a+o ocorrida, a partir do sculo S5S, no contribuiu para a liberta+o
substancial das muleres, por outro, possibilitou, mesmo que de maneira difcil e tensa, a
configura+o de processos que resultaram em mobili"a+o e reivindica+o por seu status de
su?eitos e cidads. A fortalecimento e a amplia+o do individualismo moderno criaram as
condi+)es para que as rela+)es de subordina+o entre omens e muleres fossem
gradativamente confrontadas e desafiadas, no sentido de afirmar e concreti"ar os direitos
civis, polticos e econHmicos das muleres K@acado, L(((, p. %LO.
Este processo de mudan+a pode ser identificado ?G no contexto da Revolu+o
;rancesa, conforme analisa, Perrot KL((&, p. %TO. Degundo esta autora, se por um lado, este
L
evento acentuou as fronteiras entre pblico e privado, valori"ou a famlia e enfati"ou a
diferen+a dos papis sexuais, atravs da oposi+o entre omens polticos e muleres
domsticas, por outro, limitou os poderes paternos, reconeceu o divIrcio e proclamou os
direitos individuais. ,unt KL((&, p. NLO acrescenta que a Revolu+o ;rancesa seculari"ou o
matrimHnio, sublinando que o debate em torno do divIrcio colocou em pauta quest)es
como a Eemancipa+o dos casais infeli"es, a libera+o das muleres do despotismo marital
e a liberdade de conscincia para protestantes e ?udeus que no proibiam o divIrcioF. J
?ustamente na esteira destas tens)es entre tradicionalismo e moderni"a+o que a no+o da
autodetermina+o sexual e reprodutiva das muleres foi construda e identificada como
direito.
A ideal democrGtico!liberal da reivindica+o por direitos caracteri"ou o movimento
feminista desde os seus primIrdios, assumindo frentes de luta variadas em suas diferentes
fases
%
Por volta dos anos de %'N(, entre socialistas ingleses, discutiram!se quest)es
relacionadas ao controle de natalidade. J neste contexto, que podem ser locali"adas as
ra"es da concep+o Edireitos sexuaisF K/orrea, DoniaU Petcesc41, Rosalind, %&&M, p. %R%O.
A pano!de!fundo deste debate era a compreenso de que o controle de natalidade no
deveria ser visto apenas sob a perspectiva da emancipa+o social e poltica da muler, mas
que deveria levar em considera+o a necessidade de acesso * informa+o sobre sexualidade
e satisfa+o sexual. Dob os princpios da igualdade, da autonomia pessoal e integridade
corporal se reivindicava que as muleres fossem consideradas su?eitos com liberdade para
plane?ar e organi"ar suas vidas.
@ovimentos feministas, em especial dos Estados :nidos e Europa, aprofundaram o
debate camando a aten+o de que o controle da natalidade deveria considerar tanto as
reivindica+)es das muleres por emancipa+o social e poltica quanto a possibilidade delas
%
A desenvolvimento istIrico do movimento feminista , geralmente, classificado em trs ondas ou fases. #
primeira onda o @ovimento -iberal de luta das muleres, fase em que se reivindicava a igualdade de
direitos civis, polticos e educacionais. @erece destaque especial, neste primeira fase, o movimento
sufragista. # segunda onda locali"ada nas dcadas de %&M( a %&V(, perodo marcado pela discusso
levantada por feministas norte!americanas e francesas. # primeira onda destacava a urgncia de denunciar a
opresso masculina sobre as muleres e a luta pela igualdade. # segunda enfati"ava a importPncia da
valori"a+o das diferen+as entre omens e muleres. #s propostas feministas que destacavam a igualdade
foram conecidas como Efeminismo da igualdadeF, enquanto as propostas que destacavam as diferen+as
foram denominadas de Efeminismo da diferen+aF. # partir destas duas vertentes, introdu"!se no debate
feminista as concep+)es de equidade e paridade. # terceira onda surge na dcada de %&'(, a partir das
influncias do pensamento pIs!estruturalista, em especial de ;oucault e 9errida. 3ornam!se relevantes os
temas das diferen+as, da sub?etividade e da singularidade das experincias. Enfati"am!se os estudos das
rela+)es de gnero.
N
decidirem sobre seu corpo K/orrea, DoniaU Petcesc41, Rosalind, %&&M, p. %R%O. :ma
grande contribui+o para ampliar essa discusso foi o livro EA segundo DexoF de Dimone
de $eauvoir, em %&T&. Esta obra foi fundamental para confrontar as estruturas de
plausibilidades
L
da poca. Em EA Degundo Dexo, a autora elaborou os primeiros conceitos
relacionados * apropria+o ou Ereapropria+oF do corpo pelas muleres. $eauvoir criticou
o determinismo biolIgico e o destino divino, compreendidos como fundamento para a
procria+o como fun+o social das muleres. A papel da maternidade foi questionado.
3ambm foram apresentadas teses sobre liberdade sexual, libera+o da prGtica de
contracep+o e do aborto. #s quest)es que eram reconecidas como sendo do Pmbito
privado passaram a ser politi"adas.
A desenvolvimento do conceito de autodetermina+o sexual e reprodutiva provocou
o que $erger K%&'R, p. &RO cama de dissonPncias cognitivas
N
. 5sto significa que as novas
compreens)es elaboradas em torno da fun+o social da muler confrontaram os universos
simbIlicos que regiam e davam sentido a uma das principais institui+)es sociais, a famlia.
# constru+o umana de famlia reflete a Eestrutura do cosmosF K$erger, %&'R, p. TVO,
neste sentido, os papis familiares especficos atribudos ao omem e * muler so
investidos de eternidade, no passveis de mudan+a. # autoridade e solicitude paternas, por
exemplo, imitam a autoridade e solicitude dos deuses K$erger, %&'R, p. R%O. # famlia, ao
longo da istIria, tem sido o espa+o privilegiado de Ereprodu+o da domina+o e da viso
masculinasF K$ourdieu, L((V, p. %(NO.
# religio, por sua ve", regulou e legitimou este pensamento, desempenando seu
papel de EmonopIlio de legitima+o ltima da vida social e coletivaF K$erger, %&'R, p.
%TVO. Qas palavras de $ourdieu KL((V, p. %(NO, a E5gre?a inculca Kou inculcavaO
explicitamente uma moral familiarista, completamente dominada pelos valores patriarcais
e, principalmente, pelo dogma da inata inferioridade das muleresF.
# camada Revolu+o Dexual, ocorrida nos anos de %&M(, principalmente na
Europa e nos Estados :nidos, contribuiu para fortalecer e expandir a no+o da
L
Degundo Peter $erger, a realidade sub?etiva depende de estruturas especficas de plausibilidade. Estas
estruturas so a base social que confirmam a identidade na qual o indivduo se autorreconece. Esta
autoidentifica+o precisa, necessariamente de um meio que a confirme. Estes meios so os aparelos de
conversa+o, cu?a fun+o manter, modificar ou reconstruir a realidade sub?etiva do su?eito. Por exemplo,
um omem que se autoidentifica como superior * muler e, portanto, com poder de dominG!la e sub?ugG!la,
irG manter esta autoidentifica+o atravs da intera+o e vincula+o com grupos de referncia que confirmem
esta viso K$erger, L(%L, %&M, %&'O.
N
#s dissonPncias cognitivas, segundo $erger, ocorrem quando, dentro de um mesmo universo simbIlico,
surgem minorias dissidentes que desestabili"am a realidade que tida como a oficial.
T
autodetermina+o sexual e reprodutiva. #s lutas pelo acesso * contracep+o e pelo direito
foram ampliadas, tendo como suporte o discurso da op+o pela maternidade, separando
efetivamente a sexualidade da reprodu+o. Eclodiram os debates dos temas como
maternidade, as rela+)es matrimoniais no espa+o domstico e a violncia contra a muler.
Populari"ou!se o emblema de que Eo pessoal tambm polticoF KDcavone, L((T, p. L&O.
Qo $rasil, inicialmente, a ideia de autodetermina+o sexual e reprodutiva foi
vinculada * sade. Qos anos de %&'(, detalou!se a compreenso do termo, envolvendo
todas as perspectivas relacionadas * reprodu+o. contracep+o, aborto, pr!natal, parto,
cPncer de mama e colo de tero, 9D32D, gravide" na adolescncia entre outros.
Posteriormente, duas /onferncias @undiais reali"adas pela AQ: contriburam
para o processo de aprofundamento do conceito de autodetermina+o sexual e reprodutiva.
A $rasil foi signatGrio dos documentos finais das duas /onferncias.
# primeira /onferncia foi reali"ada no ano de %&&T, na cidade do /airo, camada
/onferncia @undial sobre Popula+o e 9esenvolvimento. Qa ocasio, o $rasil assumiu o
compromisso de assegurar *s muleres o controle sobre a sua fecundidade. As pases
signatGrios do documento final reconeceram o aborto como um dos graves problemas de
sade pblica. A parGgrafo V.N
T
do documento expressa que direitos umanos sexuais e
reprodutivos significam o reconecimento do direito bGsico das pessoas decidirem de
maneira livre e responsGvel, com base em informa+)es seguras, sobre o nmero e
espa+amento de filos. 3er direito sexual e reprodutivo assegurado significa tambm ter o
direito de tomar livremente decis)es sobre reprodu+o, sem discrimina+o, coer+o ou
violncia K-ima e Rodrigues, L(%L, p. RO
Esta /onferncia reconecida como um marco istIrico com respeito aos direitos
sexuais e reprodutivos, por ter possibilitado a formula+o e aprova+o do Programa do
/airo, que declarou que Ea sade reprodutiva implica a capacidade de desfrutar de uma
vida sexual satisfatIria e sem riscosF K-ima e Rodrigues, L(%L, p. MO.
# segunda foi 5W /onferncia @undial da @uler, reali"ada em Pequim, em %&&R
R
,
onde o governo brasileiro se comprometeu em garantir o direito ao sexo sem fim
reprodutivo, alm de rever a legisla+o que pune as muleres que optaram por interromper
uma gravide" K-orea, L((M, p. %&(O.
T
RelatIrio da /onferncia 5nternacional sobre Popula+o e 9esenvolvimento, Plataforma de /airo, %&&T.
9isponvel em ttp.XX000.unfpa.org.brX#rquivosXrelatorio!cairo.pdf , acesso em ?ul. L(%L.
R
9eclara+o e Plataforma de #+o da 5W /onferncia @undial sobre a @uler, Pequim, %&&R. 9isponvel em
ttp.XXmuleres.gov.brX#rticulacaoXarticulacao!internacionalXrelatorio!pequim.pdf, acesso em ?ul. L(%L.
R
As compromissos assumidos pelo $rasil nestas /onferncias no significaram a
garantia de que Programas de polticas pblicas voltados para os direitos sexuais e
reprodutivos fossem implementados de maneira coerente com estas plataformas. :m dos
fatores que contribui para a no efetiva+o destes Programas a interven+o de grupos
com interesses religiosos na esfera poltica, principalmente nos debates em torno da
descriminali"a+o do aborto, indicando que a separa+o entre Religio e Estado tnue e
carente de consolida+o. Possivelmente, como forma de minimi"ar o impacto da influncia
de grupos religiosos nessas polticas, o Programa Qacional de Polticas Pblicas para
@uleres inseriu a laicidade como fundamento, afirmando. E#s polticas pblicas voltadas
para as muleres devem ser formuladas e implementadas independentemente de princpios
religiosos, de forma a assegurar os direitos consagrados na /onstitui+o ;ederal e nos
instrumentos e acordos internacionais assinados pelo $rasilF
M
.
$ # "s conse%u&ncias da porosidade entre religio e estado na garantia dos direitos
sexuais e reprodutivos
Peter $erger K%&'R, p. %%&O destaca como fator relevante para o processo de
seculari"a+o no Acidente a dinPmica capitalista industrial, cu?as consequncias, entre
outras, foram a separa+o da 5gre?a e do Estado e a emancipa+o da educa+o das
institui+)es eclesiGsticas. @ais do que um processo sociocultural, a seculari"a+o
autonomi"ou esferas como a arte, a filosofia, a literatura e a cincia da influncia de
valores e preceitos religiosos. Ela tambm possibilitou que as sub?etividades fossem,
gradativamente, emancipadas de tais valores, fa"endo com que os indivduos passassem a
assumir uma racionalidade de valores cada ve" mais distantes de preceitos religiosos.
Qeste sentido, mitos que legitimavam a subordina+o da muler ao omem, como o de Bn
N.%M, foram reinterpretados desde uma perspectiva sIcio!istIrica. 9e igual maneira, os
dogmas normativos da domina+o masculina passaram a ser questionados e relativi"ados,
contribuindo para o enfraquecimento das Eestruturas alienadasF K$erger, %&'R, p. %NVO da
viso de mundo crist. Bradativamente, movimentos de pensamento crtico contriburam
para a desaliena+o e umani"a+o da realidade social K$erger, %&'R, p. %NVO. Este
processo foi decisivo para uma maior emancipa+o da muler.
:ma das caractersticas do $rasil, como observam Aro KL(%(, p. LNTO e @ariano
KL(%%, p. LRRO, a forte presen+a da religio na sociedade, o que pode ser um indicador de
M
Plano Qacional de Polticas Pblicas para @uleres, p. V.
M
um processo mais lento de seculari"a+o. As dados do censo L(%( confirmam esta
observa+o ao indicar que &%,'Y
V
da popula+o brasileira assumem!se como religiosos.
9iferentemente dos pases europeus, a seculari"a+o brasileira tem sido produ"ida
mais por Emecanismos reguladoresF da Repblica K@iranda, L(%( p. %L'O do que por um
amplo processo de mudan+as nos valores sociais. 9e forma que, mesmo que a laicidade
este?a expressa na /onstitui+o ;ederal, no ocorre a privati"a+o do religioso e nem a
excluso da religio da poltica K@ariano, L(%%, p. LRTO.
#lguns autores como Peter $erger KL(((, p. %(O, Qorris e 5ngleart KL((T, p. TO
lembram que a 3eoria da Deculari"a+o das dcadas de %&R( e %&M( previa que a amplia+o
do processo de moderni"a+o condu"iria a um declnio irreversvel da religio. Este
declnio seria perceptvel tanto na sociedade como na sub?etividade das pessoas. Qo
entanto, o que tem se observado que se, por um lado, o processo de seculari"a+o
promoveu um gradual Edesencantamento do mundoF, nas palavras de 6eber, por outro,
tambm provocou o surgimento de movimentos contrGrios * seculari"a+o K$erger, L(((,
p. %(O.
A avan+o da modernidade contribuiu para o desvelamento do istIrico sistema de
domina+o patriarcalista, no sentido conferido por 6eber. Este autor conceitua o
patriarcalismo como um tipo ideal de domina+o, em que a associa+o de poder a
agremia+o, na maioria das ve"es, fundamentalmente econHmica e familiar. Esta
domina+o exercida, geralmente, por uma sI pessoa, a partir de regras ereditGrias fixas
K6eber, %&LL, p. RO. @as o avan+o da modernidade tambm contribuiu para o surgimento
de Eposi+)es ultraconservadorasF K@acado, L(((, p. %MO que tendem a recolocar a muler
no seu antigo papel social de genitora.
Esta caracterstica da modernidade poderia ser compreendida como consequncia
do abalo das concep+)es de mundo com as quais as pessoas conviveram ao longo da
tra?etIria de suas vidas K$erger, L(((, p. %'U 5ngleart, L((&, p. V(O. Qeste sentido,
movimentos ou grupos religiosos que prometem ou agem em favor da defesa de antigas
certe"as e valores tendem a conquistar espa+o em contextos incertos.
Qo $rasil, esta tenso entre seculari"a+o e contra!seculari"a+o pode ser
observada de maneira especial na esfera poltica, atravs da atua+o de grupos religiosos,
possuidores de aparatos midiGticos, do poder econHmico e poltico capa"es de promover
lobbies em favor de seus interesses K@ariano, L(%%, p. LRTO e na defesa de valores no
V
/enso 9emogrGfico L(%(, BrGfico NV.
V
emancipadores, relativi"ando o princpio de laicidade estatal. :m dos principais focos de
atua+o destes grupos religiosos tem sido, ?ustamente, a interven+o para impedir a
aprova+o de polticas que garantam os direitos sexuais e reprodutivos das muleres.
Dalvo nos perodos /olonial e 5mperial, em que o $rasil assumia o catolicismo
como religio oficial, a rela+o entre Religio e Estado tem sido controversa e ambgua.
#o longo de trs sculos, o controle territorial da poltica do $rasil era reali"ado
Epor meio dos privilgios concedidos pelo Padroado
'
* /oroa PortuguesaF K@onteiro,
L(%%, p. %O. Esta rela+o de privilgios gerou pelo menos trs consequncias relevantes
para a forma+o do campo religioso e para a configura+o contemporPnea do espa+o
pblico. # primeira foi a de perceber o catolicismo como a linguagem poltica da /olHnia e
do 5mprio. Qo era incomum clrigos comporem as estruturas burocrGticas do Estado
K@onteiro, L(%%, p. %O. # segunda consequncia foi a configura+o de uma f popular crist
relativamente autHnoma, resultante da grande extenso territorial e da insuficincia de
meios de controle eclesiais e estatais. E a terceira, foi que a religio crist, por meio do
catolicismo romano, tornou!se paradigma de referncia na avalia+o, controle e educa+o
das prGticas populares, tanto no Pmbito religioso, quanto no pblico. 9este modo,
Ecatequese e civili"a+o foram percebidas como polticas pblicas intercambiGveis at,
pelo menos, a primeira metade do sculo SSF K@onteiro, L(%%, p. LO.
#o longo dos perodos /olonial e 5mperial, a 5gre?a exerceu forte influncia no
tocante * educa+o moral, impondo regras rgidas de conduta. Estas regras eram
referendadas pelo Boverno 5mperial, mesmo que este apresentasse uma regncia mais
inclinada a um liberalismo moderado K/arvalo, L(%L, p. L'O. # 5gre?a devotava especial
aten+o ao comportamento sexual da popula+o. A sexo deveria ser voltado unicamente
para a procria+o.
9esde sua forma+o, o $rasil foi caracteri"ado pela diversidade cultural, formada
por indgenas, africanos, europeus e pela extrema desigualdade econHmica e educacional.
Qo perodo 5mperial, estima!se que 'RY da popula+o no era alfabeti"ada K/arvalo,
L(%L, p. NRO. Qeste contexto, a prGtica de abandono de filos indese?ados era comum. Em
rela+o ao aborto, embora praticado, existem controvrsias se esta era ou no uma prGtica
frequente. J possvel identificar que este procedimento era reali"ado, mas de maneira mais
cautelosa, pois avia o medo de que as muleres pudessem ser presas ou processadas pela
'
A Padroado concedia ao regente poderes para. nomear os sacerdotes para as fun+)es eclesiais, abrir igre?as,
entre outros.
'
5nquisi+o. #lm disto, a eficGcia duvidosa dos cGs e procedimento das parteiras tambm
impediam as muleres de optar pela interrup+o da gravide" KWenPncio, %&'', p. L(RO.
Qo entanto, muitos manuais da 5gre?a descreviam e condenavam as prGticas e
bebidas indgenas utili"adas para a interrup+o da gravide". # 5gre?a procurava controlar e
condenar o aborto, atravs do confessionGrio, quando tentava identificar muleres que, por
ventura, tivessem praticado o aborto K9el Priore, %&'', p. RRO. # estas muleres eram
imputadas penas como. trs anos de penitncia para os casos em que o aborto fosse
voluntGrioU reali"a+o de penitncia durante trs quaresmas, se a interrup+o da gravide"
fosse involuntGria K9el Priore, %&'', p. RRO.
Em %'N(, foi outorgado o /Idigo /riminal do $rasil 5mprio, que reservou dois
artigos especficos voltados para a criminali"a+o do aborto, partindo de uma compreenso
de que a vida surge ?G na fecunda+o. Estes artigos integravam o captulo E9os crimes
contra a seguran+a da pessoa e vidaF. Degundo estes artigos, seria crime provocar o aborto,
independentemente do mtodo utili"ado. /aso algum fosse cmplice de uma muler que
tivesse reali"ado o aborto, esta pessoa tambm seria penali"ada. #s penas seriam dobradas
se o abortamento fosse reali"ado sem o consentimento da gestante KPierangelli apud
Predebon, L((V, p. L(O.
# separa+o entre 5gre?a e Estado foi declarada pelo Boverno ProvisIrio da
Repblica, em V de ?aneiro de %'&( e oficiali"ado pela /onstitui+o da Repblica, em %'&%
KAro, L(%%, p. LLRO. 3rs grupos desempenaram papel relevante para isto. republicanos,
positivistas e protestantes, alm de ma+ons que se fa"iam presentes nestas trs express)es.
# laicidade expressa pela /onstitui+o Republicana alicer+ava!se nos princpios de
separa+o entre 5gre?a e Estado, igualdade e liberdade de conscincia. Aro KL(%%, p. LLRO
cama a aten+o que o processo de reconecimento da nature"a laica do Estado $rasileiro
foi reali"ado de maneira amistosa, no entanto, isso no significou a interrup+o dos
privilgios que eram concedidos * 5gre?a /atIlica Romana e nem rompeu com a influncia
da moral catIlica sobre a sociedade e a poltica brasileiras.
Aro KL(%%, p. LLRO recupera que a 5gre?a /atIlica pressionou a #ssembleia
/onstituinte de %'&( para impedir a aprova+o da assim conecida Elei da mo!mortaF,
que tina como ob?etivo reverter, para o Estado, os bens materiais da 5gre?a. 3ambm as
Ardens e /ongrega+)es ligadas * 5gre?a /atIlica Romana continuaram recebendo
subven+)es.
&
Qo /Idigo Penal de %'&(, foi reafirmada a importPncia da onra da muler como
condi+o bGsica para garantir a integridade das institui+)es do casamento e da famlia. As
artigos sobre o aborto continuaram inseridos no captulo E9os crimes contra a seguran+a
da pessoa e da vidaF. Em rela+o ao /Idigo Penal do $rasil 5mprio sobre o tema, foram
estabelecidas algumas diferen+as. atenuou!se a pena nos casos em que o aborto fosse
praticado para esconder uma desonraU introdu"iram!se termos como Eaborto legalF e
Eaborto necessGrioF, reali"ado para salvar a vida da mulerU previu!se puni+o para
mdicos ou parteiras que, por impercia, provocassem a morte de uma muler, em fun+o
da interrup+o da gravide" KPrebedon, L((V, p. LNO.
Qa /onstitui+o de %&NT, a /arta @agna contemplou o princpio da Ecolabora+o
recprocaF entre Estado e Religio KBiumbelli, L((M, p. LNMO, o que possibilitou a atua+o
das 5gre?as em Greas como a educa+o, sade, la"er e cultura.
# proximidade entre a 5gre?a /atIlica Romana e o Estado Qovo tornou possvel que
o 9epartamento de 9efesa da ;, Irgo da 5gre?a /atIlica, implementasse uma poltica de
oposi+o ao protestantismo, com o argumento de defender a Ena+o catIlicaF KRolim,
%&'R, p. VL!'LO. Qeste contexto, protestantes, espritas e praticantes de cultos afro!
brasileiros foram perseguidos e presos.
Embora, ?G presente nos perodos anteriores, no contexto do Estado Qovo que
ocorre a efervescncia do movimento feminista no $rasil, promovendo a discusso sobre
temas como domina+o masculina, emancipa+o da muler, sufrGgio universal, maior
inser+o das muleres na educa+o, sexualidade, divIrcio, amor livre entre outros.
J neste ambiente de um Estado fortemente vinculado * 5gre?a /atIlica e de uma
sociedade que passava a reivindicar alguns direitos civis que o /Idigo Penal de %&T( foi
elaborado. Recentemente alterado em alguns artigos. Em rela+o ao aborto, o /Idigo Penal
de %&T(, avan+ou timidamente, quando comparado aos anteriores. Ele estabeleceu, como
prGtica legal, a interrup+o de uma gravide" que colocasse a vida da muler em risco ou
que fosse decorrente de estupro. /rimes de estupro passaram a ser reconecidos como
violncia contra a muler e no mais como atentado * onra e * onestidade da famlia.
3ambm excluiu a pena para EtentativasF de abortamento KPrebedon, L((V, p. LVO.
Em rela+o * influncia da moral catIlica sobre a sociedade brasileira, Prebedon
KL((V, p. LLO lembra que o comportamento da muler era normati"ado pela Encclica Papal
Arcanum ivinae Sa!ientiae" de %''(. Esta Encclica, foi reafirmada pelo Papa Pio S5 em
outubro de %&N(, ou se?a, de" anos antes do /Idigo Penal de %&T(. Qeste 9ocumento,
%(
reafirmou!se que a muler deve ser submissa ao omem, que a vida inicia desde a
fecunda+o, condena o aborto e exalta a muler que leva adiante um gravide" de risco
KPrebedon, L((V, p. LVO
/ama!se a aten+o para o fato de que, apesar do movimento feminista ser mais
expressivo nesta poca e de alguns direitos das muleres serem reconecidos como
legtimos, por parte do Estado, o aborto permaneceu sendo criminali"ado. Ele tambm
continuou integrando o captulo E9os crimes contra a vidaF. As servi+os de sade que
reali"avam o abortamento legal, no foram ampliados. @esmo em casos previstos em -ei,
muitos mdicos optavam por no reali"ar uma interrup+o de gravide" em fun+o de seus
valores religiosos ou, ento, por temerem alguma puni+o, caso a muler morresse durante
a reali"a+o do procedimento.
#t %&'M, a 5gre?a /atIlica Romana era a que mais possua vnculos com o governo
brasileiro. # partir da #ssembleia /onstituinte, as 5gre?as Pentecostais ingressaram na
poltica, aumentando a presen+a religiosa nos espa+os de representa+o. #t ento, estas
5gre?as, no intervinam na poltica por considerG!la como Ecoisa do mundoF K@ariano,
L(%%, p. LR(O. A vetor que impulsionou a presen+a pentecostal na poltica foi o medo de
que a /onstituinte significasse a expanso dos privilgios da 5gre?a /atIlica Romana ?unto
ao Estado $rasileiro. As evanglicos reivindicavam quest)es como. separa+o entre a
5gre?a e o Estado, o respeito *s liberdades e aos direitos umanos e tratamento isonHmico
para todos os credos e confiss)es religiosas. #lm destes temas, sua agenda poltica
contemplava quest)es como. a no descriminali"a+o do aborto e do consumo de drogas,
posi+)es contrGrias * unio omoafetiva e a imoralidade e a demanda de concess)es de
emissoras de rGdio e televiso, alm de recursos pblicos para suas organi"a+)es religiosas
K;reston, %&&N, p. LL&U @ariano, L(%%, p. LR%O. /uriosamente, ao mesmo tempo em que os
evanglicos defendiam a laicidade estatal, reivindicavam que a autoridade governamental
fosse apresentada como submissa * soberania divina K@ariano, L(%%, p. LR(O, fato que
talve" se torne ilustrativo no prePmbulo da /onstitui+o de %&'', que apresenta a
expresso Esob prote+o de 9eusF.
A ingresso dos pentecostais na poltica contribuiu para fortalecer as articula+)es
contrGrias ao aborto, uma ve" que polticos provenientes de comunidades pentecostais
passaram a articular!se com polticos catIlicos e espritas para impedir a aprova+o de
qualquer lei que poderia descriminali"ar esta prGtica. :m exemplo claro desta articula+o
foi o debate em torno da descriminali"a+o da interrup+o da gravide" anencefGlica, que
%%
mostrou, de maneira muito clara, a polari"a+o entre defensores do Estado -aico e o grupo
favorGvel * interven+o religiosa na poltica brasileira.
Abservando a tra?etIria istIrica descrita, possvel observar que a criminali"a+o
do aborto no $rasil, desde o perodo /olonial, recebeu forte influncia da moral religiosa
crist. :m dos primeiros fatores que contribuiu para isto foi o fato da 5gre?a /atIlica ter
sido a responsGvel pela normati"a+o e controle da sexualidade da popula+o. A discurso
religioso da maternidade como dom divino contribuiu para que se sedimentasse a
compreenso de que a fun+o social da muler era a da procria+o. # vincula+o direta
entre Estado /olonial e 5mperial contribui para a cria+o do Emito da prote+o ?urdica da
vida desde a concep+oF K-orea, L((M, p. %'VO, utili"ado ainda o?e como argumento,
?untamente com o direito de defesa da liberdade religiosa garantida pela /onstitui+o
;ederal, nos artigos R e %&.
# experincia brasileira demonstra que, mesmo que um Estado se declare laico, isto
no necessariamente representa a interrup+o de contatos e continuidades entre as
dimens)es pblicas e religiosas. Este um pro?eto ideal. Ranquetat KL(%(, p. %VTO sublina
que a istIria do Acidente marcada por conex)es e aproxima+)es entre as esferas
pblicas e religiosas. Degundo este autor KL(%(, p. %VTO, o religioso e o poltico no podem
ser vistos como essncias imutGveis, que apresentam linas especficas e fronteiras
demarcadas de maneira perfeita. A religioso e o poltico apresentam polos ou for+as que
estabelecem intera+)es permanentes e que permeiam domnios diversificados da vida
social.
# questo que se coloca pelos limites desta aproxima+o e se a liberdade religiosa
pode ser reivindicada como direito absoluto K,ervieu!-ger L((', p. LL&OZ [uais seriam
os limites aceitGveis da liberdade religiosaZ
-embra!se que a garantia de liberdade religiosa estG presente em um contexto mais
amplo que a garantia dos direitos fundamentais da pessoa. 9entro desse con?unto de
garantias so resguardados tambm os direitos das muleres e de outros grupos.
#ssim como a liberdade religiosa, os direitos sexuais e reprodutivos inserem!se na
compreenso moderna da autonomia individual e das liberdades privadas. A exerccio de
direitos envolve o das liberdades pessoais, que, por sua ve", exigem obriga+)es sociais.
Estas envolvem o Pmbito pblico, uma ve" que o Estado que deve garantir as condi+)es
adequadas capa"es de assegurar que os direitos se?am exercidos de maneira segura por
todos os cidados. 5sso significa que a deciso de ter ou no filos da esfera privada de
%L
uma muler ou de um casal, mas que cabe ao Estado garantir as condi+)es necessGrias para
que essa deciso se?a exercida de maneira adequada.
$! - Religi'es e (ireitos )exuais e reprodutivos # tenso presente no processo de
secularizao
9aniele ,ervieu!-ger KL((', p. NNO lembra que so caractersticas das
sociedades modernas a separa+o entre as esferas poltica e religiosa e a dissocia+o dos
Pmbitos econHmico e domstico. # autora destaca que nestas sociedades, a arte, a cincia, a
moral e a cultura constituem registros distintos nos quais as pessoas reali"am suas
capacidades criativas. Embora, ,ervieu!-ger came a aten+o para o fato de que rela+)es
mltiplas e interferncias contribuam para a intera+o entre essas esferas e de que a
autonomia delas relativa, permanece a diferencia+o entre estas diferentes dimens)es.
Esta diferencia+o constitui um princpio de funcionamento da sociedade em seu con?unto
e resultante de uma gradativa e longa tra?etIria istIrica, no isenta de conflitos e
retornos. J constitutivo deste processo a autonomia da ordem temporal que
progressivamente foi se emancipando da tutela da tradi+o religiosa K,ervieu!-ger, L((',
p. NNO.
# partir desta compreenso, pode!se di"er que a separa+o entre 5gre?a e Estado foi
compreendia como uma conquista civili"atIria, por emancipar a ordem temporal da tutela
religiosa. Esta separa+o tornou!se relevante para garantir o pleno cumprimento das
liberdades civis, dos direitos individuais, da tolerPncia e da pluralidade social. # separa+o
entre Religio e Estado no se apresentou como uma forma de oposi+o * religio. Esta
separa+o procurou evitar a continuidade da su?ei+o do Estado aos interesses das
institui+)es religiosas. Beralmente eram as institui+)es religiosas que legitimavam as
institui+)es polticas.
#s institui+)es religiosas regiam tanto o tempo quanto o espa+o da vida coletiva,
dominavam o ensino, a sade e as institui+)es sociais K,ervieu!-ger, L((', p. %'MO. Qeste
sentido, segundo ,ervieu!-ger KL((', p. NNO, uma das principais especificidades da
modernidade a de perceber como ilegtima a pretenso religiosa de dominar todos os
Pmbitos da existncia umana.
Estas convic+)es que fomentaram, gradativamente, em muitos pases ocidentais, o
processo de seculari"a+o, contribuindo para que muitas 5gre?as passassem a ocupar novos
espa+os de a+o, entre eles, a luta pelos direitos umanos, principalmente, apIs as duas
%N
guerras mundiais. Qo $rasil mais do que reconecida a participa+o ativa de grupos
ligados *s 5gre?as /atIlica Romana e Protestantes na luta pela democrati"a+o. A pro?eto
$rasil Qunca @ais, proposto e liderado por religiosos e apoiado pelo movimento
ecumnico, foi decisivo para denunciar a tortura e desaparecimento de militantes polticos.
As direitos umanos integraram e integram a pauta de muitas organi"a+)es religiosas.
Qo entanto, como observam Dteil e 3oniol KL(%L, p. VMO, a compreenso de direitos
umanos se ampliou, assumiu novas frentes, transcendendo a fronteira da luta por ?usti+a
social para os pobres. #s novas quest)es levantadas pelos movimentos de direitos umanos
incluem temas como sexualidade e direitos sexuais e reprodutivos. Esta mudan+a de
compreenso desloca a atua+o de muitos grupos religiosos, que, agora, passam a assumir
bandeiras de defesa irrestrita dos direitos do embrio, expressos atravs do discurso do
direito * vida, defesa da eterossexualidade e da famlia KDteil, 3oniol, L(((, p. VMO. Este
deslocamento demonstra que existem diferentes vis)es sobre a nature"a dos direitos
umanos. # prIpria no+o de ?usti+a social tambm passa a ser compreendida de forma
distinta. Degundo $erger KL(((, p. LNO, o que ?usti+a para uns uma in?usti+a para outros.
#lguns grupos religiosos, que atuam na esfera poltica, assumem a bandeira do direito *
vida como forma de garantir a ?usti+a social ao nascituro. Esta concep+o diverge,
portanto, da no+o de ?usti+a social apresentada pelas plataformas internacionais de direitos
umanos, que integram os direitos sexuais e reprodutivos como forma de garantir a ?usti+a
social a muitas muleres.
# amplia+o da participa+o de muleres e grupos de defesa dos direitos
omossexuais no movimento de direitos umanos fa" com que sur?am embates
significativos na prIpria conceitua+o destes direitos. Estes embates so polari"ados entre
posi+)es que querem a expanso dos direitos individuais e aquelas que querem manter
posi+)es mais conservadoras. Esta disputa gira em torno do reconecimento ou no do
embrio como ser umano, do direito da muler em decidir sobre seu corpo, dos princpios
da procria+o e do pra"er, da unio civil entre pessoas do mesmo sexo KDteil, 3oniol, L(%L,
p. VVO.
# maior participa+o de grupos leigos no movimento de direitos umanos e o
enfraquecimento da influncia de grupos religiosos, neste espa+o, fa"em com que as
institui+)es religiosas se inclinem, cada ve" mais, em garantir os seus valores via lobb1
poltico.
Para tanto, contribuem as alian+as estabelecidas entre partidos polticos e grupos
%T
religiosos na busca de votos, o que refor+a tanto a instrumentali"a+o mtua entre religio
e poltica, quanto a legitima+o e estmulo do ativismo poltico!partidGrio de grupos
religiosos K@ariano, L(%%, p. LR%O.
5nteressante observar que esta mudan+a ocorre em um processo de
desinstitucionali"a+o das religi)es. ,ervieu!-ger KL((', p. TLO observa que as 5gre?as
no controlam mais os valores com os quais os seus fiis se identificam. Para esta autora
KL((', p. TLO, a ruptura entre cren+a e prGtica religiosa representa um dado relevante do
retrocesso gradativo do poder de regulamenta+o das institui+)es que, istoricamente,
assumiram!se como guardis da f e da moral. # autora afirma, ainda, que os crentes
modernos tendem a romper com os dispositivos de enquadramento institucional. Esta
tendncia pode ser observada no $rasil, em que uma ampla maioria de pessoas se assume
como religiosa, mas que, no necessariamente, identifica!se com os valores defendidos
pela institui+o religiosa a qual pertencem.
# pesquisa reali"ada pelo 5$APE, em L(%(
%
, a pedido da organi"a+o /atIlicas
pelo 9ireito de 9ecidir ilustrada o comportamento mais autHnomo das pessoas em rela+o
*s institui+)es religiosas. # pesquisa foi reali"ada em %T( municpios brasileiros com L((L
pessoas. A ob?etivo era identificar se a popula+o brasileira era ou no favorGvel ao recurso
do aborto, levando em considera+o as circunstPncias em que ocorreu a gravide". As
resultados mostraram que quase V(Y dos entrevistados concordam que uma muler
interrompa a gravide" quando esta significa risco de vida para ela ou quando o feto no
tem cance de sobrevivncia, apIs o nascimento. 9os entrevistados, RLY concordam com
o direito de a muler interromper a gravide" resultante de um estupro. Para &MY dos
entrevistados, no papel do governo prender as muleres que reali"am um aborto nas
condi+)es acima descritas, mas, sim, oferecer atendimento nos ospitais pblicos. Para
M%Y dos entrevistados, cabe * muler decidir sobre a interrup+o de uma gravide" no
dese?ada. Em rela+o ao papel das institui+)es sociais como 5gre?a, /ongresso Qacional,
Poder <udiciGrio e o Presidente da Repblica, apenas RY dos entrevistados acreditam que
estas institui+)es tm a fun+o de definir se a muler interrompe ou no uma gravide".
# questo que se coloca como entender a interven+o religiosa na esfera poltica
com o intuito de garantir a defesa, por parte do Estado, de valores que no so coerentes
com o pensamento e viso de mundo da maioria da sociedade.
#ntes de se entrar nesta discusso, fa"!se necessGrio lembrar que, no $rasil,
possvel que um parlamentar tena legitimidade para representar os interesses especficos
%R
de uma determinada comunidade moral, mesmo que o /ongresso Qacional e a /orte
Duprema se?am instPncias da ra"o pblica K9ini" e Wal", L((R, p. LO. Esta abertura
possibilita a atua+o de polticos em favor da defesa dos valores morais de institui+)es
religiosas.
Em um cenGrio caracteri"ado pela perda do controle das sub?etividades, por parte
das institui+)es religiosas, importante que estas identifiquem novos espa+os de poder que
possibilitem que seus valores se?am impostos. # arena poltica pode representar, desta
forma, um espa+o privilegiado de disputa. Qeste sentido, uma suspeita que poderia ser
levantada a de que a articula+o entre grupos religiosos, em diferentes frentes
parlamentares anti!aborto, poderia significar uma tentativa de sobrevivncia de um tipo de
cristianismo cu?os valores no encontram mais respaldo na sociedade.
Wale recuperar a observa+o de $erger KL(((, p %(O de que a seculari"a+o gera
como consequncia movimentos antisseculari"a+o. Recupera!se tambm @acado KL(((,
p. %LO que observa que a expanso dos direitos individuais gera posi+)es conservadoras.
5sto talve" a?ude a compreender que, ao longo dos anos de %&T& a L((V, foram
apresentados 'V Pro?etos de -ei sobre o tema do aborto, sendo que LV propunam a
descriminali"a+o ou o aumento de possibilidades da prGtica do aborto, destes, %M foram
arquivados ou inativados e %% seguem tramitando KPredebon, L((V, p. N&O #lm destes,
outros TL pro?etos esto relacionados a direitos sexuais e reprodutivos. Do pro?etos que
disp)e sobre plane?amento familiar, prote+o do nascituro, meios contraceptivos, educa+o
sexual, garantia de licen+a em fun+o de aborto legal. 9estes pro?etos, (& seguem em
tramita+o e NN foram arquivados KPredebon, L((V, p. T(O.
Qo ano de L((R, foi criada a ;rente Parlamentar @ista em 9efesa da Wida ! /ontra
o #borto, com o apoio de setenta parlamentares. #tualmente, L%( parlamentares, entre os
quais %T senadores, apoiam essa ;rente. A ob?etivo da ;rente Parlamentar @ista em ;avor
da Wida = /ontra o #borto o de ser um espa+o poltico e institucional de debate e
mobili"a+o da sociedade, em torno de temas relacionados com o direito * vida, como
direito umano fundamental, desde o momento da sua concep+o at o de sua morte
natural. Em L((R, a ;rente adiou a vota+o do Dubstitutivo da deputada <andira ;egali
que propuna a descriminali"a+o do aborto. 3ambm contribuiu para a cria+o da
/ampana Qacional pela Wida, que mais tarde, constituiu!se como @ovimento Qacional
em 9efesa da Wida = $rasil Dem #borto. :ma das a+)es mais conecidas dessa ;rente foi a
audincia com o Procurador Beral de <usti+a do @ato Brosso, em que protocolou uma
%M
representa+o exigindo que o @inistrio Pblico, desse Estado, apurasse e punisse os
responsGveis por uma /lnica que reali"ava aborto e que fora denunciada pelo <ornal da
Blobo, em abril de L((V. A resultado foi o indiciamento de %M pessoas, sendo que quatro
foram levadas a ?ri popular e condenadas. Essa ;rente tambm exerceu protagonismo na
mobili"a+o popular contra o Pro?eto -ei %.%NR de %&&%, que propuna a revoga+o dos
artigos do /Idigo Penal que criminali"am o aborto, pro?eto que foi arquivado de maneira
definitiva em L((%, na /Pmera dos 9eputados. /om isto, o $rasil descumpre os acordos
dos quais foi signatGrio das /onferncias do /airo e de Pequim.
Qo ano de L((V, criou!se a ;rente Parlamentar da ;amlia e #poio * Wida, com o
apoio de L(& parlamentares. Qo mesmo ano de sua cria+o, esta ;rente organi"ou o
manifesto E/lamor pela WidaF e, no ano de L(%(, promoveu o DeminGrio Qacional E#
;amlia, a 5gre?a e o Programa de 9ireitos ,umanosF que debateu, entre outros temas, a
descriminali"a+o do aborto e a diversidade sexual, alm de criar a /omisso Qacional da
Wida e da ;amlia.
3ambm recebe o apoio de parlamentares religiosos a PE/ %TNXL(%L, emenda que
altera dispositivos da /onstitui+o ;ederal e a PE/ (NXL(%%, que prop)e a possibilidade de
o -egislativo sustar atos do <udiciGrio que Eexorbitem suas fun+)esF. # motiva+o para a
elabora+o da PE/ (NXL(%% foi a aprova+o, por parte do D3;, da descriminali"a+o do
aborto nos casos de gravide" anencefGlicas.
5nterpretar a disputa dos grupos religiosos pela prevalncia de suas concep+)es
relevante para compreender esta complexa rela+o entre religio e poltica. Para @ariano
KL(%%, p. LRTO esta disputa poderia ser um dos indicadores de um possvel realinamento
na rela+o entre religio e poltica, alm de indicar a desprivati"a+o ou publici"a+o do
religioso como for+a presente nos Pmbitos polticos e sociais K@ariano, L(%%, p. LRTO.
Qorberto $obbio Kapud Ranquetat, L((' p. MRO enfati"a o carGter de convivncia
presente no termo laicidade. Para este autor, o esprito laico no significa uma cultura
nova, mas a condi+o para a convivncia de todas as culturas que formam uma na+o. Para
ele, a laicidade expressa mais um mtodo do que um contedo. 5mportante destacar que a
laicidade um termo poltico. J um mtodo que apresenta uma dialtica, pois, ao mesmo
tempo em que garante o livre exerccio da religio, tambm limita a a+o religiosa no
espa+o pblico.
#o se observar a luta istIrica pela garantia da amplia+o dos direitos sexuais e
reprodutivos para muleres, percebe!se que a consolida+o da nature"a laica do Estado
%V
brasileiro torna!se decisiva.
A Resultado da Pesquisa Qacional de #borto
&
, reali"ada em L(%( envolvendo L((L
muleres, entre %' e N& anos, de todas as Greas urbanas do $rasil, mostrou que %RY das
entrevistas reali"aram aborto alguma ve" na vida
%(
. Em rela+o * idade das muleres que
interromperam a gravide", destaca!se que MY delas tinam entre %' a %& anos, e LLY
tinam entre NR e N& anos. [uando perguntadas sobre a idade em que reali"aram o ltimo
aborto, as entrevistas indicaram que M(Y delas reali"aram seu ltimo ou nico aborto entre
%' e L& anos. Dendo que LTY reali"aram a interrup+o entre L( e LT anos, %RY das
entrevistadas no souberam ou no quiseram responder. # pesquisa tambm revelou que a
maioria das muleres que reali"ou a interrup+o da gravide" possui baixa escolaridade.
9as entrevistas, LNY estudaram at o quarto ano do Ensino ;undamental e %LY
concluram o Ensino @dio. Em rela+o * perten+a religiosa, os dados da pesquisa
mostraram que no possvel observar diferen+as importantes entre a prGtica de aborto
entre grupos religiosos. Qo entanto, aproximadamente dois ter+os das muleres que
participaram da pesquisa identificaram!se como catIlicas romanas, um quarto das
muleres declarou!se protestante ou evanglica e menos de um vigsimo identificou!se
como pertencente a outras religi)es. Autra informa+o relevante da pesquisa que metade
das muleres que reali"ou a interrup+o da gravide" utili"ou algum medicamento, um
procedimento considerado mais seguro. # outra metade utili"ou mtodos indutivos,
indicando que este procedimento fora reali"ado sob condi+)es precGrias. # pesquisa
mostrou tambm que o nmero de interna+o ospitalar pIs!aborto alto, uma ve" que 'Y
das respondentes recorreram ao D:D e necessitaram ser internadas por complica+)es
K9ini"U @edeiros, L(%(, p. &MN!&MTO.
@ais do que o debate sobre as rela+)es entre Estado e Religi)es, os dados indicam
que ampliar as polticas relacionadas aos direitos sexuais e reprodutivos das muleres tem
a ver com o reconecimento do direito * sua existncia. As dados do censo de L(%(
apontaram que &NY delas assumem!se como pertencentes a uma religio. Este dado
poderia servir de estmulo para que as institui+)es religiosas repensassem sua postura em
rela+o aos direitos das muleres. # no reviso das polticas sobre o aborto contribui para
&
# pesquisa pode ser acessada pelo site ttp.XX000.catolicasonline.org.brXoutrosXEstado-aico.pdf.
%(
As pesquisadores esclarecem que estes resultados no di"em respeito a nmeros e propor+)es de aborto.
Essas unidades de mensura+o so diferentes, considerando que uma muler pode abortar mais de uma ve".
A estudo tambm no considerou as Greas rural e a popula+o no alfabeti"ada. #o se considerar estas Greas,
o nmero de aborto aumenta K9ini", @edeiros, L(%(, p. &MLO.
%'
a morte de um nmero significativo de muleres. Qo $rasil, estima!se que uma a cada
cinco muleres morre em decorrncia de complica+)es provocadas pelo aborto, indicando
que a criminali"a+o e as restri+)es no garantem a elimina+o e nem a diminui+o de
interrup+)es da gravide".
/om isso, poder!se!ia di"er que a interven+o de grupos religiosos no tocante *
amplia+o dos direitos sexuais e reprodutivos pode indicar a continuidade de uma prGtica
istIrica das 5gre?as em rela+o *s muleres. Esta prGtica implica renegG!las *
invisibilidade, culpabili"a+o, discrimina+o, implicando tambm na restri+o dos direitos
femininos.
*oncluso
#ssim como a liberdade religiosa, os direitos sexuais e reprodutivos tambm se
inserem na compreenso moderna da autonomia individual e das liberdades privadas. A
exerccio de direitos envolve o das liberdades pessoais, que, por sua ve", exigem
obriga+)es sociais. Estas envolvem o Pmbito pblico, uma ve" que o Estado que deve
garantir as condi+)es adequadas capa"es de assegurar que os direitos se?am exercidos de
maneira segura por todos os cidados. Qo caso das muleres, isso significa que a deciso
de ter ou no filos da esfera privada, sendo tarefa do Estado garantir as condi+)es
necessGrias para que essa deciso se?a exercida de maneira adequada. J necessGrio que o
Estado tena plena autonomia para implementar direitos e polticas pblicas capa"es de
garantir o acesso a servi+os que garantam *s muleres tomar suas decis)es de maneira
segura.
# ambiguidade em torno da laicidade do Estado brasileiro impede que este cumpra
a sua fun+o plenamente, uma ve" que grupos religiosos interferem, na maioria das ve"es,
em propostas polticas relacionadas * amplia+o dos direitos sexuais e reprodutivos
# pergunta em torno do motivo pelo qual grupos religiosos tm agido de maneira
to categIrica para impedir a implementa+o destas polticas, em um cenGrio caracteri"ado
pela desinstitucionali"a+o das religi)es, condu" a uma avalia+o do processo de
seculari"a+o em curso.
Qeste sentido, recupera!se a observa+o de $erger de que uma das consequncias
da moderni"a+o so os movimentos antisseculari"a+o. Recupera!se tambm @acado
que observa que o aumento da expanso dos direitos individuais gera posi+)es
conservadoras. Estas observa+)es levantam a suspeita de que a militPncia de grupos
%&
religiosos para impedir a aprova+o de polticas pblicas relacionadas aos direitos sexuais
e reprodutivos poderia significar uma tentativa de sobrevivncia de um cristianismo cu?os
valores no encontram mais respaldo na sociedade. Esta dissonPncia fa" com que a arena
poltica se torne um espa+o privilegiado de disputa. /om isso, poder!se!ia suspeitar que a
interven+o de grupos religiosos no tocante * amplia+o dos direitos sexuais e reprodutivos
pode indicar a continuidade de uma prGtica istIrica das 5gre?as em rela+o *s muleres,
que a de renegG!las * invisibilidade, culpabili"a+o, discrimina+o e restri+o de seus
direitos.
/abe a pergunta pelos limites aceitGveis da liberdade religiosa. Para ,ervieu!-ger
KL((', p. L(RO, a reivindica+o da liberdade religiosa como direito precisa estar associada *
plena conformidade dos direitos umanos dos demais grupos sociais.
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