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I I I A T A DO V

/ L EGORI A S
EMBL MA
N 7740
12
v. 1
SL wm
o
MXI CO.
I MPRENTA ECONMI CA, CAL L E DEL PUENTE
NAZARENO NUMERO 7.
1 8 6 6 .
ICONOLOGIA
O T R A T A DO RR
TOMO I .
DON LUI S G. PASTOR,
C A T K11R A TI CO DE LITERATURA
KN KI. COL KG 10 UE S. JUAN HE LETRAS.
OBRA TRADUCI DA
AL CASTELLANO Y ANOTADA
POR EL LI C.
v
f o ndo H t sr of nco
RJCAft
OCOVAIUIAfi
155304
PROL OGO
DEL TRADUCTOR
Presentar al entendimiento humano los objetos de una ma-
nera clara y perceptible, para que fcil mente los pueda com-
prender, es la cualidad mas necesaria y que nunca se separa
de un perfecto discurso: presentrselos de una manera sensi-
ble y materializndole, por decirlo as. aun aquellos que son
puramente intelectuales, para que por medio de imgenes
corpreas pueda formar una idea exacta de ellos, es el objeto
de las alegoras. No solo por medio de las palabras espresa el
hombre y comunica los dems sus pensamientos: muchas
veces stas son impotentes para espresar y hacer compi'ender
una idea, que por ser de un objeto espiritual invisible, de
un sr moral metafsico, no puede ser percibida con su-
lic-ieute cl aridad: entonces la alegora, representando estos
seres por medio de imgenes que los materializan y personi-
fican, mas poderosa y mas eficaz an que la palabra, hace que
el entendimiento, un solo golpe de vista, perciba, no solo el
objeto figura alegrica que tales sres representa, sino que
comprenda todo un discurso contenido baj o de aquellos signos
misteriosos. Ni cmo poder comprender por solo las palabras
aquellas ideas que los escolsticos llaman puramente intelec-
tuales., sin el auxilio de las imgenes baj o cuyas formas las
representa la alegora? Cmo formar idea, por ejemplo, de
la felicidad, de la virtud, del vicio, de las pasiones, y de tan-
tos otros seres inrales metafsieos, si solo las palabras se
encargaran de representarlos?
La alegora, una de las mas bellas creaciones del espritu
humano, es tan antigua como el mundo, ha dicho un escritor
francs: acostumbrado el hombre que sus sentidos corpora-
les sean heridos por los objetos esteriores antes que el sentido
intelectual, percibe aun los puramente intelectuales, los mo-
rales metafsieos, por medio de representaciones corpreas,
como si estos objetos participasen de las propiedades de la
materia. De aqu la necesidad en que el hombre est coloca-
do de no poder percibir los objetos incorpreos sino por me-
dio de imgenes materiales que selos representen baj o ciertas
formas; y de aqu por consiguiente el origen de las alegoras.
Constituido el hombre en tal necesidad, cuando se le quiere
hacer percibir alguno de estos objetos por medio de imgenes
alegricas, la habil idad del artista consiste, no en presentar
imgenes hermosas que representen el que se propone, sino en
que stas tengan cierta relacin necesaria con el objeto repre-
sentado: que "las formas y actitudes de la imgen correspon-
dan los atributos y propiedades del objeto: en una palabra,
que la simple percepcin de aquella, haga al hombre formar
una idea exacta de ste, aunque el aspecto de ella sea repug-
nante y desagradable. Monstruoso desatino seria representar
el dolor, la afliccin, la clera y la ferocidad por medio de j -
venes graciosas y risueas, y con los emblemas y atributos de
la alegra, de la mansedumbre y de la afabilidad. Por graude
que fuera el mrito art stico de los grabados, pinturas esta-
tuas que representaran estos objetos, faltaran la verdad,,
representndolos con diversos atributos y propiedades de las
que real mente tienen.
Si consideramos la alegora baj o otro punto de vista, es
decir, como una metfora continuada,' nada puede encontrarse
mas bello, mas gallardo ni mas propio "que ella para hacer al
hombre concebir ideas de los objetos, no ya por representa-
ciones de imgenes sensibles, sino por medio de las palabras,
ni
con las cuales, trasladando la significacin comun de una cosa
para que represente otra, se escitan en su nimo las ideas de
las cosas cuya significacin se trastorna, y stas le hacen for-
mar otras nuevas y aplicar un objeto determinado las propie-
dades de aquel cuya significacin se iuvirti. El encanto y be-
lleza de la poesa consiste precisamente en el uso acertado de
las imgenes, que constituyen por s mismas su mas rico or-
namento. Por esta razn los griegos y los romanos multipli-
caron hasta lo infinito las producciones fantsticas de la ale-
gora. Los j ud os la cultivaron con singul ar estudio, y en los
libros sagrados de sus profetas solo vemos un eslabonamiento
misterioso de metforas, una continuada alegora.
El mrito de la I l iada, dice Gravelot, no consiste tanto en
el implacable furor de los griegos para castigar toda una
nacin del crimen de uno de sus gefes, sino en el acierto y ti-
no con que por medio de ficciones imgenes caracteriz Ho-
mero las diversas pasiones de que se ocupa en su inmortal
poema. Y si es cierto que el mrito de una alegora de una
metfora consiste en saber tomar las relaciones del objeto alu-
dido, de modo que ni sean muy remotas ni se mul tipl iquen
demasiado, y que la alegora es el alma de la poesa, fcilmen-
te se comprende que el estudio de ellas es de la mayor impor-
tancia, no solo baj o el punto de vista artstico sino literario.
No es la alegora un enigma detras del cual se oculta un pen-
samiento, sino que es por s misma la espresion mas clara de l.
Pues bien: si nadie puede ser desconocida l a.importancia
de las alegoras, mucho menos lo puede ser la de la ciencia,
que tiene por objeto el estudio y conocimiento de ellas y de
los emblemas: de la ciencia que no solo nos ensea repre-
sentar por medio de imgenes y ficciones los sres espiritua-
les, sino conocer los monumentos antiguos y modernos, las
medallas, camafeos, y en general la escritura simblica de que
tanto se us en la antigedad, y que tanto ha enriquecido con
sus bellezas las artes modernas. Tal es el objeto de la ICO-
NOLOGA, ICNOLOGA, cuya publicacin hemos emprendido.
TV
Su conocimiento no es de mera recreacin y pasatiempo, si-
no de suma necesidad para los artistas que cada paso tienen
que hacer uso de la al egor a para representar algunos sres
intelectuales, y de grande util idad para los literatos que con
su auxilio podrn comprender el sentido alegrico de los libros
sagrados y la escritura simblica y geroglfica de los monu-
mentos antiguos.
Csar Ripa. quien tan severamente j uzga el autor de es-
ta obra, sin atender al mrito de quien escribi en una poca
en que tan atrasado estaba el arte tipogrfico, y sin conceder-
le siquiera el mrito de la invencin, por mas imperfecta que
fuera su obra; Csar Ripa, repetimos, prueba con poderosas
razones la necesidad de los conocimientos iconolgicos para
toda clase de artistas, y muy particul armente para los escul-
tores y pintores. Creemos, por lo mismo, que la obra cuya
traduccin ofremos hoy al pblico. Contribuir de alguna ma-
nera al adelanto de las bel l as artes y la util idad de las per-
sonas aficionadas la l iteratura.
De algunos aos ac. y pesar de nuestras disensiones po-
lticas y de los estragos de la guerra civil, se han hecho pu-
blicaciones mas menos importantes baj o el punto de vista
literario recreativo; pero hasta hoy. podemos asegurarlo, j a-
mas se habia hecho una publicacin que reuniera tantos mo-
tivos de nteres y de importancia, como la que hoy ofrecernos
al pblico.
En ella encontrarn los artistas mul titud de modelos que
imitar en sus obras, y los poetas un manantial fecundo de im-
genes y alegoras para embellecer sus cantos, supuesto que las
imgenes constituyen el principal ornamento de la poesa. A
este fin se ha dirigido el trabaj o de aclarar con notas el testo
que acompaa cada estampa, creyendo conveniente ilustrar
con ellas esta edicin, no solo para espliear el origen y signi-
ficacin propia de las pal abras con que se espresan los objetos
representados en la al egor a, conocimiento que no est por
de ms los artistas, sino para espliear otras maneras de re-
presentar alegricamente los mismos objetos, para que puedan
descifrar las alegoras empleadas en mul titud de cuadros, de
que el autor no hace mencin en esta obra. Esto les servir no
solo para que elijan la alegora que mas les convenga en algn
caso, sino para formar otras nuevas con las ideas que estas les
sugieran. Nuestras ocupaciones ordinarias y graves cuidados
de familia que liemos esperimentado, nos han impedido dar
las notas la estension que desebamos, y por esto nos hemos
limitado hacer ligeros apuntamientos que aun se resienten
de la premura con que los hemos escrito. Creemos, sin embar-
go, que el pblico sabr disimular los errores en que hubise-
mos incurrido, en gracia del buen deseo que nos ha guiado
al emprender este trabaj o.
No nos ciega el amor propio hasta el punto de creer perfec-
ta nuestra obra: comprendemos que habr en ella mucho que
reformar, y lo reformaremos oyendo la crtica racional y mo-
derada de las personas inteligentes; pero podemos afirmar que
ella es til todo gnero de personas, siquiera por la hermo-
sura y elegancia de sus lminas.
En cuanto inculcar los principios de la mas sana moral,
muy poco hemos tenido que aadir este respecto, supuesto
el cuidado que de olio ha tenido el autor en la esplicacion de
cada una de las alegoras que ha empleado. De manera que
este libro puede andar en manos de toda clase de personas sin
temor de que en sifcorazon se derrame una sola gota de ve-
neno.
Ojal consigamos alcanzar el noble fin que nos ha guiado
al emprender esta traduccin!
Mxico, Marzo de 1866.
&
mmmmmmmmmm
DI SCURSO PREL I MI NAR.
En la poesa, en la pintura, en todas las ar-
tes que hablan la imaginacin, y cuyo objeto
es instruir y agradar, la moral no ofrece los
hombres preceptos tiles y verdades consolado-
ras, sino ocultas bajo el velo del misterio; la
historia misma no se sirve de otro l enguaj e que
del de la alegora para conservar la memoria de
un acontecimiento, consagrar un hecho heroi-
co, inmortalizar la memoria de una accin ge-
nerosa.
Puede, aplicarse la alegora lo que un hom-
bre de gusto
1
ha dicho de la mitologa: "Es una
de las mas bellas creaciones del entendimiento hu-
mano:" En efecto, abramos la I liada: lo que in-
teresa, lo que seduce, lo que encanta, no es tan-
to la implacable venganza de los griegos que
aniquilan una nacin entera para castigar el
crimen de uno de sus gefes, sino el arte inge-
nioso con que en ese canto estn personificadas
las pasiones: las ficciones brillantes que son el
alma de la poesa y de la pintura. Homero, ba-
1 Marmontel . El ementos de l iteratura. Tomo 9?
V I I I
jo este punto de vista, podra ser considerado
como el creador de la alegora.
La inteligencia de la alegora se adquiere por
el conocimiento profundo de los atributos y em-
blemas inventados por los antiguos y consagra-
dos por el uso. El estudio de esta ciencia, que
se llama I conologa,
1
debe ser en cierto modo el
cdigo de los artistas de todo gnero: sirve, no
solo para esplicar las figuras colocadas en los mo-
numentos antiguos, en las medal l as y en las
piedras grabadas, sino que indica la eleccin
que debe hacerse de los seres morales meta-
fsicos, para dar la alegora la espresion, el
sentimiento, el carcter pootico que le es tan
propio.
No hablaremos de loautores antiguos que han
escrito sobre esta materia; y aun entre los mo-
dernos no citaremos sino aquellos cuyas obras
han adquirido mas autoridad, fin de que pue-
dan evitarse los errores en que han incurrido la
mayor parte, segn l ardea falsa que se haban
formado de la alegora.
A mediados del siglo diez y seis Pierio Va-
leriano consagr sus vigilias formar comen-
tarios sobre les geroglficos egipcios: Cal i
aadi dos libros esta obra que adorn con
estampas y de la cual public un compendio
1 Vase la nota de la pighiu untefior.
I X
Schwal emberg en Leipsick en el ao de 1606.
Pero como los geroglficos toman un objeto dia-
metral mente opuesto al que debe tener la ale-
gora, los comentarios de Pierio no han hecho
mas que desviar los que los han seguido en
sus esplicaciones conjeturales
l
.
Aparecieron en seguida los emblemas de Al-
ciat, acompaados de grabados sobre madera,
as como los geroglficos de Valeriano, y fue-
ron igual mente traducidos en muchas lenguas.
Aunque esta obra no fu conocida en Francia
sino por el ridculo de que la quiso cubrir Boi-
leau, es preciso confesar, sin embargo, que Al-
ciat en su obra presenta con energ a la moral,
la adorna con gracia, aunque raras veces hay
claridad, exactitud y conveniencia en la elec-
cin d sus figuras.
Mientras que en I talia era elevada la pintura
su mayor grado de perfeccin, Csar Ripa
hizo aparecer su Iconologa; pero ljos de seguir
el ejemplo de los mas clebres artistas, estu-
diando y aprovechando los pensamientos feli-
ces que le ofrecian los monumentos antiguos de
Grecia y de Roma, Ripa tom servilmente la
idea de sus figuras en Artemidore, en los au-
1 No debe conf undirse con esta mul titud de escritores al autor del
Diccionario Iconolgico, cuya obra ofrece investigaciones til es inte-
resantes tomadas de las medal l as, de los poetas, de los pintores y de l os
estatuarios mas cl ebres. Pero aunque indic el precepto, no lo ense-
con el ej empl o, pues sn obra careca del auxil io de las estampas.
X
tores que acabamos de citar, y no supo j amas per-
suadirse de esta verdad importante: que la ale-
gora para que pueda servir de lengua universal
todas las naciones debe ser clara, espresiva y
elocuente: destituida de estas cualidades indis-
pensables, no es mas que un enigma obscuro,
impropio, fatigoso, semej ante los que los an-
tiguos egipcios se esforzaban en cubrir con un
velo impenetrable, para privar de su conoci-
miento los que no estaban iniciados en sus
misterios. Por otra parte, aunque Ripa ostenta
lujo de erudicin, carece de gusto; y para con-
vencerse de ello, basta dirigir una rpida ojeada
sobre esa mul titud de figuras monstruosas que
deben proscribirse en la pintura, y de las cua-
les Horacio se burl a graciosamente en los pri-
meros versos de su arte potica:
1
Humano capiti, cervicem pictor equinam
J ungere si velit......
Otro escollo que debe igual mente evitarse
es el del neologismo, abuso de nuevos emble-,
mas: nunca debe olvidarse que no es permiti-
do sino un hombre de genio, enriquecer la
lengua con una nueva espresion, y que aun
as, siempre debe tener sta las cualidades de
1 Entre las bizarras figuras que se encuentran f recuentemente en
la obra de Cesar Ripa, basta citar estas: L a Eternidad, Engao, Frau-
de, Gl otoner a, Prudencia, Concordia invencibl e y Teol og a.
X I
claridad, elegancia, precisin y energ a, de
lo contrario se espone los reproches que aca-
bamos de hacer Ripa.
No debemos omitir algunas palabras acerca
de los embl emas satricos. Este gnero es la
pintura, lo que el epigrama la poesa. Con-
tenido dentro de sus justos lmites, el epigra-
ma es permitido; pero se hace odioso cuando
lo emplean la difamacin y la calumnia. Para
castigar para corregir el vicio, la alegora
puede, haciendo reir, entretenerse en lanzar un
dardo maligno: entonces toma un carcter li-
gero, picante y bromista: nada le resiste cuan-
do emplea las armas del ridculo; y por la vi-
vacidad y por la fineza adquiere mas fuerza y
energa.
Aprovechar las luces y guardarse de incur-
rir en los errores en qu han incurrido aquellos
que nos han precedido en la misma carrera; be-
ber de las fuentes fecundas de la antigedad,
pero siempre con discernimiento; consultar
los poetas y los pintores mas clebres, cuyos
pensamientos ingeniosos han enriquecido la ale-
gora, tales son las obligaciones que nos hemos
impuesto y el espritu con que hemos procura-
do ejecutar esta obra.
Aunque hemos procurado no ser demasiado
prolijos y adoptar un estilo claro y preciso, no
por eso hemos descuidado de indicar los atribu-
tos y smbolos de que lian hecho uso los anti-
guos y los modernos iconologistas, aun cuando
no nos haya parecido conveniente emplearlos.
Un tratado de I conologa debe convenir
todas las naciones que cultivan las bellas ar-
tes. Por esto nos hemos abstenido de hacer re-
flexiones polticas sobre las diversas formas de
gobierno de la Europa; pero para dar esta
obra un nuevo grado de nteres y de utilidad
genera], hacindol a necesaria la educacin
de los j venes de uno y otro sexo, hemos procu-
rado poner sin cesar la moral en accin, pintar
las virtudes y los vicios bajo las formas que los
caracterizan y con los colores propios, para ha-
cer amar y practicar l as unas y al mismo tiem-
po inculcar hacia los otros la aversin y el hor-
ror que inspiran.
A LA MEMORI A
DE COCHIN.
Las gracias adornan con guirnaldas el bus-
to de Cochin; la musa de la historia consa-
gra en sus fastos el nombre de este artista,
y mientras que el genio del dibujo indica
las producciones de Cochin, el dios del gus-
to coloca sobre su busto la corona reservada
los que l inspira.
tratado M
ALEGORAS
I EMBLEMAS.
-c^oX:
LA I CONOLOGI A.
Esta figura no puede estar mas Lien colo-
cada que la cabeza de esta obra, la cual
sirve de frontispicio. La ICONOLOGA, como
lo indica su mismo nombre, es la ciencia de
las imgenes *. Tiene por objeto ensear
pintar las alegoras, los emblemas, y los sm-
* La palabra ICONOLOGA, Icnologtai, se deriva de las
griegas cikn. imagen, y la pseudo desinencia logia, derivada
del griego lagos, y sta del verbo legein, en latin dico, loquar,
decir, hablar, discurrir, raciocinar. As. pues, la traduccin
literal significacin etimolgica de la palabra Iconologa se-
r: ciencia tratado de las imgenes. Por estension se aplica
tambin laesplicacion de los monumentos antiguos, estatuas,
camafeos, medallas, estampas, &c. Tmase tambin por el arte
de representar por medio de signos sensibles y alegricos, los
seres puramente intelectuales y metafsieos, como lavirtud, el
vicio, la gloria, el genio, &c., personificndolos representn-
dolos bajo la forma de personas.
Sin embargo de la significacin que por estension suele dar-
bole s necesarios para caracterizar las virtu-
des, los vicios, las pasiones, en una palabra,
todos los seres morales y metafsicos.
Los dibujos que ostenta en una mano la
se la palabra Iconologa, I cnologa, no debe confundirse
con la Iconografa, aunque tambin se deriva del mismo or-
gen. es decir, de la palabra eikn, en latn icn, imgen, pues
que rigurosamente hablando la Iconologa, I cnologa, es el
arte de representar por medio de alegoras y emblemas los se-
res puramente intelectuales metafsicos, para que nuestro
entendimiento pueda formar idea de ellos materializndolos,
por decirlo as; y la I conografa es la descripcin de las es-
tampas, medallas. &c.. y la delineacion de la planta de un edi-
ficio: es decir, quehay entre estas dos palabras tanta diferencia
como la que bay entre la invencin de un cuadro y la splica-
cion descripcin de l.
Suele tambin confundirse la significacin de la misma pa-
labra Iconologa con la de Alegora y Emblema, y stas entre
s. Conocida la significacin de la primera, bastar esplicav el
origen y significacin de estas ltimas para que se vea la di-
ferencia que hay entre ellas.
ALEGORA, Alkgoria, del griego Ali, Allos, otro, diferente,
y agora, discurso, arenga, significa discurso que d enten-
der otra cosa: es decir, una metfora continuada, traslacin
de la significacin de una palabra para que signifique otra
cosa.
EMBLEMA, del griego embattS, en latn inserere, introducir,
insertar. intercalar, aadir, compuesto de en y bail, echar,
lanzar, quiere decir cosa agregada aadida otra. Por
estension se significan con esta palabra los smbolos atribu-
tos que caracterizan una cosa distinguindola de otra; as cuan-
do se dice, la tea de la discordia, la oliva de la paz. se d
I CONOLOG A, y el lpiz que tiene en la otra,
son los atributos mas propios para designar-
la. La llama del genio que brilla en su ca-
beza, denota que en todas las artes la parte
entender que estos son los atributos con que se representan
alegricamente la paz y la discordia. Los griegos acostumbra-
ban poner en las obras de taracea atauj a unos embutidos-
tiras, piezas piedrecitas de varios colores, las cuales lla-
maban emblemas. De aqu es que originariamente emblema
quiere decir tanto como aadidura. Se cuenta que el empera-
dor Tiberio, celoso deque en el latin no se adoptaran palabras
griegas, para conservarlo en toda su pureza, hizo borrar de un
auto del senado la voz emblema, mandando sustituirla con
otra latina, falta de ella con una perfrasis.
Mas el uso, que es el supremo juez en materia de idiomas,
ha conservado, despecho de Tiberio, la significacin de la
palabra emblema en el sentido metafrico que hemos dicho.
Por lo espuesto sev que entre las palabras ICONOLOGA y
ALEGORA hay tanta diferencia como la que hay entre el sig-
no y la esplicacion desenvolvimiento del pensamiento que
est oculto bajo de l. De la misma manera se comprende la
diferencia entre Alegora y Emblema, atendiendo que ste
es una figura simblica alusiva alguna cosa, y acompaada
por lo comn de lemas inscripciones anlogas lo que se
quiere significar: en suma, el emblema es un signo convem
cional de significacin secreta que se sustituye la escritura
cuando se trata de ocultar el sentido de sta; mientras que la
alegora es una ficcin alusiva que consiste en representar un
objeto, comunmente intelectual, por medio de otro corporal y
sensible, pero" que tenga cierta relacin necesaria con el pri-
mero. para que la imaginacin se lo represente sin necesidad
de verlo y solo por el conocimiento del objeto alegrico. En
mas culminante es la invencin. Los monu-
mentos antiguos que se ven su derredor,
son las autoridades en que pretende apoyar-
se y que sirven de base esta ciencia.
este sentido se dice que la Escritura Sagrada tiene, mas del
sentido literal testual, otro alegrico, como se v cada pa-
so en el antiguo Testamento.
As, pues, el emblema es un velo tras el cual se oculta la
significacin de una cosa, que no puede conocerse sino me-
diare el conocimiento de lo que se quiso significar; y la ale-
gor a es por s misma la esplicacion clara y esplendente del
mismo objeto que ella representa; es aun mas que la palabra,
porque aquella csplicay hace concebir lo que sta por impo-
tencia no puede espresar.
La escritura geroglfica es anloga la emblemtica, y en
aquella, como en sta, se necesita conocer primero el signo
que la cosa significa, porque los signos de que se hace uso\>n
esta clase de escritura, son arbitrarios para el que los usa. ])e
sta hicieron mucho uso los egipcios, y aun en el dia suelen
usarse algunos de aquellos signos, particul armente en las ins-
cripciones sagradas y en el adorno de los templos. La palabra
jeroglfico, derivada del griego hieras, sagrado, y glyph, yo
grabo, significa caracteres sagrados, grabados esculpidos.
Se llamaron sagrados porque solo los sacerdotes saban, entre
los egipcios, descifrarlos interpretarlos.
Como esta obra est destinada especialmente los artistas
que carecen en lo general de los conocimientos diseminados
en diversos ramos del saber humano, y en los cuales no pue-
den estar versados por ajenos de su profesin, creemos hacer
un positivo servicio aadiendo estas notas para la mejor inte-
ligencia de la estampa y del testo.X. del T.
A S T R O N O M I A .
mam
LA ASTRONOMIA.*
Esta ciencia es una parte de las matem-
ticas mixtas, que ensea conocer los cuer-
pos celestes, sus magnitudes, movimientos,
distancias, periodos, eclipses, &c. La Astro-
* Astronom a, delas palabras griegas ster, estrella, nomos,
ley, significa etimolgicamente, ley segn la cual se rigen en
sus movimientos las estrellas cuerpos celestes; y por estension
la ciencia de los cuerpos celestes en general y de sus movi-
mientos aparentes verdaderos en particul ar.
Un artista podra completar la alegora del dibuj o, colocan-
do Ptolomeo y Coprnico al lado de la figura que repre-
senta la Astronom a, por ser los hombres mas notables de
la ciencia, causa de la invencin de los sistemas que llevan
su nombre, y que lo han inmortalizado en los anales de la mis-
ma ciencia.
Aunque la Astrologa ciencia de los astros, en la antige-
dad signific lo mismo que Astronom a, despues aquella pas
significar el arte falaz de predecir el tiempo futuro por los
aspectos, posiciones influencias de los cuerpos celestes. Su-
ponian los astrlogos efueciertos astros ej erc an influencia en
los miembros del cuerpo humano y en los sucesos de la vida.
onia se representa con una esfera segn e!
sistema de Coprnico, un telescopio, anteojos
de larga vista y un cuadrante de crculo. Al
lado de la figura sobre una carta astronmica
estn trazadas las rbitas de los cometas.
Parece increble que hombres dotados de gran capacidad, an-
tiguos y modernos, hayan podido dar crdito los embustes
de esta falsa ciencia, hacindola influir en los grandes aconte-
cimientos polticos y sociales del mundo. La Astrologa se re-
monta la mas remota antigedad, atribuyendo algunos su
origen los Chaldeos y otros los Egipcios. Los astrlogos
se ocupaban en formar el horscopo de los hombres que se los
pedian. La pal abra horscopo se deriva de las griegas hora,
espacio de tiempo, y skopeo, yo veo, yo inspecciono, y quiere
decir yo veo el tiempo f uturoN. del T.

AR M L I T A R
e;
EL ARTE MI LI TAR.
Su actitud anuncia la actividad tan nece-
saria en las operaciones militares, de la mis-
ma manera que la prudencia que debe diri-
girlas; se espresa por la ejida de Minerva
que tiene esta figura. Sus adornos guerreros,
as como los atributos* que la rodean, escusan
una esplicacion mas prolija y circunstancia-
* Uno de los atributos con que en el dibuj o correspon-
diente se simboliza el arte militar, es el ariete. Era una de
las mquinas de guerra que empleaban los antiguos para ba-
tir las fortalezas sitiadas, sirvindose de ella para derribar los
muros, como en el dia de la artillera moderna. El ariete era
uua gran viga, en una de cuyas estremidades estaba fija una
masa de fierro de bronce, la cual se daba la figura de la
cabeza de un carnero. Por esto y por la semejanza que ten an
los choques de estas mquinas contra los muros, con los topes
de los carneros, se les dio el nombre de arietes. Los habia de
tres clases: unos sostenidos por los brazos de los que manio-
braban con ellos; otros suspendidos, y otros sostenidos sobre
rodillos. Tambin se hacia uso en la antigedad de otra espe-
da. Basta advertir que el clarn circundado
de una corona de laurel designa la gloria
D O
acordada las acciones sorprendentes de los
hroes.
ci de ariete que taladraba los muros por sus cimientos, de la
misma manera que una barrena.
Para simbolizar en el dia el arte militar moderno, deben em-
plearse mas bien las piezas de artillera y otras mquinas de
guerra modernas que las que se usaron en la antigedad.
N. del T.
A MERI CA
ART E S .
WF -j
EL AETE.
El Arte,* rival de la naturaleza, la cual
es deudor de todos su medios, pero cuyo
mrito consiste algunas veces en perfeccio-
narla, relativamente esta idea, se represen-
ta por una mujer apoyada sobre un puntal,
con cuyo auxilio una planta naciente llega
* Arte, segn los escolsticos, es Recta vatio agibilijan,
la manera de ej ecutar al guna cosa. Considerando la pal abra
etimol gicamente, atendiendo su origen primitivo, se de-
riva del griego alrein, emprender, principiar obrar, segn
unos, y segn otros del l atin artus, miembro, formado del grie-
go arthron. L a pal abra arte tiene relacin etimol gica con el
doble origen que se le atribuye, y segn ella es el medio de
accin de los miembros, de los rganos necesarios la volun-
tad. A esta primera idea se han ido aadiendo sucesivamente
las de industria (derivada de indu, por intus, dentro, y strite-
re, construir, edificar), habilidad, maa, perfeccin, &c. I )e la
pal abra arte se derivan como compuestos como desinencias,
Artecilla, Artefacto, Arteera Artillera, compuesto de las
voces l atinas Ars, arte, y tollendi, quitar, al l anar, &c., por el
una corona, para dar entender que la mas
digna recompensa del talento es la aproba-
cin de jueces esclarecidos.
L AS ARTES.
Las artes en particular se representan por
nios alados, teniendo una flama sobre la ca-
beza, emblema del genio que los inspira: de-
ben tambin colocarse los atributos que cor-
respondan al arte que se quiera representar.
es laimitacin, y esto es lo que en la estampa se simboliza con
la figura del jimio, y por esto se dice tambin que el arte es
rival de la naturaleza. La imitacin de sta es su primera cua-
lidad, y laverdad y perfeccin artsticas, sern tanto mayores,
cuanto sea mas perfecta la semej anza entre la naturaleza y el
artefacto. Mas para lograr esta perfecta semejanza se requie-
ren conocimientos variados en bis ciencias, causa de la si-
mul tnea aplicacin que de varias de ellas tiene que hacerse
en el ejercicio de un mismo arte. El estudio que en el dia
se dedican los artistas, la perfeccin que han logrado alcanzar
en las artes y el importante papel que desempean en la so-
ciedad actual, los han hecho acreedores las consideraciones
de ella, y que los soberanos l es prodiguen honores y los dis-
tingan con honrosas condecoraciones, como premio al tal ento
y c; niulo al progreso.N. del T.
ABRI L
- Coronada de mirto y vestida con un ro-
paje verde la figura que representa al mes
de Abril, tiene el signo de Tauro circundado
de una guirnalda de ores, con que la natu-
raleza comienza engalanarse. El toro indi-
ca la fuerza que el sol adquiere en este mes.
Segn Varron, se le llama Abril, del verbo la-
tin aperire, abrir* porque entonces la tierra
parece que se abre para ostentar sus rique-
zas; idea que hemos querido, espresar por
medio de la figura de la diosa Cibeles en la
* Tal es la etimologa de la pal abra Abril segn algunos
etimologistas. Otros tambin la derivan de aphrilis, derivado
del griego aphrod, espuma, nombre de la diosa Venus,
la cual estaba consagrado el mes de Abril . Esta segunda eti-
mologa, aunque no tan verosmil como la primera, conviene
mas la esplicacion del dibuj o y del testo, supuesta la influen-
14
actitud de quitarse el velo que la cubre y te-
niendo una llave en las manos, que ofrece al
mes de Abril. L a corona de mirto, planta de-
dicada Venus, significa que en este mes
todo comienza sentir la dulce influencia de
esta deidad mitolgica. El color verde es el
de la librea del mes de Abril, pues que en l
comienza la tierra engalanarse con este
hermoso color: este es tambin el tiempo de
las mejores ordeas, lo cual se representa
claramente con el episodio que se descubre
en el fondo del cuadro.
fia que se supone tiene esta deidad en el mes de las flores, y
atendiendo que Venus y Afrodita, son una misma cosa. De
este segundo nombre se derivan las desinencias y compuestos,
Afrodieies, Afrodiciaco, Hermafrodita, &c.. derivados todos
del griego api)ros. espuma, por suponerse Venus l uj a de la
espuma del mar.-N. del T.
ABUNDANCI A.
Divinidad alegrica representada por los
iconologistas bajo las formas de una ninfa
coronada de flores. Con una mano sostiene
un haz de espigas de toda clase de granos,
y con la otra el cuerno de Amaltea* lleno de
los frutos que esparce la Abundancia. Est
* Como esta obra, segn antes se lia dicho, debe por su
misma naturaleza, andar en manos de pintores, escultores y
dems artesanos, que no tienen en lo general, conocimiento de
muchos de los smbolos y alegoras usadas en ella, y para cu-
ya inteligencia no es suficiente el testo esplicativo que acom-
paa cada estampa, pues en l se supone ya el conocimiento
de ellos, y como por otra parte el cuerno de Amal tea y el Ca-
duceo, son smbolos empleados con mucha frecuencia en mul-
titud de artefactos, creemos que ser de grande utilidad espli-
car en las notas la significacin y origen de estos emblemas y
de al gunos otros de los usados en esta obra.
Amaltea, nombre d<lacabra quecri J piter. Agradeci-
do este dios, la puso en el cielo, dando uno de sus cuernos &
las ninfas que lo habian cuidado en su niez, el cual estaba
dotado de la virtud de producir todo cuanto estas ninfas de-
seaban. Segn otros, Amaltea fu hij a de Melis, rey de Cre-
ta, y cuid de J piter, nio, crindolo con la leche deuna ca-
bra. Amal tea es nombre que se d tambin la famosa Sibi-
la de Cumas. Cuerno de Amaltea es lo mismo que cuerno de
la abundancia. Por esto en los emblemas de la industria y del
comercio se le emplea con tanta frecuencia, simbolizando la
coronada de llores para denotar que estas la
anuncian. El arado designa el trabajo al cual
la debemos; es decir, la agricultura, fuente
de las verdaderas riquezas. El Caduceo, em-
blema del comercio, es tambin un atributo
de la Abundancia.
abundancia de frutos de estas dos fuentes de la riqueza p-
blica.
El Caduceo, principal atributo del dios Mercurio, es una
rama de laurel de olivo que termina en dos pequeas alas y
est rodeada de dos serpientes, cuyas cabezas estn una en-
frente de otra sin dar muestras deenemistad. Se consider en
la antigedad como smbolo de paz, y en este sentido lo usa-
ban los embaj adores de los griegos. Es tambin el smbolo del
comercio, al cual presidia el dios Mercurio entre los antiguos.
La palabra Caduceo, en latin Caduceum, viene, segn Lambi-
no y otros etimologistas, del griego Krux, Krukes, heral-
do, legado, legados, legad, enviados, embajadores, porque en-
tre los griegos, los embaj adores l l evaban el Caduceo como in-
signia de paz. El Caduceo se suele representar tambin por
una vara redonda, lisa, delgada y rodeada de dos culebras. Re-
fiere la fbul a que Mercurio lo recibi de Apolo, en cambio de
la lira que aquel regal ste. As pues, la relacin que el
C iduceo tiene en nuestro dibuj o con la Abundancia que re-
presenta, consiste en que siendo la paz el elemento principal
de la riqueza y prosperidad de las naciones, y el Caduceo s m-
bolo y emblema de paz. ste simboliza j untamente la Abun-
dancia que resulta de la paz. Por la misma razn en un cua-
dro en un monumento en que se quiera representar la paz,
puede emplearse no solo la oliva, sino el Caduceo, sostenido,
como aquella, por una j oven.N. del T.
LA AMRI CA.
Se sabe que esta parte del mundo, la mas
estensa de todas, haba sido ignorada de los
antiguos, hasta que la descubri Cristbal
Colon en 1492; empresa continuada cinco aos
despues por Amrico Yespucio que rob al pri-
mero la gloria de darla su nombre. La Amri-
ca* se representa por una mujer de color acei-
tunado, cubierta la cabeza y parte del cuerpo
* No es el objeto de esta obra considerar la Amrica
geogrficamente; sobre este punto puede consultarse el Dic-
cionario de Historia y Geografa publicado en Mxico en 1853.
Aqu se la considera tecnolgicamente, por decirlo as, y baj o
este punto de vista deben considerarse los atributos que la re-
presentan. Csar Hipa, clebre iconologista que escribi por
el ao de 1645, representa la Amrica por medio de una
muj er casi desnuda, de rostro terrible y amenazador, y con un
velo de varios colores que cruzando por su espalda viene cu-
brirl e parte del cuerpo por delante. Sus cabellos estarn en
desorden y ceir su cintura con un vago y artificioso adorno
18
con plumas, adorno peculiar de los pueblos
de este continente. El arco y las Hechas son
las armas con que, 110 solamente los hom-
bres, sino las mujeres, van combatir sus
enemigos. La cabeza separada del tronco y
atravesada con una flecha, que se v en la
parte inferior clel dibujo, espresa la inhuma-
nidad de los habitantes de esta parte del
mundo. La pipa adornada de los salvajes que
est colocada su lado, es entre estos pue-
blos el smbolo de la paz; por esta razn se
le lian agregado las alas del caduceo de Mer-
curio que simbolizan tambin la paz. La pes-
ca y la caza, que son el alimento de estos
de pl umas de varios colores. En la mano derecha tendr un
arco y en la izquierda una flecha, teniendo suspendido al lado
izquierdo un carcax aljaba lleno de flechas, apoyando un
pi sobre una cabeza humana traspasada con una flecha, y por
detras un lagarto de desmesurada magnitud. Se pinta la
Amrica casi desnuda por ser esta la costumbre en la antige-
dad y aun en el dia de al gunas tribus brbaras de este conti-
nente: las pl umas que adornan su cabeza y cintura son el
adorno favorito de estas tribus: la cabeza que tiene los pis
traspasada con una flecha, no solo representa, la inhumanidad
de las mismas tribus, sino los sacrificios que liacian sus dio-
ses, ofrecindoles en hol ocausto el cadver destrozado del hom-
bre designado como v ctima del sacrificio; y el alimento ordi-
nario de las tribus antropfagas, particul armente de los caribes
habitadores de las Antil l as.N. del T.
19
pueblos y constituyen su principal ocupacion,
se representan por dos nios, cargado el uno
de peces y el otro de animales de caza. El
caiman, especie de cocodrilo, y el rbol de
pltano, contribuyen caracterizar el nuevo
mundo, que pesar de haber duplicado las
riquezas del antiguo, no lo ha hecho por es-
to mas feliz.
AL EG R A
LA ALEGRI A.
Una ninfa vestida de blanco, con la son-
risa en los labios, espresando la vivacidad
en su semblante hiriendo con ligero pi el
esmalte de las praderas, es el emblema de la
Alegra y del Regocijo.* Su cabeza est co-
* Las palabras alegra y jbilo, que fe suelen tomar como
sinnimas, no lo son real mente puesto que significan dos cosas
enteramente distintas: ambas designan una situacin agrada-
ble del alma, resultado del placer de la posesion de un bien
que esperimeuta; pero el j bil o es un sentimiento interior que
existe en el corazon,y la alegra se manifiesta en las maneras.
Es el j bil o un sentimiento del alma mas fuerte, mas comple-
to, y que proviene de una causa mas poderosa que la alegra.
La alegra depende nicamente del carcter, de la condicion,
del temperamento de la persona que la indica. El j bil o
puede no aparecer esteriormente. y sin embargo impresiona
vivamente la persona poseda de l; mientras que la alegra,
aun cuando se esprese en el rostro, puede ser tal, que el indi-
viduo poseido de ella tenga un fondo de tristeza y melancola
interior que no tendr a con el jbilo. La idea que espresa la
palabrajbilo es mas vehemente, mas enrgica que la que es-
presa la palabra alegra. La alegra puede fingirse si no se
roada de flores: con una mano desparrama
rosas y con la otra sujeta un tirso * rodeado
de hojas de parra y de una bandilla en la
cual est escrito Hilritas. Cuando se quie-
re pintar el regocijo pblico, se hace que la
figura que lo representa sostenga en una ma-
no un manojo de espigas de trigo un cuer-
no de la abundancia lleno de frutas, y la di-
visa que entonces se le d es Latitia.
EL TEDI O.
Se representa el tedio por un hombre de
edad avanzada, vestido de negro, envuelta
tiene, ocultarse, disimul arse con el antifaz de la tristeza
si se tiene; pero con el j bil o no puede hacerse otro tanto, por-
que posesionado el corazon del individuo de este sentimiento,
lo afecta de tal modo que nunca puede ocultarlo la vista de
los dems. l )e la misma manera se diferencia la pal abra ale-
gra de las pal abras gusto, contento, rogocijo, cir.. gradundo-
se. por decirlo as, la significacin de cada una de ellas, cre-
ciendo la vehemencia del sentimiento desde la primera hasta
la ltima.
*
h:i t r s

er a
a vara delgada rodeada de hiedras, hoj as
de parra. &c., que usaban los gentiles en sus fiestas bacanales,
y que siempre se ha puesto en manos del dios Baco en forma
de cetro, y es uno de los atributos con que mej or se simboliza
esta deidad mitol gica.N. del T.
la cabeza con un pliegue de su manto, apo-
yado sobre la mano derecha y esprimiendo
con la izquierda, en una copa, el jugo del
ajenjo. Como el tedio tiene su asiento en el
corazon, al cual ocasiona una contraccin do-
lorosa, se ha procurado representar sta por
medio de una herida en medio del pecho, de
la cual brotan algunas gotas de sangre.
L A AFLI CCI ON".
La afliccin difiere del tedio en que la pri-
mera es algunas veces menos viva, menos
intensa, pero siempre mas constante que el
segundo. As, pues, la afliccin puede repre-
sentarse bajo la figura de una mujer descon-
solada y llorosa, sentada j unto un sepulcro,
con los cabellos en desorden, como vctima
del dolor que esperimenta. Como el tedio,
puede ser representada esprimiendo el jugo
del ajenjo, pero sin la herida en el pecho que
se atribuye aquel.
2-4
LA TRI STEZA.
Sentimiento doloroso que es mas esterior
que la afliccin, y que se refiere mas al ca-
rcter del individuo. Puede representarse la
tristeza bajo las mismas formas que la figura
anterior, pero suprimiendo la copa de ajenjo.
A G R I C U L T U R A
LA AGRI CULTURA.
La primera, as como la mas til impor-
tante de todas las artes, es la Agricultura.*
* Agricul tura, derivada de las palabras latinas Ayer,
campo, y cultura de cotto, collis, cllere, cultam, cultivar, es el
arte de cultivar los campos para obtener sus frutos. Del mis-
mo origen se derivan las palabras- Agrcola, Agricultor, &c.
Como fuente la mas importante y principal de la riqueza p-
blica. merece ser tomada en consideracin. Creemos por lo
mismo que el pblico, y particul armente los agricultores, ve-
rn con agrado los apuntamientos que sobre esta materia tan
importante consignamos brevemente en esta nota, por no per-
mitirnos su estension tratar el asunto mas detenidamente.
Obtener de la tierra los frutos posibles sin agotarla, es el
objeto de este arte importante. En su aplicacin entran, ms
que en ningn otro, varios ramos de las ciencias, as abstractas
como naturales. La fsica y la qumica agrcolas, ensendo-
nos conocer los elementos favorables perniciosos la vege-
tacin, y las diversas especies de terrenos y sus propiedades:
la mecnica, suministrndonos el conocimiento de los princi-
pios generales del cultivo de la tierra, as como el de los tiles
y aperos necesarios para la labranza y su construccin: la bo-
4
Se representa bajo el emblema de una mujer
coronada de espigas, sosteniendo el Cuerno
de la abundancia en una mano, lo que unido
tnica proporcionndonos el conocimiento, clasificacin y pro-
piedades de las plantas y el abono de las tierras: el arte veteri-
nario dndonos reglas para la procreacin, cuidado, educacin
y curacin de los animales: la arquitectura rural ensendonos
construir con salubridad las habitaciones de los labradores,
cuadras de los animales, bodegas, graneros, barcinas, (llama-
das vulgarmente arsinas), granj as, &c.: la astronoma dndo-
nos el conocimiento de las estaciones y la oportunidad para las
siembras; y por ltimo, el derecho civil en sus importantes y
numerosas aplicaciones los diversos ramos de la agricul tura
de acuerdo con el derecho mercantil y la economa poltica,
son otras tantas ciencias que concurren al desarrollo de la agri-
cultura, y cuyo conocimiento, al menos elemental, debe tener
el agricultor.
Segn los diversos frutos que se pretende obtener de la tier-
ra, segn ladiversa manera de aplicarla, recibe diversos nom-
bres la agricultura. La agricultura, propiamente dicha, se
aplica los cereales: la horticultura, que no exige para sus
operaciones sino estrechos espacios de terreno y el trabaj o ma-
nual del hombre, sesubdivide en varios ramos, como la pomo-
loga arte de cultivar las frutas, la floricultura arte del
hortelano, &e.; la silvicultura cultivo de las selvas, cuidado
de los rboles, su corte y conduccin: la viticultura 6 arte de
cultivar las vias y de hacer y conservar los vinos: la zoope-
dm arte de educar las bestias y otros animales domsticos:
la apicultura arte de educar y conservar las abejas y apro-
vecharse de su industria: la sericultura arte de conservar los
gusanos de seda y obtener este ramo tan importante del comer-
cio: la avicultura arte de criar las aves; y por ltimo, la pis-
cicultura arte de cul tivar las peces.
al oro que derrama con la otra, espresa que
a ella se deben las mas esenciales y verdade-
ras riquezas del Estado. La Agricultura est
La habilidad del agricultor consiste no solo en saber la opor-
tunidad para las siembras, sino en la recta aplicacin de los
medios para obtener abundantes cosechas. Estos medios con-
sisten en la reparaciou de las prdidas que esperimenta el ter-
reno en cada cosecha, de aquellas sustancias que concurren
la nutricin de las plantas, reparacin que se obtiene por me-
dio de los abonos de la tierra que renuevan aquellas sustan-
cias: en las diferentes labores que se dan la tierra para que
absorba los principios vivificantes de la atmsfera: en la com-
binacin de las cosechas, cuya combinacin nos la ensea la
teora de las amelgas, es decir, la sucesin alternada de la
siembra en diversas porciones de terreno, de aquellas plantas
que no nutrindose de las mismas sustancias, permiten la
tierra ir reparando las prdidas que le han hecho esperimen-
tar otras: en el sistema de los riegos que aumentan la fertili-
dad del terreno; y por ltimo, en la construccin de praderas
artificiales. Los gentiles atribuyen el origen de la agricul tura
sus falsas divinidades. Desde el dios Saturno debi comen-
zar en ellos la costumbre de divinizar los inventores de la
agricultura. A este dios atribuyeron su desarrollo. Cres tam-
bin, que segn algunos mitlogos es el emblema de la tierra,
di conocer entre los gentiles algunos ramos de la agricul-
tura. Segn Didoro y Virgilio, fu la primera que ense
cultivar el trigo en la Sicilia y descubri los medios de moler-
lo y de hacer el pan, por lo cual mereci los honores de ser
considerada como diosa y de que la dedicasen varios templos,
as como en honor de Saturno se instituyeron entre los roma-
nos las fiestas llamadas Saturnales, que se celebraban el mes
de Diciembre cou gran pompa y solemnidad sin distincin de
raugos ni de clases. Tal ha sido desde la mas remota antige-
apoyada sobre el zodiaco, para denotar que
las estaciones del ao arreglan sus trabajos:
su derredor se ven algunos de sus atribu-
dad la importancia que se ha dado este arte! Los escritores
antiguos no le han escaseado sus elogios, enaltecindolo in-
culcando su necesidad en el Estado: omnium aut rerum ex qui-
bus uliquid exquiritvr, nihil est agricultura melins, nihil ube-
rius, nihil dulcius, nihil homine libero dignius, dice Cicern;
y J enofonte, citado por el mismo, dice: -que le pareca que no
habia cosa mas decente, ni la tenia el rey mas importante,
que el cultivar los campos."
Despues se ha atribuido su origen al mismo hecho de la
apropiacin del suelo la constitucin de la propiedad. Los
romanos la consideraron como el arte mas til importante de
una nacin, y sus frutos como los mas j ustos y legtimos que
podia adquirir un ciudadano. Por esto cuando recomendaban
las cualidades de un buen ciudadano, decian que era un buen
agrcola; y por esto en su legislacin dispensaron la agricul-
tura tan singular proteccin, que dictaron varias leyes en su
favor. No ha sido menor la que le han acordado las legisla-
ciones modernas, y entre ellas la espaola, que ha concedido
innumerables privilegios los labradores.
La agricultura, como todo aquello que interesa directamen-
te al Estado, ha sufrido todas las vicisitudes de las conmocio-
nes polticas que han agitado las naciones. Epocas de mu-
cha prosperidad y otras de mucha decadencia cuentan los
anales de la agricultura. En Espaa, en Francia y en toda la
Europa se ha resentido la agricul tura de las conmociones po-
lticas; pero en su poca de mayor decadencia, comenz de
nuevo elevarse su antiguo esplendor, merced la inteli-
gencia y celo de los monjes que se dedicaron con ardor al cul-
tivo de las tierras. Sabido es que los monj es premostratenses
y los benedictinos cultivaron en Francia los campos y las sel-
tos, como flores, frutas, legumbres instru-
mentos de labranza. El labrador, as como
los collados cubiertos de verdura que se des-
vas, ponindolas en estado de gran fertilidad. Hechos semejan-
tes honran los monjesenotras naciones y muy particularmen-
te en nuestra Amrica, la cual traj eron con la civilizacin
evanglica en tiempo de la conquista, el cultivo de varias artes
y el adelanto de las ciencias.
En la poca de las cruzadas muchos seores dieron la liber-
tad sus esclavos con el fin de procurarse los gastos de las es-
pediciones de ul tramar. Entonces fueron introducidas en Euro-
pa por los cruzados, que venan del Oriente, muchas plantas
hasta entonces desconocidas en ella, como el maz llevado de la
Turqu a Francia por Bonifacio de Montferrat, despues de la
toma de Constantinopla, las ciruelas de Damasco y otras mu-'
chas plantas. Entonces comenz sentirse la influencia del tra-
baj o libre; influencia que extendindose sobre los campos y
las selvas, los cubri de verdura y de frondosos y tiles rboles,
obtenindose desde luego copiosas y abundantes cosechas de to-
do gnero de frutosy de preciosas y esquisitas maderas. En esta
poca comenzaron percibirse los grandes descubrimientos del
esp ritu humano en los diversos ramos de la agricul tura, es-
cribirse en diversos idiomas, traducirse otros, y leerse con
avidez mul titud de obras destinadas al desarrollo de la agri-
cultura. En I talia Gallo y Camilo Tcrello, en Al emania Heres-
bach. en I ngl aterra Fitz Herbert, en Espaa Alonso de Her-
rera y en Francia Olivier de Serres. Seor de Pradel , que
mereci el renombre de padre de la agricultura francesa, coo-
peraron con sus escritos al engrandecimiento que ha llegado
en Europa la agricultura. Al l se la ha considerado de tan al-
ta importancia, que se han establecido sociedades institutos
agrcolas, con el fin de procurar los adelantos del arte. Las
principales son: la Sociedad Central de Paris, la Academia de
4*
30
cubren en ltimo trmino, acaban de carac-
terizar la Agricultura.
Georgdfilos de Fl orencia, las Sociedades de las Montaas de
Escocia, la Academia de Mceglin y otras muchas. Ojal que
persuadindose los hacendados mexicanos de la importancia
de esta fuente de la riqueza pblica, formaran institutos y aca-
demias como los europeos, y que nuestros partidos polticos,
persuadindose de la misma verdad, desistieran de ese sistema
de guerra de devastacin con que destruyen mas bien las fin-
cas rsticas que las fuerzas de su contrario!
En cuanto los escultores y pintores, quienes interesa
mas directamente el contenido de la estampa, pueden tambin
representar la agricul tura por una muj er vestida de verde,
circundada su cabeza por una guirnal da de espigas de diver-
sos granos, teniendo el zodiaco en la mano izquierda y con la
derecha abrazando un arbusto que comienza florecer, y los
pis un arado, como atributo de este arte.
El color verde significa la esperanza de los labradores de
las riquezas que les proporciona la tierra: la corona de espigas
los principales frutos que se obtienen por su cultivo: el zodia-
co la influencia de las estaciones en las siembras, y el arado el
instrumento principal de la l abranza.N. del T.
A B S T I N E N C I A .
LA ABSTI NENCI A.
Virtud que consiste en privarse de aque-
llas cosas que prohiben la moral la religin.
Se representa la Abstinencia por una mujer
que se cubre la boca con una mano y con la
otra indica muchas viandas de que parece
huir con resignacin.
LA GULA.
Este vicio se pinta bajo las formas de una
mujer escesivamente gruesa que se precipita
sobre una mesa para devorar los manjares
de que est cubierta. El emblema de la gu-
la es unpuerco que se ve debajo de la mesa
devorando una rama de encina cubierta de
bellotas.
%
LA AFABI LI DAD
Cualidad que nace de un carcter dulce y
afectuoso. Se representa la Afabilidad por
una joven sencilla, modesta, coronada de flo-
res, adornada la cabeza con un velo muy tras-
parente y sosteniendo unas rosas y una guir-
nalda de flores. Se pinta la Afabilidad por
medio de una joven, porque la juventud ma-
nifiesta con mas franqueza el deseo de agra-
dar los dems: el velo trasparente designa
que no oculta ni sus palabras ni sus acciones;
y por ltimo, las flores son el emblema del
placer que se esperimenta con las personas
afables.
EL ORGULLO.
Los iconologistas pintan al orgullo bajo
las formas de una joven soberbiamente ves-
tida, erguida la cabeza y afectando un aire
despreciativo y altanero. Este vicio se re-
presenta bajo el emblema de una joven, por-
que es el defecto ordinario de la juventud.
El pavo real, smbolo conocido del orgullo,
debe considerarse como un atributo de la
5
34
figura que lo representa. Lleva una venda
sobre los ojos que le impide conocer sus de-
fectos y comprender que bajo la riqueza de
su traje est cubierta de girones, y que apo-
yada sobre una bola y perdiendo el equili-
brio, est en peligro de caer, siendo la caida
el castigo ordinario del orgullo.
LA AL TI VEZ.
Debe advertirse que la altivez es mas bien
relativa al esterior de la persona que al or-
gullo: un hombre puede muy bien ser altivo
sin ser orgulloso, mientras que el orgulloso
es ordinariamente altivo, fiero insolente*
Xo hablamos aqu de ese noble orgullo con-
tenido dentro de sus justos lmites y que es
opuesto la bajeza. Puede, pues, represen-
tarse la altivez con los mismos atributos que
el orgullo, pero sin tener los vestidos des-
garrados.
* Tmanse como sinnimas las voces Orgullo, Soberbia,
Altivez. Al taner a, Vanidad y Presuncin, y sin embargo ca-
da una de ellas espresa una idea muy diferente. El orgullo
consiste en la alta opinion que alguno forma de s mismo: la
soberbia en la manifestacin de esta opinion por medio de ac-
ciones palabras: la altivez en la separacin de toda accin
LA AFRI CA.
Africa, segn el historiador J osefo, se de-
riva de Afer* uno de los hijos de Abrahara.
Cualquiera que sea su etimologa, la Africa
baj a, indigna humil de: la altanera en mirar con desprecio
ios dems: la vanidad en el deseo de inspirar todos la opi-
nion que se tiene formada de s mismo: la presuncin en li-
sonjearse de gozar grande poder y valimiento. El orgullo se
puede tolerar; la soberbia es intolerable y merece severos cas-
tigos: la altivez corresponde un mrito superior: la al taner a
nace de un mrito supuesto: la vanidad es ridicula: la presun-
cin incompatible con el buen juicio, con la prudencia y con
la modestia.
Se ve, pues, que ninguna de estas voces tiene una misma
significacin, y que por tanto no son sinnimas, aunque en el
lenguaje vulgar se toman como tal es.N. del T.
* Es varia laetimologa de la palabra frica. Segn unos
viene de Afer, uno de los descendientes de Abraham: segn
otros del griego fhrik, frite, cogimiento de fri, que con
la privativa a forma afhrik, privado de fri, pas de mu-
cho calor. Segn otros del latn apricum, expuesto al sol
resguardado del fri. Del mismo origen se derivan Abrego
(viento), Abrigar, Abrigo, Africano, Afro, Apriscar, Apris-
co, &c.
La figura que representa el dibuj o est tomada en parte de
se representa por medio de una mujer mora
que tiene cubierta la cabeza con una de ele-
fante; idea tomada de una medalla de Adria-
no causa de la multitud de esta especie de
animales que produce la Africa. Se pinta ca-
si desnuda para indicar su posicion bajo la
zona trrida. El collar de perlas que se le d
como atributo, es el adorno ordinario de las
mujeres de estos climas ardientes. El cuerno
de la abundancia lleno de espigas, es emble-
ma de las ricas cosechas que produce la Afri-
ca; de la misma manera que -el escorpion que
tiene en la mano, el len y la serpiente que
la rodean, dan idea de que es la cuna de los
animales mas nocivos.
una medalla del emperador Adriano. En sta se representa
la frica sentada en el suelo, teniendo en la mano izquierda
el cuerno de la abundancia. E n la medalla de Severo, descri-
ta por Occon en los aos de la fundacin de Roma 948 y 9G0,
se la representa teniendo con l a mano izquierda un len li-
gado con un lazo: y por l timo, en la de Q. Metello Pi con
la probscide del elefante en la cabeza sirvindole de ador-
no. N. del T.
LA AFECCI ON.
Una mujer vestida con ropaje verde, con
alas en la espalda y una gallina los pies, es
el emblema bajo el cual muchos iconologis-
tas han representado la Afeccin. Pero co-
mo la gallina pudiera dar lugar equivoca-
ciones, se ha preferido el lagarto causa de
la afeccin, verdadera 6 falsa, que se atri-
buye este animal hacia los hombres. Las
alas anuncian la celeridad con que vuela la
afeccin socorrer las personas que la in-
teresan.
L A ENEMI STAD.
Este vicio difiere del odio en que su mar-
cha es menos secreta. Se representa la ene-
mistad por una mujer irritada, con aire ame-
nazador, el casco en la cabeza y rodeada de
fiamas. A los pies de esta figura se ha coloca-
5*
HHHHBHHI
L A OFENSA.
Se puede representar la ofensa por una
mujer, cuyo aspecto aterrador anuncia la ira
y el deseo de daar; recibe de manos de una
furia diversas armas de que se dispone ha-
cer uso para saciar su furor.
38
do un perro y un gato en actitud de lanzar-
se uno sobre otro; emblema de la antipata
que reina entre estos animales.
A R Q U I T E C T U R A.
wm
LA ARQUI TECTURA.
La gravedad de su actitud anuncia la uti-
lidad de sus trabajos y la reflexin que de-
be presidir todas las operaciones de este arte.
Apoyada sobre una columna la figura que
representa la Arquitectura*, tiene en una ma-
no un plano con el comps que da las pro-
* La palabra Arquitectura se deriva del griego archo, yo
mando, yo gobierno, yo dirijo, y de te/ctn, obrero, jornale-
ro, albail: aadiendo esta l tima voz la desinencia ura
que ponian los latinos los adjetivos verbales y aun algunos
nombres sustantivos para denotar el resultado de la accin,
resulta la palabra tektura, que unida la anterior forma Ar-
quitectura. De ardi, yo mando, archn, comandante, arch,
gobierno, se derivan todos los nombres que empiezan por arci,
archi, arqui, y todos los que terminan en arca, arga y ar-
quismo, como Anarqua, sin gobierno, Monarca y Monarqua,
gobierno de uno solo, Oligarca, Oligarqua, del griego Oli-
gos, poco, gobierno de pocos, Pentarca y fentarqua, gobierno
ele cinco, Tetrarca, gobernador de la cuarta parte de un estado.
Segn el Diccionario de la lengua, Arquitectura es el arte
de trazar edificios por medio de dibujos, y de ejecutarlos. Se-
gn las varias construcciones que puede aplicarse este arte,
40
porciones, y en la otra un hilo plomo; em-
blema de la solidez que la Arquitectura debe
emplear en la construccin de sus obras. El
se divide en arquitectura civil, mil itar, hidrulica, naval, ru-
ral, &c.
Los estrechos lmites de esta nota no permiten dar muchos
pormenores acerca del origen y progresos de la Arquitectura,
ni de su importancia en la sociedad.
Mas para conocimiento de los artistas en los casos en que
necesiten hacer uso de alguno de los rdenes especiales de es-
te arte, cuando quieran simbolizarlo, bastar consignar sus r-
denes principales con los caracteres que los distinguen entre s.
Y itruvio, que vivi en tiempo de Augusto, y despues de l
losprofesores deArquitectura han admitido cinco rdenes prin-
cipales, saber: el Toscano, el Drico, el J nico, el Corintio
y el Compuesto.
El Toscano se conoce por la simpl icidad de sus miembros.
El Drico por los triglifos que adornan el friso del entabla-
mento.
El J nico por las volutas del capitel de las columnas.
El Corintio por las hojas del capitel de las columnas.
El Compuesto por las hoj as del Corintio reunidas las vo-
lutas del J nico, que adornan el capitel de las columnas.
Considerando laArquitectura baj o el punto de vista arts-
tico, tiene, como todas las artes, sus reglas, y en ella mas que
en ninguna otra, entra la aplicacin de muchos ramos de di-
versas ciencias, siendo la principal de todas las matemticas,
que tienen una constante apl icacin al arte. Pero mas de la
aplicacin de las ciencias, tiene la Arquitectura la del buen
gusto del arquitecto, que en toda clase de construccin debe
combinar entre s la belleza de l as proporciones, la regulari-
dad de las formas, la simetr a, que es lo mas notable de los
41
Tratado de Arquitectura de Yitruvio que se
percibe en el cuadro, as como la regla, la
escuadra, las piedras medio labrar y los
monumentos griegos, y por fin la conveniencia de la construc-
cin, que consiste en que el edificio sirva para el objeto que
est destinado, no solo por razn de su uso, sino por razn de
la salubridad, claridad y comodidad.
La Arquitectura revela el carcter y las costumbres de los
pueblos: en sus monumentos estn retratadas las ideas domi-
nantes de ellos, porque los monumentos son, segn un escritor
francs, la verdadera escritura de los pueblos: son su fisono-
m a; fisonoma que se resiente siempre de las tendencias de la
poca y de su genio.
En la cuestin de cul de las artes es la mas importante?
no han faltado quienes hayan dado la preeminencia la Ar-
quitectura, baj o el punto de vista de su utilidad. Pero nues-
tro juicio el exmen de esta cuestin es intil, supuesto que
las artes unas otras se auxilian y se prestan apoyo, y en tal
caso cada una tiene respectivamente el derecho de reclamar
la preeminencia.. Si el estatuario necesita una magnfica co-
lumna para colocar su estatua; si el pintor necesita un hermo-
so saln que reciba la luz convenientemente para dar sus
cuadros el punto de vista que les corresponde; si la msica
produce mejores efectos acsticos baj o una bveda hbilmen-
te construida, y por esta razn la escultura, la pintura y la
msica estn subordinadas laArquitectura, sta su vez ne-
cesita el auxilio de la escultura y de la pintura para embelle-
cer sus construcciones. En suma, las artes son entre s lo prin-
cipal y lo accesorio. Como quiera que sea, es indudable la
importancia de la Arquitectura porque es el termmetro del
adelanto de los pueblos.
La Arquitectura militar se representa por algunos iconolo-
edificios civiles y militares indicados en el
dibujo, acaban de caracterizar la Arquitec-
tura.
gistis por uua muj er ricamente vestida de varios colores y lle-
vando al cuello un collar con un diamante en el centro, en la
mano derecha una brj ul a y en la izquierda un plano en que
estarn trazadas las posiciones de una plaza sitiada, lo que de-
nota que este arte sirve no solo para la defensa sino para el
ataque de las plazas fortalezas. A los pis estarn colocados
varios instrumentos de zapa, de matemticas y de guerra. Uno
de los atributos que mas caracterizan la Arquitectura, es una
golondrina, que los artistas debern colocar de un modo con-
veniente en un cuadro. Este pj aro, causa de la manera de
fabricar sus nidos, fu tomado desde la antigedad como el
atributo caracterstico de la Arquitectura.N. del T.
A R I T M T I C A
LA ARI TMTI CA
Parte de las matemticas que considera las
propiedades de los nmeros. Segn los ico-
nologistas, se ha representado la Aritmti-
ca,* teniendo sobre la orla de sus vestiduras
estas palabras: PAR ET IMPAR. En un cuadro
numerado que tiene la Aritmtica, se ha tra-
zado uno de los problemas recreativos de es-
* La palabra Aritmtica se deriva del griego Arthmos,
nmero, que con la desinencia adjetiva ica, forma Aritmtica,
ciencia arte de los nmeros. Esta desinencia adjetiva se po-
ne mucbos nombres de ciencias y artes, y sirve para denotar
que el nombre quien se aplica participa, y cunto participa,
de las propiedades del radical. Tales nombres son comunmen-
te adjetivos, como Matemticas, Aritmtica, Dialctica, Eti-
ca, &c., y sesuponen regidos del sustantivo techn, arte, aunque
el uso comn los considera como sustantivos. Antiguamente
se escribi Arismtica, acaso porque la th deArithmos la pro-
nunciaban como s 2. Del mismo origen se derivan Algoritmo,
Aritmtica, y Logaritmo, nmero de una progresin aritmti-
ca, que corresponde otro de una progresin geomtrica.
Tambin se representa la Aritmtica por una muj er vesti-
44
ta ciencia, saber, el del cuadrado mgico,
cuyos nmeros, desde el 1 hasta el 16, estn
arreglados de tal modo que dan 34, sumn-
dolos en todos sentidos, horizontal, vertical
y diagonalmente. Se han aadido tambin
los cuadrados de que hacia uso para sus cl-
culos el famoso Sanderson: los punzones que
estn colocados en el dibujo, sirven para in-
dicar los milsimos.
da de diversos colores, esparcidas sobre las vestiduras las no-
tas musicales en forma de bordados, y teniendo en la orla las
palabras PAR ET IMPAR. En la mano tendr un libro con va-
rios nmeros que seala con el dedo.
Los diversos colores del vestido significan que en todas las
artes tiene aplicacin la aritmtica, y que ella abre la puerta
para el estudio de las matemticas, de la msica y de la geo-
metr a: las notas de msica significan que las armonas musi-
cales nacen de la aritmtica; y por ltimo, el mote PAR ET IM-
PAR significa que todos los nmeros sobre que versa este arte
estn reducidos estas dos clases.X. del T.
II-
EL AI RE
Los iconologistas representan al Aire * por
una mujer sentada sobre nubes. Sus cabellos
agitados y sus ropas flotando indican el im-
perio de los vientos. Con una mano acaricia
* El aire puede ser considerado baj o tres puntos de vista,
saber: fsica, geogrfica y mitolgicamente. Al objeto de
esta obra no corresponde en realidad considerarlo sino mitol-
gicamente. pues que para representarlo por medio de la alego-
r a, es indispensable conocer las diversas maneras con que lo
representaron y adoraron los gentiles. Pero como es conve-
niente que los artistas conozcan, aunque sea superficialmente,
qu es el aire y cmo se le considera f sicay geogrficamente,
no nos dispensaremos de consignar, cuanto nos lo permitan los
estrechos lmites de esta nota, algunos apuntamientos relati-
vamente estos dos aspectos.
El aire es un fluido elstico, inodoro en el estado de pureza,
incoloro, trasparente, imponderable en pequeas cantidades, y
susceptible de pesarse por medio de instrumentos propsito,
en grandes masas, dilatable, compresible, corruptible y palpa-
ble. La gran masa de este fluido que envuelve nuestro glo-
bo, se llama Atmsfera, palabra derivada del griego Athmos,
fluido, y Sphira, esfera, fluido que envuelve la esfera. El
aire es la sustancia esencialmente vivificadora, considerada por
los antiguos como uno de los cuatro elementos que ellos admi-
tan; pero que la qumica moderna ha demostrado que no es
mas que un compuesto de oxgeno y de zoe (palabra griega
compuesta de la privativa a y de zo, vida, que quiere decir
46
al pavo, animal favorito de J uno, diosa del
Aire, y con la otra sostiene un camalen, que
segn los antiguos se alimenta con el aire.
o O
sin vida), en cantidades que varan segn diversos qumicos;
pero que aproximativamente se pueden calcular en volumen,
en 20,80 de oxgeno y 79,20 de zoe; y en peso, 23,01 de
oxgeno y 70,99 de zoe. Hay tambin en el aire cantidad
mas menos abundante de vapor de agua, que vara segn la
temperatura, los climas, las estaciones y la direccin de los
vientos, y ademas, de 3 16 diez milsimos en volumen de gas
cido-carbnico, que proviene de la respiracin de los anima-
les y de la combustin y descomposicin de las sustancias or-
gnicas. El aire es indispensable para la respiracin de los
animales, que lo alteran apoderndose de su oxgeno y mez-
clndole el carbono. La atmsfera, compuesta de la gran masa
de aire que envuelve al mundo, es un gran laboratorio en que
se producen diariamente esa multitud de fenmenos fsicos,
qumicos y meteorolgicos que el hbito de observarlos nos ha-
ce contemplar con desprecio, sin que por esto sean menos ad-
mirables y sorprendentes.
Confndese menudo el aire con el viento, y mas particu-
larmente en el lenguaje familiar; pero hay la diferencia de
que el aire es el fluido que compone la atmsfera, en estado
normal; y el viento es este mismo fluido en estado de agitacin,
causa de la rotura del equilibrio, lo que le d entonces cier-
ta direccin que es propiamente lo que llamamos viento.
Baj o este aspecto lo considera la Geografa, y en ella se de-
nominan los vientos segn sus direcciones. Los principales
llevan el nombre de los cuatro puntos cardinales, que se sub-
dividen. como estos, en otros cuatro, resultando los ocho vien-
tos llamados: Norte, Sud, Este, Oeste, Nordeste, Sudeste, No-
roeste y Sudoeste. Se clasifican tambin eu la Geografa,
mas bien en la Meteorologa, segn su velocidad, la cual se
47
El espacio que hay en derredor de la figu-
ra, no puede estar mas bien ocupado que con
las diversas especies de aves y dems volti-
rnide por medio del anemmetro, en cinco clases: moderados,
frescos, fuertes, tempestuosos y huracaneg. Segn la mayor
menor constancia con que soplan en una misma direccin,
segn el tiempo en que soplan, se dividen en regulares, peri-
dicos irregulares: los primeros pertenecen los vientos ali-
zios, que soplan lejos de las costas sin interrupcin, en las
regiones ecuatoriales del Nordeste al Sudoeste eu el hemisferio
boreal, y del Sudoeste al Nordeste en el austral: los segundos,
los vientos llamados monzones, que soplan seis meses en una
direccin y seis en otra, y se observan en el mar y golfo de
Arabia, en el de Bengala y en el mar de China: el llamado
simouii que es un viento abrasador que sopla en los desiertos
de Asia y Africa, caracterizado por su elevada temperatura y
por las arenillas que levanta en la atmsfera y arrastra consi-
go. Este viento es conocido en I tal ia con el nombre de si-
voceo, y en Egipto con el de chamzin, y para precaver los
efectos de una traspiracin cutuea muy rpida, los indgenas
de Africa se cubren la piel de grasa: la brisa, tanto de mar
como de tierra que sopla en las costas, la primera del mar
la tierra durante el dia y la segunda de la tierra al mar du-
rante la noche: y por ltimo, los terceros pertenecen todos
aquellos vientos que soplan sin periodismo ni direccin deter-
minada, sin que se puedan fijar ley ni regla las cuales se su-
j eten sus cambios de direccin.
Puede el aire ser representado de otras maneras distintas
de como lo est en la estampa, pero para esto es necesario dar-
lo conocer los artistas mitolgicamente, como lo adora-
ron los gentiles. Eolo, rey de los vientos, hij o de J piter y de
la ninfa MeUlipa, tuvo varios hijos, siendo los principales
ocho, saber: Africo (Sudoeste), quien se representa con
mmmmmm^m^m
les, desde el guila hasta la mariposa y el
mosquito, comprendidos generalmente en la
espresion potica de habitantes del aire.
las alas cargadas de brumas: Aquiln (cierzo tramontana),
que tenia el aspecto.de un viejo ceudo con los cabellos lela-
dos y cola de serpiente: Austro, Noto (Sud), j ven tempes-
tuoso envuelto en negras nubes y chorreando agua por las alas:
Breas (Norte Septentrin), se representa con la cabeza de
un jven, el cuerpo de caballo y con alas en la espalda para
denotar su gran velocidad, y calzado de borcegues: Caecias
(Nordeste), teniendo en las manos una rodela de granizo, que
va derramando sobre la tierra: Euro (Este, levante solano),
pintante con el cabello desordenado y en medio de las tem-
pestades que promueve: Euronoto [Sudeste], envuelto en nu-
bes y agitado el cabello derramando agua y rayos sobre la
tierra: Cauro [Noroeste], en figura de un anciano vestido con
ropas de abrigo, y asiendo un vaso lleno de agua que ya
derramar:4Solano [Este], j ven y cargado de frutas orientales,
como uno de los vientos propicios: Cfiro Zfiro [Oeste], del
griego zo, vida, y pher. yo llevo, se representa por un jven
que muestra un semblante tranquil o pesar de la agitacin
que se nota en su ropaj e.
Estos son los principales vientos, hijos de Eolo, y la mane-
ra de representarlos en particular. El rey de ellos, Eolo, se
representa sentado en una oscura caverna, rodeado de ellos y
suj etndol os por medio de dursimas cadenas, y en actitud ca-
da uno de quererse desprender para lanzarse en el espacio.
Tambin se le representa rodeado de tinieblas en un oscu-
ro bosque, casi desnudo y la ropa en la mayor agitacin, co-
ronado como rey, queriendo asir con una mano el cetro que ha
abandonado y con la otra contener la impetuosidad de los
vientos, que en forma de jvenes estn soplando enfrente de
l N. del T.
APOLO.
Hijo de J piter y de Lato na.*Apolo ha
sido considerado como el dios de la poesa,
de la msica y de las artes. Preside las Mu-
sas y habita con ellas el Parnaso y los bor-
des del Hipocrene. Cuando las aguas del di-
luvio de Daucalion se retiraron, mat la
serpiente Pitn que haba sido engendrada
en el barro, y la piel de este animal le sirvi
para cubrir el tripi en que se sentaba la Pi-
* Apolo fu hermano de Diana: en el cielo se le llamaba
Febo, porque conduca el carro del Sol tirado por cuatro ca-
ballos blancos, y en la tierra Apolo. Tambin se le llama Ama-
zonio, por haber dado fin la guerra de las Amazonas contra
los griegos. Habitaba con las Musas no solo el rio Hipocrene
sino el Permeso en donde paca el caballo Pegaso en que mon-
taban las Musas. Despues de los castigos que le impuso J -
piter y durante su destierro, se enamor de Daphnea, hij a del
rio Peneo. Pero esta ninfa que no correspondi su amor,
quiso un dia sustraerse sus persecuciones, implorando el
auxilio de su padre, se trasform en el instante en laurel.
Crey entonces Apolo que este rbol babia sido consagrado
50
tonisa Sacerdotisa pronunciar los orcu-
los. Los libros sibilinos que se ven sus pies
denotan que este dios presidia los aconteci-
mientos. Cuando se representa Apolo como
dios del dia, del sol, se le pinta en un car-
ro tirado por cuatro caballos blancos: como
dios de las artes, se le pinta coronado de lau-
reles y teniendo en las manos una lira.
l, y de aqu tom origen el pintarlo coronado de laureles,
as como tambin que este rbol se considere como emblema
de gloria.
Enamorse en seguida de otras ninfas, entre ellas de Leu-
cotoe, bij a de Orean, quien su padre enterr viva, y este
dios trasform en un rbol que produce incienso y al cual lla-
m Leucotoe. Clicia, celosa de ver Apolo amar Leucotoe,
se dej morir de hambre, pero Apolo la convirti en una flor
llamada heliotropo girasol (voz compuesta del griego helios,
sol, y tropo, giro, vuelta, conversin, del verbo trepo, yo giro,
en latin vert).
J acinto, hijo de Piero y de Clio, era amado tiernamente de
Apolo y de Zfiro; pero ste envidioso de haberlo visto j ugar
con aquel al tejo, lo mat arrojndole el tejo la cabeza, y
Apolo lo convirti en una flor, la cual dio el nombre de J a-
ciuto para perpetuar su amor.N. del T.
t
A M I S T A D .
LA AMI STAD.
Cmo pintar este sentimiento lleno de
encantos, esta correspondencia de afectos,
que fundada sobre la virtud y tan invariable
como ella, parece doblar nuestra existencia'?
Puede representarse la Amistad bajo las for-
mas de una mujer vestida de blanco: si se le
aade una corona, debe ser sta de mirto y
flores de granado entrelazadas, con esta di-
visa: Rieras et JEstas, I nvierno y Esto. Con
la mano derecha muestra la Amistad su co-
razon, en que se suponen escritas estas pala-
bras: Prope et Longe, cerca y lejos; y por
ltimo, en un monumento se leen estas otras:
Mors et Vita, muerte y vida. Con la mano
izquierda abraza la Amistad un olmo peque-
o ya seco, rodeado de una cepa de via;
alusin los auxilios que la Amistad procu-
ra. La blancura y sencillez de sus vestidos
52
significan la pureza y la franqueza. Las di-
ferentes leyendas que la acompaan se espli-
can por s mismas; y la unin de las flores
que componen la corona, es el smbolo del
poder, que de dos voluntades hace una sola.
1,7 I
-
k i
A G O S T O .
AGOSTO
Habiendo lieelio la adulacin que el mes
que se llamaba Quintilis tomase el nombre
deJulio, en memoria del primero de los C-
sares, el mismo motivo hizo que el mes si-
guiente cambiase su nombre por el de Au-
gusto* que por corrupcin ha degenerado en
la palabra gtica Agosto. Sabido es que du-
rante este mes la fortuna fu siempre favo-
rable Augusto: que triunf tres veces en
* El quinto mes del ao romano era el que se llam Quin-
tilis, y despues J ulio, en memoria de J ul io Csar: de la misma
manera el sesto se llam sextilis. y despues Agosto, en memo-
ria de Augusto, y corresponde al octavo mes de nuestro ao.
Los meses posteriores han -conservado su denominacin primi-
tiva, y as se dice: Setiembre de Septem, siete; Octubre de
ocio, ocho; Noviembre de novem, nueve, y Diciembre de de-
cem, diez. En el mes de Agosto celebraban los romanos las
fiestas llamadas vulcanales, instituidas en honra de Vulcano:
tambin se celebraba el dia de los idus, es decir,^el dia trece,
la fiesta de los esclavos y las esclavas, instituida en memoria
del nacimiento de Servio J ulio, hij o de una esclava. Los grie-
gos celebraban tambin en este mes los juegos emeos insti-
tuidos por Hrcules.N. del T.
54
Roma: que domin el Egipto y que di fin
las guerras civiles. Antes de Augusto este
mes se llamaba sextis, por ser el sesto mes
del ao marcial.
Las vestiduras con que se le representa
son color de fuego, y la cabeza coronada de
rosas, jazmines y otras llores propias de la
estacin. Como este es el tiempo de la Ca-
ncula, esto se espresa por medio del per-
ro colocado cerca de la figura que representa
al mes. El signo celeste que se le d es el de
Virgo, para demostrar, dicen los iconologis-
tas, que as como una virgen 110 concibe, de
la misma manera el sol no produce nada en
este mes, pues no hace mas que dar madurez
los frutos ya producidos. E11 este tiempo es
la abundancia de las frutas, lo cual espresan
las que tiene la figura del mes deAgosto. Es
tambin el tiempo de las cosechas, y esto lo
da conocer el fondo del cuadro, as como
la espiga que tiene la pequea figura del
signo.
Hi
LA ASI A.
Se cree que la Asia * debe su nombre
una hija de Ttis y del Ocano, que rein en
estas frtiles regiones. Se pinta bajo las for-
mas de una bella mujer, cubierta la cabeza
con un turbante, vestida la oriental, con
una magnificencia y riqueza tales, que cor-
respondan la riqueza y lujo de esta parte
del mundo. LaAsia tiene en una mano mu-
chas ramas de rboles, entre las cuales se de-

* El nombre de esta gran parte del mundo es de origen


demasiado uro. Los griegos, en su fecunda imaginacin, lo
sacaban de la ninfa Asia, bij a de Ttis y del Ocano y esposa
de J afet, la cual rein en esta vasta regin. Otros, aunque sin
fundamento, lo derivan de Manens Lydius.
En una medalla del emperador Adriano, diseada por Oc-
con en el o de la fundacin de Boma de 876, se la repre-
senta por una muj er de pi, teniendo tres dardos en la mano
izquierda.
Tambin la representan por una muj er ricamente vestida,
teniendo una serpiente en la mano derecha, y en la izquierda
una proa con la palabra Asia; alusin al origen de la ninfa
hij a del Ocano que le di su nombre.N. del T.
beia contar las clcl caf, la pimienta y otras
producciones de estos climas, y en la otra
un pebetero incensario, para significar que
la Asia debemos los perfumes mas precio-
sos. Cerca de ella est un camello, con que
se designa que de todos los animales del Asia
este es el mas til. La palmera sirve tam-
bin para caracterizar esta vasta parte del
universo. Debe observarse que todas las re-
ligiones lian nacido en Asia, pero particular-
mente lamusulmana, que es la dominante en
aquella parte del mundo: esto es lo que se re-
presenta con la mezquita que se percibe en
el segundo trmino del cuadro.
LA BOTNICA.
Parte de la historia natural que tiene por
objeto el conocimiento del reino vegetal. As
es que laBotnica* es la ciencia que trata de
todos los vegetales, y de todo lo que tiene
* lia palabra Botnica se deriva del griego Boton, en
latin hera,yerba: derivado de botos, alimento, que tiene por
primera raiz el verbo boo, en latin pasco, pacere, apacentar,
pacer, por cuanto que los animales se alimentan comunmen-
te de vegetales.
Ya hemos dicho que la desinencia v a. del griego ikos, se
aade comunmente como terminacin los adjetivos y los
nombres sustantivos de ciencias, y significa la persona la co-
sa que participa y en cunto participa de las cualidades intr n-
secas y esenciales de lo que espresa el radical, como Aritm-
t-ica, Botn-ica, Dialct-ica, t-ica, Gramt-ica, Mtr-ica, M-
s-ica, Retr-ica: nombres todos realmente adjetivos que llevan
sobreentendido el sustantivo tekn (arte), pero que se usan
sustantivadamente. La Botnica es la ciencia que trata de to-
do lo que tiene relacin con el reino vegetal. Desde la pl anta
que no pueden apreciar nuestros ojos sino con el auxilio del
microscopio, hasta el majestuoso cedro del Lbano, todo lo
que vegeta es del resorte de esta ciencia. Comprende no sola-
mente el conocimiento de las plantas, sino los medios de al-
canzar este conocimiento, sea por la v a de un sistema que las
8

J
5S
relacin inmediata con las plantas. Se divi-
de en tres partes principales: la nomenclatu-
ra de las plantas, su cultura y sus propie-
dades.
somete una clasificacin artificial, sea por la de un mtodo
que las coordina en sus rel aciones naturales.
De todas las partes de la historia natural , la botnica abra-
za al mismo tiempo los obj etos mas til es y recreativos. Con-
siderada en sus aplicaciones ocupa uuo de los primeros ran-
gos en la escala de las ciencias mas interesantes la existen-
cia humana; mientras que por su encadenamiento con las otras
ciencias, d y recibe al ternativamente las luces que sirven pa-
ra la perfeccin del estudio de la agricul tura, de la medicina,
de la economa rural y domstica, y aun para aquellas artes
que al parecer, no tienen rel acin con ella. La mayor desgra-
cia de la botnica, dice Rousseau, es la de haber sido consi-
derada desde su origen solo como una parte de la medicina.
Esto ha hecho que no se haya cuidado sino de bHsear la vir-
tud medicinal de ciertas pl antas, descuidando el conocimien-
to de las mismas.
Dividen los autores la botnica en varios ramos acceso-
rios. como la organografa, que trata de los rganos partes
constituyentes de la pl anta: taxonoma, aplicacin de las
leyes generales de la clasificacin al reino vegetal: la phi/to-
grafa, arte de describir los caracteres particulares de una
especie, de un gnero de una familia: la geografa botnica
estudio de la distribucin de los vegetales en la superficie
del globo, y botnica aplicada que es la parte de esta ciencia
que trata de las relaciones de utilidad que existen entre el
hombre y las plantas, y sta se subdivide en botnica agrco-
la. mdica, econmica industrial .
A los egipcios se atribuyen los primeros estudios sobre bo-
5.9
Como aqu se trata de hablar los ojos de
una manera sensible, se ha preferido, pa-
ra caracterizar la Botnica, colocar, cerca
de la figura que la representa, plantas estran-
tnica. Entre los numerosos prodigios atribuidos Mercurio
Trismegisto, se cuenta que tenia muchos libros que trataban
de las virtudes de las plantas. En la Sagrada Escritura en-
contramos. dice Goguet, un testimonio antiguo muy positivo
de los progresos que la botnica haba hecho en ciertos pases.
Moiss nos ensea que en tiempo de J acob, los egipcios te-
nan la costumbre de embalsamar los cadveres, lo que prue-
ba que estos pueblos se hab an ocupado del estudio de las pro-
piedades de los simples. Pero sin remontarnos los tiempos
fabulosos, lo cierto es, que desde la mas remota antigedad
los filsofos han consagrado sus ocios al estudio de las plantas.
Los romanos, ocupados ms en laguerra y en dilatar su im-
perio que en adquirir conocimientos en las ciencias naturales,
no comenzaron escribir sino despues de los triunfos de L -
culo y de la derrota de Mithridates. Las obras de Valgio, Mu-
sa, Euforbio, Emilio Macer, J ul io Basso y Sextio Niger, no
fueron conocidas sino cuando las cit Plinio. Catn y Varron
se ocuparon mas bien de la agricul tura: Dioscrido di mas
atractivo nteres la botnica, haciendo no solamente la
historia de las plantas, sino la de los rboles, frutos, jugos y
licores que suministran los vegetales.
En el siglo X V I I I comenz para la botnica una nueva
era, principalmente baj o el punto de vista de la taxonoma,
merced la aparicin de la obra inmortal de Tournefort, y
desde entonces la historia de la botnica aade cada dia una
nueva pgina sus anales. Hombres eminentes como Lineo,
J usieu, C'uvier, Lamark y otros muchos, han dilatado inmen-
samente el campo de la ciencia. Hoy es la botnica una de
jeras, cuya apariencia esterior se aleja de las
nuestras, como la opentia higo de las I n-
dias (tuna), el aloe, el pltano y la palmera,
&c.
las mas importantes, merced los trabajos de estos sabios que
la ban enriquecido con tan numerosos descubrimientos, que
ya casi nada queda por descubrir en cuanto al conocimiento
y clasificacin de los vegetales.
Para completar la alegora representada en la estampa, pue-
den los artistas colocar convenientemente los bustos y algu-
nos libros que representen los autores mas eminentes en la
ciencia, lo cual sirve para mejor caracterizar la figura y pa-
ra perpetuar la memoria de estos hombres.N. del T.
I .
B E N I G N I D A D .
w
LA BENI GNI DAD.
Bajo esta denominacin comprendan los
antiguos lo que hoy se llama Beneficencia*
Se la representa por una joven, cuyo sem-
blante espresa la dulzura y el enternecimien-
to: tiene los brazos abiertos y una corona so-
bre la cabeza. La corona de oro designa la
escelencia de esta virtud: la actitud de sus
brazos espresa la benevolencia con que son
acogidos los que ella recurren: el sol que bri-
* No hay una perfecta sinonimia en las pal abras Benigni-
dad, Beneficencia, Bondad y otras semej antes; ni la hay tam-
poco entre las pal abras Maldad, Malignidad, Perfidia, &c.
Las ideas que representan son distintas entre s. y por lo mis-
mo lo es tambin la significacin de las pal abras.
La bondad es, por decirl o as, el gnero, y la benignidad,
beneficencia, benevol encia, &c., son las especies. L a bondad,
que es una cual idad natural del hombre, mas menos perfec-
cionada por la educacin, equival e blandura y suavidad de
genio. De aqu se derivan los adj etivos bondadoso y bondoso.
La benignidad corresponde la bondad, y puede decirse que
es la misma bondad acompaada de la generosidad, tol erancia
y amabil idad: esta cual idad, diferencia de la bondad que
se ej erce con todos, se ej erce por los que baj o cual quier respec-
to son superiores para con los inferiores. Las pal abras benefi-
cencia y benevolencia se derivan del latin lene, bien, faci, ha-
8 *
lia sobre su cabeza es el smbolo ele los bene-
ficios que el sol derrama sobre la tierra. Al-
gunos iconologistas hacen que la Beneficencia
sostenga una rama de pino; pero sta podra
sustituirse ventajosamente con el cuerno de
la abundancia. El elefante es tambin emble-
ma de laBeneficencia, causa de las cualida-
des raras que se reconocen en este animal
tan til como generoso.
LA BONDAD.
Virtud que consiste en escusar las faltas
de los hombres, en perdonar sus errores y
go, vola, quiero, luigo lien, quiero bien. De aqu resultan los
derivados bienhechor, benefactor, beneficio; y por oposicion,
malevolencia, malhechor, maleficio, malfico, &c.
Pero aunque estas dos-cualidades nacen del amor nuestros
semejantes, no siempre la una corresponde la otra; porque
bien podemos desear la felicidad de los dems, sin que poda-
mos drsela, en cuyo caso se ejerce la benevolencia, pero no
la beneficencia; sta supone aquella, aunque la benevolencia
pueda ejercerse independientemente de la beneficencia.
La malicia es la inclinacin daar, pero con destreza y
finura: la malignidad es una malicia secreta y profunda: la
maldad es un deseo constante, una propensin natural, un h-
bito de desear hacer el mal. La propiedad esencial caracte-
rstica de la malicia es la destreza y la finura: la de la malig-
nidad es la disimulacin y profundidad, y la de la maldad es
la constancia, audacia y atrocidad.X. del T.
particularmente en hacerles bien. Se la re-
presenta bajo la forma de una ninfa, cuya
mirada es dulce y tierna. Su emblema ca-
racterstico es unpelcano, que se abre el se-
no para alimentar sus hijuelos.
LA MAL DAD.
Vicio pernicioso, que tiende daar
los hombres y muchas veces hacerles mal
por el solo placer de hacerlo. Se representa
la Maldad bajo la forma de una vieja hor-
rorosa, de mirada feroz, actitud amenazante
y teniendo las dos manos armadas de piua-
les. Los iconologistas representan esta furia
apoyada sobre un oso blanco, y le dan por
atributo una araa que estiende sus telas;
alusin las tramas secretas y asechanzas de
la Maldad.
LA MAL I GNI DAD.
Menos horrible que la Maldad, pero 110
menos ardiente al daar, la Malignidad se
64
. pinta bajo el emblema ele una mujer defor-
me, flaca, con la equvoca sonrisa de la per-
fidia y teniendo una Codorniz, porque este
pjaro, dicen, tiene la malicia de enturbiar
el agua despues de haber bebido, para que
los otros pjaros no puedan hacer uso de ella.
LA PERFI DI A.
Los iconologistas pintan este monstruo ba-
jo las formas de un negro horrible por su
fealdad, y escitando una hidra lanzarse
sobre su vctima.
LA CARI DAD.
Amor del prjimo, virtud bienhechora,*
que en s sola comprende todas las dems.
Se representa bajo la figura de una joven,
ofreciendo el pecho un nio y teniendo
* Se deriva la palabra caridad del griego charis, en latin
caritas chritas, gracia, favor, cario, amor, &c. Hay, sin
embargo, la diferencia entre amor y caridad, de que el primero
est en el sentimiento, en la pasin, y lasegunda en la razn:
la caridad puede imponerse, hacerse obligatoria; el amor no.
Caritate superiores amplctimtir, amore pares, aut inferiores.
Del mismo origen que caridad, se derivan sus compuestos
Acariciar, Caricia, Cario, Carioso, Caritativo, el anti-
cuado Caricioso, Caro, Carsimo, Encarecer, Encariar y
Encariarse.
Confndense menudo la caridad y la filantropa, sin em-
bargo de que hay entre estas dos palabras notable diferencia.
La caridad es una virtud teolgica, cristiana; la filantropa
una virtud civil. La filantropa, dice Balmes, es la moneda
falsa de la caridad. Sin sta las mejores obras del hombre son
estriles infruct feras.
Csar Ripa, clebre iconologista, ya citado en esta obra, re-
fiere haber visto una medalla de I sidoro Ruberti. auditor del
Cardenal Salviati, en la cual estaba representada la caridad
por un olivo, al cual se le comenzaban secar las ramas, y
9
CG
en la mano un corazon inflamado. Cerca de
la Caridad hay otros muchos nios, los
cuales prodiga sus cuidados: 1111 bolsillo abier-
to indica el celo que la Caridad emplea para
socorrer los necesitados.
del tronco brotaba un licor que nutria algunas yerbas y ar-
bustos que estaban en derredor. A j uicio de este escritor, lo
(ue se quer a significar con este emblema era, que la caridad
para socorrer los dems se priva de su propio alimento, con
el cual procura satisfacer el hambre de los menesterosos.
En cuanto la figura que en nuestra estampa representa
la Caridad, que es tambin una de las maneras con que la
representa Csar Hipa, dice ste, que el color rojo que se d
sus vestiduras, por su semejanza con la sangre, demuestra
que hasta derramar nuestra sangre en defensa de la fe, se es-
tiende la verdadera caridad. segn el testimonio de S. Pablo.
El corazon inflamado que tiene en la mano y el nio que
estrecha en su seno, indican que la caridad es un afecto puro
y ardiente del alma dirigido Dios y las criaturas. Tam-
bin se d como atributo la Caridad el nio que tiene en
los brazos y los que,estn cerca de la figura, de conformidad
con aquellas pal abras de J esucristo: " Qiiad vni ex mnimis
meis fecistis, mihi fccistis."N. del T.
CALI OPE.
Musa de la elocuencia y de la poesa he-
roica*. Se la representa bajo la figura de una
joven, cuyo semblante revela la nobleza y
la majestad. Su frente est ceida con una
* L a palabra Caliope quiere decir voz hermosa. Esta musa
pasaba por la mas sbia de las nueve del Parnaso, causa,
probablemente, de las funciones que le estabau encomenda-
das; porque la elocuencia y la poesa pica son, sin duda, de
los gneros de literatura, los que exigen mas talento de parte
del escritor, ms de una buena voz, cualidad indispensable
en el orador y en el poeta.
Se representa tambin teniendo en una mano la trompa de
la epopeya y en la otra un poema pico coronado de laurel.
Su traj e, su actitud, su mirada, todo es en ella noble y seve-
ro. Qu hay, en efecto, de mas grave imponente que la al-
ta elocuencia, este arte de conmover el corazon, de subyugar
el alma, y de infundir la conviccin por medio del ascendien-
te del lenguaje? Ni qu poema es comparable la epopeya
por la estension I nteres del objeto, por la importancia de los
detalles y por la pompa y magnificencia de las espresiones?
El poema pico comprende en s todos los dems y se pres-
ta todos los tonos, desde la gloga basta la oda. Con razn
CAS T I DAD.
LA CASTI DAD.
En las estatuas antiguas esta virtud mo-
ral estaba representada por la Vestal Turia,
que justific su inocencia, segn dicen, lle-
vando agua en un criba (harnero). Este es
el emblema que se ha creido conveniente
emplear para representar la Castidad,
:
aa-
diendo al velo que la cubre la cabeza, una
* L a pal abra castidad, segn Santo Toms, viene de cas-
tigar; pero segn otros es al contrario, castigar se deriva de
castidad, pal abra compuesta de las l atinas castum y gere,
hacer casto alguno.
L a Castidad se representa tambin por una muj er vestida
de bl anco y honestamente, teniendo en una man la criba
harnero, que tambin tiene nuestra estampa, y en la otra una
disciplina en actitud de azotarse: cie su cuerpo una faj a en
la cual estn escritas estas pal abras de San Pabl o: "Castigo
corpus meum." Su vestido ser l argo la manera del de las
Vestal es, y tendr los pis Cupido, roto el arco, y las fle-
chas por el suelo.
Tambin se representa esta virtud por una muj er vestida
honestamente de blanco, velado el rostro y en actitud de ca-
minar, teniendo en una mano un cetro y en la otra una trto-
la. El velo que l e cubre el rostro significa que el hombre cas-
azucena, smbolo conocido de la pureza, y en
actitud de destruir la cabeza de una serpien-
te; alusin diferentes pasajes de la Sagra-
da Escritura.
LA LASCI VI A.
Hij a de la ociosidad y de la depravacin,
la Lascivia se pinta bajo las formas de una
mujer ocupada en sus adornos, ricamente
vestida, pero con deshonestidad, y recostada
voluptuosamente sobre los cojines de la mo-
to debe ref renar el sentido de la vista, porque ste, segn S.
Gregorio, conduce muchas veces la culpa. El vestido blan-
co significa que la Castidad debe estar pura y exenta de to-
da mancha, como dice Tibulo:
Casta placcnt speris, pura cum veste, venite
Et mnibus pwris smite /otitis aquam.
La actitud de caminar denota que nada hay mas opuesto
la castidad que la ociosidad, y por esto dijo Ovidio:
Otia si tollas, peere Cupdinis arcus.
El cetro representa el dominio que el hombre casto ejerce
sobre s mismo para refrenar sus apetitos carnales. Y por l-
timo, la trtola se d como atributo la Castidad, porque
siempre se la ha considerado como smbolo de esta virtud.
N. del T.
licie. Dos gorriones acaricindose son tam-
bin smbolo de la Lascivia.
L A L UJ URI A.
/ . .
Los iconologistas representan este vicio
bajo el emblema de una joven que tiene mi-
rada lasciva, sentada sobre un cocodrilo y
teniendo unaperdiz. Se ha conservado el co-
codrilo, solo porque el uso lo ha consagra-
do como atributo de este vicio. Se d l a^er-
' diz la Lujuria, porque esta ave, dicen,
quiebra muchas veces los huevos de la hem-
bra, queriendo satisfacer sus deseos. Por el
mismo motivo se han aadido los conejos,
de los cuales se cuenta que hacen perecer
sus hijuelos acariciando la hembra. Pudie-
ra tambin aadirse como smbolo de la Lu-
juria, el macho cabro.
LA CELERI DAD
Sin detenerse en los diversos emblemas,
las mas veces oscuros ininteligibles, dados
por Pierio y copiados por Csar Ripa, se ha
credo conveniente dar la Celeridad Ve-
locidad los atributos de la ligereza. Una jo-
ven con alas parece correr sobre espigas de
trigo; alusin esa ficcin potica tan feliz
como conocida. Se le ha conservado sin em-
bargo el gavilan, cuyo vuelo, dicen los na-
turalistas, no puede ser igualado por ningu-
na ave. Siendo el rayo y el relmpago sm-
bolos de la Rapidez, no deben omitirse en
la alegora. Las alas de la- Celeridad son pe-
queas, porque 110 estn destinadas volar,
sino acelerar la velocidad.*

L A AGI L I DAD.
Se podra representar laAgilidad bajo los
* La idea de celeridad trae consigo la idea de movimiento,
porque uu cuerpo no puede tener celeridad velocidad si no
se mueve. Los fsicos definen el movimiento: /" traslacin del
cuerpo Je un lugar otro. " Continua ct succcsiva loci mu-
tatio."
El movimiento en general se divide en uniforme y varia-
10
74
mismos emblemas que la figura anterior, pe-
ro sin hacerla volar sobre espigas.
L A LENTI TUD.
Segn los antiguos iconologistas, se podr
representar la Lentitud por medio de una
mujer sentada sobre una tortuga y corona-
da con hoj as de morera. Sabido es que la
tortuga es el smbolo de la lentitud, y la mo-
rera el mas tardo de los frutales.
L A PEREZA.
Hij a del sueo y de la noche, la Pereza,
entre los egipcios, se representaba por una
mujer con los cabellos desordenados, mal ar-
regladas las vestiduras, sentada en el suelo,
y con los brazos cruzados. La especie de cua-
drumano que los naturalistas llaman el Pe-
rezoso, es el smbolo que debe caracterizar
este vicio.
do, y ste se gubdivide en uniformemente acelerado y uni-
formemente retardado. En toda clase de movimiento hay que
considerar la velocidad. Esta se define: el espacio recorrido
en la unidad de tiempo; lo cual espresan los fsicos con esta
frmula: que resulta de e = vt.
Siendo la vel ocidad el espacio recorrido en cierto tiempo, se
Lit. OtMen Otbriy
CON CORDI A.
V
76
cabellos en desorden. En una mano tiene un
bracero con fuego y en la otra 1111 vaso de
donde se derrama agua. Un arbolillo violen-
tado' encorvarse por una roca que le impide
seguir su direccin, y un arroyuelo interrum-
pido en su curso, acaban de caracterizar la
contrariedad.
LA DI SCORDI A.
Divinidad malhechora que causa igual-
mente la ruina de los imperios y los desr-
denes entre las familias. Se representa esta
furia bajo el aspecto aterrador de Medusa,
recorriendo los aires y derramando su pa-
so el veneno de sus horrorosas serpientes.
-fft ie; l tf ij . ol io ' j eoil qj i yja fihl 'J N i >
tafrtob lOiioioiiTjqo vi) '''i
-onoiC'f jjmI ' j riii v< o'if j i ) h > oj tf iot l o n a
LA CI RUGI A.
^''i 'Ar'w ) '/ ;. . 'i ! ' 'wl - hotj H
' . ' ;
Siendo la base de este arte el conocimien-
to del cuerpo humano, esta caracterizado su
estudio .por la llama de la observacin. En
cuanto la parte prctica, de donde nace su
utilidad, su espresion natural es la lanceta
que tiene en la mano la figura que represen-
ta la Ciruga* Cerca de ella se ve un per-
ro que se lame una herida; emblema de la
dulzura y suavidad con que debe ejercerse
* L a palabra ciruga se deriva del griego cheir, mano, y
ergon, obra, trabajo, trabajo ejecutado con la mano, mani-
obra. Del mismo origen se derivan sus desinencias y compues-
tos Cirujano, Ciaron Quiron (nombre propio de un hij o de
Saturno, llamado as por su destreza quirrgica); Quiragra,
de cheir, mano y agra, cogida, capturo, gota de las manos: l'o-
dagra, la gota de los pis: Quiromancia, el arte de adivinar
por las rayas de las manos: Quiroteca, de cheir y tek. ca-
ja, cosa que guarda envuelve otra, envoltura de la mano,
el guante: Quirrgico, Quirurgo.
Se llama ciruga la parte del arte de curar que necesita el
empleo de l a mano, ya sola, ya provista de instrumentos. Se
divide en patologa quirrgica, que comprend el estudio de
10*
78
este arte en todas sus aplicaciones, casi siem-
pre acompaadas de operaciones dolorosas.
En el fondo del cuadro se mira una Escue-
la de Anatoma.
las enfermedades l l amadas quirrgicas; y en medicina opera-
toria. que comprende el arte manera de practicar las opera-
ciones. Aunque estas dos partes se profesan y estudian sepa-
radamente en cursos especiales y en obras dogmticas, sou de
hecho inseparables una de otra, tanto porque mutuamente se
esclarecen, como porque la una sin la otra seria ijitil y aun
peligrosa.N. del T.
; . f i *
LA CLEMENCI A
Los diversos atributos dados esta virtud,
110 ofrecen en su mayor parte sino ideas muy
equvocas de ella.* Por esto se ha credo de-
ber pintar la Clemencia bajo las formas
de una mujer bella, ceida la frente con una
diadema, separando con una mano las fasces
consulares, smbolo del rigor, y haciendo in-
clinar la balanza de la justicia colocando lau-
reles en uno de sus platillos.
EL PERDON.
El Perdn es la consecuencia del arrepen-
i A - y / J i ) ' . / . ! ' . A j
* La Clemencia, ejercida por los Magistrados, se repre-
senta por una muj er que en la mano izquierda tiene un pro-
ceso. en una de cuyas hojas se leer alguna pena que algu-
no ha sido condenado, y sus pies se vern algunos libros.
La actitud de esta muj er indicar la dulzura con que trata al
acusado, ofrecindole cou la mano derecha el perdn. La Cle-
mencia, dice Sneca, es la lenidad del superior hcia el infe-
rior para imponer las penas.N. del T.
so
timiento que viene despus de la ofensa. Por
esto los iconologistas lo representan por un
joven afligido, los ojos vueltos al cielo, cu-
ya clemencia in'.plora, y rompiendo la arma
ofensiva de que acababa do hacer uso.
yA>,<) ztihr.h fcoJ udhl; soiX
L A CAL UMNI A.
-*J> o i i o' i M OH OikO T o l * . / i f $ O> fcfiDOYpO
Este vicio atroz no poda estar mejor re-
presentado que bajo l?rs bnras de una furia
de aire feroz, los ojos centelleantes, la cabe-
za erizada de serpientes. En la mano dere-
cha tiene la Cahminia una tea encendida y
en la izquierda nra copa de la cual brotan
sus negros venenos.
. z o r n m i x
-iqom hh s m w y y z w j m MAvv.H 121
L A MAL EE I CENCLA.
-/1I!-;': " .-.oan ';<>' 10:j tf.i'J is^j * ]
Algunos iconologistas pintan la Maledi-
cencia bajo los mismos emblemas que la Ca-
lumnia. Creemos, sin embargo, que en la
i r 7 7- T 1 T ,
Maledicencia se deben observar algunas mo-
o
dificaciones. Puede representarse sta por
81
una mujer vieja, flaca, contrahecha, procu-
rando ocultar el rostro bajo un velo, tenien-
do en una mano la tea de la discordia y en
la otra una vbora.
L A VENGANZA.
Una furia inflamada por la clera, con el
casco en la cabeza, mordindose el puo y
teniendo en la mano derecha un pual, es el
emblema bajo el cual se representa la Ven-
ganza. Segn los egipcios se d como sm-
bolo de la Venganza un len enfurecido, tras-
pasado con una flecha que procura estraer
de su costado.
11

LA CONFIANZA.
Seguridad de la desgracia. Se representa
la Confianza'* por una mujer de aire mo-
desto, pero seguro, pasando sobre una tabla
muy delgada para entrar en una barca cuya
vela ya se lia desplegado.
o a ojio h-n iiJ u'iLoao) .s'lb r'mow ornoia
LA DESCONFI ANZA.
Los iconologistas 110 han hablado de esta
figura. Se puede representar la Desconfianza
* Tambin se representa la Confianza por una muj er que
sostiene con ambas manos una nave. La confianza lleva con-
sigo el conocimiento de un peligro inminente y la certidum-
bre de salir libre de l; sin estas dos cualidades var a la esen-
cia y naturaleza de la Confianza, que en este caso se toma
como sinnimo de Seguridad. Por esto se la representa con
una nave, que es el smbolo de la confianza con que los nave-
gantes se lanzan los peligros del mar, entregados la mer-
ced de los vientos y sin poderse valer de los recursos de salva-
cin que proporciona la tierra.X. del T.
84
bajo las formas de una mujer que marcha
lentamente, apoyndose en 1111 rbol y pro-
bando con el pie si la tabla sobre la cual
quiere pasar, ser bastante slida para sos-
tenerla.
L A SOSPECHA.
1
.tuoni l i fH.'Kl O'. obfj v- sl l my y * . >
Sentimiento menos vago que la descon-
fianza, y cuyo objeto es mas directo. Est
personificada por un viejo atento que, con el
estremo de su vara, descubre una red que se
le tiende entre el follaje.
. / X X 7 . [ ' Z O ' ^h A vi
ftteo !>>ol ' nf f n ';! un ' j mn *.J
iSo.f tV^'r./ - y > \ '. ",')". u yuf a ' .iVfi^ri
t
ano: i' '- iv> iy .rv.i\tt.' ul >>i.vo .'inir.i! 12
-svilii 40 afp ilO' tftkDriir'j i! otuJitii- ta - .i'ji mu
1S1U Ii i; t>J j|'n,1nrj .tun !:1. o-i^ifort -u>i ; ii.juiti! s'aJMWJ
-tr/Ux ')' i-mu-"* "ti ili .<nv ' ) i ..[ (i- i'iy -, ! >>
.T ! >{i .X.i mi l ! <iu>' 'nxjonj i|> noi-
CL I O.
Musa de la Historia: est representada
bajo la forma de una joven coronada de lau-
reles, teniendo en la mano derecha una trom-
peta y en la izquierda un libro sobre el cual
se lee el nombre de Tucdides, uno de los
mas clebres historiadores de la antigedad.
Se da como atributo esta musa una trom-
peta, porque publica y consagra los hechos
y la memoria de los hombres grandes para
instruccin de los pueblos y de los reyes.*
El Tiempo, que se descubre en el fondo del
* Historia, del griego histr, hbil, sabio; del verbo
historein, que significa conocer, saber una cosa por haberl a
visto, es el relato de una serie de hechos sucesos reales y
dignos de memoria, presentados en su encadenamiento y uni-
dad de plan.
De aqu se derivan, Historiador, Historiado, Historial,
Historiar, Histrico, Historigrafo.
Segn la mayor 6 menor estension que se d al relato de
estos sucesos, segn la poca que se refiere;, se llama His-
toria antigua moderna, Universal particular, y tambin
11*
86
cuadro, y el globo terrestre sobre el cual es-
t posada la primera de las musas, sirven pa-
ra indicar que la historia abraza todos los lu-
gares y todos los tiempos.
sagrada profana, segn que se refieran hechos sagrados
profanos.
L a representacin alegrica de la Historia es de la mayor
importancia para los artistas, que 4 cada paso tienen que ha-
cer uso de ella en estatuas, grabados pinturas para los liceos,
academias y sociedades cientficas. Por esta razn espondre-
mos brevemente las diversas maneras con que se la ha repre-
sentado.
La Historia, deidad alegrica, hij a de Saturno y de Astrea,
presidia todos los acontecimientos de cualquier especie que
fuesen. La pintan con semblante majestuoso y ricamente ves-
tida, teniendo en una mano un estilo (especie de punzn) de
que ufaban los antiguos para escribir, y en la otra uu libro.
Se representa tambin por una jven alada, vestida de blan-
co, en actitud majestuosa, descansando un pi sobre una pie-
dra cuadrada. Delante de ella est Saturno, dios del tiempo,
con la guadaa y ielox de arena con que lo representan, sos-
teniendo sobre sus espaldas un gran libro en que con un estilo
va escribiendo la Historia los sucesos que parece mirar detras
de s.
Se pinta con alas la Historia para denotar la celeridad y
rapidez con que divulga por todo el mundo los sucesos dignos
de memoria, comunicndolos de una otra generacin.
La actitud en que est pintada de estar volviendo el rostro
hcia atras, denota que examina atentamente los hechos pa-
sados, que son los que estn bajo su dominio.
La exactitud y verdad, que son las cualidades mas esencia-
les la Historia, se representan con la actitud de descansar
a
w
*
Lil DecttnJ Dttfjr
CON S T AN CI A.
LA CONSTANCIA
Virtud del alma que consiste en arrostrar
las desgracias, los infortunios y la muerte.
Se la representa por una mujer de continen-
te seguro, que con la mano derecha abraza
una columna, smbolo consagrado por el uso
la Constancia, y con la otra sostiene una
espada sobre un brasero ardiendo; alusin
la intrepidez de Mucio Scvola. La columna
tallada sobre una roca, y cuya base est azo-
tada por las olas, es tambin emblema de la
Constancia.
un pi sobre una piedra perfectamente cuadrada. Y por lti-
mo, el color blanco del vestido indica que su testimonio debe
estar exento de toda corrupcin y libre de la influencia de los
partidos y de mezquinos intereses. Se le d como atributo
Saturno, porque la Historia es llamadapor Marco Tulio, testi-
monio de los tiempos, maestra de la vida,- luz de la memoria
y espritu de la accin.X. del T.
88
L A PERSEVERANCI A.
Valor para superar los obstculos con la
paciencia.
Se pinta esta virtud bajo las formas de
una mujer atesta coronada con una guirnal-
da de amaranto, apoyada sobre un laurel y
teniendo un vaso del cual derrama agua go-
ta gota para cavar con ella una roca.
L A I NCONSTANCI A.
Ligereza de espritu y de carcter. Los
iconologistas representan la Inconstancia ba-
j o las formas de una mujer de pi sobre una
bola, smbolo <le la movilidad: con una ma-
no se apoya sobre una caa, y con la otra
tiene una velda y una banderola de navio.
Estos atributos son tan significativos que no
necesitan esplieacion.
EL CAPRI CHO.
Con los mismos smbolos que la Incons-
tancia, el Capricho puede pintarse bajo la
figura de un joven, cubierta la cabeza con
un sombrero de bizarra y elegante forma, y
adornado de plumas de varios colores.
EL DESEO.
Se le pinta bajo la figura de un joven con
alas y cuyo semblante anuncia la inquietud
y agitacin de su alma. Con los brazos es-
tendidos parece precipitarse sobre el objeto
de su anhelo.
L A ANTI PATI A.
Repugnancia invencible hacia algn ob-
jeto. La Antipata se representa por una jo-
ven que mira con temor y procura huir de
esos reptiles que las mujeres tienen de or-
dinario mas aversin, como las zapos, ratas
y araas.
E L CEL O.
Pasin desgraciada que nace de la sospe-
cha y del temor de perder el objeto de que
12
90
se goza. Como el Celo * es generalmente cie-
go, se le podra pintar con una venda que
le cubra los ojos y una culebra que le roe el
corazon; pero segn los emblemas admitidos
* La pal abra zelo, celo, se deriva del griego zlos, fuego
del alma, ardor, emulacin, deseo ardiente, afeccin, &e. Del
mismo origen se derivan el verbo anticuado, Enzelar (dar ce-
los alguno), Rezelar, Rezelo, &c., Zelad,rr, Zdera Zelems
(anticuados), Zeloso, del antiguo Zdotipia, que significala pa-
sin de las celos y est compuesto de zlos y de tipi, yo gol-
peo, hiero, &c., de donde tambin sale Zelotes (zeloso, en latn
oemulator). Todas estas voces se escriben en el dia con c en
lugar de z, y aun es mas comn escribir Encelar, Recelar.
C'dador, Celoso, &c.; quedando la 2 para la palabra zelo y sus
derivadas en la acepcin de la propensin que en ciertas po-
cas tienen los animal es de un sexo unirse con el otro, lo cual
se espresa diciendo que andan en zelo. No sin razn advierte
el autor, que en el art cul o precedente se refiere al Celo, no
como una pasin vergonzosa que domina al alma del hombre
cuando v que otro ha sido coronado de gloria por sus talen-
tos por susgrandes acciones. Esto no constituye propiamente
el celo sino la envidia. El celo de que aqu se trata, es esa pa-
sin desgarradora que domina al hombre que ama, cuando cree
que el objeto amado, desdeando su amor, prodiga otro hom-
bre sus ternezas: pasin que, segn el adagio comn, es inse-
parable del amor, pues quien lien quiere, celos tiene. Ni se trata
tampoco del celo en la acepcin de empeo diligencia por el
buen xito de una empresa, que en tal caso no es una pasin,
sino una virtud.
-No son, pues, sinnimas las pal abras celo y envidia, pues
que tienen una significacin enteramente distinta. El relo na-
co del amor, y la envidia del mal corazon: el celo impone el
91
por los iconologistas, se ha preferido repre-
sentarlo bajo las formas de una mujer vieja,
teniendo un gallo, porque este animal es na-
turalmente inclinado la pasin del celo. La
amor, y la envidia le es contraria: el celo es una pasin mo-
mentnea que desaparece por medio de la conviccin de la
fidelidad del objeto amado; la envidia obra permanentemente
en el envidioso y 110puede desaparecer ni por la conviccin
del mayor mrito, porque el envidioso no es capaz de esta
conviccin, de que lo priva su amor propio: en fin, el celoso es
digno de compasion y de lstima, y el envidioso no merec
mas que el desprecio de los dems hombres.
El Sr. D. Pedro Mar a de Olive en su Diccionario de si-
nnimos castellanos establece, entre otras diferencias, las si-
guientes entre el celo y la envidia.
"Cuando estas dos palabras, dice, se refieren lo que los
otros poseen, tiene mas fuerte significacin la de envidioso
que la de celoso. La primera indica una disposicin habitual
y como de carcter, y la segunda solo puede designar una mo-
mentuea pasin. La del envidioso manifiesta un sentimiento
actual mas fuerte que el del celoso. A veces podemos ser ce-
losos sin ser natural mente envidiosos. Los celos, sobre todo en
sus primeros mpetus, constituyen un sentimiento tan fuerte
que es muy difcil evitarlo. La envidia es un sentimiento tan
bajo, que atormenta y despedaza el corazon de aquel quien
domiua.
Los celos nacen de la consideracin de nuestros propios de-
fectos imperfecciones, de nuestra pequeez y miseria en la
natural comparacin con las perfecciones y ventaj as aj enas.
Cuando estos celos se aade el odio y un deseo oculto de
venganza, que nuestra propia flaqueza nos obliga ocultar y
disimular, entonces resulta la envidia.''N. del T.
figura que lo representa est rodeada de es-
pinas, y sobre su ropaje hay ojos y oidos
bordados; alusin la diligencia con que el
hombre celoso escucha la relacin de los he-
chos que causan su tormento.
No se habla aqu de ese vicio vergonzoso
que deprime la gloria, el talento, el buen
xito; de esto se hablar en el artculo En-
vidia.
M M j
LA DEVOCION.
La verdadera Devocion consiste no sola-
mente en la observancia de los deberes qu
nos impone la Religin, sino tambin en la
sumisin los decretos de la Providencia.
Se representa bajo las formas de una joven
modestamente vestida, arrodillada y vueltos
los ojos al cielo, de donde se proyecta un
rayo de luz, emblema de la esperanza. La
Devocion * tiene en la mano izquierda una
antorcha, smbolo de la f, y apoyada la de-
* Devocion: sustantivo verbal derivado del latin devoveo,
votar, ofrecer con voto; y ste del verbo voveo, votar, hacer
voto, ofrecer prometer Dios algo con voto, es el acto por el
cual tributamos el culto debido Dios, la Virgen Mar a y
los Santos. Segn i quien se tributa el culto, recibe el nom-
bre de Dula Eiperdula. El primero se tributa los san-
tos, como servidores de Dios, y el segundo la Santsima Vir-
gen. La palabra dula se deriva del griego dulca, servicio, y
de dulos, servidor, y la hiperdula se compone de esta pala-
bra y del prefijo hiper huper, que es el latin super, superior,
porque el culto tributado Mara Santsima es superior al de
los dems santos.
Sabido es que una indiscreta 6 falsa devocion degenera fa-
94
recha sobre el pecho, se simboliza la caridad.
Puede tambin consultarse el artculo que
sobre Piedad se encontrar adelante.
EL ESCRUPULO.
Aunque el Escrpulo puede ser el resul-
tado de la ignorancia, las mas veces lo es
de la duda, y entonces es 1111 acto de pruden-
cia. E11 el dibujo se le representa bajo este
cilmente no solo en la gazmoera, sino aun en la idolatra.
Por esto al representarse en el dibuj o la devocion, se han re-
presentado j untamente el Escrpul o, la Hipoereca, la Duda
y la I dol atr a. Esta pal abra, que es el culto adoracion tri-
butada las falsas divinidades, trae consigo la idea de Idolo.
Se deriva del griego idlon y ste de eidos, forma, figura,
imagen, sombra d fantasma, que su vez se deriva del verbo
eido yo veo. Idolatra es pal abra compuesta de eid/on y la-
tris servidor, adorador, y significa la adoracion de los dolos.
Del mismo origen se derivan Idlatra, Idolatrar, Idoltrico,
Idolopeya, fabricacin de dolos, especie de prosopopeya
personificacin de la sombra, de una persona muerta &c.
El origen de la idol atr a se pierde en la oscuridad de los
tiempos. Al gunos creen que comenz despues del diluvio con
la confusin de las l enguas; pero segn el testimonio de la
Sagrada Escritura, puede afirmarse que comenz mucho tiem-
po antes, atribuyndose su origen Cain. Sea de su origen
lo que fuere, ello es cierto que los orientales que fueron los
primeros en abrazarl a, haciau residir el poder divino en los
L A DUDA.
La Duda se representa por un joven que
tiene en una mano una linterna y en la otra
astros, los cuales presidian, segn ellos, las inteligencias om-
nipotentes. Despues de haber poblado, por decirlo as, al cie-
lo de divinidades, y no teniendo ya los hombres astros que dei-
ficar. poblaron de ellos la tierra, divinizando cualquier fe-
nmeno desconocido, que los horrorizaba, y viendo en l la
presencia de una nueva divinidad. Lleg tanto su delirio, y
se alejaron tanto del conocimiento del verdadero Dios, que di-
vinizaron los hombres mas corrompidos y depravados y los
adoraron como al Dios verdadero, sacrificando en su honor in-
numerables v ctimas humanas. De aqu tom su origen el
Apoteosis, que era una ceremonia solemne en la cual se ins-
criba alguno en el nmero de los dioses.
Al gunos hombres han degenerado en el estremo contrario
la idolatra, hacindose iconoclastas, Llmanse as los here-
j es que niegan el culto que se debe tributar las imgenes,
y se les ha dado este nombre, tomando su significacin del
griego en cuyo idioma se compone la palabra de eikn, im-
gm y del verbo Jclao, yo quiebro, quiere decir destructor de
las imgenes.N. del T.
95
ltimo punto de vista, y por esto se pinta ba-
j o las formas de un viejo inquieto, mirando
al cielo y 'teniendo en las manos una cri-
ba, de la cual vuela la paja que separa del
grano. Cerca del Escrpulo hay un horni-
llo con un crisol, atributos particulares de es-
ta figura.
96
la vara de la esperiencia. Se pueden aadir,
como atributos de esta figura, unas balanzas
en equilibrio.
L A HI POCRESI A.
Piedad fingida que cubre el vicio bajo la
mscara de la virtud. Se pinta bajo las for-
mas de una vieja plida, flaca y aparentan-
do un continente austero. En una mano tie-
ne un gran rosario y con la otra deja caer
alo-unas limosnas en un tronco.
o
L A I DOL ATRI A.
Los artistas Representan generalmente la
Idolatra bajo el emblema histrico del Be-
cerro de oro. L
T
na mujer arrodillada delante
de un dolo, y teniendo sobre los ojos la
venda del error, es el smbolo generalmente
admitido de la Idolatra.
LW Dcaeny Debry.
D I C I E MB R E .
DI CI EMBRE.
Este era el dcimo mes del ao marcial."
Habiendo perdido la tierra en este mes to-
das sus galas, nada agradable tiene que ofre-
cernos; por esto se le pinta sin corona y aun
vestido de negro. El signo de Capricornio
es el en que se encuentra el sol durante este
triste mes. Como la cabra salvaje, para ali-
mentarse en esta poca con las pocas yerbas
que ha dejado el invierno, tiene que trepar
por las peas de los montes, algunos icono-
logistas han creido este animal propio para
caracterizar este mes, lo cual simboliza jun-
>
* En la uota de Agosto, pgina 53. seha esplicado el or-
gen del nombre del mes de Diciembre. Este era el ltimo del
ao romleo, que, como los tres que le preceden, no est, con-
forme con el orden en que fu colocado desde que J ul io C-
sar traslad al 19 de Enero el principio del ao. que comen-
zaba anteriormente en Marzo. Hoy es este mes el duodcimo
de nuestro ao. Al emperador Cmodo no le agrad la anoma-
la de que los meses llevasen por nombre un numeral que no
les corresponda, y por lo mismo les di otros nombres. Mas el
uso les ha conservado los que tenian, no obstante la nueva no-
menclatura que se les di.
El mes de Diciembre estaba consagrado Vesta y se cele-
13
98
tamente, que habiendo llegado el sol al punto
mas baj o de su curso, que es lo que consti-
tuye el solsticio del invierno, comienza en-
tonces, remontndose de nuevo, acercarse
mas nosotros. La nica ventaja que se re-
conoce en el ultimo mes del ao, es que en
l se sazonan los hongos, y por esto en el di-
bujo, cerca de una canasta de ellos, est co-
locado el animal que tiene el instinto de des-
cubrirlos. Los dos nios que juegan los nai-
pes, indican el entretenimiento propio para
desechar el fastidio. Dichosos aquellos que
no lo necesitan todo el ao!
biaban en l muchas fiestas, entre las cuales eran las mas no-
tables las que se haeian en honor de Fauno y de Saturno.
Las primeras ten an lugar el dia 5 en las nonas, y las se-
gundas comenzaban el 17. bus saturnal es eran unas fiestas
estrepitosas que los modernos han sustituido con el carnaval.
L1 25 de Diciembre, dia del solsticio del invierno, era un
gran dia para la mayor parte de los pueblos, como lo s an
entre los modernos. Este concurso unnime se espliea por la
vuelta del sol , que entrando en el signo de Capricornio, co-
mienza remontarse hcia nuestros climas. Este dia era cele-
brado baj o diferentes nombres, que se atribu an al sol como
dia de su nacimiento. Los Persas fijaban en l el nacimiento
de Mithra: los Egipcios l de Oriris: los Griegos llamaban
a la noche del solsticio la triple noche, y decan que en ella
haba nacido Hrcules: los Romanos consagraban esta noche
al Sol invencible: los pueblos del Norte la llamaban la Ma-
l'i
DOL OR.
EL DOLOR,
De todas las afecciones del alma la que
mas hace conocer al hombre su existencia es
el dolor.* Se cree que Xeuxis, pintor grie-
go, se debe la alegora de que vamos ha-
cer uso. Un viejo plido, triste, abatido, ves-
tido de negro y teniendo una antorcha que
acaba de apagarse pero que humea an. La
eleccin de la vejez, como atributo del do-
dre de la* viches, y la celebraban baj o el nombre de lu, que
significa conversin vuelta; y finalmente, la I glesia celebra
en este gran dia el principio de nuestra redencin, el naci-
miento deJ ess, Sol de justicia, invencible y triunfante de la
muerte, y quien se simboliza con un cordero.N. del T.
* El autor se refiere eu esta alegora al dolor como afec-
cin del alma y no del cuerpo. Este ltimo est representado
en la alegora de la enfermedad. El dolor es moral fsico,
segn que aecte al alma 6 al cuerpo. El dolor moral tiene
una significacin mas lata de lo que parece. Consiste no so-
lamente en el sentimiento causado eu el alma por cualquiera
accin de que somos testigos, autores vctimas, como la in-
dignacin los remordimientos, sino tambin en la privacin
de un bien, cualquiera que sea, que interesa al alma. As,
pues, la definicin mas exacta de dolor moral es esta: senti-
miento que proviene de un mal hecho al alma. En este caso
la palabra moral se toma en oposicion fsico.
No obstante la estension que tiene la palabra dolor moral,
100
lor, es relativa al sugeto, porque esta es la
edad de las enfermedades. La palidez es el
signo ordinario del Dolor, como el abati-
miento de espritu se manifiesta de ordina-
rio por la continencia. El luto de sus vesti-
duras es emblema del de el alma, que siendo,
segn algunos filsofos, una llama pura, est
simbolizada por una antorcha prxima es-
tinguirse. Una urna funeraria, colocada sobre
una tumba y rodeada de eipreces, anuncia el
trmino fatal que nos conduce el dolor.
no debe confundirse con la palabra pena; esta es mucho mas
general y su significacin por lo mismo mucho mas estensa.
Nosotros uo experimentamos propiamente dolor sino cuando
la afeccin moral es viva, intensa, y su apodera del alma con
violencia, absorbe toda su atencin y la preocupa exclusiva-
mente con la herida que le ha causado. As la vista, de un si-
tio montono, de un artefacto defectuoso, de un tejido mal
hecho, no se puede decir que nos causa dolor, por mas des-
agradable que sea la impresin que nos cause. Para que haya
dolor se necesita que el golpe que nos hiere haya afectado los
elementos de la natural eza moral, que el alma haya sido
privada positivamente de un bien muy querido para ella. Es-
to es lo que caracteriza al dolor moral. De manera que sien-
do el dolor uno de los fenmenos de la sensibilidad del alma,
se necesita que la causa que lo produce sea mas grave que la
que produce la pena. L a muerte de un padre, de un hijo, de
un hermano, la prdida de los bienes de fortuna causan al-
go mas que pena, dol or.N. del T.
1
LA DI SCRECI ON.
Moderacin en las palabras y en las ac-
ciones. Esta virtud * se representa por una
mujer, cuyo continente severo anuncia la
gravedad: tiene una mano sobre los ojos y
la otra sobre la boca. Los iconologistas la
hacen tener un hilo plomo para denotar
que la prudencia arregla y determina todos
los actos de la Discrecin.
LA I NDI SCRECI ON.
Vicio producido por una curiosidad puni-
ble. Se puede representar laIndiscrecin ba-
* Tambin se representa la Discrecin por una muj er de
edad avanzada, vestida de oro, con el cabello crespo hcia el
lado izquierdo, el brazo del mismo lado levantado y en acti-
tud de compadecerse de alguno; en la mano derecha tiene el
hilo plomo y sobre las rodillas un camello.
Se representa la Discrecin por una muj er de edad avan-
zada, porque la esperiencia de los aos es la que nos hace
discretos. La indiscrecin es el vicio comn de la j uventud; y
13*
102
j o las formas de una joven inquieta, abrien-
do furtivamente una cartera llena de cartas
y rompiendo el sello de una de ellas.
LA CURI OSI DAD.
Se pinta bajo las formas de una mujer de
aire atento, mirada fija, la boca entreabier-
ta, teniendo unas alas detras de las orejas,
para denotar la prontitud con que la Curio-
sidad se traslada aquella parte en que cree
satisfacerse. Los Egipcios daban la Curio-
sidad como atributo unarana, causa de que
estos animales tienen las orejas escesivamen-
te abiertas.
no adquirimos un recto juicio de las cosas, ni obramos discre-
tamente, sino cuando los desengaos de la vida, despus de
largos aos, nos lian enseado practicar esta virtud. Por lo
mismo la llama S. Bernardo "Mat er virtutvm."
El vestido de oro significa la tendencia de esta virtud
elegir siempre lo verdadero y lo j usto, sin confundirl o con el
error y eon la injusticia; y aun hacer las buenas acciones
discreta y prudentemente, por lo cual dice Santo Tomas:
u
Dis-
cretio pertinet ad prudentiam et est gehetrix moderatrixque
rirtutum."
El pelo crespo en una parte, y el brazo levantado con la
mano en actitud de compadecerse, indica que el hombre dis-
<1
LA DOCI LI DAD.
Una joven, cuyo semblante anuncia la dul-
zura, y dejndose poner un yugo sobre las es-
paldas, es el emblema con que los iconolo-
gistas representan la Docilidad. Como esta
cualidad * es necesaria para aprovechar los
creto fcil mente disimula y tolera los defectos imperfeccio-
nes de los dems. El hilo plomo que tiene en la mano dere-
cha indica, como dice el autor, la prudencia con que procede
la Discrecin en todas sus operaciones.
El camello que se d como atributo la Discrecin, indica
que el hombre discreto nunca se compromete mas de lo que
puede, lamanera que el camello no carga mayor cantidad de
peso del que pueden soportar sus fuerzas. Por esto hemos di-
cho antes, que aun en el ejercicio de las virtudes sedebe obrar
con discrecin y prudencia, porque lo contrario degenera en
un vicio.N. del T.
* En la nota anterior hemos manifestado cunto contri-
buye la discrecin para arreglar nuestras acciones y aun el
mismo ejercicio de las virtudes; mas esta virtud se alcanza
no solo con la esperieucia de los aos, sino con la Docilidad
que prepara nuestros nimos para ser discretos. Esta virtud
es la que mas debe infundirse en la j uventud, porque sin ella
de nada sirven la educacin ni los buenos consejos. Mul titud
de delitos y crmenes se ahorraran en lasociedad si desde los
mas tiernos aos se enseara los nios ser dciles. Aun
los corazones mal inclinados se desvian del mal sendero por
medio de la docilidad, porque ella va educndolos la nor-
ma de su deber, de tal manera, que la vuelta de al gn tiem-
po se tiene un btxen corazou con sola la constancia en doci-
litarlo insensibl emente. De la misma manera que un rbol se
endereza fcil mente cuando es pequeo, y se linee llegar per-
fecto y robusto su completo desarrollo; as, por medio de la
educacin y de los buenos consejos, se corrigen en la niez
los vicios de que adolece la ndole de los hombres. 31as para
esto es absol utamente indispensable que el hombre haga algo
desu parte y esto lo hace con la docilidad. Esta virtud debe
ser el patrimonio de la j uventud, porque ella encierra todas
las garant as de su porvenir. Con esa especie de necesidad de
imitacin que caracteriza los primeros aos de nuestra vida,
y que baj o el punto de vista fsico contribuye tan eficazmen-
te nuestro desarrollo, viene la necesidad de instruirnos y de
aprender. Pero como el raciocinio, tan indispensable para el
aprendizaj e, no viene nosotros sino con los aos, en los pri-
meros de la vida debemos emplear otra cosa que supla aquel,
saber, la docilidad. En esa edad en que no podemos darnos
la razn de por qu debemos obrar de sta de aquella ma-
nera; en esa edad en que vamos caminando ciegas y guia-
dos por la mano de nuestros padres maestros,- sin saber c-
mo . por qu alcanzaremos el fin que se nos conduce; en
esa edad, repetimos, la docilidad debe suplir todo lo que no
puede hacer en ella el uso de la razn aun no desarrollado en
nosotros. As llegamos adquirir un fondo de instruccin y de
cualidades prcticas que nos guian la consecucin de nues-
tro fin en la sociedad. Adquirimos una verdadera esperiencia
104
consejos, se coloca un espejo sobre el pecho
de la figura que la representa; alusin la
propiedad del espejo de reflejar las imgenes
105
de los cuerpos. El perico es tambin uno de
los atributos de ladocilidad, porque esta ave
retiene con gran facilidad las lecciones que
de los hombres y de las cosas, y somos, en una palabra, verda-
deramente discretos, adquiriendo tal soberana sobre nuestras
pasiones y nuestras inclinaciones, que fcilmente domamos
aquellas y damos stas la direccin conveniente: y todo esto
solo por haber sido dciles en la niez.
Lo que pasa en los individuos particulares y en las fami-
lias, pasa tambin en las naciones. Los pueblos no acostum-
brados por medio de leyes convenientes, ser dciles y sumi-
sos los mandatos superiores, j amas obedecen las leyes, sino
que viven en una constante agitacin, buscando siempre la
manera de eludirlas y aun oponindose abiertamente ellas.
Cuando un pueblo no ha sabido adquirir el hbito de la obe-
diencia, no puede ser feliz, por mas que busque en halage-
as teor as el progreso y el engrandecimiento. Su indocilidad
lo pondr cada paso en estado de rebelin, no contento con
las leyes que lo rigen y buscando en nuevas instituciones lo
que no pudo conseguir en las derrocadas. As se van encade-
nando una tras otra las rebeliones, basta venir dar, como
resultado de la anarqu a que produj o su indocilidad, en ma-
nos de un dspota que le obligar hacer por fuerza lo que
con mejores resultados pudo haber hecho por su gusto. Por
el contrario, los pueblos en quienes la obediencia es un hbi-
to, son mucho mas fciles de gobernarse, y caminan con mas
celeridad por la senda del progreso y de laverdadera libertad.
Mas la docilidad no es. una virtud innata en el corazon del
hombre; se adquiere si no se tiene; y un hombre indcil pue-
de, por medio de una conveniente educacin en los primeros
aos de la vida, adquirir esta gran virtud que lo pondr en
aptitud de adquirir otras muchas, as filosficas como cristia-
nas. El mrito de los padres y de los maestros consiste en sa-
14
106
se le dan. Los sauces y otros rboles, cuyas
ramas son flexibles, pueden tambin consi-
derarse como atributos de la Docilidad.
LA I NDOCI LI DAD.
Vicio que nace de la presuncin. Se pinta
bajo el emblema de una mujer fea, apoyada
sobre un cerdo, y teniendo por la brida un
asno. Sabido es que entre los antiguos era el
smbolo de laIndocilidad y de la obstinacin.
ber desarrollar la docilidad en los hij os y en los discpulos. No
son siempre los mejores medios para conseguirlo, el rigor y la
severidad; con stos, lejos de inclinarlos ella, seles hace abor-
recible. y su ndole mal dispuesta fcilmente se rebela contra
ella. La prudencia y la discreciou de los que por cualquier t-
tulo tienen su cargo la educacin de la niez, aconsejan
cundo es conveniente emplear la severidad la dulzura pa-
ra conseguir la docilidad.
Como el objeto de la presente obra no es de mera recrea-
cin y pasatiempo, sino procurar desenvolver el pensamiento
mural y filosfico que se encierra en cada estampa, y dar la
vez una instruccin lo mas esteusameute posible en las notas,
acerca de la significacin de al gunas palabras y de algunos
objetos usados en ella, hemos creido conveniente hacer estas
indicaciones sobre ladocilidad, que es el objeta de la estampa.
Para completar el pensamiento de ella pudiera representarse
la I ndocilidad, mas bien que con un asno, con la Zebra, ani-
mal caracterizado ms que por su hermosura por lo indmito
de su ndole.N. del T.
LA DULZURA.
Esta cualidad estimable se personifica poi-
una joven de ojos bajos, continente modes-
to, coronada de olivo y teniendo un corde-
ro, smbolo de la Dulzura.
L A ARROGANCI A.
Orgullo insoportable que proviene de la
altivez y del menosprecio. Se pinta la Ar-
rogancia bajo las formas de una joven ves-
tida al estilo asitico, de cabeza erguida, la
mirada altiva y teniendo un pavo, smbolo
del orgullo y de la necedad.
L A FEROCI DAD.
Carcter pavoroso ocasionado por el sufri-
miento, por el esceso de una pasin ciega.
La Ferocidad se representa bajo el emble-
ma de una mujer quien la desesperacin
108
ha hecho furiosa. Su semblante anuncia el
dolor de su alma: tiene cubierta la cabeza
con una piel de tigre, est armada de una
maza de encina y apoyada sobre un leopar-
do, smbolo de la Ferocidad.
EL FUROR.
Ultimo periodo de la clera, que no cono-
ce freno ni se arredra ante el peligro. Una
furia con los ojos centelleantes de rabia, cu-
bierta de heridas y armada de una cuchilla
ensangrentada, es el emblema del Furor: su
atributo es un len rugiente.
ffoiaineijBraob v flai-'u
j i l uiU 'ib ii
E C O N O M I A .
r W
1
110
Tiene envuelto entre sus vestiduras un cuer-
no de la abundancia, lleno de piezas de oro
y plata, del cual 110 deja salir sino lo que le
es absolutamente necesario.
L A PRODI GAL I DAD.
Los iconologistas pintan la Prodigali-
dad bajo la figura de una mujer ciega con
los ojos cubiertos con una venda, porque es-
Def nese la Econom a poltica: "La ciencia que trata de
los intereses de la sociedad." Sin entrar en las cuestiones que
han ocupado los sabios de todas pocas sobre cul es la ver-
dadera riqueza de un Estado, ni cmo deben desarrollarse los
diversos ramos que la constituyen, porque los estrechos dimi-
tes de esta nota no nos lo permiten, solo espoudremos lo ab-
solutamente necesario para aclarar el sentido que envuel ve
laalegora representada en nuestro dibuj o.
Cual quiera que sea la forma de gobierno de las naciones,
y cualesquiera que sean el clima que habitan y las condicio-
nes de su vida poltica, es un hecho que ellas necesitan de
ciertos productos para sostener las cargas de su nacionalidad.
E11esto se observan las mismas reglas que en la economa de
las familias; y as como para stas, ma vez dados los elemen-
tos constitutivos de su riqueza, la cuestin se reduce igua-
lar los ingresos con los egresos, para que no se desequilibren
sus gastos; de la misma manera, para el Estado, la principal
cuestin econmica consisto en calcular sus gastos de tal modo
que 110 excedan de sus productos; pues en caso contrario pe-
111
te vicio es una liberalidad descarriada; pero
se ha preferido representarla bajo la figura
de una joven ricamente vestida teniendo cer-
ca de s un cuerno de la abundancia, derri-
bado, del cual se derrama gran cantidad de
joyas y piezas de oro que las harpas reci-
ben con avidez; porque las riquezas gastadas
sin discernimiento, acaso en objetos cri-
minales, 110 sirven sino para fomentar los
vicios y corromper las costumbres.
ridicamente se ir contrayendo una deuda, que causar,
la vuelta de los aos, una prdida irreparabl e para l. Fo-
mntense en buena hora todos aquellos ramos que constitu-
yen, segn los economistas, las fuentes de la riqueza pblica,
mul tipl iqese el desarrollo de las producciones agrcolas, in-
dustriales y mineras; pero tngase en cuenta, que mientras
estos ramos no hayan llegado ser verdaderamente produc-
tivos, 110pasan de hal ageas esperanzas de grandes rique-
zas para lo futuro, y que entretanto, no hay un verdadero
equilibrio en los ingresos y egresos del Estado, lo cual cons-
tituye una positiva bancarota.
E11 cuanto la figura que en la estampa representa la
Economa, debe tenerse presente que el cuerno de la abun-
dancia que se le d como atributo, aunque se supone envuel-
to entre el ropaj e, no representa que la Economa consiste en
atesorar riquezas y no gastarlas, sino en gastarlas oportuna-
mente y con provecho. As , pues, no debe confundirse la Eco-
noma con la avaricia, vicio que, aunque contrario la Pro-
digalidad y la Pro/usion, es tan pernicioso como ellos, y
auu acaso de mas funestas consecuencias.
112
mi .. | Iv. I VA ,i<-l i. '
L A PROFUSI ON.
Se puede representar este vicio con los
mismos atributos que la figura precedente;
pero se le debe poner una venda sobre los
ojos, porque la Profusin es mas ciega que
la Prodigalidad. Detrs de la Profusion se
pintar la Pobreza que se adelanta paso
lento, porque esta es la consecuencia inevi-
table de aquella.
Suele tambin representarse la Economa por una matro-
na de aspecto venerabl e, coronada de olivo, que tiene en una
mano un comps y en la otra una raro y al lado, un timn.
Esta manera de representarl a es mas adecuada la significa-
cin de la palabra, porque siendo la Econom a la ley regla
con que se gobierna una casa una familia, cada uno de los
atributos que se le dan tiene una significacin alegrica. As
la vara representa el dominio que el padre de familias ejerce
en su casa, sin el cual no puede haber en ella economa: el ti-
mn indica no solo el rgimen y gobierno d la familia que
corresponde al padre, sino el del Estado que corresponde al
Soberano, por lo cual se dice metafricamente la nave del Es-
tado: la guirnal da de olivos con que se corona la Economa
representa que la paz as un elemento absolutamente indispen-
sable para la verdade a Econom a, pues en estado de guerra
no la puede haber, en virtud de los gastos que sta demanda:
por fin, el comps indica cunto debecada uno medir sus fuer-
zas en lo que debe gastar, para procurar el sosten de la familia,
no solo al presente sino rese ndole algunos bienes para el
porvenir; por cuya razn la Econom a se presenta bajo las for-
E D U C A C I O N
LA EDUCACION.
Se pinta bajo la forma de una mujer de
edad madura, cuyo seno descubierto deja ver
la leche que vierten sus pechos. La madu-
rez de la edad supone la esperiencia nece-
saria para la Educacin,* y l leche que
derrama, es emblema de la nutricin espi-
ritual. En una mano tiene la vara del cas-
tigo, y con la otra sostiene un rbol tierno
contenido por unos apoyos para hacerlo en-
mas de una matrona, como dando entender que es la ma-
dre de las verdaderas riquezas y del porvenir de las familias,
y sin la cual es evidente la ruina de ellas, segn el antiguo
epigrama latino:
Si capul ave/las, migrabit crpore vita:
Sic sitie watre proba, quanta ruina domus.
* La palabra Educado, se deriva del latn Educo, com-
puesto del prefijo e y duco, guiar, conducir, llevar, &c. La
educacin es, metafricamente, el acto por el cual guiamos
al gn ser determinado fin.
il
La educacin, dice Montaigne,
es la institucin moral del hombre." La educacin es cosa dis-
tinta de la instruccin. Ms de una vez sucede que se encuen-
tran hombres instruidos, y eon una instruccin muy variada,
y sin embargo son mal educados. Un hombre instruido no es
siempre un hombre bien educado, ni vice versa. La perfec-
cin de la educacin es la instruccin mezclada con la urba-
nidad, la ciencia unida la virtud, la cultura de espritu la
cul tura de carcter.
Esta educacin, propiamente dicha, se adquiere desde la
derezar. Cerca .de la figura que representa
la Educacin, hay un nio que est apren-
diendo leer.
L A I GNORANCI A.
Los iconologistas han personificado la Ig-
norancia por una mujer grasicnta, deforme,
los ojos vendados, teniendo orejas de asno,
cubierta la cabeza de adormideras, y mar-
chando tientas por un sendero lleno de
abrojos y de espinas. Al derredor de la Ig-
norancia vuelan buhos y otras aves noctur-
nas. Estos diversos emblemas son muy co-
nocidos y 110 necesitan esplicacion.
niez, porque en esa edad son mas fciles de grabarse de una
manera estable y duradera los buenos consejos, y de corregir-
se y domarse los malos instintos. Un rbol tierno se endereza
mas fcilmente que otro que ha llegado su completo desar-
rollo. Esto es lo que representa el rbol que tiene la figura
del dibuj o.
La educacin comienza en la cuna, desde el momento en
que nacemos, y cuando comienzan revelarse los malos ins-
tintos de nuestra natural eza rebelde. La madre est encarga-
da de la noble y difcil tarea de grabar en nuestra alma esas
primeras impresiones indelebles que forman nuestro porvenir.
Privilegio harto penoso de que no podemos despojarla; tarea
en estremo difcil, pero que ella mas bien que el hombre pue-
de desempear, infil trando, por decirlo as, en el nio los bue-
nos sentimientos con la leche de sus pechos.N. del T.
LA ESCRI TURA.
Su accin sola la hace conocer, y las pa-
labras que escribe la figura que la representa
denotan su utilidad. Escripia manent, lo es-
crito pasa la posteridad. Por ella, en efec-
to, gozamos las riquezas de la antigedad*
Los historiadores, los filsofos y los poetas
* La palabra Escritura, del latn scriptura, derivada del
verbo ser Lo, escribir, setoma en diversas acepciones. L a mas
comn es la que se llama escritura vulgar y se aplica al arte
grfico arte de pintar la palabra por medio de signos visi-
bles y convencionales. La escritura recuerda nuestra alma,
por medio de sus signos, las ideas que despiertan los sonidos
del l enguaj e hablado. Hay dos clases de signos: unos, inven-
tados por los hombres en la infancia de las lenguas, y cuando
estaban an pobres de voces c-ou que representar las ideas, y
estos espresan las ideas mismas sin consideracin al nombre
sonoro que despues se invent para representarlas. Tales sig-
nos no tienen relacin alguna con el idioma en que se habla,
y as podran considerarse cc.mo los mas generales y propios
para servir de intrpretes de todos los idiomas. De este gne-
ro son !r.s pinturas de los antiguos mexicanos, los quipos de
los peruanos, los tribuno! s de los ch'uos, los (jeroglficos de
los egipcios, y aun las notas musicales que escitan las mismas
ideas en todos los pueblos que los conocen, cualquiera que sea
el idioma que se hable. Los otros representan los sonidos del
lenguaje, y deben ser percibidos por el odo antes que el alma
perciba su significacin, y son por lo mismo peculiares de la
11G
le deben en cierta manera su inmortalidad;
mientras que por el uso de las inscripciones
conserva y celebra la memoria de los prnci-
pes que lian merecido el amor del mundo.
Esto es lo que dan conocer los accesorios
que la rodean, as como las figuras que ocu-
pan el fondo del cuadro.
<
lengua, para lo cual son inventados. Tales son los signos al-
fabticos de los idiomas.
Probabl emente los primeros signos, es decir, los que repre-
sentan las ideas y no los souidos. fueron los de que se sirvie-
ron al principio los hombres para comunicarse eutre s por me-
dio de la escritura. Entre los antiguos mexicanos sta era la es-
critura que se usaba, y que encontraron establecida los espao-
les cuando la conquista. Aun en el dia se conservan multitud
de documentos muy curiosos escritos con esta clasede signos.
El arte de descifrar esta escritura, as como toda clase tic
documentos antiguos, cuya letra es desconocida por ser de
forma desusada, se l l ama paleografa. Pero hay tambin otra
manera de escribir con signos convencionales, con las mis-
mas letras del alfabeto, pero con diverso valor, y cuya lectu-
ra no pueden hacer sino l is personas iniciadas en el secreto,
las que poseen este arte, y se le d el nombre de estegano-
grafa. En Mxico son notabl es comopalegrafos, y mas no-
tables an como estajografos, por ser mucho mas difcil la
esteganografa, D. Manuel Orihuel a, escribano pblico, y 1>.
Atanasio R. Guzman; pudindose asegurar que como eslcga-
ngrafds no tienen rival , por la admirable rapidez con que
descifran cualquier documento escrito c u signos, cuya signi-
ficacin uno solo conozca.X. del T.
LA ELOCUENCI A.
La diadema que le cie la cabeza anun-
cia su imperio sobre los espritus: su actitud
es viva, animada; y el rayo, as como las ca-
denas de flores que tiene en una mano, sig-
nifican el poder de la razn y el encanto del
sentimiento que laElocuencia emplea igual-
mente.* El caduceo que est sus pies, sm-
* La palabra Elocuencia se deriva del latn eloquor, com-
puesto del prefijo y loquor, hablar, decir, discurrir. L a
Elocuencia puede definirse el arte de convencer y conmo-
ver L los espritus por medio del discurso. Byron ha dicho:
"la poesa es el corazon." Esta ingeniosa definicin puede
aplicarse tambin la Elocuencia. Cuando estamos posedos
de un sentimiento vivo y profundo que nos afecta el corazon
y hace brotar el llanto nuestros ojos, entonces somos natu-
ralmente elocuentes. Las espresiones de que nos valemos pa-
ra espresar nuestras ideas son perfectamente adecuadas ellos,
y participan de la energa de nuestro sentimiento.
Se dice vul garmente: " E l poeta nace y el orador se hace."
Ese adagio, rigurosamente hablando, no es cierto, porque el
orador y el poeta nacen de la misma manera si ambos son elo-
cuentes. La elocuencia es una afeccin del alma, y para ser
15*
bolo de la persuasin, y los nombres cle-
bres de Demstenes y Cicern, acaban de
caracterizar laElocuencia. El lugar en que
elocuentes necesitamos sentir, porqu en el sentimiento mis-
mo est el arte de conmover los dems. Es verdad que hay
hombres dotados de gran facultad para hablar, y que hacen
bellos discursos, llenos de flores retricas y de frases armo-
niosas; sin que por otra parte sientan ellos mismos las pasio-
nes que pintan con tan vivos colores. Pero en estos discursos
se nota siempre que aquellos adornos son recursos oratorios
rebuscados para embellecerlos, sin que causen en nosotros el
sentimiento, ni despierten las deas que se propuso el orador.
La verdadera elocuencia no necesita frases rebuscadas, ni re-
cursos artificiales para conmover los dems, y escitar en ellos
las mismas pasiones de que est poseido el orador. Muchas
veces conmueve mucho mas un discurso sencillo, pero nacido
del corazon y dirigido l, que un gran discurso recargado
de imgenes y de pensamientos alambicados; y es porque en
el primero habla el corazon, y en el segundo la cabeza. La
elocuencia oratoria y la poes a nacen de la misma fuente del
corazon: los grandes poetas y los grandes oradores estn do-
tados de una esquisita sensibilidad de corazon, porque mal
puede espresarse y hacerse sentir lo que no se siente. Cice-
rn ha definido al orador: Vir probas, dicendiperitas;" pero
esta definicin, as como la traduccin que de ella se ha he-
cho, -la elocuencia es el arte de hablar del Iwmbre de bien,"
es falsa. La historia de todos los siglos nos demuestra la in-
exactitud de ella, con el inmenso catlogo de grandes orado-
res sin conciencia y sin virtud, que sin embargo han sido re-
putados por verdaderos oradores. Famosos criminales hay que
encuentran ante sus j ueces recursos oratorios para probar su
inocencia, porque el remordimiento que les corroe el corazon.
est representada puede dar una idea de la
tribuna indicada por lacolumna rostral. Sa-
bido es que entre los romanos estaba colo-
les ha dejado an un vislumbre de este destello de la Divi-
nidad.
El don de la elocuencia no se atribu a entre los griegos si-
no los abogados y los oradores polticos, y por esto no lla-
maban elocuentes ni Sfocles, ni Homero. En el dia la
elocuencia tiene una significacin mas general y mas vasta,
pues lo mismo se llama elocuente un orador que un poeta;
y siendo dictados por el corazon, tan elocuente es el discurso
de un hombre civilizado como el de uu sal vaj e que lleva una
vida nmade y errante.
Hay tres clases de oradores: los predicadores, los abogados
y los hombres de Estado. Desde los siglos mas remotos ha ha-
bido en estos tres gneros de elocuencia hombres eminentes,
cuya memoria ha venerado la posteridad. En los primeros si-
glos del cristianismo brillaron San Pablo, San Gernimo, Ter-
tuliano, San Agust n y San J uan Crisstomo, como predica-
dores. En seguida, y dominados por los mismos sentimientos,
y como defensores de una misma doctrina, han brillado desde
San Bernardo hasta Lacordaire y el padre Ventura.
Las tribunas parlamentaria y forensehan resonado tambin
con el acento inspirado de escelentes oradores, desde la mas
remota antigedad hasta nuestros dias. En todos estos orado-
res ha habido un sentimiento vivo y profundo, que dominan-
do su corazon, ha sido la fuente de su elocuencia.
Dios y la humanidad era la divisa de los predicadores del
CristianLsmo: justicia inocencia la de los abogados,^amor
la (jloria y la patria el de los grandes generales y hombres
de Estado.
Tambin se puede representar la Elocuencia por una j oven
120
cado un aparato de este gnero cerca de la
tribuna de las arengas, al cual se dio el noin-
bre de Rostra.
ricamente vestida, coronada de laurel y tocando la lira. Cer-
ca de ella se ven varios leones, lobos, osos y otras fieras; alu-
sin aquel pasaj e de Cicern en la defensa del poeta Arquias.
"Saxa et sol itudenes voci respondent: 13estiae sa?pe immanes
cantu flectuntur atque consistunt, nos instituti rebus optimis,
non poetarum voce moveamur?"X. del T.
E M U L A C I O N
LA EMULACION.
Sentimiento que consiste en dar la justi-
cia al verdadero mrito, 3' que inspira el en-
tusiasmo y el valor necesario para adquirir-
lo y aun para escederlo. La Emulacin se
pinta bajo la figura de una joven con los bra-
zos estendidos y que parece lanzarse hacia
una corona, una palma y una trompeta agru-
padas enfrente de ella; smbolo de las re-
compensas gloriosas debidas las virtudes,
al genio y los talentos distinguidos.
EL DESALI ENTO.
Puede representrsele por una mujer des-
melenada, de aire triste y abatido, con los
brazos colgados, encerrada dentro de una va-
lla formada de espinas en un campo que no
ha producido sino abrojos y espinas.
L A ENVI DI A.
Pasin horrorosa que deprime el mrito,
la gloria y el talento, y que se goza en los
16
122
males que ocasiona. La Envidia* se pinta ba-
j o las formas de una furia que se muerde los
puos: est envuelta entre las roscas de una
serpiente que le punza el corazon, y hace es-
fuerzos por contener la Emulacin en su
carrera, para oponerse su progreso.
* En la nota del artculo Celo, pgina 90, se hizo adver-
tir l diferencia entre Envidia y Celo. I ntil es por lo mis-
mo ocuparnos de nuevo en este punto. La Emulacin no debe
tampoco confundirse con la Envidia, porque hay entrambas
tanta diferencia como de la virtud al vicio. Aquella es una
virtud que enaltece al alma, y sta un vicio que la envilece;
aquella supone el reconocimiento del mrito de una persona,
y sta se lo niega esteriormente, auuque en s est convenci-
do de l el envidioso, lo cual es su mayor tormento.
Se representa tambin la Emulacin por una j ven hermo-
sa con los brazos desnudos y de blondos cabellos, que rizados
y en graciosos giros le cubran la cabeza, formndole una es-
pecie de concha. El vestido debe ser verde y sencillo, y la figu-
ra estar en actitud de correr, teniendo alas en los pis, en una
mano una corona de l mel es, y eri la otra uu haz de espinas.
La Emulacin se pinta jvn, porque en la j uventud sen-
timos el entusiasmo por la gloria, mas bien que en la edad
avanzada.
Los cabel l os blondos y rizados, representan los diversos pen-
samientos que nos estimulan conseguir la glora. El color
verde del vestido significa la esperanza de alcanzarla. Los pis
alados representan la celeridad con que la Emulacin corre en
pos de la gl oria, y por fin, la corona de laurel significael pre-
mio que nos proporciona la Emulacin, as como las espinas
representan las de que est sembrado el camino de la gloria
la cual u0s conduce aquella virtud.N. del T.

EQUI DAD.
LA EQUI DAD.
- i? i;
Virtud que consiste en dar cada uno lo
que es suyo. Se la representa por una mujer
de un carcter grave, con una diadema so-
bre la frente y teniendo el fiel de una balan-
za en equilibrio por la igualdad de dos pesas*.
LA I NJ USTI CI A.
Infraccin de las leyes, vicio pernicioso
que se representa bajo las formas de una
mujer vestida de negro, teniendo en una ma-
no la cuchilla de la J usticia y en la otra un
* En este artculo se toma la palabra equidad como sin-
nima dejusticia, como se comprende por la lectura de los ar-
tculos siguientes. En el lenguaje comn, y aun en el forense,
se entiende por esta palabra '-la moderacin en el rigor de las
leyes;" y en estesentido sedice ordinariamente que en un j ui-
cio se concede por equidad lo que no procederia en trminos
de riguroso derecho. La palabra Epiqneya tiene la misma
significacin queequidad. En consonancia con la significacin
comn de la palabra equidad, est el lema que el Emperador
Maximiliano I ha adoptado en sus armas: "EQUIDAD EN LA
J USTICIA;" dando entender que la norma de su gobierno
tendr por base la moderacin en el rigor de las leyes.
La palabra Chicana, que no es castellana sino francesa, y
significa embrollo trampa legal, es admitida como otras mu-
chas en nuestro idioma: con ella se designa aquel hombre
que en los negocios judiciales se vale de recursos en la apa-
riencia legales, con solo el objeto deembrollarlos y hacer triun-
far su mala causa.N. del T.
124
sapo, animal venenoso que los iconologistas
dan por atributo la Injusticia. Para mas
caracterizarla, se la pinta quebrando con los
pies las balanzas de Thmis y las tablas de
la ley.
L A CHI CAN A.
As como la figura anterior, la Chicara
puede representarse por una mujer que pi-
sotea las leyes y las balanzas de Thmis;
pero debe advertirse que la Chicara se pin-
ta vieja, flaca, horrorosa, y que en lugar de
la espada de la justicia y del sapo, devora
multitud de espedientes de que est rodeada.
L A I NI QUI DAD.
Podra comprenderse bajo esta denomi-
nacin el conjunto de todos los vicios; pero
la Iniquidad se representa por los iconolo-
gistas baj o la figura de una mujer fea y de
aspecto aterrador, vestida de negro, cubier-
ta la cabeza con su manto, huyendo de la
luz y rodeada de una serpiente que le des-
garra las entraas; emblema de los remordi-
mientos vengadores que atormentan al cri-
minal.
ERATO.
Musa que preside la poesia lirica.* Se
pinta bajo las formas de una ninfa festiva,
coronada de mirto y rosas, y pulsando la li-
ra. A su lado representaban los antiguos
* Erato, una de las nueve musas que habitaban el Parna-
so, era, lo mismo que sus otras ocho hermanas, hija de J piter
y de Mnemosine la Memoria. El nombre de esta musa vie-
ne del griego y quiere decir amalle, que pertenece al amor.
Era la encargada de las ceremonias nupciales y la musa de
los cantos epitalmico, lricos, alegres y festivos. Por esto se
'pinta coronada de mirto y rosas, que son emblema de la vi-
vacidad de los placeres y de la ternura del amor.
Se cree comunmente que esta musa lue la inventora de la
lira, honor que le disput Mercurio; as como del piretro,
que malamente han llamado los modernos arco <!< rio/in. por-
que el plectro era una especie de varilla pluma"con que se
pulsaba la lira, lo cual es muy distinto del arco de violili.
Segn los oficios que presidia desempeaba esta musa, se
puede representar de diversas maneras. En el dibuj o est re-
presentada presidiendo las ceremonias nupciales y todas las
que se refieren al amor. Presidiendo la Filosofa, se pinta
bajo las formas de una joven de talle esbelto y mirada altiva,
coronada de lanrel, y descubrindose en su semblante la exal-
16*
126
Cupido teniendo su arco y su antorcha. Es-
ta musa est coronada de mirto y rosas, por-
que inspira las poesas amorosas; y por esto
tambin se han colocado cerca de ella las
palomas de Venus.
taeion de su fantasa. Presidiendo el baile, cuyos oficios des-
empeaba al guuas veces en lugar de su hermana Therpsicore,
se representa teniendo una guirnal da de llores entre las dos
manos, y con la derecha levantndose con gracia el vestido
la manera que lo hacen las bailarinas: postura por la cual se
la ha confundido alguuas veces cou Flora. Unas veces la re-
presentan teniendo la pequea lira que los griegos llamaban
brbitos; y otras la grande, llamada tortuga, del griego chelys,
clwlyos, tortuga, porque de la concha de este animal la fabri-
caban. Como Flora, presidia tambin el mes de Abril, por-
que este es el mes de los amantes, durante el cual los poetas
lricos le solian consagrar sus cantos.
Hay una ocenida y una nereida que se llamaron tambin
Eruto.N. del T.
f '
E S P E R A N Z A C R I S T I A N A
LA ESPERANZA CRI STI ANA.
Apoyada sobre uno de los atributos que
la caracterizan, la Esperanza Cristiana tie-
ne la vista fija en el Altsimo, cuyo nombre
aparece en el cielo. Este emblema fu em-
pleado por Slodiz en una de las figuras del
peristilo de San Sulpicio. La ciudad que se
mira lo lejos anuncia que debemos huir
del mundo por la meditacin: esto es lo que
se ha querido espresar poniendo cerca de la
Esperanza Cristiana un libro con la palabra
Evangelio.
LA ESPERANZA.
Divinidad reverenciada por los romanos
que le dedicaron un templo. Se representa
la Esperanza * bajo la figura de una ninfa
de aire sereno, sonriendo con gracia, coro-
nada de flores nacientes que anuncian los
frutos, y teniendo un ramillete de las mis-
mas flores. El color verde se ha dado siem-
* En una medalla de Claudio est representada la Espe-
ranza por una muj er vestida de verde, con un lirio en una
mano, porque esta flor es emblema de la Esperanza, la cual
consiste en aguardar un bien; mientras que por el contrario,
el temor es una afeccin del alma que espera un mal . La flor
con que est representada la figura, simboliza la Esperanza,
porque despues de las flores vienen los frutos. El color verde,
ya se ha dicho en el artculo correspondiente la estampa,
que simboliza la verdura de los campos, presagio do abundan-
tes cosechas.
Tambin se representa la Esperanza por una muj er vesti-
da de verde, con uua guirnalda de flores y teniendo al Amor
entre sus brazos en actitud de darle beber la leche de sus
pechos. La guirnalda representa lo mismo que el lirio de que
17
pre como atributo laEsperanza, porque es
el emblema que presagia la cosecha de los
granos. Se le da tambin como atributo un
ancla de navio, porque ella nos sostiene y
consuela en las desgracias y peligros. Pu-
diera aadirse tambin un arco-iris.
LA DESESPERACI ON.
Este es el ltimo grado de la desgracia. Se
pinta bajo las formas de una mujer plida,
lvida, ensangrentada, con un pual clava-
se ha hahladn antes: el Amor que bebe la leche de sus pechos
significa que l a Esperanza lo fomenta, nutrindol o con sus
halageos presagios y sus dulces ilusiones.
Por ltimo, se representa tambin la Esperanza por una
muier vestida de amarillo, con un arbusto florido en la cabe-
za: el vestido estar lleno de varias plantas y en la mano iz-
quierda tendr un ancla. Las plantas y el ancla simbolizan
los dos principales atributos de la Esperanza, saber, que es-
ta tiene por objeto algn bien, y que ella nos consuela en las
mayores desgracias.
El color amarillo del vestido se da como atributo la Es-
peranza, por analoga con el color de la aurora, la cual los
griegos llamaban Esperanza, porque al nacer renovaba las
esperanzas de los mortales para conseguir los bienes deseados.
N. del T.
do en el pecho, doblndosele las rodillas y
teniendo en la mano una rama de ciprs.
Para mayor exactitud seria conveniente pin-
tar la Desesperacin con los mismos atri-
butos que la Esperanza, pero bajo la figura
de un hombre, mas bien que bajo la de una
mujer.
m
ms
E S T I O .
m \ \
m :
134
representa al Esto tiene una antorcha en-
cendida, para designar el calor del sol que
est entonces en toda su fuerza. El segador
que est descansando en la sombra y otro
que sacia su sed bebiendo, acaban de carac-
terizar esta estacin.
mente sobre la Tierra y lo dividieron en cuatro partes igua-
les, coiocando en cada punto de divisin un enano: estos cua-
tro enanos recibieron los nombres de Este, Oeste, Sitd y Nor-
te." No menos potica es la etimologa de los que dicen que
Este
se deriva del verbo esse, est, ser, esclamacion en que
prorumpid el hombre cuando por primera vez vio al sol ua-
ciente: Est! All est!
Cual quiera de estas etimologaque se adopte, siempre se
ve que la pal abra Esto trae consigo la idea de calor; agente
fsico que se hace sentir tanto durante esta estacin, causa
de la posicion del sol en la Eclptica con relacin la tierra.
Virgilio caracteriza esta estacin, ms que por el calor, por
el polvo que los vientos levantan en ella, y la llama pulveru-
lenta restas, el polvoroso est o.N. del T.
QT) fPtJJ'^l &I .\"-y'; sob >I>10: 7 t-lfiin]')
s b Or>J O'lUK 7 U b' t o aJ ) iif '.u't OJ . o f j i
LA ETERNI DAD.
Entre los diferentes emblemas que los ico-
nologistas lian empleado para pintar la Eter-
nidad * el mas generalmente adoptado por
los artistas, y el que babla mas claramente
los sentidos, es el de la serpiente formando
. . i
* La Eternidad ha sido definida por un filsofo: "I nt er-
minabilis vitx tota simul et perfecta posesio: la posesion ple-
na y perfecta de una vida sin trm vno y sin lmite." Esta de-
finicin en cierto sentido es aplicable solo . Dios; y aun rigu-
rosamente hablando, i Dios solo puede aplicarse esta otra:
"Existencia que no tiene principio, ni puede tener fin." En
cuanto la Eternidad de tiempo, se la representa por una l-
nea sin principio ni fin. En las cuestiones sobre el espacio in-
finito, consideramos el lugar en que estamos como el centro
de un gran crculo, con relacin al espacio que nos rodea: en
las cuestiones sobre eternidad, consideramos el tiempo presen-
te como la mitad de una gran lnea, cuyos estremos nos son
desconocidos. De aqu viene que algunas veces se represente
el tiempo por un isthmo que se eleva en medio del ocano, que
lo cubre por todas partes.
La Eternidad, objeto sobre que han discurrido tanto los
130
crculo y mordindose lacola. La figura que
representa laEternidad est de pi sobre el
mundo, coronada de estrellas y salpicado de
las mismas el vestido, porque los antiguos
crean que los astros eran eternos. Se pue-
den aadir tambin, para que sirvan de fon-
do al cuadro, el sol y la luna haciendo sus
revoluciones y perdindose entre las nubes,
mientras que laEternidad permanece firme,
"i ji ' ; , , ' ; ' '.')?: >;'.; .; 'iji': >'
!
.'
T oq Qtoqobf * r ij tf cBto i^i w ta % " '
EL TI EMPO.
Nada hay mas precioso que el tiempo, ni
nada mas rpido que l. Por esto se le re-
vrtsV
4
' roloO an -io-i .iiii 'j. (.lie rjf h bin-r. ,
telogos, los filsofos, los poetas y los artistas, lia sido repre-
sentada por stos de muchas maneras, mas menos propias,
mas menos adecuadas para escitar en nosotros, por medio
de los sentidos, la idea que de ella han querido darnos. En
la medalla de Faustina se representa por una muj er de pi
en traj e de matrona, teniendo en la mano derecha el mundo,
y en la cabeza un velo que le cubre la espalda.
El estar de pi y sin indicio alguno de movimiento, indica
que en la Eternidad no hay movimiento, ni tiempo, ni suce-
sin de cosas. L a ra^on por qu en esta medalla no se pinta
la Eternidad sentada, sin embargo de que esta postura in-
dica la quietud, es porque para sentarse se requiere hacer al-
gn movimiento, cuya idea, como que supone la traslacin de
una cosa, se trata de alejar de la Eternidad. Se pinta con el
137
i
presenta siempre con alas. Los meses son,
por decirlo as, sus hijos: se representan j-
venes, porque en la divisin del Tiempo en
horas, dias, meses y aos, las horas se con-
sideran como la infancia del Tiempo, los dias
como su adolescencia, los meses como su ju-
ventud y los aos como su virilidad.
En cuanto al tiempo mismo, como nada
hay mas antiguo que l, se le representa ba-
j o la figura de un viejo con alas, rodeado
del sol y de la luna, que le sirven para arre-
glar su curso. El reloj de arena, emblema
del presente que huye, y 1a, guadaa, que
significa que el Tiempo todo lo destruye, son
mundo en una mano, porque el mundo produce el tiempo, y
la Eternidad est fuera del tiempo. El velo que le cubre la
espalda significa que todo el tiempo se va perder la Eter-
nidad, para la cual no hay pasado, ni futuro, sino que todo es
presente.
En una medalla de Tito serepresenta la Eternidad por una
muj er armada que tiene en la mano derecha una lanza y en
la izquierda un cuerno de la abundancia, y baj o los pis un
globo. Mas debe advertirse que la Eternidad representada en
esta medalla no es la sobrenatural, la eterna bienaventuran-
za, sino una duracin civil muy larga que nace del buen go-
bierno: es la perpetuidad que se concede aquellos hombres
que se han distinguido por sus talentos por sus virtudes, y
cuya memoria se perpeta en las generaciones.N. del T.
138
los atributos particulares que se dan esta
figura: por esto se representa gastando una
piedra; alusin la que Rhea 6 Cibeles sus-
tituy los hijos que devoraba Saturno: ale-
gora que ha conservado la mitologa para
espresar el poder destructor irresistible del
Tiempo.
L A I NMORTALI DAD.
Los iconologistas la han representado ba-
j o diversos emblemas. Reuniendo los mas
inteligibles, se debe pintar la Inmortalidad
bajo la figura de una joven coronada de lau-
reles, teniendo en una mano un crculo de
oro y en la otra una palma. Se le pueden
aadir tambin unas alas desplegadas, pol-
la misma razn que so dan la Fama. As
es como Slodiz ha caracterizado esta figura
en el mausoleo del Cura de San Sulpicio.
EL ESTUDI O.
Por medio de l se adquiere el conoci-
miento de las ciencias: y como la edad mas
propia para adquirir la instruccin es la j u-
ventud, se representa el Estudio por medio
de un joven. Su actitud espresa la aplica-
cin que es necesario poner, en l: as como
la pluma significa que las ventajas de las
ciencias consisten en comunicarlas los de-
mas. La lmpara y el gallo son emblemas
de la vigilia y de la dedicacin, cualidades
Indispensables en el que desea aprender. La
biblioteca que forma el fondo del cuadro, in-
dica las fuentes de donde se toma la ciencia,
as como la puerta cerrada anuncia el reco-
gimiento y la tranquilidad necesarios para
el estudio.
E U R O P A .
LA EUROPA,
Esta parte del mundo se representa por
una mujer magnficamente vestida: lleva la
corona que le conquisto en otro tiempo el
imperio romano sobre el universo. Sentada
la Europa sobre dos cuernos de la abundan-
cia, emblemas de la fertilidad, tiene en la
mano derecha un templo, para denotar que
en esta gran parte del mundo se profesa la
verdadera religin; y en la izquierda un ce-
tro, que espresa que el gobierno monrqui-
co es el establecido en la mayor parte de las
regiones de Europa* A sus lados se obser-
* Europa se deriva del griego Eurpt, Los poetas de la
antigedad derivan el nombre Europa de Europa, hij a de
Agenor, j oven de singular hermosura, quien J piter, con-
vertido en toro, rob y condujo Creta. Bochard deriva este
nombre de Hur-appa, blanco de cara, causa del color que
tienen general mente los europeos.
En varias medallas antiguas est representada la Europa-
casi de la misma manera. En una medalla de Lucio Val erio
se representa por una j oven sentada sobre uu toro; alusin al
1S*
van un caballo y varios trofeos militares,
que espresan su valor guerrero; as como los
diversos atributos de ciencias y artes desig-
nan la patria que unas y otras han adopta-
do. Segn los poetas, la Europa debe su
nombre la hij a de Agenor, rey de los Fe-
nicios, que J piter arrebat y condujo la
isla de Creta.
rapto de J piter, trasformado en este animal. Est la j oven
sentada con la cara vuel ta hcia la cabeza del toro: sobre el
cuello de ste tiene estendida la mano izquierda y con la de-
recha que tiene al zada por detras, sostiene estendido un velo
que le cubre las espaldas. Segn algunos, el toro no solo es
abusin al rapto de J piter, sino que significa el toro que te-
nia la nave en que fu conducida Europa Creta, en donde,
se cas con el mismo J piter; y el velo representa las velas
de la misma nave.N. del T.
mmmm
EUTERPE.
EUTERPE
Musa quieu atribuyen la invencin de
la flauta. Esta musa preside la msica. Se
representa bajo la figura de una ninfa coro-
nada de flores, con papeles de msica, oboes
y otros instrumentos de viento. Entre los an-
tiguos presidia tambin el arte de agradar,*
cuyo smbolo era la flauta; por esto se repre-
senta siempre con este instrumento.
* Euterpe es pal abra derivada del griego en, bien, y er-
pein, agradar, hechizar. Esta musa era la segunda en el orden
gerrquieo y presidia la msica. Se cree que fu la invento-
ra de la flauta, instrumento que los antiguos consideraban co-
mo el primero despues de la lira. Lo mismo que Caliope, era
la musa de los poetas lricos, y principal mente de los pasto-
res. En algunos mrmoles antiguos est representada tenien-
do en la mano izquierda una mscara y en la derecha una ma-
za, emblema estrao para la mas graciosa de las musas. En
una medalla se la representa con doble cara, por lo cual se
confunde con Melpmene y Thal a.N- dt;l T.
LA ESPERI ENCI A.
Hij a del tiempo y de la reflexin, la Espe-
riencia se representa por una mujer de edad
ya avanzada, en actitud grave, teniendo en
la mano izquierda el cuadrado geomtrico, y
en la derecha una varilla rodeada de esta
inscripcin; Berum Magistral Maestra de las
cosas. Sabido es que el cuadrado geomtri-
co, dividido en grados, da, por medio de la
multiplicacin de sus dos nmeros, las pro-
porciones, las relaciones y las distancias. I ns-
truida por los sentidos, laEsperiencia * tiene
derecho de arreglarlos y de rectificarlos; y
* L a palabra Experiencia en su acepcin filosfica, signi-
fica el conocimiento de aquellos hechos que se nos manifies-
tan, han manifestado, y los cuales, por decirlo as, hemos
esperimentado nosotros mismos. Esta pal abra se deriva del
verbo latino experior, experimentar. Todos los dias vemos que
la noche se sucede al dia: que hay sustancias que nos daan;
y sustancias que nos aprovechan: pasamos por las alternativas
de pl acer y dolor; de risa y llanto: ejecutamos ciertos actos; y
nos abstenemos de otros. Todo esto forma una coleccion de
conocimientos esperimentales,
19
140
por esto se la representa teniendo la varilla
en seal de mando, debiendo presidir la Ex-
periencia, no solo las ciencias y las artes, si-
no todos los conocimientos humanos.
' L A PREVI SI ON.
Prudencia activa que dan la esperiencia y
el juicio. Los antiguos pintaban la Previ-
Comunmente se opone la razn laesperiencia; y realmen-
te es as, no obstante que ambas concurren dar nuestro
entendimiento el conocimiento de muchas cosas, pero de un
modo muy distinto. No es lo mismo el conocimiento que se
adquiere por el razonamiento, por el raciocinio, que el que
se adquiere esperimental mente. Siempre se han distinguido
los conocimientos especulativos de los prcticos esperimeu-
tales. Mas los conocimientos experimentales no nos bastan pa-
ra formar un j uicio exacto de las cosas; necesitamos algo mas
que rectifique nuestros juicios, y de esto se encarga el razona-
miento. Si la esperiencia nos d el conocimiento de ciertos
hechos, la razn nos ensea generalizar nuestras ideas; nos
ensea las relaciones y consecuencias que necesariamente se
deducen de aquellos hechos, y las cuales 110habramos podido
conocer por solo la esperiencia. En el l enguaj e comn, la pa-
labra Esperiencia tiene una significacin mas lata que en el
filosfico. Se entiende general mente por esperiencia. no solo el
conocimiento de los hechos que nos han afectado directamen-
te. sino tambin la instruccin que hemos adquirido por ellos,
mediante la induccin. As, se dice que un hombretiene gran-
sion con doble cara, para denotar que el co-
nocimiento del pasado sirve para preveer los
acontecimientos futuros; pero desde que el
buen gusto ha desterrado de la alegora es-
tas monstruosidades repugnantes, se repre-
senta la Previsin bajo la forma de una mu-
j er de edad avanzada, con la vista'atenta y
en actitud de marchar: en una mano tiene
un comps abierto, emblema de la rectitud,
y en la otra una varilla con un ojo en la
de esperiencia en los negocios, cuando estos han pasado por
sus manos y ha:i sido manejados hbil mente por l. De la mis-
ma manera, de un hombre que ha viaj ado y estudiado los pue-
blos. su carcter y sus costumbres,
Qui mores hominum mvltorum vidit et urbe%.
se dir que ha aprendido por esperiencia. lo que los dems en
los libros.
El conocimiento puramente esperimental prctico, es lo
que constituye el Empirismo derivado de emprico, y ste del
griego empeirikos, empeiria, esperiencia, formado de peiria,
prueba, ensaya. Emprico se dijo originariamente del que se
ensaya ejercita espensas de otro, que hace esperimentos
costa y riesgo del pblico, per pr riada et mortcs, como dice
Plinio, matando enfermos troche moche con sus esperiencias,
y aplicando sus medicamentos sin reflexin ni discernimiento.
En medicina, un emprico es un rutinario, un practicn, un
simple curandero, y veces un charl atan. Lo mismo puede
decirse en la carrera del foro, de esa plaga de la sociedad lla-
mada tinterillos. De la medicina pas la voz emprico la fi-
losofa. y se aplic la escuela que niega la certeza de todo
i
estremidad superior, rodeado de rayos; ta-
les son los smbolos conocidos de la previsin
y de la vigilancia, de que ha hecho uso Mr.
Mignard para pintar la Previsin en la ga-
lera de Yersailles.
lo que 110es esperimentable; de todo lo que excede los lmites
de la esperiencia. Esta escuela fu contraria la del dogma-
tismo. El origen primitivo de las voces emprico, empirismo
y esperiencia es uno mismo, pues aunque esta l tima voz se
deriva inmediatamente del verbo latino ya desusado^er/&r, que
entra en composicion con el prefijo ex, su vez este verbo se
deriva del griegopeira,peiramai, cuya raiz espeiria,prue-
ba esperiencia.
En cuanto la manera de representar por medio de alego-
r as y embl emas esta cualidad moral, poco difieren los icono-
l ogistas de la manera con que el autor de esta obra la repre-
senta, el cual ba tomado de todos los atributos que mejor
pueden caracterizarla. I ntil es, por lo mismo, ocuparnos de
las diversas alegoras con queba sido representada.N. del T.
F E C UN D I D A D .
LA FECUNDI DAD.
El emblema que ms conviene la Fe-
cundidad, es el de una mujer que da de ma-
mar dos nios. Est coronada de flor de
mostaza, planta que se multiplica abundan-
temente. A sus pies est una liebre con sus
hijuelos, y una gallina con sus pollos, ani-
males que pueden considerarse como los sm-
bolos de laFecundidad. Pudirase aadir un
cuerno de la abundancia.
LA FERTI L I DAD.
La fertilidad es la fecundidad de la tier-
ra. Puede representarse por una joven que
tiene espigas de trigo, cepas de vias carga-
das de uvas, y frutas de diversas estaciones,
que derrama por todas partes,
L A ESTERI L I DAD.
Entre los diversos emblemas que los ico-
nologistas han dado la Esterilidad, se ha
19*
150
elegido el de una mujer afligida, con los pe-
dios secos, teniendo cerca de s una azada, un
carro y sealando con dolor los surcos que
no lian producido mas que espinas.
LA PENURI A.
Los mismos emblemas del artculo ante-
rior pueden emplearse para pintar la Penu-
ria, suprimiendo los pechos secos en la figura
que debe representarla, porque la Penuria
no es de tan larga duracin como la esteri-
lidad.
LA HAMBRE.
Hija de la guerra y de la discordia, se pin-
ta la Hambre bajo las formas de una mujer
estremadameute delgada, el color plido y
lvido, el aire amenazador, comiendo los res-
tos de algunos animales voraces, y arrancan-
do con las uas algunas yerbas secas para
saciar su hambre.
" 5#wSSi>Ca
I
f' ..i;
F E L I C I D A D .
LA FELI CI DAD.
Los iconologistas dan diversos atributos
laFelicidad, relativamente los diversos as-
pectos bajo las cuales se la considera. Pode-
mos distinguir tres: la primera es la felicidad
propiamente dicha. Esta se pinta bajo la fi-
gura de una reina, teniendo una corona de
diamantes: detras de la cabeza, sobre la cual,
1111 genio tiene suspendidas coronas de flores
y de frutos, aparece un sol, emblema de la
verdadera felicidad, que no puede estar fun-
dada sino en la sabidura. Cerca de la figura
hay un cuerno de la abundancia, y en la ma-
no izquierda tiene la Felicidad, palmas, flo-
res y ramas de laurel.
LA FEL I CI DAD ETERNA.
Se la representa por una mujer resplande-
ciente de luz, coronada de laureles, sentada
sobre un globo sembrado de estrellas, tenien-
do en la mano derecha una palma y en la
izquierda una flama. Est desnuda para de-
notar el desprecio que hace de las vanidades
mundanales: la palma es el smbolo de las
victorias que ha alcanzado, y la flama el del
amor divino.
L A FEL I CI DAD TASAJ EE A.
Segn algunos iconologistas, se represen-
ta la Felicidad pasajera por una mujer cuya
frente est adornada de una diadema, ceida
con una cinta de diamantes y teniendo un
cetro. Marcha con rapidez y se apoya sobre
esa planta frgil cuyo fruto es la calabaza.
Podrian aadirse tambin golondrinas y otras
aves de paso.
EL I NFORTUNI O.
El emblema natural del Infortunio es una
muj er afligida, cubierta de harapos, desnudo
el pecho, aniquilada, implorando de rodillas
el socorro de los dems, mostrando un nio,
y llorando porque no puede alimentarlo.
#
; L',t|-
flff.
ifBw
m
F UEGO.
EL FUEGO.
Entre los romanos el Fuego"'' se represen-
taba por YuTcano en medio de los Cclopes;
pero se lia preferido pintar este elemento ba-
j o el emblema de una joven sacerdotisa de
Venus, cuya cupacion consista en 110 dejar
apagar jamas el Fuego en los templos de es-
* La palara Fuejo se deriva del latn focus.foco, y sta
del grie-ro fg. yo quemo; de la pal abra fire en las len-
guas del Norte, tomada del griego pire, fuego, entre los grie-
gos! Con esta pal abra espresaban el esplendor del sol y de
otros astros, as! como la natural eza activa y creadora que ani-
ma al universo, segn los antiguos adoradores del fuego y de
los a-tros: Considerado como el mas inmaterial y puro de los
cuatro elementos que los antiguos reconocan, causa de su
pureza v de -u actividad, fu visto el fuego largo tiempo, co-
mo la ente primera de la vida y del movimiento del univer-
sa y como el smbolo visible de la divinidad que ellos adora-
ban' como tal. La fsica vino i demostrar esperimental y
prcticamente que la luz, el calrico y la electricidad son tres
fluidos distintos, que los antiguos confund an baj o la denomi-
nacin comn defuego, distinguiendo solamente el fuego ar-
20
I
'I :
154
ta diosa, smbolo de la necesidad absoluta de
este elemento, cuya ausencia ocasionara la
destruccin del universo. As es, que no se
ha omitido en el cuadro la presencia del sol,
principio del calor y de la luz. Como los an-
tiguos crean que la salamandra viva en el
fuego, y la habian hecho por esto emblema
de este elemento, se ha credo conveniente
110 omitirla en el dibujo. El Fuego, segn la
fbula, daba la vida al Fnix despues de ha-
berle dado la muerte: lo que puede hasta
cierto punto significar que este elemento es
tan peligroso como necesario.
ti filial producido por los focos de combustin, que consume
todas los cuerpos, y . fuego artstico vivificante de la na-
turaleza. que produce por el contrario todas las criaturas, las
hace crecer y mul tipl icarse; que hace brotar en primavera to-
dos los grmenes de los vegetales, as como escita el amor y la
generacin de los animales.
En la filosofa de la edad media el fuego conserv su t tu-
lo de elemento; y hasta mediados del siglo X V I I I fu cuando
los esperimeutos de los qu micos vinieron demostrar la teo-
ra de la combustin mediante el oxigeno, y desterrar los
ltimos vestigios de esta antigua opiuion.
La pal abra fuego en sentido metafrico tiene diversas acep-
ciones. pues, bien se significa la intensidad del amor con la
frase de el fuego del amor, la inspiracin en las ciencias
en las artes con la de el fuego de la inspiracin.X. del T.
f
FEBRERO
Ultimo mes del ao entre los romanos.
Tom su nombre de estar consagrado Plu-
ton, llamado tambinFebruus * Purificador.
Era el mes en que se celebraban las expia-
* Febrero, antiguamente Tlebrcro, se deriva del latin Fe-
bruarius, y ste de.fcbrua, februalia, del verbo antiguo fe-
bruare,purificar, fonnado de f e r v e r e , hervir, arder, c., nom-
bre que daban los romanos los sacrificios quehac an, y los
fuegos que encendan en este mes, instituido por Numa, y
aadido por ste, j unto con el de Enero, al ao romuleo. Del
mismo origen se derivan febril, fervor, fiebre, hervir, her-
vor, &c.
Las mas notables de las fiestas que celebraban los romanos
en este mes, eran las lupercales y las ferales fiestas de las
fieras, equivalentes aquellas al carnaval de nuestros dias.
Cuando J ul io Csar reform el calendario, conserv al mes
de Febrero los mismos 28 dias que tenia antiguamente, pero
notando la diferencia que resul taba cada ao de seis horas y
minutos, que la vuel ta de cuatro forman uu dia y algo mas,
orden que en cada periodo de cuatro aos se aadiese este
dia al mes de Febrero, en cuyo caso tenia 29; y como esta
adicin se hacia del 24 al 25, que en el uso latino se decia
sexto Raleadas Martii, la repeticin de la misma fecha daba
el bisexto Kalendas, de donde tom el ao el nombre de bi-
siesto.-N. del T.
20*
15G
ciones y los sacrificios por los muertos. Co-
mo la tierra, y los que contribuyen por su
trabajo su fertilidad, estn entonces en des-
canso, se lia credo conveniente dar la fi-
gura que representa este mes, una actitud
anloga esta idea. El signo de Piscis est
circundado de rosas, para denotarla excelen-
cia de la pesca al acercarse la primavera, as
como las aguas que inundan aun los campos,
abandonando las ciudades, denotan los en-
tretenimientos que stas se entregan, los
cuales estn caracterizados por los diversos
atributos que se ven en primer trmino del
cuadro.
i
LA FE
Una joven, cuyo semblante anuncia el can-
dor, y adorando los misterios de la Religin
cristiana, es el smbolo de la Fe,* la primera
de las virtudes teologales. La flama que se
* F, en latin fides, es el asentimiento un hecho, con-
fianza en el dicho en el hecho de alguna persona, asevera-
cin de las cualidades de sta. En estas mismas acepciones
usaban los griegos la voz jmtis, y los latinos la deJides. Su-
cesivamente la palabra f, pas significar la primera de las
virtudes teologales, la firme creencia en la revelacin, la Re-
ligin catlica, &c. Quia FIAT quod dictum est, apellata est
FIDES, dice Cicern (off. I . VI L ) Segn este texto, la f es
de la familia etimolgica de Fcere, Hacer.
Son compuestos y desinencias de la misma palabra, deri-
vndose del latin, Confiar, Desconfiar, Confidencia, Confi-
dente, Desafo, los anticuados Desafiuciar, Desafiuciar, Des-
ahuciar (hacer perder la fiducia, la esperanza) Confianza,
Desconfianza, Fehaciente, Fementido, Feudal, Feudalidad,
Feudatario, Feudo (segn algunos, derivado efcedm), Fia-
do, Fiador, Fianza, Fiar, Fidedigno, Fideicomiso, Fideli-
dad, Futa, anticuado de Fiel, Fielato, Infidelidad, Infiden-
cia, Infiel, Perfidia, Prfido, &c.
Al gunas veces la pal abra f se toma por la cosa misma que
se cree, como cuando se dice laf catlica, f religiosa, f di-
vina, &c. Otras por la seguridad en el porvenir, en cuyo sen-
158
eleva sobre su cabeza, es el emblema del ce-
lo que la anima, lo cual est tambin indica-
do por la palma del martirio. La Fe es un
don del cielo, lo que se anuncia poticamen-
te por los rayos que brotan de una nube.
tido se toma como sinnimo de entusiasmo, como cuando se
dice que se emprende al guna cosa conf; que se tieue f en
algn negoeioj &c.
Antiguamente se pintaba la F catlica, representndola
por una j ven de rostro oscuro, y casi cubierto con un velo
que le cubra tambin el pecho, teniendo las espaldas desnu-
das, una corona de laurel sobre la frente, en la mano un cetro,
humilladas sus pies unas zorras, manifestando en su acti-
tud, en su mirada y en su semblante gran constancia y gene-
rosidad.
Se pinta con rostro oscuro, para denotar que los artculos de
f que creemos en virtud de la revelacin, no nos los ensea
la razn, sino una luz muy superior ella, y por esto dice San
Pabl o: " Videmus 1 tic per xpeculum et n ir.nypnate." y por esto
dijo el mismo J esucristo Santo Toms: "Bcatl qui ilonve-
derunt et erediderunt." Se representa cubierta con un velo,
porque, como dicen los telogos, los objetos de nuestra f no
son visibles, sino que estn ocultos baj o el velo del misterio.
Se representa con las espaldas descubiertas, porquela predica-
cin evanglica debe ser clara y terminante, y 110estar envuel-
ta entre el ropaj e de pal abras oscuras y frasesmetafricas. La
corona de laurel representa la victoria alcanzada por el cris-
tianismo sobre la gentil idad, y el cetro el imperio que el cris-
tianismo, mediante la predicacin evanglica, adquiri en to-
do el mundo, costa de la sangre derramada por los mrtires:
por lo cual canta la I gl esia "Laur ei s di tan tur Lene fulg din,"
Las zorras humil l adas sus pis, representan el triunfo de
LA FE CONYUGAL.
i ;L>0'J ,'I U J iTfiO !0 ij .' i;f" : i'H

Se puede representar por una joven cu-


bierta con un ancho velo, y teniendo una
tortolilla. La F conyugal est apoyada so-
bre el altar de himeneo, adornado de guir-
naldas, y sobre el cual se leen las letras VT.
FX., tales como se encuentran en los mo-
numentos antiguos: son abreviaturas de las
palabras Utere, Flix, deseo que acostum-
braban espresar los antiguos en el matrimo-
nio, y que no podia cumplirse sino por la Fi-
delidad conyugal.
L A L EAL TAD.
Los iconologistas pintan la Lealtad bajo
muchos emblemas: para esta obra hemos ele-
". f; Mttyjy: : . I j -I O' / 3- 9f ) 11
la f catlica sobre todas las l ierej ias, cuyos autores han sido
humil l ados por ella.
Sin embargo, en el d a se acostumbra, particul armente en
lo eclesistico, representar la F por una j oven con los ojos
vendados, porque cree sin ver; un cliz en una mano y una
cruz sostenida por la otra, alusin al dogma fundamental del
cristianismo, la redencin del mundo y al sagrado misterio de
la Eucarist a.N. del T.
21
160
gido los mas sensibles, que afectar, mas di-
rectamente los sentidos. Una mujer cuyo
semblante anuncia el candor, tiene un cora-
zon en una mano, y en la otra una mscara
hecha pedazos. L a Lealtad puede represen-
tarse con estos mismos atributos, pero va-
riando un poco el de la mscara, haciendo
que la destroz con los pies, en vez de te-
nerla destrozada en la mano.
L A TRAI CI ON.
L a Traicin se pinta bajo las formas de
una vieja, con la cabeza rodeada de culebras
y fingiendo un aire risueo. Con una mano
sostiene una mscara, y con la otra un pual
oculto entre los pliegues de su manto, con
que procura cubrirse, para sustraerse la vis-
ta de una enorme serpiente prxima lan-
zarse sobre su vctima.
LA FORTUNA
Sentada sobre un trono y apoyada sobre
una rueda, smbolo comn de la instabilidad,
laFortuna * se hace conocer muy fcilmente.
El cuerno de Amalthea, de donde se derra-
man muchas riquezas, indica lo que le atrae
* La palabrafortuna viene del griego Tiche, en l atin fors,
suerte, destino. Entre los gentiles era tenida como una divi-
nidad que presidia los destinos y acontecimientos de los hom-
bres. Fu colocada en el Olimpo, segn algunos, aunque se-
gn otros, n, fundados en que ni Homero en sus poemas, ni
J lesiodo en su Teogonia hacen mencin de ella. Durante al-
gn tiempo se confundid con el Destino-, pero mas tarde se la
distingui de l, consagrndosela culto y. Atares, en que era
adorada baj o diversas imgenes y atributs. Entre los atenien-
ses se representaba teniendo Pl uto en los brazos: entre las
dems naciones griegas se pintaba unas veces con el sol y la
l una en creciente en la cabeza, para denotar que, como estos
astros, ella presidia todos los mortales: y otras, teniendo un
mstil y una vela de navio, apoyado un pi sobre la proa.
Al gunos artistas al empl ear estos mismos atributos para
pintarl a, la han representado j oven y hermosa; mientras que
otros la han dado formas ridiculas, representndol a fea, cal-
va, ciega, descansando un pi sobre una rueda y teniendo el
otro en el aire. Los romanos la adoraban en el Pantheon (tem-
plo de todos los dioses.') Despues se le dedicaron mul titud de
21*
1G2
las adoraciones del universo, espresado por
el incienso que se quema delante de ella.
Sobre las gradas del trono se ven espar-
cidos los atributos de lo que ordinariamente
es objeto de la ambicin de los hombres, las
dignidades. Entre estos atributos se ven al-
gunas mitras y coronas.
templos; y ha sido siempre el objeto que ha ocupado la ima-
ginacin de los poetas.
Los antiguos iconologistas representaban l a Fortuna baj o
la forma de una muj er hermosa, teniendo en la cabeza la es-
fera celeste y en las manos un cuerno de la abundancia. La
esfera significa que as como el sistema pl anetario est en
continuo movimiento, as tambin lo est la voluble Fortuna,
elevando unas veces al hombre y deprimindol o otras. El
cuerno de la abundancia indica que la Fortuna es la dispen-
sadora de todos los bienes mundanos.
Tambin sol an representarl a los antiguos por un rbol, so-
bre cuya copa estaba colocada una deidad derramando hc a
el suelo hoj as del mismo rbol , que al caer se convertan en
bienes de f ortuna, como cetros, mitras, coronas de l aurel , ins-
trumentos de msica, de ciencias y de artes y al haj as precio-
sas, que los hombres se apresuran recoj er.N. del T.
FUERZA

LA FUERZA
Los iconologistas representan la Fuerza
bajo la figura de una mujer vestida con una
piel de len y armada con la maza de Hr-
cules. Las vvoras que destruye bajo de sus
plantas, designan su utilidad, y lamaza sim-
boliza el terror que inspira los malos. El
laurel que cubre su frente es la digna re-
compensa de esta virtud. La columna sobre
la cual est apoyada la Fuerza, * es su atri-
* La pal abra fuerza se deriva del latin fortis, y espresa
la energ a de accin de una cosa, sea f sica, moral intelec-
tual . En la acepcin f sica se l l ama fuerza, toda causa capaz
de producir el movimiento, de impedirl o, y de aqu se de-
riva la divisin de fuerzas en potencias y resistencias. Segn
el diverso modo de obrar, ya produciendo, ya extinguiendo el
movimiento, se dividen las fuerzas en aceleratrices retardo-
trices, y en continuas instantneas. Se l l ama tambin fuerza
la firmeza, la resistencia, l a inmobil idad, y aun la inercia de
los cuerpos, as como tambin l as del esp ritu; y califica la ne-
cesidad, la virtud y el valor en el orden moral .
En este sentido se toma en l a representacin del dibuj o, y
baj o este punto de vista la l ian representado de diversas ma-
neras los iconologistas. Al gunos la han representado por una
164
buto caracterstico, y el haz de flechas que
tiene se le da frecuentemente como emble-
ma. Los otros atributos colocados sus pies,
as como las pirmides que se ven en ei fondo
del cuadro, son tan claros, que no necesitan
esplicacion.
j ven robusta, con un cuerno de toro' en la cabeza y al lado
una probscida de el efante. Los egipcios en su escritura ge-
roglifica representaban la fuerza por medio de este animal y
tambin por el cuerno del toro, por cuya razn se la daban
estos atributos por los antiguos.
lia Fuerza menor superada por otra mayor se representa-
ba por una hiena suj eta entre las garras de una pantera, en
razn de la mayor fuerza que se atribuye sta sobre aquella,
y porque la piel de la una corrompe, segn dicen, la de
la otra.
En el dia, la manera mas comn y al mismo tiempo la mas
propia de representar la Fuerza, es la empleada en el dibuj o.
N. del T.
\M
GENEROSI DAD
LA GENEROSI DAD.
Se pinta la Generosidad bajo las formas
de una mujer hermosa, vestida con ricos
trajes y adornada la cabeza con una corona
de oro. Con una mano derrama tesoros, y
con la otra se apoya sobre un len. Sabido
es que el len es el smbolo de la generosi-
dad, as como de la fuerza y del valor.
L A L I BERAL I DAD.
Segn varios iconologistas, se han dado
por atributos la Liberalidad dos cuernos
de la abundancia, una guila y un comps.
Se le da como atributo el guila, porque se-
gn dicen, abandona una parte de su sus-
tento las otras aves; y el comps como em-
blema del discernimiento de la Liberalidad
cuando prodiga sus beneficios. Los dos cuer-
nos de la abundancia, de los cuales uno est
22
166
lleno de monedas, de medallas de oro y de
perlas, y el otro de flores y de frutos, aca-
ban de caracterizar la Liberalidad. *
L A AVARI CI A.
Este vicio vergonzoso est representado
por una mujer vieja y flaca, teniendo una
bolsa cerrada que estrecha fuertemente con-
tra su seno. Se pinta la Avaricia bajo la
forma de una mujer vieja, porque regular-
mente este vicio es propio de la ancianidad.
Su flacura indica que la Avaricia se priva
aun de la necesario. Los sacos de dinero so-
bre los cuales est recostada la figura, indi-
can su amor desordenado las riquezas.
* As como no debe confundirse la Economa con la
Avaricia, tampoco deben tomarse como una misma cosa la
Liberalidad y la Prodigalidad. L a Liberalidad y la Econo-
ma son una virtud; mas llevadas un estremo vicioso, de-
generan, la una en la Prodigalidad y la otra en la Avaricia.
l 'n hombre liberal gasta sus riquezas con orden y en prove-
cho suyo y de sus semejantes: uu prdigo las despilfarra sin
orden ni provecho para sus semejantes, ni para s mismo, cu-
yo porvenir es la mas espantosa miseria.X. del T.
GENI O.
EL GENI O
Se le representa con alas y una flama so-
bre !a cabeza, porque es propio del Genio
elevarse y brillar; pero 110 se desarrolla sino
por los conocimientos, lo cual se ba querido
espresar por los libros que estn sus pies.
Se colocan tambin all los atributos de las
ciencias y de las artes que le deben sus ade-
lantos, y una guila, para espresar el atre-
vimiento y la elevacin naturales del Genio.
Las diferentes coronas que se ven ceidas
en una columna, significan que la gloria es
la recompensa del Genio: * el rayo que cae
i;.- , ,-j, Uj fji.- y *vy.r-.3: el Aj '-Li:'*
* L a pal abra genio, se deriva del latn gmium, y sta del
verbo gigno gi'jns, engendrar. Son muchos los compuestos y
desinencias de esta pal abra; pero l imitndonos los de nues-
tro propsito para esta nota, solo citaremos genio, ingenio, in-
geniero, ingenioso.
La significacin de esta pal abra ha sido siempre muy vaga,
y no ha representado muy cl aramente las ideas que con ella
se han querido representar. Al gunas veces se significa con
ella la ndol e el carcter bueno mal o de un hombre; y as
se dice: ^hombre cle buen malgenio." Otras se espresa con
1 6 S
sobre la figura que lo representa, liace co-
nocer que el Genio 110 se adquiere, sino que
es un don de la naturaleza.
EL ANGEL .
I nteligencia celeste que los pintores y los
poetas representan bajo la figura de un her-
moso joven desnudo y con las alas desple-
gadas. Se pinta los Angeles desnudos, pa-
ra indicar la espiritualidad de su ser: sus
ella l a inspiracin que gua al hombre en al guna empresa
en el descubrimiento de una verdad en las ciencias en las
artes.
Los gentiles suponan que cada hombre lo asista cons-
tantemente un geuio quien llamaban tutel ar, -y del que de-
pendan las buenas malas acciones, porque l se las inspira-
ba Fij ndose algo mas la vaga significacin de esta pal abra,
se ha designado con ella toda fuerza intelectual que engen-
dra, dirige y organiza algn descubrimiento invencin. En
este sentido, el Genio ha sido siempre la aureola divina que
ha distinguido los hombres adornados con ella, del resto de
la humanidad. No obstante que el cristianismo ha rechazado
ese sr sobrenatural , bueno, malo, que adoraban los genti-
les. la inspiracin de las grandes concepciones se ha atribuido
este sr vago indefinido que se llama Genio.
Los antiguos iconologistas representaban al Genio por un
169
alas indican la rapidez con que ejecutan las
rdenes del cielo. Los Querubines se repre-
sentan con una cabeza de la cual nacen dos
pequeas alas.
nio desnudo, coronado de adormideras, teniendo en una ma-
no un manojo de espigas de trigo, y en la otra un racimo de
uvas y esta inscripcin latina los pis:
QUI 8. TU. L^ETE. PUER? GKNI US
CUR. DEXTERA. ARTSTAM
L .EVA. UVAS. VERTEX. QUI DVE
PAPAVER. HABET?
H;EO. TRI A. DONA. DEUM. CERERI S
BACCHI . ATQUE. SOPORI S
NAMQUE. HI S. MORTALES. VI VI TI S. ET GENI O
Con esta inscripcin se esplicaban los caracteres del genio;
pero siendo tan confusa su esplicacion, es de preferirse la
manera conque lo representan los modernos iconologistas, que
es la empleada en nuestro dibuj o.N. del T.
&EO&RAFI A.
LA GEOGRAFI A
Siendo la Astronoma la ciencia la cual
se debe el conocimiento exacto de la tierra,
se ha representado la Geografa* bajo la fi-
gura de una mujer que tiene en la mano de-
recha un comps con el cual mide los grados
sobre un globo celeste: con la mano izquier-
,
* La pal abrageografa se compone'de(j. tierra y grapha,"
ya escribo yo describo, y con la o eufnica forma la pal abra
geografa, que quiere decir, descripcin de la tierra. Esta
pal abra g entra en composicion con otras muchas* antepues-
ta pospuesta como en Apogeolejos de la tierra, Perigeo,
cerca, en derredor de ta tierra, geodesia (de duio, dividir,
medir) geognosiu, conocimiento de la tierra: en todos los
compuestos y desinencias de geografa, como gegrafo, geo-
grfico y e.i otras muchas.
Antiguamente se representaba la geografa por una muj er
de edad avanzada, teniendo los pies un globo terrestre, en
la mano derecha un cuadrante y en la izquierda un co..ipas.
. Se pintaba de edad avanzada para denotar la antigedad
de esta ciencia: los instrumentos que tiene en las manos, son
los atributos mas natural es que caracterizan su objeto. En el
dia es mas conveniente usar como atributos de ella en una ale-
gora. kis' instrumentos modernos, que tan ventaj osamente
usan los gegrafos.N. del T.
da seala una esfera armjlar: sus pies liay
varios mapas desenrollados y libros, para de-
notar que la Geografa necesita de los auxi-
lios de la geometra y de las otras ciencias
exactas.
0
. . > ,
' .. T* "
%
1
LA GEOMETRI A.
Ciencia de las propiedades de la esten-
sion, s ha representado la Geometra ense-
ando y demostrando el famoso problema
del cuadrado de la hipotenusa, en accin de.
gracias de cuyo descubrimiento, se dice que
Pitgoras sacrific una Hecatombe las Mu-
sas. Este problema ha llegado ser menos
dierno de consideracin, causa de los pro-
o
gresos que se han hecho en la Geometra;
y por lo mismo se ha creido conveniente
poner tambin el problema del pndulo ci-
cloidal, y para designar las secciones cni-
cas, se han trazado en la parte inferior del
cuadro varios conos truncados de diversas
4
maneras.
G E O M E T R I A .
g l o r i a
LA GLORI A.
Coronada del laurel que la caracteriza, la
Gloria tiene en una mano la Victoria, que
comunmente hace todo el brillo de los con-
quistadores; mientras que los monumentos
erigidos por el amor de los pueblos la me-
moria de los buenos reyes, son de mayor
estimacin y de mas duradera gloria. Esto
es lo que indica la pirmide que la Gloria
abraza, mientras que el Genio de la historia
se ocupa de trasmitir la posteridad las ac-
ciones de los grandes hombres y de los be-
nefactores de la humanidad. Las palmas, los
arcos de triunfo y el templo de la Memoria
adornan el fondo del cuadro, sobre cuya par-
te anterior estn las distinciones honrosas y
las recompensas debidas al verdadero m-
rito.
24'
GOBI E RN OS .
L OS GOBI ERNOS.
V ; ... . ' .>f 'iil :
L A ARI STOCRACI A.
Se puede representar la Aristocracia por
una mujer que tiene en la cabeza una corona
de oro, y en las'manos un haz de varas, ro-
deado de laureles, smbolo de la unin. La
Aristocracia tiene una haclia y se apoya so-
bre un casco y sobre unos sacos llenos de
oro, para indicar la distribucin de las re-
compensas y de las penas, y para denotar
que su fuerza reside en el valor y en las ri-
quezas de los ciudadanos.
LA DEMOCRACI A.
Los iconologistas representan esta forma
de gobierno por una muj er vestida sencilla-
mente, coronada de hoj as de parra y olmo,
teniendo en una mano una granada, y en la
otra serpientes, las cuales seria mejor sus-
tituir coronas cvicas. Nadie ignora que to-
dos estos atributos son smbolos de la unin,
base de !a Democracia. Un timn sostenido
por multitud de varillas acaba de caracteri-
zar esta forma de gobierno. A los pies de la
figura que lo representa se v gran cantidad
de trigo, parte en tierra y parte en sacos,
para designar que la Democracia se ocupa
principalmente de lo que es necesario la
subsistencia del pueblo.
L A TEOCRACI A.
Forma de gobierno que rene en una mis-
ma persona el sacerdocio y la autoridad tem-
poral. Aunque muchas naciones han tenido
un gobierno teocrtico, tales como los Galos
bajo la dominacin de los Druidas, y los Ro-
manos en tiempo de sus emperadores, que
desempeaban la vez las funciones de so-
beranos y de pontfices; sin embargo, no se
conoca en la antigedad otra Teocracia pro-
piamente dicha, que la de los J udos desde
Moiss hasta Samuel; y entre los modernos
la de los estados pontificios. Puede presen-
tarse la Teocracia de los Hebreos con la fi-
gura de la religin judaica, suprimiendo los
accesorios que estn su derredor. La Teo-
cracia moderna puede representarse por una
mujer de actitud majestuosa, cubierta la ca-
beza con una tiara, vestida con capa pluvial
y una estola: en una mano tendr una cuchi-
lla y en la otra dos llaves; alusin los dos
poderes, espiritual y temporal del soberano
de Roma. El fondo representar un lado
la Baslica de San Pedro, y al otro el mue-
lle de Adriano, conocido con el nombre de
Castillo de Sant-Angelo.
L A MONARQUI A.
Una mujer soberbiamente vestida, sentada
sobre un trono, teniendo una corona de ra-
yos sobre la cabeza y un cetro en la mano,
son los atributos con que los iconologistas
representan laMonarqua. Est apoyada so-
bre un len, smbolo de la dominacin, de la
fuerza y del valor. La serpiente y las haces
de armas, son los emblemas de la prudencia
y de las conquistas.
178
L A MONARQUI A UNI VERSAL .
Se emplean los mismos atributos que en
la figura anterior, para designar la Monar-
qua universal; pero la figura que la repre-
senta debe estar apoyada sobre el globo del
mundo.
EL DESPOTI SMO.
Abuso del poder absoluto, el Despotismo
puede representarse por un sultn de rostro
sombro, de aspecto feroz, teniendo en una
mano una espada desnuda y en la otra un
cetro de fierro. Esta idea puede amplificarse
colocando al derredor de su trono esclavos
postrados en tierra y soldados armados de
cuchillas.
L A TI RANI A.
Como el temor es siempre el suplicio de
los tiranos, se puede pintar la Tirana bajo
la figura de una mujer plida, asustada, de
mirada sombra y feroz, teniendo por cetro
una espada desnuda, y 1111 yugo en la mano
izquierda. A sus pies hay cadenas, haces de
armas y otros instrumentos de suplicio.
179
L A ANARQUI A.
Resultado funesto de la guerra civil, licen-
cia desenfrenada del pueblo, cuando el poder
legtimo y las leyes sin actividad y sin vigor,
son por el mismo pueblo despreciadas. Los
iconologistas 110 han hablado de esta espan-
tosa crisis, pero puede representarse la Anar-
qua bajo la figura de una mujer, cuya actitud
anuncia el furor; cubiertos los ojos con una
venda, el cabello en desorden, los vestidos des-
garrados, pisoteando el libro de la ley, soste-
nido sobre un haz de varas, smbolo de la
unin. En una mano tiene la Anarqua un
pual y en la otra una tea encendida, alusin
la discordia que engendra y los crmenes
que produce. Un cetro y un yugo rotos aca-
ban de caracterizar la Anarqua. El fondo
del cuadro podr representar un combate en-
tre los ciudadanos, cuyas armas de diferentes
clases, indican las insurrecciones populares; y
mas lejos una ciudad incendiada.
f i f i
GUST O
EL GUSTO.
Este sentido es de tal manera necesario,
que lo tienen todos los animales. Se repre-
senta el Gusto por una mujer fresca, anima-
da, llevando en una mano una canastilla lle-
na de frutas y en la otra un halcn, smbolo
de las dos clases de alimentos de que hace
uso el hombre. El halcn, entre los antiguos,
era emblema del Gusto, porque se cree que
esta ave es muy delicada, y prefiere mas bien
el hambre, que comer algn alimento cor-
rompido. La encina hace alusin al alimento
de los primeros hombres, que segn los poe-
tas, fueron las bellotas, las cuales sucedie-
ron los dones de Cres espresados por el
carro, como los de Baco lo estn por los co-
llados cubiertos de vias. Losfrenos que se
ven los pies de la figura del Gusto, indican
la templanza necesaria en el ejercicio de es-
te sentido, para no alterar la salud.
GRACI A.
LA GRACI A.
Considerada en general, la Gracia se re-
presenta por una j oven bella y risuea, ves-
tida con traje ligero, pero rico y elegante:
su peinado, que est adornado de flores y de
piedras preciosas, revela ms el gusto que el
arte. La Gracia derrama flores sin espinas;
atributo particular de ella: en su mirada y en
su continente debe aparecer ese molle atque
facetum (blando y gracioso), tan recomen-
dado por los poetas, y esa espresion sencilla
que !a caracteriza.
La Gracia es mas bella an que la belleza.
LA GRACI A DI VI NA.
Los iconologistas han representado la
Gracia divina por medio de una mujer be-
lia, circundada de una luz resplandeciente.
El Espritu Santo, bajo la figura de una pa-
loma, desciende sobre su cabeza, y cerca de
25 *
ella estn una copa y un libro en que se ven
escritas estas palabras: Bibite et inebriamini.
De un cuerno de la abundancia derrama la
Gracia divina los emblemas de las virtudes,
el espejo de la prudencia, la azucena de la
pureza, el sol de la sabidura, las palomas,
imgenes de la dulzura, y todas adornadas
de flores. El ramo de oliva que la Gracia
divina tiene en una mano, es el smbolo de
la paz y de la tranquilidad del alma.
* r'x
I I
L A S GRACI AS.
LAS GRACI AS.
Los griegos representaban las Greda* ba-
j o la figura de tres jvenes desnudas, abra-
zndose tenindose de la mano: 110 estaban
adornadas mas que de guirnaldas de flores
que las encadenaban. Estas tres divinidades,
compaeras de Venus, se llamaban Eufrosi-
na, Thala y Aglae.
LA BEL L EZA.
Sin las Gracias, la Belleza 110 ofrece esos
atractivos encantadores, ese encanto inven-
cible que le adquieren los votos y los home-
najes de los mortales; por esto los poetas han
considerado las Gracias como compaeras
de la Belleza. Se representa ordinariamente
bajo la forma de Venus; pero para no con-
fundirla con ella, se le suprimen los atributos
particulares y caractersticos de esta deidad.
As, pues, la Belleza debe representarse por
186
una mujer hermosa, casi desnuda, pero sin
deshonestidad, adornada con una guirnalda
de azucenas y violetas, y teniendo en la ma-
no el dardo con que traspasa los corazones.
Para mas caracterizar el poder de la Belleza,
se pueden aadir un cetro y cadenas de oro,
ocultas entre flores, smbolos de su poder.
EL AMOR.
Bosquejada la Belleza, debe bosquejarse
tambin el Amor, el mas bello y el mas po-
deroso de los dioses. Hij o de Venus y de
Marte, el Amor, en que Cupido est siempre
representado por un nio alado, cuya mirada
maligna anuncia que somete, riendo, todos
los mortales su imperio. Sus atributos son
1111 arco, una antorcha, y un carcax que con-
tiene sus funestos inevitables dardos. Aun-
que el Amor es hijo de la Belleza, se pinta
algunas veces con los ojos vendados. El sen-
tido de este emblema, tan significativo como
ingenioso, es umversalmente conocido, as
como el de los atributos que caracterizan al
Amor. Los Juegos y las Bisas que lo acom-
187
paan ordinariamente, estn representados
por nios juguetones que tienen alas de ma-
riposa; alusin la inconstancia de los pla-
ceres del Amor. Cuando se pinta este dios
como amante de Psquis, se representa siem-
pre joven. La divisa que mas conviene al
Amor est contenida en este verso inmortal:
FU , SOY Y SER SI EMPRE, MORTAL, TU DUESO:
EN VANO ME RESI STES CON NECI O EMPEGO.
AMOR DE LA PATRI A.
i
La revolucin sorprendente que se acaba
de operar en Francia, obligar ms de una
vez los artistas hacer uso de la figura que
acabamos de describir, para trasmitir este
acontecimiento la posteridad. Los iconolo-
gistas representan el Amor la Patria* por
* En uno de los salones de Versalles hay una estatua que
representa al Amor baj o los rasgos de un dios vencedor de
Marte y de Hrcul es, de cuyas armas se apodera, queriendo
trasformar en arco la clava de este ltimo. Hay otros amores
de cuya representacin se ocupan los iconologistas, y que no
han sido representados por el autor de esta obra. Tales son el
Amor de la Gloria, representado por un nio con alas, coro-
188
un joven guerrero en traje romano, teniendo
dos coronas, una obsidional, de grama, y
la otra de encina. La primera de estas
coronas representa la que se decret por el
Senado Fabio, despues de la segunda guer-
ra pnica, y la de encina es la que se conce-
da entre los Romanos al que salvaba la vida
un ciudadano. Se pinta el Amor de la Pa-
tria bajo la figura de unjoven guerrero, por-
que esta noble pasin 110 envejece jamas:
su traje militar anuncia que el verdadero
ciudadano debe estar siempre presto la voz
de la Patria. Delante del cuadro se pinta un
abismo de donde brotan llamas ardientes,,
aludiendo la abnegacin heroica de Quinto
Curcio.
nado de laurel y con varias coronas en las manos, en actitud
de volar al Templ o de la Gloria.
El AMOR DE s MISMO. Un hermoso j oven que se mira en
una fuente trasparente, bien una j oven bella que lleva sus
espaldas una al forj a l l ena, que asegura con la mano con que
tiene una varil l a: con la otra lleva una flor llamada Narciso,
y sus pies tiene un pavo real, que contempla su larga cola
con complacencia.
El AMOR DI VI NO. En los cuadros de iglesia se representa
este amor baj o la forma de un nio con alas, con la vista lija
en el cielo. En una man' tiene un corazon inflamado, smbolo
del ardor que lo consume, y est arrodillado ante un al tar en
GRAM T I CA.
LA GRAMATI CA.
Est representada por una joven de un
carcter grave, regando plantas nacientes
para indicar que por ella se comienza la edu-
cacin de los nios. La llave que tiene la
Gramtica debe considerarse como la de las
ciencias, licia las cuales es este el primer
paso. El gusto natural del hombre por ellas,
se espresa por medio del nio, que revela el
deseo de poseer esta llave despues de haber
arrojado detras de s los juguetes de la ni-
ez: el libro que est los pies de la Gra-
mtica contiene las primeras letras del alfa-
beto. El templo elevado que Se ve lo lejos
es el de la Ciencia 6 el de Minerva, cuyo ac-
ceso es tan difcil. El sol naciente puede
tambin emplearse como smbolo de la es-
peranza que engendran los buenos principios
de la educacin.
que est escrito el nombre de Dios, que al parecer le sale de
la boca. Se pintan su lado las tablas de la ley y la Escritura
santa.X. del T.
L A GRATI TUD
O RECONOCI MI ENTO.
Una muj er joven, teniendo una cigea,
es el emblema particular del Reconocimiento
Gratitud. Se la pinta joven, porque en una
alma agradecida el recuerdo de un beneficio
no envejece jams. La Gratitud tiene en la
mano una rama de altramuz, porque esta
planta fertiliza la tierra en que vegeta; pero
el atributo caracterstico de la Gratitud es la
cigea, porque esta ave, segn se dice, cui-
da de sus padres en la vejez, les prepara ni-
do con los despojos de sus plumas y les d
de comer liasta que nuevos polluelos vienen
sustituirla.
L A I NGRATI TUD.
Se representa este vicio odioso por una
mujer flaca de aspecto repugnante, que tiene
26 *
192
clos vboras, de las cuales, una muerde la ca-
beza de la otra, porque se pretende que algu-
nas veces en su unin la hembra muerde la
cabeza del macho hasta darle la muerte. Se
da tambin la Ingratitud una cintura de
hiedra, en razn de que esta planta destruye
frecuentemente el rbol que le ha servido de
apoyo para elevarse, el muro que la sos-
tiene.
. i. '!! V
ma "ioq o?oioo oo' / ;>;.
1
r.yj
LA GRAVEDAD.
Aunque no es muy frecuente el uso de es-
ta figura, se ha credo, sin embargo, no de-
ber omitirla en este tratado. Los iconologis-
tas representan la Gravedad por una mujer
de edad madura, vestida de prpura, con un
papel escrito y sellado atado al cuello y des-
cansando sobre el seno. Se apoya sobre una
columna que sostiene una estatua de Plas, y
sus vestidos estn sembrados de hojas y plu-
mas de pavo. Con la mano derecha tiene la
Gravedad una lmpara; atributo que, como
el de las hojas, es relativo la Prudencia.
La prpura, las plumas de pavo y las cartas
selladas son el emblema de los puestos emi-
nentes, as como la columna que sostiene la
esttua de Plas.
LA L I GEREZA DE ESPI RI TU.
Los iconologistas pintan laLigereza de es-
pritu, por medio de una mujer joven, que
fiBfi*->n- s?H]if | .i m * m\<\
j b W r m & w ' M ioi.'-i--"
LA GUERRA.
Bajo la figura de Belona pintan los icouo-
logistas la Guerra, con el casco en la ca-
beza, los cabellos desordenados y los ojos
centelleantes: est armada de una pica y sos-
tiene en la mano izquierda la antorcha des-
tructora, que es uno de los atributos de esta
plaga. La Guerra marcha sobre un monton
de armas, lo cual puede aadirse tambin
todo lo que sirva para caracterizar la cruel-
dad y el valor, y representar en el fondo del
cuadro una ciudad devorada por las llamas.
L A TREGUA.
Se representa la Tregua por una mujer
joven, cuya mano izquierda est apoyada so-
bre el corazon en seal de confianza y de
buena f; en la mano derecha tiene una es-
27
I i
19G
pada con la punta inclinada Inicia el suelo,
emblema de la suspensin de armas. La Tre-
gua est sin casco, pero vestida con la cora-
za, para denotar que las hostilidades solo es-
tn suspensas.
A JDHm
| [J Tf !
U id timo-
- o s i b ' , ' t m s b l o f f l j s i o a r n %m r v f c
ef ) v fisffeaoD o > k o s no n o s / r i o > o w d
- 8 0 PMU O I O l 0 & T 9 h 'Of J J l f l B I I Q Y t 6 0 Q ' a d
H U M A N I D A D
LA HUMANI DAD.
Virtud que nos conduce contribuir la
felicidad de nuestros semejantes. Se repre-
senta por una joven cuyo semblante espresa
la sensibilidad: se apresura abrir sus vesti-
dos para cubrir con ellos unos nios casi
desnudos. Como la benevolencia es uno de
los sentimientos que caracterizan la Hu-
manidad,* y prefiere mas bien que se igno-
ren las recompensas que se le conceden, que
halagar su amor propio, oculta en su seno
las coronas que ha merecido.
* La pal abra humanidad, en latn hnmanitas, se deriva
de humus, tierra, revelndonos el origen y fin del hombre.
Se toman como sinnimas las palabras Humanidad. Com-
pasin, Pied'.d. Filantropa y otras que envuelven una idea
comn todas ellas; y as esplica la primera de estas pala-
bras el Diccionario de la lengua espaola.
Aunque pueda permitirse la sinonimia entre las palabras
humanidad y filantropa, de ninguna manera se puede admi-
tir entre humanidad y caridad, pues hay entre ellas tanta
diferencia como mire filantropa y caridad; y si suponemos la
misma significacin las palabras humanidad y filantropa,
27"
198
LA COMPASI ON.
Sentimiento que nos gua ; proveer las
necesidades y aliviar los males que afligen
la humanidad. La Compasin distribuye
con una mano dinero los menesterosos, y
con la otra tiene un nido en que se ve un pe-
lcano que se desgarra el seno para alimentar
con su sangre sus hijuelos. Este emblema
espresivo que nos viene de los egipcios, es de-
masiado conocido y no necesita esplieacion.
LA CRUEL DAD.
Carcter horrible que nace de la cobarda
unida la ferocidad. La Crueldad anuncia
con una sonrisa prfida el placer brbaro que
esperimenta la vista de un incendio, mien-
tras que sofoca en la cuna un nio, emble-
ma de la inocencia. Cerca de la Crueldad
hay otros nios baados en su sano-re, vc-
> o '
timas de los tormentos de esta furia.
por la misma razn se debe comprender la diferencia ideolgi-
ca entre an idad y humanidad, supuesta la que hay entre ra-
ridad y filantropa. En la nota del art culo -'Caridad" hemos
esplieado la diferente significacin de estas palabras, conside-
rando aquella como una virtud puramente filosfica, y es-
LA HUMI LDAD.
Se la representa envuelta en sus vestidu-
ras y teniendo una canastilla llena de panes,
porque la Humildad * no busca el bien pa-
recer, sino que procura ocultar sus buenas
ta como una virtud cristiana; diferencia esplicada por Bal ines
i ngeni o s ament e, l l amando 1filantropa la moneda falsa de
la caricia'/.
No solo se representa la Humanuhul de la manera adoptada
por Cocan en esta obra; tambin la pintan algunos iconolo-
g as por medio de una muj er que lleva el manto lleno de
flores, las cuales va regando en su camino; emblema con que
se ha querido significar que esta virtud propende embelle-
cer la vida de los hombres, sustituyendo las fiores los abro-
jos que siembran su camino.X- del T.
* La palabra JiumiMad se deriva tambin, como Ihumani-
dad, de humus, turra, que con la desinencia dad, significa la
propensiou inclinacin la tierra. l)cl mismo origen se de-
riva hombre, en l atin homo, llamado antiguamente Omne,
Orne y fime, convertida la u de humus en o, palabra tra da
del griego chamai, en la acepcin de tierra.
No debe confundirse la humildad con la baj eza envileci-
miento, pues mientras que la una ensalza y engrandece al
hombre, la otra lo degrada y espone al desprecio de los de-
mas. La verdadera humil dad, la humildad cristiana, la aver-
sin las vanidades y honores mundanos, es compatible y
supone desde luego la dignidad y el decoro del hombre: fn-
obras. Desea rebajarse en el concepto de los
dems, y esto es lo cpie se designa con el
saco que lleva las espaldas. El espejo y
las plumas de pavo que la Humildad arroja
sus pies indican el desprecio con que ve
las vanidads del mundo.
LA J ACTANCI A.
El emblema de la Jactancia es una joven
adornada con plumas de pavo: va tocando
la trompeta, de la cual salen algunos rayos
de gloria que se ven envueltos en humo y
algo oscurecidos por l, porque la Jactancia
daa mucho al verdadero mrito.
dase en el conocimiento que tiene el hombre humil de de
sus propios defectos, que lo hacen indigno de las recompen-
sas; mientras que la bajeza, sin dar al hombre el conocimiento
de ellos, lo induce creerse merecedor de los honores v dig-
nidades, que no pudiendo conseguir por los mritos de que
carece, tiene que apelar los medios de una servil adulacin,
que lo degradan la vista de los dems hombres.
Los iconologistas han representado la humildad de diver-
sas maneras. Csar Ripa la representa por una muj er vestida
humil demente, teniendo los brazos cruzados sobre el pecho,
en la mano derecha unapelota, una cinta atada al cuello, baj o
los pis una corona de oro y la cabeza inclinada hacia el sue-
201
LA VANAGLORI A.
La Vanagloria se representa por una mu-
j er que tiene adornada la cabeza con plumas
de pavo, y lleva orejas de asno: tiene una
trompeta que sirve para publicar el mrito
de que carece; por cuya razn pudiera aa-
dirse en la alegora un cuervo, orgulloso de
ostentar una falsa cola, formada con las mis-
mas plumas de que la Vanagloria est ador-
nada.
L A VANI DAD.
Una mujer ricamente vestida, llevando un
corazon sobre la cabeza, circundada de una
aureola y de plumas de pavo, cuyo cirre-
lo. Da este autor como atributo de la humildad la pelota,
porque as como sta, cuanto es mas fuertemente percutida
en el suelo, tanto mas se eleva; de la misma manera el hom-
bre es mas ensalzado, cuanto mas se humilla, segn aquellas
palabras de S. Leas:
ll
Qui se humiliat, exaltabitur. L a co-
rona de oro, baj o los pis de la figura, indica el desprecio de
las vanidades del mundo, propio de la humildad cristiana.
Tambin se representa la humildad cristiana en los cuadros
de iglesia, por una muj er con la cabeza inclinada, los bra-
zos cruzados, teniendo un cordero, smbolo de la docilidad y
la dulzura, y una corona de oro bajo los pis; atributo comn
en todas las maneras de representar esta virtud.N. del T.
202
dor giran varias mariposas, es el emblema
que los iconologistas han empleado para re-
presentar la Vanidad. El corazon indica que
la Vanidad descubre sin discrecin sus pen-
samientos. Los dems smbolos no necesi-
tan esplicacion. No se pinta la Vanidad con
orejas de asno, porque generalmente acom-
paa al verdadero mrito.
m m
I NVI ERNO
EL I NVI ERNO,
En un monumento antiguo est represen-
tada esta triste estacin por una anciana que
tiene la cabeza cubierta con la falda de su
ropa, calentndose delante de un brasero. La
vejez, pintada en la estampa bajo las formas
de una mujer, signifcala del ao, porque en
el Invierno * la tierra parece cansada de los
esfuerzos que ha hecho durante las tres es-
taciones anteriores. Despojada de sus ador-
nos, parece triste y melanclica como la an-
* En la urna cineraria en que las Estaciones, figuradas
por muj eres, venian depositar regalos Tetio y Peleo, es-
t representado el Invierno al frente de ellas, y se presenta
ms cubierto que las otras tres Estaciones, porque los anti-
guos miraban esta estacin como la mas propia para la cele-
bracin de los matrimonios. En esta manera de representarl o
ge l e dan como atributos un j abal y una corona de ramas se-
cas; al usin al estado que guardan los rboles en esta estacin.
Tambin se suele representar el Invierno por un viejo cubier-
to de nieve, cou el cabello y la barba blanca y durmiendo en
una gruta.N. del T.
cianidad. Un nio que llega cargado con los
productos de la caza, espresa que el Invier-
no es la estacin propia para los festines.
No se ha credo conveniente aadir nada
esta ingeniosa alegora.
FI N DF.I . TOMO PRI MERO.
ERRATAS NOTABLES.
Pg. 44, l nea 7, dice: Sanderson, lase: Saunderson.
I d. 53, id. 22, dice: Julio, lase: Tulio.
I d. 89, id. 12, dice: las zapos, lase: los sapos.
I d. 118, id. 6, dice: facultad, lase: facilidad.
I d. 120, id. 7, dice: solitudenes, lase: solitudines.
I d. 148, id. 17, dice: que mejor, lase: los que mejor.
I d. 152, id. 5, dice: divina, lase: divino.
I d. 176, id. 22, dice: presentarse, lase: representarse.
I d. 183, id. 9, dice: malle, lase: molle.
I d. id. id. 10, dice: faectum, lase: facetum.
I d. 184, id. 1?, dice: capa, lase: copa.
I d. 185, id. 7, dice: Eufosina, lase: Eufrosina.
cianidad. Un nio que llega cargado con los
productos de la caza, espresa que el Invier-
no es la estacin propia para los festines.
No se ha credo conveniente aadir nada
esta ingeniosa alegora.
FI N DF.I . TOMO PRI MERO.
ERRATAS NOTABLES.
Pg. 44, l nea 7, dice: Sanderson, lase: Saunderson.
I d. 53, id. 22, dice: Julio, lase: Tulio.
I d. 89, id. 12, dice: las zapos, lase: los sapos.
I d. 118, id. 6, dice: facultad, lase: facilidad.
I d. 120, id. 7, dice: solitudenes, lase: solitudines.
I d. 148, id. 17, dice: que mejor, lase: los que mejor.
I d. 152, id. 5, dice: divina, lase: divino.
I d. 176, id. 22, dice: presentarse, lase: representarse.
I d. 183, id. 9, dice: malle, lase: molle.
I d. id. id. 10, dice: faectum, lase: facetum.
I d. 184, id. 1?, dice: capa, lase: copa.
I d. 185, id. 7, dice: Eufosina, lase: Eufrosina.
INDICES
DE LAS
MATERI AS CONTENI DAS EN ES TE TOMO.
PAG3.
Prl ogo del traductor.... i
Discurso prel iminar VII
A la memoria de t'ochin. x m
L a I conologa 1
L a Astronoma 5
El Arte mil itar 7
El Arte 9
L as Artes 12
Abril 13
La Abundancia 15
L a Amrica 17
L a x\legra 21
El Tedio 22
L a Afliccin 23
L a Tristeza 24
L a Agricul tura 25
L a Abstinencia 31
L a Gul a id.
L a Afabil idad 33
El Orgul l o id.
L a Al tivez 34
L a Africa 35
L a Afeccin 37
L a Enemistad id.
L a Ofensa 38
L a Arquitectura 39
L a Aritmtica 43
El Aire 45
Apolo 49
L a Amistad 51
Agosto 53
L a Asia 55
L a Botnica 57
L a Benignidad 61
L a Bondad 62
La Maldad 63
L a Mal ignidad id.
L a Perfidia 64
L a Caridad 65
Caliope 67
La Castidad 69
La Lascivia 70
La L uj uria 71
La Cel eridad 73
L a Agil idad id.
L a Lentitud 74
La Pereza id.
La Concordia 75
lia Contrariedad id.
La Discordia 76
La Cirug a 77
La Cl emencia.... 79
El Perdn id.
La Cal umnia 80
La Maledicencia id.
La Venganza 81
La Confianza 83
L a Desconfianza id.
La Sospecha 84
Clio 85
La Constancia 87
La Perseverancia 88
La I nconstancia id.
El Capricho id.
El Deseo 89
La Antipat a id.
El Celo id.
La Devocion 93
El Escrpul o 94
L a Duda 95
L a Hipocrec a 96
L a I dol atr a id.
Diciembre 97
El Dolor 99
L a Discrecin 100
L a I ndiscrecin id.
La Curiosidad 102
La Docilidad 103
La I ndocilidad 1(|(
La Dulzura 107
La Arrogancia id
La Ferocidad id.
El Furor 108
La Economa 109
La Prodigalidad 11(1
La Profusin 112
La Educacin 113
La I gnorancia 114
La Escritura 115
La Elocuencia 117
La Emulacin 121
El Desaliento id.
La Envidia id.
La Equidad 123
La Chieana 124
La I niquidad id.
Erato 125
La Esperanza Cristiana.. 127
La Esperanza 129
La Desesperacin 130
El Est u 132
La Eternidad 135
El Tiempo 136
La I nmortalidad 138
El Estudio 139
La Europa 141
Eutcrpe 143
La Experiencia 145
La Previsin 146
La Fecundidad 149
I-a Fertilidad id.
La Esterilidad id-
La Penuria 150
lia Hambre
d
La Felicidad .. 151
La Felicidad Eterna id-
La Fel icidad Pasaj era... 152
El I nfortunio
1(i
El Fuego
Febrero ^5
La F 17
La F Conyugal 159
La Lealtad id.
La Traicin 160
La Fortuna 161
La Fuerza 163
La Generosidad 165
La Liberalidad id.
La Avaricia 166
El Gnio 17
El Angel 168
La Geografa 171
La Geometr a 172
La Gl oria 173
Los Gobiernos 175
La Democracia id.
La Teocracia 176
La Monarqu a 177
1.a Monarqu a Universal. 178
El Despotismo id.
La Tiran a d.
La Anarqu a 179
El Gusta 181
La Gracia 183
La Gracia Divina id.
Las Gracias 185
La Belleza id.
El Amor 186
El Amor de la Patria . . 187
La Gramtica 189
La Gratitud 191
La I ngratitud id.
La Gravedad 193
La Ligereza de Esp ritu, id.
La Guerra 195
La Tregua . . id-
La Humanidad.... 197
La Compasin. . . . . . . . . 198
La Cruel dad id-
La Humil dad 199
La J actancia 200
La Vanagl oria 201
La Vanidad ij-
El I nvierno 203
W T 1 M
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