Gonzalo Hernndez Sanjorge

Anlisis de las Eneadas de Plotino,

Tratado Primero de la Eneada I
Acerca de o que son los seres vivos y el ser humano !"
De dnde provienen las pasiones? Esa es la pregunta de la que parte este tratado. Dar respuesta a ello
supondr indagar en las caractersticas del alma y en lo especficamente humano. Es por dems adoptada en la
antigedad la idea de que los seres vivos se diferencian del resto de los seres materiales gracias a un principio
vital.(! "l comien#o no pareci considerarse ms que un principio de movimiento. $ales de %ileto parece ha&er
atri&uido a la piedra imn tener este principio vital para e'plicar su movimiento. (on el correr del tiempo el
concepto fue tornndose cada ve# ms comple)o hasta pasar a ser* entre otras cosas* asiento de virtudes*
pasiones y otras caractersticas del ser humano. +recisamente* +lotino trata de determinar si las sensaciones
son o no originadas por el alma. En definitiva* lo que trata de hacer es determinar qu, es lo especficamente
humano* que es lo que separa a los seres humanos del resto de los seres animados en general y de los
animales en particular.
+resenta el pro&lema se-alando tres duplas de sensaciones. el placer y la triste#a* el temor y la confian#a* el
deseo y la aversin. /on* sera necio no aceptarlo* afecciones que padecen los seres humanos. El punto es
determinar si se trata de afecciones que tienen su origen en lo especficamente humano del ser humano o en
alg0n otro componente com0n al resto de los seres vivos y en especial al resto de los animales. +ropones tres
candidatos respecto de los cuales estudiar si ellos pueden dar origen a las pasiones. el alma* el alma
relacionada con el cuerpo o un compuesto resultante de am&os.(1! $ratar* pues* de reali#ar un anlisis gen,tico
de las pasiones considerando esas tres posi&ilidades. +rimero intentar determinar si esas afecciones pueden
adscri&irse al alma considerada en s misma* a lo que podramos llamar 2el alma pura2. 3o segundo ser &uscar
si es posi&le tomar como asiento de las pasiones no al alma en s misma* sino al alma en cuanto encarnada* al
alma que ha&ita en un cuerpo viviente. +or 0ltimo intentar determinar si las pasiones tienen su origen en una
me#cla de alma y cuerpo. Esto 0ltimo supone dos posi&les maneras de entender la idea de me#cla. o &ien
refiri,ndonos a la me#cla misma o &ien refiri,ndonos a algo diferente de la me#cla* y resultante de ella (4!.
$am&i,n intentar determinar de entre las refle'iones y opiniones* a cules se les de&e de atri&uir el mismo
su)eto que las pasiones.
"hora &ien* para intentar resolver esas interrogantes es necesario resolver a qui,n corresponde atri&uir la
sensacin ya que las pasiones o &ien son un tipo de sensacin o &ien* al menos* es imposi&le que e'istan sin la
sensacin (5!. 3a pasin queda* pues* reducida o ntimamente ligada a la sensacin. 3o que hay que sa&er es si
el alma 6ya sea que se la considere en s misma o en su relacin con el cuerpo6 es capa# de una sensi&ilidad
como la del cuerpo o posee una sensacin propia y diferente. /i posee las mismas sensaciones que el cuerpo*
entonces ser asiento de las pasiones. /i posee un tipo diferente de sensacin* resta sa&er si de ella pueden
derivarse las pasiones.

El alma en s# misma
3o primero a ser resuelto es si respecto del alma* ella misma difiere o no de su ser.(7! /i el alma y el ser del
alma fueran diferentes* entonces el alma sera un compuesto y no sera e'tra-o atri&uirle formas* as como las
pasiones* h&itos y disposiciones &uenas y malas(8!. En caso contrario* es decir* si el alma y lo que es ser alma
se identifican ella es su propia forma y no puede reci&ir ninguna forma de fuera (9!.
+ara +lotino el alma considerada en s misma no puede ser una entidad compuesta. Es decir* no es pertinente
considerar que el alma es diferente de su ser. En ella materia y forma de&en coincidir. Es &a)o ese supuesto que
de&e entenderse su adhesin inmediata a la concepcin de un alma simple* impasi&le* inmortal e incorrupti&le
(:!. ;a "ristteles ha&a concluido que el alma no era un compuesto pues 2alma2 y 2lo que es ser alma2 son lo
mismo (<=!. De aceptarse esto* ella es su propia forma y no puede ser informada desde fuera* sea cual sea su
actividad natural* la actividad que sea propia del alma y so&re la cual de momento no se ha&la. "l aceptar que no
puede ser afectada desde fuera* entonces se asume que es impasi&le y por lo tanto sera tam&i,n inmortal e
incorrupti&le pues esas son caractersticas de lo impasi&le. El alma* considerada en s misma* puede tener una
actividad que le sea propia y que cause efectos en otras entidades separadas de ella* pero no puede reci&ir
afeccin alguna de esas entidades separadas a menos que se trate de alguna entidad anterior a ella en grado de
superioridad.
El alma* en tanto impasi&le* permanece siempre igual a s misma (<<!. >o puede residir en ella temor alguno
pues nada puede afectarla. "l ser impasi&le no puede al&ergar ning0n deseo que supongan un a&andono o
satisfaccin del cuerpo* es decir* que supongan una a&andono o satisfaccin de algo diferente de ella. >o puede
porque* de hacerlo* tendra el deseo de me#clarse? pero es propio de una esencia simple el permanecer a)ena a
toda me#cla y* por lo tanto* indefinidamente igual a s misma. 3e es imposi&le no ser lo que es? mucho menos*
desearlo. +or ello* tampoco puede ha&er en el alma tur&acin ya que no puede sentir temor alguno y mucho
menos el de perderse a s misma convirti,ndose en otra cosa.
El alma* al ser su propia forma* es un ser simple* poseedora de una unidad inque&ranta&le y siempre igual as
misma. Esa monotona ontolgica la hace imperecedera. >ada se le a-ade para el placer ni se le quita para el
dolor. >ada hay en ella de sensacin que corresponda a la sensi&ilidad corporal (<!. +or lo tanto tampoco ha&r
en ella ni refle'in ni opinin* al menos no la refle'in y opinin que tienen como materia prima los datos de la
sensacin corporal. /in em&argo no se cierra la puerta a la e'istencia de alg0n otro tipo de actividad inteligente
en el alma* lo que supondr 6como ms adelante se ver6 una forma particular de sensacin* acorde con la
particular naturale#a del alma.

El alma encarnada
@ista la imposi&ilidad de que el alma considerada en s misma sea asiento y origen de las pasiones* resta por
considerar si acaso no ser el alma en tanto unida al cuerpo 6tal como est en el ser viviente (<1!6 la que se ve
afectada por las pasiones.
"l comen#ar su anlisis* +lotino se pregunta si el alma que est encarnada e'iste por s antes de la encarnacin
o si solamente e'iste en tanto ligada a un cuerpo viviente. /i el alma pudiera e'istir por s antes de ser al&ergada
en un cuerpo* entonces puede considerarse que el alma se sirve del cuerpo como de un instrumento (<4!. Esta
consideracin instrumental del alma respecto del cuerpo parece provenir de que la e'istencia del alma no
dependera de la corporalidad en tanto el ser viviente para serlo necesita de la posesin de un alma. +or lo tanto
no hay impedimento alguno para considerar la relacin del alma con el cuerpo anloga a la relacin entre el
artesano y sus 0tiles de tra&a)o. "s como el artesano no e'perimenta en s mismo los cam&ios que sufren sus
0tiles de tra&a)o* nada o&liga 6esta&lecida una relacin instrumental del alma so&re el cuerpo6 a considerar que
el alma padece las mismas afecciones que el cuerpo del que se sirve de instrumento.
(ierto es que la relacin instrumental parece o&ligar a suponer una cierta sensi&ilidad en el alma (<5!.
(ontinuando con el smil del artesano* podemos pensar que si &ien el artesano no e'perimenta las mismas
afecciones* los mismos cam&ios que sufren sus instrumentos de tra&a)o* no es menos cierto que de&e
e'perimentar alg0n tipo de sensacin que le permita evaluar el desempe-o de sus instrumentos de manera de
reali#ar los a)ustes necesarios* si le fuera posi&le* para lograr lo deseado. 3a idea de instrumentalidad supone
una finalidad. /i el alma usa el cuerpo como instrumento de&era tener alguna finalidad al hacerlo y de&era
poseer alguna clase de sensacin para medir el rendimiento de su instrumento.
"l momento de e'plicar cmo se producira esa sensacin del alma en relacin a la sensacin de su instrumento
la analoga del artesano pierde toda efectividad o de)a al descu&ierto una dificultad. cmo e'plicar la transmisin
de una afeccin del cuerpo al alma (<7!. Es da&le e'plicar la transmisin de afecciones entre los cuerpos por
una suerte de contigidad ontolgica. 3as entidades materiales corresponden todas al mismo nivel de e'istencia*
lo que hace posi&le e'plicar la causalidad* la transmisin de efectos. Entre el alma y el cuerpo hay un hiato* un
desnivel ontolgico que queda insalvado* ms all de estar en contacto* si se asume la idea de que el alma
utili#a el cuerpo como un instrumento (<8!.
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3a relacin entre el artesano y su instrumento est pautada por la le)ana. Es decir* am&os permanecen
separados. El que algo sea usado como instrumento por el artesano no lo convierte en parte del artesano. De la
misma manera* el hecho que el alma pueda usar al cuerpo como un instrumento no convierte al cuerpo en parte
del alma* es decir no lo eleva de nivel ontolgico* por lo tanto sigue sin e'plicacin la manera en que las
afecciones del cuerpo pueden transmitirse al alma. "unque el alma tuviera alg0n tipo de sensacin* nada o&liga
a suponer que tiene las mismas sensaciones que el cuerpo. >uevamente se torna imposi&le ad)udicarle ser el
origen de las pasiones. "unque a0n no ha sido dicho* ya est )ugando aqu dos ideas que aparecern ms
adelante en el te'to. el alma pertenece a las entidades inteligi&les* las pasiones de las que se ha&l son
&sicamente pasiones del cuerpo. @,ase que se pregunta si es posi&le que el alma puede sentir esas pasiones*
pero se da por supuesto que el cuerpo las e'perimenta.
El com$uesto de cuer$o y alma
"nte la imposi&ilidad de asignarle al alma las pasiones* slo resta considerar la posi&ilidad de que cuerpo y alma
est,n me#clados (<9!. Aay dos formas de entender esa me#cla. Bna de ellas es como una me#cla indisolu&le* o
al menos una me#cla donde los dos componentes son indistingui&les. 3a otra manera de entenderlo ms que
una me#cla* se tratara de un 2entrela#amiento2 (<:!* es decir de un compuesto donde cada parte mantendra
una cierta autonoma a pesar de conformar una unidad con el otro componente.
+rimero +lotino tra&a)ar la hiptesis de que cuerpo y alma se encuentren me#clados. Es decir* am&os formaran
un compuesto y esto supondra que am&os estaran en interaccin* que se afectaran mutuamente (=!. 3a parte
peor de la me#cla* la parte de naturale#a inferior* es decir* el cuerpo* me)ora por su participacin en la vida* ya
que es al contacto con el alma que el cuerpo se vivifica. De no ser por la tenencia de un alma no se tratara de
un cuerpo viviente. +or su parte el alma* que es el componente superior de la me#cla* se empo&rece por el
contacto con la muerte y la sin ra#n* ya que al cuerpo no le corresponde por s mismo ni la vida ni la ra#n* que
son cualidades que corresponden al alma. 3o inerte corresponde a la materia y los o&)etos inertes son entidades
que no tienen ninguna participacin en la ra#n. /i los seres vivos participan de la ra#n es gracias a la posesin
de un alma* a la accin del alma so&re el cuerpo.
Dada la e'istencia de la sensacin corporal y supuesta la con)uncin de cuerpo y alma en el ser humano* la
pregunta que puede formularse es si es posi&le que en esa interaccin* aunque se le menosca&e su condicin
vital* su relacin con la vida* se le otorgue al alma la facultad de sentir (<!. +ara +lotino no es al alma a quien se
le da la capacidad de sentir al formar parte de ese compuesto* sino que es el cuerpo el que reci&e esa facultad*
es ,l el que tendr deseos y e'perimentar temor tanto de una pro&a&le insatisfaccin del deseo como de su
posi&le destruccin. /i lo inerte no est vivo* tampoco podemos afirmar que posea sensacin alguna. Es gracias
a estar en contacto con las virtudes superiores del alma que el cuerpo puede sentir. >uevamente para +lotino es
el alma la sufre* ni la que desea* ni la que padece afeccin alguna sino que es el cuerpo que* vivificado por el
alma* puede sentir lo que llamamos pasiones.
/i es imposi&le adscri&ir al alma encarnada las pasiones en tanto ella forme una me#cla con el cuerpo 6para
conformar el ser viviente6 entonces ha&r que indagar qu, pasara si formara parte de un entrela#amiento con el
cuerpo. 3a idea remite al entramado de los telares* donde los hilos forman una unidad pero sin que cada uno
pierda* o funda* sus cualidades en el compuesto. $al entrela#amiento ser* sin duda* entre naturale#as diferentes
(!* como lo son el cuerpo y el alma. +ero si antes la me#cla no signific que am&os componentes pudieran
ponerse al mismo nivel* de manera de e'plicar el pasa)e de la afeccin de la sensacin del cuerpo al alma*
menos ocurrir ello &a)o esta hiptesis (1!. >o hay* tampoco aqu ninguna seme)an#a de sensaciones* ninguna
seme)an#a de afecciones. 3o e)emplifica aludiendo a la lu#. /upongamos una lu# que atraviesa una tela. De
ninguna manera la lu# tomar las cualidades de la tela* ni la tela de la lu#.
Aay* sin duda* una consideracin fsica de la lu#* para que tenga sentido ha&lar de 2entrela#amiento2 al pasar la
lu# por la tela. +or otra parte la idea de entrela#amiento a&re la posi&ilidad de que el alma est, vinculada al
cuerpo en una relacin anloga a la que hay entre la forma y la materia (4!. De hecho* el alma no puede ser
considerada una entidad material sino que en tanto perteneciente al orden de los inteligi&les slo puede
pensarse en ella como una forma* seg0n se vio en las consideraciones de +lotino al ha&lar del alma en s
misma.
3
"hora &ien* si es posi&le pensar que el alma guarda respecto del cuerpo una relacin anloga a la que hay entre
la forma y la materia* entonces no hay o&ligacin alguna de suponer que el alma padece las pasiones del cuerpo
lo mismo que la forma no es la que padece realmente los cam&ios de la materia (5!. Bn hacha es el compuesto
conformado por el hierro dotado de cierta forma. Esta hacha puede sufrir transformaciones y quien lo sufre es la
entidad integrada por el hierro y la forma* pero es el hierro* es la materia del compuesto la que padece los
cam&ios y no la forma considerada en s misma. 3as entidades sensi&les sufren cam&ios en tanto que sensi&les*
pero ello no puede significar cam&io alguno en lo que hu&iera en ellos de naturale#a inteligi&le. +or lo tanto las
pasiones comunes al cuerpo y al alma* es decir* las pasiones padecidas por el ser vivo* de&ern ad)udicarse al
cuerpo y no al alma.
%onsideraciones so&re el ser vivo
3legado a este punto* +lotino se plantea una pregunta similar a la que se plante respecto del su)eto al que
adscri&ir las pasiones* slo que ahora referida a qu, es realmente lo que de&emos considerar &a)o en nom&re
de ser viviente (7!. +or qu, esta infle'in en el anlisis? +areciera que una ve# mostrada la imposi&ilidad de
que sea el alma el asiento de las pasiones* ya sea considera en s misma o en tanto encarnada en un cuerpo* se
podra pasar* sin ms* a la consideracin de si las pasiones no se de&ern ad)udicar a algo proveniente de la
me#cla de alma y cuerpo a la ve# diferente de esa me#cla. /in em&argo reali#ar ese pasa)e* ese salto* carecera
de sentido. +lotino ha&a consentido en llamar ser vivo a una me#cla de cuerpo y alma (8! por lo tanto* no sera
pertinente &uscar el origen y asiento de las pasiones en una suerte de entidad derivada de la me#cla entre
cuerpo y alma y diferente de ella. Es decir* no parecera ra#ona&le decir que el ser vivo es capa# de sentir
pasiones* que hay algo en ,l que es capa# de sentir las pasiones* a causa de un elemento que no le pertenece*
es decir* que ese algo que siente las pasiones no forma parte de su naturale#a. +or lo tanto para pasar a
adscri&ir las pasiones a un resultante de la me#cla de cuerpo y alma y que esto supusiera una e'plicacin del
origen de la pasin en los seres vivos* de&er mostrar antes que los seres vivos no son meramente un
compuesto de cuerpo y alma.
+lotino* cuyo uso del ra#onamiento por el a&surdo parece constante* parte de admitir que de&era ad)udicarse al
alma* aunque impasi&le* la causa de las pasiones (9!. /era por tanto ella* la responsa&le de la transmisin de
las pasiones al compuesto de cuerpo y alma. De hecho parece ha&er dos caminos para e'plicar las pasiones en
el compuesto. o &ien surgen del cuerpo o &ien del alma. /e podra determinar que el camino que comien#a en el
cuerpo es ms oscuro de determinar que el camino que comien#a en el alma y termina en el compuesto (:!. "
partir de un dato sensi&le* captado por los rganos del cuerpo* para que se produ#ca una pasin de&era ha&er
un pensamiento* una ela&oracin de ese dato sensi&le 6ela&oracin que slo podra reali#ar el alma ya que los
cuerpos por s mismo no poseen esa cualidad6 para que la pasin fuera sentida en com0n entre el alma y el
cuerpo y se manifestara en todo el compuesto. /in em&argo esto parece opacar un poco el proceso sensitivo ya
que sin esa participacin el proceso no sera completado. Cncluso en algunos casos* como el del apetito se'ual*
podramos vernos envueltos en una nueva versin de si primero fue el huevo o la gallina (1=!.
+areceran* entonces* ms claros* los casos en que a partir de una opinin se produce una afeccin en todo el
ser vivo. +ero esta claridad es slo aparente. +or un lado porque a0n restara sa&er si la opinin de&e atri&uirse
al alma o al compuesto de alma y cuerpo (1<!. +or otro lado no siempre una opinin produce una afeccin en el
compuesto (1!. Esto sin contar que la inclinacin al &ien es e'clusiva del alma y no del cuerpo (11!. +or lo tanto
es difcil poder atri&uir al compuesto las pasiones &a)o el entendido de que son comunes al cuerpo y el alma.
3a estrategia de suponer que cada pasin proviene de una facultad que le corresponde (por e)emplo* que el
deseo proviene de la facultad de desear!* no aporta me)ores resultados a la hora de pretender hacer comunes al
cuerpo y al alma las pasiones* como resulta en el caso del deseo se'ual* pues se necesita que la facultad sea
movida por el deseo* es decir* que sea el cuerpo el que cause la pasin moviendo a la facultad de desear (14!.
@incular cada pasin con una facultad hacia tal pasin como forma de encontrar una comunidad de pasin entre
el cuerpo y el alma parece ser ms un &onito )uego de pala&ras que un acierto en el anlisis del funcionamiento
real de las pasiones en los seres vivos. Bna manera de salvar la vinculacin entre pasin y facultad hacia tal
pasin* evitando los pro&lemas antepuestos* parecera ser considerar que de alguna manera* con su mera
presencia* a0n estando inmviles* esas facultades inducen ellas mismas a la actividad* prestan la posi&ilidad de
accin (15!. /i as fuera* 6si la facultad permaneciera inactiva aunque se produ)era la pasin por su causa6 el
alma* principio vital del compuesto* no tiene por qu, verse e'puesto a las mismas pasiones que sufre el
compuesto (17!. Esto no sera desca&ellado pues as como no es la facultad la que siente sino el ser que posee
4
la facultad* asimismo no es el alma el ser vivo sino que lo es el compuesto de cuerpo y alma (18!. 3o que parece
difcil de aceptar es que siendo la sensacin una suerte de movimiento a trav,s del cuerpo y que concluye en el
alma* cuando ella se produce el alma permane#ca impasi&le* es decir no sienta. (ierto que lo que posee la
sensacin es el compuesto de cuerpo y alma y no esa parte del compuesto que es el alma. +ero eso nos
enfrenta al pro&lema de considerar que el compuesto de cuerpo y alma siente sin que formen parte de la
sensacin ni el alma ni sus facultades* que permaneceran como meras potencias (19!.
Aasta aqu se ha visto como imposi&le la atri&ucin de las pasiones al alma ya sea que se considere el alma en
s misma o el alma encarnada. Es decir* si llamamos ser vivo a una cierta com&inacin 6sea me#cla o no6 de
cuerpo y alma no se puede atri&uir las pasiones al alma en tanto se suponga que alma y cuerpo forman
efectivamente ellos mismos parte del compuesto que llamamos ser vivo. 3a 0nica posi&ilidad que resta es
considerar que el ser humano no se forma del compuesto de cuerpo y alma sino de algo derivado de ese
compuesto.
Da)o esta 0ltima hiptesis se concluir que en esa entidad compuesta que llamamos ser vivo no forma parte el
alma en s misma (1:!. El alma produce so&re el cuerpo una iluminacin* un destello y es esa lu# la que forma
)unto con el cuerpo un compuesto que es la naturale#a animal* o la naturale#a del ser vivo. Es a ese compuesto
del cuerpo y la lu# del alma 6y no al compuesto del cuerpo y el alma ella misma* aunque se deriva de ellos6 a
quien de&e atri&ursele la sensacin y la pasin. Ese destello no es otra cosa que una imagen del alma refle)ada
en el cuerpo (4=!.

%aracter#sticas del alma' (o $ro$iamente humano'
3a naturale#a animal* como se di)o* est conformada por un compuesto formado por el cuerpo y una imagen del
alma. Eso constituye la naturale#a animal. En los seres humanos la sensacin es posi&le en cuanto hay en la
naturale#a humana* entre otras cosas* a0n algo de esa naturale#a com0n a los seres vivos (4<!. /in em&argo el
ser humano no queda reducido y limitado a la sensacin propia y com0n al ser vivo* una sensacin e'terna* sino
que participa de una sensacin propia del alma y que* por oposicin* podemos denominar interna (4!.
3a sensacin e'terna* propia del cuerpo animado en tanto que cuerpo* capta los sensi&les. 3a sensacin del
alma* en cam&io* capta las formas inteligi&les. "m&os tipos de sensacin son anlogos slo que los o&)etos
so&re los que se aplican son radicalmente diferentes. 3a sensacin del alma est ms cercana a la verdad pues
a ella pertenece la contemplacin impasi&le de sustancias inteligi&les. 3o propio del ser humano* lo que lo
distingue del resto de los seres animados est dado por esta sensacin del alma que puede ela&orar refle'iones
y opiniones que le son e'clusivas y gracias a las que toma el control del cuerpo animado y nos vuelve realmente
humanos (41!.
/in duda que la naturale#a propia de los seres vivos est en nosotros y nos pertenece* al menos en cierta
medida* pero tam&i,n nos pertenece esta sensacin del alma* ms levada y en comunicacin con la verdad. Es
mediante ella que alcan#amos a ser lo que somos pues lo verdaderamente humano es ese componente superior
que go&ierna y dirige al cuerpo* a lo propio del ser vivo que poseemos en tanto poseedores de un cuerpo
animado. >o hay ning0n impedimento en usar los t,rminos 2ser vivo2 para aludir a la totalidad del compuesto
6cuerpo e imagen del alma6 siempre y cuando no perdamos de vista que lo especficamente humano* lo
verdaderamente humano es ese alma racional* esa naturale#a superior (44!. +or ello es que puede decirse que
cuando el alma ra#ona es lo verdaderamente humano que hay en nosotros que ra#ona* y que nuestros
pensamientos se producen como un efecto de la actividad intelectual del alma (45!. Es por lo tanto la ra#n* la
contemplacin de las formas* la vivencia de las virtudes del alma* y no la vivencia de las pasiones* lo que nos
convierte propiamente en seres humanos.
El ser humano posee inteligencia en tanto es una facultad del alma* pero considerada ella en s misma est muy
por encima de nuestro y la poseemos en com0n y de manera particular (47!. Es decir* la poseemos en com0n en
tanto la inteligencia considerada en s misma es una* 0nica e indivisi&le. " su ve#* la poseemos de manera
particular en tanto cada uno la posee enteramente en su alma. (omen#ando por la Divinidad* que est situada
por encima de todo* la naturale#a inteligi&le est en segundo lugar y la sustancia real* las entidades materiales*
son terceras dentro de ese orden de )erarqua ontolgico (48!.
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El alma* que permanece pues igual a s misma* entra en contacto con el cuerpo mediante un destello* una
iluminacin so&re ese cuerpo y es eso lo que permanece ligado al cuerpo para conformar lo que llamamos ser
viviente. Eso hace que el alma pueda ser considerada una y 0nica* impasi&le y siempre igual a s misma y tenga
sin em&argo participacin en los seres vivos* de los cuales cada uno tiene un destello de ese alma 0nica. Esa
iluminacin* ese destello luminoso* es una imagen del alma refle)ada en el cuerpo y se la compara con un mismo
rostro refle)ado en muchos espe)os (49!. El alma produce de manera natural un destello que puede o no caer
so&re un cuerpo* es decir no se produce intencionalmente hacia un cuerpo para dotarlo de vida (4:!.
Eecordemos que esta idea de que el destello luminoso del alma es una imagen del alma est posi&ilitada por
cierta teora de la visin* com0n en esa ,poca y a0n &astante antes* en la cual se sostiene que los o&)etos
emiten imgenes de s mismos que impactan so&re nuestros o)os produci,ndose entonces la visin. 3a primera
de esas imgenes* y que los seres vivos poseen en com0n* es la sensacin (5=!. De ella es que se generan las
dems imgenes del alma hasta llegar* se-ala +lotino* al alma generadora y vegetativa* a la facultad de producir
cosas diferentes de ella misma y de volverse hacia la o&ra que reali#a. >o dice en este tratado nada acerca de
cmo se da ese proceso.
Dado* pues* que el alma permanece impasi&le y e'enta de toda me#cla* de&era quedar li&re de toda culpa
respecto de los males que pueda cometer o sufrir el ser humano (5<!. El error* ya sea cognitivo o moral* en tanto
acto de naturale#a inferior* no puede atri&uirse a lo que de naturale#a superior hay en el ser humano. +or lo
tanto* el error slo puede provenir o &ien e'clusivamente del cuerpo o &ien del compuesto* pero nunca del alma
considerada en s misma. Eespecto del error moral en tanto accin tendiente al mal* parece ms sencillo
atri&uirlo al cuerpo ya que es la corporalidad la que e)ecuta las acciones. /in em&argo parece ha&er un escollo
en considerar que el alma no tiene parte en el error si pensamos en el error cognitivo 6que puede arrastrar al
error moral6 puesto que se atri&uy al alma la opinin y la refle'in. (mo es posi&le entonces que actuando
ella so&re el ser humano* cuando el ser humano se equivoca emitiendo una falsa opinin o una refle'in
equivocada* el alma no participe tam&i,n de ese error? Esto puede pasar por dos motivos. o por ha&er sido
arrastrado el ser humano por la peor parte de s o porque realmente la inteligencia no particip de la opinin
falsa o la refle'in equivocada (5!.
En verdad estas dos causas del error en las opiniones o refle'iones de los seres humanos se de&e a una 0nica
causa ya que si se constata error es que la inteligencia no particip de ellas pues nos de)amos seducir o
go&ernar por la parte ms inferior de nosotros. Es decir* en ve# de imitar la naturale#a del alma y ser capaces de
refle'ionar impasi&lemente* nos volcamos hacia alg0n deseo* hacia alguna pasin* en suma* hacia alg0n
desequili&rio por el cual somos llevado al error. 3a e'istencia de una refle'in equivocada no muestra que el
alma se equivoque* sino que delata que ella no ha intervenido ya que si lo hu&iera hecho el error no podra ha&er
e'istido.
El error no delata un mal uso de la ra#n sino la no intervencin de la inteligencia. /i la inteligencia opera en un
)uicio* ese )uicio 0nicamente puede ser verdadero. /i se constata falsedad en el )uicio* entonces es que no ha
participado la inteligencia en ese )uicio. +or eso* lo propiamente humano que hay en el ser humano permanece
tam&i,n li&re de todo error. El error proviene de esa naturale#a inferior de la que no podemos desligarnos
completamente. Ello se e'plica porque la facultad de la inteligencia permanecer en nosotros en potencia y no
ha&r sido puesta en acto cuando cometemos un error en la ela&oracin de una opinin o de una refle'in.
El alma* como tal* es infali&le en su actividad intelectual ya que tiene frente a s a los inteligi&les* conoce
directamente la verdad* sin ning0n o&stculo. El )uicio que de&e atri&uirse al alma se aplica so&re las
impresiones sensi&les* pero contemplando directamente las ideas* los inteligi&les* ya que el )uicio del alma para
e'istir no necesita del cuerpo. +or ello se esta&lece as* con )uste#a* la seme)an#a* la puesta en relacin de los
datos de la sensi&ilidad corporal 6sensi&ilidad e'terna6 con los inteligi&les que tiene frente a s el alma 6nuestras
ideas internas6 (51!. +ero el alma* pese a todo* permanece siempre a)ena a todo cam&io* completamente igual a
s misma de manera constante. +or ello mismo todo cam&io que pueda e'perimentar el ser humano no proviene
de all sino de lo 0nico en ,l que hay de cam&iante. el cuerpo y el compuesto conformado por el cuerpo y la
imagen del alma so&re el cuerpo (54!. El alma* en s misma* permanece impasi&le a las afecciones de un cuerpo
al que no necesita para la vivencia de sus sensaciones.
" veces se ha ha&lado de ser humano en referencia al compuesto y a veces se ha usado esa terminologa para
aludir a algo que est por encima de ese compuesto. /e alude al compuesto cuando se dice que el ser humano
padece una afeccin* cuando en verdad la padece el cuerpo. +or otro lado se ha&la del ser humano haciendo
referencia a lo verdaderamente humano* como cuando decimos que el ser humano ra#ona (55!. "ludir al ser
humano como el compuesto* no est mal siempre y cuando no olvidemos que lo que nos es propio en tanto
seres humanos son las virtudes intelectuales que tienen asiento en el alma (57!. /in duda que el ser vivo que
6
llamamos ser humano est conformado por un compuesto y nom&rar a ese compuesto como ser humano es
correcto. /iempre y cuando* por supuesto* no se pretenda que el ser humano queda reducido a eso y se
recono#ca que hay algo por encima de la naturale#a com0n al ser viviente y que es lo que hace que los seres
humanos se diferencien del resto de los mortales. +or ello mismo* toda virtud que no proviene de la inteligencia*
sino que se origina en la costum&re* de&e ser atri&uida o a la parte superior del ser humano sino a lo que hay en
el de naturale#a inferior* es decir* de&en atri&uirse al compuesto (58!. (on mucho ms ra#n los vicios o la
envidia* los celos o la piedad. En cuanto a la amistad* ha&ra que afirmar que ella tiene una naturale#a dual (59!.
En tanto el sentimiento de amistad provenga del apego y la costum&re* ese sentimiento no puede sino
ad)udicarse al compuesto. En tanto la amistad provenga de una cierta inclinacin intelectual* entonces ella
de&er adscri&irse al alma.
Es en la infancia que las propiedades del compuesto se encuentran mucho ms activas (5:!. Durante la ni-e# el
ser humano est ms ale)ado de las virtudes intelectuales pues a0n la inteligencia o&ra pero no como lo har en
la edad adulta. +or el contrario* durante la infancia se est ms e'puesto a la falta de ra#onamiento correcto* a
los errores en el conocimiento. +or lo tanto* durante ese perodo* la inteligencia vuelve su actividad hacia lo alto
y su lu# volver so&re nosotros cuando estemos en condiciones de reci&irla (7=!. +lotino est en las antpodas
de creer que el ni-o es poseedor de una sa&idura propia y especial* a menos claro que se quiera decir con ello
que el ni-o tiene ya dentro de s en potencia la inteligencia pero no en acto* ya que reci,n en la madure# pude
volverse esa lu# hacia las cosas de lo alto o hacia lo contrario (7<!. De hecho la actividad de la inteligencia es
una actividad que nos es propia en cuanto seres humanos pues el alma est dotada de inteligencia y es ella 6la
inteligencia6 la perfeccin de la vida del alma. +ero es a la ve# algo superior hacia lo que nos elevamos (7!. Es
decir* la inteligencia* considerada como una facultad del alma es algo que poseemos por participar de dicha
disposicin. +ero la inteligencia* considerada en s misma* es algo hacia lo cual nos elevamos. +or lo tanto el
alma* considerada en s misma* aunque impasi&le* no es a&solutamente inmvil sino que tiene el movimiento
propio de su e'istencia (71!* y este movimiento es la vida intelectual* la vida contemplativa* ya que la inteligencia
es la perfeccin del alma (74!. +or ello las virtudes ms altas que puede tener un ser humano son las virtudes
que provienen de la inteligencia.

En &usca de acuerdos con la religiosidad $o$ular'
3a concepcin que +lotino ha desarrollado so&re el alma le hace entrar en conflicto con algunos aspectos de la
religiosidad popular de su ,poca con los que &usca encontrar puntos en com0n* ya sea para evitar recha#os y
ganar adeptos o para evitar represalias de otro tipo.
Bna de las creencias con las que entra en colisin es con la transmigracin del alma en tanto se conci&a que el
alma humana puede luego encarnar en animales. Desde la antigedad esta idea es de amplia difusin. ;a a
+itgoras se le atri&uy esa creencia en la an,cdota que cuenta que detuvo el castigo al que era sometido un
perro por ha&er descu&ierto en el ladrido del animal la vo# de un amigo muerto. Feneralmente las ideas acerca
de la transmigracin del alma hacen que el alma humana pase a morar dentro de un animal si es que ha
cometido alg0n pecado. +lotino* luego de ha&lar de las caractersticas que diferencian al ser humano del resto
de los seres vivos se pregunta qu, tipo de seres vivos son las fieras y al intentar dar respuesta a eso de)a la
puerta a&ierta a la consideracin de que puedan e'istir almas humanas en las fieras (75!. (omo se-ala en ese
pasa)e* esa parte unida a la &estia no es el alma perfecta e impasi&le sino ese refle)o del alma del que ya antes
se ha&l. En este caso la sensacin presente en las fieras sera la sensacin de ese refle)o. /i no hu&iera ning0n
alma humana dentro del animal* la iluminacin le vendra directamente desde lo alto.
(on esto parece reconocerse que tal encarnacin podra afectar a las almas pecadoras* ya que esa es la
creencia popular. /in em&argo la idea de un alma pecadora parece oponerse radicalmente con la visin
plotiniana del alma (77!. /in em&argo se esta&lece la posi&ilidad de una vinculacin que no vuelva contradictoria
am&as concepciones (78!. 3a solucin vendr por el lado de considerar que quienes suponen que el alma puede
pecar lo que estn haciendo es asociar al alma una especie de alma que es la que es la que puede tener
pasiones y cometer pecado* equivocaciones (79!. De esta manera el alma* considerada como tal* mantiene
todas las caractersticas que ya le atri&uyera +lotino.
/in duda que parece poco ra#ona&le decir que quienes creen que el alma puede pecar y ser castigada creen en
esa otra imagen del alma a-adida aunque digan que no creen. 3a 0nica manera de que algo as ocurra es si la
idea del pecado y castigo del alma derivara de una creencia que supusiera la supuesta duplicidad de la que
7
ha&la +lotino. +ara ello es que* implcitamente* hace derivar esa creencia de la visin hom,rica que atri&uye a
A,rcules ha&er mantenido una imagen de s entre los dioses y otra en el Aades pues esto parece permitir
suponer la idea de dos imgenes del alma 6una pasi&le de castigo y otra no6 formando el compuesto con el
cuerpo (7:!. De esta forma +lotino reduce la discrepancia a una manera de ha&lar y mantiene en pie su
concepcin del alma como racional* inmuta&le e impasi&le y gracias a la cual el ser humano participa de la
inteligencia. El alma en s misma es una entidad inteligi&le* una y 0nica* de naturale#a superior y li&re de todo
error cognitivo o moral.

8
)otas
(La lectura adecuada de estas notas y en general de los textos en griego exige la fuente Greek Old Face)

(1) TI TO ZWION KAI TIS O ANQRWPOS
(2) yuc
(3) - H g r yuc j, crwm nhj ! m"#$, #r%%% #&u #$n' j ( ) * m+&, n% (I, I, 1, 2-4)
(4) g r #' m, gm", - ..& / #0r&n ( 1 #&2 m%%% gm"#&j% (I, I, 1, 4-5)
(5) K"3 4r5 #0r&n #' "6 78 n07"$ #%%% n&j9 : ;n#02 70n g r - rc07"$ 4r& 10$, (
40%%% 40r # 48 7h "6 70$j
#$n j &< 1 - n0u "6 70wj% (I, I, 1, 11-13)
(6) Pr= #&n > yuc?@A n .h4# &n - ..& m n yuc , - ..& > yucB 0 n"$% (I, I, 2, 1-2)
(7) ;6 g r #&2 #&, C n70#5 n #$ D yuc?@A 1"%%% &< 1 - #&4&n 0E >h > c07"$ "< #?@A n
1"3 "< # j 0 n"$ #
48 7h # #&$"2 #", 06 ( 4$#r y0$ 1"3 &F #wj G .5 g&j, 1"3 H .wj / )0$j 1"3 >$"7 0$j
c0%%% r&uj 1"3
I0.#%%% &uj% (I, I, 2, 2-5)
(8) J H, 06 #"< #&n ( #$ yuc?@A 1"3 #' yuc?@A 0 n"$, 0 >5 j #$ K n 0E h yuc?@A -
>01#&n #&C #wn L 4"= n
#= n ( n0rg0$= n, M n ( 4&$#$1' n - ..N (I, I, 2, 5-8)
(9) OF #w g r 1"3 * 78 n"#&n * .h7 j . g0$n, 0E 40r >0, #' * 78 n"#&n 1"3 - +7"r#&n
* 4"7 j 0 n"$, - ..N O "u#&2 4wj >$>5 n, "< #' > 4"r: - ..&u mh> n H &n 4"r #=
n 4r' "< #&2 P c0$n, M n m?@A
* 4&# #mh#"$ 1r0$##5 nwn Q n#wn. (I, I, 2, 9-13)
(10) Metafsica VIII,3
(11) O< > 7"rr0, #&%%% nunR #&C #&$j g r 78 rr&j, & j K n # +&I0r 4"rB % : ;4$7um%%% "$
#0, "S >$ #&2 ! m"#&j * 4&4.hr&2 n#"$ 10n&um n&u 1"3 4.hr&um n&u, - ..&u #&2
4.hr&um n&u 1"3 10n&um n&
Q n#&j% P= j > m%%% )0wj9 J H #' &< $= >0j - m$1#&n% P= j > ( 40$"gwg #$nwn9 OF
#w g r K n
9
40C >&$ 06 j #' m?@A 0 n"$ Q ( #$% T' >: * .g0, n / #$ 45 rrw% Tu40$7"$ > 4= j
( 43 #%%% n$9 AU #"r10j
g r #' g0 L 4.&2 n ( n &< %%% V , &W 5 n ( #$ m n&n ( n &< %%% V #B "< #&2 % X
H0>0#"$ > 4r&g0n&m n&u #%%% n&j, &< >0n' j &< >: * g"7&2 4r&$5 n#&j9 X O g r
( #$n, Y #$n * 0%%% % (I, I, 2, 15-25)
(12) K"3 m?@A n &< > "E 7h$ P #"$ &< > >$8 n&$" &< > >5 )" 40r3 "< #5 R "E
7h$j g r 4"r">&c?@A
0E >&uj 1"3 48 7&uj ! m"#&j, >$8 n&$" > 1"3 >5 )" ( 4: "E 7h$n% P0r3 > n&
0wj
( 4$104# &n 4= j, 06 #"C #hn "< #B 1"#".0%%% y&m0nR 1"3 40r3 D >&n j "Z 1"7"r[ j,
06 umI"%%% n0$
40r3 "< #?@A n m5 nhn &Z "n% (I, I, 2, 25-30)
(13) : A.. g r ( n ! m"#$ 70# &n yuc n, &Z "n 0E #0 4r' #&C #&u, 0E #: ( n #&C #N ,
( ) &\ 1"3
"< # j ]^ &n #' C m4"n ( 1. 7h% (I, I, 3, 1-3)
(14) _4wm nh m n &Z n ! m"#$ &W " ` rg"nN &< 1 * n"g18 ]0#"$ > )"7"$ # >$
#&2 ! m"#&j
4"7 m"#",a 40r &< > # #= n ` rg8 nwn 4"7 m"#" &b #0cn, #"$R (I, I, 3, 3-5)
(15) "E 7h$n > #"c: - n * n"g1"%%% wj, 0E 40r >0, cr 7"$ #N ` rg8 nN g$nw1&C c #
P )w70n
4"7 m"#" ( ) "6 7 0wjR (I, I, 3, 6-7)
(<7! : A.. 4= j * 4' #&2 ! m"#&j 06 j "< #?@A n d@A )0$ # 48 7h9 S= m" m n g r !
m"#$ - ..N
m0#">! 0$ #= n ( "u#&2 , ! m" > yucB 4= j9 (I, I, 3, 11-14)
(17) e cr$ g r #&2 #' m n 0 n"$ #' cr! m0n&n, #' > f cr #"$, cwr%%% j ( #$n ( 18
#0r&nR cwr%%% ]0$ g&2 n G #' cr! m0n&n #?@A n yuc?@A n >$>&C j% (I, I, 3, 15-17)
(18) - H ( m m$1#&% : A.. 06 ( m m$1#&, 1r[ %%% j #$j g n, h j >$"4."10, ", h j
0 >&j &<
10cwr$m n&n, 0 >&j ( +"4#&m n&n, a 40r G 1uI0rn #hj, #' m n &F #wj "<
#&2 , #' > ( 10%%% nwjR
. gw > #' m n 10cwr$m n&n, H 40r #' cr! m0n&n, #' > m0m$gm n&n G
4w&2 n 1"3 "< #' Q n ( n #8 )0$ #&2 M cr #"$, %%% (I, I, 3, 18-23)
10
(19) @,ase notas y 1.
(20) : A..: 06 m m$1#"$, #' m n c0, r&n P #"$ I .#$&n, #' > iI .#$&n j c0, r&n 1"3
I .#$&n m n #' = m" ]w j m0#"."I5 n, c0, r&n > D yuc?@A 7"n8 #&u 1"3 * .&g%%%
"j% (I, I, 4, 1-4)
(<! T' >?@A * +"$r07 n G 4w&2 n ]w j 4= j - n 4r&7 1hn .8 I&$ #' "6 78 n07"$9
T&< n"n#%%% &n >: - n#' = m" ]w?@A n ."I' n #&2 #& - n 0E h #' "6 7 0wj 1"3 #= n
( ) "6 7 0wj 4"7hm8 #wn m0#"."mI8 n&n% T&2 #& #&%%% nun 1"3 ` r )0#"$R #&2 #&
g r 1"3 8 4&."C 0$ M n ` r g0#"$ 1"3 +&I 0#"$ 40r3 "< #&2 R #&2 #& g r 1"3 &< #0C
)0#"$ #= n D > wn 1"3 +7"r 0#"$% (I, I, 4, 4-10)
(22) Zh#h# &n > 1"3 #' n #r5 4&n # j m%%% )0wj, m #&#0 &< >un"#' j k , a 40r l n
0E #$ . g&$
m0m, c7"$ .0u1^ gr"mm n, +C $n - ..hn - ..c (I, I, 4, 10-12)
(23) T' > >$"4."10, " &< 4&$0, G m&$&4"7 # >$"4."1 n#", * ..: P #$n * 4"7 j 0
n"$ #' >$"4."1 n 1"3 P #$ yuc?@A n >$"40+&$#h1u, "n m #$ 48 c0$n # ( 10%%% n&u
48 7h, a 40r 1"3 #' += j, 1"3 m8 .$#", 06 &F #w, >$: H .&u h j >$"404. c7"$% (I, I, 4, 12-
16)
mnAo O< 4"r #&2 #& &Z n 40%%% 0#"$ # ! m"#&j 48 7h, H #$ >$"4 4.01#"$, * ..: h j 0
>&j ( n F .c
P #"$ ( n #^ ! m"#$% (I, I, 4, 17-18)
(25) : A.. 4r= #&n m n h j cwr$#' n 0 >&j P #"$, 0E 40r &< %%% ", 1"3 m[ ..&n K n
0E h 1"# #' cr! m0n&nR 06 > h j #^ 40. 10$ #' c m" #' ( 43 #^ $> rN , 1"3 #'
un"m+5 #0r&n G 4 .01uj 4&$ 0$ p 4&$0, G %%% >hr&j G &F #wj ( chm"#$m n&j,
1"# #' c m" m n#&$, m[ ..&n hn #^ ! m"#$ >$>&, m0n H " 1&$n 48 7h, #^ m
n#&$ #&$&C #N , #^ +u$1^ , ` rg"n$1^ , >un8 m0$ ]w?@A n P c&n#$% (I, I, 4, 19-25)
(26) : A.. #' ]^ &n #' = m" >0, . g0$n #' #&$5 n>0, #' 1&$n' n, / #0r' n #$ #r,
#&n ( ) * m+&, ng0g0nhm n&n% (I, I, 5, 1-2)
(27) Vase nota 13.
(28) J O4wj >: p n P cc , d@n #&$ * 4"7 >0, #?@A n yuc?@A n +u.8 ##0$n "< #?@A n "6 #%%%
"n g0n&m nhn - ..N #&2 #&$&C #&u, um48 c0$n 1"3 "< # nR (I, I, 5, 3-5)
(29) T' m n &Z n = m" #' #&$5 n>0 F #0r&n ( 4$104# &nR #' > un"m+5 #0r&n
&W &n .u40, 7"$ 4= j9 : Ar" H #$ #&2 ! m"#&j &q #w3 >$"#07 n#&j 1"3 m cr$j "6 7
0wj >$0.75 n#&j #&2 48 7&u # j "6 7 0wj 06 j yuc?@A n #0.0u#! hj9 : A..: D "E
7h$j &U 4w > .&n 4= j% : A..: H #"n D .C 4h * rc?@A n * 4' >5 )hj 1"3 1r%%% 0wj .8 Ic
#&2 1"15 n #$ 4"r0, n"$ "< #^ #$n$ #= n &6 10%%% wn, 0 #: ( n#02 70n #r&4?@A
.u4hr ( 43 #' = m" 1"3 H .wj ( 43 4[ n #' ]^ &n g nh#"$9 (I, I, 5, 7-15)
(30) : A.. ` r0g&m n&u * +r&>$%%% wn #&2 8 n7r! 4&u P #"$ m n G - n7rw4&j G (
4$7um= n, P #"$ > - ..wj 1"3 #' ( 4$7umh#$1' n ( 4$7um&2 n% K"3 4= j9 : Ar" - r)0$
11
m n G - n7rw4&j # j ( 4$7um%%% "j, ( 4"1&.&u7 0$ > #' ( 4$7um0#$15 n9 : A..
4= j H .wj ( 407C mh0n G - n7rw4&j m?@A #&2 ( 4$7umh#$1&2 101$nhm n&u9 : A..:
- r)0$ #' ( 4$7umh#$15 n% : A.. #&2 ! m"#&j m?@A 4r5 #0r&n &q #w3 >$"#07 n#&j
45 70n - r)0#"$9 (I, I, 5, 29-36)
(31) : A.. 1"3 #' # j >5 )hj &F 4w > .&n #%%% n&j, # j yuc j #&2 un"m+&# r&uR (I, I,
5, 15-16)
(32) 0 #" D m n >5 )" D 40r3 #' 1"1' n #' # j .C 4hj &< 1 P c0$ 48 7&jR 1"3 g r
>un"#' n # j >5 )hj 4"r&C hj m?@A 48 n#wj ( 4$g%%% n07"$ #' .u40, 7"$, mh>: "Z
#' ` rg%%% ]07"$ >5 )hj #&2 ` .$gwr0, 7"$ g0n&m nhj, m0>: "Z * g"7&2 >5 )hj
1$n0, 7"$ #?@A n Q r0)$n% (I, I, 5, 17-21)
(33) r H > #&2 * g"7&2 Q r0)$j m?@A 1&$n' n 48 7hm" * .. yuc j P #w, a 40r 1"3 -
..", 1"3 &<
48 n#" #&2 1&$n&2 >%%% >w%%% #$ .5 g&% (I, I, 5, 26-28)
(34) P= j &Z n 1&$n #"2 #"9 J H, H #$ 1"3 D ( 4$7um%%% " #&2 ( 4$7umh#$1&2 1"3 G 7um'
j #&2 7um$1&2 1"3 H .wj #&2 ` r01#$1&2 D ( 4%%% #$ P 1#"$j9 : A..: &F #wj &< 1 #$ 1&$n
P #"$, * .. # j yuc j
m5 nhj, 1"3 #&2 ! m"#&j, H #$ >0, " m" 1"3 c&.?@A n ] "$ 1"3 4= j >$"#07 n #'
= m" #?@A n Q r0)$n 1$n "$, &W &n ( 43 * +r&>$%%% wn% (I, I, 5, 21-26)
(35) : A..: E wj I .#$&n 06 40, n 1"75 .&u #^ 4"r0, n"$ # j >un8 m0$j # P c&n#" 0 n"$
# ( n0rg&2 n#"1"#: "< #8 j, "< # j > * 1$n #&uj 0 n"$ c&rhg&C "j #' >C n"7"$
#&, j P c&u$n% (I, I, 6, 1-4)
(36) : A..: 06 #&2 #5 ( #$, 48 c&n#&j #&2 ]^ &n #?@A n * $#%%% "n #&2 ] n #^ un"m+&#
rN >&2 "n
* n8 g1h "< #?@A n * 4"7 0 n"$ #= n 4"7= n 1"3 #= n ( n0rg0$= n #&2 P c&n#&j Q
n#wn% (I, I, 6, 4-7)
(37) : A..: 06 #&2 #&, 1"3 #' ] n H .wj &< # j yuc j, * .. #&2 un"m+&# r&u P #"$R
#' #&2 un"m+&# r&u ] n &< # j yuc j P #"$R 1"3 D >C n"m$j > D "6 7h#$1?@A &<
1 "6 7 0#"$, * .. #' P c&n #?@A n >C n"m$n% (I, I, 6, 7-10)
(38) : A..: 06 D "E 7h$j >$ ! m"#&j 1%%% nh$j &Z " 06 j yuc?@A n #0.0u#s , 4= j D yuc?@A
&< 1 "6 7 0#"$9 - H # j >un8 m0wj # j "6 7h#$1 j 4"r&C hj #^ #"C #hn 4"r0, n"$
"6 7 0#"$% T3 i&Z nj "6 7 0#"$9 T' un"m+5 #0r&n% : A..: 06 D >C n"m$j m?@A
1$n 0#"$, 4= j P #$ #' un"m+' #0r&n m?@A un"r$7m&um nhj yuc j mh> # j
yuc$1 j >un8 m0wj9 (I, I, 6, 10-16)
(39) - H #' un"m+5 #0r&n P #w # j yuc j #^ 4"r0, n"$ &< c "q #?@A n >&C hj # j
#&$"C #hj 06 j #' un"m+5 #0r&n 06 j 78 #0r&n, * .. 4&$&C hj ( 1 #&2 ! m"#&j #&2
#&$&C #&u 1"%%% #$n&j &W &n
12
+w#' j#&2 4"r: "< # j >&7 n#&j #?@A n #&2 ]t &u +C $n / #0r5 n #$, &\ #' "6 78
n07"$ 1"3 # - .." H " ]t &u 48 7h 0E rh#"$% (I, I, 7, 1-6)
(40) 0E >w.&n Vanse notas 48 y 49
(41) : A.. 4= j O m0, j "6 7"n5 m07"9 J H, H #$ &< 1 * 4h..8 ghm0n #&2 #&$&C #&u ]t
&u, 1"3 06
- .." D m, n #$m$! #0r" 06 j #?@A n H .hn * n7r! 4&u &< %%% "n ( 1 4&..= n &Z "n 48
r0#$% (I, I, 7, 6-9)
(42) T?@A n > # j yuc j #&2 "6 78 n07"$ >C n"m$n &< #= n "6 7h#= n 0 n"$ >0, ,
#= n > * 4' # j "6 7 0wj 0gg$gn&m nwn #^ )t N #C 4wn * n#$.h4#$1?@A n 0 n"$
m[ ..&nR n&h# g r >h #"2 #"R h j #?@A n "E 7h$n #?@A n P )w 0E >w.&n 0 n"$
#"C #hj, ( 10%%% nhn > * .h70# r"n #B &< %%% V &\ "n 06 >= nm5 n&n * 4"7= j 0
n"$ 70wr%%% "n% (I, I, 7, 9-14)
(43) : A4' >?@A #&C #wn #= n 0%%% >= n, * +: a n yuc?@A >h 4"r"> c0#"$ m5 nh #?@A n
#&2 ]t &u u ghm&n%%% "n, >$8 n&$"$ >?@A 1"3 >5 )"$ 1"3 n& 0$jR P n7" >?@A D m0, j
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4r' j #&2 #&n - n$m0n% (I, I, 13, 5-8)
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* ..: ( #3 n "< # j ]w % (I, I, 13, 3-5)
(64) @,ase nota 7<.
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#&$&2 #&n ]^ &n g0n5 m0n&n ( #$n% (I, I, 11, 8-15)
15
(66) : A..: 06 * n"m8 r#h#&j D yuc , 4= j "b >%%% 1"$9 : A.. g r &\ #&j G .5 g&j * um+wn0,
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( n >&u 1"3
m0#0nwm"#&2 7"$% (I, I, 12, 1-4)
(67) Pr&70# &n m n &Z n H #N #$j I&C .0#"$ .5 gN R #8 c" >: - n #$j ( )0C r&$ 1"%%% H 4c
m?@A m"c&2 n#"$% (I, I, 12, 4-5)
mor O m n g r #' * n"m8 r#h#&n >$>&v j #B yucB .5 g&j Y n L 4.&2 n 48 n#h ( #%%%
70#& #' "< #' yuc?@A n 1"3 #' yucB 0 n"$ . gwn, G >: L m"r#0, n >$>&v j um4.
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( 10, n&% (I, I, 12, 5-13)
(69) _wr%%% ]0$n > P &$10n G 4&$h#?@A j #&2 #& ( 43 #&2 r Hr"1. &uj #5 0E >w.&n "<
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