2.

0 GENERO

Da fenomenologia a "feminilidade"
CenderTroubk(CT) (1990,reeditado em 1999) e pro-
vavelmente, ate agora, a trabalho mais conhecido de Butler e
amplamente considerado conlO a seu livro nuis importante;
As teorizac;:oes de Butler sabre a jdentidade pet{ormativa tem
sido descritas como um elemento indispensavel do fenlinis-
mo pos-nlOderno (SHILDRICK, 1996) e cantO responsaveis
par levar a teoria feminista a um novo patamar (McNAY,
1999, p. 175)/ Ate mesmo pensadoras que discordam de al-
guns dos argumentos de CT sao obrigadas a admitir que a
livra foi e continua sendo influente e importante em varios
,. /
campos teoncos.
Como se pode descrever a passagem da fenomenologia
para questoes de "feminilidade" e "masculinidade"?j Pode-se
considera-la como uma ruptura no seu pensamento e uma
mudanc;:a de direc;:ao?, E a que acontece quando uma hege-
liana brilhante volta a sua para debates atuais sabre
sexo, genera e sexualidade; Seria um equivoco ver CT como
um afastamento radical da fenomenologia de SD e, ainda
que fosse igualmente equivocado ve-lo como uma simples
continuidade no pensamento de Butler, e importante tel'
63
"
r-
CI)
-00
(J) :::l-
0 til
o ..,
-a.
J50
00 ;-I
2r-
";0
=:0
Qn
".:T
til
co115ciencia dos nexos que toda a sua obra mantem com a
heranc;:a fenomenologica e hegeliana. Desejo, reconhecimento
e alteridade ainda estao muito presentes no pensamento de
Butler em CT, assim como esta presente a pracesso de co115-
tituic;:ao do sujeito, au seja, as modos pelos quais a identidadc
e, em particular, a identidade de gel/ero, e co115truida no e pelo
discurso (SDII, p. xiv).
CTnao e umlivra muito longo (cerca de 150 paginas),
mas a leque de referencias filosoficas e teoricas e amplo, e as
vezes temos a impressao de que a texto de Butler exige um
conhecimento previa dos argumentos e debates aos quais
ela se refere.!N-ao so iss 0, mas podemos nos ver na situac;:ao
de ter que tazer um enorme esforc;:o para acompanhar Ul11.
texto cujas premissas teoricas basicas podem ser dificeis de
apreender.lLeitores e leitoras para as quais 'Judith Butler" e
5in6nimo de "performatividade" podem ser tentados a saltar
diretamente para as sec;:oes relevantes tanto neste capitulo
quanta no proprio CT, mas a razao pela qual as teorias de
Butler tem sido mal compreendidas e, em parte, precisamente
pOl'que elas tem sido teoricamente "reduzidas" par prace-
dimentos de descontextualizac;:ao e simplificac;:ao/ Faz mais
sentido ler CT de ponta a ponta, mesmo se a consideramos
dificil a principia e, assim como ocorre com todos as capitulos
deste livra, minha descric;:ao das teorias de Butler nao deve ser
vista como um substituto para a leitura dos proprios textos /
Uma vez que Butler e uma escritora tao sinCl'etica (isto
e, de ampla filiac;:ao teorica) , este capitulo nao podera oferecer
discussoes detalhadas sabre todos as pensadores, pensadoras
I
e teorias aos quais ela apela. Em vez disso, ira se concentrar
numa serie de formulac;:oes teoricas. importantc5 de GT: a
saber, a critica foucaultiana do sujeito, as leituras que Butler faz
das teorias estruturalista, psicanalitica e feminista, bem como
suas proprias teorizac;:oes sabre as identidades melancolica e
performativa. Nesta etapa, tcrmos como "foucaultianismo",
64 JUDITH BUTLER E A TEORIA QUEER
" melancolia" e "performatividade" podenl nao ser familiares,
mas serio explicados nas sec;:oes seguintes'/
(Onde) existe urn sujeito neste texto?
Afirmando que muitas teoricas feministas haviam assu-
mido equivocadamente a existencia "do sujeito" ao falar de
modo pouco critico em term as de "mulher:' e "mulheres",
CT poe em dllVida a existencia dessa vez de
partir da premissa de que a sujeito e um viajante metafisico
preexistente, Butler descreve-o como um sujeito-em-pracesso
que e construido no discurso pelos atos que executa.
CT causa perturbac;:ao quando:
poe em duvida a categoria "do sujeito", ao argumen-
tar que ele e um performativo; e
afirma que ]1.a modos de "construir" a nossa identidade
que irao perturbar mais ainda quem esta diretamente
interessado em preservar as oposic;:oes existentes, tais
como macho/remea, masculinolfeminino, gay Ihetero
e assim par diante (Butler nao lida com a oposic;:ao
negro/branco em CT).
A ideia de que a identidade e um construto pel{orma-
tivo se constitui numa teoria complexa que sera analisada em
detalhes mais adiante, mas neste momenta devemos observar
que seria incorreto supor que, se a Espirito de Hegel e um
viajante (veja a capitulo anterior), a sujeito de Butler e um
ator que simplesmente se poe de pe e "encena" sua identi-
dade num palco metaforico de sua propria escolha/ Como
veremos, argumenta que a identidade de genera e uma
sequencia de atos (uma ideia que assenta em teorias existen-
cialistas), mas ela tambem argumenta que nao existe um ator
(um peiforl1'ler) preexistente que pratica esses atos, que nao
existe nenhum fazedor par tras do feito/Ela esboc;:a aqui uma
IDEIASCHAVE - 0 GfNERO 65
i I';''
distinyao entre peiformance (que pressupoe a existencia de um
sujeito) e peiformatividade (que nao 0 faz). Isso nao significa que
nao ha sujeito, mas que 0 sujeito nao esta exatal11.ente onde
esperarianl0s encontra-Io - isto e, "atras" ou "antes" de seus
leitura de CT exigira, entao, formas novas e radicais
de examinar (ou talvez de buscar) a identidade de genera.
A II mulher" como um termo em processo
No livro 0 segundo sexo, Simone de Beauvoir faz a
celebre declarayao de que "Ninguem nasce mulher: torna-se
mulher. Nenhum destino biol6gico, psiquico, economico
define ;a forma que a femea humana assume no seio da
sociedade; e 0 conjunto da civilizayao que elabora esse
produto intermediario entre 0 macho e 0 castrado, que
se qualifica de feminino" (1980, v. 2, p. 9) / Comentando a
afirmayao de Beauvoir, quase ao final do primeiro capitulo
de CT, Butler escreve:
Se 0 argumento de Beauvoir, de que nao nascemos mas
nos fomalllos unla mulher, esta correto, segue-se que a
lilli/her em si e um termo em processo, um devir, um
construir do qualnao se pode dizer legitimamente que
tenha origem ou fim/Como uma pratica discursiva
continua, ela esta aberta a intervenyao e a ressignifica-
yao. Mesmo quando 0 genero parece se cristalizar nas
formas mais reificadas, a "cristalizayao" e, ela propria,
uma pratica insistente e insidiosa, sustentada e regu-
lada por diversos meios sociais! Para Beau voir, nunca
e possive! se tornar, final mente, uma mulher, como
se houvesse um fe/os que governasse 0 processo de
aculturayao e construyao (GT, p. 33). '
CT descreve como 0 genera se "cristaliza" ou se soli-
difica numa forma que faz com que ele pareya ter estado la
o tempo todo, e tanto Butler quanta Beauvoir afirmam que
66 JUDITH BUTLER E A TEORIA QUEER
() genera e urn pracesso que nao tem origem nem fim,
Ill odo que e algo que "fazemos", e nao algo que "somos"! Em
seu artigo anterior, "Sex and Gender in Simone de Beauvoir's
Second Sex" (SG), Butler afirma, antes de mais nada, que "todo
genera e, por definiyao, nao natura!", para entao comeyar a
desfazer a conexao entre sexo e genera que muitos acreditam
ser inevitavel (SG, p. 35) /sutl er se afasta da suposiyao comum
de que sexo, genera e sexualidade existem numa relayao ne-
cessariamente mlltua, de modo que se, por exemplo, alguem e
biologicamente femea, espera-se que exiba trayos "femininos"
L' (num mundo heteranormativo, isto e, num mundo no qual
.1 heterassexualidade e considerada a norma) tenha desejo
por homens,/Em vez disso, Butler declara que 0 genera e
" nao natural"; assim., nao ha uma relayao necessaria entre 0
;
corpo de alguem e 0 seu genera/Sera, assim, possivel, existir
um corpo designado como "femea" e que nao exiba trayos
geralmente considerados "femininos"/ Em outras palavras, e
possivel ser uma temea "masculina" ou urn macho "feminino". I
No primeira capitulo de CT, Butler desenvolve essa ideia,
.1rgumentando que "par definiyao, 0 sexo se revelara ter sido
genera 0 tempo todo" (GT,p. 8), uma ideia que sera discutida
em detalhes mais adiante neste capitulo
o artigo de Butler e 0 capitulo de abertura de CT le-
VJntam uma serie de questoes 0 genera e urn
processo ou urn" devir", e nao um estado ontol6gico do ser
que sinlplesnlente "somos', 0 que deternlina, entao, 0 que nos
tornamos, bern como a maneira pela qual nos tornamos isso?/
Em que medida alguem escolhe 0 seu genero?l Na verdade, 0
I
que ou quem faz a escolha?iE 0 que deternlina tal escolha, se
I I
L' que existe alguma coisa que a deternline? Em outro artigo
i lllportante, "Variations on Sex and Gender", Butler de clara
que 0 genera e uma "escolha" (VSG, p. 128-129), uma ideia
que nao e tao clara quanto possa parecer,ja que por"escolha"
Butler nao quer dizer que um "agente livre" ou uma "pessoa"
IDEIASCHAVE - 0 GeNERO 67
'"
v

se coloca fora de seu genero e simplesmente 0 seleciona/ Isso
seria impossivel, visto que alguem ja e seu genera e a escolh,1
do "estilo de genera" e sempre limi tada desde 0 inicio,,, EIlI
vez disso, Butler afirma que "escolher um genera signi fic:l
interpretar as normas existentes de genera, organizando-as de
uma nova maneira.lMenos do que um ato radical de
o genera e UITl prajeto taci to para renovar a nossa hist6ri ;1
cultural segundo nossos pr6prios termos. Nao se trata de
uma tarefa prescritiva na qual devemos nos em.penhar, mas
de uma tarefa na qual estamos empenhados desde semprc"
(VSG, p. 131) .
o que Butler quer dizer e que 0 genera e um ato ou
uma sequencia de atos que esta sempre e inevitavelm.entc
ocorrendo,ja que e impossivel alguem existir como um agentc
social fora dos termos do genera. GT vai situar 0 genera c
o sexo no contexto dos discursos pelos quais elcs sao en-
quadrados e formados, de n1.odo a tornar evidente 0 carater
construido (em a "natural") de ambas as categorias /
Butler se aventura em sua critica radical ja no primeira ca-
pitulo de CT, no qual se afasta de te6ricas tais como Wittig
e Irigaray para argumentar que nao ha "um terreno unico
ou permanente" a partir do qual 0 feminismo pode ou deve
falar(Trata-se, diz ela, de praticas de exclusao que paradoxal-
I
mente enfraquecem 0 prajeto feminista de ampliar 0 campo
da (GT, p. 5).
Butler rejeita esse essencialismo ate mesmo como es-
trategia politica (GT, p. 4). Um modo muito mais efetivo de
contestar 0 statlls quo consiste em deslocar categorias tais como
"hon1.em", "n1.ulher", "n1.acho" e "ren1.ea", revelando con1.O elas
sao discursivamente construidas no interior de uma matriz
heterassexual de poder (GT, p. 30) / Enquanto Wittig declara WI"
que "lesbica" e um conceito que esta para alem das categorias
de sexo e apela para a da heterassexualidade como
um sistema social (1992, p. 20), Butler argumenta que 0 sexo
68 JUDITH BUTLER E A TEORIA QUEER
j ' II !2. l' l1ero sao discursivamente construidos e que nao ha
Iii I illlIllld de liberdade tacita para alem do discurso

/\ ', I'x lia iidade culturalmente construida nao pode ser deixada
il l Lido, de modo que para 0 suj eito resta a questao de como
III Ilil hccer e "fazer" a na qual ele j a se encontra
(( :'1', p. 31). GT descreve como as generos e os sexos sao
1III.Ji Illente "feitos" no interi or da matriz heterassexual, a
111/ ' ( I ida que examina como e possivel "fazer" essas
1\1 ' 11l :meira diferente.
Discurso
Quando utiliza essa palavra, Butler esta nao apenas se re-
Icrindo a "fala" ou a mas especificamente
,'15 de Foucault sobre mdiscurso' mmo "grandes
-
CJI upos de enunciados" que governam 0 modo como falamos
e percebemos um momenta ou momentos hist6ricos espe-
cificos,;f:oucault compreende os enunciados como eventos .
I citeraveis que estao ligados por seus contextos hist6ricos,
.. I
A sua obra busca as continuidades entre enunciados que,
juntos, constituem discursivas, tais como "medi-
cina" ,"criminalidade","loucura", Foucaultesta interessado
particul armente nas de sujeito pressupostas pelos
cnunciados e no modo como os sujeitos sao di scursivamente
em A hist6ria da loucura (1961), Foucault
,
argumenta que 0 conceito de mental foi construido
110 seculo XIX, enquanto em A hist6ria da sexualidade v, I
(1976), ele afirma que 0 sexo e a sexualidade foram contro-
lados e, ao mesmo tempo, produzidos num surto di scursivo
que teve lugar no seculo XIX/ Em outras palavras, concei -
lOS tais como "Ioucura", " criminalidade" e "sexualidade"
sao construtos discursivos que deveriam ser analisados no
ambito do contexto ou da hi st6rica especifica em
que ocorreram. I
IDEIASCHAVE - 0 69
Genea/ogias de genera
Afirmando que as construc;:oes de genero se cristalizam
em formas que parecem ser naturais e permanentes, Butler
se atribui a tarefa de desfazer ou desconstruir essas formas ao
indagar como a "ulUlher" veio a ser tao amplamente aceita
como um dado 011to16gico. No comec;:o de CT, ela afirma
que a critica feminista , em vez de olhar para as estruturas
de poder em busca de emancipac;:ao, deveria analisar como
a categoria "mulheres" e produzida e restringida por essas
estruturas (GT, p. 2). Em vez de se envolver numa critica do
"patriarca do ", Butler se lanc;:a naquilo que chan'la de "uma
geuea/ogia jelll in is fa da categoria 'mulheres'" (CT, p. 5, grifo da
autora) e de "uma genealoaia da ontoloaia de o-enero" (GT p
o 0 0 , .
3?) 'A al -" J ' "
- p avra genea ogla parece prometer a analise hist6rica
a qual Butler, no finaJ de SD, sinaliza como a futura direc;:ao
para a fi losofia, mas em CT ela usa a paJavra no seu sentido
especificamente foucaultiano para descrever uma investigac;:ao
sobre 0 modo como os discursos fi.mcionam e os prop6sitos
politicos que eles cumprem. Con forme diz, "a geneaJogia
investiga os interesses politicos envolvidos em nomear como
origelll e cal/sa aquelas categorias de identidade que sao, de fato,
os ifeifos de instituic;:oes, praticas, discursos, com mli ltiplos e
difi.1SOS pontos de origem" (CT, p. viii-ix; grifos da autora).
Sera lltil guardar essa frase,ja que a ideia de que 0 SLU
eito
e
ifeifo em vez de causa fornece a chave para as teorias sabre a
identidade pel{ormativa desenvolvidas par Butler.
Em consequencia, Butler nao esta interessada na busca
da origem au causa do genero Ga que ele nao as tem), mas
sim realizar uma investigac;:ao genea16gica que estude as
efeitos do genero e reconhec;:a que 0 genero Ii um efeito. Neste
estagio, essa formulac;:ao de Butler pode parecer mas
a ideia sera explicada com mais detalhes ainda neste capitulo,
quando retornarmos as suas teorias de performatividade.
70
JUDITH BUTLER E A TEORIA QUEER
() xo e genera
Se aceitamos que p genero e construido e que nao esta,
,I dl ll enhUnla forn'la, "natural" au inevitaveln'lente preso ao
', no, cntao a distinc;:ao entre sexo e genero parecera cada vez
111 .1 is instavel. Assim, 0 genero e radicalmente independente
li D scxo. Ele e "um artincio a deriva", como diz Butler (GT,
Jl (1), argumentando que, se 0 "sexo" e tao culturalmente
IOll struido quanto 0 genero, na verdade, talvez 0 sexo te-
lti!.l sido desde sempre genero, de maneira que a distinc;:ao
wxo/ genero nao e na verdade distinc;:ao alguma (GT, p. 7)
Butl er descal'ta a ideia de que 0 genero au 0 sexo seja uma
"substancia permanente", argumentando que uma cultura
hcterossexual e heterossexista estabelece a coerencia dessas
c ltegorias para perpetual' e manter 0 que a poeta e critica
I(.' minista Adrienne Rich chamou de "heterossexualidade
compuls6ria" - a ordem dominante pela qual os homens e
.IS l11uIheres se veem solicitados ou forc;:ados a ser heterosse-
xuais. Butler declara que as identidades de genero que nao se
conformam ao sistema da "heterossexualidade compuls6ria ,l
c naturalizada" mostram como as normas d genero sao so- j
cialmente instituidas e mantidas (GT, p. 22) Como exemplo,
cla cita Herculine Barbin, um/ uma hermafrodita do seculo
XIX, que e inclassificavel nos termos de um binarismo he-
terossexual que supoe uma correlac;:ao simples entre sexo e
genero e divide as pessoas cristalinamente de acordo com as
distinc;:oes macho/ femea, masculino/ feminino Embora Butler
se afaste de modo significativo das considerac;:oes de Foucault
sobre a experiencia de Herculine - 0 diario de Barbin tem
uma introduc;:ao escrita por Foucault -, ela afirma que a
heterogeneidade sexual
J
que e literal mente corpor!ficada por
Herculine, constitui uma critica implicita ao que ela chama
de "metafisica da su bstancia" e de " categorias identitarias do
sexo" (GT, p. 23-24).
IDEI AS-CHAVE - 0 GtNERO 71
A "metaflsica da substancia" refere-se a crenca difundida
de que 0 sexo e 0 corpo sao entidade II/nteriais', "naturais' ,
autoevidentes, ao passo que, para Butler) como veremos, sex
e genero sao constru<;:oes culturajs "fantasmaticas" que demar-
cam e defi nem 0 corpq, Butler argumenta que a "incapaci -
dade" de Barbin em se conformar aos binarismos de aenero
::>
mostra a instabilidade dessas categori a.s, colocando em questao
a ideia do genero como uma substancia e a viabilidade de
" homem" e "l1lulher" con'lO substa ntivos (GT, p. 24). A dis-
sonancia de genero ou, na verdade, a perturbac;:ao de genero
r exemplifi cada por Barbin demonstra que 0 genero e uma
produc;:ao ficcional (GT, p. 24), levando Butler a afi rmar que
I "0 genera nao e um substantivo, mas demonstra ser pel{or-
mativo, quer dizer, constituinte da identidade que pretende
ser. Nesse sentido, 0 genero e sempre Ul11 fazer, em.bora nao
um fazer por um sujeito que se poderia dizer que preexiste
ao feito" (GT, p. 25). Esta e uma das ideias mais influentes
e dificeis de Butler, e sera discutida nas sec;:oes que seguem.
Sainda da armaria
Embora Butler afirme que 0 genero e limitado pelas
estruturas de poder no interior das quais esta situado, ela
tambem insiste sobre as possibilidades de proliferac;:ao e sub-
versao que se abrem a partir dessas limi tac;:oes . Descrever 0
genero como um "fazer" e como um esti lo corporal poderia
nos levar a pensa-lo como uma atividade que se parece com
a escolha de Ul1l traje l1um guarda-roupa preexistente/ EI11-
bora Butler refute explicitamente essa analogia em seu livro
seguinte, Bodies Tlwt Matter, por ora ela pode servir aos nos os
prop6sitos.Antes de tudo, teremos de nos livrar da noc;:ao de
"liberdade de escolha": uma vez que estamos vivendo dentro
da lei ou no interior de uma dada cultura, nao ha possibilidade
de nossa escolha ser il1teiramente "livre", e e bem provavel
72 JUDITH BUTLER E A TEORIA QUEER
(Jill' ,I "escolha" de nos as roupas metaf6ricas se aj uste as ex-
PI'( L.ltivas ou talvez as demandas de nossos amigos ou colegas
Ik Irabalho, mesmo sem nos darmos conta de que estamos
1.1 / l'lldo isso.Alem disso, 0 conj unto de roupas disponiveis sera
I klLTminado pOl' fatores tais como a nossa cultura, 0 nosso
1l ,lh,dho, o nosso rendimento ou 0 nosso statlls e origem social.
Do modo como Butler ve as coisas, se decidissemos
1I ',llmar as expectativas e as limitac;:oes impostas pelos amigos,
I I IlL- gas, etc., "vestindo um genero" que pOl' alguma razao Fosse
IllIllrariar aquelas pessoas que tem autoridade sobre n6s ou de
I 111 ,1 aprovac;:ao dependemos, nio poderiamos simplesmente
1 (, /II(I('IIlar 110SS0 guarda-roupa de genero metaf6rico, tampouco
,lllquirir um guarda-roupa inteiramente novo (e mesmo que
11IIdC'ssemos fazer isso, obviamente estariamos lil11itados pelo
'I Il l' estivesse disponivel nas lojas). m vez disso, teriamos
til ' ,literal' as roupas que ja temos para indicar que nao as
I , (,llnOS llsando de um modo "convencional" - rasgando-as
1111 Ilregando-lhes lantejoulas ou vestindo-as viradas ou do
.1\ 1",0. Em outras palavras, a nossa escolha de genero, tal como
I Ilossa escol ha do tipo de su bversao, e restrita - 0 que pode
i ficar que nao estamos, de maneira alguma, "escolhendo"
1111 nosso genero.
A analogia e, de certa maneira, grosseira, mas da uma .J
111(' 1,1 de como nossas escolhas de genero nao sao "livres", mas
1llIlIladas. Alem disso, esse modele de identidade de genero
Il'v, lIlta questoes obre a agellcin (isto e, a escolha e a ac;:io)
I 11 .Igente: se cOl11paramos 0 genero a escolha de um traje
1111111 guarda-roupa limitado, entio, mais uma vez, devel1l0s
11 11, perguntar quem ou 0 que esta fazendo a escolha? Meu
I \(' lIlpIo de uma pessoa que se poe diante de um guarda-roupa
I I'\l' olhe 0 que vestir naquele dia implica a existencia de U111
,1I1 (' ILO ou de um agente que e al/terior ao genero (ou, neste
I (' llIpIo, ao ate de vestir as roupas). Como veremos, essa e
11111.1 ideia que Butler rejeita em CT, onde a noc;:ao de genero
IDEIASCHAVE - 0 GtNERO 73
como performativo nao supoe que haja um "ator" preexistente
aos atos que efetivamente constituem a identidade.
1...
fundacionais
,T
Embora Butler seja amplan"lente conhecida por suas
formulayoes de performatividade, parodia e drag, tais como
delineadas no terceiro capitulo de CT,o segundo capitulo, ("A
proibiyao, a psicanilise e a produyao da matriz heterossexual"),
e crucial para se compreender os seus modelos de identidade
Interpretando foucaultianamente as teorias estruturalistas e
psicanaliticas sobre 0 genero, a identidade e a lei, Butler
desenvolve 0 que chama de "uma teorizayao dis-
cursiva da produyao cultural do genero"; em outras
palavras, ela trabalha a partir da premissa de que 0
genero e urn construto discursivo, algo que e produ-
z ido e nao um "fato natural", e
caracteriza a lei como mLlltipla, proliferativa e poten-
cialmente autossubversiva em si n"lesma, em oposiyao
a lei Lmica, proibitiva e rigidamente repressiva pro-
posta por outros teoricos (por exemplo, Lacan).
A,s palavras-chave no titulo do capitulo sao prodL/faO e
matriz . Um dicionario dira que a palavra "matriz" tem vfu.ios
significados: molde no qual algo e fimdido ou modelado; lltero;
ou, em computayaO, conjunto de elementos de circuitos ligados
por uma especie de grade. E dificil dizer, precisamente, em que
I
sentido Butler utiliza a palavra, mas, uma vez que e improvavel
que ela pense 0 genero como um Lltero, parece que a primeira e
a terceira definiyoes sao aplicaveis. Nesse caso, 0 genera poderia
ser caracterizado como un"la "estrutura", un"l "n"lolde" ou un1a
"grade" na qual (ou pela qual) 0 e "modelado" (embora
tambem seja importante lembrar que a matriz e, ela propria,
produzida e consolidada pelas teorias que Butler discute aqui).
74 JUDITH BUTLER E A TEORIA QUEER
o capitulo comeya com uma discussao das analises das
l'struturas de parentesco feitas pelo antropologo estruturalista
( :Iaude Levi-Strauss, antes de passar a analisar as formulayoes
. , . ..y .. _y I
de Lacan, Joan RIviere eFreud.!Butler apre-
\c nta, entao, a sua propria teorizayao da identidade sexual
l' de genero e da lei, atraves das teorias dos psicanalistas
pos-freudianos"" Nicolas Abrahan e-'>'Maria Torok e do filo-
sofo pos-estruturalista"Michel Foucault j 'Analisarei a seguir,
com algum detalhe, as importantes teorias de Freud sobre
,I formayao da identidade, mas 0 espayo nao permitid uma
;Inalisc dcmorada de outros pensadores cujo trabalho Butler
critica/ Muitas das teorias a que estaremos aludindo sao com-
pl exas e nao se prestam tacilmente a sintese, e pode ser 6til
consultar livros de introduyao a teoria critica, a psicanalise e
,10 feminismo (ver 0 capitulo "Leituras complementares")
Luto e melancolia
Uma vez que. as teorias de Butler sao fortemente in-
I"luenciadas pelas 4... hayed necessidade de expli car uma
scrie de conceitos-chave freudianos nas seyoes seguintes. As
Icituras que Butler faz de Freud sao complexas e dificeis de
compreender em alguns trechos, em parte de vi do as aparentes
incertezas de Freud e as frequentes emendas ou correyoes que
cl e fez em suas teorias, em parte porque nem sempre fica claro
em quais de suas teorias Butler esta se se e que ela
csta realmente se baseando em alguma delas, Butler faz uso
de dois importantes tra balhos de Freud: "Lu to e melancolia"
e 0 posterior 0 ego e 0 id.
Em "Luto e melancolia", Freud faz uma distinyao entre
IlItO, que e a reayao a uma perda real, em geral a morte de
alguem amado, e l1l elal1colia. Uma vez que 0 melancolico
nem sempre sabe 0 que perdeu e, na verdade, as vezes nem
sequer sabe que perdeu alguma coisa, Freud considera essa
IDEI A5-CHAVE - 0 GfNERO 75
I"'

- " f>1 \
) v,
\ ') r \ " "-
uma condiyao patologica que se assemelha a depressao;
Ele argumenta que, em vez de "superar" e aceitar a perda,
a resposta n1.elancolica consiste em internalizar 0 objeto
perdido no ego, ident!ficando-se com ele. A ident!ficafao e unl
conceito central nas teorias de Freud sobre a estruturayao
da mente em termos de ego, superego e id e, como se po-
deria esperar, denota 0 processo e os efeitos da identificayao
com outrem, frequentemente como uma resposta a perda.
Introjefao e 0 processo pelo qual 0 sujeito transporta objetos
do mundo externo para dentro de si e os preserva no ego,
e esta intimamente relacionado a identificayao. Na verdade,
a identificayao se da atraves da introjeyao, a medida que
um objeto e metaforicamente "instalado" no ego, e Butler
argumentara que a introjeyao nao e a Lmica forma pela qual
a identificayao tem lugar.
Em 0 ego e 0 id, Freud nao ve mais a melancolia como
uma patologia ou uma doenya mental, mas descreve agora
toda a formayao do ego como uma estrutura melancolica.
Freud argumenta que no processo de formayao-do-ego as
catexias objetais primitivas de uma crianya sao transformadas
numa identificayao, uma formulayao que nao e tao complica-
da quanto poderia parecer, uma vez que tenhamos decifrado
a terminologia freudiana . Inicialmente 0 bebe deseja um de
seus progenitores (essas suas catexias objetais primitivas),
mas 0 tabu contra 0 incesto implica que esses desejos tem
de ser mesmo modo que 0 melancolico
internaliza 0 objeto perdido e, assim, 0 preserva, 0 ego in-
trojeta 0 objeto perdido (0 progenitor desejado) eo preserva
como uma identiflcayaoj 'Um objeto que fora perdido foi
instalado novamente dentro do ego - is to e... uma catexia
do objeto foi substituida por uma identificayao", escreve
Freud (1996, p. 41) / 0 ego e, entao, um deposito de todos
os desejos que ele teve de abandonar, ou, como diz Freud,
"0 carater do ego e um precipitado de catexias objetais
76 JUDITH BUTLER E A TEORIA QUEER
abandonadas e [ .. ,] ele contem a historia dessas escolhas de
objeto" (1996, p. 42);
Se nosso desejo primitivo e pela mae, iremos introjetar
a sua figura e estabelecer uma identificayao com ela; por
outro lado, se nosso desejo primitivo e pelo pai, iremos subs-
tituir nossa catexia objetal proibida pol' uma identiflcayao
com ele. nao sabe com certeza 0 que determina a
catexia bbj etal primitiva - isto e, por que a crianya deseja
um progenitor mais do que 0 outro -, mas ele contorna
esse problema atribuindo a direyao do desejo do bebe ao
que chama ele parece querer
dizer 0 desejo inato do bebe por alguem do sexo oposto ou
do mesmo sexo, mas Freud se mostra hesitante no caso da
descriyao do desenvolvimento da "menininha" . Freud es-
creve que, depois de renunciar a seu pai como seu primitivo
objeto de amor, a menina "colocara sua masculinidade em
proeminencia e identificar-se-a com seu pai (isto e, com 0
objeto que foi perdido), e nao com a maelIsso, obviamente,
dependera de ser a masculinidade em sua disposiyao - seja 0
que for em que isso possa consistir - suficientemente forte"
,
[isto e, identiflcar com seu pai] (1996, p, 45). Parece que as
catexias de objeto sao 0 resultado das disposiyoes primitivas,
nao importando se somos congenitamente "masculino" ou
"feminino"/ Alem disso, como ja deveriamos imaginar, Butler
rejeita a postulayao um tanto hesitante de Freud sobre as
"disposiyoes" sexuais congenitas.
Freud: termos uteis
Luto: a a uma perda real.
Melancolia: a a uma perda imaginada.
Catexia de objeto: a desejo par um objeto; neste caso, a mae
au a pai.
IDEIAS,CHAVE - 0 GNERO 77
>..
0 processo pelo qual alguem vem a se identificar
com alguem ou com algo; neste contexto, 0 objeto que tinha
sido perdido. As ocorrem atraves da
ou da
0 processo pelo qual objetos do mundo exterior
sao internalizados e conservados no ego.
0 processo pelo qual objetos sao conservados
na superffcie do corpo (Freud nao discute a em
"Luto e melancolia" ou em 0 ego e 0 id).
a a desejar, a partir do nascimento,
pessoas do mesmo sexo ou do sexo oposto.
A heterossexualidade melanc61ica
Vejamos agora 0 que Butler faz com Freud.; Ela esta
interessada nas "disposi<;:oes", que Freud trata um tanto apres-
sadamente, mas, em vez de aceitar que elas sao congenitas,
Butler quer saber como as disposi<;:oes "masculinas" e "fe-
minims" podem ser remetidas a uma identifica<;:ao e onde
essas identifica<;:oes se dao. Com efeito, Butler afirma que as
disposi<;:oes sao os ifeifos de identifica<;:oes com. 0 progenitor
do mesmo sexo ou do sexo oposto e nao suas callsas; em outras
palavras, 0 desejo nao vem em primeiro lugar. "0 que sao
essas disposi<;:oes primitivas nas quais Freud aparentemente
se fundamenta?" pergunta ela, observando com aten<;:ao a
"dLlVida entre parenteses" ("seja la 0 que for que isso possa se
constituir") com a qual ele interrompe sua asser<;:ao (GT,p. 60)./
Enquanto Freud descreve a forma<;:ao do ego como uma
estrutura melanc6lica, pois 0 bebe e for<;:ado a abandonar seu
desejo pOl' seus progenitores em rea<;:ao ao tabu contra 0 in-
cesto, Butler argumenta que 0 tabu contra 0 incesto e precedido
pelo tabu contra a hom.ossexualidade (embora, curiosamente,
ela nao especifique qual e a sua fonte, neste caso) (GT,p. 63). 1sso
78 JUDITH BUTLER E A TEORIA QUEER
parece implicar que 0 desejo primitivo da crian<;:a e sempre
() desejo pelo progenitor do mesmo sexo - aftnal, porque se
Il ccessitaria de UlTl tabu se nao ha nada a proibir? - e, embora
Butler argumente que a lei prodllz 0 desejo que logo a seguir
proibe, ela e, no entanto, pouco clara quanto a razao por que
lim desejo e produzido e reprilTlido antes do outro/ Embora
heud nao argun'lente explicitamente em defesa disso, parece
que 0 tabu contra a homossexualidade deve preceder 0 tabu
do incesto heterossexual", escreve Butler (GT, p. 64) e, ainda
que ela reitere essa afirma<;:ao varias vezes ness a se<;:ao, os
qualificativos que introduz aqui ("Embora Freud", "parece
que") lembram a "duvida entre parenteses" que ela observa
na descri<;:ao de Freud a respeito das disposi<;:oes,
Mesmo assim, a afirma<;:ao de que 0 tabu contra a ho-
mossexualidade precede 0 tabu do incesto e crucial para 0
argumento de Butler de que as identidades sexuais e de genera
sao formadas em resposta a proibi<;:ao. Enl vez de considerar 0
,
genero ou 0 sexo como inatos, Butler aflrma que "a identi-
dade de genero parece ser primariamente a internaliza<;:ao de
uma proibi<;:ao que se mostra formadora da identidade" (CT,
p. 63) / Uma vez que a "proibi<;:ao" a qual Butler se refere e 0
tabu contra a homossexualidade, e evidente que, para ela, toda
identidade de genero e baseada numa catexia ou num desejo
homossexual primitivo, praibido/ Se a melancolia e a resposta
para a perda real ou innginada, e se a identidade de genero
heterossexual e formada com base nUl11.a perda primitiva do
objeto de desejo do mesmo sexo, segue-se que a identidade
de genero heterossexual e melanc6lica
A apropria<;:ao foucaultiana que Butler faz das teorias
de Freud a respeito do luto, da melancolia e da forma<;:ao do
ego e seu argumento de que a heterossexualidade e baseada
no desejo homossexual primitivo se constituem em um dos
feitos mais importantes de GT e, vis to que a teo ria das iden-
tidades de genero e identiflca<;:oes melanc6licas marca grande
IDEIAS-CHAVE - 0 GeNERO 79
r-
CD
-00

o ...,
-0..

iii- :-i
2:-
";0
S:o
G)()
:::J'
III
parte de seu trabalho subsequente, farei aqui uma citayao n'lais
extensa de Butl er, que tambel11 serve de sumario:
Se as disposiyoes feminjnas e mascuJinas sao a resultado
da internali zayao efeti va ldo tabu contra a hOl1losse);.-ua-
lidade], e se a resposta l1lelanc6li ca a perda do obj eto do
mesnlO sexo consiste em incorporar e, na verdade, em se
fO/"ll(/raquele objet atraves da construyao do ideal de ego,
entao a identidade de genero parece ser, primari amente, a
internaJizayaO de uma proibiyao que se mostra formadora
da identidade. AJel1l disso, esta identidade e con. truida e
mantida pela aplicayao consistente desse tabu, nao apenas
na estili zayao do corpo em conformidade com categorias
de sexo distintas, mas na produyao e na "disposiyao do
desejo se:-a.lal"; [ .... , as disposiyoes nao sao os fatos sexuais
primarios da psique, mas os cfeitos rcsulta ntes de LIma
lei impost;] pela cu]tura e pelos atos clunpli ces e trans-
valori zados do ideal de ego (CT, p. 63-64).
Pode-se observar a emprego da palavra " in corporar"
no trecho citado: a termo "incorporayao" e, na verdade, um
componente crucial dos argumentos de Butler no que con-
cerne a genera, sexo e corpo.
A heterossexualidade melancolica
o estudo de caso da "menininha" poderia ser resumido da
seguinte forma: desejo da "menininha" por sua mae tabu
do incesto melancolia da "menininha"
com a mae atraves da 0 desejo homossexual
da menininha e desautorizado feminilidade heteros-
sexualidade melanc6lica.
A i
Ao se referir a "estilizayao do corpo" e a "praduyao
e 'disposiyao' do desejo sexual" no trecho que citei, Butler
80 JUDITH BUTLER E A TEORIA QUEER
introduz a ideia de que a sexo, tanto quanta a genera, e um
resultado do tabu contra a hOl11ossexualidade Seu argumento,
ate aqui , e de que a tabu contra a homossexualidade desen-
cadeia a reayaO melancolica descrita par Freud em "Luto e
melancolia", au seja, uma identifteayao com a progenitor
do mesrno sexo. Butler fala dessa identiftcayao em termos de
"internalizayao", querendo dizer que, tal como nas descriyoes
de Freud, a objeto perdido e introjetado e instaurado no ego
como uma identifi cayao. gora, afastando-se de Freud, que
nao fala sabre incorporayao em "Luto e melancolia" au em
o ego e a id, Butler pergunta ollde a identifl CayaO melancolica
ocon e, e conclui que as identiftcayoes sao incorporadas, isto e,
conservadas na superflcie do carpo (GT, p. 67). Aqui Butler
segue Abraham e Torok, que argumentam que, enquanto a
luto leva a introj eyaO do objeto perdido, a melancolia resulta
na sua in corporayao. "Quando consideramos a identidade
de aenero como uma estrutura melancolica, faz sentido dar

preferencia a ' incorporayao' como a maneira pela qual tal
identiflCayaO e efetuada", escreve Butler "A identidade de
genera", continua ela, "seri a estabelecida par meio de uma
recusa da perda que se encripta no corpo [ 1 A incorporayao
literaliz a a perda sabre a corpo au 110 corpo e se apresenta,
assim, como sendo a facti cidade do corpo, a u sej a, a modo
pelo qual a corpo passa a carregar a 'sexo' como sua verda de
literal" (GT, p. 68) /
Nao e somente a ego que e a receptacula da catexia
objetal que teve de ser abandonada, mas a proprio corpo e
uma especie de "tLlmul o" (observe-se, na citayao anterior,
a usa do verba "encriptar") no qual, todavia, esses desejos
perdidos estao lange de ser "enterrados", uma vez que sao
conservados na superficie do corpo e, assim, consti tuem as
identidades de sexo e genera utler formula a equayaO on-
tologica da seguinte maneira: "Se a negayao heterossexual
da homossexualidade resulta na melancolia e se a melanc
r
-
IDEIAS-CHAVE - 0
<0
opera atraves da incorporayaO, entao, 0 amor homossexua l
desautorizado e conservado atraves do cultivo de uma iden-
tidade de genero definida pOl' oposiyao" (GT, p. 69) . Ou, dit
de maneira l11ais direta, sal 1105 0 que tlnhamos desejado (e que
nao nos e mais permi tido desejar) .
Todas as identidades de genero estaveis sao "l11elanco-
li cas", baseadas nUI11 desejo primitivo proibido que e escrito
obre 0 corpo e, como afi rma Butler, limites de genera rigido
escondem a perda de um al110r original, nao reconhecido
e nao resolvido (GT, p. 63) . Nao sao apenas os heteros que
sofi'em de Ul11a l11 elancoli a de genero (se e que "sofi'er" e 0
verbo correto: Butler di z que a heterassexualidade melancolica
e uma "sindrame", 0 que sugere que ha nela algo de pato-
logico (GT, p. 71 )). Ela admite que "um/ uma homossexual
para quem 0 desejo heterossexual e il11pensavel" manteria
seu desejo heterossexual por meio da incorporayaO l11elan-
colica de tal desejo, mas ela salienta que, uma vez que nao
existe a meSl11a SanyaO cultural contra 0 reconhecimento da
heterassexualidade, a melancolia heterassexual e a melancolia
homossexual nao sao, de fato, equivalentes (GT, p. 70).
Tal como 0 genera, 0 corpo esconde a sua genealogia
e apresenta a si mesmo como um "fato natural " ou C0I11.0
um dado, ao passo que, ao argumel1tar que 0 desejo a que se
renul1ciou esta "encriptado" no corpo, Butler afirma que 0
corpo e efei to do desejo e nao a sua causa. 0 carpo e uma
estrutura imaginada que e a consequencia ou 0 produto do
desejo:"a natureza fantasl11atica do desejo revela 0 corpo nao
con1.O a sua razao ou a Stla causa, mas como a sua cirClfl'lstallcia
e 0 seu objeto ", escreve ela. "A estrategia do desejo", continua,
"e, em parte, a transfigurayao do proprio corpo desejante"
(GT, p. 71). A ideia de que 0 desejo " transfigura" 0 corpo e
complexa, mas para os prapositos desta discussao basta notar
que Butler nao esta postulando um corpo que seja estavel, fixo
e "simples materia", mas um corpo que e construido e trayado
82 JUDITH BUTLER E A TEORI A QUEER
pclo discurso e pela lei. Butler retorna a qu.estao do
. ' t 10 de CT ("Atos corporals subversIVos ),
110 tercelra cap I u , ,
11 0 qual e1a considera tanto 0 sexo. quanto 0 genero como,
"cncenayoes" que operam pel{ormatIvamente para estabelecer
, . d filXl'dez corporal Se tanto 0 genera quanta 0
.1 aparenCla e . _,
scxo sao "encenayoes", e nao simples dados, entao sera pos-
sivel encena-Ios de maneiras inesperadas e potenClalmente
b
" A tes de passar a discutir a performatividade e a
SLl velSlvas. n .
"d'a Butl er concentra a sua analise, como veremos a segl1lr,
]1<1[0 I , /
I}O potencial subversivo da lei ,
o genera melanc61ica
A perda de um objeto amoroso ,resulta na melancolia e numa
com esse objeto. De acordo com Butler,. 0 tabu
contra a homossexualidade precede 0 tabu contra 0 mcesto,
o que significa que 0 desejo homossexual e proibido desd.e 0
principio. Enquanto e possivel numa heterossexual
de luto pelas consequencias do tabu do mcesto, 0 mesmo na?
pode ser feito relativamente ao tabu contra a
dade e, por isso, a ao tabu contra a homossexualldade
e a melancolia, e nao 0 luto (GT, p, 69) /
A melanc61ica com 0 progenitor do mesmo sexo e
incorporada, isto e, preservada na superficie do corpo: de modo
que, longe de ser "natural" ou de ser um dado, 0 sex? e, tal, como
o genero, um processo, alg.o qU,e se assume atraves da
e da 0 sUjelto heterossex.ual
ira "carregar" na superficie do corpo pelo
mesmo sexo, de modo que a "ultrafemmlildade e . ultramas-
culinidade" fisicas denotam 0 desejo renegado do por um
objeto do mesmo sexo.lsso significa que" sO,mos" 0 que
desejado e que os desejos que nao nos delxaram expressar sao
sintomatizados no nosso corpo e no nosso comportamento
IDEIASCHAVE - 0 83
Todas as identidades de sexo e de genera sao melanc61icas, mas
I
destaca uma vez que numa. cultura heterassexual nao
ha a mesma contra 0 reconheclmento do desejo heteras-
sexual, a melancolla homossexual e a melancolia heterassexual
I nao sao identicas/
A como poder
As teorias estruturalistas e psicanaliticas que Butler sub-
mete a analise genealogica supoel11 que 0 sexo e 0 genero
sao universais, estaveis e inatos. Por outro lado, Butler enfatiza
que 0 sexo e 0 genero sao 0 resultado do discurso e da lei.
Ao final do longo segundo capitulo, ela enfatiza a pluralidade
d_e uma lei que prodllZ identidades de genero e de sexo que
sao apresentadas como inatas e "natura is" antes de seren1.
submetidas a proibiyao. Embora ela nao ponha em questao a
uposiyao de Levi-Strauss e de Freud de que as identidadcs de
sexo e de genero sao produtos de leis e tabus, Butler se afasta
desses teoricos ao declarar que a lei produz as identidades
e os desejos inadmissiveis que reprime com a finalidade de
instituir e manter a estabilidade das identidades de sexo e de
genero sancionadas
Butler esta utilizando, neste caso, a crffica da hipofesc
repressiva tal como formulada por Foucault, que refuta 0 pres-
suposto generalizado d
7
que a sexualidade no seculo XIX
era reprimida pela lei. Ele argumenta que, em vez disso, a
sexualidade era prodl/z ida pela lei e que, longe de um silencio
em torno do sexo, 0 que havia, no seculo XIX, era "a mul-
tiplicayao dos discursos sobre 0 sexo no proprio campo do
exercicio do poder: incitayao institucional a falar do sexo e
a falar dele cada vez l11ais" (FOUCAULT, 1988, p. 22),.' Foucault
afirma que falar sobre 0 sexo e ul111110do de,sil11ultaneamente,
produzi-lo e controla-lo, argumentando tambem que, uma
84 JUDITH BUTlER E A TEORIA QUEER
vcz que nao existe nenhuma posir;:ao que possa ser assumida
lora da lei, a subversao deve ocorrer 110 illferior das estruturas
discursivas existentes.
A critica de Foucault a hipotese repressiva leva Butler
:1 argumentar que, ao mesmo tempo que proibe as uni oes
homossexuaislincestuosas, a lei as inventa e as provoca. Por
conseguinte, Butler insiste no "carater gerador do tabu [do
incesto] [ .. . 1 0 tabu nao apenas proibe e dita a sexualidade
sob certas form as, mas produz inadvertidamente uma varie-
dade de desejos e identidades substitutivos que nao sao, em
qualquer sentido, previamente circunscritos, exceto a lTledida
que sao, de alguma maneira, 'substitutivos'" (CT, p. 76). 1sso
significa que e impossivel separar a funr;:ao repressiva e a fW1.r;:ao
produtiva tanto do tabu contra a homossexualidade quanta
do tabu contra 0 incesto, uma vez que a propria lei produz e
proibe 0 desejo pelo progenitor do mesmo sexo.
Butler adrnite que a psicanalise sel1lpre reconheceu a
func;:ao produtiva do tabu do incesto, e a aplicac;:ao que ela
faz do mesmo argumento em relac;:ao ao tabu contra a ho-
1110ssexualidade a leva a conduir que a heterossexualidade
reqller a hon ossexualidade para se definir e para manter a sua
estabilidade. "A homossexualidade surge como UlTl desejo que
deve ser produzido para permanecer reprimido", escreve ela;
a heterossexualidade produz a homossexualidade inteligivel e
entao a torna ininteligivel, proibindo-a (CT, p. 77). I
A ideia de que a hOl1lossexualidade e "produzida" a
fim de manter a coerencia da heterossexualidade e atrativa,
mas e tambem problematica, pois traz 0 risco de patologizar
a homossexualidade e de relega-la a uma posiyao secundaria
em relayao a heterossexualidade - um produto da lei heteros-
sexualizante. Oonathan Dollimore insiste nesse mesmo ponto
quando argumenta que, "ao ler Butler, se pode ter ocasional-
mente a impressao de que 0 desejo gay nao esta completo a
l1l enos que ele esteja, de alguma maneira, subversivamente
IDEIAS-CHAVE - 0 GENERO 85
instaurado no interior da heterossexualidade" (1996, p. 535).)
Podemos tambem nos perguntar se essa formulac;:ao contradiz
a asserc;:ao de Butler de que 0 tabu contra a homossexualidade
precede 0 tabu contra 0 incesto, uma vez que isso poderia impli-
car que 0 desejo homossexual precede 0 desejo heterossexual.
Aqui parece que a sequencia causal inicialmente postulada
por Butler foi invertida,ja que agora a homossexualidade e
caracterizada como uma formac;:ao discursiva secundaria que
' e produzida para instituir a estabilidade da heterossexualidade
Essa aparente contradic;:ao pode ser resultado de uma incom-
patibilidade potencial entre a psicanaIise (que esta preocu-
pada com as origens da identidade) e a teoria foucaultiana
(que nao esta). Alem disso, poderia ser argumentado que a
caracterizac;:ao que Butler faz das identidades sexuais como
reac;:oes n"lelanc6licas aos tabus contra a homossexualidade e
o incesto lembra as formulac;:ocs lacanianas que ela rejeitou
em Subjects rj"Desire, a saber, a ideia de Lacan de que 0 sujeito
e constituido pela falta e pela perda (do desejo) e de que ele
esta submetido a "lei do pai".
E, contudo, diferentemente de Lacan, Butler insiste que
a lei e geradora e plural, e que a subversao, a par6dia e 0 drag
ocorrem 110 illterior de uma lei que proporciona oportunidades
para a "encenac;:ao" das identidades subversivas que ela, ao
mesmo tempo, rep rime e produz.
I
as corpos em teoria
Ao longo de CT, Butler faz inumeras alusoes a per-
formatividade, mas ela faz sua exposic;:ao mais fundamentada
da teo ria numa seyao surpreendentemente breve (dada sua
importancia) quase ao final do terceiro capitulo (GT, p. 136-
141)/ significativo que essa teo ria tenha of usc ado 0 resto
de CT, e corro 0 risco de agravar a situac;:ao ao concentrar
as duas seyoes seguintes na performatividade. uma lastima
86 JUDITH BUTlER E A TEORIA QUEER
que nao possamos nos dedicar aos pensadores e as teorias que
levaram Butler as suas formulac;:oes sobre a performatividade,
mas espero que 0 ligeiro esboc;:o que se segue possa servir de
apoio para a leitura desse capitulo de CT.
As discussoes de Butler sobre Kristeva, Foucault e Wittig
se concentram nas descriyoes que eles fazem do corpo: en-
quanto Kristeva e, as vFes, Foucault, supoem que ha um
corpo antes do discurso, Butler segue Wittig, a te6rica lesbica
materialista, ao afirmar que a morfologia, isto e, a forma do
corpo, e 0 produto de um esquema heterossexual (ou, tal
como antes, uma "matriz") que efetivamente da contornos
aquele corpojTal como 0 genero, 0 sexo e um rifeito, uma ca-
tegoria discursiva que, como diz Butler, "impoe uma unidade
artificial sobre um conjunto de atributos que, caso contririo,
seriam descontinuos" (GT, p. 114), uma ideia com a qual nos
deparamos na seyao anterior.Aqui Butler endossa a afirmayao
que Wittig faz em dois dos ensaios de sua coletanea A lIlente (', /
hetero, no qual ela escreve que "a linguagem projeta feixes de
realidade sobre 0 corpo social, e moldando-o
violentamente" (1992, p. 43-44, 78). A afirmac;:ao de Wittig
poderia implicar que hi um corpo que preexiste a lingua-
gem (afinal, a linguagem deve ter algul11.a coisa sobre a qual
projetar seus "feixes"), mas Butler coloca em questao essa
suposic;:ao ao perguntar: "Existe lll1, corpo 'fisico' anterior ao
corpo visivelmente percebido? Uma questao impossivel de
resolver" (GT, p. 114).
Butler volta a essa "questao impossivel" em Bodies That
Matter, livro no qual ela praticamente admite que existe
isso que chamamos de "corpo fisico", a coisa que d6i se a
golpeamos e sangra se a espetamos, mas nesta seyao de CT
ela discute como a percepc;:ao e 0 corpo sao discursivamente
construidos atraves da exclusao, d,o tabu e da abjec;:ao (esse
ultimo e um termo de Kristeva)/ Um dos discursos exclu-
dentes que Butler analisa e 0 da "ciencia", e numa breve
IDEIASCHAVE - a 87
V'
"
(..oJ'
se<;:ao intitulada "Post-scriptum. final nao cientifico", que, de
certa forma, esta sub-repticiamente oculta entre sua discussao
de Foucault e sua discussao de Wittig, Butler discute alguns
avan<;:os "cientificos" recentes (embora pouco especificos)
na biologia celular. "Uma razoavel porcentagem de dez
por cento da popula<;:ao tem varia<;:oes cramossomicas que
nao se encaixam exatamente nos conjuntos de categorias
XX-femea e XY-macho", afirma Butler, um "fato" que a
leva a sugerir que os binarismos sexol genera existentes sao
inadequados para descrever e categorizar corpos indeter-
minados. Se, em vez de simplesmente aceitar a autoridade
da "ciencia", submetemos a biologia celular as analises dis-
cursivas, veremos que a propria ciencia e determ.inada pela
matriz heterassexual, ou, como diz Butler, "os pressupostos
culturais quanto ao status relativo dos hom.ens e das mulheres,
bem como 0 proprio carater binario da rela<;:ao de genera,
fazem COlTl que a pesquisa cientifica se enquadre e se jiuste
aos padmetras da determina<;:ao sexual (GT, p. 109).
"Ciencia" e "naturalidade" sao construtos discursivos
e, embora possa parecer estranho refutar a autoridade da
"ciencia" apos ci tar dados aparentemente "cientificos", 0
ponto sobre 0 qual Butler insiste e evidente: 0 corpo nao e
uma "facticidade muda" (GT, p. 129), is to e, um fato da na-
tureza, mas, tal conlO 0 genera, ele e praduzido por discursos
tais como os analisados por ela. Assim como acontece com
o genera, sugerir que nao ha corpo antes da inscri<;:ao
culturallevara Butler a argumentar que 0 sexo, bem como 0
genera, pode ser performativamente reinscrito de maneiras
que acentuem seu carater facticio, artificial (isto e, seu carater
construido) em vez de sua facticidade (is to e, 0 fato de sua
existencia). Tais reinscri<;:oes, ou re-cita<;:oes, tal como Bu tIer
as em Bodies That Matter, constituem a agencia do
no interior da lei ou, em outras palavras, as possibili-
dades de subverter a lei para faze-la se voltar contra si mesma j
88 JUDITH BUTlER E A TEORIA QUEER
,
I'q.',l" ll cia e urn conceito importante para Butler, uma vez que
'
oI
f',llifi ca a possibilidade de subverter a lei para faze-la se voltar
Il llllra si mesma visando fms politicos e radicais.
f\ performatividade
Butler desfaz a distin<;:ao sexol genero para argumentar
ql1 e nao ha sexo que nao seja ja e, desde sempre, genero
' It)dos os corp os sao "generificados" des de 0 come<;:o de sua
l'xistencia social (e nao ha existencia que nao seja social), 0
que significa que nao ha "corpo natural" que preexista a sua
i Ilscri
y
ao cultural/ lsso parece apontar para a conc!usao de que
genera nao e algo que SOI110S, e algo que Jazemos, um ato, ou
Illais precisamente, uma sequencia de atos, um verbo em vez
de um substantivo, um "fazer" em vez de um "ser" (GT, p.
25) /Butler desenvolve esta ideia no primeira capitulo de GT:
o genera e a continua estilizayao do corpo, lim con-
junto de atos repetidos no interior de UITl quadra
regulatorio altamente rigido e que se cristaliza ao
longo do tempo para produzir a aparencia de uma
substancia, a aparencia de uma maneira natural de ser.
1
Para ser bem-sucedida, uma genealogia politica das
ontologias dos generos devera desconstruir a aparen-
cia substantiva do genera em seus atos constitutivos e
localizar e explicar esses atos no interior dos quadros
compulsorios estabelecidos pelas varias for<;:as que
policiam a sua aparencia social (GT, p. 33) I
o genera nao e apenas urn pracesso, mas um tipo par-
ticular de pracesso, "um conjunto de atos repetidos /10 interior
de IIrn qlladro reglllat6rio altame/1te rfgido", como diz
Enfatizei a 6ltima parte para mostrar que, tal como ocorre
com a analogia do guarda-roupas anterior mente apresentada,
Butler /lao esta sugerindo que 0 sujeito seja livre para escolher
que genero ela ou ele vai encenar./O "script", se nos apraz
IDEIASCHAVE - 0 GeNERO 89
o
n
.....
chama-Io assim,ja esta sempre determinado no interior desse
quadra regulat6rio, e 0 sujeito tem uma quantidade limitada
de a partir dos quais pode fazer uma escolha restrita
do estilo de genera que ira adotar.
A ideia de Iperformatividade e intraduzida no primeira
capitulo de CT quando Butler afinna que "0 genero demons-
tra ser petformativo - quer dizer, da identidade
que pretende ser, ou que siulUla ser. Nesse senti do, 0 genera e
sempre urn fazer, embora nao um fazer por UUl sujeito que se
possa dizer que preexista ao feito" (GT, p. 25). Ela cita, entao, a
afirmac;:ao de Nietzsche, em A genea/ogia da moral, de que "nao
existe 'ser' por tras do fazer, do atuar, do devir;'o agente' e uma
ficc;:ao acrescentada a ac;:ao - a ac;:ao e tudo" (1998, p. 14), antes
de adicionar 0 seu pr6prio coralario - adaptado a questao
do genera - a formulac;:ao nietzschiana: "Nao ha identidade
de genera por tras das expressoes de genero; a identidade e
petformativamente constituida pelas pr6prias 'expressoes' que
supostamente sao seus resultados" (GT, p. 25). I
E uma afirmac;:ao que confunde muitas pessoas, 'Como
pode haver un1.a peiforlJlance sen1. um peifor11ler, urn ate sem
um ator? Na verdade, Butler nao diz que 0 genera e uma
peiforlJlallce, e faz uma distinc;:ao entre peiformallce e performa-
tividade (embora, as vezes, em CT, esses dois termos parec;:am
se interpenetrar). Numa entrevista de 1993, ela enfatiza a
I
importancia dessa distinc;:ao, argumentando que, enquanto a
peiformance supoe um sujeito preexistente, a performatividade
contesta a pr6pria noc;:ao de sujeito (GT, p. 33). Nessa entrevis-
ta, Butler tambem liga explicitamente 0 seu uso do conceito
de performatividade a teoria dos atos de tala de J. L. Austin
desenvolvida no livra Como fazer coisas C011l as palavras (1955),
e a desconstruc;:ao das ideias de Austin feita por Derrida no
ensaio "Assinatura, acontecimento, contexto" (1972),/Os dois
textos serao discutidos em detalhes no capitulo 4, quando
examinarmos as teorizac;:oes de Butler sobre a linguagem,
90
JUDITH BUTlER E A TEORIA QUEER
r
mas deveria ser observado aqui que, embora nem Austin
nem Derrida estejam em evidencia em CT, Butler remete-se
implicitamente em suas formulac;:oes da identidade de genero,
;]s teorias linguisticas desses autores.
,
Como a pelformatividade linguistica se liga ao genera?
No inicio de CT, Butler afirma que "no contexte do discurso
herdado da metafisica da substancia, 0 genera demonstra ser
pelformativo, quer dizer, constituinte da identidade que pre-
tende ser" (GT, p. 24-25). 0 genero e urn ate que faz existir
aquilo que ele non1.eia: neste caso, un1. hon1.em "n1.asculino"
ou uma mulher "feminina", As identidades de genera sao
I
construidas e constituidas pela linguagem, 0 que significa
que nao ha identidade de genera que preceda a linguagem.
Se quisessemos, poderiamos dizer: nao e que uma identida-
de "fac;:a" 0 discurso ou a linguagem, mas e precisamente 0
contrario - a linguagem e 0 discurso e que "fazem" 0 genera. I
Nao existe um "eu" fora da linguagem, uma vez que a iden-
tidade e uma pratica significante, e os sujeitos culturalmente
inteligiveis sao efeitos e nao causas dos discursos que ocultam
a sua atividade (GT, p. 145)/ E nesse sentido que a identidade
de genera e pelformativa.
Podemos voltar, agora, a analogia do guarda-roupas
que explorei antes, ao argumentar que 0 genero e perfor-
mativamente constituido, do mesmo modo que a escolha
de raupas de alguem e delimitada, talvez ate predetermina-
da, pela sociedade, pela economia, pelo contexte no qual
esse alguem esta situado.;Leitoras e leitores familiarizados
com 0 romance de Daphne de Maurier, Rebeca (1938), irao
lembrar que a narradora anonima provoca urn choque em
seu marido por surgir numa festa num vestido identico ao
que havia sido usado, em ocasiao semelhante, por sua esposa
morta.'Na preparac;:ao para a festa, a narrador:l, auxiliada pela
maligna Sra. Danvers, acredita que esti escolhendo sua fan-
tasia e, desse modo, criando a si mesma, enquanto, ao final,
e a Sra. Danvers que estl, na verda de, recriando a narradora
como Rebeca. Se a Sra. Danvers e, neste caso, apresentada
como exemplo da autoridade ou do poder, R ebeca nos da
um exemplo do modo como as identidades, longe de ser
escolhldas por Ul11 agen te individual, precedem e constituem
esses "agentes" ou sujeitos (tal como Rebeca literalmente
precede a narradora).
Superffcie/interioridade
o argumento de Butl er de que nao existe identidade
fora da 11l1 guagem faz com que ela rejeite a distincao comu-
mente aceita entre superficie e interior'l'dade e 'd Li
. ' a ua smo
carteslano entre carpo e alma . No terceira capitulo de CT,
ela busca lI1SpU-a yao no li vra de Foucallit T ' /:0' .
, v 161ar e pUlllr no
qual ele contesta "a doutrina da internali Z"tra-o" :
. ' . . a y , ou seJa, a
teona de qu e os sUJeltos sao formados pel a internalizacao
estru turas Foucault substitui essa teoria
modelo de lI1scn yao que, na descriyao de Butler, consiste
na Idela de que "a lei nao e literalmente internalizada, mas
lncorporada: Com a consequencia de que sao produzidos
que slgmficam essa lei sobre 0 corpo e atraves do cor-
po (CT, p. 134-5).Ja que nao existe 0 "interior" do o-e nero
" ] "', - 0 . ,
a nao pode ser internalizada , mas e escrita no corpo
daqllllo que Butler chama de "a estilizayao corporal
do genera, a figurac;:ao fantasiada [sic/ e fantastica do corpo"
r (GT, p. 135). Butler refuta repetidamente a ideia de um nlicleo
. (ou interna) pre-linguistico, argumentando qu e as
atos de genera nao sao executados pelos
que eles constltu em pelformativamente um sujeito que
eo efelto do dlscurso e nao a sua ca lls"t'''Ojato A
'a. (I e que 0 corpo
e peifortJlntivo sll:gere qlle 11110 Ita statllS ol1t%gico Jom
dos vartndos atos qlle collstitll elli slIa ren/idade", escreve eJa (GT
_po 136, enfase minha) .' Retornamos, uma vez mais, a noyao'
92
JUDITH BUTLER E A TEORIA QUEER
'\1 qlll' nao ha nenhum fazedor por tras do fei to, nenhum
Ilt.I ll ll' volitivo que reconhecidamente "faz" seu genero, vis-
III qlll' 0 corpo "generificado" e inseparavel dos atos que 0
I Mesmo assim, nas considerayoes sobre par6dia e
que se seguem, fica-se, as vezes, com a impressao de que
h" lIl11 ator ou um fazedor por tras do feito e Butler admite,
111.1 is tarde, que en'l CT ela hesitou entre, de um lado, descre-
\ '(' 1 0 genero em termos de pel-formatividade linguistica e, de
I IIllro, caracteriza-Io como pura encenayao/Suas teorias sao
(',clarecidas em Bodies T//(/t lVlntter, livra no qual ela enfatiza
.1' bases derridianas e austinianas da pelformatividade que
apenas implicitas em CT./
Par6dia e drag
"Se a verdade interna do genera e uma fabricayao e
Sl' um genero verdadeiro e uma fantasia instituida e inscrita
\obre a superficie dos COlpOS, entao parece que os generos
n50 podem ser nem verdadeiras nem falsos, mas sao ape-
11::1S praduzidos como efeitos de verdade de um discurso de
identidade prima ria e estavel", escreve Butler no capitulo 3
de CT (GT, p. 136). Nesse caso, deve ser possivel "enccnar"
esse genera sob forn,as que chamem a atenyao para 0 carater
construido das identidades heterassexuais que podem ter um
interesse particular em apresentar a si mesmas como "essen-
ciais" e "naturais", de maneira que seria legitime dizer que 0
genera em geral e uma forma de par6dia, mas que algumas
peifOl'lllallCeS de genera sao mais par6dicas do que outras. Na
verdade, ao destacar a disjunyao entre 0 corpo do peifol'lll er
e 0 genera que esta sendo encenado [peiforill ed] , algumas
peifol'lllall ces par6dicas tais como 0 drag revelam efetivamente
a natureza imitativa de todas as iden tidades de genero. "Ao
illlitar 0 genera, 0 drag reve/a, implicitamente, a estrutllm hnitativa
do proprio genera - belli como a slln contil1gencia", afirma Butler;
1=1 fU \ C ...... r: I"
"parte do prazer, da vertigem da peiforJllance esta no reconhc
cimento de uma contingencia radical na relayao entre sexo c
genera" (GT, p. 137-8; grifo da autora) .
o genera e um "estilo corporal ", um ato (ou uma se-
quencia de atos), uma "estrategia" que tem COlTlO finalidade
a sobrevivencia cultural, uma vez que quem nao "faz" sell
genera corretamente e punido pela sociedade (GT, p. 139-
140); trata-se de uma repetiyao, de uma c6pia de uma c6pia,'
e crucialmente a par6dia de genera que Butler descreve nao
pressupoe a existencia de um original, uma vez que e a pr6-
pria noyao de um original que esta sendo parodiada (GT, p.
138). Os perform.ativos de genera que nao tentam esconder
sua genealogia e, na verdade, fazem 0 possivel para acentua-la ,
deslocam os pressupostos heterassexuais, ao revelar que as
identidades heterossexuais sao tao construldas e "nao origi-
nais" quanto as suas im.itayoes.
o genera nao acontece de uma vez por todas quando
nascemos, mas e uma sequencia de atos repetidos que e
enrijece ate adquirir a aparencia de algo que esteve ali 0
tempo todo. Se 0 genera e um "pracesso regulado de repe-
tiyao" que se da na linguagem., entao sera possivel repetir 0
nosso genero diferentemente, como fazem as artistas drags
(e poderfamos tambel11 recapitular a minha analogia do
guarda-roupa - as roupas rasgadas e as Iantejoulas repre-
sentam m.inhas tentativas de "fazer" meu genera de maneira
subversiva e inesperada). Como argLlmentei anteriormente,
nao podemos sair de casa e adquirir todo UI11 guarda-raupa
novo de genera, uma vez que, contO diz Butler, "tudo 0 que
existe e apenas a escolha dos instrumentos onde eles estao
sendo que a pr6pria escolha e tornada possivel pelo fato
o instrumento estar ali". Entao temos de nos arranjar com
os "instrumentos" ou, no Ineu exentplo, cont as "roupas" que
ja temos, modificando-as radicalmente de modo a revelar a
t " - 1" d A na ureza nao natura 0 genero.
94
JUDITH BUTLER E A TEORIA QUEER
Ha }dois problemas/com essa formulayao: um e qu.e 0
IIlOdo de escolher 0 instrumento sera determinado e posslbI-
titado pelo pr6prio instrumento, em ounas palavras, a subver-
sao e a agencia sao condicionadas, se nao determinadas, por
discursos dos quais nao se pode fugir. sso leva ao segundo
problema: se a pr6pria subversao e condicionada e restringida
pelo discurso, en tao, como podemos dizer que ha efetivamen-
te subversao? Qual e a diferenya entre a par6dia subversiva
e 0 tipo "comum." de par6dia no qual, como afirma Butler,
todo mundo esta de qualquer forma, involuntariamente en-
volvido? 0 genero e, todo ele, par6dico, mas Butler adverte
que "a par6dia por si mesma nao e subversiva", e coloca a
importante questao sobre quais peiforJllallces efetuam as varias
desestabilizayoes de genero e sexo que ela descreve e onde
essas peiforlll,1/'lces acontecem (GT, p. 139);Ha algumas formas
de drag que definitivamente lIao sao subversivas, mas servem
apenas para reforyar as estruturas de poder heterassexuais
existentes - em Bodies That Matter, Butler cita a peiforlllal1ce
de Dustin Hoffman em Tootsie como um exemplo do que ela
chama de "entretenimento hetera de luxo" (veja 0 capitulo 3
deste livra), e pode-se tambem citar 0 filme UII/a baM qllase
peifeita (Mrs. DOllutfire), no qual Robin Williams realiza uma
peiforJllallce de travestimento como baba. Nenhuma dessas
de drag e subversiva, uma vez que servem para
reforyar as distinyoes existentes entre "macho" e "femea",
"Inasculino" e "fenunino", "gay" e hetero"!
A questao sobre 0 que, em oposiyao a par6dia de genero
corriqueira, constitui a par6dia de genero "subversiva" nao e
satisfatoriamente respondida na conclusao de CT, ("Da par6-
dia a politica") / Nesse capitulo final, ela afirma que e possivel
desfazer as bases comumente aceitas do genero, esboyando
o qlle essas repetiyoes par6dicas podem,conseguir, sem suge-
rir exatamente COIIIO isso pode se dar. Na pen111tima pagina
de CT, ela faz uma aflrmayao igualmente prablematica: "a
IDEIASCHAVE - 0 GtNERO 95
tareta nao consiste na possibilidade de repetir, mas em como
repetir ou, na verdade, em repetir e, atraves de uma radical
do genera, em des /oenr as proprias nOl-mas de
genera gue permitem a propria repetic;:ao" (CT, p. 148). Ela
ja havia dito gue descrever a iclentidade como um efeito nao
impli ca afirmar gue a identidade e "fatalmente determinada"
ou "completamente artificial e arbitraria "; no entanto, as vezes
tem-se a impressao de gue 0 sujeito gue ela descreve esta de
Gto preso no interior de um discurso do qual nao pode esca-
par ou 0 gual nao pode alterar. Nesse caso, 0 "como repetir"
ja tera sido determinado antecipadamente e 0 que parece
agencia e simplesmente mais outro efeito da lei disfarc;:ado
de alguma outra coisa.
De gualguer maneira, essa nao e certamente uma visao
gue Butler expresse, e ela parece otimista sobre as possibi-
lidades de desnaturalizar, proliferar e deslocar as identidades
para revelar a natureza construlda da heterossexuabdade. Uma
praliferac;:ao de identidades revelara as possibilidades ontolo-
gicas que atualmente estao delin"litadas por modelos funda-
cionais de identidade (isto e, aquelas teorias que supoem que
a identidade simplesmente esta nl, fixa e definitiva). 1sso nao
significa, pois, "a morte do sujeito" ou, se significa, trata-se
da morte teorica de um sujeito fixo, velho, e 0 l1ascimento
de um sujeito novo, construldo, caracterizado pela possibili-
dade subversiva e pela agencia "A nao e oposta
a agencia, ela e a cena necessaria da agencia", afirma Butler
(CT,p. 147;veja tambem CF,p. 15),e isso a leva a refutar outra
popular entre os criticos hostis as assim denominadas
formulac;:oes "pas-modern as" da identidade: "a
da identidade nao e a desconstruc;:ao da poHtica; em vez disso
ela estabelece como politicos os proprios term os atraves dos
quais a identidade e articulada" (CT, p. 148). A identidade e I
intrinsecamente politica, enquanto a e a descons-
(observemos gue elas nao sao antiteticas) sao as cenas ,
96 JUDITH BUTlER E A TEORIA QUEER
I 5 cenas - da aaencia.A subversao
essa'r-las - de fato as lIr1/ ea t> . .
nec , . t pOlS lSSO
d
- d de 0 interior do discurso eXlsten e,
deve se a1 es
, t do 0 que existe./ _
e u '_. d mportantes questoes.
Resta entretanto, uma selle e 1 . d
" al diftculdade na tentatlVa e
Ja encontramos uma potenCl, , di
d
. - entre a parodia subversiva e a paro a
fazer uma IStll1 c;:a 0 d' qlleStaO do que ou
. . d - 0 respon elTIOS a ,
corriquelra e aln a na , . N -d de
' "f: d" a parodia a ver a ,
de quem exatamente esta azen 0 '.., '1
.. -' -discurslvo, sera posslve
se nao existe nenhum sUJelto pte d _' d e de
f: I - em termos e palO la
ate meSl11.o sin"lplesn"lentea ar " "
' b m pressupor um eu ,
A ia uma vez que am as parece _ d
agel:c 'd . or tras do feito? Quao util e, aftnal, a noc;:ao e
um laze OI p f: I d orwma1
A _' d ? Ela revela realmente a a ta e um t>
aenero palO lCO. , _ a a
t> 'endo imitado ou apenas chama a atenc;:ao ,
que esta s . ? Alaumas dessas questoes e cntlcas
facticidade da artlsta drag. t> r'
serao tratadas na proxima sec;:ao.
o problema (om 0 problema do genero
4
d
_. -0 que Butler faz da identidade de genera
Que a eSCllc;:a d
- s e apenas um atestado e sua
tenha suscitado tantas questoe , . A de CT
. 'd elo menos parte da ImportanCla
forc;:a. Alem ISSO, p livra aerau entre fi10sofas feministas,
reside nos debates que 0 t> d d tldade Em
A d sexo e a I en , .
sociologas e teoricas do genera, 0 Je t dade
. t de penornla lVI
1
- 111po' tese - quer 0 cancel 0
q
ua quer -b a para
. - bilitar a aaencia, quer cont11 u
contnbua pal a pOSSI , t>. de fi-
. . d Butler tenha fello soar 0 toque
im
p
edl
d
-1a, q.uetr e:sas teoricas continuarao a se preocupar
nados 0 SUJel 0, I 1 __ . do
. ficadolEm um debate C0111 But er, OCOIIl
TI 0 seu SIanl . . .
COl t> . d 1995 como COlltroversiasjelllllllsfas:
1991 e publIca 0 em b.b
em A. I fl10sofa o11tica Sey1a Benha 1
11111 il1tercalllblO fi/osoJico, _ p . d Nietzsche, que
-opnac;:oes fenurustas e
araumenta que as apt , . . '" so podem
B:nhabib rotula de "tese da 'morte do sUJelto 'A _ _
, t - dl rao ISe nao ha identldade de genelO pOI
1evaraautoconra or / :
IDEIAS-CHAVE - 0 MNERO 97
tras das expressoes de genero, pergunta Benhabib, como po
dem as mulheres, entao, mudar"as expressoes" (aparentelne 1 ( (',
ela quer dizer os "atos") pelas quais elas sao constitufdas? "Sv
nos nao somos mais do que a soma total das expressoes "ge
nerificadas" que encenamos [we peifoymJ, ha alguma chan l '
de interromper a encenac;:ao /peifor1l1all ce] momentaneam.entc.
deixar cair a cortina e f.ne-la subir somente se tivermos vo"
na propria produc;:ao da pec;:a?" (BENHABIB et aI., 1995, p. 21) .f
Butler afirma que 0 eu e unl personagem de mascarada, es-
creve Benhabib, e "nos, agora, somos instadas a acreditar que
nao existe nenhum eu por tras da mascara. Considerando 0
quanto e fi:agil e tenue, em muitos casos, 0 sentimento de eLi
das mulheres, 0 quanto sao erraticas e dispersas suas lutas por
autonomia, essa reduc;:ao da agencia feminina a 'um fazer sem
o fazedor' me parece, na melhor das hipoteses, transfonnar a
necessidade em virtude" (BENHABIB et al., 1955, p. 22).
A afirmac;:ao de que 0 SlUeito e necessario, pelo menos
como uma ficc;:ao, tem sido feita por outras teoricas, que
tambem, provavelmente, confundem "performatividade" com
"peiforlJlallce". Na verda de, essa elisao leva Benhabib a supor
que ha uma entidade subjetiva escondida atras da "cortina"
- uma noc;:ao que sabemos ser rejeitada por Butler. Nossa
autora reage a essas leituras incorretas (e pOl' vezes literais) de
Benhabib em seu ensaio "Para uma leitura atenta", que faz
parte do livro COlltYollersias jel1lill istas e no qual ela reprova a
reduc;:ao cia performatividade i performance teatral.
Os sociologos John Hood Williams e Wendy Cealy
Harrison tambem questionam a afirmativa de Butler de que
nao ha fazedor por tras do feito, embora a sua cdtica esteja
baseada numa comprecnsao mais clara de performatividade do
que a de Benhabib.Ainda que pensem que e Lltil desconstruir
a ideia do statlfs ontologico do genero, eles se perguntam se
nao estaria sendo criada uma nova ontologia, desta vez baseada
no conceito igualmente fimdacional de performatividade de
98
JUDITH BUTLER E A TEORIA QUEER
-x
,',I' IIVro (WILLIAMS; HAHRTSON, 1998, p. 75, 88\A cdtica femi-
III 1.1 Toril Moi alega, de forma similar, que Butler instaurou
II " poder" COlTlO seu "deus" (1999, p. 47), e isso na verda de
II 'v, lllta a questao de saber se um sujeito essencial (estavel, co-
l' ll'lltcmente sexuado e"generificado") nao foi simplesmente
'011 hstituido por outro (ins tavel, pelformativo, contingente).
1'01' outro lado, deveriamos levar em conta 0 argumento
,Iprcsentado pela teorica feminista Teresa de Lauretis no seu
II vro TeC/lologias de gerlero (embora ela nao se refira especifica-
IlI l' llte a Butler) (1987, p. 18). egundo ela, a caracterizac;:ao
dll poder como proliferante e autossubversivo contribui para
dcsviar a atenc;:ao de sua natureza opressiva e violenta J Na
IIll' Sma linha de raciocinio, tal como ja discutimos, podemos
npecular que as teorias de Butler sobre as identidades de
!-;cnero melancolicas discursivamente construidas poderiam
;Illplicar que 0 sujeito que ela descreve e, tal como 0 sujeito
I.l caniano, negativamente caracterizado pela falta, pela perda
l' pOl' sua sujeic;:ao a uma lei difusa e inevitavel./
HoodWillialT1S e Cealy Harrison tambem colocam em
questao a decisao teorica de combinar a teoria dos atos de
f:da com a teo ria psicanalitica, uma vez que, conforme argu-
ll1entam, nao ha nada de citacional nos relatos psicanallticos
da identidade (1998,90). Para uma teorica como Butler que
l'sta tao interessada na psicanalise, eles consideram curiosa a
,Ifi nnac;:ao de que nao ha um "eu" par tras do discurso, uma
d "" vez que a psicanaJise esta centralmente preocupa a com 0 eu
L' 0 processo de sua constituic;:ao (WILLIAMS; HARtl! ON, 1998,
p. 83).Nem disso, eles descrevem a leitura que Butler faz de
Freud como "idiossincratica" (1998, p. 85). Nao sao apenas
l'sses dois soci610gos que questionam a acuidade cia leitura que
Butler faz de Freud:Jay Prosser, que trabalha com questoes (I,
de corpo e sexualidade, chama a atenc;:ao, no livro A seglfllda
fie/e, para uma citac;:ao equivocada de uma passagem-chave
de Freud em 0 ego C 0 id, mais especificamente, a ideia de
........ .. ... ....... ..... .............. nn
,)
tras das expressoes de genero, pergunta Benhabib, como p
dem as lTIulheres, entao, n1udar "as expressoes" (aparenten1ertl"
ela quer dizer os "atos") pelas quais elas sao constituidas? ' t'
nos nao somos mais do que a soma total das expressoes "gc
nerificadas" que encenamos [we peiform], ha alguma chan l'
de interromper a encenar;:ao [peiformallceJ momentaneament "
deixar cair a cortina e faze- Ia subir somente se tivermos vO?
na propria produr;:ao da per;:a?" (BENHABIB et al.) 1995, p. 21)"
Butler afirma que 0 eu e urn personagem de mascarada, e _
creve Benhabib, e "nos, agora, somos instadas a acreditar qLlL'
nao existe nenhum eu pOl' tras da mascara. Considerando 0
quanto e fragi! e tenue, em muitos casos, 0 sentimento de eLi
das mulheres, 0 quanto sao erraticas e dispersas suas lutas por
autonomia, essa redur;:ao da agencia feminina a 'urn fazer sem
o fazedor' me parece, na melhor das hipoteses, transformar a
necessidade em virtude" (BENHABIB et al., 1955, p. 22).
A afirmar;:ao de que 0 sujeito e necessario, pelo menos
como uma ficr;:ao, tem sido feita pOl' outras teoricas, que
tambem, provavelmente, confundem "performatividade" C0111
"p
e
iforl/1allce". Na verdade, essa elisao leva Benhabib a supor
que hi uma entidade subjetiva escondida atras da "cortina"
- uma nor;:ao que sabemos ser rejeitada por Butler. Nossa
autora reage a essas leituras incorretas (e por vezes literais) de
Benhabib em seu ensaio "Para uma leitura atenta", que faz
parte do livro Controversias jelllill istas e no qual ela reprova a
redur;:ao da performatividade a performance teatral.
Os sociologos John Hood Williams e Wendy Cealy
Harrison tambem questionam a afirmativa de Butler de que
nao ha fazedor pOl' tras do feito, embora a sua critica esteja
baseada numa compreensao mais clara de pelformatividade do
que a de Benhabib.Ainda que pensem que e uti! desconstruir
a ideia do status ontologico do genero, eles se perguntam se
nao estaria sendo criada uma nova ontologia, desta vez baseada
no conceito igualmente fundacional de performatividade de
98
JUDITH BUTLER E A TEORIA QUEER
('
K
f',L' 11CJ"0 (WILLIAMS; HARRISON, 1998,p. 75, 88).A critica femi-
Ill sta Tori! Moi alega, de forma similar, que Butler instaurou
II " poder" como seu "deus" (1999, p. 47), e isso na verda de
k vanta a questao de saber e um sujeito essencial (estavel, co-
l'I'cntemente sexuado e "generificado") nao foi simplesmente
slibstituido pOl' Dutro (instavel, performativo, contingente),
I'or outro lado, deveriamos levar em conta 0 argumento
,Ipresentado pela teorica feminista Teresa de Lauretis no sell
Ii vro TeCllo logias de genero (embora ela nao se refira especifica-
Ill cnte a Butler) (1987 p. 18) ; egundo ela, a caracterizar;:ao
do poder como proliferante e autossubversivo contribui para
dcsviar a atenr;:ao de sua natureza opressiva e violenta a
Illesma linha de raciocinio, tal como ja discutimos, podemos
l'specular que as teorias de Butler sobre as identidades de
.renero melancolicas discursivamente construidas podenam
" . .
IInplicar que 0 sujeito que ela descreve e, tal como 0 sUJelto
iacaniano, negativamente caracterizado pela falta, pela perda
L' por ua sujeir;:ao a uma lei difilsa e inevitavel ./
Hood Williams e Cealy Harrison tambem colocam em
L1uestao a decisao teorica de combinar a teoria dos atos de
~ a com a teoria psicanalitica, uma vez que, conforme argu-
ll1entam, nao ha nada de citacional nos relatos psicanaHticos
da identidade ('1998,90). Para uma teorica como Butler que
esta tao interessada na psicanalise, eles consideram curiosa a
afirmar;:ao de que nao ha U111 "eu" por tras do discurso, U111a
d
""
vez que a psicanilise estj centralmente preocupa a C0111 0 eu
e 0 processo de sua constituir;:ao (WILLlAMS; HARIUSON, 1998,
p.83) 'Alem disso, eles descrevem a leitura que Butler faz de
Freud C01110 " idiossincratica" (1998, p. 85). Nao sao apenas
esses dois sociologos que questionam a acuidade da leitura que
Butler faz de Freud:]ay Prosser, que trabalha com questoes 0/
de corpo e sexualidade, chama a atenr;:ao, no livro A segl/l/da
pcle, para Ul11a citar;:ao equivocada de Ul11a passagem-chave
de Freud em 0 c<qo C 0 id, mais especificamente, a ideia de
IDEI AS-CHAVE - 0 GtNERO 99
,)
que 0 corpo e uma superficie fantasiada e uma ""
ego. 0 livro de Prosser e uma " tentativa de I
experi encia corporea indi vidual nas teorias que lidal11 (11111
'0' corpo" (1998, p. 7). Para Prosser e, pois, crucial a qu 'S!.111
de saber se 0 corpo e uma superfici e fantasmatica ou liIll .!
interioridade preexistente.Ao argumentar que, para os est udl l
qlfeer, as formulayoes de identidade "transgenerificadas" S. 111
centrais (e que 0 individuo " transgenerificado" e efetivamClll1
importante tanto para Butler quanto para Foucault), ProsS(, 1
rejeita a noyao de que 0 genero e performativo, sali entanti n
que "ha trajetorias 'transgenerificadas' e, em particular, tr: 1
j etorias trallsexlfais, qu e almejam aquilo que esse esqu elll.l
(isto e, a performatividade) desvaloriza. Em outras palavras,
ha transexuais que buscam, muito pontualmente, ser nao
performativos, que buscam, em vez disso, ser constativos, qLll'
simplesmente buscam ser (J 998, p. 32).
Butler trata de algumas dessas criti cas no prefacio a sc
gunda ediyao de CT, em que ela reconhece que a primeira
ediyao do livro contel11 algumas omissoes, em particular no
que diz respeito ao transgenero, a intersexualidade, as "se-
xualidades racializadas" e aos tabus contra a l11iscigena
y
aoj
Ela tambem admite que seu relato sobre a perforl11atividade
e incompleto e que, algumas vezes, ela nao distingue a per-
fonnatividade lingulsti ca da performatividade teatral, que
agora ela ve relacionadas (GTII, p. xxvi, xxv) .,
o proximo livro de Butler, Bodies That Matter, conti-
nua no mesmo tom interrogativo, respondendo algumas das
questoes levantadas por CT e levantando novas e igualmente
perturbadoras questoes sobre a "materia" do corpo, seu sig-
nificado e sua" citayao" no discurso.
J
100 JUDITH BUTLER E A TEORIA OUEER
111110 rio
f ,/ P()C' em questao a categoria do sujeito, na medida em
'1111 ' IMler se envolve numa crftica genealogica que analisa
1' . II lilclicoes da emergencia do sujeito no discurso. Em suas
dl ', ( da homossexualidade e da heterossexualidade e
,lid', l1lutuas dentro da lei, Butler coloca em
11'1111.1 psicanaifticas, foucaultianas e feministas. As identidades
1i1'l('lossexuais sao construfdas em ao seu "Outro"
11()lllossexual, que e visto como abjeto, mas os heterossexuais
IIH,I ,lncolicos sao assombrados pelos rastros desse "Outro"
IIIIC' Ilunca se torna definitivamente ou completamente abjeto.
1',',0 significa que as identidades nao sao absolutamente tao
IH'I ros, legftimas ou unicas quanta aparentam, e podem sub-
WI ivamente ser trabalhadas a contrapelo, a fim de revelar a
11.1lureza instavel e ressignificavel de todas as identidades de
qt'nero. Algumas dessas praticas subversivas sao
('Ill GT e posteriormente analisada;s em mais detalhe em seu
Illoximo livro, Bodies That Matter.