Anarquismo

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Azevedo em 2006

EDGARD LEUENROTH
ANARQUISMO - Roteiro da
Libertao Social
ANTOLOGIA DE DOUTRINA
CRTICA - HISTRIA - INFORMAES
No reino da fbula, todos os jardins ma-
ravilhosos, todos os palcios encantados,
so guardados por drages ferozes. O
drago que est porta do palci o da
anarquia nada t em de t err vel : apenas
uma palavra.
ELISEU RECLUS.
CAPA DE MANOEL J. MATTOS
EDITORA MUNDO LIVRE
CAIXA POSTAL, 1 (Agncia da Lapa)
Rio de Janeiro
Editora
MUNDO LIVRE

O Porque Deste Livro
Neste momento de efervescncia poltico-social torna-se preciso
definir princpios como base de ao que objetive a soluo dos pro-
blemas que ai esto solicitando todas as atenes e que vo surgindo
no turbilho dos acontecimentos. Sujeitar o estudo e a soluo dos
problemas sociais direo de homens providenciais, de messias
envolvidos por aurolas de oniscincia contribuir para alimentar
no povo a mentalidade mstica que tem servido de base aos regimes
totalitrios, contra os quais os povos livres vm lutando.
O movimento revolucionrio social de todo o mundo est sendo
posto a prova pela situao convulsiva conseqente do perodo agnico
da organizao capitalista. E os anarquistas sentem-se autorizados,
pelo exame dos acontecimentos, a afirmar que nada h nos seus prin-
cpios que carea de reviso. Mantm-se ntegra, agora como sem-
pre, a estrutura poltico-econmica, social, filosfica e moral do anar-
quismo, bem como seu mtodo de ao direta na luta destinada a
acabar com o domnio do capitalismo e do Estado, para a implantao
do regime libertrio, nica forma social que poder proporcionar
humanidade o bem-estar e a liberdade que vem buscando atravs dos
sculos. Da mesma forma, ainda se mantm de p toda a sua crtica
s instituies dominantes do capitalismo e atuao dos movimen-
tos poltico-sociais desviados da luta pela vitria do socialismo inter-
pretado em toda a inteireza de sua origem histrica.
Animado por essa convico, decidimos preparar e lanar este
livro. So aqui examinados, de maneira a mais completa possvel
e dentro dos limites das pginas que lhe so destinadas, os problemas
que empolgam o povo brasileiro e, com as variantes devidas, todos os
povos do mundo.
No falta quem indague sobre a atitude dos anarquistas. Como
encaram os problemas em debate e como poderiam ser solucionados
de acordo com os princpios que norteiam o programa do anarquismo.

4 E D G A R D L E U E N R O T H
Pergunta-se o que fazem os anarquistas, o que pretendem e o que
apontam como acertado para a soluo da questo social. Que ,
afinal, a Anarquia? ainda h quem pergunte, at mesmo entre
pessoas com todos os cursos escolares.
Todas essas indagaes encontram respostas satisfatrias em
publicaes peridicas (jornais e revistas), livros e folhetos que apare-
cem em numerosos pases e em diversos idiomas. Entretanto, torna-
se cada dia mais evidente a necessidade de obras, que examinem os
prementes problemas da vida social de nossos dias, de conformidade
com a concepo anarquista.
Poder-se- perguntar se aqui no existem obras de estudos sobre
os problemas sociais. A resposta s pode ser afirmativa. Existem,
sim, e no poucos; mas so livros cuja contextura quase que est ao
alcance apenas de elementos especializados ou de estudiosos de altas
exigncias intelectuais, e no ao alcance do povo interessado no
conhecimento do assunto. H, tambm, em crescente produo entre
os elementos das chamadas correntes da esquerda, as publicaes de
um socialismo estrangulado pelas peias do nacionalismo desvirtuali-
zador presentemente em voga. Mas as obras sobre o anarquismo
escasseiam; j no nos vm mais, do velho Portugal, aquelas precio-
sas obras de uma coleo cujos livros, hoje raros, se destinguem em
estantes de velhos militantes. A ditadura fascista probe que os
prelos lusitanos funcionem na impresso do pensamento libertrio,
to vigoroso naquele umbral da Europa. Poucos so os livros de car-
ter doutrinrio editados ultimamente no Brasil. Por isso, os militan-
tes, simpatizantes e estudiosos recorrem s obras estrangeiras, que
mandam vir das editoras de pases da Amrica e da Europa. Paten-
teia-se, portanto, a urgncia de edies brasileiras das obras clssi-
cas dos tericos do anarquismo ou de novos livros que correspondam
necessidade da divulgao, no Brasil, dos princpios libertrios.
No podendo ser esta obra exclusiva sua no conjunto de seus
elementos, julgou acertado o autor dar-lhe a estrutura de antologia.
Juntamente com produes suas, aqui se renem devidamente sele-
cionados, os escritos de autores libertrios mais adequados finali-
dade do livro: apresentar os vrios aspectos do anarquismo, dando-
lhe feio consentnea com o ambiente e com as exigncias da atua-
lidade. No , nem se pretenderia que fosse, um tratado de socio-
ANARQUISMO - ROTEIRO DA LIBERTAO SOCIAL 5
logia, um estudo que possa satisfazer s pessoas de refinamento
intelectual. Trata-se de um singelo trabalho embora executado
com o mximo do escrpulo exigido na preparao de uma obra
desta natureza.
Para o exame em profundidade das bases do anarquismo, de sua
histria e de suas realizaes, os estudiosos podero recorrer aos
livros especializados numerosos e de grande valor da autoria
dos tericos e militantes lbertrios, diversos dos quais so indica-
dos nesta obra.
O prefcio do livro est subscrito por um militante de renome
internacional: Agustin Souchy. Elemento da velha guarda, nasci-
do na Alemanha,l comeou a participar das lutas libertrias desde
a mocidade. Desenvolvendo destacada atividade no campo da orga-
nizao proletria, tomou parte na reorganizao da Associao In-
ternacional dos Trabalhadores (1922).
Com o advento do nazismo, comeou a peregrinar pelo mundo.
Esteve na Espanha durante a revoluo de 1936-1939. Visitou de-
pois Israel, a fim de estudar as comunidades descritas em outra
parte deste livro, e publicou uma obra em que registra as suas im-
presses (1). Tendo-se domiciliado no Mxico, de l partiu para uma
excurso de estudos e propaganda pelos pases da Amrica Latina.
Visitando o Brasil como termo de sua excurso, aqui realizou vrias
conferncias. Por ocasio desse encontro com os libertrios brasi-
leiros, teve a oportunidade de examinar esta obra, para a qual escre-
veu o trabalho que a inicia.
Impe-se encerrar estas notas de esclarecimento salientando a
cooperao prestada ao autor por companheiros e amigos, estimu-
lando-o a vencer a sua indeciso ante a responsabilidade de prepa-
rar este livro.
EDGARD LEUENROTH
Trata-se da valiosa obra O NOVO ISRAEL lanada pela

(1) N. da E.
Editora Germinal.

P r e f c i o
fato comum de cada dia encontrar-se em discursos de po-
lticos, como na imprensa e em livros a palavra anarquia como
qualificativo de uma situao de desordem, o que demonstra a igno-
rncia em matria de etimologia e filosofia desses oradores, jor-
nalistas e escritores. Nunca se diz que anarquia significa liber-
dade e justia para todos.
Em rigosa anlise, o ideal de uma verdadeira democracia, a
que aspira, em nossos dias, a maioria da humanidade, s se po-
der realizar com a ausncia da coao econmica e poltica.
Se o povo resolve seus problemas sociais sem a interveno de
polticos profissionais, evitando rigorosamente, ao mesmo tempo, a
corruptora burocracia administrativa, ento o regime ser verda-
deiramente democrtico, e, portanto, crata, isto , anarquista. Em
tal regime existir a anelada felicidade social. A doutrina anar-
quista nos apresenta o ideal de uma ordem social sem explorao
privada ou estatal, no qual a administrao das coisas acabar com a
dominao do homem. Esta definio no nova, mas tem de
ser repetida, porque a mentira tambm se repete sempre.
O grande lema do movimento social surgido no sculo passado era
PO E LIBERDADE PARA TODOS. Nos ltimos decnios do sculo
passado e no sculo atual, sustentaram-se duras lutas para a
conquista do po. Graas a essas lutas e tambm devido ao progresso
tcnico e, conseqentemente, ao aumento da produo de artigos de
consumo, a situao material de uma parte dos povos no to
alarmante hoje como era anteriormente. O fascismo, o nazismo, o
peronismo, assim como, igualmente, o bolchevismo, pretenderam
assegurar a satisfao das necessidades materiais das grandes
massas. Serviram-se, com esse propsito, da antiga divisa PO E
CIRCO. O bolchevismo ps em lugar da diverso a iluso

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E D G A R D L E U E N R O T H
ANARQUISMO - ROTEIRO DA LIBERTAO SOCI AL
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do patriotismo proletrio. Em todos esses casos, a liberdade foi
relegada para o ltimo lugar. Uma ideologia autoritria empres-
tada ao despotismo milenrio infiltrou-se no movimento socialista
do sculo XX, tirando-lhe o contedo libertador.
Esta lamentvel situao exige novo esforo para despertar o
esprito de liberdade nos movimentos emancipadores. Por essa ra-
zo, o livro de Edgard Leuenroth: "ANARQUISMO ROTEIRO
DA LIBERTAO SOCIAL", tem inegvel importncia na atua-
lidade. O autor demonstra-nos que, desde h mais de meio sculo,
tambm no Brasil os libertrios vm lutando em favor da libertao
no somente de uma classe, mas de todas as camadas sociais, e
no somente para libertar uma nao, mas toda a humanidade.
Esta luta no terminou ainda e continua na ordem-do-dia. Trata-
se, hoje como ontem, de conseguir para todos o bem-estar ma-
terial, as possibilidades educacionais e culturais, bem como as li-
berdades pblicas. preciso, entretanto, dirigir a lana tambm
contra a ignorncia tradicional, os prejuzos religiosos, e combater
toda classe dos prejudiciais dogmas que, no passado, impediram
e na atualidade ainda impedem o progresso humano na ordem
moral.
A meta dos anarquistas no o estabelecimento de uma ordem
social ideologicamente pr-fabricada em todos os seus detalhes. A
anarquia no uma sociedade imutvel e uniforme: os anarquistas
aspiram emancipao do indivduo das atrofiantes formas sociais.
O movimento libertrio caracteriza-se, portanto, menos por seu
ideal de uma sociedade perfeita, mais pela dinmica de suas ten-
dncias libertadoras. um desenvolvimento voluntrio no sentido
da realizao de formas sempre mais livres, mais perfeitas e mais
harmnicas da vida social, no sendo, porm, a liberdade, a har-
monia ou a perfeio em si. .
O livro de Edgard Leuenroth no pretende apresentar um qua-
dro completo da doutrina anarquista em suas diferentes e variadas
facetas. Expe-nos apenas certos aspectos ideolgicos, juntamente
com algumas idias de pensadores anarquistas do passado e do pre-
sente. O leitor tem, assim, a oportunidade de conhecer um movi-
mento que no visa conquistar o poder poltico, mas que tem o
abnegado, ingrato e, ao mesmo tempo, sublime fim de ajudar o
homem a despertar na conscincia de si mesmo, sentir palpitar a
dignidade humana no corao e salvaguardar a integridade da sua
personalidade no embate com mltiplas formas de coao social.
A soma dos indivduos conscientes de si mesmos ser o mais seguro
sustentculo da liberdade para todos, no seio da coletividade. Inter-
pretado desta maneira, o anarquismo menos utpico do que as
demais doutrinas sociais. Os anarquistas no esperam a salvao
provinda de determinadas solues violentas, mas tambm no se
fiam em novos salvadores.
Se o livro do companheiro Leuenroth contribuir para que seja
alcanado esse fim, seu autor, que durante mais de meio sculo,
vem lutando no Brasil em favor de seu ideal libertador, poder sentir-
se satisfeito com sua obra.
AGUSTIN SOUCHY

1. Umbral de um Mundo Novo
A C A V A L G A D A DO I D E A L
Do fundo das idades: ora fio de gua cantando, ora torrente
rugidora, a Idia rola. E avassala. E domina.
Foi virtude com Buda; amor com Jesus. Na Grcia, chamaram-
lhe filosofia e era o conhecimento da causa; em Roma, foi f e viveu
nas catacumbas.
Foi sonho em todos os ergstulos, e nos postos de ignomnia
refrigrio.
Foi revolta!
Inspirou Spartacus e os escravos; era a seiva das "jacqueries"
medievais; esteve na tomada da Bastilha. Moldou rudemente, ainda
grosseiramente, que a argila dura a Rssia. Ditou a Enciclop-
dia e tinha ento punhos de renda; e ainda ontem passou por aqui,
erguida no alto, como uma bandeira, pelo povo que tinha fome.
A Idia, a nica capaz de se personificar assim, gera-se no
tinir das gargalheiras, nutre-se da dor. Onde esto um escravo e
um faminto e um incompreendido ela est velando. s vezes, no
a sentem os tristes e morrem sem a conhecer.
Enceguecidos pela ambio, pelo orgulho, os poderosos fingem
no a ver e quando ela, vestida a tnica inconstil da verdade lhes
aparece em sonhos, correm, doidos, a apunhalar fantasmas.
Mas ela reina no mundo. No h imprio que tenha tantos sdi-
tos, nem religio com tantos adeptos.
A sua ronda vai do Oriente ao Ocidente e de plo a plo. Levan_
tam-se muralhas, acendem-se fogueiras, fecham-se portos, erguem-se
cadafalsos para lhe impedir a marcha. E ela passa. Cavalgada
fantstica, quanto no dariam os reis para a terem como escolta!

12 E D G A R D L E U E N R O T H ANARQUISMO - ROTEIRO DA LIBERTAO SOCI AL 13

Os prodgios que se tm feito, a inteligncia que se tem posto
prova, o dinheiro que se tem despendido para evitar que as idias
libertrias se propaguem! H legies de homens armados at os den-
tes, que fazem dessa tarefa o objetivo de toda a sua vida. Insensatos!
Quando julgam t-las sufocado na Amrica fazendo funcionar a
cadeira eltrica, elas surgem na Frana e so a Comuna; quando su-
pem jugul-las, espingardeando Ferrer em Montjuich, elas aparecem
na Espanha e criam as comunidades libertrias no campo e na cidade.
Milhares de anos de violncias, sculos de escravido, foram inca-
pazes, sequer, de atenuar o arrebatamento das idias. s vezes, na
sua carreira vertiginosa, elas estacam. Descansam. Refazem-se de
foras, para continuar, formidveis. O orgulho dos poderosos chega
a supor que, numa cilada, as detm. Ao cabo, encontra, ao canto
dum crcere, um farrapo humano, ou, no fundo dum fosso, um cad-
ver. E elas l seguem o seu caminho, sempre para o alto, sempre
para a luz.
Ouve-se, ao longe, o tropel da cavalgada. Que acordem os que
ainda dormem. tempo.
o triunfo da justia, a vitria do amor que chegam; abramos-
lhes nossos coraes.
Poderosos, soou a vossa hora. Ricos, comea a restituio. Mas
para que tremer, se acabou a violncia?! Soou a vossa hora para
o trabalho; comea a restituio do vosso suprfluo. Mais nada.
O sangue, esse era s vosso apangio; a dor, a vossa arma de com-
bate; a extorso, a vossa ttica.
Para ns, no. A Idia que nos deu longanimidade para suportar
os vossos vexames e as vossas prepotncias, ainda nos exalta para que
vos perdoemos.
Sede bem-vindo ao seio da Sociedade Nova. Esto ali as ferra-
mentas, alm os campos para arrotear. Vamos, que o tempo urge.
dia claro j e foi longa e penosa esta noite.
O ideal que foi revolta e liberdade, agora s trabalho e per-
feio.
Ao trabalho, pois!
"A Batalha", Lisboa
TUDO MUDA NA VIDA FSICA E NA VIDA SOCIAL!
Tudo muda, tudo mvel no Universo, porque o movimento a
condio mesma da vida.
Outrora, os homens, que o isolamento, o dio e o medo deixavam
na sua ignorncia nativa, enchendo-os do sentimento de sua prpria
fraqueza, s o imutvel e o eterno viam em redor.
Para eles, o cu era uma abboda slida, um firmamento no qual
estavam pregadas as estrelas. A Terra era o firme alicerce dos cus
e s um milagre podia fazer oscilar sua superfcie. Mas, desde que
a civilizao prendeu os povos aos povos, numa mesma Humanidade;
desde que a Histria atou os sculos aos sculos; desde que a Astro-
nomia, a Geologia fizeram mergulhar o olhar em bilhes de anos para
trs o homem deixou de ser isolado e, por assim dizer, de ser
mortal. Tornou-se a conscincia do imperecvel Universo.
No relacionando j a vida dos astros nem a da Terra com sua
prpria existncia to fugitiva, mas comparando-a com a durao
da raa inteira, e com a de todos os seres que antes dele viveram,
viu a abboda celeste revolver-se num espao infinito e a Terra trans-
formar-se num globozinho girando no meio da Via Lctea.
A terra firme, que ele pisa aos ps e que julgava imutvel, anima -
se e agita-se. As montanhas levantam-se a abaixam-se. No so
somente os ventos e as correntes ocenicas que circulam em roda do
planeta os prprios continentes deslocam-se com os seus cumes e
vales, pem-se a caminhar sobre a redondeza do globo.
Para explicar todos esses fenmenos geolgicos, j no h neces-
sidade de imaginar sbitas mudanas do eixo terrestre, abaixamentos
gigantescos. De ordinrio, no dessa forma que procede a Natureza;
mais calma nas suas obras, modera a sua fora, e as mais grandiosas
transformaes fazem-se sem o conhecimento dos seres, que ela
sustenta. Eleva as montanhas e enxuga os mares sem perturbar o
vo de um mosquito.
Certa revoluo que parece a queda dum raio levou milhares de
sculos a completar-se. que o tempo pertence Terra: renova
todos os anos, sem se apressar, o seu adorno de folhas e flores; do
mesmo modo, remoa, no decorrer das idades, os seus continentes
pela sua superfcie.
ELISEU RECLUS

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A UTOPIA DE HOJE A REALIDADE DE AMANHA

Numa sociedade cuja constituio no force o indivduo ao crime,
luta, mas lhe d interesse em ser bom, a bondade ser coisa natu-
ral. Livre das peias econmicas e legais, a mulher no se vender,
no ser escrava do homem. Livres da escravido do salariato e do
trabalho brutal, os homens podero instruir-se e a cincia e a arte
sero realmente para todos; as mentes sero ss em corpos sos.
No ser totalmente suprimida a dor, nem abolido o esforo, o que
seria absurdo; mas a felicidade provm dum equilbrio normal entre
o esforo produtivo e a possibilidade de consumir, do exerccio natural
das nossas faculdades.
Utopia! dizem os que esquecem ser a utopia de hoje a realidade
de amanh. Ao escravo sucedeu o servo, ao servo o salariado e basta
que os homens queiram as condies so j favorveis, o terreno
est preparado para que ao salariado, ao prisioneiro de uma terra
monopolizada, suceda, no o funcionrio, combinao do salariado
com o servo, mas o indivduo autnomo e solidrio, o homem livre
sobre a Terra livre! (1)
utopia a Anarquia? Tudo o que humano utpico .antes de
tornar-se realidade; e tudo o que depende da vontade humana
realizvel. O que importa ter um caminho orientado. E, quando
esse caminho passa entre pessoas que trabalham comem, amam e
pensam, passa entre suas casas e suas indstria e entre tudo aquilo
que sua espontnea fraternidade criou nos sculos, recolhendo e de-
purando tradies, coordenando esforos, derrubando as barreiras que
aprisionam a vida e impem a uniformidade, reconhecemos nele o
caminho da Histria real, da qual s centelhas fugazes chegam aos
textos pedaggicos; no o caminho da utopia.
Utopia querer fabricar uma sociedade desde o topo do governo,
utilizando os homens como matria-prima, fora de leis aplicadas
pela vidncia. (2)
(1)"A Plebe", S. Paulo
(1) LUCE FABBRI

2. Sntese do Anarquismo
PRINCPIOS GERAIS DO ANARQUISMO
Cremos que a maior parte dos males que afligem a Humanidade
devida m organizao social; e que os homens, por sua vontade
e saber, podem faz-los desaparecer.
A atual sociedade o resultado das lutas seculares que os homens
travaram entre si. Os homens desconheciam as vantagens que po-
diam resultar para todos, orientando-se pelas normas da cooperao
e da solidariedade. Consideravam cada um de seus semelhantes (ex-
cetuados, quando muito, os membros de sua famlia), um concor-
rente ou um inimigo. E procuravam monopolizar, cada qual para
si, a maior quantidade possvel de gozos, sem pensar nos interesses
dos outros.
Naturalmente, nessa luta, os mais fortes e os mais espertos deve-
riam vencer, e de diversas maneiras, explorar e oprimir os vencidos.
Enquanto o homem no foi capaz de extrair da natureza seno o
estritamente necessrio sua manuteno, os vencedores limitaram-
se a pr em fuga e a massacrar os vencidos para se apoderarem dos
produtos silvestres, da caa, da pesca num dado territrio.
Em seguida, quando, com a criao do gado e com o aparecimen-
to da agricultura, o homem soube produzir mais do que precisava
para viver, os vencedores acharam mais cmodo reduzir os vencidos
escravido e faz-los trabalhar para eles.
Muito tempo aps, tornou-se mais vantajoso, mais eficaz e mais
seguro explorar o trabalho alheio, por outro sistema: conservar para
si a propriedade exclusiva da terra e de todos es instrumentos de
trabalho, e conceder liberdade aparente aos deserdados. Logo, estes,
no tendo meios para viver, eram forados a recorrer aos propriet-
rios e a trabalhar para eles nas condies que os patres lhes im-
punham .

16 E D G A R D L E U E N R O T H ANARQUISMO - ROTEIRO DA LIBERTAO SOCIAL
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Assim, pouco a pouco, a Humanidade tem evoludo atravs de uma
rede complicada de lutas do toda espcie invases, guerras, rebe-
lies, represses, concesses feitas e retomadas, associaes dos ven-
cidos unindo-se para a defesa e dos vencedores coligados para a ofen-
siva. O trabalho, porm, no conseguiu ainda a sua emancipao.
No atual estado da sociedade, alguns grupos de homens monopolizam
arbitrariamente a terra e todas as riquezas sociais, enquanto que a
grande massa do povo, privada de tudo, espezinhada e oprimida.
Conhecemos o estado de misria em que se acham geralmente
os trabalhadores, e conhecemos todos os males derivados dessa mis-
ria: ignorncia, crimes, prostituio, fraqueza fsica, abjeo moral
e morte prematura.
Constatamos a existncia de uma casta especial o governo
que se acha de posse dos meios materiais de represso e que se arroga
a misso de legalizar e defender os privilgios dos proprietrios, contra
as reivindicaes dos proletrios, pela priso; e do governo contra
a pretenso de outros governos, pela guerra. Detentor da fora so-
cial, esse elemento utiliza-a em proveito prprio, criando privilgios
permanentes e submetendo sua supremacia at mesmo as classes
proprietrias.
Enquanto isso, outra categoria especial o clero por meio de
uma pregao mstica sobre a vontade de Deus, a vida futura etc.,
consegue reduzir os oprimidos condio de suportar docilmente a
opresso. Esse clero, assim como o governo, alm dos interesses dos
proprietrios prossegue na defesa dos privilgios.
Ao jugo espiritual do clero ajusta-se o de uma "cultura" oficial
que , em tudo quanto possa servir aos interesses dos dominadores,
a negao mesma da cincia e da verdadeira cultura. Tudo isso fo-
menta o nacionalismo jacobino, os dios de raas, as guerras e as
pazes armadas, por vezes mais desastrosas ainda que as prprias
guerras. Tudo isso transforma o amor em tormento ou em mercado
vergonhoso. E, no fim de contas, reinaro o dio mais ou menos
disfarado, a rivalidade, a suspeita entre todos os homens, a incerteza
e o medo de cada um em face de todos.
Os anarquistas querem mudar radicalmente este estado de coisas.
E, pois que todos os males derivam da luta entre os homens, da pro-
cura do bem-estar de cada um para si e contra todos os outros, que-
rem os anarquistas remediar semelhante sistema substituindo o
dio pelo amor; a concorrncia pela solidariedade; a presena exclu-
siva do bem-estar particular pela cooperao fraternal para o bem de
todos; a opresso e o constrangimento pela liberdade; a mentira
religiosa e pseudo-cientfica pela verdade. Em resumo, querem os
anarquistas:
1. Abolio da propriedade (capitalista ou estatal) da terra,
das matrias-primas e dos instrumentos de trabalho, para que nin-
gum tenha meios de explorar o trabalho dos outros e para que todos,
assegurados os meios de produzir e de viver, sejam verdadeiramente
independentes e possam associar-se livremente uns com os outros, no
interesse comum e de conformidade com as afinidades e simpatias
pessoais.
2. Abolio do Estado e de qualquer poder que faa leis para
imp-las aos outros; portanto, abolio de todos os rgos governa-
mentais e todos os elementos que lhe so prprios, bem como de toda
e qualquer instituio dotada dos meios de constranger e de punir.
3. Organizao da vida social por iniciativa das associaes
livres e das livres federaes de produtores e consumidores, criadas
e modificadas conforme vontade de seus componentes guiados pela
cincia e pela experincia e libertos de toda obrigao que no se
origine da necessidade natural, qual todos de bom grado se subme.
tero quando lhe reconheam o carter inelutvel.
4. A todos sero garantidos os meios de vida, de desenvolvi-
mento, de bem-estar, particularmente s crianas e a todos os que
sejam incapazes de prover prpria subsistncia.
5. Guerra a todos os preconceitos religiosos e a todas as men-
tiras, mesmo que se ocultem sob o manto da cincia. Instruo com-
pleta para todos, at aos graus mais elevados.
6. Guerra s rivalidades e aos prejuzos patriticos. Abolio
das fronteiras, confraternizao de todos os povos.
7. Libertao da famlia de todas as peias, de tal modo que
ela resulte da prtica do amor, livre de toda influncia estatal ou
religiosa e da opresso econmica ou fsica.
ERRICO MALATESTA

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A COMUNA LIVRE, FATOR ESSENCIAL DA SOCIEDADE
ANRQUICA
Hoje, quando a descentralizao e a abolio do Estado so pro-
blemas vitais, a Comuna de amanh coisa que podemos apresentar

ao povo como objetivo prtico para realizar suas grandes aspiraes
de liberdade, autonomia e bem-estar. A organizao comunal oferece
um mundo que no necessita nem das grandes concentraes de
poder, nem das grandes concentraes de qualquer espcie: um mun-
do de onde desaparece a necessidade das concentraes industriais,
porque se encaminha para a auto-suficincia regional na manufatura
e na alimentao; onde a vida, em vez do ser corroda pelas mons-
truosas cidades modernas, se reintegrar nos diversos centros locais
de cultura e de cooperao, capazes de conduzir a um enriquecimento
da vida individual e a maior harmonia nas relaes sociais.
A unidade bsica para a organizao de uma sociedade dessa na-
tureza seria a Comuna como associao de homens e mulheres seres
humanos, enfim que vivem radicados em certa localidade ou regio,
operando no sentido de conseguir tudo o que seja necessrio para a
satisfao de suas necessidades em todas as formas. natural que
toda fbrica, laboratrio ou centro de trabalho teria sua prpria orga-
nizao, da mesma forma que todas as demais atividades da Comu-
na, como agrupaes de consumo, educativas culturais e esportivas.
A Comuna, em si, seria a conjuno de todas as agrupaes e indivi-
dualidades da regio ou localidade; e nela, mediante a formao de
conselhos adequados s prprias circunstncias, se procuraria encon-
trar todas as formas de harmonizao entre as diversas atividades
cujo conjunto forma a vida social, completa, do indivduo.
Esses conselhos comunais, integrados pelas delegaes de todas as
facetas da vida social devidamente organizadas, que forosamente
ho de representar todos os interesses parciais e gerais da comuni-
dade, como mandatrios dos acordos emanados da base. no podero
exercer nenhuma das formas do poder clssico, visto no dependerem das
formas de poder central alheio prpria comunidade . O carter
desses conselhos no teria outras caractersticas seno as de
administrao e execuo harmoniosa dos acordos e resolues emanadas dos
diversos setores da comunidade por meio das
suas assemblias gerais, assim como a de assegurar o entrosamento da
cooperao nos servios de interesse comum, tais como escolas,
transportes, limpeza pblica etc.
Partindo da Comuna como unidade fundamental da organizao social,
organizar-se-o as federaes regionais em todos os graus de Comunas e
as federaes nacionais e internacionais especficas em grande escala,
como transportes, turismo, navegao, correios, instituies cientficas
etc. Tudo isso, porm, no dever jamais perder o carter essencial de
estreita solidariedade tendente a enriquecer e facilitar a vida comunal,
como base principal de uma vida livre e prspera.
Claro que a organizao dos trabalhadores industriais ser sempre
necessria, porm a verdadeira atividade, inclusive nas grandes Cidades,
dever inclinar-se, predominantemente, no sentido local e no profissional,
considerando o cidado como parte integrante da coletividade, qualquer que
seja a sua profisso, com interesses ligados aos demais cidados, e no
como operrio de determinada indstria com interesses independentes dos
interesses de seus concidados que no pertencem a essa mesma indstria.
O anarquismo adota, para a soluo dos problemas sociais uma
orientao nova, mais conforme com o dinamismo da prpria vida e capaz
de atender s aspiraes que so inerentes a todo ser humano. E pode
oferecer essas solues dentro do conceito de organizao na base da
Comuna Livre federada a outras comunas igualmente livres, visto que
constitui o sistema que mais se compatibiliza com o conceito familiar dos
interesses locais da comunidade, com os interesses do indivduo e os
interesses gerais da Humanidade em um plano de organizao federalista.
A Comuna anrquica, onde todas as agrupaes e individualidades
podem fazer ouvir a vez de seus interesses e mostrar a realidade de sua
cooperao, pode ser a unidade bsica de um verdadeiro progresso social e
a nica forma de organizao ampla e flexvel, na qual o indivduo no s
poder ter a melhor garantia da sua liberdade, mas, tambm as condies
reais para o desenvolvimento de sua personalidade. As possibilidades
modernas das cincias sociais constituem o melhor apoio idia
anrquica da descentralizao, que os

20

anarquistas devem opor, com toda a energia, expanso e tirania
do Estado totalitrio.
O anarquismo comunalista ou municipalista, tirando aos mu-
nicpios o aspecto poltico-capitalista que atualmente tm est
muito mais de acordo com o desenvolvimento moderno das cincias
sociais e da tcnica industrial.
A indstria em grande escala, centralizada em grandes oficinas,
um fenmeno da era capitalista, produto da necessidade que tem
o capitalismo de concentrar seu poder econmico em puros fatores
materiais da revoluo industrial, que considera mais conveniente a
centralizao em grande escala da produo e da distribuio. Tem
em vista, assim, servir melhor aos interesses do grande comrcio im-
perialista, que necessita dispor, de imediato, de grandes quantida-
des de produtos mesmo que seja em detrimento das prprias re-
gies produtoras para as suas grandes transaes financeiras, que
aumentam astronomicamente os dividendos do grande capitalismo.
E esse sistema, que provoca o nascimento das grandes concentraes
fabris, tambm implica e acarreta o fenmeno das cidades super-
povoadas, com todos os danos inerentes ao confinamento de gran-
des multides miserveis, sem nenhum contacto com a natureza e
conformadas em suas formas de vida e de pensar de maneira unifor-
me, como os rebanhos.
O anarquismo no pode ter nenhuma relao com a tendncia
capitalista e estatal para o centralismo, inimigo em si das prprias
essncias da verdadeira economia, visto que o anarquismo tem como
uma das suas concepes fundamentais a descentralizao no terre-
no econmico, ou em qualquer outro terreno, levada at ao mximo
compatvel com a organizao racional da sociedade. Da a base
local e regional, com uma alta valorizao do indivduo, que o anar-
quismo concebe para a reconstruo da sociedade.
GEORGE WOODCOCK
3. O Anarquismo e o Anarquista
O A N A R Q U I S M O
O ponto de vista comum em torno do qual todos os anarquistas
esto de acordo, porque reagrupa todas as tendncias do anarquis-
mo, por mais variadas que sejam, aquele que conduz mesma meta
e que se caracteriza no fato de se manter o movimento anrquico
com uma feio que o distingue de todos os outros movimentos pol-
tico-social: a concepo de um futuro para a Humanidade que ex-
clua todo princpio de autoridade, de domnio e de explorao do
homem pelo homem.
O anarquismo pode ter tendncia individualista, comunista ou
coletivista; cristo primitivista; referir-se ao marxismo da primeira
hora; ser ativista, revolucionrio, educacionistas; pode aceitar ou
repelir o fator violncia, especializar-se no maltusianismo ou no
vegetarismo; mas, no seu complexo, tende a uma nica finalidade:
a independncia moral e fsica do indivduo, reforada e no dimi-
nuda pela prtica da solidariedade entre todos os seres humanos,
prximos ou distantes.
O anarquismo pode ser filosofia e cincia poltico-econmica,
sem cair no dogmatismo; simples especulao idealista ou funda-
mentalmente prtico em suas atitudes fora de qualquer ao impo-
sitiva; pode apegar-se ao materialismo histrico ou apelar para as
foras morais e considerar o sentimento como fator mais eficaz para
libertar o homem da incompreenso em que se debate; pode dizer-se
ateu, agnstico ou divagar em hipteses espiritualistas; mas con-
serva a sua idoneidade quanto necessidade que h em combater
todo e qualquer princpio de idolatria estatal, conformista e de mo-
noplio econmico, antiautoritrio e antitotalitrio em todas as
circunstncias.


A perene vitalidade do anarquismo e a sua constante atualidade,
crtica e impulsionadora, derivam, justamente, das suas mltiplas
manifestaes, sempre atuais nos diversos meios ambientes em que
a sua propaganda se desenvolve.
O anarquismo prope, no impe; e, na variedade das suas ex-
teriorizaes do pensamento, de crtica e de ao, canaliza todas as
diversas, mas no inimigas, modalidades para o mesmo fim: aquele
em que a anarquia se divisa fundindo todas as liberdades em um
cadinho nico, no fundo do qual se queimam todos os prejuzos da
velha estrutura econmica e social que no pode reger-se sem a
prtica da explorao do homem pelo homem e que assenta os seus
pilares na escravido e na ignorncia.
GIGI DAMIANI
O A N A R Q U I S T A
O anarquista , por definio, o cidado que no quer ser opri-
mido, mas que tambm no quer oprimir; que no quer ser ex-
plorado, mas que tambm no quer explorar; que no quer ser iludi-
do, mas que tambm no quer iludir os outros.
Viver uma vida integralmente anrquica na sociedade presente
impossvel, porque a autoridade do homem sobre o homem, a ex-
plorao do trabalho alheio e a prtica de iludir a boa-f do pr-
ximo constituem as regras fundamentais da ordem social em que
vivemos. A autoridade do Estado, o desfrutamento dos patres, a
ao nefasta e embrutecedora do clero e da escola oficial esto sem-
pre presentes, assediam-nos, comprimem-nos de todos os lados e no
se pode fugir aos seus tentculos absorventes.
Ser anarquista requer, por conseguinte, aspirar a uma forma de
convivncia social isenta de governantes, de exploradores e de todas
as mentiras convencionais interessadas em manter o presente esta-
do de coisas; lutar para tornar possvel o advento da anarquia, con-
tra as violncias, os prejuzos sociais, as mentiras e os interesses
criados em que se alicera a ordem existente.
Ser anarquista, mesmo nesse sentido, no fcil. Significa to-
mar todos os dias, em face de todos os problemas, grandes e pequenos,
da vida, uma posio terica e prtica que contrasta e se choca com
as convenincias do prximo, que mexe com os seus preconceitos,
que suscita suspeitas, dio e furor no seio dos guardies da ordem,
que so todos aqueles que se vem beneficiados pelos seus privilgios.
Significa expor-se ao ostracismo das pessoas de bem, s
represlias dos potentados, vingana de todas as autoridades
divinas e humanas.
Para ser e manter-se anarquista, necessrio que o indivduo
possua convices profundas, firmeza de carter, capacidade de resis-
tncia s perseguies dos privilegiados, dos governantes e de todos
aqueles que aspiram a postos de mando.
Nestas condies, os anarquistas no podem ser muito numero-
sos, num regime de autoridade e privilgios. Quando o nmero de
anarquistas tende a aumentar de forma alarmante, governantes e
polticos, patres, padres e generais se pem de acordo para exter-
min-los em execues sumrias, campos de concentrao, prises
perptuas e patbulos, lanando mo de todos os meios mais ou
menos legais...
Apesar disso, os anarquistas sobrevivem, h mais de um sculo,
s sucessivas ondas de reao e, aps cada refrega, recomeam com
nimo e vigor, mais numerosos do que antes.
Em que consiste, pois, o segredo da sua vitalidade, visto nada
oferecer o anarquismo ao indivduo, que s pode esperar sacrifcio
e luta, ao contrrio das correntes polticas de todas as cores que
oferecem vantagens imediatas nos postos de mando?
Ns respondemos: essa vitalidade consiste na pureza do ideal
de justia e liberdade, que faz do anarquismo um apostolado humano.
Se nem todos tm a capacidade de resistncia e a fora de von-
tade capazes de formar na vanguarda das lutas sociais, enquanto
conservam algumas possibilidades de vida, ningum ama verdadei-
ramente os governantes que se fazem obedecer pela fora, os patres
que exploram por meio do salrio, a mentira laica ou religiosa que
embrutece por meio dos padres e professores ao servio das conve-
nincias do regime.

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E D G A R D L E U E N R O T H ANARQUISMO - ROTEIRO DA LIBERTAO SOCIAL
25

A perspectiva de uma sociedade sem governo, sem patres e sem
charlates sorri a todos os homens que amam a liberdade, sorri par-
ticularmente, luminosamente, s multides famintas de deserdados
e oprimidos que, desde milnios, so vtimas dos governos, dos privi-
lgios da riqueza e dos monoplios do saber.
Se alguma vez esses deserdados so atormentados pela dvida,
porque, de to bela, consideram irrealizvel o advento da anarquia;
porque as agruras da luta pelo po de cada dia lhes absorvem o
tempo e os meios de cultivar as idias e de afirmar as possibilidades
da realizao do ideal anrquico.
O anarquista assemelha-se a um solitrio no ambiente desta
sociedade que o combate e hostiliza, banindo-o do prprio seio. Na
realidade, as suas palavras, a sua crtica, os fulgores da sua viso
iluminada de liberdade e justia encontram eco e reflexo na cons-
cincia ntima das multides sofredoras. Basta que se multipliquem
o vigor de sua voz, a persuaso de seus argumentos, os exemplos de
sua coerncia, para que se dissipem as nvoas da dvida e se trans-
formem esses reflexos em fora de vontade e conscincia de fora a
caminho da transformao social.
O anarquista um pioneiro: palmilha um caminho novo na
estrada do porvir, abre novas perspectivas s experincias do gnero
humano. Diz uma palavra nova aos seus semelhantes, to nova,
que , por isso mesmo, difcil de compreender. Fala da liberdade,
da verdade, da justia, dirigindo-se queles que esto habituados a
ser escravos, num mundo que vive e se alicera na mentira e na pr-
tica das injustias. O anarquista compreende a liberdade, a verdade
e a injustia, no apenas para si, mas para todos os seres humanos,
confirmando com o sacrifcio, a abnegao, o desprendimento de
seus atos, o valor de suas palavras e de seu idealismo.
Os homens o escutam; e, se no se atrevem a segui-lo na senda
do ideal, respeitam pelo menos, as suas convices. Ningum ama
voluntariamente seus tiranos. Livres de escolher, todos aqueles
que amam a liberdade e respeitam os seus semelhantes, no hesita-
riam em escolher a anarquia, a sociedade onde no haver oprimidos
nem explorados e onde a ningum ser negado o direito de viver no
gozo de todas as suas necessidades satisfeitas.
Ao despontar do dia em que essa sociedade se torne um fato,
reconhecer-se- o valor da ao infatigvel do anarquista. E esse
dia estar mais perto quanto mais zeloso for o anarquista em conser-
var o segredo que assegurou at agora a vitalidade e o vigor do anar-
quismo: a coerncia de seus atos com as idias.
"Umanit Nuova", Roma
ANARQUISMO E IGUALDADE
Constantemente, os anarquistas fazem uso, quando se trata de
expor os seus princpios, o que muito natural, da expresso todos
iguais, defendendo o conceito de igualdade na distribuio dos direi-
tos e deveres da futura organizao do mundo livre.
Para a maioria daqueles que no conhecem do anarquismo seno
as expresses depreciativas que se lhe deparam na imprensa a ser-
vio de monoplios, essa igualdade proclamada pelos anarquistas
corresponde a nivelamento de classes, ou para ser mais claro, a
fazer descer a burguesia, o capitalismo, ao nvel do proletariado.
Todos iguais, no entender dos adversrios do anarquismo, equivale
a que todos devero plantar batatas, comer cenouras, morar em casas
iguais, vestir-se da mesma forma!
Esse conceito, que serve de argumento contrrio nas discusses
que se travam em torno do mais elevado ideal humano, apavora os
que, bem colocados no banquete da vida, estremecem com a idia da
queda, do rebaixamento, da colocao niveladora na escala social,
inquietando-os com a idia de que sero obrigados a descer ao mes-
mo nvel em cujo plano chafurdam e se estiolam as classes operrias
em conseqncia da misria e da opresso.
Ora, no h nada mais errado, menos lgico do que esse absurdo
nas concepes da futura sociedade libertria. O que os anar-
quistas querem precisamente o contrrio. fazer com que
as classes que no tm nada subam at o nvel daquelas que tm
tudo. No desejam estabelecer uma sociedade onde todos sejam
miserveis, mas construir um edifcio social em que todos sejam

26
27

ricos. claro que, no caso, no se entende por ricos esse mundo de
mazelas morais, de torpes exploraes, de vcios e desregramentos
de que composta a sociedade capitalista, mas a possibilidade, para
todos os seres humanos, de participarem dos benefcios da cincia,
das artes, da cultura, dos meios, enfim, necessrios satisfao de
todas as necessidades. Se os anarquistas, atravs dos meios de di-
vulgao e propaganda que possuem, concitam supresso dos privi-
lgios, referem-se quilo que no ter razo de ser dentro do socialis-
mo-libertrio e que hoje constitui a forma pela qual o capita-
lismo se faz assegurar o direito de explorar os seus semelhantes.
Os anarquistas no condenam a existncia do automvel, do
rdio, do avio, de todas as coisas belas e teis. Condenam o privi-
lgio que tm alguns de possuir e usar essas coisas todas, enquanto
a outros no lhes permitido faz-lo. Condenam, principalmente,
o fato de que, para usarem essas coisas, alguns explorem o trabalho
de outros, que construam os seus prazeres, e at mesmo os seus vcios,
com a misria dos seres a quem exploram o trabalho, os sentimentos,
a honra e a dignidade.
Ao contrrio, todas as manifestaes cientficas, artsticas e
culturais, todas as formas de riqueza social tendem a ser aumenta-
das, e no suprimidas, no regime de igualdade, liberdade e justia
que dever ser institudo no futuro da Humanidade.
Conceber-se que todos sejam, iguais, de forma por que o fazem
os tamborileiros do regime capitalista, seria negar ao anarquismo
aquilo que, justamente, lhe mais essencial o principio de liber-
dade.
Imagine-se, por exemplo, o aspecto desenxabido que se nos
ofereceria vista, se, ao sairmos rua, encontrssemos todo mundo
vestido de azul, preto ou verde, isto , da mesma forma. Se esten-
dermos a concepo at o modo de pensar, calcule-se uma socie-
dade em que todos pensassem do mesmo modo, em que todos tives-
sem os mesmos gostos e as mesmas aptides. Pois essa pasmaceira
que muitos julgam que os anarquitas querem com a anarquia!
Todo iguais, sim, mas no direito de viver, e na obrigao de
todos em contribuir para a harmonia do conjunto.
Essa contribuio, porm, compreende-se em todos os sentidos.
Escrever um livro, pintar um quadro, construir uma locomotiva, in-
ventar, criar, tudo isso contribuir para que a sociedade possa viver,
gozar e perpetuar-se. Em troca da contribuio que recebe do indi-
vduo, seja ela qual for, desde que vise a conservar e construir, esta
lhe proporcionar todos os meios para torn-lo feliz: educao, amor,
alimentao, vesturio, tudo de que ele precise para a completa sa-
tisfao de suas necessidades.
Partindo-se do princpio de que a sociedade pode e deve ser orga-
nizada com bases na conservao da espcie, no podemos fugir
lgica de que, quanto menos sofre, mais o indivduo se conserva;
quanto mais culto, mais livre!
Colocando-se o indivduo livre e est demonstrado que a ten-
dncia de todos os seres vivos para a liberdade em um ambiente
social onde no encontre obstculos ao seu desenvolvimento, onde tudo
concorra para que alcance a plenitude das suas faculdades criadoras,
s podemos esperar uma coletividade capaz de perpetuar-se com
inteireza de carter e em contnua ascenso para o ideal.
Todos iguais, como os anarquistas concebem a expresso, dar
a todos o direito de viver, no matando, mas elevando a vida mais
alta expresso da dignidade. Todos iguais para receber os benef-
cios da vida livre, do amor sem peias e preconceitos, da cons-
cincia livre, da livre manifestao de todos os sentidos. Iguais no
dever para todos de fazer alguma coisa til, contribuindo, cada qual,
com a sua capacidade fsica, intelectual, moral ou artstica, para o
bem de todos.
assim que os anarquistas concebem a igualdade, a fraternidade
e a justia!
SOUZA PASSOS
OS ANARQUISTAS E AS LUTAS SOCIAIS
O anarquista no quer fazer escada do seu companheiro de des-
venturas; no procura melhorar sua posio tornando-se instrumen-
to da cobia do capitalista; no se presta aos desejos do patro, no
se humilha diante dele, no pactua com o inimigo seu e de sua clas-

se. No aspira a viver parte, enquanto todos sofrem; no
separa a sua causa da de seus companheiros; no reconhece
diferena de raa ou de nacionalidade; no se ilude imaginando
poder arrancar ao capitalista concesses valiosas e duradouras, no
pensa exclusivamente no seu interesse momentneo, mas remonta
causa de seus males e contra ela se insurge.
O anarquista reclama para os outros o mesmo que para si; re-
cusa servir de rufio aos patres; revolta-se contra todas as insti-
tuies presentes porque todas sancionam a onipotncia dos ricos;
no elege fazedores de leis para no consentir na sua escravido e
para no se deixar enganar pelos costumados mariolas; no confia
nas mentirosas promessas dos governantes. E ao burgus que tenta,
para o subjugar, ora fora, ora lisonja, ele responde: "O teu
ouro no me seduz, porque fui eu que o extra das entranhas da
terra. As tuas vinganas no me aterrorizam, porque a vida que me
deixas uma contnua agonia; o teu poder est condenado a cair.
Eu gozo combatendo-o, e cada revolta minha acelera o triunfo da
liberdade e da justia".
"A Plebe", So Paulo
OS ANARQUISTAS SEMPRE PRESENTES
No sabemos como ainda haja quem, de boa-f, possa afirmar
que os anarquistas oferecem a felicidade aos famintos para o ano
2000. Devemos dizer que quem assim julga est absolutamente erra-
do e esclarecemos porque. Os anarquistas, assim como nada pe-
dem nada oferecem, porque no se apresentam como messias, como
lderes, como mentores ou demagogos polticos que prometem este
mundo e o outro para que os elevem s alturas dos rgos governa-
mentais.
Os libertrios esposam um ideal que propugna a substituio da
sociedade atual, caracterizada pela iniqidade, explorao e pela
tirania, por outra, baseada no princpio da igualdade social.
E, convencidos da justia desse ideal, por ele se batem divul-
gando-o por toda parte, ao mesmo tempo que lutam com o povo,
a que pertencem na reivindicao de seus direitos, sujeitando-se a
todas as conseqncias dessa luta.
Apontam-nos como tericos, e, de fato, o so desde que tm de
divulgar a doutrina anrquica, isto , de expor os princpios e m-
todos do anarquismo, o que, entretanto, sempre procuram fazer
da maneira mais simples possvel e com a mxima clareza. Por
isso, no podem ser acoimados de metafsicos, pois fogem das con-
cluses abstratas, no tendo a sua obra nenhuma feio transcen-
dental .
Os anarquistas tm participado direta e ativamente, em pessoa,
no ditando palavras de ordem para outros cumprirem, em todos os
movimentos sociais, procurando levar os acontecimentos no sentido
da transformao imediata do sistema social ou, quando menos, para
que resultem deles a maior soma possvel de conquistas para o povo.
Durante a revoluo russa, constituram, animaram, orientaram e
defenderam as Comunas livres na Ucrnia, o mesmo tendo feito na
revoluo da Hungria. Na revoluo espanhola, foram eles que tive-
ram atuao mais decisiva, organizando as coletividades agrcolas,
na base do socialismo livre, sem ditadura e com respeito da perso-
nalidade de seus elementos, socializando as indstrias e outros cen-
tros de produo em Barcelona e outros principais meios ibricos.
Onde quer que se lute contra o fascismo e todas as manifestaes
de tirania, so encontrados os anarquistas nas primeiras filas de
combatentes. Ser isso, porventura, uma atitude platnica de quem
busca a felicidade do povo para um longnquo futuro?
EDGARD LEUENROTH
28

4. Por que os Libertrios Adotam a
Denominao Anarquia
PALAVRA QUE FERE PRECONCEITOS
A palavra ANARQUIA pode horrorizar os que s a consideram
no sentido derivado, os que s vem nela um sinnimo de desordem,
de lutas violentas sem fim; mas temos ns culpa de no a conside-
rarem no seu sentido primitivo, naquele que honestamente lhe do
todos os dicionrios: ausncia de governo?...
Mas no nos desagrada que essa palavra, reivindicada por ns,
tenha o condo de suspender por um momento aqueles que se inte-
ressam pelo problema social. No reino da fbula, todos os jardins
maravilhosos, todos os palcios encantados so guardados por dra-
ges ferozes. O drago que est entrada do palcio anrquico nada
tem de terrvel: uma palavra apenas! No trataremos, porm, de
reter aqueles que vista dela se deixam tomar pelo pavor; podemos
estar certos de que lhes falta a liberdade de esprito necessria para
estudar a questo em si mesma.
ELISEU RECLUS
SIGNIFICADO DA PALAVRA ANARQUIA
Os componentes da corrente antiestatal do socialismo adotaram
a designao que expressa o elemento bsico de sua concepo social
ANARQUIA, vocbulo formado por duas palavras gregas: AN, que
significa NO, e ARKH, que significa AUTORIDADE no governo,
no autoridade. Portanto: organizao social que se regem sem a
necessidade da existncia de governo, de chefe, de poder, de autori-
ANARQUISMO- ROTEIRO DA LIBERTAO SOCIAL 31
dade substituda pela organizao livre de todas as atividades
federadas entre si, com a distribuio de atribuies e no de mando.
Sobre o emprego errneo e at pejorativo dessa designao, assim
se expressa o ilustre escritor anarquista francs, j falecido, Andr
Girard, em seu verbete sobre anarquia, no dicionrio "La Chattre. (1)
"Um preconceito bastante desenvolvido consiste em crer que um
estado tal deve forosamente engendrar a revolta e a confuso nas
relaes sociais. Isso tem feito com que comumente se adotasse a
palavra anarquia como sinnimo de desordem. Assim, por exemplo
fala-se da anarquia feudal, sem se ter em conta que jamais houve
sociedade alguma to longe da anarquia como aquele regime desp-
tico e arbitrrio que se chama feudalismo. O sentido de desordem
e confuso no , por conseguinte, seno um sentido derivado da
verdadeira significao da palavra anarquia. A Anarquia, em filo-
sofia positiva, a concepo dum estado social em que o indivduo,
dono e soberano de sua pessoa, se desenvolver livremente e no qual
as relaes sociais se restabelecero entre os membros da sociedade
segundo as suas opinies, as suas afeies e as suas necessidades, sem
constituio de autoridade poltica. Numa palavra, a Anarquia a
negao do Estado, sob qualquer forma que se apresente, substituda
pela iniciativa individual exercendo-se diversamente e harmnica-
mente. A doutrina preconizada pela Anarquia o anarquismo.
Esta doutrina no , de nenhum modo, uma concepo de sonhado-
res. , pelo contrario, a concluso social da filosofia e de toda a
cincia moderna que tem por objetivo o estudo do homem e da so-
ciedade. As bases do anarquismo so ao mesmo tempo filosficas,
morais, polticas e econmicas. (2)
(1) EDGARD LEUENROTH
(2) ANDR GIRARD
INTERESSANTE VERSO HISTRICA SOBRE O VOCBULO
ANARQUIA
Sobre a origem do vocbulo anarquia h ainda um dado, encon-
trado pelo autor deste livro em uma publicao anarquista, que re-

ANARQUISMO - ROTEIRO DA LIBERTAO SOCIAL
33

gistrada como informao interessante ou como elemento histrico.
Na Grcia, por volta de 478 A.C., existiu, em Thebas, certo tipo que
dispondo de poder viveu a escravizar o povo e a praticar barbaridades.
Contra suas brutalidades formou-se um movimento de protesto.
Arquias era nome desse tirano. An-Arquias eram designados aqueles
que contra ele reagiam. O tirano sucumbiu assassinado em meio s
orgias de um festim. Contra os Arquias de hoje continuam
combatendo os anarquistas.
EDGARD LEUENROTH
DEVEM OS ANARQUISTAS RENUNCIAR A PALAVRA
ANARQUIA?
H motivos para renunciar palavra anarquia mal acreditada,
para substitu-la por uma frmula de confiana, mais "explcita", mais
"construtiva", mais "sinttica" etc, ajuntando s palavras socia-
lismo, comunismo, sindicalismo ou outro qualquer ismo o termo liber-
trio?
Por nossa parte, cremos que, se a palavra anarquia assusta,
precisamente porque essa palavra constitui uma audaciosa concepo
revolucionria como soluo atual, para os espritos dispostos
preguia mental e ao servilismo. Enquanto se apresenta como
utopia, como devaneio para o esprito, forjando uma hiptese, a
nossa doutrina conserva simpatias sorridentes, s vezes um pouco
inquietas; mas, chegada a hora de ser posta em prtica, os mais
fanticos defensores da idia em palavras empalidecem ante a sua
realizao.
Falemos sem rodeios: a perspectiva de viver sem chefes, sem
deuses, sem patres e sem juizes, em plena responsabilidade de adul-
tos emancipados, longe da paternal autoridade das leis, longe da
imagem de um exemplo a seguir nisto, precisamente, e no em
outra coisa, que devemos procurar a causa de todo temor, s vezes
fascinante, que produz a palavra anarquia e , sem dvida algu-
ma, o infantilismo mental dos povos habituados a obedecer e ao uso
do temor religioso que faz da palavra anarquia to pouco agressiva
no sentido etimolgico (no-autoridade) o smbolo universal do caos
sangrento, da desordem dos costumes, da negao de toda vida so-
cial. O problema no est, pois, nas palavras, e sim no fundo das
coisas; para chegar liberdade pela liberdade, necessrio se torna
achar um meio de fazer aceitar ao povo a idia, a situao respon-
svel da idade adulta, com todas as conseqncias.
A palavra liberdade, o objetivo libertrio, enquanto formulas go-
zam de uma acolhida favorvel, que elas no do lugar a uma
interpretao inocente e infantil: aquela da liberalidade dos donos
ou das leis, aquela da possesso das liberdades concedidas. A idia
apaziguadora da autorizao, da concesso, da permisso, um bl-
samo para os coraes dbeis.
Quereis prestar-vos a xitos fceis de propaganda? Apresentai
aos buscadores de felicidade e segurana (maioria natural de todos
os auditrios) uma maquete de sociedade completamente feita de
tons dourados, como uma jaula nova e bonita; depois, fazei-os admi-
rar quo espaosa e libertria essa jaula: mostrai-lhes bem a alco-
va, o banheiro e todas as dependncias destinadas a oferecer conforto
e frivolidades. Podereis contar com os aplausos entusisticos daqueles
que desejam arrendar a bela jaula do futuro.
Mas, se convidais a cada um dos assistentes a dar-se ao trabalho
de organizar por si a sua prpria vida, fazendo isto no seria mais
que um pensamento abstrao de toda autoridade tutelar; se
propussseis ao vosso pblico, como programa, a defesa solidria e
comum da autonomia de cada um; se insistsseis para empreender
essa realizao em um prazo determinado, no tardarieis em ver
as coisas sombrias.
O problema est, pois, no em fazer amar as liberdades, mas em
fazer amar a liberdade, o que no a mesma coisa.
O problema est em fazer acreditar na liberdade integral, em
fazer aceitar as responsabilidades de lutar por ela, desprezando todas
as conseqncias e riscos. O problema est em fazer aceitar a
anarquia compreendendo as dificuldades transitrias e o esforo
que preciso fazer para seguir adiante. O problema est em fazer
aceitar e lutar por um mundo "sem amos nem senhores", como coisa
prefervel "ordem" atual existente. Por isso, repetimos com Elise

34

Reclus: O drago que est porta da Anarquia nada tem de terr-
vel: uma palavra apenas!"
ACRACIA outra desginao de Anarquia, usada principalmente
entre libertrios de lngua castelhana. Na imprensa anarquista da
Espanha figuram publicaes assim intituladas. Em dicionrios figura
como neologismo, significando o mesmo que anarquia, ausncia de
autoridade. Do grego: A (Ausncia) + Kratos (Fora, Poder).
G. CELLO
5. Bases ticas do Anarquismo
A MORAL ANARQUISTA
Quando dizemos: "Tratemos os outros como queremos ser trata-
dos", recomendamos egosmo ou altrusmo?
Quando vendo a questo de mais alto, dizemos: "A felicidade de
cada um est intimamente ligada felicidade dos que o rodeiam.
Pode-se ter por acaso alguns anos de felicidade relativa numa socie-
dade baseada na infelicidade dos outros; mas essa felicidade cons-
truda sobre areia, no pode durar; para destru-la, basta o mais
pequeno abalo; e de uma pobresa miservel comparada com a feli-
cidade possvel numa sociedade de iguais. Assim, sempre que visa-
res ao bem de todos, proceders bem". Quando dizemos isso, pre-
gamos altrusmo ou egosmo? Constatamos simplesmente um fato.
E, quando acrescentamos parafraseando algumas palavras de
Guyau: "S forte; s grande em todos os teus atos, desenvolve a
tua vida em todas as direes; s o mais rico possvel em energia
e por isso, o ser mais socivel e fecundo. Guiado sempre por uma
inteligncia ricamente desenvolvida, luta, expe-te a audcia tem
os seus gozos lana as tuas foras sem as medir, enquanto as tive-
res, em tudo o que sentires de belo e grande, e ento ters gozado a
maior soma possvel de felicidade. Identifica-te com as massas, e
ento, acontea o que acontecer em tua vida, sentirs bater contigo,
precisamente, os coraes que estimas, e bater contra ti os que des-
prezas!" Quando assim falamos .ensinamos altrusmo ou egosmo?
Lutar, afrontar o perigo; atirar-se gua para salvar no s
um homem, mas um simples gato; comer po seco para pr fim s
iniquidades que vos revoltam; sentir-se de acordo com os que mere-
cem ser amados, sentir-se amado por eles, tudo isso, para um
filsofo enfermo, , talvez, um sacrifcio. Mas para o ser humano

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cheio de energia, fora, vigor e mocidade, o prazer de sentir-se
viver. egosmo? altrusmo?
Em geral, os moralistas que construram os seus sistemas de
moral sobre uma pretendida oposio entre os sentimentos egosta e
altrusta, trilharam por mau caminho. Se realmente existisse essa
oposio; se o bem individual fosse realmente oposto ao da socie-
dade, no teria podido existir a espcie humana; nenhuma espcie
animal atingiria o seu desenvolvimento atual. Se as formigas no
tivessem intenso prazer em trabalhar, todas, para o bem-estar do
formigueiro, este no existiria; e a formiga no seria o que : o ser
mais desenvolvido entre os insetos cujo crebro, que mal se v atra-
vs da lente, quase to poderoso quanto o crebro mdio do ho-
mem. Se as aves no sentissem intenso prazer nas suas migraes,
nos cuidados que dispensam prole, na ao comum para a defesa
de suas sociedades contra as aves de rapina ,a ave no teria atingido
o atual desenvolvimento. O tipo de ave, em vez de progredir, teria
retrogradado.
E, quando Spencer prev um tempo, em que o bem individual se
confundir com o bem da espcie, esquece que, se ambos no tives-
sem sido sempre idnticos, a prpria evoluo do reino animal no
teria podido fazer-se.
O que verdade que sempre se encontrou no mundo animal,
como na espcie humana, grande nmero de indivduos que no
compreendiam que o bem individual e o da espcie so, no fundo,
idnticos. No compreendiam que, sendo o seu fim viver uma vida
intensa, o indivduo acha a maior intensidade da vida na maior
identificao de si mesmo com todos os que o cercam.
Isto era s uma falta de inteligncia, de compreenso. Sempre
houve homens limitados: houve sempre imbecis. Mas nunca, em
poca alguma da histria, ou mesmo da geologia, o bem individual
foi oposto ao da sociedade. Sempre permaneceram idnticos, e os
que melhor o compreenderam gozaram sempre a vida mais completa.
, pois, para ns, absurda a distino entre egosmo e altrusmo.
E a est por que nada dissemos tampouco desses compromissos que
o homem, segundo os utilitaristas, faria sempre entre os seus senti-
mentos egostas e os seus sentimentos altrustas. Para o homem
convicto, no existem esses compromissos.
O que h que realmente, nas atuais condies de vida, ainda
quando procuramos viver em harmonia com os nossos princpios de
igualdade, a cada passo os sentimos contrariados. Por mais mo-
destas que sejam as nossas refeies e a nossa cama, somos ainda
Bothschilds ao lado dos que passam as noites sob as pontes e, mui-
tas vezes, no tm nem mesmo um pedao de po seco para comer.
Por pouco que concedamos de nossos sentidos aos gozos intelectuais
e artsticos, somos Rothschild ante os milhes de seres que noite
voltam para casa embrutecidos pelo trabalho manual, que no podem
gozar a arte e a cincia e que morrero, provavelmente, sem experi-
mentar jamais esses prazeres requintados.
Sentimos que no levamos o princpio igualitrio at o fim. Mas
no queremos firmar compromissos com essas condies. Revolta-
mo-nos contra elas. Oprimem-nos. Tornam-nos revolucionrios.
No nos acomodamos com o que nos revolta. Repudiamos todo com-
promisso, todo armistcio at, e intimamente nos comprometemos a
lutar contra esse estado de coisas.
H poca em que a concepo da moral muda completamente.
V-se que o que se considera moral da mais profunda imoralidade.
Aqui, era costume, tradio venerada, mas imoral no fundo. Alm,
encontra-se um cdigo de moral feito apenas em proveito de deter-
minada classe. Fomo-lo margem e gritamos: "Abaixo a Moral!"
para ns um dever a prtica de atos imorais.
Saudemos essas pocas. So pocas de crtica. So o sinal
mais certo de que se faz um grande trabalho de pensamento na so-
ciedade. a colaborao de uma moral superior. O que h de ser
essa moral, procuramos formul-lo baseando-nos no estudo do ho-
mem e dos animais. E vimos a moral que se esboa j nas idias
das massas e dos pensadores.
Essa moral nada ordenar. Recusar em absoluto modelar o
indivduo ao sabor de uma idia abstrata, como recusar mutil-lo
pela religio, pela lei ou pelo governo. Deixar ao indivduo a sua
plena e inteira liberdade. Tornar-se- uma simples constatao
de fatos, uma cincia. E essa cincia dir ao homem:
"Se no sentes em ti uma aptido qualquer; se as tuas foras
so apenas suficientes para manteres uma existncia montona e
medocre, sem impresses fortes, sem grandes gozos, mas tambm

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sem grandes sofrimentos, ento resigna-te aos princpios de eqida-
de. Nas relaes com os teus iguais, encontrars facilmente a maior
soma de felicidade a que aspiras, dadas as tuas foras medocres.
Mas, se em ti sentes a fora da mocidade, se queres gozar a vida
plena, exuberante isto , sentir o maior gozo que um ser vivo pode
desejar s forte, s enrgico, s grande em tudo o que fizeres.
"Semeia a vida em volta de ti. Repara que enganar, mentir,
fraudar, envilecer-te, rebaixar-te, reconhecer-te fraco de antemo,
fazer como a escrava do harm, que se sente inferior ao seu senhor.
Procede assim, se te agradar, mas ento fica desde j sabendo que
a Humanidade te considerar pequeno, mesquinho, fraco e tratar-
te- como mereces. No vendo a tua fora, h de tratar-te como
um ser digno de compaixo, de compaixo somente. Nada espe-
res da Humanidade, se tu prprio paralisas assim a tua fora de
ao.
"S forte; e, quando vires uma iniqidade e a compreenderes
uma iniqidade na vida, uma mentira na cincia ou um sofrimento
imposto por algum ao teu semelhante revolta-te contra a iniqi-
dade, contra a mentira, contra a injustia. Luta! A luta a vida,
tanto mais intensa quanto aquela for mais viva. E ento ters vivi-
do, e por algumas horas dessa vida no dars anos de vegetao e
de podrido no charco.
"Luta para que todos vivam essa vida opulenta e exuberante.
E fica certo de que na luta encontrars prazeres to fortes como
em nenhuma outra atividade".
tudo o que te pode dizer a cincia da moral. Agora, escolhe.
PEDRO KROPOTKINE
CONCEPO TICA DO ANARQUISMO
Auxilio Mtuo, Justia, Moralidade: tais so as etapas
subseqentes que observamos ao estudar o mundo animal e o homem.
Constituem uma necessidade orgnica que leva sua justificao em
si mesma e que vemos confirmada em todo o reino animal, comeando
por suas camadas inferiores em forma de colnias de organismos
primitivos e elevando-se at s sociedades humanas mais adianta-
das. Encontramo-nos, portanto, em face de uma lei universal da
evoluo orgnica. Os sentimentos de Ajuda Mtua, de Justia e de
Moralidade esto arraigados profundamente no homem com toda a
fora dos instintos. O primeiro deles, o instinto de Ajuda Mtua,
aparece como o mais forte, enquanto que o ltimo, desenvolvido
posteriormente, se caracteriza por sua debilidade e seu carter menos
universal".
O grande conhecimento cientfico e o profundo pensamento de
Kropotkine definiram nestas palavras os verdadeiros fundamentos
da tica.
Os conceitos de tica na Humanidade vm oscilando no trans-
curso da Histria, ao compasso das concepes gerais da vida que
prevaleceram em cada poca, em cada localidade e em cada raa.
Da resulta o fato de que a moral no tenha sido uniforme e nica
atravs do tempo e de espao, e que ao mesmo tempo se verifiquem
normas de moral distintas em diversos lugares do planeta, e que
num mesmo lugar se notem vrias formas de moral de acordo com
as concepes de pocas diferentes. No obstante, e ainda mesmo
com todas as mutaes observadas, h certos princpios fundamen-
tais que so inerentes prpria natureza humana e que formam as
bases naturais da verdadeira tica: so os instintos, os sentimentos
naturais de moral e justia, constatados por todos os pesquisadores
e cientistas que se ocupam desses problemas.
No transcurso de toda a Histria do pensamento humano, quase
sempre se tm relacionado esses dois termos como essencialmente an-
tagnicos, e quase sempre se h recorrido moral para pr um freio
e limitao aos instintos ou para tentar a sua absoluta eliminao,
como tem acontecido com todas as religies. A moral religiosa de
todas as pocas e de todas as seitas vem operando diretamente sobre
os instintos, umas para destru-los e outras para exacerb-los. Apesar
disso, a fora incontvel dos instintos sempre rompeu todos os
cercos, transbordando, mais ou menos catastroficamente, todas as
limitaes da tica e todas as exacerbaes da moral religiosa.


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Esse antagonismo entre os instintos e a moral uma realidade
intrnseca da vida, da natureza humana e das exigncias naturais
da convivncia social?
O anarquismo, que constitui preocupao permanente de pes-
quisa da verdade e que, em essncia, tica pura, deve inquirir sobre
as razes desse antagonismo que a Histria tornou permanente e
sondar as interrogativas que o problema apresenta Que so os
instintos? Que a tica? para tratar de estabelecer os princpios
de uma tica cuja vigncia no implique forosamente na desdita e
sacrifcio humanos, pois uma tica baseada na dor, como acontece
com quase todas as morais religiosas, incompatvel com esse anelo
de felicidade que representa a suprema aspirao do gnero humano.
Felicidade e dor so incompatveis, como tambm ho de s-lo desdi-
ta e moral. H de encontrar-se na natureza uma frmula harmo-
niosa que irmane em simultnea sensao a tica e a felicidade.
Claro que a moral religiosa concentra a suprema felicidade na dor.
Isso, porm, constitui aberrao absurda e criminosa.
O ser humano no um ser de conflitos. Quando estes surgem
por motivo anormais e estranhos ao ser humano no decurso de seu
viver. Freud, talvez sem o propsito especfico de no lhe dar esse
sentido, assentou uma das bases mais fortes da tica moderna ao
demonstrar que os conflitos psicolgicos, considerados sempre como
inerente e consubstanciais psique, humana e, portanto, rodeadas
de todos os mistrios metafsicos, tm origem e natureza em deter-
minadas facetas anormais do viver, que retorcem e reprimem os
instintos. De acordo com as leis naturais, um ser vivente no pode
levar na essncia mesma de sua natureza manifestaes contradit-
rias em conflito permanente, se isso no for motivado por causas
alheias a essas essncias que o caracterizam. Todo ser vivo mani-
festao de harmonia vital; quando essa harmonia cessa, vem a
morte, pois que a vida em si no seno manifestao de harmonia.
E o ser humano, que uma das manifestaes mais altas da vida,
no pode conter elementos contraditrios permanentes naqui-
lo que constitui os fundamentos de sua existncia.
Os instintos que nos induzem satisfao das necessidades ine-
rentes ao nosso prprio viver no podem ficar margem da tica
nem em contradio com ela. No pode ser amoral beber-se um
copo d'gua, comer uma ma ou coabitar com o sexo contrrio, que
o complemento e fator da vida, ou descansar de uma fadiga. Como
tampouco moral satisfazer essas necessidades em detrimento da
satisfao das mesmas necessidades dos outros.
As verdadeiras essncias da tica residem, pois, na harmoniza-
o entre a satisfao dos instintos que nos induzem conservao
da nossa prpria existncia e os que nos impelem prtica da coope-
rao na convivncia com os nossos semelhantes.
A concepo tica do anarquismo no pode ser outra seno essa
tica natural manifestada pela livre expresso dos instintos. Da
a razo de ter o anarquismo que rechaar toda tica imposta de
fora, o que, em definitivo, autoritarismo.
A tica anrquica, librrima, assenta suas bases na comprovao
cientfica de que os instintos naturais do ser humano no so desa-
gregadores, nem avassaladores, nem autoritrios, e, quando esses ins-
tintos adquirem nele essas manifestaes, por desvio imposto ex-
ternamente ou por anormalidade funcional interna.
A tica anarquista se baseia, portanto, nos instintos naturais do
homem, pois neles residem as essncias das melhores qualidades
sociais de convivncia e de conduta. Quando regulada pelos instin-
tos, a conduta do ser humano mais humana do que quando forada
por normas morais fabricadas contra os prprios instintos. E a
moral anrquica no pode ser outra seno aquela que compatibilize
os instintos com a conduta, o que constitui a verdadeira essncia da
liberdade.
Talvez estas afirmaes paream por demais atrevidas queles
que esto fortemente influenciados pelo conceito histrico da moral e
pela idia religiosa sobre a natureza dos instintos; mas aqueles que
se aventurem a um estudo consciencioso e cientfico de problemas
dessa natureza percebero que os instintos so o verdadeiro guia da
conduta e que esta, mesmo nos casos em que parece mais ordenada e
regida pela razo, instintiva quando no obedece a prejuzos
contrrios nossa prpria natureza.
B. CANO RUIZ, "Tierra y Libertad"

EDGARD L E U E N R O T H
IDEALISMO E MATERIALISMO
Tem sido constatado que os homens, antes de alcanarem a ver-
dade, ou aquela poro de verdade relativa alcanvel nas vrias
etapas de seu desenvolvimento intelectual e social, expem-se a in-
correr em erros de toda natureza, encarando as coisas ora de uma
forma ora de outra, passando de um exagero a outro oposto. um
fenmeno desse gnero, estreitamente ligado vida social contem-
pornea, que d motivo a este trabalho.
Houve uma poca algumas dcadas atrs em que consti-
tua preocupao para os indivduos o apresentarem-se como mate-
rialistas. Em nome de uma cincia, quase sempre baseada na dog-
matizao de rebuscados princpios gerais ou de incompletos conhe-
cimentos positivos, pretendia-se explicar toda a psicologia humana
e toda a agitada histria da Humanidade atravs das necessidades
materiais mais comuns e mais imediatas. O "fator econmico" tudo
explicava o passado, o presente e o futuro. Todas as manifesta-
es do pensamento, todas as preocupaes da vida amor e dio,
boas e ms paixes, a situao da mulher, ambies, cimes, orgulho
de raa, relaes de toda natureza entre os indivduos e entre os
povos, guerra e paz, submisso e revolta de massas, modalidades
vrias na constituio da famlia e da sociedade, regimes polticos,
religies, a moral, a arte e a cincia tudo no passava de mera
consequncia do sistema de produo e distribuio da riqueza e do-
aparelhamento do trabalho predominante em cada poca. E aque-
les que manifestassem concepo mais ampla e menos simplista da
natureza humana e da Histria, eram considerados, tanto pelos con-
servadores como entre certos elementos de princpios sociais avan-
ados, como gente atrasada e desconhecedora dos mais elementares
princpios cientficos.
Este critrio influia, naturalmente, na atuao das organizaes
partidrias e contribua para que os mais nobres ideais fossem sacri-
ficados pelos interesses materiais e por motivos econmicos quase
sempre de pouca importncia.
Depois, a moda mudou. Aparecer como idealista passou a ser
a preocupao de muita gente que se julgava a isso obrigada, para
no ser considerada retrgrada... Entre essas pessoas, encontra -

va-se quem procurava aparentar desprezo pelo estmago e que pre-
tendia encarar o homem como entidade puramente espiritual, para
o qual comer, vestir, satisfazer, enfim, as necessidades fisiolgicas
eram coisa dispensvel e a que no se devia prestar ateno, sob pena
de se dar demonstrao de decadncia moral.
Naturalmente, no me ocupo, neste trabalho dos sinistros mis-
tificadores para os quais o idealismo no passa de mera manifesta-
o de hipocrisia e de um instrumento de engano; dos capitalistas
que pregam aos trabalhadores o sentimento do dever e o esprito
de sacrifcio, para amortecer-lhes as energias e poderem continuar
pacificamente acumulando fortunas custa de seu trabalho e de sua
misria; dos "patriotas" que, cheios de fervor pelo amor ptria e
dominados pelo esprito nacionalista, vivem explorando por todos os
modos o prprio pas e, quando podem, procedem da mesma forma
quanto s ptrias alheias; dos militares que, pela glria da
ptria e honra da sua bandeira, atacam outros povos, maltratando-
os e oprimindo-os.
Dirijo-me gente sincera, e, especialmente, aos militantes do
movimento social libertrio que se mostram preocupados por veri-
ficarem que a atividade para a obteno de melhoramentos econ-
micos imediatos acabou por absorver toda a energia da organizao
operria, a ponto de anular a tendncia para a luta em prol da
transformao social; dirijo-me aos companheiros impressionados
com o fato de boa parte do proletariado, deixando-se embair pelas
promessas de ilusrias melhorias feitas por polticos e pelo patronato
permitem passivamente que lhes vo roubando os ltimos resqucios
de liberdade e ainda se mostram satisfeitos com a v esperana de
conseguir trabalho permanente e salrios mais remuneradores; sim,
mormente a esses companheiros que me dirijo, isto , queles que
o desvirtuamento da atividade da classe trabalhadora envolveu na
tendncia para o abandono das preocupaes e da luta de carter
econmico, levando-os concluso de que toda a energia deve ser
empregada no campo da educao e da luta propriamente revolu-
cionria tendente transformao libertria da sociedade.
O problema principal, a necessidade fundamental a da liber-
dade, dizem esses companheiros e acrescentam que a liberdade no
se conquista e no se conserva seno custa de ativas e permanen-
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tes lutas e grandes sacrifcios. Torna-se, portanto, necessrio
que os militantes do movimento libertrio deixem de dar
importncia s pequenas questes de melhoramentos econmicos,
passando a combater o egosmo dominante nas massas, propagando o
esprito de sacrifcio e, ao contrrio de prometerem a fartura,
inculcando na multido o orgulho de ser capaz de sofrer por uma
nobre causa.
Perfeitamente de acordo mas no exageremos. A liberdade,
a liberdade ampla e completa , certamente, a conquista essencial,
porque ela a consagrao da dignidade humana e constitui o nico
meio pelo qual poderemos e deveremos resolver os problemas sociais
com benefcio para todos. Mas a liberdade uma palavra vazia se
no fr amparada pelos meios que lhe facultem a possibilidade de
exercer livremente a prpria atividade. sempre verdadeiro o pro-
vrbio que diz que "quem pobre escravo", mas no deixa de ser
igualmente verdadeiro o outro provrbio que afirma que "quem
escravo ou torna-se pobre porque perde todos os melhores caracte-
rsticos da personalidade humana".
As necessidades materiais, as exigncias da vida vegetativa so,
de fato, coisas de ordem inferior e mesmo desprezveis, mas so a
base necessria de toda vida superior, moral e intelectual. Mil mo-
tivos de natureza diversa movem o homem e determinam o curso da
Histria; mas preciso comer. "Primeiro comer e depois filosofar".
Um pedao de tela, um pouco de leo, um punhado de terra colo-
rida, que constituem os elementos materiais para a fabricao das
tintas e dos quadros, so coisas bem insignificantes para o nosso
senso esttico diante de um quadro de Rafael; mas, sem essas coisas
materiais e relativamente sem valor, Rafael no poderia realizar o
seu sonho de arte e de beleza.
Devo admitir que os idealistas so pessoas que comem todos os
dias e tm sempre a natural certeza de poderem comer no dia se-
guinte. E natural que assim seja, porque, para pensar, para poder
aspirar a coisas mais elevadas, indispensvel dispor, pelo menos,
de pequena soma, ainda que mnima, de bem-estar material.
Existiram em outras pocas e existem ainda hoje homens
que se elevaram aos mais altos fastgios do esprito de sacrifcio, ho-
mens que afrontaram serenamente a fome e a tortura e continuaram
a lutar heroicamente por suas idias, sujeitando-se aos mais terr-
veis sofrimentos; mas so homens que se desenvolveram em condi-
es relativamente favorveis e puderam, por isso, acumular uma
soma de energias latentes que agem quando se torna necessrio.
Pelo menos, esta a regra geral.
Em minha vida de militante libertrio, tive oportunidade de,
durante muitos anos, freqentar organizaes operrias, grupos revo-
lucionrios e sociedades educativas, e sempre verifiquei que os ele-
mentos mais ativos, os mais dedicados, os que sempre estavam dis-
posto s mais duras tarefas, contribuindo no apenas com a sua ativi-
dade, mas ainda com recursos retirados de seus ganhos, no eram os
mais necessitados, mas, ao contrrio, justamente os de melhor situa-
o e que se sentiam impelidos luta no tanto pelas prprias
necessidades, mas pelo desejo de cooperar em prol de uma boa obra
e sentirem-se nobilitados por um ideal. Os elementos de situao
mais miservel, aqueles que, em virtude de suas penosas condies
de vida deveriam ser os mais direta e imediatamente interessados
na mudana das coisas, conservam-se ausentes, ou participam ape-
nas quando a isso levados por um interesse imediato e, assim mesmo,
como parte passiva, beneficiando-se do esforo dos demais.
Recordo-me bem de como era difcil e, s vezes, estril a propa-
ganda em certas regies da Itlia, h cinqenta ou sessenta anos
passados, quando os trabalhadores do campo e boa parte dos oper-
rios de muitas cidades viviam em condies verdadeiramente anima-
lescas condies essas que, quero crer, jamais possam voltar.
Lembro-me tambm de movimentos populares provocados pela fome
cessarem prontamente com a distribuio de um prato de sopa ou
de alguns quilos de gneros alimentcios.
De tudo isto concluo que, primordialmente, est a idia, que
deve animar a vontade, mas que so necessrias certas condies
para que a idia possa surgir e entrar em ao. Fica, portanto, re-
confirmado o velho programa anarquista que proclama a indissolu-
bilidade da emancipao moral, poltica.e econmica e a necessidade
de colocar a massa popular em condies materiais capazes de per-
mitirem o desenvolvimento dos imperativos ideolgicos.
O que nos cabe, pois, lutar pela emancipao integral do homem
enquanto aguardamos e preparamos o advento do dia em que a
vitria desse desiderato seja possvel tratemos de ir arrancando,
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pela ao direta dos capitalistas e dos governantes, todos os melho-
ramentos poltico-sociais e econmicos que possam criar um ambiente
cada vez mais favorvel para o desenvolvimento da luta libertria e
permitir o aumento do nmero daqueles que, conscientemente, se
lanam nessa luta. preciso, entretanto, que os meios empregados
para a obteno dessas melhorias no estejam em contradio com
a sua finalidade, isto , que no impliquem, nem indiretamente, no
reconhecimento da presente ordem de coisas por ns condenada e
possam preparar a estrada do futuro.
Cabe-nos propagar o sentimento do dever e o esprito de sacrifcio,
mas no nos esqueamos de que o exemplo a melhor das propagandas
e que no se pode pretender dos demais aquilo que ns mesmos no
fazemos.
ERRICO MALATESTA
6. Mtodos de Ao, Meios e Fins
MTODO DE A O
Concepo integral, o anarquismo tem um mtodo prprio de
ao, baseado na livre iniciativa e na solidariedade.
Os poderes pblicos cedem apenas as liberdades j tomadas. A
lei intil, quando no nociva; fica letra morta, quando registra
uma liberdade que o povo defende e usa. Repudiamos, portanto, a
ao eleitoral e parlamentar, que s serve para reforar o Estado, dar
prestgio s velhas instituies autoritrias e adormecer as energias
populares.
O nosso mtodo a ao direta, que, desde j, na conquista de
pequenos melhoramentos atuais, tende a despertar a iniciativa, o esp-
rito de espontaneidade, a deciso, a coragem, ensinando a massa po-
pular a agir por conta prpria, a unir-se e viver em luta. Hoje, mais
do que nunca, ao direta, o processo exato de rebelio proletria.
Fora da ao direta, s um mtodo existe: o colaboracionismo,
o reformismo, as eleies com vistas ao poder numa palavra, ao
indireta.
Todos os partidos pseudo-revolucionrios, ou da esquerda, por
mais sinceros e competentes que sejam os seus chefes, tm-se atolado
e sucumbido no brejo parlamentar, incapazes de resolver o problema
social. E por qu? Porque, em vez de dinamitarem a tremenda
mquina de represso que o Estado e, no campo livre, erguerem
as livres Comunas, dela se fazem maquinistas ou foguis-
tas. Evidentemente, e a jigajoga foi feita especialmente para forjar
leis, seus novos guieiros no podem seno tirar leis. Mas quem diz
leis, diz delimitaes, obrigaes, cerceamento forado; homens que as
ditam e homens que as cumprem; o burgus, autor; e o povo, obede-
cedor.

Ao direta , hoje, aps duas guerras desenganadoras, o cami-
nho, indicado desde muito e agora confirmado, capaz de levar os
espoliados de tudo reivindicao do que seu.
Ao direta o meio certo de vencer, porque a nica forma
amedrontadora do capitalismo. Nenhum parlamento assusta a alta
finana. Parlamento casa do Estado, salariado seu, a mscara
poltica inventada para fazer crer ao povo ser ele, povo, o soberano
e serem prpuras seus andrajos de escravo.
Ao direta a voz nica das reivindicaes a de Sprtacus re-
voltando gladiadores, a dos servos medievais irrompendo contra feu-
datrios brbaros; a da Revoluo Francesa assaltando bastilhas,
destruindo nobrezas, apeando cleros; a do Zumbi lutando, com os
escravos, pela sua libertao, nos Palmares; a dos abolicionistas bra-
sileiros protegendo, os escravos e, concitando-os libertao obri-
gando o Imprio a decretar a lei 13 de maio.
S a ao direta abala tronos, ameaa tiaras, convulsiona mun-
dos. S ela, principalmente, educa e fortifica o povo espoliado na
sua luta milenar contra as foras escravizadoras. Ao direta a
revoluo. Onde ela atua, atua o esprito novo, o esprito inquie-
to do presente, o esprito construtor do futuro. Porque, feita a revo-
luo, ao direta ir ainda criar o novo mundo, a nova Humani-
dade, e das peias estatais e religiosas ser sempre ao, sempre
energia, sempre ideal.
JOS OITICICA
F I N S E ME I O S
Toda a ideologia anarquista e o seu movimento tm como resul-
tante final a transmutao dos valores morais. Querem excluir das
relaes entre os homens a atitude e o modo autoritrios, para os
ver substitudos sempre, em todas as circunstncias da vida, pelo
acordo livre e eqitativo entre os indivduos.
O fim a atingir , pois, o aniquilamento das determinantes ps-
quicas autoritrias e sua substituio pelas determinantes
libertrias. H que criar e desenvolver novos sentimentos. preci-
so que o sensrio do indivduo reaja diversamente do que si a-
contecer hoje, diante dos naturais e inevitveis atritos que resulta da
vida em sociedade.
E como atingir esse fim?
Alm da crtica constante s crenas, s idias, s supersties
que so a base das instituies vigentes, e preciso falar ao entusias-
mo, rebeldia, ao senso artstico dos indivduos; h que aproveitar-
se da ira ou da alegria, da dor e do prazer, do desejo egosta ou do
sentimento altrusta, de sacrifcio.
preciso tocar todos os pontos sensveis, forar todas as portas
para instalar dentro do esprito humano o amor pela liberdade, o
horror e a repugnncia pela autoridade. No quer isso dizer que
todos os meios sejam igualmente bons para atingir o fim e que este
justifique aqueles. Decerto que no a golpe de decretos, ou co-
mandando regimentos, prendendo ou fuzilando, espalhando o terror
em atentados cruis, que ho de se desenvolver e crescer nos indiv-
duos a tolerncia e o mtuo respeito pela liberdade.
O exemplo de um indivduo, cuja vida guiada pelo esprito
libertrio, constitui uma das maiores foras de transformao; mas
seu campo de ao restrito, no indo muito alm do crculo de suas
relaes ou de seu grupo. Para acelerar a evoluo, necessrio
impressionar, comover o maior nmero possvel de indivduos, pro-
duzir uma emoo coletiva que necessariamente passageira, mas
que deixar nos que a sentirem impresses bastante fortes para lhes
mudar a orientao na vida. As revolues so um dos meios pro-
dutores desse fenmeno. E essa a nica conseqncia boa de
uma revoluo. Por esse motivo, ns no as desprezamos, embora
no possamos ver nelas o fiat milagroso capaz de refundir de golpe
as conscincias dos homens hoje corruptos pela nefasta influncia
do meio social. Porque, no basta a posse das coisas, a derrota e a
fuga dos detentores e sustentculos da autoridade, visto que esta
no existe por si mesma.
O que se chama autoridade um conjunto de atitudes, de atos
individuais ou coletivos de violncia, de coao fsica e moral de uns
indivduos sobre os outros, oriundos de uma idia ou de um senti-
mento. Essas idias ou esse sentimento no se destroem a tiros de
.
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metralhadora ou a estouros de dinamite. A luta tem de ser, em
ltima anlise, entre idias e sentimentos antagnicos: de um lado,
o desejo de mando, a f na centralizao de todas as iniciativas cole-
tivas nas mos de alguns, o apelo constante coao fsica ou moral
como ltimo argumento em todas as questes; de outro lado, as
idias e sentimentos de mtua tolerncia, de respeito igual liber-
dade dos indivduos, e a convico, apoiada no raciocnio e confir-
mada pelos fatos, de que a soluo do angustioso problema da feli-
cidade humana estar na resultante final da variedade franca dos
acordos entre os indivduos e entre os agrupamentos, feitos e des-
feitos livremente, a produzir a mais bela das harmonias.
VICTOR FRANCO

povos da terra depois, por meio de livre federao e de organizao
de baixo para cima, desenvolver-se- em toda a sua majestade, no
divina, mas humana.
Mas convm distinguir federalismo de federalismo... o fede-
ralismo burocrtico no poderia ser seno uma instituio aristocr-
tico-oligrquica, porque, em relao s comunas e s associaes
operrias industriais e agrcolas seria ainda uma organizao
poltica de cima para baixo. A organizao verdadeiramente popu-
lar comea, ao contrrio, com um fato de baixo com a associao
e com a comuna. Organizado, assim, debaixo para cima, o federa-
lismo torna-se ento a instituio poltica do socialismo, a organi-
zao livre e espontnea da vida popular.
MIGUEL BAKUNINE

FEDERALISMO ANARQUISTA
Assim como estamos convencidos de que, abolindo o matrimnio
regulamentado, restitumos a vida, a realidade, a moralidade ao ma-
trimnio natural, unicamente fundado sobre o respeito humano e a
liberdade dos dois indivduos homem e mulher, que se amam; e de
que, reconhecendo a cada um a liberdade de se separar do outro
quando quiser, sem necessidade de pedir licena seja a quem for,
negando igualmente a necessidade dessa licena para se unirem os
dois, e repelindo em geral toda interveno de qualquer autoridade
em sua unio, ns os tornaremos mais estreitamente unidos, bem
mais fiis e leais um para o outro assim tambm estamos conven-
cidos de que, quando deixar de existir o maldito poder do Estado
para obrigar os indivduos, as associaes, as comunas, as provn-
cias, as regies a viverem juntos, eles se ligaro muito mais fre-
qentemente e constituiro entre si uma unidade muito mais viva,
mais real, mais poderosa do que aquela que tm hoje de formar, sob
a presso, para todos igualmente esmagadora, do Estado.
Quando tiverem desaparecido os Estados haver a unidade
viva, fecunda, benfica, tanto das regies como dos povos; e a inter-
nacionalidade de todo o mundo civilizado, primeiro, e de todos os
LUTA DE CLASSE OU LUTA HUMANA?
Os anarquistas no negam a importncia predominante dos con-
flitos entre as classes homogneas e as classes que lhes esto super-
postas ,ou seja, entre as classes operrias e as classes patronais, mas
o anarquismo no se limita a essa viso restritiva dos conflitos sociais:
procura atingir com sua crtica a todas as espcies de sujeio, seja
esta econmica ou religiosa, seja poltica ou moral. necessrio
acentuar mais fortemente essa questo de classe. Torna-se indis-
pensvel realar, com maior preciso ainda, que, mesmo sem neg-lo,
o conceito de "classe" j foi superado pelo anarquismo e pela luta
anrquica. Na maneira e forma em que foi posta a questo luta
de classe, elemento nico e basilar da luta anrquica h grande
contradio com os princpios do prprio anarquismo, porque nessa
expresso reside precisamente o ltimo refgio do autoritarismo.
A experincia das realizaes e organizaes do "socialismo" em
alguns paises vem demonstrando, com fulgurante clareza, at onde
taes experincia permite o confronto entre "causas e efeitos", que
a "luta" de classes" traz consigo, inevitavelmente, a supremacia de
uma classe sobre as outras, conduzindo a questo ao conceito autori-

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trio, isso no apenas nas suas concluses finais, mas, em muitos
casos, at mesmo na prtica cotidiana.
preciso ainda no esquecer outro fator importante, que o
da impossibildade de fixar a formao e conformao das classes e,
por conseguinte, encontrar aquela "homogeneidade" porque no
existe das classe em luta. Pretender circunscrever a questo de
nossa luta a essas bases, constitui uma tentativa no sentido de res-
tringi-la e priv-la de outros elementos que lhe do maior elastici-
dade, possibilidades mais amplas de penetrar mais a fundo nas causas
e essncia da luta em que estamos empenhados. Em linhas gerais,
quando iniciamos uma ao contra o capitalismo ou contra o Estado,
fazemo-lo, sobretudo, mais porque nos move a concepo que temos da
justia, da igualdade e da liberdade, do que pelo fato de sermos
membros de uma classe econmica; porque temos em vista a
verdadeira revoluo, no um simples movimento de rebelio que
apenas nos poderia conduzir ao triunfo de uma classe, tangenciando,
assim, o problema, mas no o resolvendo.
Temos sob os olhos uma experincia viva confirmada em fatos,
e cada dia vemos repetir-se o mesmo fenmeno. At mesmo nas
observaes cotidianas, aquilo que deveria ser a "luta de classes" nos
oferece um espetculo contrrio ao que deveria chamar-se luta de
exploradores. Para defenderem os prprios privilgios, os explora-
dores lanam os explorados uns contra os outros, criando toda uma
srie de pequenos interesses que ligam a eles uma parte dos explo-
radores, e todos se empenham na defesa dos "grandes privilgios".
E so os trabalhadores, cujos frutos de trabalho lhes permitem apenas
viver uma vida de misria e humilhaes, que se transformam nos
verdadeiros pontilhes do atual estado de sujeio econmica, pol-
tica e moral. Chegamos, assim, concluso de que ao lema "todos
os trabalhadores so irmos" preciso opor o nosso lema "todos os
homens so irmos', que implica na superao do conceito de
"classe" e, por conseguinte, na soluo radical do domnio de uma
classe que implicitamente est contido naquela.
Com isto no pretendemos negar que, na luta pela revoluo em
que estamos empenhados, encontraremos, se no quase exclusiva-
mente as massas operrias certamente a maior parte destas, porque
evidente que so as que mais diretamente sofrem as conseqncias das
injustias sociais, em cujos sentimentos mais fcil radicar-se a
aspirao e a vontade de suprimir as causas do seu sofrimento.
essa a razo pela qual ns, de modo particular, nos dirigimos
s classes operrias, mas no somente e exclusivamente a elas. Se
assim no fosse, se agssemos de outra maneira, como aconteceu com
o bolchevismo, tambm o anarquismo cometeria o erro de conduzir
os trabalhadores a no pensar como homens. No podemos, pois,
esquecer outro elemento importante que entra em jogo nas lutas da
anarquismo para a conquista de um mundo novo: a fora das idias.
As idias tm o seu valor. Os anarquistas sabem que os homens
so unidos ou se dividem, mais talvez do que pelos interesses mtuos,
pela comunho das idias que professam. E talvez nesse fen-
meno que poderemos achar as razes da tragdia do sindicalismo,
porque, mesmo entre os operrios que exercem o mesmo mister, tra-
balhadores da mesma fbrica e explorados pelo mesmo patro, mes-
mo entre esses as idias determinam conduta diferente.
Escrevia um nosso companheiro argentino h muitos anos: "
bem possvel que em alguns indivduos a idia de justia nasa de
interesses pelo que justo, mas tambm verdade que os interesses
pelo que justo nascem da idia de justia". A idia de classe e dos
interesses absolutos de classe, como mais propulsora da ao dos
trabalhadores na sua luta revolucionria, equivaleria a excluir quase
naturalmente a ao das idias, enquanto que, agora mais do que
nunca, vemos que no assim; ao contrrio, percebe-se um certo
"fatalismo", mais nocivo que inexistente, porque as classes operrias
no so chamadas fatalmente nem a substituir as classes burguezas,
nem a mover-se em determinado sentido. Esse fatalismo, se fosse
real, excluiria todo critrio de luta em busca de uma soluo huma-
na, porque, nesse caso, a luta seria fatal... Entretanto, h um ele-
mento importante que entra nessa luta como fator decisivo de dire-
o: a vontade. Malatesta sublinhou com muita importncia esse
princpio e, sem haver necessidade de citar particularmente qual-
quer escrito seu, bastar que recordemos de algumas das publica-
es que levaram o seu nome como responsvel: "Volunt" e "Pen-
siero e Volunt", que so, por si ss, um programa, mas, sobretudo,
um incitamento. E Luiggi Fabbri, completando o pensamento mala-
testiano, afirmava: "A luta anrquica humana, seja pelo escopo

final a realizar o conceito de fraternidade entre os homens, seja pelo
escopo imediato de superior Humanidade em ns mesmos e em torno
de ns, tanto quanto possvel".
UGO FEDELLI
POR QUE OS ANARQUISTAS NO ACEITAM A AO
POLTICO -ELEITORAL ?
Ainda h, mesmo entre pessoas letradas ou que se tm nessa
conta, quem faa essa indagao. Destinando-se esse livro a con-
duta dos anarquistas, torna-se necessrio falarmos, embora sumaria-
mente, sobre as razes pelas quais os libertrios no aceitam a ao
parlamentar, abstendo-se, conseqentemente, de votar para a escolha
de representantes junto s vrias casas legislativas, na base da pol-
tica partidria. Para esse fim, so aproveitadas as consideraes
contidas na carta com que o autor deste livro se pronunciou sobre a
apresentao de seu nome como candidato a deputado, por ocasio
das eleies realizadas no comeo de 1918, quando se encontrava preso
na Casa de Deteno (ento Cadeia Pblica), processado como "autor
psico-intelectual" da greve geral de 1917, que paralisou toda a vida
produtiva de So Paulo:
"No hesito em tornar pblica a minha conseqente resoluo, j
manifestada a amigos junto s grades do crcere, de me opor termi-
nantemente apresentao da minha candidatura, lanada por ami-
gos, talvez alheios inteireza doutrinria dos princpios libertrios, de
seus mtodos de ao e das normas de coerncia a que necessaria-
mente esto adstritos todos quantos os professam.
"No posso, no devo e no quero aceitar a indicao de meu
nome para candidato a deputado, embora isso seja feito como uma
manifestao de protesto contra uma violncia, de repulsa contra a
iniqidade com que, atravs da minha pessoa, se pretende ferir a
classe trabalhadora, da qual sou obscuro militante.
"Como libertrio, no aceito a ao parlamentar, que implica
na delegao de poderes, o que constitui sria divergncia doutrin-
ria com o anarquismo. em obedincia a este sbio critrio que os
libertrios, arrostando dificuldades sem conta, lutam incessantemen-
te no sentido de conseguir que cada elemento do povo, libertando-se
da mentalidade messinica imperante, tornando-se senhor de si mes-
mo, constitua uma unidade ativa na vida social, agindo em causa
prpria no patrocnio dos interesses que, sendo seus, esto em har-
monia com os da coletividade. Entendem os anarquistas, abroque-
lados em exemplos, de ontem e de hoje, que no seria decoroso contar
com a votao de descontentes ocasionais das vrias capelinhas
polticas em desarmonia, e bem pouco numerosos seriam os homens
animados de esprito liberal que, embora alheios classe obreira, se
sintam revoltados contra as injustias com ela praticadas e, por isso,
poderiam acorrer s urnas, conclui-se, logicamente, que o protesto
teria resultado contraproducente.
"V-se, pois, que, mesmo sob esse aspecto, a candidatura como
protesto desaconselhvel. Tem-se tentado esse ato em outros pa-
ses, certo, mas em meios socialmente trabalhados a onde a parte dos
socialistas concorde com o parlamentarismo se acha fortemente or-
ganizada .
"Necessrio se torna, entretanto, dizer que embora os beneficia-
dos por essas manifestaes sui generis de protesto pertencessem aos
seus, os anarquistas sempre se lhes opuseram, conservando-se fiis
aos seus princpios, abstendo-se, assim, de contribuir, embora de ma-
neira indireta, para alimentar no povo a confiana em uma insti-
tuio por eles condenada.
"Sou, portanto, conseqente com a minha condio de libertrio
no querendo intervir nas prximas eleies. Os amigos autores
dessa iniciativa, a cujos bons intuitos presto homenagem, estou certo,
no me querero mal por isso, pois que justamente firmeza com
que me tenho esforado para sustentar as minhas convices que
atribuo a sua confortadora manifestao de simpatia. E to elo-
qentes so as lies dos acontecimentos desenrolados neste excep-
cional momento histrico que os exemplos de pocas anteriores so
dispensveis para que o ponto de vista libertrio, evidenciando cho-
cantemente o seu acerto, se imponha ao critrio de quantos se preo-
cupam com o problema da questo social.
"De fato, se das plagas lusitanas s estepes russas algo de valia
se verifica contra a hediondez da guerra e os pruridos de tirania,
isso tem partido da ao direta do povo oprimido e explorado em

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desespero. Em to tremenda conjuntura, a ao parlamentar, quan-
do deixa de ser incua, passa a ser danosa ou contraproducente. Por
que, pois, reincidir numa experincia j eficientemente realizada,
com resultados negativos, em meios que ofereciam todas as circuns-
tncias julgadas necessrias para o desejado bom xito?
"Consideraes sem conta poderia ainda aduzir em abono da
minha maneira de encarar a ao parlamentar. Julgo-me, porm,
dispensado de o fazer, por me parecer ter dito o suficiente para que
se possa concordar ou, quando menos, respeitar a resoluo por mim
tomada de no aceitar a incluso de meu nome na lista, j bastante
longa, daqueles que, por ambio pessoal, por interesses subalternos
da politicagem ou tambm, segundo os libertrios, por um critrio
poltico-social, pretendem conseguir das poltronas do Parlamento o
que s ser conquistado pela ao dicidida do povo, que, dos serin-
gais da Amaznia s coxilhas sulinas, suporta o jugo de um regime
revoltantemente opressivo
"Nem por se tratar de uma votao de protesto poder-sedes-
prezar a repulsa doutrinria do anarquismo minha participao,
como candidato, na eleio de 1. de maro. Baseados na histria
e na experincia de muitas dcadas de ao eleitoral, o que urge
intensificar a obra de educao social do povo, fazendo com que ele
chegue a ter conscincia dos seus direitos e adquira confiana na
sua fora para deixar de confiar a uns tantos indivduos guindados
s casas legislativas pelo seu voto ou pelos conchavos politiqueiros
indivduos esses nem sempre bem intencionados e sempre sujeitos
corrupo imanente do fastgio do poder aquilo que s ele, em
luta perene, poder e dever conseguir.
"Seria ocioso, e mesmo foge aos limites desta carta, a demons-
trao da inanidade e at da influncia danosa exercida pela fico
parlamentar da luta popular para a conquista de mais elevados est-
gios sociais. A experincia a grande mestra, e esta nos ensina que
o Parlamento, instituio essencialmente burguesa, nunca agiu e
jamais poder agir em detrimento da vigente ordem de coisas, o que
corresponde a nada fazer em proveito do povo e da causa pblica.
"Qualquer melhoria na situao da plebe, por insignificante que
seja, representa o resultado de sua prpria ao exercida fora das
esferas parlamentares. As resolues dos chamados representantes
populares s so efetivadas quando representam o reflexo das con-
quistas feitas pela presso partida de baixo, do povo em movimento.
De maneira diversa, os seus decretos e as suas leis tm sido e conti-
nuaro a ser meros farrapos de papel.
"Farta messe de exemplos poderia robustecer estas asseres.
Sem termos em conta o que se passa entre ns, onde o Parlamento
essa coisa dispendiosa e improdutiva que todas as pessoas de bom
senso reconhecem, no podemos desprezar os ensinamentos que nos
vm de pases nos quais a vida parlamentar se desenvolve ao redor
de partidos com programas polticos e sociais definidos e sujeitos ao
influxo permanente da opinio pblica, que aqui, desgraadamente,
por causas mltiplas, ainda no exerce a necessria influncia". (1)
EN SNTESE: Repudiamos o parlamentarismo e a ao eleito-
ral, no s pela razo terica de ser o Parlamento uma instituio
autoritria, incumbida de forjar leis obrigatrias, mas ainda por
outros motivos tericos e prticos. Eis alguns:
Quanto ao Parlamento:
1. A assemblia parlamentar incompetente para decidir
sobre qualquer dos assuntos da vida social. Um congresso de tcnicos
(mdicos, engenheiros, sapateiros etc), discute com conhecimento
de causa o que de seu ofcio; num Parlamento, cada ponto de
vista, cada ramo de saber tem sempre para o tratar uma minoria,
sendo, no entanto, a maioria que decide.
2. O seu poder limita-se a formular leis, sendo impotente
para as fazer aplicar, quando porventura cheguem a contrariar os
interesses das classes dominantes, dos proprietrios, que tm nas
suas mos as autoridades, e os prprios favorecidos, seus dependen-
tes, por meio dos salrios.
3. Ambiente burgus e politicamente dominado pelos inte-
resses capitalistas e financeiros exerce uma inevitvel corrupo sobre
os que para l entram, vindos do seio do povo trabalhador e anima-
dos das melhores intenes.
4. Dispensa o povo de agir diretamente e entretm as impa-
cincias populares tanto mais eficazmente quanto mais atroadores
e "revolucionrios" forem os discursos ali proferidos.

Quanto ao eleitoral:
1. Trata-se de obter nmero, e para isso fazem-se apenas
vagas afirmaes, esconde-se o ideal revolucionrio e entra-se em
combinaes e intrigas.
2. A ao eleitoral e parlamentar chama ao socialismo uma
chusma de aventureiros da pequena burguesia, de profissionais da
poltica e do intelectualismo, etc., que corrompem e desviam o mo-
vimento.
Querendo uma revoluo profunda, verdadeiramente social, em
que o povo espoliado e oprimido desaproprie o capitalismo e socia-
lize os bens sociais; sabendo que essa revoluo no pode ser decre-
tada do alto, que nenhuma classe privilegiada se despoja de bom
grado de seus privilgios, que a emancipao do povo h de ser obra
dele prprio, como lio da Histria, os anarquistas querem que o
povo se habitue, desde j, a agir diretamente e a associar-se, sem
confiar em criaturas providenciais, guias ou dirigentes, lderes ou
messias, e sem delegar poderes a pretensos defensores ou proteto-
res. (2)
(2) "Ao Direta", Rio de Janeiro
O EMPREGO DA VIOLNCIA
Sendo justamente os anarquistas os inimigos mais decididos
pois que negam a autoridade precisamente porque ela significa vio-
lncia sistematizada criou-se em volta deles uma espcie de lenda
que lhes empresta a inteno de pretenderem afirmar os seus prin-
cpios sobretudo por meio da violncia.
Ora, necessrio esclarecer bem este ponto. Nunca temos dei-
xado de aprovar, mesmo quando as leis excepcionais o vedaram,
todos os atos de revolta individual ou coletiva que se oponham
violncia da tirania lanando mo da violncia defensiva.
evidente que, quanto maior o grau de submisso aos opres-
sores, mais dura a opresso e que, para termos a esperana de

vencer, necessrio combatermos com armas iguais, se no
superiores. Diremos ainda que, para ns, o indivduo, pela grande
desproporo existente entre ele e a enorme potncia estatal, est
plenamente justificado no recorrer, pela resistncia, a todos os meios
a seu alcance.
Limitam-se os anarquistas ao emprego da violncia para a des-
truio do regime da mesma violncia, que os esmaga; mas de modo
algum concebem a organizao de uma nova sociedade pela fora.
A obra de renovao no se efetuar seno no sentido de ser elimi-
nada toda a autoridade, no achando esta a sua justificao seno
na pretensa necessidade de manter o equilbrio entre os interesses,
o que significa continuarem a existir interesses opostos. Entretanto,
choque de interesses significa luta de classes quando a supresso
destas o verdadeiro objetivo da revoluo. Enquanto no for alcan-
ado esse objetivo, a obra revolucionria no poder interromper a
sua trajetria.
Temos sido sempre profundamente sinceros quando afirmamos
que Anarquia quer dizer negao da violncia. Mas suport-la, mes-
mo sem para ela contribuir diretamente, significa, sem dvida algu-
ma, deixar livre o campo. A passiva resistncia tolstoiana tem gran-
de e inegvel valor moral; mas evidentemente insuficiente.
preciso fazer que o brao que nos vibra os golpes de espada pare, e
no esperar que ele se canse de nos flagelar!
Deixemos de lado os hipcritas que fingem no reconhecer que
a dominao capitalista se mantm de p unicamente graas ao em-
prego sistemtico da violncia, para se indignarem com a resistncia
adequada que quela se contrape.
Excetuando o curto perodo de luta entre um poder que declina
e um poder que surge perodo forosamente anmalo e que todos
almejam que seja o mais curto possvel a violncia considerada
como atributo exclusivo e caracterstica funo de governo. As pio-
res atrocidades so devidas s ordens dos representantes do Estado,
em nome de uma verdadeira ou suposta maioria, mas quando muito,
discutveis sob o ponto de vista da oportunidade, da utilidade e da
maneira de aplic-las; mas fica claro e patente que o poder significa
ter toda a faculdade de se impor a outrem por meio da fora.
58

ANARQUISMO - ROTEIRO DA LIBERTAO SOCIAL,
61

Como anarquistas, somente admitimos a violncia quando apli-
cada contra a violncia. Os nossos adversrios de todas as ten-
dncias, entretanto, a concebem s e exclusivamente a servio da
autoridade.
LUS BERTONI
A DEFESA DA NOVA ORGANIZAO SOCIAL
O probl ema da def esa da organizao social i st a
l i bert ri a foi posto diant e de ns, anarquist as, pelos f atos
da histri a at ual, a r ecl amar uma sol uo. Or a, essa
sol uo depende di r et ament e da que dermos ao problema
correl ato, qual seja o do incio e da marcha da revoluo.
Aqui, o probl ema envol ve uma questo de doutr ina. Duas
correntes disputam a soluo: a autoritria, centralizadora,
represent ada pelos soci ai s-democr atas e pelos marxi stas
comuni stas, e a li bert ri a, aut onomista, representada
pel os anarqui st as.
At hoje, nas mai s recentes revolues, a corrent e
predominante tem si do a autori t ri a, e autori t r i os t m
si do os processos par a gui ar e defender a revoluo. A
corrent e l ibert ria, anarqui sta, devi do a circunst nci as
hi stricas al heias sua vont ade, no tem podido execer a
necessri a i nf lunci a. E i sto se compreende f acilmente,
dado o limi tado nmero de anarqui st as em relao s
multi des pol ticas e a morosa penet rao das idi as nas
massas em muitos pases que, infelizmente, ainda possuem
mentalidade muito afeita aos mtodos aut ori tr ios.
Se nos movimentos de luta para a transformao social
predominarem os mtodos anarqui st as, anrqui cos ser o
os processos de l ut a, e anr qui ca ser a or gani zao de
def esa. O que car act er i za o anarqui smo como sistema a
coernci a lgica de suas fi nal idades com os mei os
empregados para real iz-l as. Essa a sua f ora.
Abandonar essa coer nci a de ant emo ser condenado
derrot a; ver o inimigo, a autoridade, surgi r t ri unf ante
dentro das prpri as fileiras.

Portanto, para os anarquistas, defender a revoluo manter o
seu carter anrquico, e, para mant-lo, logicamente necessrio
que esse carter exista desde o incio.
Como imprimir carter anrquico revoluo? Antes de tudo,
fazer o possvel para que a luta se estabelea simultaneamente por
toda parte, mantida por grupos de revolucionrios autnomos, capa-
zes de realizar separadamente, sem esperar nenhuma orientao vin-
da de qualquer parte, todo objetivo da revoluo.
Quando o fogo irrompe num s ponto, fcil extingui-lo ou cir-
cunscrev-lo; mas, quando surge de todos os lados, no h foras
capazes de apag-lo.
Diante de uma revoluo verdadeiramente anrquica, a burgue-
sia ser impotente. Que poder ela fazer quando as comunas aut-
nomas surgirem por toda parte, tendo todos os seus habitantes arma-
dos e prontos a defend-las?
O problema sempre o mesmo: dividir, descentralizar a vida
social, criando milhares de organismos vivos capazes de se defen-
derem de um inimigo visvel a burguesia e de um inimigo invi-
svel porm mais forte ainda porque est dentro de ns mesmos: a
mentalidade autoritria.
VICTOR FRANCO

O POVO LIBERTADO DEFENDERA O REGIME DE
IGUALDADE SOCIAL
Os socialistas autoritrios pem em dvida a possibilidade de
defesa do novo regime social sem Estado. Resposta a essa dvida:
a queda do capitalismo e a implantao do socialismo evidenciaro
a superao da fora socialista sobre a burguesa. E bem diz o dita-
do: quem pede o mais pode o menos. Se houver fora para vencer
o capitalismo, logicamente essa fora ser capaz de defender a nova
situao e dominar qualquer tentativa da reao.

Dizem: h muitos elementos de condio no capitalista invo-
luntria, mas diretamente ligados sociedade burguesa, arrastados,
portanto, a defend-la, julgando que, assim, defendem os prprios
interesses. Esclarecendo: diz-nos a lgica rudimentar que, se o
movimento renovador acabar com o domnio burgus e estabelecer
um regime de igualdade social na base de bem-estar e felicidade
para todos, fazendo que esses elementos constatem os benefcios da
transformao, pouco provvel ser a sua ao em favor dos tiranos
decados. H algo mais importante: se a sociedade burguesa, com
toda a sua multicentenria entrosagem de poder, fora e dominao
em pleno funcionamento, no puder impedir a sua queda e a vitria
do socialismo, parece de infantil raciocnio concluir-se no poder
constituir perigo estabilidade do novo regime.
Quem enfrentar os possveis elementos reacionrios renitentes
e garantir a estabilidade do socialismo? Resposta: o mesmo ele-
mento que derrotar o capitalismo e estabelecer o socialismo. Como?
Mantendo-se o povo preparado para defender o que seu. De que
forma? Lanando mo, onde como e quando seja preciso, de tudo
quanto a luta exigir para repelir e vencer o inimigo.
Quem ensinar e orientar? Como em todos os ramos de ativi-
dade, os tcnicos dessa especializao, que agiro, como os outros,
sem as influncias hierrquicas que alimentam a autoridade.
Como demonstrao das possibilidades de defesa da nova situa-
o social sem a interveno do militarismo profissional, h muitos
exemplos, como o das milcias libertrias na revoluo espanhola,
que surgiram no momento preciso com as organizaes de defesa dos
locais de trabalho, das ruas, dos bairros, de aldeias, de cidades, todas
elas baseadas no princpio da organizao livre, entrosando-se fede-
rativamente.
Os exrcitos profissionais mantidos pela organizao do capita-
lismo, consumindo a maior parte dos oramentos de todos os pases,
so constitudos para defesa da ordem estabelecida e essa ordem
a que mantm o regime da burguesia, baseado na explorao do
homem pelo homem, ocasionando a desigualdade social, que facilita
uma vida at de esbanjamento para a minoria dominante, enquanto
a maioria laboriosa leva vida de penrias e de misrias.
Por mais potentes que sejam, esses exrcitos tornam-se ineficien-
tes quando so postos em ao na defesa da ordem constituda fe-
rindo legtimos direitos do povo que os mantm. E isso por lhes faltar
a base moral, de justia social, que, mais dia menos dia, vence a
brutalidade organizada, mesmo quando defendida por elementos
menos aparelhados e aparentemente menos potentes.
Exemplos h inmeros. Os grandes imprios de todos os tempos
e, recentemente, o fascismo em todas as suas modalidades. O fas-
cismo, na Itlia, e o nazismo, na Alemanha, principalmente, consti-
turam as maiores foras conhecidas. De que valeu isso? Domina-
ram, certo, mas acabaram sendo vencidos da forma que todos sabe-
mos. Por qu? Porque eram apenas a expresso da fora a servio
da ambio de domnio. E por quem foram vencidos? Por elemen-
tos que conclamaram os povos para a defesa de princpios de justia,
repelindo a brutalidade, a violncia organizada contra o indivduo
e a coletividade. Foi a fora moral que se sobreps fora bruta da
autoridade.
Derrubada a sociedade burguesa baseada em todas as formas
de injustia pelo socialismo que se baseia nos princpios de jus-
tia social e, fazendo cessar a explorao e a tirania e estabelecendo
um regime de bem-estar e liberdade para todos, quanta fora moral
no animar o povo para lutar contra quem pretender roubar-lhe
essa conquista! E quando qualquer perigo surgir, organizar-se-
em massa e lutar como for preciso, lanando mo de todos os
meios que forem necessrios para vencer a injustia, em defesa da
justia, contra a tirania, em defesa da liberdade.

EDGARD LEUENROTH

62


7. O Anarquismo e
Correntes
O VERDEIRO SOCIALISMO ESTA COM O ANARQUISMO
Socialismo, em sua legtima significao histrica, a socializa-
o da propriedade e dos meios de produo, isto , a reverso dos
bens sociais, comunidade humana, para serem postos em proveito
de todos, visto serem produto do esforo de todos. No altera essa
significao a atividade desvirtuadora desses partidos rotulados de
socialistas, surgidos por toda parte e que se perdem no emaranhado
da politicagem.
Por comunismo, tambm de acordo com sua significao hist-
rica, os anarquistas entendem o sistema de convivncia social que,
dentro do socialismo, se estrutura de acordo com o princpio "de
cada um segundo sua capacidade e a cada um segundo as suas ne-
cessidades". Com a denominao de comunista existe o partido,
hoje com ramificaes internacionais, surgido durante a revoluo
russa, quando o partido bolchevista assim passou a chamar-se. En-
tretanto, a existncia e a atuao desse partido, cuja ditadura domina
a Rssia, os pases balcnicos, a China e parte da Alemanha, no
modifica o sentido daquela denominao.
O movimento socialista, que se corporificou na segunda metade
do sculo passado, definiu-se em trs escolas, ou correntes, durante
a atividade da Associao Internacional dos Trabalhadores, a hoje
chamada Primeira Internacional: socialismo democrtico, socialis-
mo ditatorial e socialismo libertrio ou anarquista. Tanto os socia-
listas democrticos como os ditatoriais participam da poltica eleito-
ral na disputa de lugares nas cmaras legislativas e municipais, bem
como, nos rgos governamentais e burgueses.
Aps a transformao da sociedade, os socialistas democrticos
admitem o Estado como gestor dos bens sociais e da administrao
pblica. Os ditatoriais tm no Estado seu principal objetivo, para
transform-lo em detentor e gestor de todos os bens sociais, domi-
nando pela ditadura absoluta todos os setores da sociedade. Ambas
essas correntes alegam que o uso do Estado transitrio e que um
dia ser extinguido. Os bolchevistas dominantes da Rssia dizem
que chegaro ao comunismo, passando, antes, pelo socialismo. Mas
um absurdo em face de todas as leis fsicas e sociais pretender
extinguir um rgo fortalecendo-o at hipertrofia.
Os socialistas libertrios ou anarquistas, condenando o Estado
como rgo parasitrio, explorador e tirnico, e a instituio do mo-
noplio da propriedade, como inqua e anti-social, lutam por uma
organizao que considera o indivduo como sua unidade essencial e
que, repudiando todas as normas totalitrias e ditatoriais, seja ba-
seada no livre consenso, determinada e regulada pelas necessidades,
aptides, idias e sentimentos de cada qual, dentro de uma vasta
confederao socialista-libertria de comunas livres, estruturadas
pelas organizaes profissionais, tcnicas, cientficas, artsticas, cul-
turais, recreativas etc. Esse o verdadeiro socialismo, obediente
aos seus fundamentos histricos, que os anarquistas propagam, lu-
tando para que seja aceito e posto em prtica pelo povo.
A poltica orientada pelo jesutico lema de que o fim justifica
os meios, que pauta a ao dos socialistas estatistas, vem arrastando
o socialismo como os acontecimentos tm demonstrado, para um
desastroso desvirtuamento de suas finalidades.
A liberdade s se chega seguindo o roteiro da liberdade.
EDGARD LEUENROTH
ANARQUISMO E MARXISMO
No raro encontrar-se, entre os observadores do problema social,
quem no compreenda porque o movimento socialista tomada esta
designao em seu verdadeiro significado no rene num nico
as Demais
Socialistas

e poderoso bloco todos os elementos que no mundo lutam contra a
sociedade capitalista, causadora da desordem que atualmente infeli-
cita a Humanidade, para substitu-la por um regime que seja orga-
nizado de maneira que a todos e a cada um dos membros da cole-
tividade humana possa ser proporcionada uma situao de bem-
estar e liberdade.
Parece, a quem assim ajuiza, que os embates entre marxistas
e anarquistas s vezes calorosos e violentos no passam de
querelas pessoais ou de questes de famlia, que poderiam ser favo-
ravelmente resolvidas para o bem do movimento proletrio e da
transformao da atual organizao social num sentido libertrio.
No de hoje que se verifica essa confuso e isso porque nem
sempre se aprofunda o exame dessa divergncia, considerando-se
como sua causa simples questes transitrias e no antagonismos de
princpios e de mtodos de ao como realmente .
De fato, a verdade bem diversa, e, buscando-se os fundamen-
tos histricos da controvrsia, ser constatado que ela vem de longe.
Desde a ciso verificada, em 1868, entre os componentes da Associa-
o Internacional dos Trabalhadores (a chamada Primeira Interna-
cional) e da qual resultou a separao dos socialistas libertrios
(anarquistas) e dos socialistas autoritrios (marxistas), desde ento,
anarquistas e marxistas colocados em campos na luta social, esto
em permanente oposio.
A princpio, poderia parecer que marxistas e anarquistas ento
concordes na necessidade da supresso do Estado apenas diferiam
quanto ao momento de se operar tal supresso. Entretanto, a di-
vergncia circunstancial era a expresso de um fundamental con-
traste entre duas concepes filosficas e sociais. Essa oposio
irremedivel vem-se acentuando porque, de dia para dia, torna-se
mais evidente que o marxismo um desvio desvirtuado do socialis-
mo, tornando-se dogmtica superstio causadora da degenerao e
do atrofiamento do movimento da emancipao proletria e humana.
O anarquismo e o marxismo divergem fundamental, irre-
mediavelmente, de maneira absoluta no critrio de considerar o ho-
mem. Em conseqncia disso, a partir das primeiras polmicas do
tempo da Associao Internacional dos Trabalhadores at os embates
de hoje, esse contraste profundo coloca em campos contrrios os mi-

litantes sociais que, doutrinariamente, no falam a mesma
linguagem.
Para os marxistas, os elementos sociais atuantes encontram-se
fora do homem que no passa, para eles, de um autmato a
merc das foras abstratas e msticas a que denominam economia,
dialtica, determinismo histrico etc., elementos esses que o marxis-
mo afirma ter revelado.
Para os anarquistas, ao contrrio, qualquer que possa ser o seu
ponto de vista sobre o desenvolvimento histrico, o homem existe e
age no universo como o nico elemento pensante, agente e criador
ponto de partida e ponto de chegada de tudo quanto se relaciona
com a vida social.
preciso compreender que essas duas atitudes perante o mundo
e o homem derivam de duas mentalidades de certo modo orgnicas
e, conseqentemente, opostas. Chega-se, por isso, concluso de
que, sob a sua fraseologia cientfica, o seu materialismo absoluto, o
seu antifilosofismo niilista, Carlos Marx no passou de um crente em
busca de um credo. E, se ele tanto se apegava cincia, era porque
esperava nela ou por meio dela encontrar um novo principio absoluto.
Marx e os seus dialticos, desdenhando, embora, as religies e os deu-
ses, na realidade no podem conceber a Humanidade e o homem en-
tregue a si mesmos, livres de leis rgidas e eternas a gui-los infali-
velmente. Em outras palavras: Marx e os marxistas substituram.
Deus pelo fatalismo histrico. E foi por isso que Marx no se can-
sou de apresentar uma explicao completa e definitiva do meca-
nismo social. No importa que esse sistema no passe de um con-
junto bizarro e pueril de abstraes metafsicas, de um economismo
vulgar e de um cepticismo simplista, desde que ele sirva de elemento
de f para aquele que nele acreditam.
Eis porque, queles que nossa crtica ao marxismo opem a
afirmao de que o prestgio deste prova ser ele o melhor sistema,
respondemos que, quando o fanatismo assim se apresenta como ele-
mento de orientao, deixa de haver lugar para a lgica, e que a
Humanidade j teve ocasio de constatar coisas muito mais absur-
das conseguirem ainda maior prestgio do que o atribudo ao mar-
xismo. Isso explica porque aquilo que origina a fraqueza intrnseca
do marxismo lhe proporciona, ao mesmo tempo, certas vantagens.
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68

precisamente por desprezar de vez a dolorosa complexidade da
tragdia social da Humanidade a que no se pode fugir que o
marxismo apega-se ao amorfismo e obedincia, que proporcionam
a possibilidade de obteno de vantagens no terreno da poltica.
Apreciando-se, assim, o aspecto essencial do marxismo, compre-
ende-se toda a significao dos protestos e da ao de Miguel Ba-
kunine. Enquanto o professor Carlos Marx preparava pesadamente
o seu novo evangelho, Bakunine, o rebelde errante, contribua esfor-
adamente com seus escritos para destruir em seus mais profundos
alicerces a idia de Deus, chegando, com uma lucidez genial, a iden-
tificar Deus com o Estado esse Estado que Marx e seus adeptos
viriam a tornar instrumento de seu sistema social. Deve-se salien-
tar que Miguel Bakunine, considerado como o primeiro grande
adversrio de Carlos Marx, nascido em pleno feudalismo, denun-
ciou; h cerca de um sculo, as caractersticas msticas do Estado
que havia de desenvolver-se monstruosamente atravs dos anos at
chegar ao estrangulador Estado totalitrio do sculo XX. Conclui-
se, pois, que o marxismo no podia, naturalmente, deixar de chegar
at o fim de seu destino. Um sistema to absoluto e autoritrio em
sua essncia tinha forosamente de acabar, como aconteceu na Rs-
sia, numa ditadura onipotente.
por essa mesma ordem de idias que se levado a fazer justi-
a ao malsinado Max Stirner. Esse filsofo arguto e combativo
mais filosofo que socilogo conhecendo e tendo freqentado o am-
biente intelectual do qual devia sair o marxismo, compreendeu per-
feitamente o que havia de vazio nesses inovadores que andavam
cata de idias novas "como um co que fareja as pessoas em busca
de seu dono".
Atravs das exageraes e dos paradoxos do "nico e sua Pro-
priedade", irrompem o protesto e a rebelio do indivduo, da perso-
nalidade humana, contra essas ideologias pretensamente novas, mas
geradoras de novos princpios absolutos e de novas escravides. E
so brados de alerta que ainda hoje devem ser examinados.
Dada a natureza deste trabalho, poderia parecer fora de prop-
sito a citao de individualidades e atitudes to diversas, mas isso
se tornou necessrio para salientar que, j no tempo de Carlos Marx,
o pensamento anarquista, acima de contingncias polticas e, como
que instintivamente, se opunha mentalidade marxista. que,
independentemente desse embate de princpios entre pessoas, o
antagonismo entre o anarquismo e o marxismo tem bases bem mais
profundas.
Ainda que haja fanticos que, em sua desorientao, cheguem
a considerar o nascimento de Carlos Marx como o advento de uma
nova era histrica, a verdade que o socialismo j constitua uma
doutrina bem definida antes que o pai do neohegelanismo surgisse
no cenrio do movimento social. Dispensando-nos de longas defi-
nies, dizemos apenas que o socialismo o resultado de um longo
processo de evoluo que conduz o homem de sua animalidade primi-
tiva s mais perfeitas expresses da civilizao. Com pontos de
vista diversos, segundo as suas tendncias, todos os socialistas conhe-
ciam a sua doutrina e sabiam definir o seu ideal.
Carlos Marx e seus amigos pretenderam tudo modificar. Abru-
tamente, em nome da sua cincia, preferiram alijar do socialismo
todo idealismo, toda filosofia e toda moral, como se fossem simples
quimeras. Entretanto, na realidade, o chamado socialismo "cient-
fico" do marxismo outra coisa no seno uma chocante manifes-
tao de amoralismo burgus, da mesma forma que o "determinis-
mo econmico" baseia-se nas normas mercantis do capitalismo, se-
gundo as quais tudo se reduz a questes de transaes comerciais,
no regime de compra e venda, com preos e lucros. Assim, desde
que, segundo o marxismo, o socialismo devia fatalmente resultar da
evoluo catastrfica do capitalismo, conseqentemente todos os
meios se tornam aceitveis, segundo os marxistas, para apressar
o advento do Estado onipotente, chamado proletrio. Tanto pior
para aqueles que se colocaram no caminho desse desastroso destino.
Eis por que, quando combatia Miguel Bakunine, agia Carlos
Marx perfeitamente de acordo com os fundamentos de sua doutrina
e de sua f. pelo mesmo motivo que, presentemente ,onde os mar-
xistas conseguem situaes de mando, os anarquistas sofrem a sua
perseguio sistemtica, com prises, campos de concentrao e exe-
cues, como aconteceu na Rssia e est acontecendo na Polnia, na
na Bulgria e nos demais pases balcnicos que esto sob o dom-
nio russo.

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Como fecho destas apreciaes a propsito do antagonismo entre
anarquismo e marxismo muito breves, em relao complexidade
do assunto limitamo-nos a consignar estas sintticas concluses:
O anarquismo o herdeiro e o intransigente defensor do
verdadeiro socialismo. S o anarquismo vem defendendo desde os
seus primrdios, trazendo-o ntegro at os nossos dias, o que o socia-
lismo tem de essencial: o sentido da liberdade.
O marxismo, embora tenha concorrido com algumas contri-
buies apreciveis para o estudo do problema social, tornou-se, em
sua contextura e em sua ao, um desvirtuamento e uma corrupo
do socialismo. medida que consegue vencer politicamente, vai
esvaziando o socialismo do seu contedo idealstico e de sua renova-
o social.
Tudo leva a crer no estar longe o momento em que estas ver-
dades se tornaro geralmente conhecidas, e, ento, o movimento
socialista se libertar inteiramente das peias atrofiadoras do mar-
xismo, da mesma forma que um organismo sadio consegue libertar-
se de um corpo estranho. Ter, ento, chegado a ocasio propcia
para o anarquismo poder, com mais amplas possibilidades, amparado
por seu prestgio histrico, impulsionar o socialismo no sentido da
derradeira etapa de sua finalidade, que substituir o atual regi-
me de misrias e tiranias pela sociedade livre de amanh, em que
o bem-estar material, individual e coletivo, ter como corolrio irre-
cusvel a liberdade.
G. ERNESTAN
A DITADURA DO PROLETARIADO E O SOCIALISMO
O ideal anarquista, negao de todo princpio de autoridade
e a expresso mais completa das aspiraes de liberdade que sinte-
tizam a luta dos povos atravs dos tempos. Defendendo esse ideal
que tem por objetivo extinguir a diviso das coletividades em clas-
ses antagnicas, fonte de todas as lutas que ensangentam a His-
tria, no podem os anarquistas concordar com a idia de que,
ditadura do capitalismo, origem de todas as tiranias, se oponha a
ditadura de outra classe. Embora essa classe seja o proletariado,
seria isso fazer que a transformao social faltasse ao seu fim, dei-
xando sobreviver o germe das disputas que perturbam a normalidade
da vida coletiva. Seria simplesmente substituir a ditadura domi-
nante por outra que passaria a dominar. A ditadura perduraria. E
o grande mal est na permanncia do domnio do princpio dita-
torial.
Toda a vida da nova sociedade deve basear-se no trabalho, e a
organizao dos que trabalham, em todas as suas modalidades, ma-
nuais ou intelectuais, a base da coordenao de todos os elementos
que exercem funo til coletividade. pela obra reconstrutora
dessa organizao praticada de acordo com os interesses coleti-
vos, na base do federalismo libertrio que se operar a extino
das classes, como a natural absoro das categorias inteis e para-
sitrias.
No concordando com a ditadura do proletariado, repelimos, com
muito mais razo, a ditadura de um partido, ainda que esse partido,
se apresente como sendo a elite do elemento revolucionrio social e
como a vanguarda da classe trabalhadora. Entendem os anarquis-
tas que, dando-se organizao profissional a necessria eficincia
de coeso, de capacidade administrativa, tcnica e revolucionria no
sentido renovador libertrio, ela poder assegurar o xito da trans-
formao social e a obra reorganizadora da sociedade.
O capitalismo, certo, tratar no s de defender por todos os
meios os seus privilgios de classe, durante o movimento reivindica-
dor, mas tambm de reconquist-los, aps a queda de seu domnio.
O proletariado, pois, deve preparar-se suficientemente para susten-
tar a luta, convencido de que ser penosa e demorada. No embate
decisivo, bem como no perodo de reorganizao da sociedade, tero
de ser usados os recursos revolucionrios que as circunstncias mos-
trarem ser necessrios para a vitria sobre os elementos reacion-
rios, at se firmar a estabilidade do novo regime. Entretanto, nun-
ca perderemos de vista a verdade histrica de que a liberdade do
povo s poder ser conquistada pelo esforo organizado do prprio
povo e nunca imposta pela coao de um poder central. Surgindo,
muitas vezes, com intuitos revolucionrios, esse poder naturalmente

SEM ESTADO
72

se transforma em organismo de reao sistemtica, quer contra os
elementos da direita, quer contra os da esquerda que trabalharam
para efetivar a obra de transformao social.
O objetivo da revoluo em todo o mundo um s: a queda do
capitalismo com todas as suas instituies draconianas. Julgam os
anarquistas, entretanto, que a ao transformadora da sociedade
ter naturalmente de se desenvolver, no em obedincia a um padro
uniforme, como a ditadura do proletariado ou de um partido, mas
de acordo com as exigncias, cheias de modalidades diversas em
cada pas, obedecendo s caractersticas prprias de cada povo e s
tendncias histricas do seu movimento revolucionrio.
Depois, h, ainda, a considerar uma questo de lgica. Ditadu-
ra do proletariado mentira convencional e paradoxo. Ditadura
, como se define em direito, o poder exercido por uma minoria sobra
a maioria. Ora, o proletariado a maioria. Como se podem con-
ciliar, pois, esses dois termos antinmicos?
EDGARD LEUENROTH
8. As Escolas do Socialismo
ESTRUTURA POLTICA DO SOCIALISMO
TOTALITRIO
COM ESTADO
DEMOCRTICO
LIBERTRIO OU
ANARQUISTA
DENIFIES:
Socialismo o sistema de organizao da sociedade que tem por
base a substituio do regime capitalista fundamentado no do-
mnio da propriedade privada e do salariato, instrumento da explo-
rao do homem pelo homem por um regime cujo princpio fun-
damental socializar, isto , por em comum os bens sociais, em funo
dos interesses da coletividade, como produtos que so dos esforos de
todas as geraes.
Socializar quer dizer tornar social a propriedade hoje em poder
do capitalismo. A riqueza existente, que em sua origem social (obra
de todos), passa a ser tambm social no seu destino, para ser de

SOCIALISMO


todos. No se pode confundir socializao com estatizao trans-
ferncia para o Estado da propriedade capitalista.
Quanto estruturao poltica da organizao socialista, h
diversidade de sistemas, conforme se verifica pelo grfico que ilustra
esta exposio. A diferenciao das trs escolas indicadas est a
seguir especificada:
Socialismo Totalitrio Organizao centralista e ditatorial da
sociedade. O Estado o gestor absoluto dos bens sociais. Dominan-
do o povo na base do monoplio estatal de toda a propriedade, man-
tm o dinheiro e o salariato como elemento de convivncia social
Socialismo Democrtico Organizao social baseada na subs-
tituio da propriedade privada pela estatizao dos bens sociais.
O Estado o gestor da vida social, mas na base da poltica demo-
crtica.
Socialismo Anarquista ou Libertrio Organizao social ba-
seada na substituio do Estado pela estruturao de todas as ativi-
dades mediante livre acordo. O indivduo a unidade primacial de
toda a organizao. Em lugar do regime capitalista da propriedade
privada, h a socializao dos bens produzidos. Em lugar do salariato,
h o direito de todos os produtores ao gozo dos bens da coletividade. O
centralismo substitudo pelo federalismo baseado na autonomia dos
elementos constituitivos, que partem das agremiaes preferenciais
para a comuna, at confederao. E o domnio dogmtico cede
lugar s normas do livre exame.
Os anarquistas consideram o indivduo como elemento bsico da
sociedade. Sua integridade e autonomia no podem ser feridas. E
sua integrao no meio social deve tender ampliao da personali-
dade, que o ponto de partida para a vida coletiva.
A autonomia individual, estabelecida de conformidade com o
mtodo do livre acordo, considerada indispensvel para a convi-
vncia harmnica entre as criaturas humanas.
Anarquismo Conjunto de princpios e mtodos que animam
o movimento representativo das atividades de toda natureza desen-
volvidas com o fim de preparar os elementos necessrios para subs-
tituir o regime capitalista pela organizao libertria da socie-
dade.
ESTRUTURA ECONMICA DO SOCIALISMO
COLETIVTSTA

SOCIALISMO
COMUNISTA
DEFINIES:
H na estruturao econmica do socialismo, como na parte
poltica, diversidade de sistemas, preponderando, presentemente, duas
correntes, uma propaga o comunismo e a outra o coletivismo.
Embora o vocbulo comunista esteja, agora, sendo usado como
denominao de um movimento poltico-social arregimentado em
um partido com ramificaes internacionais e com domnio na Rs-
sia, sua legtima significao prende-se s normas da produo e do
consumo na sociedade socialista. Conseqentemente, sua definio
pode sintetizar-se da seguinte forma:
COMUNISMO a organizao da economia socialista, segundo
a qual os meios de produo e os produtos necessrios vida so
de posse e uso comuns, em obedincia frmula "de cada um se-
grundo a sua capacidade e a cada um segundo as suas necessidades".
COLETIVISMO um sistema de organizao da economia,
dentro da sociedade socialista, em que os meios de produo so de
posse coletiva e o consumo obedece formula "a cada um segun-
do o seu trabalho".
71

Apesar do carter sinttico deste livro, em virtude do objetivo
do autor, que fazer, em limitado nmero de pginas, uma exposi-
o sobre o anarquismo, abrangendo, tanto quanto possvel, todos
os seus aspectos, h fatos com particularidades histricas que
no podem deixar de nel e figurar, par a melhor orient ao
dos estudiosos, ainda que seja apenas como elemento de refe-
rncia. o que acontece com as designaes coletivismo e co-
munismo, usadas com significaes diversas pelas duas correntes
principais do socialismo.
Quando, na Associao Internacional dos Trabalhadores, deu-se
o embate para a caracterizao do socialismo, colocando de um lado
os estatistas autoritrios (marxistas), e de outro lado os antiautorit-
rios contrrios ao Estado (anarquistas), os primeiros intitulavam-se
comunistas e os segundos coletivistas, tendo, ento, essa designao
mais significao poltica do que econmica, ou conjuntamente as
duas coisas. A designao coletivista tem sido empregada tambm
como significao do socialismo.
Pedro Kropotkine, historiando esse perodo da A. I. T. , fornece
os seguintes dados esclarecedores:
"Os antiestatistas da Internacional adotaram a designao de
coletivistas para se distinguirem, com maior clareza, do comunismo
estatista centralizador dos marxistas. Declaravam eles que, por
oposio ao comunismo autoritrio, designavam pelo termo coleti-
vismo um comunismo no-autoritrio, federalista, anarquista".
Elucida ainda Pedro Kropotkine:
"Por essa poca, os sociais-democratas, cuja maioria se compu-
nha de comunistas autoritrios, no haviam ainda precisado o seu
sistema chamado coletivismo de Estado".
Na histria dos primrdios do socialismo, em que se verificou
a configurao do anarquismo, constata-se a existncia da corrente
libertria mutualista, antiautoritria como as demais, porm com
modalidades diversas na parte econmica. Essa corrente, entretan-

to, pode-se dizer que, praticamente, no tem, na atualidade, exis-
tncia ativa. Tal concluso autorizada pelo fato de que, nos con-
gressos anarquistas e nas publicaes libertrias, no se verificam
manifestaes de suas atividades.
H, tambm, a corrente dos anarquistas-individualistas, ou indi-
vidualistas-anarquistas, igualmente antiestatistas, mas que no acei-
tam as normas do comunismo-libertrio, tendo sistemas diferentes
quanto aos processos da produo e do consumo, fazendo tambm
restries s modalidades da organizao dos libertrios-comunistas.
Essa corrente integra-se no anarquismo pelo seu repdio ao Estado
e autoridade de qualquer natureza e pela reivindicao do indiv-
duo como unidade social.
Na parte econmica da sociedade libertria, os individualistas
admitem a propriedade da terra e dos meios de produo necessrios
para que cada qual consiga viver a sua vida como bem lhe aprouver.
No setor da distribuio e do consumo, opinam que cada um receba o
produto de seu trabalho. Chegou essa corrente a ter atividades em
alguns pases, reunindo intelectualidades de valor. Presentemente,
porm, o seu nmero reduzido, tendo-se conhecimento de suas ativi-
dades atravs de poucas publicaes editadas principalmente na
Frana, onde dispem igualmente de alguns grupos.
Pode-se dizer, sem receio de errar, que, como h dezenas de anos
j disse Kropotkine, a corrente predominante entre os anarquistas,
na estruturao econmica da sociedade socialista, o comunismo,
sendo pequeno o nmero dos adeptos do coletivismo. H pases em
que essa concepo do socialismo toma a denominao de comunismo-
anrquico ou libertrio.
Convm tambm registrar-se haver pases onde o anarquismo
toma a denominao de socialismo-libertrio. A preferncia pelo
comunismo e no pelo coletivismo, no processo da produo, da dis-
tribuio e do consumo na sociedade socialista, baseia-se no fato de
no ser possvel estabelecer-se qual a produo exata de cada um.
Isto porque, na execuo do trabalho, qualquer que seja o seu exe-
cutor, evidencia-se a necessidade da utilizao dos instrumentos de
toda espcie, oriundos da soma dos esforos de todas as geraes
que antecederam nossa, assim como dos estudos, das invenes e
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das experincias que pelas mesmas nos foram legados. No h por-
tanto soluo de continuidade entre a formao desse patrimnio
e as atividades de hoje, quando a interdependncia dos indivduos e
dos povos cada vez mais impositiva. Como, pois, estabelecer, pre-
cisamente, para a devida distribuio, a parte de cada um na exe-
cuo dos trabalhos?
Assim se pode resumir ,em linhas gerais, a concepo dos anar-
quistas-comunistas quanto estruturao econmica da sociedade
socialista. Dessa forma, conseguir-se-ia abolir a explorao do ho-
mem pelo homem, com a socializao dos bens sociais, como tam-
bm se acabaria com a concorrncia no sistema da produo e da
distribuio, constituda pelo uso do dinheiro como instrumento
necessrio no processo de permuta e aquisio das utilidades. Obter-
se-ia o que constitu a aspirao mxima do anarquismo: ampliar
cada vez mais a liberdade do indivduo, como unidade social, no
convvio da comunidade, ativada na base do princpio humano do
apoio-mtuo.
SNTESE FUNDAMENTAL DAS BASES DO ANARQUISMO
Em obedincia ao carter expositivo deste livro, preciso esclarecer
que o grfico includo sob esse ttulo nesta parte relativa s defini-
es das escolas socialistas, foi organizado de acordo com o critrio
dos anarquistas-comunistas, em virtude da sua preferncia pela for-
mula de cada um segundo a sua capacidade e a cada um confor-
me as suas necessidades na estruturao econmico-administra-
tiva do socialismo. Em suas linhas gerais salvo possveis diver-
sidades de pormenores abrange ele o conjunto do movimento
anarquista.
Deve, igualmente, ser esclarecida a razo por que, nesse grfico
demonstrativo da organizao do anarquismo dentro do socialismo,
inclui-se a abolio da propriedade para ser feita a sua socializao.
Tratando-se de uma organizao socialista, isso parecer uma re-
dundncia e mesmo um erro, pois a socializao condio inerente
ao socialismo. Essa especificao tornou-se, entretanto, necessria
pelo fato de existirem Estados, com a denominao de socialistas,
em que, tendo sido feita a expropriao da burguesia, organizaram
a sua estruturao na base da propriedade estatal.
Igual esclarecimento exige a parte referente estruturao pol-
tica do socialismo. Nela descriminam-se trs escolas essenciais do
socialismo: totalitria, democrtica (ambas com base no Estado)
e a anrquica (que no admite o Estado). Ora, resulta da uma
objeo lgica: como incluir na organizao socialista duas escolas
que admitem o Estado, instituio essencialmente coatora, autori-
tria, quando a liberdade inerente ao socialismo e condio intrn-
seca para sua existncia?
Como no caso da estruturao econmica, foram includas as
escolas autoritrias (totalitria e democrtica) que admitem o Esta-
do, em face da existncia de Estados desse carter com a denomi-
nao de socialistas.
No certo, podendo-se mesmo afirmar que um contra-senso,
dizer-se passar do socialismo para o comunismo, considerando-se,
dessa forma, o socialismo como uma etapa para o comunismo,
sabido e est demonstrado neste livro, que socialismo de acordo
com sua origem histrica significa: socializao da propriedade.
Tambm de conformidade com sua origem histrica, comunismo
a organizao da produo, da distribuio e do consumo dentro da
sociedade socialista, ou melhor, na organizao social da propriedade
socializada. Portanto, logicamente, no pode haver comunismo sem
socialismo, visto ser o comunismo um elemento inerente ao socia-
lismo. Considerar o comunismo um elemento parte do socialismo,
ou este como um degrau para alcan-lo, uma concluso sociol-
gica errada. Poder-se- dizer passar do coletivismo para o co-
munismo, ou vice-versa, que so as duas essenciais formas de orga-
nizao econmica da sociedade socialista.
Esse engano ou erro pode encontrar explicao, mas no justi-
ficao, no fato da existncia de partidos polticos com a denomina-
o de socialistas, como existem outros com a denominao de co-
munistas .

8 0 E D G A R D L E U E N R O T H
SNTESE FUNDAMENTAL DAS BASES DO ANARQUISMO

SOCIALISMO
Estado
+ Organizao livre
Autoridade
+ Livre acordo
Coao
+ Liberdade
Propriedade privada
+ Socializao dos bens sociais
Salariato
+ Comunismo
Concorrncia
+ Apoio mtuo
Centralismo
+ Federalismo
Dogmatismo
+ Livre exame
EDGARD LEUENROTH

9. Origem e Desenvolvimento do
Anarquismo
P R I M R D I O S
Quando, onde e como surgiu o anarquismo na arena das cogita-
es, das pesquisas, das formulaes, dos embates sobre as normas
de convivncia social das comunidades humanas?
Essa indagao, assim formulada, abriga uma responsabilidade
com tal amplitude que foge ao mbito sinttico deste livro e a capa-
cidade do autor. A resposta satisfatria deve ser buscada na obra
paciente, escrupulosa e orientadora da inolvidvel personalidade que
foi a do dr. Max Netlau, o grande libertrio nascido na ustria, inega-
velmente o maior historiador do socialismo em sua verdadeira ex-
preso.
O intuito desta obra apenas servir de estmulo e modesta ten-
tativa de indicar um roteiro para a busca das fontes onde os estu-
diosos possam encontrar elementos de orientao sobre o anarquismo.
Esta parte do livro destina-se ao registro de dados necessaria-
mente sumrios sobre o movimento anarquista em todo o mundo,
dentro dos limites de suas atividades.
Uma coisa, porm, no temos hesitao em consignar numa
afirmao categrica: a essncia do anarquismo no produto de
um esquema resultante das lucubraces de catedrticos de sociologia
ou de deliberaes de congressos determinativos, na base de progra-
mas de formulaes dogmticas.
No, nada disso, o anarquismo, em seu elemento propulsor,
a emanao da personalidade humana no seu sempiterno esforo
para uma perene superao no sentido de tudo quanto na vida h
de grandioso, de justo e de belo.
ANARQUIA

83

O anarquismo uma dinmica social, agindo como imperativo
a impulsionar o homem em todos os tempos e em toda parte na
sua luta contra todas as manifestaes de tirania, de opresso, de
limitaes da liberdade; contra todas as supersties e intrujices
religiosas; contra todos os elementos de embrutecimento mental e
fsico da criatura humana em prol de liberdade sempre mais am-
pla e de maior soma de bem-estar e felicidade para todos.
At quando e at onde? Respondemos com esta sentena do
grande socilogo, inspirado poeta, orador insupervel, jurista e bata-
lhador infatigvel do anarquismo Pietro Gori: 'Laggiu verso Ia
parte dove se leva il sole"... Sim, a viso do anarquismo abre-se
para horizontes sem limites, indicando o roteiro para a dura mas
gloriosa caminhada em busca de sempre maior e mais elevada supe-
rao num viver de bem-estar com base na liberdade.
nesse embate, sem soluo de continuidade, que a dinmica
libertria se apresenta na vida agitada das comunidades huma-
nas, na histria de ontem, em nossos dias e atravs dos tempos
como elemento propulsor das mais altas aspiraes da Humanidade.
Torna-se ao, luta ativa, onde quer que se torne possvel e til a
sua interveno, como fator de orientao, coordenador e de
organizao. Foi o que se verificou ao ser fundada a Associao
Internacional dos Trabalhadores (hoje, chamada a Primeira Inter-
nacional), de influncia fundamental no desenvolvimento do socia-
lismo em todo o mundo.
A Associao Internacional dos Trabalhadores, esboada em 1862,
em Paris, e nascida formalmente em Londres, em setembro de 1864,
tinha em momento mudado os termos da luta para o progresso e a
emancipao humana. Com a Internacional, fundada por iniciativa
dos poucos que naquela poca compreendiam a verdadeira natureza
da questo social e a necessidade de subtrair os trabalhadores
direo dos partidos burgueses, comeou uma era nova. Os
trabalhadores, que tinham sido sempre fora bruta seguindo os
outros, bem ou mal intencionados, surgiam como fator principal da
histria humana e, ao lutar pela prpria emancipao, lutavam
pelo progresso humano, pela fundao de uma civilizao superior.
A Internacional desviou os operrios dos partidos burgueses e
deu-lhes conscincia de classe, programa prprio, ao social pr-
pria; suscitou e discutiu todas as questes sociais e elaborou todo
o socialismo moderno, que alguns escritores pretenderam ter sado
de suas cabeas; fez tremer os potentados, despertou ardentes espe-
ranas nos oprimidos, inspirou sacrifcios e herosmos.
Na Internacional, fundada como federao das organizaes de
resistncia, para dar mais largas bases s lutas econmicas contra
o capitalismo, manifestaram-se, entretanto, bem depressa, duas ten-
dncias a autoritria e a libertria que dividiram os interna-
cionalistas em duas faces adversrias. Uns queriam fazer da
Associao um corpo disciplinado sob as ordens de um Comit Cen-
tral, e os outros queriam que fosse uma livre federao de organiza-
es autnomas; uns queriam submeter as massas para fazer, se-
gundo a estreita superstio autoritria, o seu bem fora, os outros
queriam levant-la e induzi-la a libertar-se por si mesma.
O modo de organizao, tornado centralista e autoritrio por
influncia do Conselho Geral de Londres, dirigido pelos marxistas,
conduziu, de fato, ciso da Internacional em dois ramos. Essa
diviso ficou definitivamente caracterizada no Congresso de Saint
Imier, (Sua), famoso na histria da Primeira Internacional e do
socialismo em geral, porque, com ele, projetou-se decisivamente, o
movimento anarquista, com contedo prprio sob o ponto de vista
poltico, econmico, tico e filosfico, e com mtodos de ao incon-
fundveis.
EDGARD LEUENROTH
ESTRUTURAO FUNDAMENTAL
Da crtica a uma sociedade fundada no privilgio econmico,
na opresso poltica, na superstio religiosa e na servido moral,
que so os verdadeiros diques opostos tendncia humana para uma
vida mais livre e digna, e ainda fonte de sofrimento, escravido e
destruio, os grandes pensadores anarquistas extraram o material
com que coordenaram a doutrina revolucionria contra todas as for-
mas de autoridade e injustias, indicando rotas e meios para o esta-
belecimento de uma nova organizao social.

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85

Examinando a Histria; buscando verdades entre as penum-
bras do passado, artificiosamente documentadas pelos defensores do
privilgio; trazendo luz ensinamentos das instituies opressoras;
marcando a fogo as tremendas injustias e fices do mundo em que
viviam com o pensamento e a deciso postos em prtica e na ao
progressista de esclarecimentos, uns forjando suas obras estudos,
monografias, declaraes, livros, etc., mesmo no fragor dos aconte-
cimentos filsofos, cientistas, socilogos e economistas, campees
da insurgncia popular ou jornalistas de combate, tribunos e orga-
nizadores, falaram na linguagem de seu tempo, porm objetivando
o porvir; palmilharam firmes na realidade de sua poca, buscando
super-la, para isso contribuindo diretamente ou semeando para o
futuro, captando sempre a vontade daqueles que aspiravam solu-
o dos problemas da Humanidade espoliada e subjugada pelos po-
deres dominantes.
Para sua condenao da propriedade privada, do poder estatal
e da tirania eclesistica, o anarquismo foi reunindo caudais de argu-
mentos filosficos, econmicos e ticos, coligidos em diferentes po-
cas luz de suas particulares condies; foi traando lineamentos
gerais da sociedade livre de toda coao material, intelectual e moral,
tomando em considerao a natureza do homem, seus anseios de
liberdade e bem-estar, as conquistas prodigiosas da cincia e da
tcnica, a vontade de justia que aflora nas conscincias rebeldes,
nos seres que raciocinam e so sensveis dor de seus semelhantes;
viu as imensas possibilidades de criao em comunidades formadas
por indivduos livres e solidarizados para uma convivncia feliz.
JACINTO CINAZO
"Reconstruir", Buenos
FORMAO DOUTRINRIA
Desde a profunda brecha que o pensamento de William Godwin
abriu com suas "Investigaes a cerca da Justia Poltica" at a
fundamental obra de Pierre Joseph Proundhon, para cujo pensa-
mento federalista se voltam, hoje, as vistas de muitos desiludidos
do estatismo; desde a filosofia substancialmente libertria e a luta
infatigvel de Miguel Bakunine, at s investigaes cientficas do
sbio Pedro Kropotkine, vestidas de alentadoras concluses sobre o
apoio-mtuo, a inutilidade do Estado, os problemas imediatos da
revoluo social, as contribuies tcnico-cientficas produo e
tica da solidariedade; desde a clarssima formulao voluntarista
daquele extraordinrio lutador que foi Errico Malatesta, at sere-
na, erudita e modelar informao histrica e crtica do pensamento
universal de Max Netlau; desde a bem fundamentada tese do grande
gegrafo Eliseu Reclus sobre a Revoluo como ramo natural da
Evoluo, at enciclopdica obra de Rodolfo Rocker sobre a ant-
tese eterna entre a cultura e o nacionalismo, passando pelas valioss-
simas contribuies de Gustavo Landauer, Ricardo Mella, Sebastio
Paure, Joo Grave, Lus Fabbri e tantos outros, centenares de ho-
mens e de obras que enriqueceram a bibliografia anarquista, sem pe-
trificar conceitos, sem acorrentar ao passado realidades cambiantes,
sem colocar outros limites a suas proposies, mtodos e armas de
luta, seno as impostas pela imutvel convico antiautoritria, que
a prpria raiz das idias e realizaes libertrias.
Sem dvida, uma das caractersticas que tornam sempre atual
o anarquismo est configurada por sua amplitude de viso e na di-
versidade de seus meios sempre concordes com os fins, pela perma-
nente reviso de suas tticas, a fim de diminuir o poder do Estado
enquanto no possa ser suprimido, elevar a personalidade humana
ainda que em meio dos escolhos e das concesses do ambiente, apro-
ximar o novo da meta ideal atravs de conquistas e experincias
diretas; pela adoo de formas de propaganda e ao que comple-
mentam, em terrenos to propcios como a luta social e a educao,
a realizao, de ensaios da vida comunitria e cooperativa, reunindo
campos to vastos como o movimento operrio e modos de proselitis-
mo to frutferos como o destinado a cada individualidade; pela sua
irradiao de idias e influncias libertrias em todos os mbitos
sociais capazes de assimil-las, por sua preparao constante da
transformao social sem esquecer as questes que requerem ateno
e solues imediatas; pela sua agilidade nas interpretaes e formas
Aires
(*)

87

de atuao cotidiana, sem prender-se a dogmas nem preconceitos
ante o tempo que renova as coisas, sem anular jamais o anseio vital
da Humanidade, tantas vezes enganada e frustrada em suas espe-
ranas e aspiraes.
JACINTO CINAZO
"Reconstruir", Buenos Aires
TOMADA DEFINITIVA DE POSIO
Desde a tomada de posies verificada na A.I.T., h 95 anos,
o movimento socialista continuou divido em duas correntes anar-
quismo e marxismo seguindo, divergentes, cada qual o seu cami-
nho Os marxistas perderam-se no labirinto da poltica partidria.
Pretextando servirem-se do parlamento como tribuna de combate e
de veculo para a tomada do poder, acabaram sendo envolvidos nas
manobras da politicagem, como qualquer outro partido, transigindo
constantemente em acordos, manobras e conchavos da poltica bur-
guesa, desvirtuando, assim, a finalidade precpua do socialismo
que a renovao da sociedade.
Hoje, o marxismo figura em toda parte formando paralelamente
aos partidos que na sociedade vivem envolvidos nas manobras da
politicagem vulgar. Onde os comunistas chegaram a tomar o po-
der, o socialismo serve de rtulo para um regime de capitalismo de
Estado, continuando o proletariado sujeito tirania do salariato
instrumento de explorao capitalista e negao do socialismo
e do Estado todo-poderoso, senhor das coisas e dos destinos das
gentes.
Os anarquistas no se desviaram de sua rota inicial a luta
contra a sociedade capitalista, baseada no privilgio da proprie-
dade privada e na tirania do Estado, e por uma organizao social
com base na socializao da propriedade e na organizao livre de
todas as atividades sociais. Sem transigncias desvirtuadoras,
nunca se envolvendo nos emaranhados corruptores da politicagem,
mantendo-se sempre dentro do mtodo de ao direta, lutam com
o povo em suas reaes contra as injustias da sociedade
burguesa e pela conquista de melhorias de situao.
Essa luta ativa nunca impediu a obra de proselitismo, na di-
vulgao dos princpios libertrios por todos os meios apropriados
a esse fim pela palavra, em conferncias, palestras e comcios;
por meio de livros, folhetos, jornais, revistas, prospectos e ilustra-
es, etc. Guardadas as devidas propores, sob o ponto de vista
numrico de seus membros, nenhum movimento do campo social
produziu mais do que o anarquismo nesse terreno.
Luta penosa, dura, cheia de percalos, exigindo muita deciso
e disposio a suportar sacrifcios de toda natureza tem caracte-
rizado o movimento anarquista. Principalmente em seu perodo
inicial, quando a burguesia, impressionada com a repercusso da
obra de proselitismo e a atividade dos anarquistas por toda parte,
desencadeou um feroz movimento reacionrio, praticando contra os
libertrios todas as violncias imaginveis.
Como era natural, os anarquistas no podiam manter-se impas-
sveis ante o desafio da reao capitalista. Reivindicaram o direito
de que gozavam todas as correntes polticas, filosficas e religiosas:
divulgar os seus princpios e desenvolver o seu movimento. Queriam
tambm apresentar as suas razes, expor suas idias no convvio so-
cial. A reao no o permitia. Redobraram as violncias. E os
anarquistas tiveram de responder violncia organizada de cima com
a violncia defensiva de quem reivindicava os direitos de propagar
os mais altos princpios de justia social, bem-estar e liberdade
para todos.
Esse foi o movimento que figura na Histria sob a designao
de perodo herico do anarquismo, quase que geralmente marcado
apenas por episdios de violncia, que, alis, caracteriza todas as
pocas da sociedade capitalista e que entre os anarquistas s
admitida como extremo recurso de defesa. A feio violenta desse
perodo borrascoso de lutas do anarquismo conseqentemente
da furiosa reao ento desencadeada pelo capitalismo ofusca-se
ante a conduta consciente de militantes libertrios que nele se viram
envolvidos. Sacrificando as prprias vidas em holocausto felicidade
do povo, portaram-se eles com serena bravura ante os tribunais que

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os julgaram, pronunciando brilhantes autodefesas que constituem
verdadeiros tratados de sociologia.
Vencido esse perodo mais agitado de suas atividades, o movi-
mento prosseguiu em sua obra de proselitismo, com a divulgao
dos princpios libertrios; de cultura e educao entre as massas;
de luta ativa com o proletariado e o povo em geral, em suas pelejas
revolucionrias; de luta contra as guerras e o militarismo e em
favor da paz e harmonia entre os povos; de luta contra os elemen-
tos de embrutecimento, como o clericalismo e os preconceitos religio-
sos; de solidariedade, em favor de todas as vtimas da reao.
EDGARD LEUENROTH
DESENVOLVIMENTO ORGNICO
O movimento anarquista se articula em toda parte de baixo para
cima, da atividade individual dos militantes para as agrupaes em
que livremente se renem e que, por sua vez, se entrosam em fede-
raes locais, regionais, ou de atividades afins todas reunidas
em federaes nacionais. Todos esses entrelaamentos se operam
de acordo com os princpios do mais rigoroso federalismo e da auto-
nomia de seus componentes.
As agrupaes so formadas em obedincia a afinidades, que
podem ser de ordem pessoal, profissionais, de atividades referentes
s diversas modalidades de propaganda ou de obras a executar,
assim, em linhas gerais, que o anarquismo vem desenvolvendo a
sua obra, naturalmente, com altos e baixos, em conseqncia das
dificuldades com que tem de lutar como movimento pobre que ,
baseado preferencialmente na qualidade e no na quantidade de-
pendendo economicamente das contribuies exclusivas de seus ele-
mentos. Luta ainda, e principalmente, com as perseguies dos ele-
mentos reacionrios e das foras dominadoras da sociedade. Entre-
tanto, se essas investidas reacionrias podem perturbar momenta-
neamente a normalidade do movimento anarquista, no chegam
nunca a estrangular a continuidade da ao libertria.
Alm das reunies comuns para tratar de assuntos referentes
s atividades do movimento, desenvolvidas de acordo com as carac-
tersticas de cada ambiente, os anarquistas promovem encontros pe-
ridicos de maior amplitude, por meio de conferncias, convnios
e congressos de regies, nacionais ou internacionais. Esses encon-
tros libertrios vm sendo realizados nos pases onde o movimento
anarquista se desenvolve com articulao de organizaes, que par-
ticipam tambm das conferncias e congressos internacionais.
Nos ltimos cinqenta anos, ocorreram quatro Congressos Anar-
quistas Internacionais: em Amsterdo, 1907; em Berlim, 1922; em
Paris, 1949; e em Londres, 1959, de 26 de junho at 1. de agosto.
Alm desses Congressos, foram realizadas duas Conferncias Mun-
diais do Anarquismo: a primeira, em 1948, e a segunda, em 1950.
Os nossos congresos libertrios no se realizam com mais fre-
qncia pela circunstncia de que, entre os anarquistas, no se lhes
da a importncia atribuda a congressos de estrutura autoritria.
Contudo, reconhecem os anarquistas que tais encontros de militan-
tes, oriundos de diversos pases, sempre propiciam resultados posi-
tivos .
A Internacional Anarquista conta, como base real de existn-
cia, com a vontade e a atividade internacionalista dos anarquistas,
afirmadas no Congresso de Amsterdo, em 1907, e reafirmadas desde
ento em repetidas ocasies. Seu organismo temporrio de ex-
presso o Congresso Internacional Anarquista, realizado mediante
a participao de todo o movimento e o mais regularmente possvel,
cujas funes so de relaes, coordenao e informaes.
No ltimo Congresso, realizado em Londres, em 1959, foi adota-
do o mtodo de trabalho anrquico, sem decises e concluses que,
de qualquer forma, tivessem carter autoritrio. E, assim, foi obti-
da a colaborao de todos, em oposio ideia de que a sede real
de toda atividade o indivduo. Qualquer anarquista pode, atravs
do Boletim do C.I.A. ou das nossas publicaes, estabelecer uma
associao concreta entre os anarquistas de todo o mundo, atravs
de informaes, notcias de interesse geral e participao em deba-
tes, com propostas, sugestes e iniciativas.
Os anarquistas reunidos em Londres procuraram dar maior im-
portncia s realidades que unem os libertrios do que aos pontos

de desunio. E chegaram concluso de que as tendncias, as cor-
rentes, os diversos grupos sem excluses nem imposies podem,
livremente associar-se em movimento de pluralidade, sem que seja
necessria a existncia de um organismo centralizador autoritrio.
Entre as muitas propostas prticas apresentadas ao Congresso, des-
tacamos: a publicao de um livro que aprecie os ltimos cinqenta
anos do movimento anarquista internacional; a melhor coordenao
do servio de imprensa; a continuidade do Boletim Internacional;
a manuteno dos arquivos; o financiamento de vrias iniciativas;
a solidariedade internacional etc.
Nos intervalos dos Congressos, a preparao do Congresso se-
guinte e a coordenao dos servios internacionais de acordo com
as diretrizes do Congresso so garantidos por um organismo que
desta vez, tomou a denominao de Comisso Internacional Anar-
quista (C. I. A. ) em continuao da C.R.I.A. (Comisso de Relaes
Internacionais Anarquistas) vigente at ao Congresso de Londres, por
ela organizado.
A C.I.A. se compe de um secretrio e dois membros partici-
pantes. O secretrio reside em lugar designado pelo Congresso (ao
ser preparado este livro, estava fixado em Paris) e age em conjunta
com os militantes da localidade. Mantm-se em contacto com os
servios internacionais auxiliares, que, dessa forma, se descentra-
lizam. Os membros participantes da C.I.A. foram designados (se-
gundo lista estabelecida pelo Congresso indicando grupos e pases-
mandatrios) por seus respectivos movimentos, em cujo seio conti-
nuaro militando. As relaes entre a C.I.A. e os outros continentes
so mantidas atravs das respectivas Comisses.
Ao terminar-se a elaborao deste livro, a imprensa anarquista
estuda a possibilidade, as bases e a preparao de um novo Congres-
so Internacional do movimento libertrio de todo o mundo.
EDGARD LEUENROTH

P R E S E N A A T U A L
Nestas pginas destinadas a um sinttico apanhado histrico
do movimento anarquista, foram reunidos dados sobre sua origem
- com base nas aspiraes de bem-estar e liberdade da criatura
humana; sua estruturao fundamental com o estudo dos cho-
cantes aspectos das injustias da sociedade capitalista; a forma-
o de seus princpios doutrinrios com o trabalho ciclpico, pleno
de profundos ensinamentos, produzido por uma brilhante pliade de
mentalidades de escol e formando um grande patrimnio de obras de
valor inestimvel; o registro dos grandes embates, para sua conse-
qente tomada de posio no campo do socialismo; o desenvolvi-
mento orgnico de sua atividade; e, finalmente a afirmao de sua
presena nas lutas sociais deste turbilhonante momento da vida da
Humanidade.
Surgindo como expresso dos impulsos das aspiraes humanas
e tornando-se, por isso, uma dinmica social, o anarquismo atua
como animador de indivduos e coletividades nas suas inquietudes
libertrias em suas aes tendentes a vencer barreiras limitadoras
e abrir caminho em busca de novos moldes de convivncia mais con-
sentneos com os princpios de eqidade em todas as manifestaes
da vida humana.
Mesmo reiterando a demonstrao desse atuante elemento
humanstico do qual emanam como lgico imperativo as bases
sociais, isto , econmicas, polticas, ticas e filosficas do anar-
quismo justificando e impulsionando o movimento libertrio mun-
dial de existncia mais que secular ainda podero surgir pro-
nunciamentos de dvidas sobre a atividade anrquica, partidas de
pessoas insuficientemente informadas a respeito do movimento so-
cialista internacional, em suas vrias modalidades, ou de elementos
sectrios preocupados em impor a preponderncia artificial de al-
gumas de saias correntes.
A atualidade do anarquismo, com sua presena ativa na vida
de hoje, est demonstrada, numa exposio objetiva, clara e pre-
cisa, em outra parte do livro, podendo-se apenas refor-la com
algumas consideraes sobre particularidades de aspectos dos ele-
mentos enunciados. o que aqui se procura fazer.
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Se devssemos tomar como teste dessa existncia os partidos
ou organizaes com bases nacionalistas ou msticas, que agrupam
multides amorfas, cadastradas em colossais fichrios e movimen-
tadas em rumorosas manifestaes ou aparatosos desfiles de cria-
turas vazias de qualquer contedo ideolgico, gritando em favor de
quem no momento mais promessas faz, para depois dirigirem seus
brados de apoio a outros demagogos, s vezes com tinturas de men-
tirosa democracia ou com pinceladas de rubro como ostentao de
esdrxulo esquerdismo sim, se tivssemos de aceitar esse errado
confronto a existncia do anarquismo no seria constatada.
O anarquismo tem expresso num movimento constitudo de
unidades autnomas e ativas, que a ele se ligam sem perda de
personalidade por deliberao voluntria e consciente, e no
de indivduos ainda sem conscincia social bem formada, arregi-
mentados sob disciplina autoritria, obedientes s palavras de or-
dem de elementos de cpula, para serem executadas automatica-
mente, sem possibilidade de nenhum exame ou divergncia.
O movimento libertrio assenta a base tica-social de sua es-
truturao no objetivo de formar conjuntos constitudos de unida-
des representando valores individuais, e no multides de atuao
oscilante, sem individualidade prpria, dependentes sempre de de-
terminaes de lderes, dirigentes, chefes, muitas vezes transfor-
mados em messias, dos quais tudo esperam.
H ainda uma circunstncia relevante, que no permite ajuizar-
se sobre a situao do anarquismo mediante confronto das bases de
seu movimento com as de outras correntes do socialismo e de
organizaes de orientao nacionalista ou mstica: o movimento
anarquista no oferece a possibilidade da obteno de empregos ou
da conquista de postos de representao poltica, no mantendo
quadros de funcionalismo para a movimentao de sua obra e nem
apresentando candidatos a eleies.
Exatamente o contrrio se verifica em relao aos outros movi-
mentos ou organizaes que, com diferena de propores, sujeitara
o desenvolvimento de sua atividade atuao de funcionalismos
numerosos, constitudos, em grande parte, de elementos retirados da
produo, isto , do exerccio de suas profisses, e que, desabituando-
se das obrigaes de produtores, passam a constituir, um burocra-
tismo desvirtuador e parasitrio. Alm dos cargos nos partidos e
nas organizaes, oferecem ainda postos nas casas de representa-
o municipal, nas deputaes e senatorias e em cargos governa-
mentais, tudo isso proporcionando a possibilidade de vida mais fol-
gada, e ainda, para muitos, o ensejo para a exibio de vaidades e de
ganhos cuja origem nem sempre pode ser justificada.
O anarquismo nada mais pretende de seus militantes seno que
cada um d ao movimento libertrio a atividade resultante dos im-
perativos de sua conscincia e o cumprimento das obrigaes oriun-
das de acordos estabelecidos com sua participao e livremente acei-
tos. Nada exigindo autoritariamente de seus componentes, tambm
nada lhes promete proporcionar como vantagens e regalias. As
nicas recompensas que o militante anarquista obtm dos esforos-
e at dos sacrifcios que dedica ao movimento libertrio a consi-
derao de seus companheiros de labutas e a satisfao de contribuir
para a vitria de um ideal que condensa a mais elevada concepo
de justia social at hoje registrada na histria de todos os tempos.
Resulta desta exposio a constatao de que uma nica deter-
minante atua para a participao no movimento anarquista: a cons-
cincia do indivduo, livre de injunes, de intimidaes ou de con-
venincias, de ambies polticas ou de conquista de posies de
destaque, ou ainda de ganho.
Da concluir-se que, no oferecendo o movimento anarquista as
vantagens de ordem pessoal proporcionadas por outros movimentos,
partidos e agrupaes, dificilmente pode atrair para suas fileiras
os numerosos elementos que orientam a prpria atividade social na
base de entusiasmos ocasionais sem motivo ideolgico, de simpatias
ou de antipatias pessoais, de paixes polticas, o que lhes permite
alternar as respectivas aes em campos os mais diversos e muitas
vezes contraditrios, como conseqncia de influncias dominantes
em cada situao.
Em face desta definio das bases estruturais do anarquismo,
dir-se- que, conseqentemente, a ao libertria s poder ter
expresso num movimento de minorias. Sim, essa objeo auto-
riza a indagar o que se considera como expresso de maioria na
vida poltico-social da sociedade.

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Podero admitir-se com tal significado aquelas multides fa-
natizadas de Antnio Conselheiro e que, em Canudos, serviram de
material para que se escrevesse um dos mais pungentes episdios
da Histria do Brasil? Poder haver quem tome como maioria
as massas ignaras que, no Juazeiro do Cear, buscavam soluo
para os seus males nas bnos do padre Ccero, reproduzindo-se
o mesmo espetculo de ignorncia, misria, maldades e violncias
com os infelizes jagunos do serto baiano?
No quadro Internacional figuram como maioria dominante, num
trgico perodo da Histria, as imbecilizadas multides do nazismo,
urrando sadicamente ante a passagem das aparatosas formaes de
soldados marchando como autmatos a passo de ganso, sob o comando
supremo de Hitler, o megalmano sanguinrio transformado em
messias por massas fanatizadas que sacrificaram milhes de criatu-
ras inocentes e que serviram depois de carne para canho na mais
terrvel de todas as guerras. Figura igualmente na Histria como
maioria numrica, transformada em governo legal, a massa fascista
de Mussolini, o sanguinrio histrio que, durante longo e trgico
perodo histrico, conduziu multides embrutecidas pelo fanatismo
messinico prtica de toda sorte de crimes, incluindo massacres
de milhares de criaturas animadas por conscincias livres, e em
agresses a outros povos, como na frica e contra os revolucionrios
que lutavam na Espanha para impedir a implantao do regime de
tirania que, com essa criminosa cooperao, l passou a dominar.
Entre outra espcie de maiorias que, com sua malfica obra ma-
nobraram a histria de outras pocas, e ainda hoje aparecem repre-
sentadas por multides animadas de misticismos embrutecedores,
incluem-se as massas orientadas pelo fanatismo religioso, guiadas
por falsos pastores cuja ao danosa consiste em alimentar intru-
jices e paixes malss, que no raro explodem em disputas sangren-
tas sob a gide de santidades criadas pela ignorncia aliada mi-
sria .
No deixam tambm de constituir maioria, como expresso de
instituies estatais de constituio legal, as multides que, impeli-
das por preconceitos raciais, massacram na frica do Sul milhares
de criaturas, somente porque so portadoras de pigmentao negra.
So, ainda, consideradas como expresso de maioria as massas
periodicamente movimentadas, ora por polticos profissionais de
determinada faco, ora por outros de posio partidria oposta,
sempre, porm, com o mesmo objetivo: servirem de instrumento de
suas ambies, como trampolins para galgarem posies que lhes
proporcionem possibilidades de conseguir polpudos ganhos atravs
de cargos de representao.
Consideram-se, finalmente, como maioria, pretensamente repre-
sentativa da esquerda do movimento social, certas agremiaes pol-
ticas compostas de numerosos quadros de elementos que, abdicando
de sua faculdade de livre determinao, seguem automaticamente
as palavras de ordem partidas de uma direo de cpula, s vezes,
para a execuo de atos dos quais resultam desastrosas conseqn-
cias, provocados por erros depois confessados em tardias manifes-
taes de "mea culpa" sem nenhuma possibilidade de reparao.
Em face de tais maiorias numricas, os anarquistas represen-
tam, certamente, um movimento de minoria. E isso constitui mo-
tivo de satisfao e, por que no dizer, de orgulho para os libert-
rios, pois preciso ter coragem, muita coragem e deciso, alimen-
tada pela capacidade de resistncia de uma inabalvel tica social,
para no se deixar atrair para esse perigoso paul de abjees poltico-
sociais.
Com tais elementos, com semelhantes procedimentos e com
iguais intuitos jamais pretendero os anarquistas reunir em seu
movimento multides majoritrias.
Isso no significa que os libertrios no desejem e no se esfor-
cem no sentido de conseguir constituir um movimento que tenha
igualmente expresso social pelo nmero cada vez maior dos seus
aderentes causa que representa. Mas, para a consecuo desse
objetivo, no pode ser desprezada a observncia de uma das carac-
tersticas predominantes do anarquismo ,isto , que o seu movimento
seja a expresso de um conjunto de unidades ativas, animadas por
vontades conscientes, para que suas atividades correspondam con-
textura do anarquismo, no somente quanto sua finalidade, como
tambm no que se refere s bases ticas de seus mtodos de ao.
As vezes, aqui, com ncleos de agrupaes, ali, com elementos
menos numerosos, em outros perodos agindo com multides

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quando o movimento libertrio toma a feio de maioria real, atuante
pelo exemplo da participao o anarquismo vem desenvolvendo
a sua obra de sementeira doutrinria, executando iniciativas com
a finalidade de divulgar a instruo e a educao entre o povo.
Est sempre presente no combate aos vcios e s corrupes da so-
ciedade, ao lado dos trabalhadores e do povo em geral nos movimen-
tos de protesto contra as violncias e exploraes e de reivindicao
de direitos conspurcados, fazendo-se, enfim, notar por seu esprito
de sacrifcio onde quer que haja uma injustia a combater ou uma
conquista a sustentar.
Somente a cegueira sectria poder fazer restries quanto
presena do anarquismo na vida de hoje. Quem acompanhe os
acontecimentos sociais com critrio objetivo verificar, inevitavel-
mente, que a ao libertria, que nunca sofreu soluo de continui-
dade, prossegue no seu roteiro de luta com a mesma firmeza e in-
transigncia que caracteriza a sua obra desde os albores de seu
surgimento no movimento socialista mundial.
Em diversos pases existem em atividade organizaes nacionais
como expresso de agrupaes locais reunidas em federaes regio-
nais; em outros, atuam organizaes esparsas; h, ainda, aqueles
nos quais, em virtude de contingncias limitadoras, os militantes
devem agir individualmente, com atuaes de conjunto, sempre que
se apresente a oportunidade. Essas atividades tm expresso de
conjunto de maior repercusso com a realizao de excurses, en-
contros, conferncias, convnios e congressos nacionais, regionais
e internacionais.
No terreno cultural, h organizaes de pesquisas histricas
sobre o movimento, paralelamente a arquivos e bibliotecas, alm
dos j mencionados centros e ateneus de cultura e grupos teatrais.
As organizaes editoras lanam freqentemente edies de livros,
folhetos, almanaques, calendrios, postais etc.
Como veculo de divulgao, de crtica e de combate, circula pelo
mundo a imprensa anarquista, dispondo de jornais e revistas de
apresentao bem cuidada, no somente em sua feitura grfica e jor-
nalstica, como no escrpulo de seleo da matria que publica e no
critrio cuidadoso em informar sobre os acontecimentos sociais, bem
como suas apreciaes. Mesmo nos pases submetidos tirania das
ditaduras, sempre que conseguida uma brecha, surgem, em forma
clandestina, publicaes anarquistas veiculando a conclamao li-
bertria, custando isso, multas vezes, o sacrifcio de seus editores.
E tudo isso se faz na base do livre acordo e do apoio-mtuo,
com rigoroso respeito ao princpio da autonomia e do federalismo,
partindo da unidade para o todo, sem organizaes determinadoras
de palavras de ordem. O anarquismo est, sim, bem presente na
hora que possa, como sempre tem estado, na atividade de suas orga-
nizaes, veiculada por sua imprensa e por seus livros e atestada na
luta permanente de seus militantes, que, no desenvolvimento de sua
atuao corajosa, chegam a suportar at o sacrifcio das prprias
vidas.
O movimento anarquista no tem deixado de estar presente,
como elemento atuante, em todas as situaes onde se torna opor-
tuna a sua cooperao com o povo, nas lutas reivindicadoras, tanto
em aes locais como nos acontecimentos de grande vulto, a exemplo
do que se verificou na Comuna de Paris, em 1871, quando o anarquis-
mo teve a sua presena nessa rebelio popular, atestada pela ao
orientadora de numerosos militantes libertrios, destacando-se den-
tre eles essas grandes figuras que a histria das lutas libertadoras
da Humanidade registra com destaque: Luisa Michel e Eliseu Reclus.
Outro acontecimento que avulta na Histria como o clangor de
uma clarinada a exortar o povo oprimido a atividades libertadoras,
o que se menciona com a denominao de "Os Mrtires de Chica-
go". Foi em 1887, quando de sobre o tablado patibular, j com os
laos das cordas de enforcamento ao pescoo, quatro anarquistas
(Parsons, Spies, Pischer e Engel, com Ling que, na vspera, se ma-
tara para no entregar seu corpo ao carrasco), serviram-se heroica-
mente daquele inscrivel crime judicirio para atestar a presena do
anarquismo.
Na histria do movimento revolucionrio que libertou o Mxico
da tirania sanguinria do ditador Porfirio Daz ,a presena do anar-
quismo est registrada em gloriosos feitos escritos com o sangue de
militantes libertrios. Quando, em 1910, foi lanado o movimento
decisivo para derrubar o tirano, Porfirio Diaz, foram os anarquistas
que, agrupados sob a denominao de Partido Liberal Mexicano, se
puseram frente, em combates, tombando na luta numerosos mili-

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tantes, entre eles um elemento de grande valor Praxedes G.
Guerrero, qual veio a morrer numa priso dos Estados Unidos, e Ri-
cardo Flores Margon, notvel vulto libertrio, que fora quele pas
por causa da revoluo libertadora. "Terra e Liberdade" foi o
lema libertrio que animou a gloriosa gesta dos anarquistas mexi-
canos, ainda recordada entre a gente do campo no pas asteca.
O anarquismo esteve bem presente na revoluo russa, desde os
primrdios de sua preparao at ao seu desfecho. A capacidade de
luta, aliada capacidade de realizao prtica na obra de organi-
zao da vida em bases socialistas, ficou bem evidenciada na Ucr-
nia ,onde os camponeses organizaram as comunas livres orientados
por anarquistas, destacando-se nessa obra revolucionria o militante
Nestor Mackno, razo pela qual esse movimento registrado com a
designao de macknovismo.
Nesse mesmo perodo, o anarquismo esteve presente na revolu-
o hngara, na luta ativa e na organizao das comunas livres.
Ainda na nao magiar, em 1956, elementos anarquistas se atiraram
luta eclodida para a libertao da tirania dominante, sucumbindo
ento antigos militantes libertrios que vinham batalhando desde a
dominao fascista.
Igual presena do anarquismo nota-se na Bulgria, onde um mo-
vimento libertrio ativo agiu com o povo em todas as suas lutas
reivindicadoras, registrando-se a perda de esforados militantes
anarquistas, alm daqueles que sucumbiram nas prises, onde mui-
tos ainda se encontram.
Foi com o brado de "Viva a Anarquia!" que o anarquismo ates-
tou mais uma vez, de forma clamorosa, a sua existncia atuante
nos Estados Unidos, quando, em 1927, o carrasco, a servio do capi-
talismo, ligou a corrente eltrica para a eletrocuo dos militantes
libertrios Nicola Sacco e Bartolomeu Vanzetti, sacrificados por
terem lutado em prol da causa dos trabalhadores e da libertao
da Humanidade, na sua peleja interminvel em defesa dos direitos dos
oprimidos, condenados pela justia burguesa em tremendo crime
judicirio, cuja reviso de processo noticiou-se estar em curso nos
tribunais supremos.
Essa presena tambm se proclamou ao mundo quando, em 1909,
atravs das muralhas do castelo de Montjuich em Barcelona, partiu
o grito de "Viva a Escola Moderna!" lanado por Francisco
Ferrer, como mensagem libertadora s vtimas de todas as opres-
ses, ao tombar varado pelas balas dos janzaros da reao clrico-
militar-capitalista.
A presena do anarquismo ressalta nas pginas da Histria, num
quadro de realidades to grandiosas, que assumem propores de
epopia por toda a sua significao libertria e que apenas podem
sar citadas, pois difcil ser reduzi-las a uma sntese de perodos
limitadores: trata-se da Revoluo Espanhola, que, de 1936 a 1939,
consignou feitos dos mais empolgantes at hoje registrados. E,
ainda na Espanha, o anarquismo continua a proclamar a sua exis-
tncia nas lutas desiguais sustentadas por militantes libertrios em
regies montanhosas e mesmo nos centros populosos, muitos tom-
bando nas pelejas e outros indo aumentar o nmero incontvel dos
que povoam as prises do franquismo sanguinrio.
No Brasil, a presena do anarquismo tem sido evidente desde o
incio, aqui, de sua atividade, a partir da ltima dcada do sculo
passado, como se consigna, em forada sntese, na parte histrica
deste livro. Pode-se dizer que houve um perodo na Histria do Bra-
sil nas primeiras dcadas deste sculo em que o anarquismo
chegou a constituir, pela firmeza de sua orientao e conseqente
atividade, o movimento idealstico de mais ressonncia nacional.
A margem da poltica partidria, a ao libertria tem figurado
em todas as lutas ligadas aos problemas do proletariado e da vida
brasileira em geral. Na histria de suas lutas, h pginas conden-
sando fatos que configuram um verdadeiro martirolgio de seus mi-
litantes, que tm suportado tudo quanto se possa registrar no que
se refere a perseguies e brutalidades de que so vtimas. O sacri-
fcio de seus militantes tem uma sntese simblica na tragdia que
vitimou cinco valorosos anarquistas: Pedro Mota, Nino Martins, Ni-
colau Parada, Jos Fernandes Varela e Joo Alves do Nascimento,
deportados de So Paulo e do Rio de Janeiro para o extremo Norte.
No dia 1. de Maio de 1925, com as estrofes reivindicadoras de "A
Internacional", proclamaram eles ao povo atormentado desta terra
a presena do anarquismo at l nas brenhas das matas da Cleve-
lndia ,onde jazem as ossadas de cinco deles, como atestado das
maldades do regime capitalista.

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Ainda no Brasil, a presena dos militantes do anarquismo no
seio do proletariado teve o efeito de um despertar, na rotina de um
processo de paliativos, para uma era de atividades educativas e rei-
vindicadoras, animadas pelas normas do sindicalismo de ao direta.
Desenvolveu-se esta nos movimentos tendentes s conquistas ime-
diatas e visando completa emancipao dos trabalhadores da ex-
plorao capitalista. A expresso dessa atividade de dezenas de
anos, atravs de lutas conseqentes e produtivas, foi a Confederao
Operaria Brasileira, resultante dos trs mais fecundos congressos
operrios realizados no Brasil os de 1906, 1913 e 1920.
O anarquismo tem tido e continua tendo presena ativa e efi-
ciente no movimento proletrio mundial. Age de maneira positiva
para dar contedo luta anticapitalista, imprimindo a esta uma
orientao social tendente completa libertao dos trabalhadores.
Foi essa coerncia de ao que se firmou ao ser definida na
orientao da Associao Internacional dos Trabalhadores, e em
1922, na sua reestruturao para prosseguir na luta que ainda
vem desenvolvendo. O perodo mais condizente com sua finalidade
de luta anticapitalista a cooperao geral dos trabalhadores da
Frana, nas primeiras dcadas deste sculo foi obra de militantes
anarquistas.
A presena dos anarquistas na vida do proletariado de Portugal
condensa-se na gloriosa Confederao Geral dos Trabalhadores,
uma das organizaes obreiras de orientao mais segura e de ativi-
dades mais coerentes e produtivas.
Na Itlia, foram principalmente os anarquistas que l anima-
ram a organizao federativa dos trabalhadores italianos a qual
mais positivamente se orientou no sentido de luta anticapitalista
a Unio Sindical Italiana.
Na histria do movimento mundial do proletariado, a presena
do anarquismo teve outra pgina gloriosa, escrita por seus militan-
tes, na orientao e organizao dos trabalhadores da Argentina.
Sua ao assumiu ali propores gigantescas e, tendo como expres-
so afirmativa a Federacin Obrera Regional Argentina, repercutiu
e desdobrou-se no Uruguai, animando e orientando as lutas prole-
trias em todos os pases da Amrica Latina.
Assim, sempre ativo e orientador, o anarquismo tem estado e
continua a estar presente no movimento do proletariado, aqui e em
toda parte, agindo seus elementos como unidades atuantes e nunca
assumindo atitudes e conduta de chefes, de diretores ou de lderes.
Continua e continuar a ser essa a orientao do anarquismo em
relao ao movimento do proletariado, considerado como elemento
de luta contra o regime capitalista, exercitando os trabalhadores na
defesa de seus direitos, capacitando-os igualmente de que as con-
quistas de hoje constituem migalhas daquilo a que tm direito e que
somente ser conseguido quando o regime de iniqidades seja subs-
titudo por uma organizao baseada na justia social. Batalhando
em todos os setores onde possa cooperar na obra de preparao
consciente do povo, o anarquismo torna-se presente na vida de hoje,
sempre no roteiro do estabelecimento da organizao social baseada
na livre convivncia, tendo como unidade primacial o indivduo,
caminhando sempre para novos horizontes, num esforo permanente
de superao para o melhor, para o humano.
E no ser manifestao de vanglria afirmar que o anarquis-
mo, como ideologia e movimento, tem conseguido manter-se ntegro,
sempre conseqente, jamais transigindo com seus princpios fun-
damentais, nunca entrando em cambalachos polticos, no fazendo
acordos com potentados. Lutando, embora, com escassez de recur-
sos econmicos, no se macula com esprtulas manchadas por suji-
dades de negociatas ou ddivas de adversrios. Hoje, como ontem,
o movimento anarquista mantm-se limpo, altivo e portanto, digno
da causa renovadora de que intrprete militante no campo do so-
cialismo mundial.
EDGARD LEUENROTH
DADOS SOBRE O ANARQUISMO NO BRASIL
Esta parte do livro, referente histria do anarquismo, no pode
fugir s contingncias restritivas da sntese a que teve de obedecer
a preparao da obra. Conseqentemente, no que se refere hist-

ANARQUISMO - ROTEIRO DA LIBERTAO SOCI AL 103

ria do movimento anarquista no Brasil, teve o autor tambm de con-
tentar-se com o registro apenas de dados que do uma idia geral
sobre a origem e o desenvolvimento das atividades libertrias nesta
parte da Amrica. Quanto aos primrdios da atividade desenvol-
vida pelos anarquistas, foi aproveitado um consciencioso trabalho
de Neno Vasco, aparecido na revista "A Sementeira", de Lisboa, na
primeira dcada do sculo.
Neno Vasco (dr. Nazianzeno de Vasconcelos), formado em Di-
reito pela Universidade de Coimbra, viveu durante muitos anos no
Brasil. Culto, estudioso, observador cuidadoso como era, esse tra-
balho (parte essencial da que foi publicada) constitui valiosa contri-
buio para a histria do anarquismo neste pas. Deve-se ter em
conta que a situao do Brasil, referida no trabalho, sofreu modifi-
caes, mormente no que se refere ao desenvolvimento industrial
e s organizaes dos trabalhadores.
Como complemento a esse trabalho preambular, o autor juntou
o que disse sobre o mesmo assunto em entrevista publicada no "Jor-
nal de So Paulo" em 1945, seguindo-se informaes sobre atividades
que os anarquistas vm desenvolvendo em todos os setores da vida
pblica. Vrios desses acontecimentos so detalhadamente descri-
tos pelo autor em seu prximo livro: Poeira de Barricada" (Episdios
da Atividade de um Militante Anarquista).
EDGARD LEUENROTH
ORIGENS E PRIMRDIOS DE ATIVIDADE
A propaganda anarquista, que, conduzida de uma maneira se-
guida e sistemtica, no muito antiga no Brasil, encontra ali natu-
ralmente obstculos mais numerosos do que nos pases de populao
fixa, indstria desenvolvida, opinio pblica formada e tradies
revolucionrias. A populao brasileira tem ainda como predomi-
nantes os elementos incultos, provenientes do trabalho agrcola, de
carter colonial, com ressaibos de escravatura recente; e a esses
elementos juntam-se, nos Estados de imigrao os do sul especial-
mente - camadas novas e mveis, das quais apenas uma parte se
fixa, quase sempre sem se adaptar inteiramente.
Demais, estas camadas instveis so, em grande parte, cons-
titudas por trabalhadores rsticos, sados de regies atrasadas e
miserveis.
Os imigrantes tm, em geral, um escopo nico: o amontoamento
de um peclio para regressar ptria. Pelo menos esse, muitas
vezes, o seu pensamento quase exclusivo. Tal estado de esprito,
somado estranheza do novo ambiente, incerteza causada na vida
pela instabilidade da situao econmica e do lugar de residncia,
s diferenas de lngua e s influncias do clima, no favorece,
naturalmente, a propaganda e ao de qualquer doutrina social.
No raro at ouvir, na boca dos que na Europa foram pro-
pagandistas, como explicao da indiferena prpria, que eles
Amrica s foram para ganhar dinheiro no prprio interesse
alis das idias, a que dedicaro as suas melhores energias, quando
voltarem ao seu meio natural...
No h coeso, ligao, homogeneidade, mas desapego s ques-
tes sociais, desunio e rivalidades. A grande indstria, de recente
formao e mal desenvolvida, no teve tempo nem vigor para forne-
cer a liga necessria.
As causas histricas da falta de uma opinio pblica, forte e
vibrtil, adicionam-se, no campo econmico e social, sob o ponto de
vista proletrio, as que estorvam a organizao do proletariado e a
difuso das doutrinas socialistas.

No enumerei, entre as causas do vagaroso desenvolvimento das
nossas idias, a oposio, as medidas de represso e preveno pos-
tas em prtica pelo governo, porque no lhes atribuo a eficcia e o
valor que naturalmente! pelo governo lhes so supostos.
Os freqentes perodos de apatia e desorganizao do operaria-
do das cidades no se devem s arbitrariedades repressivas do go-
verno. Tempo vir, e talvez no tarde, em que as violncias gover-
namentais no faro seno acentuar o movimento e acender os
entusiasmos proletrios.
Quanto proibio de desembarque dos anarquistas ou dos
tidos como tais expulsos da Argentina e precedidos nos portos do

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Brasil pelo aviso da polcia, tem uma diminuta importncia. Os
muitos que, ludibriando a vigilncia e as precaues policiais, con-
seguem desembarcar, perante a resistncia do meio, que acham
frio, e a diferena da lngua, em breve sentem a nostalgia do foco
ardente de onde vieram e regressam quase todos...
Na sua quase totalidade, os militantes anarquistas do Brasil, ou
so brasileiros natos, ou so estrangeiros ali residente desde longa
data e ali ganhos nossa causa.
A propsito da proibio do desembarque, no ser descabido
citar, embora no seja nova nem anormal, a contraditria atitude
da imprensa, dos polticos e dos escritores.
Os anarquistas expulsos da Argentina o so manifestamente
por "delito de idias".
Se tivessem praticado algum ato de rebeldia, no os teria expul-
sado o governo argentino; antes se arrepelaria se lhe tivessem fu-
gido.
Pois os jornais brasileiros, mesmo os que de longe em longe nos
dirigem boas palavras, noticiam com a maior indiferena, ou com
aplauso, que a polcia obstou o desembarque de to "perigosos hos-
pedes"... ningum fala em arbitrariedade...
Expulsou, porm, a Repblica Portuguesa os frades e jesutas e
anunciou-se que muitos iriam acoitar-se no Brasil. Os anticlericais
agitam-se ruidosamente, h manifestaes populares, e o governo
de Nilo Peanha resolve impedir a entrada de tais padres, "por no
terem residncia no Brasil e constiturem uma ameaa ordem p-
blica, como foi reconhecido pela nao irm, expulsando-os de seu
territrio".
Os motivos eram exatssimamente os mesmos que os invocados
contra os nossos. A lei de expulso estava bem aplicada...
Mas agora tratava-se do venerando sacerdcio catlico, como
dizem os religiosos "positivistas". Intervieram altas personalidades,
entre elas o presidente de um Estado, polticos, jornalistas, escri-
tores, magistrados, damas, a Igreja Positivista, e tudo quanto ama
pomposamente a liberdade. Invocaram-se muitos e bons argumen-
tos alguns dos quais j antes usados por ns. Os padres eram
perseguidos polticos; nada provava que tivessem realmente pertur-
bado a ordem; o Brasil subordinava-se a uma potncia estrangeira
etc. Violava-se flagrantemente, odiosamente, a Constituio. E
o Supremo Tribunal rasgou a deciso presidencial e deu aos padres
entrada franca...
Compreensvel a diferena, no verdade?"
NENO VASCO
APONTAMENTOS ELUCIDATIVOS
O movimento social libertrio teve incio de atividades no Bra-
sil, mais ou menos corporificado, logo aps a implantao do regime
republicano. Essa atividade caracterizou-se pela organizao de
grupos, publicao de jornais, boletins, panfletos e livros, bem como
pela realizao de conferncias, comcios e agitaes populares, alm
de ativa participao no movimento operrio. Desde o incio de
suas atividades no cenrio poltico-social do pas, a corrente anar-
quista difere fundamentalmente dos partidos polticos. For exem-
plo, no arregimenta elementos para serem fichados em quadros
submetidos disciplina oriunda de determinaes partidrias.
Organiza-se na base do livre acordo e das diferentes espcies de
afinidades: afinidades pessoais, de tendncias, de iniciativa etc,
sendo que essas agrupaes tm durao mais ou menos prolongada
ou simplesmente ocasional.
A reunio desses grupos se processa tambm livremente, mar-
gem das normas disciplinares mais ou menos autoritrias. Isto ,
da mesma forma que os elementos componentes de cada grupo, estes
tambm se unem por livre acordo, de conformidade com as normas
do mais amplo federalismo, articulando-se local, regional e nacio-
nalmente, por intermdio de comisses de relaes, sem nenhuma
atribuio de mando.
O movimento libertrio tem seus principais centros de ativida-
de em So Paulo, Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul, Pernambuco,
Bahia, Par, Estado do Rio, Paran e Minas Gerais, ramificando-se
mesmo aos demais Estados. A sua atividade orgnica manifesta-se

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de maneira mais saliente por meio de convnios e congressos locais
ou gerais. Tiveram mais ressonncia um congresso regional rea-
lizado em So Paulo e outro de carter nacional levado a efeito na
capital da Repblica, resultando deste ltimo a fundao de um
Partido Comunista de carter libertrio, e no bolchevista, e que
a perseguio policial no permitiu que se pudesse articular por
muito tempo livremente.
O movimento libertrio tem a imprensa como seu principal
veculo de propaganda e combate. As suas revistas e jornais so
tpicos. No abrigam publicidade paga, sendo sustentados por meio
de subscries voluntrias, aparecendo em suas colunas a relao de
todas as contribuies recebidas e os balancetes das entradas e sa-
das nos seus mnimos detalhes. Alguns deles traziam em seus cabe-
alhos a legenda: "Sai quando pode". No obstante, diversos deles
tm tido longa vida, sempre interrompida pela reao. Centenas
de jornais e revistas, libertrias tm circulado em todo o territrio
nacional.
Os libertrios tm agido, ainda, ativamente, na imprensa sin-
dical operria, sendo os iniciadores da formao e orientao dos
mais importantes jornais proletrios. Houve um perodo, mais
acentuadamente de 1906 em diante, at 1930, em que a influncia
libertria foi grande nos meios populares, principalmente no seio
do proletariado. Durante esse perodo ,pode-se dizer que a obra de
organizao dos trabalhadores se desenvolveu graas aos seus esfor-
os. Todos os movimentos reivindicadores dos operrios foram por
eles orientados ou ajudados, o mesmo podendo-se dizer com refe-
rncia s agitaes populares.
Vrios congressos operrios foram promovidos e orientados, por
libertrios, na capital da Repblica, em So Paulo, Porto Alegre e
Pernambuco, deles resultando resolues baseadas no sindicalismo
apoltico e de tendncias libertrias. Dos trs congressos realizados
no Rio de Janeiro, em 1906, 1913 e 1920, resultaram a fundao e a
orientao da Confederao Operria Brasileira, que teve atuao
prolongada, promovendo vrias iniciativas.
O movimento libertrio tem sido, no Brasil, essencialmente po-
pular, conseguindo, entretanto, atrair os elementos intelectuais
que a ele se dedicam como militantes, e influenciar outros que mi-
litam na imprensa e nos meios literrios. Os libertrios no acei-
tam o movimento poltico-partidrio repudiando a ao eleitoral.
Resulta da, certamente, a no-aproximao de elementos animados
por ambies polticas.
O movimento libertrio o resultado da contribuio espont-
nea de seus elementos, aos quais nada mais oferece seno a satis-
fao que lhes advm da prpria atuao em prol de seus ideais.
No se pode deixar de reconhecer que o movimento libertrio chegou
a ter situao de destaque no meio poltico-social brasileiro, a ponto
de constituir aqui, em certo perodo, o nico movimento popular de
carter social, com programa e atuao inconfundvel na luta pela
transformao da sociedade no sentido da liberdade.
EDGARD LEUENROTH
?
OS ANARQUISTAS NO MOVIMENTO PROLETRIO
Vm os anarquistas desenvolvendo sua atividade h mais de
60 anos no meio proletrio brasileiro, no como chefes, lderes
eu mentores, mas sim como partes integrantes do todo, como unida-
des operantes, trabalhando em prol do fortalecimento e orientao
da sua organizao, lutando por suas reivindicaes, esforando-se pela
elevao de seu nvel moral e pelo desenvolvimento de sua cultura.
Pela ao dos anarquistas, iniciou-se no Brasil o movimento sin-
dical de resistncia do proletariado, firmando-se sua orientao de
luta anticapitalista. Alm dos Congressos j mencionados, dos
quais surgiu a Confederao Operria Brasileira, teve grande desta-
que no movimento a gloriosa Federao Operria de So Paulo, fun-
dada em 1905, bem como as Federaes de Rio Grande do Sul. Pa-
ran, Pernambuco e Par, que agregavam, alm dos sindicatos pro-
fissionais, vrias Ligas Operrias espalhadas em todos os pontos do
pas.
Foram dezenas de anos de lutas contra a ganncia do capitalismo e
as medidas reacionrias dos governantes.

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Partindo de marco zero das reivindicaes dos trabalhadores
desde, mas acentuadamente, o comeo deste sculo lanou-se
o movimento proletrio, orientado pelos anarquistas, nas pelejas
contra o arbtrio patronal e estatal; pela regularizao dos hor-
rios de trabalho, objetivando a jornada de oito horas; pelo aumen-
to dos salrios, com a abolio de descontos e multas; pela regulari-
zao do trabalho das mulheres e dos menores; pela instituio das
frias remuneradas; pela segurana e higiene nos locais de traba-
lho; pelo respeito pessoa do trabalhador e de suas organizaes
- por tudo, enfim, que se patenteava necessrio para minorar as
conseqncias da explorao capitalista e melhorar a situao eco-
nmica, profissional e moral dos que trabalham.
Foram anos e anos de lutas duras e difceis, de tremendas cam-
panhas, nas quais os anarquistas deram sempre o exemplo de ativi-
dade, dedicao e do esprito de sacrifcio. Na histria do proleta-
riado brasileiro figuram os libertrios, como vtimas, em situao
de destaque. De toda sorte de sofrimentos foram alvo. Persegui-
es sem conta, assaltos a domiclios, processos, deportaes e ex-
pulses, espancamentos e assassnios enchem grandes espaos dos
jornais de todos os anos passados; e nas matas da Clevelndia as
ossadas dos militantes libertrios testemunham a sua dedicao
causa proletria.
A reao patronal e estatal culminou com a implantao da di-
tadura iniciada em 1937, estrangulando a atividade da organizao
sindical de orientao sindicalista libertria, j prejudicada pela
ao deletria dos bolchevistas, que a queriam dominar para trans-
form-la em instrumento de seus manejos polticos. Ficou, assim,
a velha e gloriosa organizao do proletariado impedida de desen-
volver livremente a ao orientadora da verdadeira atividade da
luta de classe.
No obstante a atividade que os militantes libertrios consegui-
ram desenvolver na clandestinidade, vencendo dificuldades sem conta
e sofrendo constantes perseguies, no pde ser impedido que
surgissem os sindicatos sujeitos inteiramente influncia e ao con-
trole direto e permanente do governo, que dos mesmos fez objeto de
sua demagogia nos manejos da politicagem.
Desde ento, ficou a classe trabalhadora do Brasil inteiramente
sujeita ao governamental, atravs do Ministrio do Trabalho, e
ao corruptora da burocracia sindical, sofrendo as influncias dos
elementos que a querem enfeudar a um partido, bem como s
tendncias de exclusivismo e corporativismo de indivduos que, como
funcionrios, pretendem torn-la instrumento de suas convenin-
cias polticas e pessoais.
Cessando, porm, o domnio do Estado Novo, embora a reao
contra os trabalhadores ainda se faa sentir, trabalha-se no sentido
de conseguir libertar a organizao proletria das peias ministeria-
listas, do burocratismo sindical e dos manejos dos politiqueiros, para
que possa retomar a sua atividade anterior de luta consciente em
prol da defesa de seus interesses imediatos e de preparo para a
completa emancipao.
Nessa obra esto empenhados os anarquistas, prestando sua
decidida cooperao ao trabalho de orientao dos operrios para
que se possa dar nova vida aos sindicatos e ressurja o verdadeiro
movimento proletrio brasileiro, to cheio de gloriosas tradies.
EDGARD LEUENROTH
NOS MOVIMENTOS DE PROTESTO CONTRA A REAO
E DE REIVINDICAES POPULARES
Ao pronta, oportuna e responsvel contra tudo que constitua
infrao s liberdades pblicas e aos direitos do indivduo, assim
como em prol das reivindicaes populares tem sido uma constan-
te do movimento anarquista.
A atuao libertria nesse setor, desprezando a desvirtuadora
agitao pela agitao, to usada pelos polticos profissionais, sem-
pre se orienta num sentido de objetividade, de maneira que os mo-
vimentos de sua iniciativa, ou dos quais participam, correspondam
s aspiraes do povo, para habitu-lo a lutar diretamente na de-
fesa de seus direitos, sem interferncia daqueles que se apresentam
como seus lderes, interesseiros e corruptores. Assim procedem com

111

o objetivo de que o povo verifique que o seu esforo produtivo e se
habitue a desprezar a interferncia de guias e passe a constituir um
conjunto de unidades ativas e conscientes na vida social.
Outra caracterstica da ao popular de iniciativa libertria
a ausncia do elemento aparatoso como recurso de atrao, proce-
dendo sempre de maneira que a afluncia do povo aos atos promo-
vidos corresponda cada vez mais a uma adeso ao motivo dos mes-
mos e no seja mera satisfao de curiosidade provocada por meios
espalhafatosos. Decorre esse critrio, igualmente, da preocupao
de contribuir para a educao popular em sua interveno na vida
coletiva.
Sem prejuzo de sua obra incessante na divulgao dos princ-
pios doutrinrios do anarquismo, registra-se, inegavelmente, com
destaque, no movimento social do Brasil, a ao dos libertrios nos
movimentos acima citados, alm dos esforos despendidos nos de-
mais setores tambm mencionados nesta sntese do movimento anar-
quista.
No sendo possvel o registro detalhado de todas as atividades dos
libertrios nos setores focalizados nesta parte do livro, so aqui
registradas aquelas que tiveram mais destaque na vida do pas.
EM DEFESA DAS LIBERDADES PBLICAS E DOS DIREITOS
DO CIDADO Estando naturalmente preestabelecida a atitude
dos anarquistas em face de qualquer atentado s liberdades pblicas
e aos direitos do cidado, no noticirio da prpria imprensa burguesa
encontrado o registro de sua ao contra as restries ao direito
de livre associao, as quais tm atingido principalmente as agre-
miaes sociais e sindicais.
As coibies do direito de reunio, verificadas muitas vezes con-
tra manifestaes pblicas e at contra assemblia em recintos pri-
vados, sempre provocaram e continuam a provocar a imediata e
ativa repulsa dos libertrios.
Por ocasio de intervenes restritivas liberdade de imprensa,
os libertrios tm assumido ao decidida, principalmente contra
a famosa lei-arrcho Adolfo Gordo (em 1920/21). A imprensa liber-
tria da poca um valioso repositrio de informaes sobre a ati-
vidade dos anarquistas contra esse atentado liberdade de expres-
so do pensamento.
CONTRA A CARESTIA DA VIDA De grande vulto foram os
movimentos de iniciativa dos libertrios, em vrios perodos e em
muitos pontos do pas, contra a carestia da vida. Em So Paulo,
no Rio de Janeiro e em Porto Alegre, principalmente, essas agita-
es assumiram grandes propores, com a realizao de comcios
nos bairros e pontos centrais e cem rumorosas passeatas pblicas.
As ilustraes aparecidas nos jornais e revistas da poca servem de
testemunho da repercusso desse movimentos, que, em So Paulo,
em dado momento, foraram os governantes a juntarem s violn-
cias contra os militantes um recurso de emergncia fora do comum:
o estabelecimento das "sopas populares", com a distribuio de
ligeiras refeies populares em vrios bairros. A criao das feiras-
livres tambm tem ligao com esses movimentos contra a carestia
da vida.
Essas agitaes populares contra a situao tormentosa criada
pelo encarecimento dos preos de todas as utilidades, bem como
aluguis das habitaes, chegaram a provocar, em So Paulo, o sur-
gimento de organizaes especiais para essas atividades, entre elas
a Liga dos Inquilinos que teve vida agitada e produtiva durante
algum tempo, de maneira to objetiva a ponto de agir contra os des-
pejos de inquilinos das casas ocupadas, violncia ento mais em
voga.
Enfim, os anarquistas, como partes integrantes que so de ele-
mento popular, e ligados diretamente aos seus problemas, jamais
deixaram de participar de seus movimentos de reivindicao, muitas
vezes de sua inicativa.
A LUTA ANTIFACISTA Os anarquistas no consideram o
fascismo como fenmeno local adstrito a este ou quele pas, mas
como manifestao internacional de sintoma de decomposio do
regime capitalista, que, por esse meio, pretende fazer perdurar o
domnio de seus privilgios, esmagando, pela reao feroz, todas as
aspiraes de bem-estar e de liberdade do povo trabalhador.

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Por isso, a luta contra o fascismo a luta contra o regime capi-
talista. No , portanto, possvel a unio dos anarquistas com os
elementos que, embora tenham transitoriamente interesses diversos
aos do fascismo, na campanha contra o mesmo pretendem apenas
arred-lo do caminho que devem percorrer em busca do poder.
Na luta franca, sem trguas, contra o fascismo, os anarquistas
podero encontrar-se lado a lado com outros elementos, sempre, po-
rm, com independncia de ao e no para conservar o regime que
deu origem a essa forma requintada de poder e reao, mas para
abat-lo e favorecer a campanha libertria.
Quando o fascismo surgiu em organizaes nacionais, estrangu-
lando todas as aquisies libertrias, encontrou os anarquistas em
plena luta contra todos os elementos que lhe deram origem: prin-
cpios reacionrios, sistemas totalitrios e aventureiros em busca de
domnio poltico.
No combate s hordas fascistas os anarquistas no so comba-
tentes de undcima hora. Enfrentam-nas decididamente desde o
incio de sua obra vandlica, dando-lhes batalha sem trgua, por
todos os meios e em todos os momentos, em toda parte, fornecendo
o maior contingente de perseguidos e de vtimas, que encheram
prises, que povoaram lugares de degredo e campos de concentra-
o, e de perdas de vidas dos que tombaram nos embates sangrentos.
Assim foi na Itlia e na Alemanha, em Portugal, na Espanha,
na Argentina, e assim aconteceu onde quer que o fascismo tenha
aparecido. Naturalmente, outra no podia igualmente ser a atitude
dos anarquistas do Brasil. Recorrendo-se ao noticirio dos dirios,
folheando-se as colees da imprensa, libertria, ter-se- conheci-
mento dos esforos que os anarquistas vm desenvolvendo, ininter-
ruptamente, na campanha antifascista.
Nessa luta continuam empenhados os anarquistas, denunciando
e combatendo todas as manifestaes de carter fascista.
Quando constitua perigo, quando era crime combater o fascis-
mo, os libertrios jamais interromperam a campanha contra esse
elemento liberticida, aqui representado pelo integralismo, que tem
nos anarquistas o seu maior e decidido inimigo. Anos aps anos, a
luta antifascista vem sendo sustentada por todos os meios, pelo
movimento libertrio, sempre vigilante frente da agitao, como
promotor ou participante.
Na crnica da luta antifascista no Brasil figuram os anarquis-
tas em lugar de destaque com sua atividade em conferncia, mani-
festaes e comcios nem sempre pacficos, bem como atravs de
todos os meios de publicaes.
CONTRA O IMPERIALISMO ULTRAMONTANO Os anarquis-
tas nunca deixaram de denunciar, e com mais veemncia o fazem
nesta delicada situao de vida no Brasil, o perigo da assoberbante
influncia clerical que aqui se manifesta em todos os sentidos. A
ao do clero romano assume hoje a feio de verdadeiro imperia-
lismo, que estende seus tentculos por toda parte.
O ultramontanismo domina soberanamente em todos os setores
da vida brasileira. Executando as palavras de ordem ditadas pelos
altos poderes do Vaticano, os agentes do governo papalino espalham-
se por todos os recantos do pas, desde as grandes capitais at os
pequenos arraiais do serto brasileiro. Agem no recesso do lar mi-
nando conscincias por intermdio do confissionrio e das aulas de
catecismo ministradas nas sacristias; invadem as reparties pbli-
cas, dominam o ensino nas escolas, chegam at s foras armadas,
so encontrados nos meios associativos, exploram no comrcio e na
indstria e dominam na poltica e nas esferas governamentais.
Essa preponderncia clerical em todas as manifestaes da vida
brasileira torna-se dia para dia mais acentuada, mais dominante,
apresentando j negra perspectiva de uma ditadura teocrtica
a estrangular, muito breve, os resqucios de liberdade que ainda nos
restam.
Em seu posto de combate, nessa peleja, se mantm firmes e
intransigentes os anarquistas, como bem o demonstraram na cam-
panha sobre o caso Idalina em que o ultramontanismo teve atuao
de tal forma criminosa que fez o triste episdio repercutir em todo
pas.
Suportando toda sorte de perseguies, por meio da imprensa
e da tribuna popular, ou nas organizaes, agindo nos centros prin-

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cipais do pas, os libertrios se colocam sempre frente do movi-
mento anticlerical, atividade essa que nunca abandonaram, como
fazem certos elementos rotulados de esquerdistas, que chegam a
fazer alianas com esse inimigo da liberdade.
E jamais abandonaro essa luta, que se evidencia hoje mais
imperiosa do que nunca. O direito de cada qual professar livre-
mente, propagar e cultuar a sua crena deve ser respeitado, mas
o gozo desse direito, comum propagao de todos os principios,
no justifica o domnio aqui exercido pelo clericalismo.
Da a necessidade proclamada pelos anarquistas de ser ativada
a campanha contra a influncia dominante no Brasil do imperialis-
mo ultramontano, combatendo-o em sua ao reacionria de ele-
mento auxiliar da explorao capitalista, de fora econmica e pol-
tica que, estando a servio dos privilegiados e tiranos, ope emba-
raos emancipao social do povo. Por iniciativa dos anarquis-
tas ou por influncia de sua atividade, disseminaram-se por todo
o pas as organizaes anticlericais, que promoviam conferncias e
comcios e divulgavam jornais, manifestos e prospectos de propa-
ganda. No Rio de Janeiro, a Liga Anticlerical teve atuao de des-
taque, tornando-se um centro de combate e de educao social. (1)
" preciso salientar, entretanto, que o anticlericalismo que os
anarquistas desenvolvem nesse terreno no aquele que, com algu-
mas medidas andinas contra o "poder eclesitico", no procura
favorecer a liberdade e o povo, mas fortalecer outro poder, outro
privilgio, prolongando-lhe a vida e salvando-o das ameaas de um
movimento reivindicador de justia social. Esse anticlericalismo,
que os anarquistas repudiam com asco, instrumento de governo
e de opresso, o ltimo refgio dos regimes na agonia. Nada tem
de comum com o anticlericalismo integral dos anarquistas contra
a Igreja como poder poltico, econmico e religioso, como fora ma-
terial e espiritual, como sustentculo de tiranos e apoio de privil-
gios, como estorvo emancipao social. Os anarquistas no que-
rem consolidar privilgio algum, defender a "supremacia" de poder
algum. So por todas as liberdades e contra todas as opresses.
A expresso anticlericalismo, tornando-se integral como o fa-
zem os anarquistas, abrange:

a) Luta contra os padres para mostrar as contradies de
suas vidas com as doutrinas que professam; o sacerdcio como pro-
fisso, tendo o interesse material por base, etc. Isso importante para
as camadas mais simples da populao, que vem o padre e no os
dogmas e mitos, como importante foi para o povo francs, que no
lia os enciclopedistas, a propaganda panfletria contra a realeza, a
nobreza e o clero.
b) Luta contra a influncia poltica da Igreja pela ao
direta e pela propaganda, extraparlamentar.
c) Denncia do poder econmico da Igreja, da Igreja como
empresa, como auxiliar da explorao capitalista, como divisora do
proletariado, fautora de crumirismo. Este ponto importants-
simo.
Esse o anticlericalismo dos anarquistas, que por ele orientaro
suas atividades, como sempre o fizeram". (
2
)
(2) NENO VASCO
CONTRA O MILITARISMO E A GUERRA
A histria do movimento libertrio brasileiro est cheia de
iniciativas de carter pacifista, de manifestaes contra a guerra,
de lutas contra o domnio do militarismo.
Provam isso as colees dos jornais anarquistas, em cujas pgi-
nas, alm da literatura e ilustraes desse carter, encontrado o
noticirio do que se fez contra as guerras. Ficaram memorveis
as agitaes pacifistas, de repercusso nacional, promovidas pela
Confederao Operria Brasileira, orientada pelos libertrios, em
fins de 1908 e repetidas no primeiro semestre de 1915, bem como na
campanha contra o sorteio militar, levada a efeito em todo o pas,
tambm pela C.O.B., em 1915, e que deu motivo publicao do
jornal libertrio antimilitarista "No Matars!"
Ainda por iniciativa dos anarquistas, realizou-se em 1919, no
Rio de Janeiro, um congresso pacifista, com a participao de repre-

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sentantes de outros pases, tendo, ainda, os libertrios brasileiros
participado da promoo de um congresso contra a guerra em Fer-
rol, Espanha, sucumbindo, em Portugal, em consequncia de bruta-
lidades policiais, um dos dois representantes que daqui para l,
ento, seguiram a fim de participarem dessa manifestao interna-
cional contra a primeira conflagrao.
Desde as guerras russo-japonesa, nipo-chinesa, da Itlia contra
a Abissnia, na Coria, at s duas grandes conflagraes mundiais,
os anarquistas do Brasil no cessaram as atividades de protestos,
por meio de sua imprensa, de manifestos, de boletins e ilustraes,
bem como de conferncias e comcios, que no poucas vezes tiveram
fim tumultuoso com a interveno policial, resultando da prises e
brutalidades sangrentas.
EDGARD LEUENROTH
UMA TENTATIVA DE GREVE GERAL REVOLUCIONARIA
A orientao da luta anticapitalista, na base da ao direta,
que animou o proletariado brasileiro durante um perodo de vrias
dcadas, perodo esse caracterizado pela atividade predominante dos
elementos anarquistas, chegou a assumir tendncias acentuada-
mente revolucionrias, mormente entre os anos de 1917 a 1920. Me-
diante criterioso e perseverante trabalho de educao pessoal e
coletivo desenvolvido pelos libertrios, foram os trabalhadores
adquirindo a convico de que os seus males so oriundos de uma
injustia social que os obriga a produzir no em seu proveito e da
coletividade, mas sim do explorador de seu esforo o capitalista.
Alimentados por essa convico, os movimentos dos proletrios
do Brasil foram acentuando cada vez mais o seu carter anticapi-
talista. Os resultados imediatos de movimentos reivindicadores, na
base da ao direta, margem de enganosas legislaes, sem a inter-
veno de elementos estranhos, eram consideradas como parcelas
mnimas do todo a que tm direito e que devem conquistar, isto , a
sua completa emancipao do regime do salariato instrumento da
explorao capitalista.
Os grandes movimentos grevistas realizados sob o domnio
de sistemtica reao iniciados em So Paulo, estendendo-se pe-
los principais centros do pas e que se prolongaram at 1918, foram
exuberante demonstrao do grau de orientao social reivindica-
dora do movimento que na referida poca servia de roteiro para as
lutas da classe trabalhadora do Brasil.
Foi essa orientao consciente e positiva do proletariado brasi-
leiro que alimentou um ambiente de inquietao e inconformismo
entre os trabalhadores em face da sua precria situao e das vio-
lncias de que eram vtimas. Essa inquietao teve como desfecho
o movimento de carter revolucionrio eclodido em 1919, na ento
capital da Repblica, com perspectivas de seguimento em outros
pontos do pas.
A incessante reao policial contra o proletariado, aumentada
de ano para ano, ia tomando feio sistemtica. Nenhum direito era
reconhecido aos trabalhadores, a comear pela preliminar prerro-
gativa de se associarem para cuidar de seus interesses profissio-
nais, enquanto o patronato mantinha livremente suas organizaes,
prestigiadas pelos poderes pblicos, desenvolvendo atividades muitas
vezes em detrimento dos interesses do povo. As sedes dos sindicatos
dos trabalhadores eram constantemente assaltadas, proibindo-se suas
atividades normais, o mesmo acontecendo com suas bibliotecas
(muitas vezes apreendidas ou destrudas), escolas e agremiaes
culturais e recreativas.
A vida dos militantes sindicais tornara-se tormentosa. Cons-
tantemente perseguidos buscados, como se fossem criminosos,
nos meios associativos, nos locais de trabalho, em seus lares no
tinham sossego, com sua atividade profissional sempre perturbada.
Eram brutalidades nas prises, espancamentos, deportaes para lu-
gares insalubres e para o estrangeiro, at assassnios em suma.
seriam necessrios mais de um volume de muitas pginas para re-
gistrar aquele perodo de violncia contra o proletariado brasileiro.
Essa insustentvel situao de penrias e violncias firmou no
proletariado militante a convico de que era preciso reagir decisi-
vamente no sentido de assegurar o legtimo direito de livremente
manter sindicatos e, atravs deles, sustentar reivindicaes. Mas
tudo demonstrava que a consecuo desse direito somente poderia

ser efetivada por meio de um movimento decisivo, capaz de
fazer cessar a reao que atormentava a vida dos trabalhadores.
E foi o que se procurou fazer com a organizao de uma greve geral
de carter revolucionrio. Como o movimento poderia tomar
propores transformadoras, foi preparado um programa
correspondente a esse objetivo, para ser apresentado ao exame do
povo rebelado, na perspectiva de se ter de enfrentar o domnio
da situao.
Partindo do Rio de Janeiro deveria o movimento ter seqncia
em So Paulo, para se estender pelo pas, tendo como elemento ani-
mador o ambiente de rebeldia ento generalizada. Esse episdio de
relevncia no movimento proletria brasileiro ocorreu em 18 de outu-
bro de 1918, com ponto de partida na ento capital da Repblica,
deixando bem patente a deciso do proletariado nessa tentativa de
conseguir sua libertao da odiosa situao que o atormentava.
Mas um desastroso imprevisto truncou o movimento logo em
seu inicio: a denncia de um oficial do Exrcito que nele se envol-
vera facultou a preparao de todas as foras governamentais contra
o proletariado, que se lanava luta reivindicadora com deciso e
coragem. Paralisavam-se as atividades nos setores de trabalho,
executava-se o que se apresentava necessrio para permitir o dom-
nio da cidade e vencer a reao; manobrava-se para assaltar os
centros militares e policiais mas, as tropas estavam a postos. A
reao vencera, impedindo que se verificasse a perspectiva de se
estender a greve pelo pas.
A conseqncia era inevitvel: os militantes mais apontados
como suspeitos de participao no movimento e que no se pude-
ram precaver foram encarcerados e submetidos a processos. Eram
libertrios, em sua absoluta maioria.
A histria esclarecedora desse movimento dever aparecer em
prximo trabalho, no qual se relembraro as lutas do proletariado
do Brasil.
EDGARD LEUENROTH

NOS MOVIMENTOS REVOLUCIONRIOS
Os anarquistas do Brasil nunca se mantiveram margem dos
movimentos de carter revolucionrio que aqui, em vrios perodos,
se tm manifestado com o objetivo de libertar o pas do domnio
arbitrrio de elementos reacionrios que, colocados nos postos de
governantes, criaram situaes prejudiciais populao, atingida
por violncias e exploraes. Fiel sua origem, sua base doutri-
nria e sua atuao de sempre, o anarquismo mantm-se, natu-
ralmente, ligado ao povo em seus movimentos de reivindicao de
direitos e de protesto contra arbitrariedades dos detentores do poder.
, portanto, lgica conseqncia dessa orientao a interveno dos
libertrios nos referidos movimentos revolucionrios.
Essa tem sido a atuao dos anarquistas desde o incio de sua
presena na vida pblica brasileira, isto , no de meros observa-
dores, mas de atividade objetiva, agindo sempre no sentido de que
das lutas empenhadas resulte a maior soma possvel de benefcios
em favor do povo e de ampliao das liberdades pblicas e do indi-
vduo. Foi na base dessa orientao que os libertrios tiveram
interveno nos movimentos revolucionrios de 1924, 1930 e 1932.
Nos anais da revoluo de 1924, a atuao dos libertrios, com
a finalidade de que dela resultassem benefcios concretos para o
povo ,est documentada, entre muitos outros atos, por um memorial
de reivindicaes populares intitulada O Que o Povo Reclama, redi-
gido, impresso e distribudo por anarquistas e encaminhado aos
promotores da revoluo.
Ainda por iniciativa de anarquistas, foi promovida uma reunio
de militantes com o fim de ser decidida a atitude em face do mani-
festo dos revolucionrios dirigido ao povo e aos trabalhadores em
particular. Nessa reunio, realizada na sede dos grficos, situada
no centro da cidade, por ocasio de forte bombardeio dos "legalis-
tas", foi aprovado o manifesto dirigido aos revolucionrios e nomea-
da a comisso encarregada de fazer sua entrega aos dirigentes da
revoluo. Os signatrios do manifesto, redigido por um militante
anarquista, eram libertrios ou participantes, como simpatizantes
do seu movimento.
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O jornal anarquista "A Plebe" publicou um nmero dedicado
revoluo, expondo, em duas pginas, a atitude dos libertrios com
referncia revoluo, e divulgando o manifesto citado e outro diri-
gido ao proletariado. Dois dos anarquistas signatrios do manifesto
foram deportados para a Clevelndia, onde morreram, e outros dois
para o estrangeiro. O jornal revolucionrio que iniciou a sua
publicao aps a retirada das foras rebeldes de So Paulo "5
de Julho", teve participao direta de anarquistas. Tambm com
a finalidade de tirar todo o proveito possvel da causa popular, os
libertrios tiveram igualmente atuao na revoluo de 1930. Nun-
ca, porm, para obter vantagens prprias ou conseguir colocaes.
Por iniciativa de anarquistas, foi publicado, durante o perodo
de preparao desse movimento, o jornal clandestino "A Liberdade",
dirigido pelo autor deste livro, composto e impresso por uma das
vtimas da Clevelndia, tendo como cooperadores um ento militan-
te anarquista e um ex-tenente da revoluo de 1924, o qual chegou
depois ao generalato e a cargos de governana, tendo atividades
contrastantes com as do antigo revolucionrio.
Na oportunidade da revoluo de 1930, os anarquistas tambm
distriburam um manifesto condensando as reivindicaes popu-
lares .
Por ocasio do movimento revolucionrio de 1932, os elementos
libertrios publicaram, em forma de folheto, um manifesto, com o
mesmo ttulo do de 1924 "O Que o Povo Reclama", nele resumindo
todas as reclamaes relativas aos interesses da populao e, parti-
cularmente, dos trabalhadores. Esse manifesto foi transmitido aos
elementos revolucionrios. Em livro de autoria de um coronel da
Fora Pblica, referente revoluo de 1932, feita referncia
interveno dos anarquistas nesse movimento.
EDGARD LEUENROTH
NAS MANIFESTAES DE SOLIDARISMO
Uma das caractersticas predominantes do movimento anar-
quista no Brasil tem sido o feitio solidarista de seus militantes, que
se manifesta na acolhida amigvel de militantes que aqui chegam
em busca de novo ambiente de vida, de refugiados perseguidos pelas
tiranias dominantes, em seus pases, de individualidades que, apor-
tando ao Brasil, provocam as iras dos elementos reacionrios, por
causa de ms idias renovadoras.
Neno Vasco, inegavelmente um dos mais eficientes divulgadores
do anarquismo no Brasil, manifestava a grande simpatia que lhe
merecia o nosso ambiente libertrio, que o teve como militante.
Mostrou-se pesaroso quando precisou regressar a Portugal.
Paulo Berthelot (Marcelo Verema, de pseudnimo), anarquista
nascido na Frana, que aqui aportou com notvel bagagem de cultu-
ra, depois de uma peregrinao por vrios pases, foi morrer nos
sertes de Gois, numa tentativa de convivncia comunitria com
os ndios. Referia-se com carinho ao meio acolhedor do anarquis-
mo no Brasil. Deixou-nos como valiosa lembrana o "Evangelho da
Hora", jia da literatura anrquica.
Igual pronunciamento teve Ernesto Herrera o Herrerita, como
era chamado inolvidvel poeta bomio que chegou ao Brasil como
clandestino e que como clandestino regressou ao Uruguai. Como
lembrana e nica bagagem, alm dos originais de valiosos traba-
lhos, levou uma lata de goiabada e uma coleo de nmeros, com
colaboraes suas, de "A Lanterna", em cuja redao conviveu com
outro poeta bomio, Afonso Schmidt.
E quantos outros militantes libertrios, que de outras paragens
vm viver as nossas lutas, ao regressarem aos seus pagos, de longe
nos escrevem manifestando saudades da convivncia com os liber-
trios brasileiros!
Que dizer dos que, tendo nascido em outras terras e aqui mili-
taram como anarquistas, a reao nos roubou com a revoltante vio-
lncia das expulses? Numa citao sumria deve ser mencionado
Marques da Costa, o obreiro portugus da construo civil que se
fizera jornalista, daqui partindo forado pela reao, continua sau-
doso de sua antiga convivncia.
Entre os italianos daqui expulsos como anarquistas, destaca-se
a figura original de Gigi Damiani, pintor de profisso, jornalista e
escritor, sempre com um sorriso irnico, pouco falador, saindo-lhe

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E D G A R D L E U E N R O T H ANARQUISMO - ROTEIRO DA LIBERTAO SOCIAL 123

as frases dos lbios como estocadas certeiras. Pertencia ao ncleo
dos militantes da primeira hora, sendo "A Plebe" o ltimo jornal do
Brasil que o teve como redator. Em 1919, meteram-no em um navio
de regresso Itlia, onde prosseguiu sua labuta na imprensa liber-
tria da pennsula. Com a implantao do fascismo, retomou o
destino do estrangeiro e foi parar na Tunsia. De l voltou Itlia,
quando a horda fascista foi esmagada, e nos escreveu expressiva
carta em italiano, dela se destacando a palavra "saudade" ao referir-
se ao movimento anarquista do Brasil, o qual tantos esforos
dedicara.
com essa demonstrao de solidariedade que os libertrios do
Brasil, tm prestado cooperao decisiva s manifestaes de apoio
a diversas personalidades de destaque no movimento social de outros
pases, os quais, vindo ao Brasil a fim de realizar conferncias, so
aqui alvo de ataques de elementos reacionrios, principalmente cleri-
cais.
Entre esses combatentes dos ideais renovadores mais atingidos
pela fria dos reacionrios, devem ser mencionados: Jean Jaurs,
a grande figura do socialismo da Frana, assassinado ao deflagrar
a guerra de 1914; Guido Podreca, socialista italiano que se destacou
principalmente pela sua corajosa luta anticlerical atravs do famoso
jornal "L'Asino"; e Belen Sarraga, a brilhante combatente do livre
pensamento que aqui realizou animada srie de conferncias em
vrias cidades.
Foram todos recebidos com grandes manifestaes pblicas que
tiveram os anarquistas como principais promotores. Os elementos
clericais pretenderam empanar o brilho de uma dessas manifesta-
es com uma procisso de desagravo, que proporcionou a oportuni-
dade a um ncleo de libertrios freqentadores da redao de "A
Lanterna", inclusive seu diretor (autor deste livro), de se envolve-
rem entre os manifestantes e, em atitude ostensiva de protesto, re-
verenciarem a memria de vtimas do ultramontanismo com vivas
s vtimas da Inquisio, a Francisco Ferrer, a Giordano Bruno, a
Savonarola. a Galileu e a muitos outros.
Os processos rumorosos envolvendo militantes libertrios como
vtimas de perseguies dos elementos reacionrios foram aqui obje-
to de movimentos de solidariedade promovidos pelos anarquistas.
A agitao que se estendeu por todo o mundo em favor do oficial
judeu Alfredo Dreyfus, condenado injustamente em conseqncia
das manobras racistas de elementos do Exrcito francs, teve o apoio
do movimento anarquista do Brasil, principalmente em So Paulo,
onde foram realizados comcios promovidos pelos libertrios, na lti-
ma dcada do sculo passado, ou mais propriamente, em 1897.
A agitao realizada em favor de Francisco Ferrer teve grandes
propores, com repercusso em outros ambientes da sociedade bra-
sileira. A comemorao do primeiro aniversrio de fuzilamento do
grande libertrio espanhol foi uma das maiores e mais impressio-
nantes manifestaes pblicas realizadas em So Paulo.
Iguais propores teve a agitao promovida pelos anarquistas
em favor de Sacco e Vanzetti; durante todos os anos de durao de
seu processo at sua odiosa execuo. Nessa agitao foram usados
todos os recursos apropriados, dando motivos para perseguies poli-
ciais contra militantes libertrios.
Foram ainda os anarquistas que, no Brasil, reivindicaram o ato
do socialista holands Van Der Lubbe, que, com o sacrifcio de sua
jovem vida, alertou o mundo contra o nazismo com o claro da imen-
sa fogueira com que reduziu a escombros o "Reichstag" (edifcio
do Parlamento da Alemanha, em Berlim), no tempo do nazismo.
Idntico procedimento tiveram os anarquistas daqui por ocasio
de perseguies exercidas em outros pases contra militantes liber-
trios .
Assim aconteceu quando Cario Tresca, combatente libertrio
italiano, residente nos Estados Unidos, onde dirigia o jornal "II Mar-
tello", e que, anos atrs, foi covardemente assaltado e morto por
fascistas italianos.
Tambm se movimentou o elemento libertrio brasileiro em fa-
vor dos militantes anarquistas Ettore e Arturo Giovannitti, quando
igualmente atingidos pela reao ianque.
A situao das vtimas do fascismo italiano, assim como das
ditaduras imperantes na Hungria e na Bulgria, em Portugal e na
Espanha, mereceu igualmente a solidariedade dos libertrios do

124

Brasil. Quando, na Espanha, a reao atingiu o militante conhe-
cido pelo apelido de "El Poeta", Bautista Acher os libertrios do
Brasil movimentaram-se em seu favor, esforando-se para consegui-
rem o pronunciamento de outros setores da vida brasileira.
Seria preciso um livro para registrar exclusivamente as ativida-
des do movimento libertrio brasileiro ante todas as arbitrariedades
da reao aqui praticadas contra os militantes das atividades prole-
trias e sociais.
As perseguies, prises, brutalidades, expulses e violncias de
toda ordem com que tm sido atingidos os militantes das organiza-
es e da imprensa social-proletria sempre tm encontrado os anar-
quistas na estacada, agindo contra as violncias e em favor das
vtimas.
Figuram com destaque na histria do movimento social os Co-
mits Pr-Presos e Deportados, especialmente constitudos pelos
libertrios com o fim de organizar a defesa das vtimas da reao,
de socorr-las na priso e de prestar auxlio a suas famlias. A
imprensa, principalmente os peridicos anarquistas, registram toda
essa atividade desenvolvida ano aps ano.
Todos os movimentos revolucionrios irrompidos em vrios
pases com finalidades libertadoras tm tido no movimento anar-
quista do Brasil um elemento ativo de defesa e de orientao da
opinio pblica.
Quando irrompeu no Mxico a revoluo contra a ditadura l
imperante, foram os anarquistas que aqui saram a praa pblica para
desfazer as errneas e malvolas informaes com que eram apresen-
tados os revolucionrios, apontados como bandoleiros vulgares. Na
imprensa libertria e tambm por meio de prospectos e conferncias,
os anarquistas divulgaram os princpios pelos quais lutavam os com-
batentes da terra asteca, principalmente do Partido Liberal Mexi-
cano, orientado por militantes anarquistas, o mesmo sendo feito
com referncia ao seu rgo "Regeneracin".
Foram os anarquistas que, enfrentando o ambiente adverso
ento aqui dominante, se lanaram, desde o seu incio ,em defesa da
Revoluo Russa, tornando conhecida a finalidade libertadora com
que foi deflagrada. As colees dos jornais e outras publicaes
anarquistas constituem um insuspeito documentrio, nelas sendo
encontrados informaes detalhadas de todas as iniciativas postas
em prtica pelos libertrios. Para melhor orientao do povo, os
anarquistas lanaram um livro, com grande tiragem "O que o
Maximismo ou Bolchevismo" da autoria de Edgard Leuenroth
e Hlio Negro.
Alis, preciso que se saiba que essa atitude dos anarquistas
brasileiros no se manifestou apenas em 1917, por ocasio da Revo-
luo, pois sua defesa do movimento revolucionrio russo contra a
tirania do czarismo e em prol da vitria do socialismo naquela parte
do mundo vinha de longe. J no comeo deste sculo, a atividade
libertria aqui se desenvolvia nesse sentido. Por iniciativa dos
anarquistas, foi feita uma coleta de recursos em favor das vtimas
das perseguies czaristas, sendo a importncia conseguida enviada
ao seu destino por intermdio do jornal anarquista que ento se
publicava "a Terra Livre", do qual era administrador e colabora-
dor o autor deste livro, sendo documentado o seu recebimento por
uma carta de Pedro Kropotkine, grande vulto do movimento anar-
quista e propagador da Revoluo Russa.
Tambm no comeo do sculo, foi promovido um comcio em
So Paulo, num teatro da rua So Joo, hoje avenida, convocado
por um grande manifesto subscrito pela comisso organizadora cons-
tituda sua maioria de anarquistas, entre os quais o autor deste livro.
Foi igualmente ativa a ao dos anarquistas do Brasil em favor
da Revoluo Espanhola, sendo usados todos os recursos que se
apresentavam apropriados para a sua defesa e esclarecimento, por
meio da imprensa, de manifestos, de conferncias e de comcios.
Tambm se encarregaram os libertrios da divulgao, no Brasil, dos
jornais, revistas, boletins, ilustraes etc., publicados pelos revolu-
cionrios. No faltou tambm a ajuda econmica daqui remetida
em favor dos revolucionrios que tiveram de sair da Espanha depois
do domnio do franquismo.

NO CAMPO DA EDUCAO E CULTURA
No obstante entenderem que a transformao social no pode
ficar na dependncia da cultura geral e total do povo, os anarquistas
so educacionistas, porque esto convencidos de que essa transfor-
mao ir tanto mais longe na vida das realizaes anrquicas quanto
mais elevada for a soma de evolues individuais. Esto, entretanto,
certos de que somente com a transformao da sociedade se
conseguir dar instruo racional e geral ao povo, porque isso pre-
sentemente no ser possvel, em virtude da instruo e da educao
do povo dependerem dos elementos interessados em mant-lo na
ignorncia, para que se submeta tirania poltico-econmica-reli-
giosa do regime burgus.
No obstante isso, os anarquistas nunca se descuidaram da obra
cultural do povo, procurando, pelo menos, neutralizar a ao
obscurantista dos reacionrios, por meio de escolas, ateneus, centros
de cultura social, fundados em vrias zonas do pas, conferncias e
palestras comentadas, alm da difuso e publicao de folhetos,
livros, revistas e jornais. Volumosa a bibliografia anarquista no
Brasil.
Inmeras so as iniciativas lanadas e mantidas nesse sentido
pelo movimento anarquista, com o dispndio de enorme soma de
esforos, mas quase todas truncadas ou prejudicadas pelos agentes
da burguesia.
Nessa obra continuam empenhados os libertrios, esforando-
se para libertar o povo da influncia corruptora da ignorncia, das
crendices, dos preconceitos e do esprito submisso que constituem
elementos de dominao do capitalismo, que deve findar, para dar
lugar ao regime socialista libertrio, no qual a cultura, em todas
as suas modalidades, deixar de ser privilgio de uma classe, como
hoje , passar a ser facultada a todos em igualdade de condies.
Nas bibliotecas de antigos militantes figuram livros e numero-
sos folhetos editados por grupos fundados e mantidos pelo movi-
mento libertrio sem finalidades comerciais, sendo o trabalho de
redao ou traduo, organizao e reviso, assim como o de divul-
gao e administrativo, executado sem nenhuma remunerao pelos
elementos anarquistas.

No terreno da educao e do ensino, a histria das atividades
anarquistas no Brasil registra uma inicativa, estrangulada pela rea-
o, de grande vulto e com repercusso nos principais centros do
pas a fundao da Escola Moderna, nas bases da instituio de
igual nome que foi organizada na Espanha pelo libertrio Francisco
Ferrer. Grande e fecunda foi a obra executada por essa instituio
no terreno de ensino e da educao, com reflexo produtivo em diver-
sos pases. Isso atemorizou a reao capitalista e clerical-milita-
rista, que estrangulou essa gloriosa obra, fuzilando Ferrer, provo-
cando com isso grande movimento de protesto nos principais centros
do mundo.
Com a cooperao ou estmulo dessa iniciativa de So Paulo,
fundaram-se muitas escolas e cursos em vrias cidades.
EDGARD LEUENROTH
OS CONGRESSOS ANARQUISTAS NO BRASIL
As grandes dificuldades com que luta o movimento anarquista
para a realizao de seus certames, sob certos aspectos, no Brasil
so ainda maiores.
So idnticos os empecilhos que embaraam as atividades dos
elementos libertrios do Brasil na organizao de seus convnios de
mbito nacional.
Sendo um movimento de recursos limitados, todas as suas inicia-
tivas dependem das contribuies de seus elementos, no podendo,
pois arcar com a responsabilidade de grandes despesas. E a rea-
lizao com breves intervalos de congressos internacionais est
nesse caso.
H, ainda, a registrar outras circunstncias embaraantes, como,
por exemplo, as grandes distncias que separam os centros de ativi-
dades libertrias, exigindo pesadas despesas de transporte, alm da
dificuldade de muitos militantes no poderem se ausentar de seus
trabalhos profissionais.
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128
129

Apesar de tudo isso, os congressos vo sendo realizados, embora
sem a freqncia que seria para desejar.
O que se registra neste livro sobre os congressos anarquistas
constitui apenas um roteiro indicador do que reunir a obra com-
pleta sobre os mesmos a ser publicada.
CONFERNCIA LIBERTARIA DE SO PAULO, EM 1914 O
movimento anarquista do Brasil atravessava nessa poca (1914) um
perodo de animadora atividade. Diversas agrupaes libertrias
agiam nos principais centros do pas, entre elas o Centro Libert-
rio de So Paulo, que se destacou durante um bom perodo de tempo
por sua atuao objetiva na prtica de iniciativas ligadas ao movi-
mento renovador.
Preparava-se para esse ano um Congresso Internacional que
deveria ser realizado em Londres. Entre os anarquistas do Brasil
generalizou-se, desde logo, o propsito de aderir a esse certame.
Para decidir sobre essa iniciativa, o Centro Libertrio de So Paulo
convocou uma Conferncia Libertria.
Esse encontro de militantes realizou-se em So Paulo, em seis
domingos seguidos (14, 21 e 28 de junho, e 5, 12 e 26 de julho, na sede
da Lega della Democracia, rua Jos Bonifcio, 39, 2. andar).
A ele aderiram, com representaes diretas, as agrupaes anar-
quistas do centro, dos bairros e subrbios de So Paulo, as localida-
des de sua periferia Ribeiro Pires, Alto da Serra ,alm de nu-
merosas participaes individuais. Tambm enviaram suas adeses
as agrupaes de Jardinpolis, Estado de So Paulo e as de Manaus,
no Amazonas.
Os anarquistas do Rio de Janeiro, ento capital do pas, pro-
moveram reunies para tratar da iniciativa, resolvendo comunicar
sua adeso comisso constituda em So Paulo para encaminhar
os trabalhos.
Decidida a adeso ao anunciado Congresso Anarquista Interna-
cional que se deveria realizar em Londres, em agosto de 1914, foi
igualmente resolvido que a representao do Brasil seria direta, com
a presena de um delegado, sendo escolhido um militante do Rio de
Janeiro. Para o custeio das despesas, foi feita uma coleta de recur-
sos entre os militantes de todo o pas.
Aproveitando a oportunidade oferecida por esse encontro, foi
resolvida e constituda a Comisso de Relaes dos Grupos Anarquis-
tas. Tambm foi estudado o problema da participao dos anar-
quistas nas organizaes operrias, concluindo-se pela convenin-
cia dessa atividade, agindo os anarquistas como militantes e no
como lderes ou dirigentes.
No tendo sido possvel a realizao do Congresso de Londres,
em virtude da ecloso da guerra, em 1914, o delegado do Brasil para
l no seguiu.
CONGRESSO ANARQUISTA NACIONAL, DO RIO DE JANEIRO,
Em 1915 Em pleno perodo da guerra, realizou-se na ento capital
da Repblica esse Congresso, com representaes do Estado de So
Paulo, Rio Grande do Sul, Pernambuco, Estado do Rio, alm da capi-
tal do pas. Tambm estiveram presentes dois delegados da Ar-
gentina, que na ocasio se encontravam no Rio de Janeiro como
delegados ao Congresso da Paz, que ento l foi realizado.
O temrio do certame constou do exame e pronunciamento sobre
os princpios fundamentais do anarquismo; o movimento em prol
da paz e contra a guerra e o militarismo; ao contra as leis de
execuo; divulgao do verdadeiro significado do 1. de Maio; de-
senvolvimento da imprensa anarquista, alm de deliberaes sobre
assuntos do momento.
Foram apresentados nesse Congresso relatrios sobre o desen-
volvimento do anarquismo em vrias regies do Brasil.
CONGRESSO INTERNACIONAL DA PAZ, NO RIO DE JANEIRO,
EM 1915 No foi possvel, como j dissemos, realizar o Congresso
Anarquista Internacional, convocado para Londres, em agosto de
1914. Tambm no pode realizar-se o Congresso Pr Paz, convocado
para abril de 1915, em Ferrol, Espanha, no qual o Brasil seria repre-
sentado por dois delegados, um dos quais morreu em Portugal ao
regressar do Brasil, vtima de brutalidades da reao. Decidiu assim
a Confederao Operria Brasileira, orientada pelos libertrios,
promover o Congresso Pr Paz que se realizou no Rio de Janeiro,
nos dias 14, 15 e 16 de outubro de 1915, antecedendo o Congresso
Anarquista Nacional. Dele participaram, alm de elementos da ca-

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131

pital da Repblica, representantes dos Estados do Rio de Janeiro,
So Paulo, Minas Gerais, Rio Grande do Sul, Pernambuco, e dois de-
legados de agremiaes libertrias da Argentina. Chegou-se con-
cluso de que uma ao decisiva contra a guerra somente poder
partir do proletariado, visto ser ele que fornece os elementos neces-
srios para as lutas guerreiras, fabricando todos os instrumentos de
destruio e de morte e fornecendo o elemento humano que serve de
carne para canho.
Evidenciava-se claramente que ao povo trabalhador cabe negar-
se a participar das guerras, executando preceitos humanos procla-
mados pela Associao Internacional dos Trabalhadores: decla-
rao da guerra respondamos com a declarao da greve geral revo-
lucionria, na base do lema: "Nenhum homem, nem um centavo
para a guerra!". Para tornar positiva essa luta contra a guerra,
relembrar que o emprego da sabotagem, aplicada a tudo quanto
sirva para a guerra, recurso humano e de resultados certos. A
boicotagem, posta em prtica em longa escala contra todos os ele-
mentos participantes ou cooperativos da guerra, torna-se tambm
uma arma eficiente em favor da paz.
Foram igualmente aprovadas resolues sobre a propaganda
sistemtica em favor da paz e, conseqentemente, contra toda e
qualquer tentativa de guerra, bem como contra o nacionalismo ali-
mentador de prevenes entre os povos, contra o militarismo, como
instrumento guerreiro e ainda contra o capitalismo, cujo regime
o principal causador das guerras. Foram ainda denunciados, como
elementos alimentadores de sentimentos guerreiros, os movimentos
de discriminao racial e os preconceitos disseminados pelas seitas
religiosas, provocando prevenes entre os agrupamentos humanos.
O Congresso aconselhou uma ativa obra de educao pacifista
e de solidariedade social, sendo para esse fim usados todos os recur-
sos apropriados.
CONGRESSO DO PARTIDO COMUNISTA-ANARQUISTA,
NO RIO DE JANEIRO EM 1919 Talvez apenas os militantes
anarquistas da velha guarda saibam que ao Partido Comunista
marxista, hoje existente, antecedeu, h 43 anos, o Partido
Comunista-Anarquista, fundado em 9 de maro de 1918, no Rio de
Janeiro, e em So
Paulo no dia 16 de junho do mesmo ano. A fim de que uma assem-
blia de todo o movimento anarquista do Brasil aprovasse as bases
programticas desse partido, convocou-se um Congresso libertrio
para os dias 21, 22 e 23 de julho de 1919, na antiga capital da Rep-
blica, na sede do Centro Cosmopolita, rua do Senado, 215, agremia-
o dos garons, como tambm foi na sede da organizao dos gar-
ons (A Internacional), no largo de So Francisco n. 5, que se fun-
dou o ncleo de So Paulo.
Alm dos elementos das organizaes cariocas, estiveram presen-
tes no Congresso representantes dos Estados de Alagoas, Minas Ge-
rais, Paraba, Pernambuco, Rio Grande do Sul, Rio de Janeiro e So
Paulo. Houve ainda as adeses de outros organismos que no pude-
ram fazer-se representar diretamente.
Esse Congresso libertrio despertou grande interesse, atraindo
uma assistncia numerosa, que lotou o vasto salo do Centro Cosmo-
polita. Alm do exame do programa anarquista do Partido, o Con-
gresso deliberou tambm o desenvolvimento da organizao
libertria e da obra a realizar.
A polcia interveio e proibiu a realizao das sesses pblicas
do Congresso, arbitrariedade que encontrou repulsa at na impren-
sa diria.
CONGRESSO ANARQUISTA DE SAO PAULO, EM 1948 Esse
Congresso serviu para estabelecer um contacto direto e permanente
entre os militantes libertrios que dele participaram, pois convive-
ram durante todos os dias da durao dos trabalhos, visto terem
sido hospedados na prpria sede do Congresso. Alm das organi-
zaes de So Paulo, compareceram representaes do interior do
Estado, da capital da Repblica, dos Estados do Rio de Janeiro e do
Paran, havendo igualmente participaes individuais.
As seis sesses realizadas nos dias 17, 18 e 19 de dezembro de
1948, para a execuo de seu programa, tiveram sempre numerosa
assistncia acompanhando com interesse o desenvolvimento dos tra-
balhos. O encerramento do Congresso deu-se com uma reunio fes-
tiva de confraternizao, qual compareceram numerosas famlias
de militantes libertrios.
O temrio que serviu de base para os trabalhos condensou os
problemas de mais interesse para o movimento anarquista, no que

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133

se refere tanto aos princpios bsicos do anarquismo como atuao
dos militantes libertrios na vida social. Aps a apresentao de
relatrios .escritos ou orais, relativos obra dos libertrios nas
zonas do pas representadas no Congresso, passou-se ao exame dos
trabalhos apresentados sobre os fundamentos doutrinrios do ideal
anarquista e do mtodo de ao a ele correspondente, merecendo
especial ateno o estudo da atuao dos anarquistas em todos os
setores do ambiente social, de acordo com os princpios e os mtodos
referidos.
Foram, assim, aprovados trabalhos sobre a ao dos militantes
libertrios nas organizaes proletrias, bem como sobre suas rela-
es com elementos de outros setores, mas atividades da vida p-
blica, repelindo, sempre, os corruptores processos colaboracionistas.
Confirmou-se, aps criteriosa troca de idias, a orientao do mo-
vimento anarquista quanto revoluo russa e ditadura do prole-
tariado.
Foram tomadas tambm deliberaes sobre a propaganda, anti-
militarista e contra a guerra, bem como para o combate influn-
cia clerical na vida brasileira. Sobre o desenvolvimento da orga-
nizao anarquista nacional e de suas iniciativas, bem como sobre
as relaes com o movimento intelectual, foram assentadas vrias
medidas. Tambm foi objeto de consideraes dos congressistas o
exame da situao dos dois jornais anarquistas que ento se publi-
cavam no Brasil: "A Plebe", em So Paulo, e "Ao Direta", no
Rio de Janeiro.
CONGRESSO ANARQUISTA NACIONAL DE 1953, NO RIO DE
JANEIRO Este certame libertrio foi realizado nos dias 9, 10 e 11 de
fevereiro de 1953. Teve por sede um amplo sto da residncia do sau-
doso militante anarquista prof. Jos Oiticica, ento situada no bairro
da Urca, ali ele planejava instalar uma organizao cultural.
Conjuntamente com os delegados das organizaes libertrias da
capital da Repblica, de participantes individuais e assistncia sem-
pre interessada pelo decurso dos trabalhos, estiveram presentes dele-
gaes dos Estados de So Paulo e do Rio de Janeiro. O programa
desse certame constou de exame das iniciativas do movimento anar-
quista em andamento e do estudo de outras a serem postas em pr-
tica.
Mereceu especial ateno a atividade no desenvolvimento da
propaganda doutrinria, bem como contra o domnio da influncia
clerical e em favor do movimento pacifista.
Foram assentadas medidas relativas ao desenvolvimento da or-
ganizao anarquista e difuso da imprensa do movimento.
ENCONTRO LIBERTRIO DE 1958, NO RIO DE JANEIRO
Com a presena dos componentes do Grupo de Ao Libertria, da
Capital da Repblica, e de um ncleo de militantes do movimento
de So Paulo, realizou-se esse encontro libertrio nos dias 20 e 21 de
setembro de 1958.
O motivo principal foi resolver a situao do jornal "Ao Di-
reta" aps o falecimento de seu diretor, prof. Jos Oiticica. Deci-
diu-se confiar a direo do jornal, at ulterior deliberao, ao autor
deste livro, passando sua impresso a ser feita em So Paulo, como
medida econmica transitria.
Foi aproveitada a ocasio para serem estudadas medidas visan-
do ao desenvolvimento da propaganda libertria. Tambm se deli-
berou fazer uma consulta aos militantes libertrios sobre a conve-
nincia e as possibilidades de se realizar uma Conferncia Nacional
Anarquista em 1959.
CONFERNCIA LIBERTARIA NACIONAL DE 1959 EM SO
PAULO Esse certame caracterizou-se pela animao com que se
desenvolveram os seus trabalhos e tambm pela repercusso que teve
em outros ambientes.
Dois reprteres da revista "O Cruzeiro", uma das publicaes
de maior divulgao no pas e tambm no exterior, numa demons-
trao de sua capacidade profissional, conseguiram apresentar-se no
local destinado realizao dos trabalhos da Conferncia, convi-
vendo intimamente com os participantes do certame durante todo
o tempo de sua durao. A Conferncia realizou-se nos dias 26, 27,
28 e 29 de maro de 1959, permanecendo os participantes no local
durante todo esse tempo, ali dormindo e tomando alimentao.
Na organizao do programa desse certame, seguiu-se critrio
rigorosamente objetivo. Tratou-se exclusivamente de problemas
relativos as iniciativas do movimento anarquista. Passado em re-


vista o que se estava executando, assentam-se medidas para dar
ao movimento maior amplitude. Entre essas iniciativas, figuram
os Centros de Cultura e os Grupos Teatrais, "Nossa Chcara", a pu-
blicao do jornal do movimento no Brasil e a difuso de livros e

das publicaes libertrias de outros pases.
As iniciativas referentes s organizaes comunitrias, para ex-
perincias de trabalho e de convivncia na base do livre acordo e do
apoio mtuo, mereceram especial ateno dos participantes do cer-
tame. Foi estudada tambm a possibilidade da fundao de uma
editora de obras de educao popular com tipografia prpria.
Esse encontro libertrio foi um dos mais animados dos que tm
sido realizados, no Brasil. Dele participaram militantes dos Estados
de So Paulo, Rio de Janeiro, da capital da Repblica, tendo todas
ao sesses numerosa assistncia
EDGARD LEUENROTH
A REAO CONTRA O MOVIMENTO ANARQUISTA NO BRASIL
As atividades dos anarquistas no Brasil, embora exercidas dentro
do quadro da chamada democracia republicana, bem raras vezes
puderam decorrer normalmente. Verificaram-se violncias de toda
ordem contra os militantes libertrios, as suas iniciativas, a sua
imprensa, as suas organizaes, moveram-se contra eles campanhas
de injrias e calnias; foram vtimas de perseguies, maus tratos,
espancamentos em presdios e solitrias; sofreram assaltos em seus
domiclios, com apreenso de bibliotecas, colees de revistas e jor-
nais, alm de violncias contra suas famlias deportaes para ilhas
e regies insalubres, expulses para o estrangeiro, e tambm assas-
snios.
Essas perseguies aos anarquistas tiveram incio, no Brasil, na
derradeira dcada do sculo passado. Eram encarcerados na Cadeia
Pblica de So Paulo a seguir, na do Rio de Janeiro. Diversos mi-
litantes anarquistas nascidos em outro pas, e que aqui haviam fixa-
do domiclio, desenvolvendo atividades artsticas e profissionais de
alta significao, foram expulsos para o exterior.
No possvel incluir aqui a relao de todos os militantes anar-
quistas que se tornaram vtimas de violncias e daqueles que sacrifi-
caram suas vidas em holocausto felicidade considerada como pa-
trimnio comum da coletividade. Impe-se. porm, uma exceo,
com o registro dos nomes de cinco libertrios, trabalhadores inteli-
gentes e cultos, conscientes e dedicados lutadores da causa do pro-
letariado e da emancipao libertria do povo.
Em caracteres de sangue ficam gravados aqui os nomes desses
inesquecveis lutadores: Pedro A. Mota, Nino Martins, Nicolau Pa-
rada, Jos Maria Fernandes Varela e Jos Alves do Nascimento.
Sem que, pelo menos, lhes atribussem alguma falta, sem mesmo
o simulacro de um processo, foram detidos, mantidos presos em sr-
didos presidios, depois metidos no poro de um navio em promis-
cuidade com outras vtimas da reao e de desgraados marginais
criados pelos desajustamentos da sociedade capitalista, e, no final
de penosa viagem, deixados sem nenhum recurso, nos confins do
Norte, vindo a sucumbir, aps horrveis sofrimentos, sem o mnimo
socorro, nas matas da Clevelndia.
A recordao de seu sacrifcio aqui feita para, atravs de seus
nomes, ser prestada uma homenagem a todas a vtimas das bruta,
lidades da reao burguesa, que lutaram contra todas as injustias
sociais. Seus ossos jazem nas brenhas do extremo Norte do pas.
Relembram seus nomes todas as criaturas de conscincia liberta.
EDGARD LEUENROTH

137

10. A Vida Social Margem do Estado
OBJETIVIDADE DO ANARQUISMO
Contrariamente ao que os defensores do Estado atribuem ao
anarquismo, os aspectos construtivos da transformao social mere-
ceram sempre ateno especial dos tericos, propagandistas e mili-
tantes libertrios em todos os tempos. Mesmo aqueles que, inspira-
dos por alto idealismo, se manifestaram mais otimistas confiando
na espontnea capacidade criadora do povo uma vez libertado de
todos os jugos, propuseram meios concretos para resolver os proble-
mas que surgiriam em perodos revolucionrios, salientando a neces-
sidade da maior preparao possvel do povo e a convenincia de
saber qual seria a atitude dos anarquistas durante a mudana so-
cial para assegurar o seu xito e maiores possibilidades de avano.
Para os partidrios do Estado, a coisa apresenta-se fcil. O
culto do poder, a crena messinica no governo, favorecem-lhes a
tendncia do menor esforo, a inrcia mental, a hipoteca do pr-
prio destino a certo nmero de eleitos ou de afortunados conquis-
tadores dos cargos eletivos. O Estado tudo far. E so justamente
os idelogos dessa tendncia os que mais reclamam "planos" e "pro-
gramas" concretos aos anarquistas, afirmando a impossibilidade de
uma ordem social que no tenha um poder dirigente, no obstante
as desgraadas experincias do estatismo e a evidncia de que no
se poder nunca conseguir a verdadeira liberdade mediante rgos
de opresso e de privilgio.
Na verdade, seria oposto ao critrio libertrio preparar esque-
mas nicos com a pretenso de aplic-los universalmente. Ao evi-
denciar-se a necessidade de que em cada lugar se devem considerar
as prprias caractersticas, aproveitando-se certos organismos exis-
tentes e formando-se outros novos para reorganizar a vida sobre
bases libertrias, o anarquismo no confunde livre convivncia com
caos, livre experimentao com sobrevivncia da explorao ou de
acumulao de privilgios.
Sindicatos, cooperativas, conselhos e comits de locais de tra-
balho, coletividades agropecurias, federaes industriais, munic-
pios, organismos relacionadores e de coordenao que respondem a
especialidades e a zonas geogrficas, associaes populares da mais
variada espcie podem formar a mais completa organizao social
e impulsion-la para normas cada vez melhores, aperfeioando-se
de acrdo com os resultados da prpria experincia.
Ainda que no tenha sido possvel realizar ensaios em grande
escala, durante grandes perodos com carter integral, e, certamente,
no pelo fracasso das mesmas experincias, o socialismo libertrio
demonstrou sua vitalidade e capacidade de realizao, sua pratica-
bilidade e seus excelentes resultados em diversas oportunidades.
Uma valiosa documentao, que pode ser consultada a qualquer
momento, oferece elementos de confronto e julgamento a quantos
no se conformam com simples "slogans" estatistas e compreen-
dem que novas formas econmicas requerem para sua realizao
novas formas polticas.
Essa verificao experimental foi e continua sendo feita em nu-
merosas associaes populares de gesto direta, independentes em
absoluto do aparelhamento estatal. Organizaes de toda ordem
no mundo do trabalho, da cincia, da cooperao, do apoio mtuo,
do intercmbio cultural, da luta contra as enfermidades etc.
atuam em cada pas e coordenam-se internacionalmente sem inter-
veno dos governos. E, quando a realizaes de autntico conte-
do revolucionrio, no faltam algumas que encerram lies inesque-
cveis que poderiam ajudar os povos a orientar-se na luta por um
mundo melhor.
Citemos aqui a magnfica experincia da Ucrnia macknovista
nos primeiros trs anos da revoluo russa, quando os camponeses
organizaram suas comunidades sem deixar de combater os exrcitos
brancos, at serem trados e destroados pelas tropas do exrcito de
Lenine e Trotsky, que haviam estabelecido acordos mtuos de defe-
sa da revoluo.

138
139

Recordemos a etapa mais positiva da Comuna Hngara. Assi-
nalemos o fundo libertrio de numerosas coletividades de Israel de-
nominadas kibutzin. E digamos que ali onde o movimento libert-
rio demonstrou ao mundo inteiro como se luta pela liberdade, na
Espanha herica do trinio 1936-1939, tambm se realizou a mais
extraordinria experincia construtiva levada a efeito pelos traba-
lhadores industriais, pelos camponeses e pelos tcnicos irmanados
na causa do povo.
Em plena guerra contra o fascismo internacional, e sofrendo a
presso e traies internas dirigidas e aproveitadas pelo bolchevis-
mo, o proletariado salvou a economia do pas de um verdadeiro co-
lapso quando o Estado se mostrou impotente e inepto ante a subleva-
o que havia de levar ao poder o atual ditador Franco aps um
espantoso sacrifcio do povo espanhol. Uma admirvel rede de cole-
tividades camponesas, indstrias socializadas, municpios populares,
conselhos e comits tcnicos, administrativos, federaes locais,
comerciais, regionais e nacionais, em multiforme experincia impul-
sionada pelos anarquistas, porm realizadas por trabalhadores de
todas as tendncias demonstrou que a comunidade livremente orga-
nizada, com a devida administrao e coordenao, dava resultados
excelentes, ao reger-se por princpios de solidariedade social, e que
essa extraordinria realizao, truncada pela desatrosa interveno
das potncias fascistas e pela deflagrao da guerra, teria avanado,
vencendo dificuldades, superando seus prprios erros, dando Hu-
manidade um exemplo nico de organizao social, autenticamente
socialista, isto , libertria.
Sem estridncias, sem declamaes, sem invocar frmulas fei-
tas, os libertrios cumprem hoje sua misso de impulsionar as me-
lhores inquietudes, e apoiar, e estimular toda ao em defesa da
dignidade humana, cuja primeira exigncia viver em liberdade,
quando difundem seus propsitos para a profunda mudana inspira-
da em seus princpios e seus mtodos.
JACINTO CINAZO
"Reconstruir", Buenos Aires
AS EXPERINCIAS DE LIVRE CONVIVNCIA
A consulta sobre a possibilidade de se dispensar o Estado como
instrumento de convivncia das gentes e como gestor da coisa pblica,
no pode haver hesitao em responder afirmativamente. No dif-
cil verificar que, mesmo dentro da estrutura estranguladora da socie-
dade atual, h atividades conjugadas que se desenvolvem na base da
organizao livre, margem do Estado, por meio de agremiaes de
toda espcie, como tambm h tradies de todos os povos, costumes
de convvio segundo as normas do apoio mtuo.
J na longnqua histria da vida tribal no faltam manifestaes
de convivncia solidria nos moldes da ajuda recproca. Igualmente
na vida dos "mirs" dos antigos camponeses russos encontram-se
desses exemplos. Neles o solidarismo era o recurso com que se aten-
dia s exigncias do trabalho e da vida coletiva.
Tambm conhecida na Idade Mdia a atividade das guildas,
organizaes mutualistas formadas por livre acordo, sem a inter-
veno do Estado para misteres profissionais e para satisfao de
necessidades comuns dos elementos agremiados.
No obstante os desajustamentos da vida de hoje, no se ter
acabado de todo com as desfolhadas nas aldeias portuguesas, traba-
lho de mtuo apoio praticado por entre expanses de alegria, o mes-
mo se podendo dizer com respeito s vindimas em vrios pases
europeus.
Verifica-se isso na vida de muitos povos e tambm entre ns.
Quem no conhece o nosso mutiro, costume de trabalho coletivo.
espontneo, voluntrio e gratuito que, no obstante a onda corrupto-
ra do momento, ainda se pratica nos sertes brasileiros? Manifes-
tao de ajuda mtua entre necessitados da mesma necessidade,
esse hbito de cooperao e assistncia posto em prtica pelos
roceiros nos trabalhos das queimadas, das plantaes e colheitas,
na construo de um rancho ou para barrear uma casa, ou, ainda,
para a conservao de estradas e em outras atividades. No meio
da melhor ordem, sem chefes e em perfeita harmonia, todas as tare-
fas so executadas a seu tempo, sendo apenas interrompidas para
as refeies fornecidas pelas famlias interessadas e terminando era
noitada festiva.
EDGARD LEUENROTH

UMA POPULAO LIVRE NO TEMPO DA
GUERRA DO PARAGUAI
H na Histria do Brasil um episdio interessantssimo que
tambm merece ser contado como valioso elemento demonstrativo
do grande alcance da organizao social sem Estado. Trata-se de
um acontecimento do tempo da guerra do Paraguai, relatado nas
"Memrias do Visconde de Taunay".
Quando as hordas semibarbaras do ditador do Paraguai, Solano
Lpez, invadiram Mato Grosso e destruram a cidade de Nioac, fa-
zendo prisioneiros os habitantes que haviam escapado ao massacre,
a populao da cidade de Miranda, naquela zona, tomada de pnico,
tratou de fugir para a terra de Maracaju, subindo por veredas quase
intransponveis, para atingir as chapadas virgens, onde se instalou
com o que pde ser transportado de seus haveres no desespero da
fuga. E l ficou aquela gente durante dois anos, sem contacto
algum com o resto do mundo, sem notcias, sem saber o que estava
acontecendo serra abaixo. Decorrido esse tempo de isolamento
abrupto, j apareceram, de improviso, guiados por um ndio, dois
oficiais do Exrcito, que tiveram situao de destaque na vida do
pas: Visconde de Taunay e Pereira Lago. Grande foi a impresso
causada pelo que puderam observar. Aquela gente, que para aque-
las alturas se transportara com parcos recursos, passando a viver
isolada, sem receber auxlio algum de fora, muito ao contrrio de ser
encontrada em dificuldades, verificaram os visitantes que vivia ver-
dadeiramente feliz. Desbravado o terreno, formaram-se os acam-
pamentos, que depois se constituram em comunidades. Todos se
haviam adaptado e ajustado ao convvio livre, assentando entre si
suas regras de conduta. At as unies matrimoniais se realizaram
em perfeita harmonia. Trabalhando o solo virgem e frtil, conse-
guiram a abundncia que excedia de suas necessidades de vida sim-
ples. Levavam, dessa forma, uma vida animada de felicidade sadia.
"Por qu? Por haverem ajustado as suas relaes mtuas sobre
uma base de entendimentos voluntrios, governados pelo bom senso
e pela idia de justia. Por no haver entre eles desigualdade, im-
postos a pagar. Porque para eles o Estado deixara de existir. E
to felizes viviam que Taunay e seu companheiro, depois de parti-


lhar daquela existncia por dois meses, s desceram a reunir-se sua
coluna impelidos pelo sentimento do dever. Nas pginas da "Me-
mrias" sente-se o pesar com que o autor desceu da paz dos
morros". como relata o episdio, no jornal "O Estado de So Paulo",
o engenheiro, escritor e jornalista Vivaldo Coaracy.
A COLNIA CECLIA DO PARAN Ainda na histria brasi-
leira, h outro episdio de ndole social que se enquadra perfeita-
mente na enumerao de fatos exemplificadores da possibilidade de
vida coletiva sem Estado. Trata-se da Colnia Ceclia, cuja hist-
ria mereceria tornar-se mais conhecida, pelos ensinamentos que
proporcionou.
No obstante a sua importncia para a demonstrao das rea-
lidades sociais do anarquismo, a feio deste livro s nos permite
cont-la numa sntese limitadora.
Nasceu a Colnia Ceclia de um sonho alimentado por uma
cerebrao generosa. Chocado com as injustias e as mis-
rias desta sociedade, um engenheiro italiano, animado pelo ideal
libertrio, lanou a iniciativa da formao de um comunidade livre
margem da vida perturbadora dos grandes centros. E o Brasil
foi escolhido para essa tentativa. Por qu? Seria preciso ocupar
muito espao para esclarecer esse e outros pormenores.
Foi conseguida certa poro de terra no centro do Paran, lan-
ou-se um convite pblico e, no apagar das luzes do sculo passado,
um navio aportou a terras brasileiras com algumas dezenas de cria-
turas das mais diversas profisses e dos mais diferentes modos de
vida. Nem todos eram anarquistas, muitos apenas simpatizantes
do ideal libertrio e os demais de princpios diversos, mas todos ani-
mados do propsito de levar a cabo a experincia de uma colnia
livre das peias da autoridade estatal.
Todos tinham as suas vidas mais ou menos organizadas, mas
decidiram atirar-se aventura. A tarefa que deveriam enfrentar
era penosa, exigindo deciso e perseverana. E diante deles tudo
estava por fazer: derrubar as matas, desbastar a terra e prepar-la
para a plantao, ao mesmo tempo que o problema de habitao
exigia os seus cuidados.
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Puseram mos obra, e a colnia formou-se e viveu durante
bom espao de tempo, em luta permanente com a natureza bruta,
com as dificuldades opostas pelo mundo exterior, com o qual preci-
savam manter relaes, e ainda atormentados sempre pela carncia
de recursos de toda espcie. Apesar de tudo, a experincia foi feita.
Aquela gente formou um pequenino mundo parte, liberto da inter-
veno do Estado, trabalhando, lutando, vivendo entre aventuras,
momentos de dissabores e alegria, sem leis nem chefes, sem buro-
cracia nem explorao, tudo resolvendo pelo acordo livre, na base
do mtuo apoio. Tudo era de todos, e todos de tudo cuidavam, sen-
do todos os problemas resolvidos pelo mtuo consentimento.
O Estado, porm, que nunca quer estar ausente, at l estendeu
os seus tentculos com sua interveno perturbadora, estrangulan-
do uma experincia de to alto alcance social.
NOSSA CHCARA E OUTRAS INICIATIVAS No se baseando o
movimento anarquista no fichamento de agremiados para fins
poltico-partidrios, cuja incumbncia quase que se restringe par-
ticipao em eleies, constitui, conseqentemente, preocupao
especial dos libertrios orientar seus esforos no sentido de que obra,
em seu conjunto, seja o resultado de uma atividade harmnica, ex-
pressando a participao direta, permanente e sentida de seus mili-
tantes.
Da sua atuao objetivando alimentar entre si os hbitos de
camaradagem e sociabilidade como elementos animadores da soli-
dariedade, que consideram indispensvel para a prtica do regime
de apoio-mtuo em que se assentam as normas de convivncia so-
cial da organizao anarquista. A imprensa libertria constitui
valioso repositrio de informaes sobre as iniciativas que, com pe-
culiaridades prprias dos costumes de cada ambiente, so realizadas
em todos os pases onde se desenvolve o movimento libertrio.
Alm das atividades empregadas na propaganda doutrinria,
por todos os meios a ela adequados, bem como nas de carter ins-
trutivo e educativo, os libertrios, visando a desenvolver a sociabili-
dade entre os participantes de seu movimento, promovem festivais
litero-musicais, representaes teatrais e reunies campestres, assim
como encontros familiares com refeies em conjunto, realizados em
ambientes domsticos, dominando a preocupao de que os militan-
tes deles participem com suas famlias.
No Brasil, essas atividades complementares do movimento liber-
trio tem dado promissores resultados. Paralelamente aos centros
destinados disseminao da cultura entre os elementos populares,
tm agido grupos teatrais, movimentando-se, ainda, iniciativas para
a promoo de reunies festivas em sales ou em ambientes campes-
tres com a participao de famlias de militantes de simpatizantes
e de pessoas amigas.
As dificuldades, cada vez maiores, de encontrar locais apropria-
dos, servidos por conduo menos difcil para a realizao desses
festivais, deram origem iniciativa de ser conseguido um local pr-
prio, isto , do movimento libertrio. A consecuo dessa iniciativa
tornou-se possvel, h 19 anos, com a cooperao de um velho mili-
tante que tendo adquirido circunstancialmente um lote desses ter-
renos vendidos a prestaes, o transferiu para o movimento. Fica
num subrbio da periferia da cidade com uma rea de oito mil
metros quadrados, servindo de conduo relativamente favorvel.
Com a maior parte de sua rea coberta de mata, no dispunha de
nenhuma benfeitoria. Apenas, como sinal de que, tempos antes,
algum ali estivera, restavam as runas de um pequeno rancho de pau-
a-pique. Nada havendo, tudo deveria ser feito. Dura, pesada, se
apresentava a tarefa a executar, com incio na estaca zero.
Mas urgia meter mos obra. E isso foi feito. Como, com
que recursos, por quem e sob a orientao de quem?
Uma tabuleta pregada num tronco de rvore, entrada do ter-
reno, dava resposta a essa indagao: Nossa Chcara o que quer
dizer: obra da famlia libertria. Sendo uma iniciativa de anar-
quistas, destinada a uma experincia de prtica libertria, a orien-
tao estava preestabelecida, indicando como tudo seria feito, quem
executaria e orientaria os trabalhos, e ainda como se conseguiriam
os recursos precisos para a execuo da obra planejada.
Tudo, tudo deveria ser orientado e executado de acordo com os
mtodos libertrios, agindo-se, portanto, firmemente com esse pro-
psito, no sentido de serem vencidos os inevitveis entraves opostos

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pelo meio ambiente, bem como quaisquer outros elementos negativos.
E, com a mira firmada nesse roteiro, a obra teve incio em obedin-
cia ao plano estabelecido por livre acordo.
Para que a inicativa fosse executada, acorreram aqueles que
com ela estavam de acordo e se dispunham a prestar-lhe coopera-
o efetiva. Os fins de semana e feriados passaram a ser aproveita-
dos para a execuo das tarefas planejadas. Ferramentas, utens-
lios e materiais foram aparecendo, parte comprada e parte ofere-
cida por militantes e simpatizantes.
Havia desnveis na parte do terreno escolhido para as constru-
es e a terraplanagem foi executada. O mato tambm exigiu tra-
balho para o fornecimento de esteios, caibros, moires, alm de paus
para outras utilidades.
Para a aquisio daquilo que no terreno no havia e no depen-
dia das ofertas dos participantes da iniciativa e do conjunto dos
militantes, foram conseguidos recursos econmicos por meio de cole-
tas entre os libertrios. Deles, dos anarquistas, tudo dependia para
que a grande utopia se transformasse em realidade. E eles tudo
deram: entusiasmo animado por um grande ideal de redeno;
energias transformadas em trabalhos duros e, muitas vezes, exte-
nuantes e ainda os recursos monetrios, oriundos dos ganhos dos
militantes e simpatizantes da causa nunca, porm, provindos do
lado oposto da barricada social, e isso por se tratar de uma obra
anrquica, executada por anarquistas para uma experincia de pr-
tica da convivncia libertria. Preciso que se diga no ter faltado
a ajuda de amigos de militantes, impulsionados pela honestidade e
pelo fundo humanstico da iniciativa.
E a labuta nas trabalhosas, mas, mesmo assim, alegres domin-
gadas, iniciadas h quase duas dcadas, prosseguiram e pros-
seguem, numa demonstrao prtica de quanto vale e pode o esforo
consciente e voluntariamente empregado na execuo de uma obra
orientada pelas normas do livre acordo e do apoio-mtuo.
Deve ser registrado que, na iniciativa de Nossa Chcara, tm
tido destacada atividade, no somente pela assiduidade na frequn-
cia, como tambm no esforo execuo da obra, militantes do anar-
quismo adeptos do naturismo, constituindo o ncleo principal da
iniciativa.
Dessa forma, representando o produto do trabalho de libert-
rios, foram surgindo os resultados almejados como estmulo para a
execuo de novas tarefas que se apresentavam. O velho rancho
periclitante sofreu reparos de emergncia para atender a necessida-
des imediatas, sendo depois substitudo por outra construo j
mais acolhedora, e uma cozinha. E assim determinadas por exi-
gncias de necessidades a atender, foram sendo feitas modificaes
nas construes existentes, acrescidas de outras novas, de maneira
que, no local da antiga tapera, encontram-se hoje um conjunto de
quartos-dormitrios, um amplo salo e espaosa cozinha, havendo,
ainda, ao lado, um quarto de banhos e gabinetes sanitrios, alm
de telheiros para guardar materiais e ferramentas.
Outras tarefas exigiam tambm muito trabalho. Havia uma
pequena nascente e sua gua foi captada; tornou-se necessrio um
poo para atender s necessidades de irrigao das plantas, e o poo
foi aberto, sendo sua gua canalizada; para evitar a invaso de
animais, nos limites do terreno foi feita uma cerca com a planta-
o de rvores adequadas; numa baixada foram plantadas rvores
frutferas; para recreio das crianas, construram-se balanos e
outros brinquedos; num terreiro aplainado, foi preparada uma qua-
dra de bola-ao-cesto; como complemento embelezador, foram plan-
tadas, aqui e ali, rvores ornamentais e flores.
Tudo isso para qu? Com que finalidade um ncleo de homens
do trabalho emprega assim os dias destinados ao repouso das labutas
para o ganha-po? Qual o imperativo que os anima a enfrentar
voluntariamente, sem constrangimento algum e com entusiasmo,
aquelas cansativas tarefas?
Essa indagao poder partir, naturalmente, de pessoas desco-
nhecedoras do movimento de renovao social e sujeitas ao ambiente
de ambies de ganho a todo preo, de compensaes lucrativas obti-
das de qualquer forma, alimentado pela moral viciosa do regime
capitalista dominante, e que encontra uma barreira de resistn-
cia coerente, intransigente e efetiva principalmente no movimento
anarquista.
por isso que os componentes desse movimento, animados por
um ideal de basilar renovao social, no descurando os embates
das lutas ativas e cheias de sacrifcios, dedicam especial ateno

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ao esforo de autopreparao, isto , de resistncia s influncias
malficas do ambiente atual, lutando para vencer suas falhas pes-
soais incompatveis com a condio de militantes libertrios.
Esse esforo de educao social entre a famlia anarquista, com
a finalidade de preparar elementos capazes de manter o movimento
libertrio coerente com os princpios que deram origem ao seu sur-
gimento e com seus mtodos de ao, faz com que esse trabalho de
auto-educao seja igualmente aplicado em atividades coletivas
como a que d motivo a esta exposio.
De fato, Nossa Chcara foi criada com o objetivo de ser um
prolongamento do lar de cada militante libertrio, de simpatizantes
da causa crata e de amigos de militantes que desejam a sua con-
vivncia, constituindo-se, assim, um ambiente familiar mais amplo,
para o exerccio de um convvio mais racional, mais humanstico
como aspiram e pelo qual lutam os anarquistas.
Com a criao dessa agradvel recanto campestre, os seus par-
ticipantes podem ali passar, com sossego e despreocupao, conjun-
tamente com suas famlias, fins de semana, perodos de frias, bem
como participar de refeies coletivas e de festivais. Reunindo-se
o til ao agradvel, consegue-se, por esse meio, um proveitoso resul-
tado educacional, com aquele convvio amigvel, determinando tra-
balhos em comum, com a execuo de iniciativas espontaneamente
tomadas por participantes, incluindo jovens e crianas, e constituin-
do, ainda, ambiente propcio para criar novas e reforar antigas
amizades.
Tem a Nossa Chcara a faculdade de despertar o interesse, con-
seqente da observao in loco, para as nossas realizaes, realan-
do o que representa como experincia, em diminuto ngulo, a vida
harmnica de uma sociedade libertria.
Mas poder-se- chegar concluso de que, com os resultados
aludidos, a iniciativa esteja correspondente finalidade para a qual
foi lanada e que tantos esforos vem exigindo? Somando-se os
fatores negativos, que so inmeros e embaraadores postos pela
engrenagem cerceadora da sociedade capitalista a uma iniciativa
experimental de convivncia liberta de influncias preconceituosas
de presses morais e de intersses secundrios, alm da pobreza de
recursos, pode-se afirmar, sem faltar verdade e sem exagero,
que sim.
Em face desta exposio descritiva sobre a origem e desenvol-
vimento de Nossa Chcara, como experincia prtica de convivncia
anrquica, deve-se admitir que se indague se tudo l decorre de
acordo com os desejos e os esforos dos participantes da iniciativa;
se a harmonia que constitui uma constante no anarquismo
no infringida por episdios negativos a que esto sujeitos as agru-
paes de toda a natureza.
Uma resposta simplesmente negativa, nesse caso, alm de abrigar
uma inverdade, seria tambm uma falsidade incompatvel com a
tica do anarquismo. As iniciativas libertrias esto igualmente
expostas a certas inconvenincias verificadas em outros ambientes
coletivos, e isso porque os anarquistas so tambm criaturas hu-
manas sujeitas, como as demais, s influncias viciosas da sociedade
capitalista.
H, entretanto, uma circunstncia, com referncia ao anarquista
e ao seu movimento, que deve ser tida em conta. Para ser-se anar-
quista no basta ler os livros e a imprensa libertria, abeberando-se
nas suas doutrinas, e freqentar atos promovidos pelo movimento.
A assimilao ideolgica deve aliar-se a conduta, o procedimento
conseqente com a doutrina e a moral do anarquismo. O militante
anarquista vale mais pela coerncia de suas atitudes, de seu modo de
proceder, no lar e na atuao pblica, do que por sua capacidade de
escrever ou discursar. Por isso, e essa uma caracterstica entre
anarquistas, constitui preocupao constante do militante libert-
rio procurar vencer os imperativos desvirtuadores do meio capitalis-
ta e libertar-se daqueles que dele haja recebido.
Se essa conduta exigida do militante libertrio individual-
mente, com mais forte razo observada nas iniciativas de conjun-
to, cujas responsabilidades, pela repercusso de seus atos, muito
maior. No movimento anarquista, h um permanente esforo de
autocontrole individual e coletivo, procurando-se prever, evitar e

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ANARQUISMO - ROTEIRO DA LIBERTAO SOCIAT. 149

corrigir qualquer procedimento incompatvel com a razo de ser do
movimento libertrio. Da verificar-se, entre os anarquistas, a
possibilidade de um teor de coerncia mais homogneo.
Estas consideraes sobre a observncia da tica libertria nas
atividades e iniciativas do movimento anarquista aplicam-se
Nossa Chcara e seus 19 anos de existncia representam um gran-
de livro aberto, oferecendo ampla possibilidade para observaes
e estudos relativos s relaes sobre a conduta da criatura humana
nas iniciativas promovidas como expresso de uma doutrina social.
Ali se tm encontrado, em passeios ocasionais ou em festivida-
des, elementos pertencentes a meios sociais os mais diversos, no
somente com referncia a suas atividades profissionais, como em
relao a suas idias, doutrinas e crenas, convivendo com os parti-
cipantes da iniciativa em igualdade de condies, inteiramente
vontade, sem que sintam necessidade de usar hiprocrisia e simula-
o de sentimentos.
As impresses deles ouvidas tm sido, de maneira geral, favor-
veis. Entre esses visitantes, h os que, sentindo-se atrados pelo
ambiente, repetem suas visitas. H quem faa restries, registran-
do-se aqui alguns desses pronunciamentos.
Embora manifestando o agrado que lhe causara, algum obje-
tou que o alcance dessa obra no compensa os esforos que conso-
me; outro, que se sente ultra-esquerdista, mesmo gostando do que
havia observado, opinou que as energias ali despendidas seriam me-
lhor aplicadas em aes mais caracteristicamente revolucionrias;
outra pessoa, de tendncias msticas, sugeriu que, com o fim de ser
conseguida a adeso de grande nmero de participantes, fosse dada
iniciativa um cunho espiritualista; outro pronunciamento a regis-
trar foi o de um visitante que, objetivando tambm adeses nume-
rosas, alvitrou que fossem promovidos festivais danantes nos mol-
des vulgares, bem movimentados, de acordo com o gosto de certa
mocidade caracterstica da poca. H a registrar igualmente casos
de manifestaes de agrado sem restries, da parte de visitantes
que, animados pelo interesse e at pela simpatia que lhes despertava
aquela iniciativa libertria, externaram seus propsitos de estudar
os fundamentos do anarquismo.
As reaes dos participantes da iniciativa tm expresses mais
objetivas, pois partem, no de meros espectadores, mas de executo-
res da obra, direta e ativamente a ela ligados por deliberao volun-
tria e animada por um ideal definido. Essas reaes, provocadas
por episdios que se verificaram na vida interna da iniciativa, deter-
minam, s vezes, manifestaes e atitudes que mereceriam ser regis-
tradas nesta exposio, como elementos de estudo para concluses
a tirar da prtica de experincias dessa natureza. Dado o conte-
do sinttico deste livro, somente podero ser consignadas, a ttulo
de elucidao, referncias a alguns casos mais caractersticos para
este trabalho.
Havia, entre os componentes da inciativa, um dos da primeira
hora, que se caracterizava pela severidade da apreciao de inicia-
tivas postas ou a serem postas em prtica, estendendo a sua severi-
dade tambm atuao dos militantes. Depois de uma frequncia
ativa, ausentou-se. Motivo: discordara do consentimento para as
visitas de uma pessoa que comparecia em companhia de um bom
amigo da iniciativa, isso porque essa pessoa, apesar de ser criatura
prestativa, tinha uma ocupao que ele considerava incompatvel
com o ambiente de Nossa Chcara. Outro membro do grupo, que
tomara igual atitude pelo mesmo motivo, voltou a comparecer, no
tendo, entretanto, durante sua ausncia, deixado manifestar inte-
resse pela causa libertria da maneira que julgava melhor.
Numa anlise de profundidade, estes episdios se explicam pela
preocupao que a todos anima de se conseguir que a conduta de
cada um se associe do conjunto, no sentido de que tudo decorra
dentro das normas correspondentes finalidade libertria propul-
sora da iniciativa. As ocorrncias em Nossa Chcara tm esse car-
ter, afora incidentes de expresses temperamentais. Estas so
oriundas de formaes caldeadas em ambiente prenhes de condies
negativas da vida de hoje, ainda no suficientemente controladas,
e tambm de prevenes pessoais que s vezes se transformam em
incompatibilidades, transitrias ou permanentes, como produto de
diversidades de temperamento e de maneiras de agir. Juntem-se
ainda, a esses os mal-entendidos e incidentes to comuns na vida
familiar.

Em conseqncia de uma ou outra dessas ocorrncias,
alguns se ausentam e regressam pouco ou algum tempo depois, sem
que ningum indague dos motivos da ausncia ou porque voltam. E
assim, com perodos de altos e baixos em sua atividade, que Nossa
Chcara vai desenvolvendo sua obra, sempre tendo de vencer difi-
culdades para se manter dentro das normas de coerncia libertria,
jamais transigindo ou adaptando-se a possibilidades de vantagens
apresentadas por imperativos do meio burgus.
Est certa essa orientao? perguntar-se-a. E a resposta
categrica: Est inteiramente certa. Com tudo quanto se possa
apresentar como indicao de deficincias ou de falhas em sua exis-
tncia, a concluso de qualquer exame esta: Nossa Chcara est
cumprindo a misso para a qual foi criada.
J ficou dito que essa iniciativa foi ideada e est sendo mantida
como instrumento de uma experincia da prtica de convivncia
anrquica, baseada nas normas do livre acordo e do apoio-mtuo
Experincia, atente-se bem, de vida libertria praticada dentro
do mundo de compresso da sociedade burguesa e com material hu-
mano formado no ambiente do regime capitalista, em luta perma-
nente para conseguir libertar-se das corroses do meio vicioso e
preparar-se para um mundo novo.
Est certa a iniciativa de Nossa Chcara, com sua pobreza de
recursos, mas rica da seiva de um grande ideal de libertao hu-
mana. Se, para ganhar propores aparatosas, tivesse de faltar a
sua finalidade, perderia sua razo de existir, deixaria de merecer as
atenes, os esforos e os sacrifcios que lhe tm dedicado, com tanto
afinco e entusiasmo, os seus iniciadores.
O movimento anarquista internacional, inclusive o do Brasil,
registra em sua histria muitas dessas iniciativas, de modestas ou
de grandes experincias dessa natureza, algumas das quais, por suas
propores, tiveram repercusso mundial. Em outras pginas do
livro, so registradas, com informaes orientadoras, experincias
com idntica finalidade, com diferenciaes apenas em suas moda-
lidades e propores, como, por exemplo, a dos camponeses macko-
vistas da Ucrnia e a dos libertrios na Revoluo espanhola. En-
contra-se a a explicao da integridade do movimento anarquista
desde o seu surgimento, apesar dos escolhos que se opem sua mar-
cha em busca da vitria certa.
No movimento anarquista de vrios pases, so postas em prtica
diversas modalidades de organizaes para experincias comunit-
rias de atividades profissionais e de convivncia libertria na base
do livre acordo e do apoio-mtuo. Entre as iniciativas de prtica
mais antiga entre os libertrios figuram as colnias agrcolas mere-
cendo ser citada a Colnia Ceclia, que existiu no Brasil e sobre a
qual h um trabalho nesta parte do livro.
Outra modalidade de organizao posta em prtica por militan-
tes anarquistas so as comunidades profissionais, nas quais se re-
nem ncleos libertrios de uma mesma atividade profissional para
o trabalho em conjunto, com recursos prprios, sem a interveno
patronal. No Brasil, j existiram organizaes desse carter pro-
movidas por iniciativa de anarquistas e cujas atividades cessaram em
perodos de reao.
Alm dessas e outras iniciativas de carter experimental, h
outras que, por corresponderem a necessidades permanentes, fazem
parte integrante do movimento anarquista. Figuram entre essas
atividades a de imprensa (jornais e revistas), as de editoras, os cen-
tros e ateneus de cultura e os grupos teatrais.
As iniciativas editoriais nada tm de comum com as empresas
que, tendo atividades similares, funcionam com fins exclusivamente
comerciais. So grupos editores constitudos por militantes anar-
quistas, sem fins de lucros, para a publicao de obras de carter
libertrio. Todos os trabalhos so executados, pelos participantes
da iniciativa, como contribuio voluntria.
Os centros e ateneus so constitudos para a divulgao da cul-
tura nos meios populares. Alm de militantes, h os que admitem,
nos quadros de seus associados, elementos que, mesmo no sendo
libertrios, simpatizam com o movimento anarquista e esto de acor-
do com o programa dessas iniciativas. Seus programas de ativida-
des culturais so os mais amplos possveis, na base do livre exame.
Nas conferncias e palestras que promovem, so expostos todos os
150

152
E D G A R D L E C E N R O T H ANARQUISMO - ROTEIRO DA LIBERTAO SOCIAL
153

assuntos que possam contribuir para a ilustrao do povo, compre-
endendo temas sobre sociologia, literatura, artes, cincias, tcnica,
filosofia, educao etc. Faculta-se a participao da assistncia no
exame dos problemas postos em debate. Ao lado dessas atividades
h tambm a proporo de cursos sobre matrias que se apresentam
mais oportunas, bem como exibies de filmes educativos.
Tais organizaes so mantidas com as contribuies dos parti-
cipantes das mesmas ou pelo conjunto do movimento, parcial ou to-
talmente. A exemplo do que acontece com as demais iniciativas,
os trabalhos que sua atividade exige so executados voluntariamen-
te por seus participantes.
Os grupos teatrais tm igualmente prestado bons servios s
atividades do movimento anarquista. So eles constitudos por mi-
litantes libertrios com a cooperao de elementos simpatizantes
dessa obra. Objetiva a atividade desses grupos a realizao de espe-
tculos no apenas para entretenimento, mas que sirvam tambm
de educao social, mediante a representao de peas que corres-
pondam a essa finalidade. No Brasil, tm existido grupos teatrais
de grande mrito, deles saindo para companhias profissionais ele-
mentos de real valor artstico.
Antes da censura teatral adotar o critrio restritivo a que aqui
ultimamente obedece o exame dos trabalhos a serem representados,
os programas dos espetculos dos grupos libertrios eram organiza-
dos com peas de contedo essencialmente social. Tambm nesse
setor das atividades libertrias, a participao voluntria e sem
intuitos de ganho.
Os grupos encarregados da publicao dos jornais e revistas
libertrias, em virtude da natureza de suas tarefas, que determi-
nam contacto direto, ativo e permanente com todos os setores do
movimento, tem atividades mais movimentadas, oferecendo, s vezes,
aspectos de interesse invulgar. As tarefas da redao e da admi-
nistrao so, naturalmente, confiadas a militantes conhecedores
dessa atividade, sendo remunerados somente quando tenham de
abandonar seus empregos, em virtude dos trabalhos no poderem,
absolutamente ser executados voluntariamente aps as ocupaes
profissionais. Desde o trabalho de transporte dos jornais ou publi-
caes das tipografias para suas sedes, a distribuio aos vendedores,
a preparao e colagem dos endereos, dobragem dos jornais e pre-
parao dos pacotes a serem expedidos, etc, at o transporte dos
volumes para o Correio, todas as tarefas so executadas por mili-
tantes que se apresentam voluntariamente, tendo por nica recom-
pensa a satisfao de contriburem para o desenvolvimento da causa
libertria. Deve-se consignar que toda essa labuta executada aps
as jornadas de trabalho profissional de cada um, avanando noite
a dentro em ambiente de animada convivncia. Os trabalhos de
redao, preparao dos originais, reviso das provas e execuo da
paginao so executados de acordo com esse mesmo critrio liber-
trio de equipe.
Quanto parte econmica da imprensa anarquista, no se pode,
naturalmente, dizer que seja de grandes larguezas. Ao contrrio,
h perodos em que muitas so as dificuldades a vencer, a fim de
assegurar a sua circulao. No contando com a farta fonte de
renda da publicidade paga que no solicita nem aceita, bem
como das subvenes ou contribuies provindas do setor capitalista
que repele sua existncia depende exclusivamente dos recursos
fornecidos pelos militantes do movimento libertrio.
Esse um dos aspectos interessantes da vida da imprensa anar-
quista. Houve tempo em que os jornais libertrios traziam em seus
cabealhos ou expedientes os seguintes dizeres: "Sai quando pode",
o que queria dizer: quando houvesse recursos. Depois, adotou-se,
como meio para a coleta de recursos, a subscrio voluntria, dis-
tribuindo as administraes dos jornais listas apropriadas a mili-
tantes, para serem apresentadas aos leitores e pessoas simpatizan-
tes em cada setor de trabalho.
As relaes dos contribuintes so publicadas integralmente, com
indicao dos nomes e das importncias, s vezes mnimas, mas re-
presentando, por isso mesmo, simptica demonstrao de entusiasmo
pela causa. A publicao dessas relaes feita com o propsito de
fazer com que os responsveis pela administrao dos jornais prestem
contas de cada importncia recebida, ao lado das notas de despesas e
gastos na confeco e distribuio dos mesmos.
H outras modalidades de aquisio de recursos, como festivais
de salo ou campestres, espetculos teatrais, venda ou rifas de livros
ou objetos doados para esse fim, encontros familiares para refeies

151
E D G A R D I. E U E N R O T H
155

em conjunto etc, observando-se o mesmo critrio da prestao de
contas de maneira minuciosa. Periodicamente, so publicados ba-
lancetes das atividades administrativas que, no raras vezes, apare-
cem com dficits, o que alerta os militantes para a sua cobertura.
assim a vida econmica da imprensa anarquista: um livro aberto
ao exame de todos os interessados. Isso, que, num superficial juzo
comum, pode parecer um mal, constitui, no entanto, a garantia da
integridade tica dos veculos publicitrios do anarquismo.
Terminada esta exposio sobre algumas organizaes libert-
rias, torna-se necessrio, para evitar repeties, esclarecer que tudo
quanto ficou dito com referncia Nossa Chcara aplica-se a todas
as demais iniciativas no que se refere ao critrio de planejamento,
execuo e, principalmente, orientao com base no princpio do
livre acordo e do apoio-mtuo, elementos basilares da convivncia
anarquista.
EDGARD LEUENROTH
AS COMUNAS MACKNOVISTAS DA UCRANIA
Pedro Archinoff, em seu livro "Histria do Movimento Mackno-
vista", registra uma demonstrao da vida sem Estado quando se
refere organizao dos camponeses ucranianos na regio de Gulai-
Pol. Nas pginas 103 e seguintes, at pgina 109, da edio cas-
telhana desse livro, encontramos referncias atividade construtiva
do movimento que tornou a personalidade de Mackno uma figura
lendria da histria das revolues populares.
Devemos salientar que, paralelamente obra construtiva, se
desenvolvia a ao de defesa da revoluo russa, constituindo o mo-
vimento macknovista da Ucrnia um exemplo de estratgia que as-
sombrou o mundo pelos rasgos de audcia e capacidade combativa
demonstrados pelos camponeses organizados anarquicamente em
comunas livres.
Transcrevemos do livro de Archinoff apenas alguns trechos que
se relacionam com o assunto deste captulo, que "A Vida Social
Margem do Estado".
"Quanto ao povo trabalhador, precisamente a partir do dia em
que se torna completa e realmente livre que comea a viver e a de-
senvolver-se de maneira mais intensa. Os camponeses de Gulai-
Pol o demonstraram de forma admirvel. Durante seis meses,
desde novembro de 1918 a junho de 1919, viveram sem nenhum
poder poltico e no s no perderam os laos sociais entre si, mas,
pelo contrrio, criaram nova forma superior de ordem social: a
comuna do trabalho livre e os sovietes livres dos trabalhadores.
A terra da regio libertada passou para as mos dos camponeses.
Estes compreenderam que no se fizera tudo; que no bastava apo-
derar-se de uma extenso de terra e contentar-se com isso. Os
inimigos os cercavam por toda a parte e os estimulavam a manter-se
unidos. Dada a hostilidade dos camponeses s comunas oficiais
(governamentais), em muitos lugares da regio surgiram organiza-
es chamadas comunas de trabalho ou comunas livres. Assim, pr-
ximo aldeia de Pokrovsky, organizou-se a primeira comuna livre
com o nome de Rosa Luxemburgo. Essa comuna foi criada pelos
camponeses mais pobres da regio; sua denominao de Rosa Lu-
xemburgo testemunha a ausncia de todo esprito de partido entre
os organizadores. Com a simplicidade e grandeza de atitudes pr-
prias do povo liberto os camponeses honraram a memria de uma
herona da revoluo, desconhecida para eles, mas que perecera na
Alemanha como mrtir da luta revolucionria. A comuna estava
fundamentada no princpio antiautoritrio. As autoridades bolche-
vistas tentaram intervir na sua vida interna, mas no foram admiti-
dos. Ela se chamou claramente "comuna livre", comuna de traba-
lho livre de todo e qualquer poder. A 7 quilmetros de Gulai-Pol,
em um antigo feudo, fundou-se outra que reuniu os camponeses
pobres da regio. A 20 quilmetros dessa comuna, surgiram outras.
E, logo a seguir, outras em vrios lugares.
As comunas no eram criadas em conseqncia de uma fantasia
qualquer, mas exclusivamente em conseqncia das necessidades vitais
dos camponeses que nada possuam antes da revoluo e que, depois
de haver esta sado vitoriosa, puseram-se a organizar sua vida
econmica sobre bates comunais. No eram as comunas artificiais
do Partido Comunista, onde se renem habitualmente elementos
agrupados ao acaso, sujeitas ao Estado e, por conseguinte, vivendo

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157

do sacrifcio do povo, ao qual tm a prestao de ensinar a trabalhar.
Eram, sim, verdadeiras comunas de camponeses habituados desde
a infncia ao trabalho e que sabiam apreci-lo em si mesmos e
nos demais. Portanto, os camponeses nelas trabalhavam para
assegurar-se o po cotidiano. Cada qual encontrava nas comu-
nas o apoio moral e material de que necessitava. O princpio de
fraternidade e de igualdade era profundamente mantido.
Todos homens, mulheres e rapazes deviam trabalhar na
medida de suas foras. As funes organizadoras eram confiadas
a um ou dois camaradas, que depois de se haverem desempenhado
delas, voltavam ao trabalho habitual, ao lado dos outros membros
da comuna.
Sem embargo, esse germe de comunismo livre estava longe de
representar todo o contedo da atividade criadora, econmica e
social, dos camponeses. Ao contrrio, o ambiente poltico exigia
dos camponeses esforos comuns imediatos e de grande alcance,
uma tenso e uma atividade gerais. Era indispensvel chegar a
uma organizao coordenadora no s nos limites de tal ou qual
aldeia, mas em limites de distritos inteiros e das provncias que
constituam a regio libertada. Era necessrio achar em comum
solues para diferentes problemas concernentes nao inteira.
Era preciso, pois, criar os rgos correspondentes. Com efeito, os
camponeses no tardaram em cri-los. Esses rgos foram os con-
gressos regionais dos camponeses, operrios e guerrilheiros.
No primeiro congresso regional, realizado em 23 de janeiro de
1919 na povoao de Gran-Mikailovka, os componeses dirigiram sua
ateno .sobretudo, para o grande perigo oferecido pelos movimen-
tos de Petliura e Denikin, generais tzaristas.
Os partidrios de Petliura estavam em vias de organizar seu Es-
tado no pas. Servindo-se da palavra de ordem enganosa de "de-
fesa nacional", haviam declarado uma mobilizao geral, que im-
plicava em nova forma de escravido do povo revolucionrio. Os
camponeses de todo o litoral do Azof decidiram combater energica-
mente esse perigo. Formaram vrios destacamentos e comisses
e enviaram-nos a regio ocupada pelo diretrio de Petliura para
explicar s grandes massas a mentira do novo poder democrtico,
inicit-las desobedincia e a boicotar a mobilizao at derrubar
esse poder.
O segundo congresso regional dos camponeses se reuniu trs
semanas depois do primeiro, a 12 de fevereiro de 1919, em Gulai-
Pol. Foi examinada nesse congresso a questo do perigo repre-
sentado por Denikin, iminente para a regio. O exrcito de Deni-
kin se compunha de elementos contra-revolucionrios bem escolhi-
dos: oficias dos quadros do antigo exrcito regular e cossacos do
imprio. Os camponeses se deram perfeitamente conta da ma-
neira como ia decidir-se a coliso entre esse exrcito e eles. To-
maram, pois, todas as medidas para reforar suas defesas. O exr-
cito insurrecional dos macknovistas contava, nessa poca, com 20
mil combatentes voluntrios. Muitos deles estavam cansados, esgo-
tados pela fadiga, havendo tomado parte durante 5 ou 6 meses em
combates incessantes. Mas as tropas de Denikin ameaavam a re-
gio com imenso perigo. Em conseqncia, o segundo congresso
dos camponeses resolveu declarar para toda a regio uma mobiliza-
o que devia ser "voluntria" quer dizer, apelava para a conscin-
cia e boa vontade de cada um.
Depois da criao de um Conselho Regional, a atividade social
da regio se tornou mais intensiva. Em todas as cidades e aldeias,
foi promovida e examinada grande quantidade de problemas comuns
a toda a regio, entre eles o do abastecimento do exrcito de guerri-
lheiros.
Vemos, pois, que as vastas massas de camponeses e parte dos
operrios, ao libertar-se do regime do hetman e de outras autorida-
des, empreenderam a obra imensa da reconstruo de uma nova
vida de modo objetivo e prtico. Vemos tambm que, estando ro-
deados por todos os lados de foras hostis, as massas trabalhadoras
tomavam medidas positivas e justas para a defesa da regio, que
um movimento libertrio havia livrado da tirania.
A insurreio revolucionria foi, no fundo, uma tentativa das
massas populares para realizar as aspiraes no satisfeitas ainda
pela revoluo bolchevista. A insurreio era a continuidade org-
nica do movimento das massas trabalhadoras e camponesas de outu-

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159

bro de 1917. Era movida pelas mesmas intenes e estava cheia de
um profundo sentimento de fraternidade para os trabalhadores do
pas e de todas as nacionalidades.
PEDRO ARCHINOPP
AS COLNIAS COMUNITRIAS DE ISRAEL
As coletividades agrcolas, de carter comunitrio, em Israel,
tm sido objeto de numerosas reportagens, com divulgao na im-
prensa e em livros, em diversos idiomas. No campo anarquista, tm
merecido especial ateno, aparecendo informaes e estudos sobre
as mesmas na imprensa libertria e em livros de autoria de militantes
anarquistas, vrios deles baseados em impresses colhidas in loco.
Tambm no Brasil tm aparecido muitos trabalhos sobre a
organizao, os mtodos de trabalho e de vida nas coletividades
israelenses. O consagrado escritor Jos Lins do Rego, recentemente
falecido, publicou uma srie de crnicas registrando, em "O Globo",
do Rio de Janeiro, suas impresses da visita que fizera a Israel, des-
crevendo a vida das coletividades agrcolas.
O mesmo foi feito pelo competente-jornalista Barreto Leite Fi-
lho, no "Dirio de So Paulo", em vrias crnicas que constituem
minucioso trabalho sobre Israel, por ele visitado, no qual a descrio
das coletividades figura com notvel destaque.
O conhecido homem pblico Apolnio Sales, senador da Rep-
blica e vice-presidente do Senado, que foi a Israel como represen-
tante do Presidente Juscelino Kubitschek para tomar parte mas so-
lenidades da plantao das primeiras rvores de uma floresta, de
regresso dessa viagem registrou suas impresses em interessante livro
a que deu o ttulo "Israel, Jovem Pas Milenar", do qual inclumos
neste livro a parte referente s coletividades agrcolas.
A revista "Manchete", do Rio de Janeiro, publicou uma reporta-
gem de seu redator Alberto Denes, especialmente enviado quele
pas para esse fim, da qual, com a devida venia, reproduzimos a parte
essencial sobre o assunto.
Pareceu mais acertado ao autor deste livro registrar esses tes-
temunhos de pessoas no ligadas ao movimento anarquista e, por-
tanto no interessadas, como os libertrios, em salientar os aspectos
favorveis da convivncia social organizada livremente, na base do
livre acordo. (1)
COMO FUNCIONA O "KIBUTZ" Assim o descreve o dr. Apo-
icnio Salles:
Sem descer aos detalhes de sistemas variveis de associao,
limito-me a registrar os dois principais, o kibutz e o mosshav-ovdin.
O primeiro a fazenda coletiva no sentido amplo da palavra. O
segundo seria a aldeia cooperativista, no sentido mais limitado.
Ambos se regem pelo princpio salutar da repartio, sobre muitos
ombros, dos esforos de produzir e viver. Ambos se repartem os ga-
lardes das messes durante conquistadas.
Em vez de descrever a organizao terica de um kibutz, julgo
melhor contar a minha visita a um deles. De passagem, visitei di-
versos e conversei com os dirigentes de meia dzia deles. Conto
apenas o que se passou na minha visita ao kibutz Broiv Shail, cons-
titudo inteiramente de israelenses vindos do Brasil. Nem quero
me valer de esplndido livro escrito sobre o mesmo. Valho-me das
minhas notas, colhidas no percorrer dos campos, na espera da hora
da refeio, durante o convvio agradvel de um almoo frugal,
quando, a todo propsito, formulava perguntas e recebia singelas
e sinceras respostas.
DO BRASIL VIERAM FUNDAR O "KIBUTZ" DE BROR SHAIL
Acabara de visitar a cidade litornea de Askelon, admirando a
pertincia dos que em seu derredor descobrem, com escavaes per-
severantes, relquias de um passado romano remoto e evocativo.
Sempre sobre estradas asfaltadas, transcorro o vale de Bror Shail
em suas principais direes, descansando a vista da paisagem tortu-
rada que antes me inquietava com a recompensa da fertilidade que
se surpreende. Estamos em poca de calor. As chuvas apenas se
prenunciam. As escassas chuvas do vale do deserto do Negev, de
que Bror Shail se avizinha e como que lhe a orla reverdecida.
Terrenos planos, ondulaes suaves na direo do litoral que, a
15 que quilmetros, mar. Diviso ao longe os cubos altanados dos

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EDGARD LEUENROTH
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silos de concreto no topo de uma elevao. Edifcios se espalham
num desalinho impressionante. que edificaes antigas, rsticas,
para no dizer pauprrimas, ainda esto de p, enquanto novas edi-
ficaes bem dispostas e bem construdas as vo substituindo para
a harmonia do conjunto. J estou mais perto. O carro desliza
veloz, numa estrada de primeira ordem. Um monumento singelo,
em memria de dois kibutzianos que morreram sob as balas trai-
oeiras de algum inconformado. Agora, j em caminho vicinal,
dentro de surpresa no ptio maior do conjunto macio de edifica-
es.
Onde est o edifcio dos escritrios? No o encontro. Kibutzia-
no amvel leva-me, entretanto, para uma residncia das mais novas.
Ali se acercam de mim os principais da comunidade. Todos falam
portugus. Todos vieram do Brasil. E no vieram da zona pobre
de minha terra. Vieram da feracssima e privilegiada terra de Pira-
tininga e de Estados vizinhos. Uma sala modesta. Cadeiras mo-
destas, mesa desarrumada. Ali mesmo conversamos. Apresenta-
ram-se o prefeito sr. Efraim Bariach ,o tesoureiro Josef Etrog, o
administrador geral Nahum Fasa, o tratorista Karabischeski. Nin-
gum quer mesmo ttulo algum. Apenas se apresentam pelas fun-
es que exercem.
Cerca de 200 pessoas, elementos de trabalho, ali se congregam e
detem para cultivar uma rea de 650 hectares.
COMO O "KIBUTZ" A conversa ruma para as linhas-mes-
tras da organizao. Congregam-se ali voluntariamente. As terras
pertencem ao fundo judaico. Foram-lhes confiadas para trabalho.
Pertencero definitivamente ao "kibutz", quando pagas em dec-
nios de explorao. A mesma agncia financia, inclusive, toda a
aparelhagem e todas as inverses. Juros nfimos, prazos largos.
Edifcios funcionais, estbulo, paiol, armazns, silos ,casas de mqui-
nas, servio de gua. Edifcios da comunidade, o refeitrio, funcio-
nando como salo de reunio. As casas dos kibutzianos casados e
solteiros. Um quarto, uma saleta, escritrio, um banheiro. No
importa o nmero de filhos, que estes tm seu alojamento coletivo.
Creches, jardim de infncia, grupo escolar, colgio. Tudo em con-
junto. Tudo para todos. Tudo dentro da modstia dos recursos
e dentro dos melhoramentos que a crescente produo assegura.
Muitas mquinas modernas, dos arados s grades, das semeadeiras
s adubadeiras, maquinismos para combate s pragas, colhedeiras
de milho e de forragem. Mquinas de ordenhar. Rebanho finis-
simo de animais de leite com ndices de produo acima de quatro
mil litros por ano. Ovelhas e aves. Tudo convenientemente insta-
lado, mas sobriamente dotado. Mas isto a sede. Quero ver os
campos. Est na hora do almoo. Vamos primeiro ao refeitrio.
Salo modestssimo, mobiliado com propriedade e parcimnia. Al-
moo com produtos do "kibutz". Arroz, feijo, carne de ovino, gali-
nha, ovos, frutas da terra. A conversa se anima. Como vivem estes
duzentos kibutzianos? Sociedade que se formou sem imposies.
Ningum tem dinheiro e ningum ganha dinheiro, porque o que
recebe, mesmo fora das atividades agrcolas, comerciais ou indus-
triais do "kibutz", fica no monte. O que todos ganham so utilida-
des. Roupa, sapatos, transporte, remdio, comida, diverses, ensino,
cultura.
ORAMENTO DO KIBUTZ No fim do ano, vota-se o ora-
mento do ano entrante. Planeja-se tudo para que tudo se orce. Na
coluna da receita, encontra-se o que se prev apurar da lavoura va-
riada, dos salrios que acaso algum pensa receber de atividades
extra-kibutzianas, dos emprstimos negociados. Na das despesas,
o custo do que se planeja com esmero. Mquinas que sero com-
pradas, edificaes, melhoramentos, adubos, inseticidas, gastos indi-
viduais, com transporte, hospedagem em trnsito, pequenas despe-
sas dos que excursionam medicamentos, servio mdico, instruo.
Tudo enfim, que seja despesa de um agrupamento econmico e de
um famlia que se conta por mais de duas centenas de elementos
ativos e correlato nmero de dependentes.
Como nos conventos dos beneditinos, a roupa distribuda sema-
nalmente, devidamente lavada e passada, como antes fora comprada
dentro de padres limitados que atendem, at certo modo, o gosto
dos que a vo usar. Sapatos, idem. Enfim, no uma fico, o
salrio de todo o esforo imenso de produzir em condies de viver.
Mas aquelas tendncias to pequeninas, at que pude compre-
ender como o trabalho da manuteno das famlias era comparti-

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E D G A R D L E U E N R O T H ANARQUISMO - ROTEIRO DALIBERTAO SOCIAL
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lhado por todos. Para que casas maiores, se o refeitrio era comum,
as crianas se criavam, se educavam, faziam sua vida nas dependn-
cias coletivas do "kibutz"? L estava a creche, l estava o jardim de
infncia, onde 5 ou 6 crianas eram cuidadas por uma kibutziasa com
especializao em puericultura. L estava a escola. O internato
ruidoso, a sinagoga recolhida. Ansiando por ir ao campo, pergun-
tei onde a produo que assegurasse esta organizao igualitria em
nveis modestos, mas condignos. No tardei muito a tocar com as
minhas mos o tapete verde dos alfaiais irrigados. Os laranjais, os
renques de pssegos e mas. Na plancie esfarelada pelas grades
possantes, realizavam-se a limpa e a monda de modelar plantao de
beterraba. Mquina engenhosa desempenhava com dois homens o
trabalho de duas dezenas deles.
O QUE SE PRODUZ Tomei nota: 30 hectares de laranjeiras,
30 de alfafa, 20 de milho, 10 de beterraba, 10 de amendoim, 50 de
outras culturas. Tudo sob intensa adubao, sob intensa irriga-
o. Os canos cinzentos de ferro-alumnio se estendiam sobre a
terra em instalaes provisrias conectadas com as tomadas perma-
nentes. O borrifo alvo da gua fecundante, desenhando no verde
da lavoura as rendas bizarras da chuva mecnica, controlada, cria-
dora.
No se diga que tudo isto era feito como experincia. No. Este
o espetculo que presenciei em todos os "kibutzim" que visitei ou a
cujo lado passei nas magnficas estradas. O nvel de vida daqueles
kibutzianos se representava por utilidades e servios correspondentes
ao salrio-mnimo da regio. Outros "kibutzim" mais velhos, mais
prsperos, coadjuvados na renda agrcola com a renda industrial
correlata, tinham utilidades e servios de maior preo. Mas em
nenhum havia luxo. Em todos havia, sim, uma compreenso en-
cantadora da misso elevada da vida. Um grau de cultura de es-
pantar. (2)
ONDE A FELICIDADE COLETIVA POSSVEL Estou voltando
de um pas onde o paraso possvel. Mais do que isso: ele existe
realmente. E est ao alcance de qualquer um basta querer. So, ao
todo, 230 pequenas utopias, chamadas, em hebraico, "kibutzim",
espalhadas por todo o territrio de Israel e onde est sendo cotidia-
namente provado, h mais de 40 anos, que a felicidade coletiva
possvel. Mais que isso: existe de fato.
Se Plato, Milton ou Marx de repente ressuscitassem, ficariam
to surpresos quanto eu, ao entrarem num "kibutz" de Israel.
que esses idealistas, ao imaginarem suas respectivas sociedades per-
feitas, por mais que acreditassem em seus sonhos, no fundo, deixa-
vam sempre uma grande margem de desesperana, porque contavam
com aquele mundo de imperfeies que se convencionou chamar
"condio humana".
"No entanto, ainda que a natureza do elemento humano que
vive nos "kibutzim" no tenha mudado, pode-se dizer, com toda a
segurana, que aquela to decantada e to procurada felicidade cole-
tiva foi ali alcanada, com um mnimo de prejuzo para as felicida-
des pessoais.
Para comear, basta dizer que, nos "kibutzim", no h dinheiro.
Quer dizer que no h ricos nem pobres, explorados nem explora-
dores. Cada membro da comunidade recebe quanto necessita e da,
em trabalho, quanto pode dar. Desde a roupa at a comida, tudo
coletivizado. As residncias constam de pequenos apartamentos
ou casas, de um ou mais cmodos .dependendo do grau de riqueza
do kibutz". As refeies so feitas em grandes refeitrios, que se
convertem no grande centro social da coletividade. As roupas,
fornecidas, lavadas, cuidadas e substitudas por um armazm espe-
cializado.
Todos trabalham, todos descansam, todos so proprietrios e,
ao mesmo tempo, trabalhadores. Os servios pblicos, como lim-
peza, comida, planto sabtico, so feitos em rodzio, de modo a
no criar as profisses "aristocrticas".
A direo do "kibutz" eleita por dois ou mais anos. quase
um governo em miniatura, sendo a maior autoridade uma espcie
de secretrio-geral. H um tesoureiro, um encarregado das rela-
es exteriores (que mantm contacto com as cooperativas que dis-
tribuem a produo ou com as instncias governamentais).,
um encarregado da parte militar j que a maioria dos "kibutzim" de-
sempenha importante papel estratgico), um encarregado de cultura,
outro de relaes sociais. O cargo mais curioso do "distribuidor

165

de trabalhos", cuja tarefa consiste em verificar, diariamente, as
necessidades de mo de obra em cada setor de trabalho, e supri-los.
Semanal ou quinzenalmente, rene-se a assemblia geral de toda a
comunidade, qual a direo presta contas ou pede orientao.
Todos os casos pessoais, desde o pedido de um companheiro para
ingressar na Universidade at a admisso de novos membros, so
tratados pelo coletivo.
Assisti a uma dessas assemblias gerais, na qual se tratava de
enviar uma jovem para fazer um curso de arte dramtica no Ha-
bima (tradicional elenco israelense), em Tel-Aviv. Algumas vozes
levantaram-se a favor, porque, alegavam, a moa tinha realmente
grandes dotes. Outros, no geral encarregados de algum setor
tcnico, alegavam que, no momento, havia enorme falta de mo-de-
obra para as colheitas da primavera.
Procedem-se votao. Afinal, mandaram mesmo a moa
estudar em Tel-Aviv, enquanto eu compreendia que, naquela dis-
cusso estava toda a essncia da vida comunal: como o livre arb-
trio no existe mesmo, melhor deixar companheiros responsveis
decidirem conosco sobre nossas vidas do que deixar uma sociedade
cega manejar com o nosso destino. Um admirvel mundo novo,
onde as idias de redeno nacional servem de denominador comum
e aplainam qualquer diferena ou choque pessoal.
Compreendi tambm por que, que os participantes de um
"kibutz" so to seguros, retos e francos. Eles so fruto de uma
sociedade baseada na confiana e na compreenso. Um ambiente
assim no pedia formar gente diferente.
Mas no se v imaginar que a vida de um "kibutz", hoje em
dia, seja um rosrio de sacrifcio e vida abnegada, espcie de mo-
nastismo buclico. Ao contrrio. Vi "kibutzim" ricos, j que no
difcil conseguir bons lucros com o trabalho planificado e racio-
nalizado. Uma grande parte desses lucros revestida em agricul-
tura ou indstria, mas outra parte aplicada no bem-estar da co-
munidade. Por isso, no raro ver, num "kihutz", refeitrios com
ar condicionado e murais nas paredes ou um anfiteatro moderns-
simo, quando no uma piscina olmpica de gua clorada.
Alguns "kibutzim" possuem, hoje, 3 mil almas e so autnticas
cidades comunais, com toda a linha de atividade requerida pela
vida moderna. Alguns tm estao de rdio prpria. Outros pos-
suem uma companhia de transportes, que serve toda a regio.
Um outro, ainda, tem uma fbrica de compensados, enquanto que
outro, s margens do mar da Galilia, dedica-se pesca em pro-
pores industriais. (3)
( 2) APOLONIO SALLES
( 3) ALBERTO DENES
AS COLETIVIDADES LIBERTRIAS NA ESPANHA
O argumento principal que se apresenta contra a Anarquia de
sua impraticabilidade. Afora os que caluniam nosso movimento por
paixes polticas ou interesses de classe e de partidos, h aqueles que
consideram a Anarquia um belo e grande ideal, mas que no para
nossos dias, em virtude dos homens no estarem preparados para
a vida livre das comunas libertrias. Os anarquistas esto conven-
cidos justamente do contrrio, pois entendem que ser muito mais
fcil viver-se com ordem nas coisas e harmonia entre os homens no
regime baseado nos princpios de liberdade e de igualdade social,
propugnado pelos anarquistas, do que na sociedade viciosa de hoje,
na qual os homens s encontram condies negativas, isto , em que
a liberdade coartada em todos os sentidos e a desigualdade domina
em todas as manifestaes da vida.
Todos os regimes baseados nos princpios da autoridade, mesmo
quando exercidos sob a designao socialista, j foram experimenta-
dos, na atual sociedade, com resultados negativos em suas formas
absolutistas, monrquicas, republicanas ou de socialismo de Estado.
por isso que, se se apresenta uma oportunidade, por mais
fugaz que seja, os anarquistas no deixam de aproveit-la para
porm em prtica, embora em propores mnimas, a organiza-
o baseada no apoio-mtuo e no livre acordo.
Esse fato se revela em suas iniciativas, individuais ou coletivas,
na atividade reivindicadora do proletariado, na obra de educao
artstica e recreativa ou na ordem econmico-profissional etc., no

166 E D G A R D L E D E N R O T H ANARQUISMO - ROTEIRO DA LIBERTAO SOCIAL
167

que se refere ao quadro da sociedade atual. O esprito prtico e
reformador dos anarquistas tem sido, entretanto, evidenciado de
forma mais positiva em grandes movimentos de convulso social de
vrias pocas. J na Comuna de Paris, o esprito libertrio orien-
tou as aes populares de carter mais acentuadamente socialista
Na revoluo hngara, em 1917-1919, a atuao anrquica animou
a obra construtiva do povo, o que se verificou em propores maio-
res durante a revoluo russa, com a organizao das comunas dos
camponeses da Ucrnia. Onde, porm, a ao fecunda dos anar-
quistas tomou grande vulto foi na revoluo espanhola de 1936-1939.
Foram inmeras as demonstraes dadas pelo povo de que poss-
vel viver sem autoridade, sem propriedade privada e sem dinheiro,
em regime de livre convivncia, na base do bem-estar e liberdade
para todos.
"A Plebe", So Paulo

A SIGNIFICAO DA EXPERINCIA ANARQUISTA NA CATA-
LUNHA No era seno uma fase local e oportuna da gigantesca
partida que se joga em toda a superfcie da terra. Mas durou bas-
tante ao ponto de exercitar o seu efeito sobre aqueles que a tenham
experimentado. Apesar de todas as suas imperfeies, aquele am-
biente nos dava a impresso de se estar em contacto com alguma
coisa estranha e de profunda significao social. Estvamos em
uma comunidade onde a esperana era um sentimento normal e
onde a palavra "companheiro" significava verdadeiramente frater-
nidade e solidariedade; no, como em muitssimos pases, impos-
tura e hipocrisia. Respirava-se o ar da igualdade. Sei muito bem
que moda negar-se, agora, que o socialismo tenha alguma coisa
de comum com a igualdade. Em cada pas do mundo, uma grande
tribo de fanfarres de partidos e de suaves "doutrinadores" se ufana
de poder "provar" que o socialismo no seno capitalismo de
Estado planificado, com o instinto de rapina intacto. Mas durante
aqueles poucos meses passados na milcia espanhola das foras
controladas pelos anarquistas, que para mim tiveram um valor
extraordinrio, eu pude apreciar a significao de uma sociedade
sem classes. Naquela comunidade, onde no havia a preocupao
de fazer dinheiro, embora com falta de tudo em conseqncia da
luta no existiam privilgios nem adulaes. Era, realmente, o
rseo prenncio daquilo que poderia ser de fato a sociedade futura
em sua fase inicial.
GEORGE ORWELL
(Do livro "Homenagem Catalunha")
NA VIDA DO CAMPO
Hoje, ontem e sempre, o movimento coletivista de Arago, Cata-
lunha, Levante, Andaluzia, Extremadura, Castela etc. ser um gran-
de exemplo. Esse movimento no surgiu, entretanto, por gerao
espontnea. Foi produto de uma sementeira ideolgica feita du-
rante dezenas de anos. O principal artfice dessa obra foi.a Confe-
derao Nacional do Trabalho, a gloriosa C.N.T. Eis a a razo
por que, medida que as hericas milcias libertrias desalojavam
os fascistas dos povoados, encontravam colaboradores que presta-
vam o seu concurso s foras libertadoras de forma decidida e cons-
ciente. Esses colaboradores eram homens de idias avanadas e,
principalmente, homens da organizao confederal e libertria. Sua
conscincia havia sido elaborada ao calor da propaganda nos sindi-
catos. O sindicato foi, com efeito, a pedra angular da construo
revolucionria. Destes surgiram valores para nutrir as coletivida-
des agrcolas, os Conselhos Municipais, o Conselho de Arago e as
frentes de guerra.
A coletivizao foi realizada imediatamente aps a expropriao
dos bens detidos improdutivamente pelos capitalistas e latifun-
dirios que financiaram a insurreio fascista. Quer isso dizer que
todos os bens mveis e imveis confiscados passaram a ser patri-
mnio da coletividade. A posse desse patrimnio foi confirmada
pelas assemblias populares. Grande nmero de aldeias e povoados
foram, assim, totalmente coletivizados.
A maioria dos pequenos proprietrios demonstrou larga viso,
desprendendo-se de suas propriedades em benefcio da coletividade.
Os grupos de trabalho formaram-se de acordo com as peculiaridades
de cada terreno, e o controle da produo fez-se procurando extrair

109

o maior rendimento com o menor esforo possvel. Cada coletivista
era livre de cultivar a sua horta para prover s necessidades do seu
lar. A distribuio desenvolveu-se na base das necessidades fami-
liares e da coletividade. O dinheiro, como elemento de aquisio
e de troca, ficou completamente abolido por sua ineficcia, pois
todas as necessidades primordiais eram cobertas pelos armazns
cooperativistas da coletividade. Para o exterior, praticou-se o regi-
me do intercmbio, e as transaes realizavam-se na base de valori-
zar esforo por esforo, isto , para o coletivista aragons o valor
da mercadoria estava na razo direta do trabalho empregado na
sua manufatura, plantao, cultivo, colheita etc.
As operaes de carter local faziam-se atravs das Federaes
Obreiras e do Conselho de Arago. O direito de participao no
banquete da vida era assegurado pela condio de trabalhar, regu-
lada pelo "carnet" de produtor e pela caderneta de consumidor.
Dessa forma, diga-se a bem da verdade, foram eliminadas,
nas regies onde se ps em pratica o sistema coletivista. a explora-
o do homem pelo homem, a vagabundagem, o desemprego a buro-
cracia e todos os vcios e rgos de corrupo, sem a necessidade de
recorrer ao emprego de sanes de qualquer espcie.
A nova atmosfera criada em torno dessa obra transformadora
destruiu a concepo da moral reacionria, soterrou a escravido e
os valores negativos, despontando em seu lugar um estmulo para
a prtica da liberdade e o bem-estar coletivos.
Mas a onda terrorista do franquismo, apoiada na invaso das
hordas fascistas italianas e alems, destruiu, na Espanha, essa nova
forma de vida humana, interrompendo brutalmente a construo
do edifcio social do futuro.
As novas geraes corresponde estudar o que foi realizado nesse
sentido pelos confederalistas espanhis, superando-os e estendendo
a toda a Humanidade a realizao prtica do coletivismo
anrquico.
Em muitas coletividades, uma vez cobertas as necessidades dos
seus componentes, destinavam-se os lucros auferidos com o produto
do trabalho aos municpios para embelezamento dos mesmos e para
favorecer o desenvolvimento das artes e da cultura em geral.
"A Plebe", So Paulo
O EXEMPLO DE VIDA LIBERTARIA EM RONDA Entre os
inmeros exemplos de organizao liberta da explorao e da tira-
nia da sociedade capitalista, na base do apoio-mtuo em benefcio
de todos, que se realizaram na Espanha, durante a guerra civil de
1936-1939, h um que passamos a mencionar e que foi relatado ao
autor deste livro por um casal de refugiados espanhis, participan-
tes desse belo episdio de livre convivncia.
Foi em Ronda, cidade da provncia da Mlaga, que, ento, con-
tava com trinta e cinco mil habitantes. A agropecuria, uma pequena
indstria e o turismo constituam sua base econmica. No campo
poltico, alm dos partidos tradicionais, havia o dos socialistas. Os
comunistas constituam pequeno ncleo. O movimento especfico
dos anarquistas, embora margem dos partidos, exercia influncia
entre os trabalhadores e no meio popular. A atividade sindical do
proletariado era orientada pela C.N.T. (Confederao Nacional do
Trabalho), de orientao anarco-sindicalista, e pela U.G.T.
(Unio Geral dos Trabalhadores), dirigida pelos socialistas.
Em 1936, ao irromper o movimento militar dos reacionrios, que,
com o auxlio das foras do fascismo italiano, do nazismo e dos mar-
roquinos, colocou o famigerado general Franco no poder, o proleta-
riado, vanguardeado pelos elementos da esquerda revolucionria,
saiu imediatamente a campo. Os reacionrios que se haviam des-
tacado na vida da cidade por exploraes e violncias contra o povo,
no se sentindo seguros, puseram-se em fuga.
A situao foi dominada pela organizao sindical, que se ps
imediatamente em atividade, iniciando a socializao dos bens so-
ciais na base do comunismo libertrio. Com esse fim, articularam
os elementos das organizaes profissionais, em base federativa, de
baixo para cima, partindo dos centros de produo, passando pelos
sindicatos at s federaes de cada ramo, reunindo-se todas numa
organizao de coordenao geral, sempre na base da autonomia
federativa.
Nessa organizao se confraternizaram, para uma ao conjunta,
todos os elementos que lutavam contra a intentona reacionria,
reunindo os elementos sindicais da C.N.T. e da U.G.T. e tambm
os republicanos.

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Isso permitiu que o trabalho no sofresse soluo de continuida-
de no desenvolvimento da produo, no obstante a participao de
elementos locais na luta armada contra as foras reacionrias. Na
execuo dos trabalhos, foram feitas remodelaes, com o fim de
corrigir os processos de organizao baseada no interesse capitalista,
substitudos por novos mtodos de produo objetivando aument-lo
evitando desperdcio de energias. A supresso da autoridade patro-
nal no prejudicou a normalidade do trabalho; ao contrrio, como
se trabalhava em proveito coletivo, todos se desdobravam em esforos.
No setor da distribuio e do consumo, seguiu-se a norma do
comunismo libertrio: "De cada um segundo a sua capacidade e a
cada um segundo as suas necessidades". Os saques, habituais por
ocasio de convulses, l no se verificaram. A organizao admi-
nistrativa da cidade procedeu ao levantamento geral da existncia
de produtos.
As casas comerciais foram transformadas em organizaes
cooperativas encarregadas do fornecimento dos produtos populao,
sendo aproveitados para seu funcionamento os que nelas trabalha-
vam, figurando entre eles elementos que antes da guerra civil, labu-
tavam na produo daquilo que ento passaram a distribuir. Foram
apenas excludos os elementos comprometidos no levante reacio-
nrio.
Os hotis continuaram a funcionar regularmente, servindo a
contento as pessoas da localidade que necessitavam recorrer a eles,
o mesmo acontecendo com os turistas que l haviam sido surpreen-
didos pela guerra civil e que tinham dificuldade em regressar aos
seus lares. O mesmo sucedeu com os restaurantes e cafs, onde
todos eram servidos sem a interferncia do dinheiro.
Merece salientar-se a conduta consciente dos moradores da cida-
de, retirando dos armazns e cooperativas apenas as mercadorias
de que necessitavam na ocasio. Ningum procurava acumular em
casa, visto que era assegurado o abastecimento a todos os membros
da comunidade.
Nas casas de recreao, que continuavam a funcionar com regu-
laridade, a freqncia era igualmente franqueada populao.
Por estranho que possa parecer, ia-se aos sales de barbeiro e de
l saia-se servido satisfatoriamente sem a interveno do dinhei-
ro, mola motora de tudo na sociedade capitalista. Naturalmente,
ningum recorria ao barbeiro tendo os cabelos cortados...
Os elementos que se dedicavam a servios de assistncia, em
suas vrias modalidades, redobraram sua dedicao em todas as
tarefas, procedendo a reformas e adotando medidas exigidas para
melhor poderem atender a quem necessitasse de seus socorros. O
mesmo se verificava no campo do ensino e da cultura em geral, sen-
do dedicado a esse setor, de maneira a proporcionar a instruo a
todos os elementos da populao, o maior carinho.
Enfim, tudo quanto os libertrios haviam propagado sobre uma
nova norma de convivncia social, livre da tirania do Estado e da.
explorao capitalista, foi posto em prtica, numa experincia que
demonstrou no se tratar de utopia e ser possvel conseguir-se mes-
mo com o material humano herdado da sociedade burguesa. Deve-
se ter em conta que essas experincias se realizavam em um am-
biente de condies negativas, por causa da luta armada, que as em-
baraavam. Justamente por isso, no pediam causar agrado aos
reacionrios. Era um exemplo perigoso para a estabilidade do regi-
me capitalista. Urgia, pois, destruir o foco do perigo. E isso foi
feito aps seis meses, quando naquela cidade montanhosa da Anda-
luzia se mostrava ao mundo atormentado de hoje como se poder
organizar a vida coletiva na base da justia social, de bem-estar e
liberdade para todos, de maneira to empolgante que mesmo ele-
mentos conservadores e at falangistas se integraram no ambiente
de convivncia comunitria.
Infelizmente, a fora armada do fascismo era maior e acabou
por vencer, praticando toda sorte de brutalidades, fuzilando e en-
chendo as prises e campos de concentrao de centenares de tra-
balhadores, entre os quais o casal que relatou o que ficou regis-
trado .
O exemplo, entretanto, ficou, entre tantos outros verificados
durante a guerra civil espanhola e que, a seu tempo, ser, certa-
mente, aproveitado.
H um pormenor sobre o que se passou em Ronda durante a
revoluo de 1936-1939, na Espanha. Trata-se da odissia, por-
que viveram uma verdadeira e dolorosa odissia, e peripcias da
vida que levaram os dois componentes do casal fornecedor dos dados

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acima mencionados, durante o perodo da revoluo e depois, em
conseqncia da atividade desenvolvida por ambos no movimento.
Os seus nomes? Pouco importa para o caso. So duas criaturas
pertencentes legio de milhares de refugiados da Ibria espalha-
dos pelo mundo, lutando pela vida, em ambientes to diversos, sem-
pre com as atenes voltadas para o campo de tantas lutas gloriosas
e para onde esperam regressar a fim de prosseguirem na luta contra
a tirania e a explorao da qual o povo vtima.
Ele, como pintor, tinha uma oficina, onde trabalhava com a
cooperao de outros profissionais. Com a vitria das foras popu-
lares libertrias na cidade, entregou sua oficina ao sindicato de sua
profisso para passar a funcionar de acordo com as novas normas
de vida social estabelecida.
Com a vitria, depois, dos elementos reacionrios de Franco,
auxiliados pelas foras do fascismo italiano, do nazismo alemo e
dos marroquinos, o casal caiu nas garras dos inimigos dos traba-
lhadores. Como requinte de malvadeza no foi permitido que o
casal ficasse no mesmo edifcio presidirio, nem mesmo na mesma
localidade, com o propsito de serem evitadas comunicaes com
parentes ou amigos.
Ela, depois de submeter a processo e condenada, foi transfe-
rida para o presdio central de Mlaga. le, aps o processo e a
condenao, viu iniciada sua peregrinao por dezessete presdios,
sendo transferido de uma priso para outra e para campos de con-
centrao de diversas localidades.
Aps sete anos de priso, num processo cheio de episdios cada
qual mais curioso, conseguiram libertar-se e atravessar as frontei-
ras em busca de outras paragens.
EDGARD LEUENROTH
A COMUNA DE BOT
Entre as coletividades nascidas ao calor da revoluo, de notar-
se a que surgiu em Bot, na regio de Terra Alta, em Tarragona,
escreve um dos militantes que participou da revoluo espanhola.
Desde os primeiros momentos, nos agrupamos algumas cente-
nas de famlias, s quais se juntavam outras dia por dia. Dinhei-
ro gneros comestveis, utenslios, etc., tudo pusemos em comum,
ao servio da Comuna, juntando aos bens populares tudo quanto
se pde requisitar dos elementos simpatizantes das foras inimigas.
Aos reacionrios que, malgrado tais qualidades, aceitaram a
proposta de conviver conosco, lhes deixvamos o ingresso livre, fa-
zendo-os participar imediatamente dos mesmos direitos e deveres
de todos os membros da coletividade.
Foi criada uma cooperativa de consumo, a fim de atender
distribuio eqitativa de todas as coisas necessrias ao uso indivi-
dual de cada um, tomando por base a famlia e de acordo com as
anotaes feitas pela administrao.
Dentro da comuna, foi abolido o uso do dinheiro, apenas reser-
vado s necessidades do comrcio com o exterior, quando tal comr-
cio se tornava imprescindvel. Naturalmente, preferimos tratar com
as coletividades de outra regies que se regiam moral e econmica-
mente como ns outros.
A terra era trabalhada em grupos de vinte, e cada grupo tinha
um delegado nomeado diretamente pelos companheiros. Esses gru-
pos se reuniam aos sbados, em assemblias gerais, com o fim de
distribuir o servio para a semana prxima, ao mesmo tempo que se
discutiam assuntos relacionados com as atividades de cada grupo
e se analisava a situao geral da coletividade.
Dispnhamos de cavalos, ovelhas, cabras, porcos, bem instala-
dos em diversos estbulos e dispondo de timos pastos e acomoda-
es necessrias aos produtos.
De um modo geral, o resultado de nosso sistema de trabalho e
de convivncia se revelava timo, at surpreendente para ns mes-
mos, e teramos continuado o desenvolvimento progressivo para me-
lhores realizaes, se os inimigos do povo trabalhador no nos tives-
sem atacado com foras superiores aos nossos meios de defesa.
Os esbirros republicanos, bolchevistas e de outras cores parti-
drias que receavam a demonstrao prtica do comunismo liber-
trio, assaltaram a nossa coletividade, destruindo-a, como o teriam
feito as foras franquistas, se tivessem chegado primeiro que eles.

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Esse golpe de fora contra-revolucionrio ocorreu em maio de
1937. Mas a recordao da vida livre, iniciada em julho de 1936,
permanece indelvel em todos quantos, anarquistas ou no, pude-
ram experiment-la.
A. BENAGES
NAS MINAS DE FOSFATO DA CATALUNHA
Ao produzir-se o levante militar fascista de julho de 1936, como
j havia acontecido em dezembro de 1934, nos vales mineiros de Car-
doner e do Alto Llobregat foi declarada a greve geral revolucionria.
Transcorridos alguns dias, tendo-se constatado que os Conselhos
da Administrao, por estarem comprometidos no levante faccioso,
haviam desaparecido, deixando abandonados os servios de segu-
rana das minas, acontecendo mesmo que, em uma delas, possua as
instalaes mais deficientes, as guas haviam minado o cimento dos
dois poos (o de extrao e o de salvamento), correndo o risco de
ficar totalmente inutilizada os trabalhadores decidiram encarregar-
se da direo e administrao das mesmas, recomeando o trabalho
e reparando todas as instalaes.
Com a mesma normalidade com que se nomeavam os comits
de sindicatos, em assemblia geral, foram eleitos os Conselhos de
Empresa, em que tomavam parte representaes da tcnica, da
administrao e da produo.
A assemblia era soberana, e os eleitos executores das suas reso-
lues. Nas assemblias, prestavam-se contas da situao tcnica
e da marca da produo das minas, para serem discutidos os atos
dos Conselhos de Empresa.
As melhorias introduzidas nas minas, a partir da coletivizao,
foram tantas e de tal vulto que seria exaustivo enumer-las, bastan-
do dizer-se que, em conseqncia da interrupo das comunicaes
com a zona do centro, ao surgir o problema do abastecimento do sal
comum, na mdia de trezentas toneladas dirias, as coletividades
do fornecimento de carvo s minas; abriu-se e iniciou-se a explo-
rao de outra mina no vale de La Nou, sendo necessrio, para alcan-
-la, construir uma estrada em terreno montanhoso e acidentado,
numa extenso de oito a dez quilmetros. Apesar das dificuldades
de habitao, dos rigores do inverno, da falta de alimentao e da
separao forada das famlias, ao expor-se, numa assemblia, o
elevado custo das despesas a cobrir para a realizao desse objetivo,
no foi preciso nenhum sistema de coao para o conseguir: as
necessidades foram supridas pelos voluntrios que se ofereceram
para executar esse trabalho.
Devido s condies do terreno, em uma das minas vinha-se em-
pregando grande quantidade de madeira que depois ficava, forosa-
mente, enterrada nas exploraes abandonadas. A utilizao desse
material provocava a paralisao das instalaes de extrao e tritu-
rao durante vrias horas; as dificuldades de transporte no interior
das minas obrigavam, muitas vezes, ao emprego da mo-de-obra
para a sua instalao e, por no se conseguir dominar o terreno,
verificavam-se muitos acidentes no trabalho. Uma profunda mu-
dana no sistema das instalaes posta em prtica pela coletividade
permitiu a abolio do emprego da madeira nas exploraes, a utili-
zao das instalaes de extrao e triturao, a economia das horas
de trabalho despendidas para descer as madeiras, o desaparecimento
das dificuldades criadas pelo transporte interno, a possibilidade do
emprego da mo-de-obra em outras atividades, maior segurana no
trabalho e, portanto, menos acidentes. Alm disso, conseguiram-se
maiores possibilidades de aplicao tcnica e grande economia, que
somava alguns bilhes anuais em virtude das despesas feitas na
compra e transporte das madeiras at entrada das minas. O
rendimento conseqente desse esforo no aperfeioamento dos m-
todos de trabalho foi depois aproveitado pelas companhias, ao veri-
ficar-se o triunfo circunstancial do fascismo.
As minas estavam federadas entre si, constituindo a Federao
Econmica de Sais e Potssios, que, por sua vez, pertencia Federa-
o Regional de Indstrias Qumicas e Federao Nacional das
mesmas indstrias. Era atravs da Federao Econmica (em que
as unidades produtoras conservavam absoluta independncia de pro-
duo e administrao) que se fazia a distribuio dos pedidos e das
matrias-primas quando era necessria a sua aquisio para uso
comum.

Depois da experincia da propriedade individual e da
propriedade do Estado, o sistema coletivo adotado na Espanha pelos
anarquistas constitui uma afirmao da economia posta a servio da
coletividade, demonstrao prtica dos princpios de liberdade e
dignidade humanas, harmonia de interesses na distribuio do
trabalho e dos produtos .
"A Plebe", So Paulo
OS TRANSPORTES COLETIVOS DE BARCELONA Tendo os di-
retores da empresa que explorava o servio de transporte naquela
cidade abandonada o posto, os trabalhadores, por intermdio do
Sindicato dos Operrios de Transportes, filiado Confederao Na-
cional do Trabalho (C.N.T.), tomaram a si a responsabilidade da
administrao desse servio. Pois bem, apesar de haverem sido au-
mentados os salrios e o nmero de trabalhadores, foram entregues
durante um ano, 60 milhes de pesetas municipalidade, quando a
Companhia tinha estipulado, no contrato, a obrigao de entregar
8 milhes!
Alm disso, dentro desse prazo, foram construdas 14 novas li-
nhas, sobrando ao Sindicato muitos recursos para continuar a sua
obra de melhoramentos no servio de transportes coletivos.
"A Plebe", So Paulo
NA FBRICA HISPANO-SUA Na Fbrica Hispano-
Sua, no dia seguinte ecloso do movimento, havendo os patres
abandonado a mesma, reuniram-se os trabalhadores para a
continuao de seu funcionamento, o que, no s se fez de
maneira humana, como determinou um aumento de 35% na
produo.
"A Plebe", So Paulo
ATIVIDADES DE ORGANIZAES COMUNITRIAS
NO URUGUAI
Em Montevidu, Uruguai, foi fundada, h vrio anos, uma orga-
nizao dessa carter, que vem funcionando regularmente at hoje,

ANARQUISMO - KOTEIRO DA LIBERTAO SOCIAL
sob a denominao de Comunidade do Sul, atendendo,
provavelmente, a uma determinante geogrfica. constituda por
um ncleo de militantes anarquistas, ligados por elevado grau de
homogeneidade, alimentada pela alta soma de afinidades
libertrias, quanto iniciativa que os rene.
As atividades da Comunidade do Sul so desenvolvidas em duas
modalidades profissionais: arte grfica e cermica. As oficinas,
organizadas em duas sees, esto instaladas em amplo poro, situa-
do na rua Tucuaremb; e a sede-residncia na rua Salto, como j
ficou dito, na capital uruguai.
Tudo quanto se relaciona com as atividades profissionais est
instalada no local das oficinas. A sede-residncia est organizada
em dois setores: o de uso pessoal e o de uso comum. Os cmodos
correspondentes ao primeiro esto entregues aos cuidados dos seus
usurios, cabendo-lhes a incumbncia da arrumao e da limpeza;
os demais cmodos, compreendendo a cozinha, o refeitrio e a biblio-
teca, esto a cargo de todos.
Interessante detalhes a registrar que nem todos os comunit-
rios eram profissionais, tendo diversos deles de aprender os ofcios
na comunidade. Naturalmente, h a diviso de trabalho, havendo,
entretanto, tarefas em que os comunitrios se ocupam indistinta-
mente .
A Comunidade do Sul orientada de acordo com as normas ba-
silares do anarquismo: ausncia do princpio de autoridade e de
propriedade privada. Todos os bens existentes nas oficinas e sede-
residncia, (mquinas, mveis, biblioteca, utenslios, etc.) pertencem
comunidade. No adotado o salrio como sistema de remunera-
o, no tendo sido igualmente estabelecida uma regulamentao
prvia com normas de convivncia, o que favorecido pelo ambiente
de largas afinidades entre os comunitrios, servindo essa circuns-
tncia como experincia das normas de livre convivncia na base
do livre acordo.
As oficinas e sede-residncia constituem uma s unidade, com
uma nica administrao, escolhida com atribuies de incumbncia
e no de mando. Tudo quanto se refere Comunidade resolvido
em assemblia geral, nico rgo deliberativo e orientador da insti-
tuio, da qual os comunitrios participam em igualdade de direi-
176
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tos, pois entre os comunitrios no existem distines de hierarquia
autoritria. Encaminhando o exame dos assuntos com critrio cons-
trutivo, procuram conseguir que as resolues sejam tomadas por
unanimidade. Havendo discrepncias, tratam de venc-las agindo
com objetividade para solucion-las. Semanalmente, os comunit-
rios realizam uma reunio para resolverem seus assuntos de ordem
geral e os de carter pessoal que haja a resolver.
A Comunidade do Sul mantm relaes com organizaes simi-
lares, na base da mtua cooperao.
H, na periferia de Montevidu, uma organizao que se orienta
pelos moldes da convivncia anrquica, mas de fundo religioso, cha-
mada "O Arado", que mantm estreitas relaes de amizade e apoio
mtuo com a Comunidade do Sul. Quando h possibilidade, um
membro de uma vai fazer estgio na outra. Em certo perodo de di-
ficuldades por que passou a Comunidade do Sul, a comunidade "O
Arado", alm do apoio moral, prestou-lhe ajuda com o fornecimento
de produtos agrcolas.
Mantm igualmente relaes com a Cooperativa de Consumo
del Cierro, situada tambm na periferia de Montevidu.
Recentemente, estabeleceu ligaes, dentro da devida autono-
mia, com a Cooperativa Grfica de Trabalho de Montevidu, que
desenvolve suas atividades nos servios de linotipo, impresso e
encadernao.
Os anarquistas participantes da Comunidade do Sul no ficam
com sua personalidade limitada, pois suas obrigaes para com ela
so apenas as inerentes s suas finalidades precpuas. Fora disso,
os comunitrios continuam a manter as atividades de sua prefern-
cia, do anarquismo, sindicais, culturais, recreativas etc.
H no campo anarquista do Uruguai, como, alis, entre militan-
tes libertrios de outros pases, elementos que fazem restries
utilidade dessas e outras iniciativas similares em proveito do movi-
mento anarquista. Alegam esses divergentes que as colnias e de-
mais organizaes comunitrias desviam militantes das atividades
diretas do movimento. Os partidrios dessas experincias de livre
convivncia na base do livre acordo sustentam que, ao contrrio, as
suas obras servem de demonstrao da praticabilidade dos princ-
pios anarquistas, embora de maneira limitada, em virtude de serem


executadas em meio das condies negativas da sociedade capitalis-
ta. Acrescentam, ainda, que os participantes no deixam de parti-
cipar do conjunto do movimento libertrio, nele tomando parte
direta, como no caso dos militantes da Comunidade do Sul e de ou-
tras organizaes similares, com sedes urbanas, ou por meio de con-
tribuies de valor econmico. Outra razo apresentada a de que
mais racional trabalhar como produtor margem da explorao
direta do capitalismo, fazendo uma experincia de vida libertria.
"La Protesta". Buenos Aires
UMA COMUNIDADE DE TRABALHO DA L
DE BUENOS AIRES
Ainda sobre a praticabilidade das concepes anarquistas, regis-
tramos a seguinte notcia publicada em "La Protesta", de Buenos
Aires e assinada por Selva:
"La Nueva" uma cooperativa de operrios barraqueiros,
integrada atualmente por 52 trabalhadores, que trabalham seis
horas por dia e que no admitem, sob nenhum pretexto, operrios
assalariados. Quando, por excesso de trabalho, h falta de braos,
admitem-se novos membros na Cooperativa, gozando estes os mesmos
direitos dos antigos integrantes. No existem cargos diretivos, e as
decises que afetam a vida da entidade so tomadas nas assemblias
gerais.
Para os homens que integram "La Nueva", so essenciais como
em toda cooperativa, o estabelecimento de um sistema baseado na
prtica real e efetiva da solidariedade e a no-existncia de oper-
rios assalariados.
Em obedincia a estes princpios, as tarefas se distribuem entre
os participantes da Cooperativa, sem distino de categoria, pela
especializao de cada um.
tambm prtica comum entre eles a "change solidaris", que
consiste em dar trabalho a outros trabalhadores que, por motivo de
178 179

180

greves ou outras circunstncias estejam desempregados, mesmo em
pocas em que o trabalho se torna escasso para eles mesmos.
Em tais casos, quando h falta de trabalho, executam os parti-
cipantes da Cooperativa, pelo processo rotativo, os trabalhos que
se apresentam, sendo os resultados desse esforo distribudos eqita-
tivamente entre todos.
"Tierra y Libertad", Mxico

11. Situando o Roteiro da Libertao
DEMOCRACIA LIBERTRIA E NAO CORRIDA AOS
POSTOS DE MANDO E REPRESENTAO
No que se refere democracia, cabe aqui a velha imagem da
ave que ressurgia das prprias cinzas para nova vida. De fato, a
democracia emerge dos destroos do fascismo e, irrompendo atravs
da esterqueira das derrocadas reacionrias, apresenta-se no cenrio
da vida brasileira para se impor como preocupao de todas as cons-
cincias que no sofreram a corroso da tirania. Por toda parte
e por todos os meios possveis, reclama-se o retorno da democracia,
sobre cujo cadver o fascismo se vangloriou de ter feito passar as
suas hordas de bandidos. To premente essa conclamao que
se confunde nela o vozerio de elementos que ainda ontem, direta ou
indiretamente, faziam coro com os asseclas do totalitarismo!...
Tal movimento no nos vem surpreender. E no seremos, por
certo, ns, os anarquistas, que lhe teremos de dar adeso. Encon-
trou-nos na estrada, atentos e operantes, em nosso posto de combate,
na mesma trincheira de sempre, lutando contra todas as opresses,
na defesa de todas as liberdades que a democracia deve condensar,
alimentar e impor ao respeito geral.
Mas, para que espcie de democracia conclamado o povo bra-
sileiro?
Ser para a democracia de concepo eleitoral, de pessoas que
se utilizam dela por esprito de vaidade pessoal ou para a conquista
de postos de mando? Daqueles que, invocando os interesses do
povo, se locupletam com os dinheiros pblicos, exercem advocacia
administrativa e se envolvem em mil negociatas, almejando apenas
o seu prprio bem-estar?
Para a democracia que cria e alimenta o burocratismo corruptor
ou que serve de elemento de domnio de partidos sem outra finali-

182

dade que no seja o exerccio de predominncia na administrao
pblica?
No! Certamente no! Essa a falsa democracia que permitiu
a crtica dos elementos fascistas e, aos menos avisados, a aparente
justificativa da implantao do regime totalitrio.
A verdadeira democracia a que respeita a sua significao his-
trica, a democracia direta, sem delegao de soberania, isto e, liber-
tria, que reflete a aspirao instintiva do direito a uma existncia
livre de toda opresso poltica ou econmica, a democracia merc
da qual o povo em geral ter o seu quinho de bem-estar, de paz
e alegria, hoje privilgios apenas de minorias aproveitadoras.
A democracia a que aspiram as conscincias ss e pela qual a
Humanidade sangrou nas mais tremendas de todas as guerras, sa-
crificando a fina flor da mocidade, no a deturpao poltica com
que vem ela sendo mascarada, no tempo e no espao, pelos potenta-
dos que reclamam a liberdade de usar e abusar da engrenagem le-
gislativa ou governamental movidos apenas pelo interesse dos seus
corrilhos polticos.
No! Semelhante democracia, nefasta pelos seus malficos
reflexos, foi a causa do aparecimento de todos os fascismos, sob
rtulos vrios, mas todos com a mesma essncia liberticida. Igual-
mente, no pode ser considerada como expresso da democracia a
ao parlamentar, que no passa de simples instrumento de prtica
poltico-partidria em regime pseudo-democrtico. A democracia
que estabelece a igualdade sem contedo econmico uma demo-
cracia claudicante e o direito por ela proclamado apenas em car-
ter poltico, rigorosamente analisado, apenas um direito terico.
A democracia deve estar no cerne da organizao social do pas,
consubstanciando todos os direitos e todas as liberdades tendentes
a facilitar a mais ampla expanso da vida individual e coletiva dos
brasileiros.
A democracia que, por certo h-de surgir dos escombros san-
grentos e fumegantes da imensa convulso social que infelicita a
Humanidade, fazendo com que nos esqueamos das torpezas desse
tenebroso perodo, felizmente em derrocada, ser uma democracia
que signifique igualdade social e, pois, abolio de todos os privil-
gios poltico-econmicos, de todas as desigualdades sociais entre os
brasileiros.
Democracia exprime liberdade no circunscrita a determinada
classe, partido, grupo ou indivduo, mas, sim, liberdade ampla, sem
entraves, sem instrumentos, diretos ou indiretos, de compresso,
enfim, liberdade para todos, indistintamente.
Democracia quer dizer fraternidade; ora, quem diz fraternida-
de, diz, por outra, que a vida individual e coletiva dos brasileiros
deve ser organizada de tal maneira que a felicidade de uns no
confine na infelicidade dos demais. Para a consecuo, portanto,
desse desiderato, mister que no haja quem os capitalistas
gozando de regalias e privilgios, se atire at ao suprfluo, ao passo
que a maioria, constituda pelo proletariado, pelo povo, embora d
coletividade todas as suas energias e esforos, se veja condenada a
uma existncia de privaes e tormentos.
Democracia, finalmente, o regime do povo, pelo povo e para
o povo e no prerrogativas de determinadas classes ou partidos,
incumbindo ao povo orientar, diretamente, com a ausncia do Esta-
do, seus prprios destinos, tanto na organizao da produo, da
distribuio e do consumo, como na administrao geral do pas, de
forma que se proporcione toda sorte de bem-estar e liberdade para
todos os brasileiros. Essa a democracia que est contida nas
bases dos princpios anarquistas e pela qual batalham todos os liber-
trios .
EDGARD LEUENROTH
ATUALIDADE DO ANARQUISMO
H muita gente que procura demonstrar a inatualidade do anar-
quismo. Sonho irrealizvel para uns. Falncias histrica e irre-
vogvel para outros. Inatual e alheio vida social para muitos
outros...
No entanto, o anarquismo nunca foi to atual na histria dos
homens como o neste momento. As idias basilares do anarquis-
mo vo se impondo de maneira to categrica e concreta, que, at,

184
185

mesmo sem nos apercebermos, a histria caminha lentamente na
direco exata do anarquismo. No campo do pensamento, de manei-
ra particular, as tendncias anrquicas so incontveis. E lgico
que assim seja: o pensamento precede sempre a ao.
E somente quando o pensamento humano animado pelo anar-
quismo que se torna possvel uma forma anrquica de convi-
vncia.
Dir-se-ia que a Humanidade est animada pela intuio de que
a nica via de sada deste lbrico labirinto em que se agita aquela
que conduz Anarquia.
Isso deve-se ao fato de o pensamento humano de nossos dias
ser sempre menos religioso e mais preocupado com a busca da ver-
dade de todas as coisas.
J agora coisa aceita como axioma incontroverso que a perso-
nalidade do indivduo o valor supremo da espcie nas sociedades
humanas. E a preocupao dominante aquela de encontrar for-
mas capazes de harmonizar o respeito pela personalidade humana
com os interesses coletivos de toda a sociedade.
Esse o grande debate ideolgico que agita atualmente o gnero
humano por toda a parte, at nos pases onde impera a brutalidade
totalitria.
Isso demonstra e justifica o caso de Micoyam Djillas, na Iugos-
lvia.
E a desnecessidade do Estado, que constitui, agora e sempre, a
idia-fora exclusiva do anarquismo, manifesta-se amplamente em
vastos campos do pensamento contemporneo. E a desnecessidade
do militarismo, ou melhor, a sua nocividade, que tambm um dos
postulados do anarquismo, j influenciou a tal ponto o pensamento
moderno, que j se tornam raros os pensadores srios que no o
tenham esposado. E isso em proporo to elevada, que at certos
governos sugeriram a oportunidade de se proceder desmilitariza-
o e ao desarmamento geral como meio seguro de chegar-se paci-
ficao mundial.
Nunca, como neste momento, se manifestou to intensamente o
horror pela guerra, o descrdito e a maldio s competies arma-
das nos pronunciamentos do pensamento generalizado. Os cien-
tistas mais celebres do mundo publicaram, ainda recentemente, ma-
nifestos anti-blicos. E a averso pela guerra foi sempre uma
caracterstica do pensamento anrquico.
O mais alto galardo internacional para a literatura, o pr-
mio Nobel foi conferido a um escritor que todos consideram de
tendncias anarquistas.
E o internacionalismo, idia to caracterstica do anarquismo,
est se impondo de tal forma ao pensamento contemporneo, que os
prprios governos, sempre to essencialmente nacionalistas, vo sen-
tindo a necessidade de ceder terreno idia internacionalista e, sob
certos aspectos, pondo-a em prtica.
Assim, todos os postulados-base do anarquismo se vo atualizando,
no pensamento, pelo menos, e vo se infiltrando lentamente nos
costumes e nos anseios das sociedades-humanas de nosso tempo. A
despeito dos maus e dos pessimistas.
"Tierra y Libertad", Mxico.
POSIO DOS ANARQUISTAS NA HORA QUE PASSA
Os grandes problemas que atualmente so causa de debates
entre os partidos autoritrios so trs: o conflito poltico, econ-
mico e militar que divide o Oriente e o Ocidente ,isto , o capitalis-
mo de Estado e o capitalismo privado, ou, se se quiser: o imperia-
lismo bolchevista e o imperialismo americano; o problema das rela-
es entre o Estado e o povo; e o problema das relaes entre o
capital (de Estado ou privado) e o trabalho.
Os partidos polticos, sem exceo de nenhum, resolvem, ou
procuram resolver estes problemas por meio de conquista do poder.
E so pelo oriente bolchevista ou pelo ocidente plutocrtico, basean-
do suas esperanas de domnio na vitria de um ou de outro.
Todos so, portanto, pelo Estado, sem o qual no existiria o
poder, nica diferena: uns querem o Estado onipotente, patro
absoluto dos homens e das coisas, enquanto que os outros querem
o Estado tradicional, respeitador e servidor dos monoplios parti-
culares da riqueza. E todos so concordes em dar ao povo a iluso

187

de soberania popular exercida por meio do sufrgio universal, a
gazua com a qual o Estado e a minoria dominante extorquem aos
dominados a aparncia de um consentimento.
Quanto ao perene problema das relaes entre capital e traba-
lho, uns e outros esto de acordo em confi-lo s organizaes sin-
dicais, transformadas em apndices de Estado e instrumentos dos
partidos polticos, que disputam a sua direo, dando origem e ativi-
dade a uma colossal burocracia atrofiadora e parasitria, servidora
dos governantes e dos partidos, o que constitui uma nova presso
sobre o esforo e os destinos da multido trabalhadora.
Ora, colocando-se na sua posio de deserdados e de oprimi-
dos, os anarquistas sabem perfeitamente que o conflito russo-ame-
ricano no corresponde a nenhum dos sentimentos, das aspiraes,
das necessidades suas e dos demais deserdados e oprimidos do mundo.
Sabem mais que o eplogo inevitvel desse conflito ser o massacre
de milhes de seres humanos, principalmente de deserdados e opri-
midos. Conseqentemente, colocam-se contra o imperialismo orien-
tal como contra o imperialismo ocidental, contra o capitalismo de
Estado como contra o capitalismo privado, reivindicando para si e
para todos o direito vida, segurana do amanh, o direito de alcan-
ar mais altos nveis de progresso e de civilizao, deixando-se de
servir de carne para canho por convenincia dos aventureiros e
dos conquistadores de uma ou de outra parte.
Igual o nosso critrio no que se refere s relaes entre o
povo e o Estado. Para que serve o Estado? Totalitrio ou demo-
crtico, bolchevista, burgus ou teocrtico, no serve seno para
preparar novas guerras, legalizar privilgios e injustias, extorquir
taxas e impostos, sujeitar os homens a censuras e massacrar os
descontentes. Para a multido deserdada e oprimida, o Estado
uma desgraa permanente, um polvo insacivel, um carrasco im-
piedoso. E os anarquistas proclamam: livremo-nos da desgraa,
do polvo, do carrasco, desmascarando a iniqidade dos seus pode-
res, a absurda iluso das feiras eleitorais que fazem a prosperi-
dade dos partidos e a escravido do povo.
E sobre as relaes entre capital e trabalho pensam e procla-
mam os anarquistas que baldado esforo tentar mitigar a injus-
tia, que tem a sua base justamente na existncia do monoplio
capitalista. E seja esse monoplio pessoal de entidades privadas
ou monoplio coletivo de governantes, imps ao trabalho, e aos
deserdados que o executam com esforos e sacrifcio, a escravi-
do do salariato. O sindicato oficializado no alivia as correntes
da escravido, antes, as agrava, porque cria uma nova classe de
parasitas que vivem explorando o trabalho alheio, e que acabou
integrando-se e confundindo-se com todas as outras categorias de
privilegiados interessados na preservao da existncia da atual
ordem social.
Para os anarquistas, portanto, a posio a assumir em rela-
o aos trs fundamentais problemas deste momento so de uma
simplicidade elementar, de uma lgica irrefutvel: contra o impe-
rialismo seja ele do Oriente ou do Ocidente; contra o Estado,
seja ele governado pelos homens ou partidos da direita, ou seja
governado pelos homens ou partidos da esquerda; contra o sala-
riato, seja ele imposto pelo roubo de monoplio privado da ri-
queza social, ou seja imposto pelo monoplio no menos extorsivo
da burocracia estatal.
E isso no apenas porque essa posio coerente com os prin-
cpios anarquistas, mas tambm porque esses princpios so confir-
mados pelos acontecimentos, que evidenciam que o imperialismo,
qualquer que ele seja, alimenta-se do ouro, da fome, do san-
gue, da desgraa das multides humanas deserdadas e oprimidas;
pelo fato de que o Estado perpetua o domnios de poucos custa
da misria, da ignorncia e da humilhao do povo; pelo fato,
enfim, de que o salariato forma disfarada de escravido
condena o trabalho humano explorao criminosa dos ladres,
grado ou pequenos, que se apropriaram das riquezas natu-
rais e do produto do trabalho e da inteligncia de todos.
exatamente pela coerncia de sua orientao que o anar-
quismo se distingue tambm neste momento de tomada de posi-
es e de definio dos agrupamentos polticos e dos governos,
quando estes manifestam desejos de paz. A paz e o afrouxamen-
to da crise internacional agora desejados por governantes obede-

188

189

cem, entretanto, s mesmas razes de Estado que amanh pode-
riam lev-los a provocar a guerra.
Neste momento, a razo de Estado os aconselha a ter prudn-
cia e a promoverem encontros entre sorrisos. Isso no desagrada
aos anarquistas, sendo de augurar que continuem a assim proce-
der. Mas nada indica que a guerra fria no volte a preocupar
os povos, fazendo-os viver sob a constante ameaa da guerra vio-
lenta. As razes do aliviamento aparente da crise entre Estados os
anarquistas encontram no nos meandros das manobras diplom-
ticas, mas sim entre os povos. margem mesmo dos partidos
polticos, muito preocupados, neste perodo de modificaes na cri-
se poltica internacional, em se colocarem numa posio vantajosa,
de maneira a lhes oferecer amanh a oportunidade para conquis-
tarem o poder. Sim, porque os partidos agem sempre em funo
da conquista do poder, em rigorosa anlise, seu nico objetivo, sem
que disso resulte uma alterao de conduta no domnio do Estado.
Est claro que a atuao dos anarquistas se desenvolve mar-
gem do jogo de interesses dos governantes, das classes dirigentes,
dos grupos de influncia da sociedade capitalista e dos interesses
partidrios. O que quer dizer que os anarquistas no se manifes-
tam favorveis aos dominantes dos Estados Unidos ou do totali-
tarismo bolchevista. Isso seria um erro. O mesmo se podendo
dizer do fato de pretenderem colocar os anarquistas ante a situa-
o de fazerem uma escolha, optando pelo mal menor, desviando-
se, assim, do seu objetivo de procurar uma soluo para os proble-
mas sociais fora do decadente regime existente. Somente o povo,
os trabalhadores, os interessados por isso, esforam-se para conhecer
como vivem, como lutam como resistem s tiranias e exploraes
dos poderes constitudos, tratando de estabelecer relaes de luta
com os mesmos.
Procurando colocar-se e agir sempre dentro das realidades
do momento, reconhecem que, em certas regies do mundo, as
condies de vida do povo melhoraram sob o ponto de vista mate-
rial; mas sabem, igualmente, e proclamam, que essa melhoria de
ordem econmica e de conforto produto de duras lutas de gera-
es de batalhadores, lutas essas registradas na histria, em carac-
teres sanguneos. E sabem ainda e proclamam que a maior par-
te da Humanidade continua submetida a condies de completa
misria.
E justamente por se colocarem sempre, para julgar e agir,
ante a realidade de cada momento, que os anarquistas continuam
afirmando que com essa melhoria muito relativa na situao
econmica conseguida pelas lutas populares no se resolveu o pro-
blema da explorao capitalista.
O salariato continua a ser o instrumento da escravido
econmica e o Estado o elemento da dominao poltica.
Da prosseguirem os anarquistas, hoje, como ontem, a sua luta
pela completa libertao do povo da escravido poltica e econ-
mica do regime capitalista.
"L'Adunata dei Refrattari", Nova York

191

O E S T A D O
Por diversas sendas, os precursores e os tericos libertrios
chegaram a idntica concluso: o Estado deve ser eliminado por
causa do seu carter opressivo e de sua incapacidade criadora atra-
vs das novas e velhas castas ou classes enquistadas sua som-
bra; a explorao do trabalho humano deve extirpar-se para sem-
pre; a sociedade deve organizar-se sem nenhum poder poltico cen-
tralizado, sem classes ou castas privilegiadas por suas riquezas ou
por suas prerrogativas polticas. O socialismo somente poder
realizar-se margem de quaisquer formas de Estado, baseado em
acordos livremente aceitos, com organismos econmicos, culturais e
sociais vinculados federativamente, de baixo para cima. adminis-
trados, orientados e coordenados pelos prprios interessados: pro-
dutores, consumidores, cientistas, tcnicos, trabalhadores, profes-
sores etc.
Para os socilogos mais liberais, o Estado resulta, em ltima
anlise, num mal necessrio e insubstituvel. Para os que pleiteiam
o falso dilema de democracia ou totalitarismo, em oposio ao des-
potismo bolchevista, o socialismo identifica-se com o Estado tota-
litrio, no restando, portanto, outra soluo que conservar a "or-
dem" capitalista vigente para assegurar a liberdade, tendo o Estado
como seu mantenedor. Entretanto, nenhuma escola, doutrina ou
corrente sustentadora da necessidade do Estado conseguiu resistir
prova de sua consistncia ante os fenmenos que demonstraram
e continuam provando a periculosidade de toda forma institucional
de poder poltico para os direitos humanos considerados primordiais
no mundo civilizado.
O Anarquismo, ao contrrio, pode proclamar a confirmao de
sua crtica ao autoritarismo e aos diversos mtodos de conduta do
poder; de seus vaticnios sobre a cada no despotismo de indivduos,
seitas, castas ou partidos em todos os ensaios ditatoriais, mesmo dos
que se propem como regimes 'transitrios". Mantm a sua inter-
pretao do socialismo como inseparvel da anulao do poder esta-
tal, para o que prope a soluo do federalismo.
Muitos testemunhos podem ser apresentados no intuito de se
conseguir um veredicto dos acontecimentos e experincias realiza-
das at os nossos dias. Registraremos alguns apenas, para no nos
estendermos em excesso nesta apresentao de provas.
Est demonstrado o fracasso do marxismo em suas diferentes
modalidades, que, embora divergentes quanto aos mtodos para a
obteno e uso do poder, coincidem na necessidade imperiosa de
conquist-lo para a realizao do socialismo. Ps-se em evidncia
o erro fundamental do "materialismo dialtico" e do "determinismo
econmico" como fatores da mecnica social. Consumou-se a quebra
do internacionalismo proletrio desde a grande prova da primeira
guerra mundial. Transfigurou-se de forma monstruosa o socialismo
na Rssia bolchevista, caiu o marxismo alemo por sua prpria
impotncia, apesar dos poderosos social-democratas e comunistas,
com a subida de Hitler ao poder. O fascismo triunfou na Itlia por
falta de combatividade e deciso revolucionria do Partido
Socialista e sua central operria. Foram de lamentveis conseqncias
a incapacidade dos governos socialistas e das organizaes sindicais
por eles dirigidas. Apenas um exemplo: a Revoluo Espanhola
estrangulada, entre outros fatores, pela falta de solidariedade das
massas arregimentadas em torno dos socialistas e pela poltica de "no
interveno" iniciada por um governante tambm socialista. A ao
desse proletariado teria evitado a falsa "no interveno" e impedido
a traio bolchevista na Espanha.
Por outra parte, ningum poder desmentir a evoluo do Esta-
do para o absolutismo e totalitarismo no sentido de maior desenvol-
vimento das suas atribuies nas democracias, numa etapa histri-
ca de confusionismo ideolgico, demagogia planificada para reunir
e dominar grandes massas, destruio sistemtica de organizaes
independentes, anulao franca ou encoberta das liberdades indivi-
duais, dirigismo e monoplio estatal na economia, nas finanas, no
12. Elementos Fundamentais da
Sociedade Capitalista

192
193

comrcio, nos transportes, no ensino, na imprensa e radio-difuso,
nas artes, nos esportes etc.
O processo previsto pelos anarquistas consumou-se nas disputas
travadas entre os ex-aliados da segunda guerra mundial; nas
coalizes que resultam da chamada "guerra fria", enquanto se ar-
mazenam mais e melhores armas nucleares e teleguiados para a
eventualidade de outra crise sangrenta, no drama de um mundo
onde campeiam em vasta escala a fome e a subalimentao, o anal-
fabetismo e a dependncia colonial, as ditaduras e os monoplios
internacionais; e nas alianas mais vergonhosas (Estados Unidos
e Espanha franquista, por exemplo), ao lado do mais sinistro imp-
rio policial que se possa conceber, sob o domnio de Moscou. E,
com todas as diferenas e distncias entre sistemas e possibilidades
que elementar reconhecer, o Estado e o capitalismo confirmaram
o acrvo da crtica anarquista de maneira a deixar-nos perfeita-
mente vontade em nossas concepes antiestatais. (1)
Guardio feroz, insacivel, violento, implacvel, de todos os pri-
vilgios e monoplio que impedem os trabalhadores de terem livre
acesso aos meios de produo e ao gozo dos benefcios da riqueza
social, o Estado aparelhado de todos os meios materiais, morais
e cientficos que deveriam pertencer sociedade.
O Estado pretende ser a prpria sociedade, e, em nome desta,
oprime, massacra, bestializa e aniquila os seus componentes. Mas,
quer a sua ao se desenvolva em nome de Deus ou dos homens,
quer se diga liberal, democrtico ou socialista, absoluto ou constitu-
cional, monrquico ou republicano, a funo do Estado sempre a
mesma: perpetuar a escravizao das multides que trabalham e
produzem em proveito das minorias privilegiadas, as quais podem
formar uma classe autnoma, constituda pelo capitalismo, como no
Brasil, nos Estados Unidos etc, ou formar o conjunto integrante da
burocracia estatal, como na Unio Sovitica e nas autocracias orien-
tais. . Em todos os casos, seja qual for a sua estrutura, o Estado se
considera depositrio dos destinos da coletividade, confundindo e
identificando os interesse e a fortuna da sociedade com os seus
prprios interesses e fortuna.
Enquanto existir o Estado, enquanto os oprimidos cultivarem
iluses com relao ao Estado, resignando-se ao seu jugo e obede-
cendo s ordens dos potentados, os meios de produo e de consu-
mo, a terra, o ar, a luz, os conhecimentos e, por conseguinte, a ri-
queza e o bem-estar continuaro sendo monoplio da minoria pri-
vilegiada que, direta ou indiretamente, os controla; e a maioria
dos produtores continuar sendo explorada, oprimida, vilipendiada:
carne para canhes, campos de experincias polticas nas prises
e campos de concentrao.
Abolir o Estado, abolir o prprio princpio de autoridade do
homem sobre o homem , por conseguinte, condio essencial para
a abolio dos monoplios e privilgios particulares da riqueza dos
quais o Estado sustentculo atravs de seus presdios e de seus
soldados. Nunca, como agora, neste momento de profunda crise
das instituies sociais e da prpria conscincia humana, se torna
to evidente que o Estado, em todas as suas formas e manifestaes,
constitui o obstculo irreparvel existncia da paz entre os ho-
mens e dos povos, que desejam retornar s suas atividades na vida
civil, que desejam e precisam trabalhar para o engrandecimento da
espcie. (2)
(1) JACINTO CINAZO
(2) "L'Adunata dei Refrattari", Nova York
GOVERNO E S O C I A L I S M O
No verdade que mudadas as condies sociais, o governo mu-
daria de funo, rgo e funo so termos inseparveis. Tirai
a um rgo a sua funo, e, ou o rgo morre ou a funo se
reconstitui. Pondo um exrcito em um pas onde no haja nem
razoes nem temores de guerra interna ou externa, e ele provocar
a guerra ou, se o no conseguir, dissolver-se-.
Uma polcia onde no haja crimes que descobrir, nem crimino-
sos que prender, ou provocar, inventar crimes e criminosos, ou

194
195

deixar de existir. Um governo, isto , um grupo de pessoas encar-
regadas de fazer as leis e habilitado a servir-se da fora de todos
para obrigar cada um a respeit-las, constitui j uma classe privile-
giada e separada do povo. Ela procurar instintivamente, como
todo corpo constitudo, alargar as suas atribuies, subtrair-se
fiscalizao do povo, impor as suas tendncias e fazer predominar
os seus interesses particulares.
Colocado em posio privilegiada, o governo j se acha em anta-
gonismo com a massa de cuja fora dispe. Demais, um governo,
embora o quisesse, no poderia contentar a todos, se conseguisse
contentar algum. Deixaria de se defender dos descontentes e de inte-
ressar uma parte do povo pela sua existncia ,a fim de ser apoiado.
E assim recomearia a velha histria da classe privilegiada que se
constitui com a cumplicidade do governo, e que monopolizaria cer-
tamente lugares de favor, criados de propsito, e no seria menos
exploradora e opressora que a classe capitalista.
Os governantes, habituados ao comando, no quereriam voltar
para o povo e, se pudessem conservar nas suas mos o poder, segu-
rariam as posies privilegiadas para quando tivessem de pass-las
a outros. Usariam de todos os meios que tem o poder para fazerem
eleger como sucessores os seus amigos, pelos quais seriam a seu turno
apoiados e protegidos. E assim o governo passaria e repassaria
pelas mesmas mos, e a democracia, que o pretenso governo de
todos, acabaria como sempre em oligarquia, que o governo de pou-
cos, o governo duma classe. E que oligarquia prepotente, opressora,
absorvente, seria a que tivesse a seu cargo, isto , sua disposio,
todo capital social, todos os servios pblicos, desde a alimentao
ao fabrico dos fsforos, das universidades aos teatros de opereta!
Mas suponhamos ainda que o governo no constitusse j de
per si uma classe privilegiada e pudesse viver sem criar em volta
uma nova classe de privilegiados e ficando o representante, o servo,
se assim o querem, de toda a sociedade. Para que serviria ele? Em
qu e de que modo aumentaria a fora, a inteligncia, o esprito de
solidariedade, o bem-estar de todos e da Humanidade futura?
sempre a velha histria do homem amarrado, que tendo con-
seguido viver apesar dos laos que o prendiam, imagina viver por
causa deles.
Estamos habituados a viver sob um regime de governo que
aambarca todas as foras, inteligncias, vontades e que pode dirigi-
las para os seus fins; estorva, paralisa, suprime as que lhe so
inteis ou hostis e pensamos que tudo o que se faz na sociedade
por obra do governo e que sem governo no haveria na sociedade
nem fora, nem inteligncia, nem boa vontade.
Que pode o governo acrescentar de seu s foras morais mate-
riais que existem numa sociedade? Ser ele, por acaso, como o Deus
da Bblia, que cria do nada?
Assim como nada se cria no mundo que se costuma chamar
material, assim tambm nada se cria nesta forma mais complicada
do mundo material que o mundo social. E, por isso, os governan-
tes no podem dispor das foras existentes na sociedade menos
aquelas, importantssimas, que a ao governamental paralisa e
destri, menos as foras rebeldes, menos tudo o que se gasta nos
atritos enormes, fatalmente, num mecanismo to artificial.
Se alguma coisa pe de seu, como homens e no como gover-
nantes que o podem fazer. E das foras, materiais e morais, que
ficam disposio do governo, s uma parte pequenssima recebe
um destino realmente til sociedade. O resto, ou consumido
na atividade repressiva para refrear as foras rebeldes, ou de outro
modo desviado do fim de utilidade geral e empregado em
proveito de poucos e em prejuzo da maioria dos seres humanos.
ERRICO MALATESTA
PARLAMENTO, LEI E JUSTIA
O ideal dos proprietrios e ricaos , naturalmente, impor sua
vontade, pura e simplesmente, aos trabalhadores. Assim faziam,
efetivamente os reis antigos, os senhores com os escravos, os con-
quistadores com os povos vencidos. O rbitro do forte simples-
mente a lei para o fraco.
Esse rbitro, todavia, nem sempre ficou impune. Como a ten-
dncia da autoridade abusar e os abusos provocam desesperadas

revoltas, os possuidores, temendo-as, foram, no decurso dos
sculos, submetendo-se a certas exigncias, fazendo concesses,
aceitando imposies. Uma delas, por exemplo, foi a dos senhores
ingleses rebeldes contra o rei Joo Sem Terra. Obrigaram-no a
aceitar a Magna Carta e a nada resolver sem consentimento deles,
reunidos em Parlamento. Outra vitria foi a do povo francs
pondo abaixo a realeza, o clero e a nobreza em 1789, criando uma
assemblia popular e firmando uma Declarao de Direitos,
princpios fundamentais que os dirigentes e proprietrios deveriam
respeitar. Esses princpios impostos pelos no possuidores, pedaos de
liberdade conquistados fora, chamam-se leis.
H, contudo, outra fonte de leis. Uma das funes do Estado
regularizar a concorrncia. Essa regularizao feita em pequenas
declaraes, denominadas artigos, enfeixadas num cdigo ou distri-
budos em regulamentos, posturas, estatutos etc.
Temos, assim, duas espcies bem caracterizadas de leis: as con-
quistadas pelos pequenos contra os fortes e as decretadas pelos
fortes contra os pequenos, para garantia da sua explorao.
Na idade mdia, os fidalgos, seja, os ricos possuidores de terras,
marqueses, bares, condes, duques etc. rebelaram-se contra a
prepotncia dos reis e obrigaram-nos a consult-los nos negcios
importantes do reino. Suas assemblias chamaram-se cortes. Mais
tarde, os ricos no-nobres, industriais, comerciantes, homens da lei
etc. exigiram dos reis que atendessem s suas vontades e delibera-
es. Suas assemblias chamaram-se parlamentos. Destronados
os reis e desmobilizados os nobres, veio o regime democrtico; o
povo, dividido em colgios eleitorais, entrou a eleger representantes
seus junto ao imperador, rei, presidente da Repblica, segundo a
forma de governo adotada. A assemblia desses representantes so
parlamentos, ainda, ou congressos.
A funo desse parlamento fazer as leis; mas, na realidade,
quem faz as leis so os grandes possuidores ou seus apadrinhados,
metidos por eles nos parlamentos. Durante as sesses parlamenta-
res discutem-se as nugas partidrias, questinculas de aldeia e
provncia, ambies eleitorais etc. Ningum se preocupa com os
problemas nacionais urgentes. Eles vm prontos ou encomendados
pelos mandes, pelos homens de dinheiro. Todos os parlamentos
modernos so subservientes, e, longe de representarem o povo, re-
presentam os exploradores do povo.
Os parlamentos desmoralizam-se em toda parte. Ningum con-
fia neles.
JOS OITICICA
A PROPRIEDADE PRIVADA
Um operrio habita uma casa que foi construda por outros
operrios; o morador que a lava, limpa, conserva, embeleza, ao
mesmo tempo que tira dela utilidade; se necessrio um conserto
so ainda trabalhadores que acodem. No fim do ms, porm, um
intruso que no se serve da casa nem trabalhou nela, que nunca fez
outro servio seno o de ver as obras, chega, recebe o aluguel e passa
recibo. a sua nica funo.
Mas que direito tem esse homem no s de mandar fazer a casa,
que no utilizar, mas ainda a receber o aluguel que lhe paga o loca-
trio?
bastante singular o direito desse "proprietrio". Muitas vezes
no fz mais do que herd-lo, isto receb-lo de um morto! Um seu
antepassado qualquer juntara, mal ou bem, honestamente ou no,
um tesouro, um capital. Mas por esse fato pode viver o resto de
seus dias sem trabalhar e at deixar essa faculdade a seus descen-
dentes? Porque numa famlia um s homem trabalhou, geraes e
geraes vivem parasitriamente do trabalho alheio!
Mais ainda: os que nasceram ricos no tm somente o direito de
viver custa dos outros; a explorao vai mais longe. O propriet-
rio, senhor dos meios de produo, diz ao proletrio, ao pobre:
"Em troca do teu trabalho, dar-te-ei apenas uma parte valor do pro-
duto; se no aceitas, morres de fome, porque s tens os teus bra-
os". E, como as possibilidades de comprar so assim reduzidas
para o pobre, este no consome o suficiente e assim a produo para,
j no dando ganho ao proprietrio, que s faz produzir para ven-
der. A produo estorvada.
esse terrvel direito de viver custa alheia (sem trabalhar)
e de impedir a produo, isto , de esfomear os outros, que transmi-
196

198

199

tido de gerao em gerao e que, em vez de se atenuar, se agrava,
pois que a herana aumenta, sem que os herdeiros faam mais do
que receber os aluguis, os dividendos, os juros, os rendimentos!
Suponhamos agora que o senhorio no herdou, mas ganhou os
seus bens com o suor do seu rosto. No devem ser grandes, esses
bens: ns vemos tanta gente que trabalha e poupa toda a vida e
nunca tem vintm. . . possvel explicar pelo trabalho pessoal as
fabulosas riquezas dos arquimilionrios norte-americanos?... Sero
os ricos extraordinariamente mais ativos e inteligentes do que os
pobres?
Mas, mesmo grandes, esses bens acabar-se-iam, deixando o seu
possuidor de trabalhar. Ora, como que eles, pelo contrrio, se
conservam e aumentam? Porventura o dinheiro d filhos? Alm
de senhorio, o proprietrio patro, industrial. De p, porta da
sua oficina, diz ao operrio que pede licena para ser explorado
nessa penitenciria: "Vendo-te caro o direito de rebentar de
fadiga em minha casa; pagar-me-s com a maior parte do que pro-
duzires".
O proprietrio tambm agricultor. Nunca semeou um gro
de trigo ou de caf, uma batata ou um feijo, ou antes, no precisa
de o fazer para guardar em seus navios e depsitos todos os produtos
da terra. Possui ainda as minas, as mquinas, as ferrovias etc.
Muitas vezes, distrai-se e deixa escapar: "Os meus capitais tra-
balham". Mas, como os papis, que representam esses capitais, ape-
nas serviriam, quando muito, para acender cigarros, mais justo seria
que dissesse: "Os meus escravos trabalham". Porque os capitais
no frutificam sozinhos.
E para conquistar o direito de dizer aos outros: "Trabalhai
para mim!" e de ver a ordem cumprida, trata cada um de saltar por
cima dos outros, sem se importar com os esmagados. O egosmo
toma formas brutais, que, afinal, no realizam o fim buscado: essa
luta feroz entre os homens no til ao egosmo do indivduo e da
espcie. Aquele fica ferido, embora vencedor; este degenera. Os
homens no so muito conscientes ainda da solidariedade, que tem
feito progredir a Humanidade. Onde, afinal, a cooperao de
foras que triunfa, a concorrncia, a mentalidade que dela resulta
faz ver a utilidade da luta.
O estado de operrio proveniente da concorrncia tem duas
faces: o desejo de subir, o arrivismo. O homem faz-se servil e
baixo com os que tm o poder, dado sobretudo pela riqueza e orgu-
lhosos e prepotente com o que est abaixo dele na escala social.
O fraco no tem meios de defesa; o fraco o que, por circuns-
tncias fortuitas de nascimento ou por incertezas da luta, no po-
dendo garantir a vitria fsica e intelectualmente, est privado dos
meios econmicos-polticos de ser independente ou de dominar.
Mas, se o fraco ataca o forte, todos os meios de represso e toda
a moral da sociedade se pem em ao, contra ele. Um operrio no
acha trabalho e rouba; logo a noo do roubo, que se perdera por
entre as operaes dbias dos banqueiros e comerciantes, entre a
explorao capitalista, entre o banditismo social legalmente orga-
nizado, ressurge implacvel e inflexvel, e o gldio da justia fere.
Cumpre conscincia nova organizar uma sociedade em que
no haja lucro nem herana, em que os trabalhadores no deixem
os meios e a melhor parte de sua produo nas mos dos capitalis-
tas, em que os meios de produzir, de ser livre, pertenam a todos,
em que todos cooperem no bem-estar de todos.
NENO VASCO
A ORGANIZAO MILITAR
O mais pronto recurso dos possuidores, na defesa contra os no-
possuidores, a fora bruta, a violncia organizada. Chamam a isso
defender a ordem.
A ordem, para eles, a no-reclamao. Eles permitem certas
reclamaes superficiais, que no perturbem ou no contestem sua
espoliao metdica. Se essa espoliao empobrece de tal maneira
as massas que torna insuportveis a vida, surgem graves conflitos,
motins, revolues. Para sufoc-las, o Estado, valendo-se da Igno-
rncia e misria proletria, arregimenta suficiente nmero de sol-
dados, paga-lhes um soldo, veste-lhes uma farda e, resguardado por
duros castigos e frrea disciplina, confia-lhes armas aperfeioads-

200
201

simas. Assim, so os prprios proletrios, aliciados na polcia, no
Exrcito, na Marinha de Guerra, que sustentam a luta dos ricaos
contra os pobres. Como fim elevado, nobre ideal, misso gloriosa
apontam-lhes a defesa da ptria. O patriotismo, sentimento natu-
ral, pelo Estado convertido em elemento psicolgico de obedincia
para fins egostas, para manuteno da ordem, para represso vio-
lenta e brutal dos famintos e desafortunados. Ao menor movimento
de greve, chama-se a polcia e, se no basta a polcia, recorre-se ao
Exrcito. E este, formado para defender a ptria contra os inimi-
gos externos, obrigado a defender aqueles que exploram e opri-
mem os trabalhadores.
Se os trabalhadores chegarem um dia compreenso desse fato.
no se alistaro jamais como soldados, e, se os soldados se compene-
trarem da verdadeira traio que praticam contra os seus irmos
de misria, no agiro contra eles e sim contra quem pretender for-
los a essa torpeza.
A propiedade particular e a concorrncia geram ambies inter-
nacionais, rivalidades comerciais, necessidades imperialistas de col-
nias e mercados de escoamento. Essa luta de interesses pecunirios
suscita as guerras, para as quais devem sempre achar-se preparadas
as naes, isto , os grupos capitalistas das diversas naes. A Todo
servio, pois, da Marinha de Guerra, de Exrcitos permanentes, ser-
vio puramente feito em vista de futuras tremendas destruies com
as guerras sempre em perspectiva por causa dos interesses de cada
grupo capitalista, um desperdiador incomparvel de energias. (1)
A agitao em favor da paz que anima todos os povos vai sendo
secundada por um movimento paralelo contra as excessivas despe-
sas militares, que, cada vez mais, assumem propores assoberban-
tes, a ponto de consumirem a maior parte dos oramentos de quase
todos os pases. Em muitas naes, o militarismo tornou-se ele-
mento dominador na vida pblica, influindo nas situaes polticas,
derrubando e impondo governos por meio de levantes causadores
.de perturbaes do sossego pblico.
As propores vultosas das foras militares tornaram-se ainda
mais obcecantes em face de fato de que muito de seus elementos
constitutivos j se tornarem obsoletos em virtude dos novos inven-
tos que alteraram inteiramente todas as usuais modalidades guer-
reiras.
No Brasil, as despesas com as foras armadas figuram nos ora-
mentos numa desproporo evidente em relao s verbas destina-
das agricultura, educao e sade, como demonstram os dados
consignados a seguir, extrados do oramento federal de 1958, num
total de Cr$ 148.440.973.308,60.
DISCRIMINAO
Despesas c/rgos militares ............... 40.899.955.867,60 27,54%
Com Educao e Cultura ....................... 9.305.270.057,50 6,27%
Com Agricultura .................................... 6.172.722.267,60 4,16%
Com a Sade ........................................ 5.166.543.336,30 3,48%
Claro est que os elementos de que se compem os rgos das
foras militares no so, pessoalmente, responsveis por essa situa-
o, visto como essa instituio inerente ao regime capitalista exis-
tente, que tem nela um dos esteios de seu domnio.
No obstante o vultoso custo da manuteno das foras arma-
das, h uma flagrante diferena na situao dos brasileiros que nelas
empregam suas atividades, o que se verifica nas condies de vida
da massa de seus componentes em relao s daqueles que se encon-
tram nas alturas de sua cpula.
A essas despesas devem ser acrescentadas as que exigem a ma-
nuteno dos corpos policiais dos Estados, considerados como ele-
mentos auxiliares das foras armadas, devendo-se salientar o fato
de que esses corpos so utilizados contra as manifestaes populares
e nos movimentes de reivindicaes do proletariado. Dessa constatao
resulta a evidncia de uma das injustias da sociedade capitalista
servindo-se de elementos do povo contra o prprio povo. (2)
(1) JOS OITICICA
TOTAL PERCT.

202

A R E L I G I O
Religio um dos processos de subjugar o povo fazendo-o crer
num ser onipotente, invisvel, dono do Universo, castigador dos maus,
premiador dos bons. Os maus, naturalmente, so os que se des-
viam das normas ditadas pelos sacerdotes e atribudas divindade.
Os bons so os que a elas se conformam sem nenhum protesto.
No Ocidente europeu e americano, a religio dominante a
crist, quer romana, quer protestante, quer ortodoxa. Ensina que
um s deus verdadeiro existe, o Deus Javeh ou Jehov dos antigos
hebreus, cujo filho. Jesus Cristo, nascido de uma virgem, morto numa
cruz, instituiu uma confraria de sacerdotes chamada Igreja. Os
trs ramos dessa Igreja, supermencionados, divergem acesamente,
sobretudo, o romano e o protestante, que se excomungam e odeiam
mutuamente. Os sacerdotes romanos chefiados pelo papa de Roma,
tm a seu cargo salvar as almas humanas, separadas do corpo pela
morte, dos castigos infligidos eternamente, num lugar de suplcios,
o inferno. Para furtar-se a tais torturas, devem os homens, acima
de tudo, observar os mandamentos da lei de Deus e os dogmas da
Igreja. Esses mandamentos e dogmas encaminham os homens ao
respeito propriedade e obedincia aos superiores, considerados
representantes de Deus na Terra.
Onde melhor podemos ver esse carter protetor do capitalismo
nas excees escandalosamente abertas pela Igreja aos manda-
mentos mais taxativos. Exemplo: um dos mandamentos ordena
peremptoriamente: no matars. Se, porm, os trabalhadores se
revoltam contra os patres, os cidados contra o governo, ou se uma
nao declara guerra a outra, por mais injusta que seja, a polcia
pode matar e os exrcitos se estraalharem sem pecado. A Igreja,
em muitos casos, abenoa, nos templos, as espadas dos oficiais, os-
exrcitos em marcha para as batalhas, e ela prpria j teve exrcitos
para defender as suas terras e bens. Demais, a Igreja essen-
cialmente capitalista; e seu papa, seus cardeais, seus arcebispos,
bispos, cnegos, monsenhores, vigrios, padres, sacristos vivem pa-
rasitriamente, sem trabalho til, das contribuies dos fiis.
Tal religio inimiga dos trabalhadores, porque lhes peia a men-
talidade, lhes ensina absurdos e mentiras mediante as quais lhes vai
sugando uma poro dos seus j minguados recursos.
As religies, longe de unirem os homens, desunem-nos, como se
v na histria do passado e no presente. Povos se entregladiaram
por causa das heresias; populaes inteiras de protestantes foram
expulsas por dio sectrio, naes foram perseguidas, como os ju-
deus queimados pela Inquisio e, ainda hoje, trucidados nos cele-
bres pogroms. Os maometanos no suportam os hindus; os protes-
tantes no tragam os catlicos romanos; estes no transigem com
seita alguma, anatematizam tesofos, espritas, positivistas, novo-
jerusalemitas etc. Alm disso como seus ensinamentos no se fun-
dam em evidncias, afirmaes que, todos sejam forados a aceitar
pelo simples raciocnio ou pela experincia, fcil surgirem dvidas,
interpretaes heterodoxas, heresias. Cada heresia uma nova
fonte de discrdias, animosidades conflitos em famlias, entre vizi-
nhos entre naes.
Por isso, as religies no podem resolver o problema da frater-
nizao dos homens. Tomando como exemplo a religio catlica,
apuramos que, durante vinte sculos trabalhou ela por moralizar a
Europa, policiar o Ocidente, solucionar o problema social. Que
vemos? Sua ao, embora muito sensvel e at mesmo dominadora,
foi ineficaz, pois a crise permanece, as guerras se tornam de mais
em mais devastadoras, redobram-se os vcios, inventam-se novos,
intensifica-se a prostituio com as dificuldades econmicas, a luta
entre os homens assume propores inauditas.
JOS OITICICA


13. Problemas Caractersticos da
Dominao Capitalista
CASAMENTOS, UNIO LIVRE E FAMLIA

A base da famlia a unio de dois sexos diferentes, da qual re-
sulta a prole.
Como se constitui essa unio?
Nas sociedades brbaras, rudimentares, a lasciva brutal do ma-
cho que domina.
Como entre os animais, a besta homem sente o cio e procura a
fmea para saciar-se. Empolga-a pelos cabelos ,arrasta-a, domina-a,
violenta-a. Depois, ou a repele, desdenhosamente, saciado; ou a
conserva junto a si, besta de carga e mquina de prazer.
No h ainda no homem o sentimento da dignidade especfica;
no pode haver ainda o respeito pela mulher, pela sua dignidade,
pela sua liberdade, pela sua personalidade.
Esses sentimentos s aparecem mais em estado de grande cul-
tura intelectual e de grande idealizao.
Ento, bestialidade do desejo lbrico junta-se um sentimento
de estima, de amizade, uma nsia de posse moral, uma espcie de
absoro recproca da personalidade, que torna possvel, como diz a
Bblia, que um homem e mulher sejam dois num s. a esse con-
junto de desejo e de respeitosa estima que se chama amor.
E tal a base da famlia na gente de sentimento culto.
Se o homem, ao cravar os olhos numa mulher, teve o condo
de despertar nela, ainda vaga e inconscientemente, aquele mesmo
desejo da posse material e de irresistvel afeio que ela comear
por provocar-lhe, ou vice-versa, parece que desde logo aquelas duas
existncias, at ento talvez uma para a outra desconhecidas, come-
am a gravitar uma para a outra, at que ambas se abracem num
mesmo fogo voluptuoso, velado pudicamente pelo recato que digni-
fica o prazer numa como que inconsciente previso da futura mater-
nidade, em que o ventre fecundado da mulher se transforma em
sacrrio da perpetuao especfica.
Assim, para a organizao da famlia, nada mais preciso: dois-
amores correspondidos, dois desejos que se compreendem e conju-
gam, e o leito esponsalcio servindo de campo futura messe hu-
mana.
Eis como se forma o agregado natural, hoje e para todo o
sempre.
A primeira coisa que h a fazer furtar a famlia interveno
sacer dotal . Se o casamento , como j escr eveu
Pr oudhon, a comunho dos amores, toda interveno dum
terceiro adultrio, moral embora. Pior ainda se esse terceiro,
sendo um ser a quem vedado constituir famlia, porque no pode
legitimamente ter mulher sua, sempre levado a cobiar as dos
outros. Em cada padre que abenoa noivos, h um stiro rodo de
inveja. A estola sacerdotal uma serpente portadora deste veneno
letal: o adultrio.
A bno sacerdotal foi necessria, enquanto se entendeu til
chamar sobre o lar que se formava as bnos do Altssimo. Reco-
nhecido que a prole prospera bem sem essas bnos, pode dispensar-
se o padre; tanto mais que ele impunha condies pesadas. Em
primeiro lugar, a devassa dos segredos do lar pela confisso, de modo
a poder partilhar com o marido, pelo menos a posse espiritual da
mulher; em segundo lugar, a indissolubilidade do matrimnio,
escravizando duas existncias inteiras ao erro possvel de um dia na
escolha conjugal.
A transio entre a concepo religiosa e a concepo natura-
lista da famlia foi a sua concepo civilista.
Visto que da constituio da famlia resultam efeitos civis a
criao de novos cidados para o Estado, com iguais direitos e iguais
deveres aos de todos os demais cidados, o Estado tem a funo
de proteger e garantir aqueles direitos e reprimir a infrao dos
deveres. Substituiu-se ento o desacreditado funcionrio religioso
pelo funcionrio do Estado, e tivemos o oficial do registro civil arqui-
vando as unies.

207

Como transio para uma superorganizao, est bem. Mas
ainda um terceiro a intervir no que deve ser comunho apenas de
dois.
De resto, ou ante o altar ou na administrao ante o livro do
Registro, o casamento termina sempre pela subalternizao, pela
escravizao da mulher, a qual deve "obedincia e submisso" ao
marido, que, por seu lado, lhe deve... proteo.
Ora, sem padre e sem cdigos, a natureza dispe muito melhor
as coisas.
Exatamente porque o casamento seja a comunho de dois amo-
res, o amor a sua lei nica.
Desde que homem e mulher se amem deveras, quer dizer, se
desejem, se gozem, se estimem, tudo mais resulta como os corol-
rios de uma premissa. O amor implica responsabilidade, o respeito,
o cuidado, a solidariedade plena em todas as alegrias e em todas as
dores.
Desde que se torne precisa a interveno da lei, porque o amor
cessou. E, desde que o casamento repouse apenas sobre o amor,
cessado este, est dissolvido aquele, espontaneamente dissolvido,
reassumindo cada qual dos membros do par conjugal a sua inteira
liberdade.
Assim compreendido, a unio livre no a anulao da fam.
lia; a sua dignificao pelo respeito da liberdade, da personali-
dade dos esposos.
Vemos, hoje, a cada passo, homens e mulheres que se ligam fora
das exigncias legais. A sociedade costuma, na estupidez dos her-
dados preconceitos, cuspir para cima dessas unies com a palavra
"mancebia" que reputa injuriosa. A mancebia a forma antecipada
do amor livre.
O que impede ainda a sua generalizao no o crdito das
velhas instituies familiares; so as necessidades econmicas dum
regime das riquezas fundadas sobre a propriedade individual, a he-
rana, sobre a chamada "legitimao" dos filhos.
Desde, porm, que o socialismo tenha conseguido mirrar e der-
ruir as instituies econmicas que herdamos dum passado br-
baro e desumano, essa justificao da "famlia legal" ter desapare-
cido, e a famlia, libertada, passar a ter apenas por base, por ga-
rantia e por lei o amor.
Assim, a famlia no se extinguir, a no ser que se extinga
a prpria Humanidade; mas depurar-seno sentimento e na pr-
tica da liberdade.
HELIODORO SALGADO
E D U C A O E E N S I N O
Ningum, hoje, desconhece a importncia da educao e do en-
sino na formao do carter moral do indivduo e, conseqiiente-
mente, na evoluo e melhoramento da sociedade humana.
A escola atual preocupa-se antes em fazer dos educandos seres
passivos, flutuando ao sabor de sugestes mal definidas, do que ho-
mens aptos para os embates de vida intensa dos nossos dias e capa-
zes de influir para um melhoramento progressivo do meio em que
se agitam como fatores sociais.
A escola, fonte alimentadora dos caudais de idias que to pode-
rosamente influem no destino das sociedades humanas, deve me-
recer a mais acurada, a mais cariciosa, a mais desvelada dedicao
por parte dos reformadores sociais, dos que sonham um futuro dife-
rente para a Humanidade, porque nela, justamente nela, nos seus
bancos e nos seus livros, que se preparam as novas geraes, que
fatalmente sero arrastadas para a felicidade ou para a desgraa,
para o bem ou para o mal, para a liberdade ou para a escravido,
para a paz ou para a guerra, para a vida ou para a morte, segundo
o critrio em que elas se baseiam, segundo o esprito, bom ou mau,
que as anima e o objetivo a que elas se destinam.
nelas que reside o segredo da fora mantenedora dos precon-
ceitos patriticos, das convenes sociais, das supersties e dos
dogmas religiosos.
Da, pois, a razo por que o Estado e a Igreja disputam entre si
a primazia no mister da instruo popular e tm as suas vistas
constantemente voltadas para a questo do ensino, procurando au-

208
209

mentar sempre e de maneira considervel as instituies destinadas
formao de mentalidades que se adaptem melhor vida de dege-
nerao e perversidade das sacristias e dos quartis do que atmos-
fera sadia da liberdade e da felicidade resultantes da emancipao
da conscincia e do pensamento.

Liberdade, responsabilidade e autodisciplina caracterizam a for-
mao da personalidade humana de acordo com os conceitos funda-
mentais do anarquismo.
Partindo desse princpio, os anarquistas entendem por educao
o conjunto de conhecimentos racionais e objetivos que contribuem
para o aperfeioamento intelectual, moral e fsico do indivduo livre
em funo da sociedade livre. Sim, o indivduo livre como produto
de um ambiente onde nem mesmo a liberdade imposta, mas exer-
cida; responsvel, porque a sua liberdade est condicionada liber-
dade dos seus semelhantes, e a responsabilidade na convivncia social
deve ser conseqncia da harmonia coletiva; autodisciplinado, porque,
ao contrrio da disciplina, imposta na sociedade capitalista por
cdicos e regras de moral que esto em desacordo com as leis
naturais e obrigam o indivduo a aceitar a desigualdade econmica
e a conformar-se com as injustias de que vtima, as normas de vida
numa sociedade anrquica o conduzem necesisdade de uma auto-
disciplina, pautando os seus atos de acordo com os interesses da
coletividade, que so os seus prprios interesses.
Na aplicao dos mtodos pedaggicos os anarquistas acham
que se devem ter em conta todos os fatores determinantes da for-
mao do carter: meio ambiente, alimentao, tendncias heredi-
trias e at mesmo as particularidades psicolgicas dos diversos
temperamentos.
"H muita diferena", diz Ricardo Mella, "entre explicar idias
religiosas e ensinar um dogma religioso; expor idias polticas e
ensinar democracia, socialismo ou anarquia. necessrio que tudo
seja explicado, mas sem impor coisa algum, por mais certa e justa
que nos parea. S a este preo a independncia intelectual ser
efetiva. E ns outros, que colocamos acima de tudo a liberdade de
pensamento e de ao, que proclamamos a real independncia do
indivduo. no podemos preconizar, para os jovens, mtodos de im-
posio, nem mesmo mtodos de ensinamento doutrinrio.
"A escola que desejamos, sem denominao prvia, aquela em
que melhor e mais se desperte nos jovens o desejo de saber por si
mesmos, de formar as suas prprias idias. Nossos esforos em
matria de ensino devem propender no a um proselitismo exten-
sivo, mas ao cultivo intensivo das inteligncias. de tal eficcia
o fator liberdade que at mesmo nas criaturas educadas no aban-
dono d seus frutos beneficiosos. E, se na Humanidade ainda per-
siste a escravido moral e material, porque precisamente se tem
empregado no ensino o fator imposio.
"Experincia, observao, anlise, completa liberdade de juzo
e assimilao, e os homens do porvir no tero de nos reprochar a
continuao das algemas que pretendemos romper".
Tem-se falado do ensina laico. Essa classificao s d idia
de que no se trata de uma educao feita por professores religiosos.
Analisando bem, essa classificao desnecessria, porque a gene-
ralidade do magistrio, em quase todos os pases, exercida atual-
mente por laicos que ensinam o catecismo.
H tambm quem fale do ensino neutro. Contra esse preciso
protestar energicamente, em nome do respeito que a infncia nos
merece. Neutralidade entre o erro tradicional e a verdade cientfica
supe um equilbrio impossvel entre as crenas que se vo desva-
necendo a cada instante e os conhecimentos que incessantemente
avanam. A essa impossibilidade h a juntar a injustia de se
incutir nas crianas o mesmo respeito pelo errado e mau como pelo
verdadeiro e bom.
Que professor aceitaria tal vileza? Pela dignidade do profes-
sorado e pelo amor infncia, preciso rejeitar o ensino neutro.
Conclui-se, pois, que a escola laica insuficiente, que o ensino
neutro indigno, e que resta a educao racional como a nica til
e prtica.
Nada mais oportuno e necessrio do que determinar e precisar
o que deve ser o ensino racionalista, dado o meio em que vivemos.
Em uma sociedade racionalista, perfeita e justa, se poderia falar
de ensino, dispensando-se a classificao; na sociedade em que

210
211

vivemos, porm, o ensino tradicional, e, por isso mesmo, essencial-
mente estacionrio e antiprogressista.
Quantos amam o progresso e anseiam pelas reparaes justicei-
ras que o futuro lhes promete, necessitam preparar a infncia para
uma educao nova, que rompa a cadeia dos erros tradicionais e
fortalea a inteligncia com verdades, para que as geraes porvin-
douras dem no decurso da vida o fruto que legitimamente se pode
esperar da natureza humana.
Ensino racionalista quer dizer, o ensino que tem como meio a
razo e como guia a cincia; como esta ainda no disse a ltima
palavra sobre qualquer assunto, resulta que o ensino racionalista
no tem programa fixo. Ao ensinar todos os dias os fenmenos
fsicos do Universo e sociais da Humanidade, f-lo com a especial
reserva de que s tem mrito o que est comprovado, o que os sen-
tidos admitem e a experincia sanciona.
O ensino racionalista tem por fim ensinar todas as verdades
experimentais, por contrrias que sejam s idias admitidas ante-
riormente; ter somente em conta a idade da criana para graduar
as fases do ensino, para que o seu tenro crebro receba facilmente
cada nova impresso que haja de conservar. Nunca ser enganada,
nem se dir nada que ela no possa compreender.
Tais so os atributos principais do ensino e educao raciona-
listas, cujo alcance para a emancipao intelectual e moral da Hu-
manidade, j suficientemente evidente.
Sob o ponto de vista racionalista, cada escola deve ser o ncleo
de onde se irradie a luz fulgurante de idias capazes de tornarem
os homens bons dentro de uma sociedade boa.
O ensino racionalista afigura-se-nos como o nico reativo pos-
svel educao calcada nos dogmas religiosos, polticos e sociais,
e que, desviando por um erro inicial os seres humanos do caminho
que lhes dever ser traado por um conhecimento perfeito das leis
naturais, teve como resultado o caos atual em que a Humanidade
tateia buscando um equilbrio que nem a religio nem o Estado lhe
podem oferecer.
Para Elslander, "a educao de hoje o encarceramento das
inteligncias por trs dos vares de algumas idias banais".
Despindo o ensino das roupagens poeirentas de preconceitos
arcaicos, de ideais mortos e concepes absoletas com que a Huma-
nidade se embalara na madrugada de sua infncia, o racionalismo,
como mtodo, de pedagogia, abebera o adolescente vido de saber,
sedento de curiosidade, do imenso manancial de conhecimentos
humanos adquiridos atravs das geraes que se sucederam e deixa
que a se aperceba ele da grandiosidade da natureza na sua cons-
tante transformao, sempre renovada, e da grandeza do homem
evoluindo sempre para um ideal de perfeio.
A escola racionalista, livre das peias dogmticas que anulam o
raciocnio, impedem o livre exame e cerceiam as iniciativas investi-
gadoras, em vez de papagaios quer fazer homens capazes de obser-
var, compreender e discutir; homens de senso crtico, capazes de se
desvencilharem da imensa carga de preconceitos insustentveis que
impedem o livre surto das inteligncias.
O ensino racionalista dirige-se mais inteligncia do que me-
mria, fazendo partir a educao do conhecido para o desconhecido
e desenvolvendo com esta marcha, na criana, a iniciativa e o esfor-
o pessoal. Em vez do ensino de palavras vagas de definies
obscuras, o ensino pelos fatos, pela natureza, pela vida. Em vez do
ensino englobado, por junto, quer a cultura individual, como o jar-
dineiro que d cuidados especiais a cada planta.
A escola que encerra a infncia no quarto escuro das idias pre-
concebidas, cerradas as janelas que do para a vida, pratica uma
castrao, uma mentira, uma traio, uma violncia lamentvel e de
funestas conseqncias para o futuro.
Que a criana se debruce a todas as janelas do palcio imenso
do saber humano; que contemple todas as paisagens, estude todos
os aspectos, desfrute todos os pontos de vista, encare todas as pers-
pectivas. Todas as janelas abertas de par em par! No h perigo
em se conhecer a verdade; s a mentira perigosa para o indi-
vduo, para a sociedade e para os povos. A escola deve expor todos
os problemas e questes de um modo positivo, objetivo, inconfundvel,
mostrando e cotejando todas as opinies, para que da possa resultar
uma concluso lgica, raciocinada, firmemente baseada em ar-
gumentos slidos, capazes de resistir aos embates das heresias
dogmticas.

Tal o ensino racionalista, conforme o entendem os seus mais
extremos propugnadores, de Sebastio Faure e Elslander, de Paulo
Robin e Francisco Ferrer sacrificado por hav-lo posto em
prtica.
A fecunda experincia de Francisco Ferrer y Guardia instituin-
do na Espanha, a Escola Moderna, na base do ensino racionalista,
d uma idia de como os anarquistas encaram os problemas da edu-
cao.
As arcaicas instituies do ensino religioso sentiram solapadas
as colunas tradicionais do seu edifcio monstico com as novas e
triunfantes idias do ensino racionalista, baseado no livre exame
e nos mtodos expositivos e dedutivos. Era a luz da verdade abrin-
do caminhos na sombria e emaranhada abbada ultramontana da
ignorncia tonsurada.
No foi outro o motivo que levou o governo de Afonso XIII, insti-
gado pelo clericalismo, a envolver Francisco Ferrer nos tumultuosos
acontecimentos de Barcelona, em dezembro de 1909, numa intriga
prpria do jesuitismo, que culminou no fuzilamento desse grande
idealista e mrtir da liberdade do pensamento.
No valeram os clamores erguidos numa agitao mundial de
protesto contra o negro crime de morte que se praticava, agitao
em que se envolveram no apenas as organizaes socialistas, mas
todas as conscincias livres e a imprensa de todos os pases, notada-
mente os professores das universidades, que viram na execuo de
Ferrer, e posteriormente no fechamento de todos os estabelecimen-
tos de ensino mantidos pela Escola Moderna, a verdadeira causa da
intriga clericalista: acabar com o ensino livre e asfixiar a liber-
dade.
"Revista Liberal", Porto Alegre, JOO PENTEADO,
SOUSA PASSOS, SOLIDAD GUSTAVO

A P R O S T I T U I O
Chamamos de prostituio o ato sexual em troco de uma van-
tagem econmica. Se qualquer mulher se entrega a um ou mais
homens por simples desejo fsico, sem remunerao, pode ser de-
pravada e viciosa, no prostituta. No consideramos igualmente
prostituta aquela que incidentalmente se humilha e cai para salvar
um filho ou um ente caro. Isso, ao contrrio, pode ser um sacrif-
cio herico. o caso da lenda de Santa Clara, to delicadamente
narrado por Anatole France em tui de Nacre.
A mulher que se d por dinheiro, para ter de viver ou para luxar,
ou por ambio de domnio, essa prostituta. Maxime du Camp,
autor francs que estudou minuciosamente a vida de Paris, veri-
ficou ser principal causa da prostituio a misria, a falta de recur-
sos para viver, num meio onde o luxo, o estado dos ricos seduz as
jovens. Para ter carros, freqentar teatros, vestir sedas, o nico
jeito, para as moas pobres, vender o corpo. Tiram do corpo um
rendimento, como o lavrador das suas seivas ou o mateiro das suas
lenhas.
Os destroos da prostituio evidenciam-se principalmente no
seu cortejo de vcios e degradaes . Os homens exigem das pros-
titutas a devassido, e elas, para terem freguesia, vo cedendo s
solicitaes da esbrnia, requintando os desregramentos, bebendo,
fumando, jogando, tomando ter, cocana e morfina.
suprfluo falar na blenorragia e na sfilis, molstias prprias
da prostituio. A sfilis , sem nenhum exagero, o flagelo da Hu-
manidade, pois deprime e estiola as raas com seu tremendo poder
de contaminao e sua profunda ao em todo o organismo.
Ora, a prostituio s se concebe em sociedade capitalista.
uma conseqncia fatal do regime de propriedade particular, em.
que tudo se obtm com dinheiro. As mulheres pobres precisam de
dinheiro e arrancam-no da bolsa do rico excitando-lhe a libidina-
gem. A prostituta no se entrega por simpatia, por afeto, por de-
sejo. Logo, em sociedade anrquica, onde nada se compra nem
vende, onde no h dinheiro, nem ricos, nem pobres, a mulher s
aceita o homem por livre e espontnea vontade.
212
213

215

Demais, em sociedade anrquica, as unies se fazem com a m-_
xima facilidade, pois a vida dos filhos assegurada pela comuna.
Desaparece, destarte, a causa principal da prostituio na sociedade
vigente: a necessidade sexual dos solteiros. No querendo ou no
podendo casar-se para fugir carga da prole, os solteiros procuram
mulheres que os aceitem. Vendo muitas pobres curvadas no tra-
balho, torturadas de penria, oferecem-lhes dinheiro, e elas, pouco
a pouco seduzidas, entregam-se uma, duas, dez, cem vezes, a his-
tria da maioria das horizontais.
Aos que objetam afirmando no ser a prostituio movida pela
misria e sim por gosto de depravao, facilmente respondemos com
esta observao simplssima: se assim fosse, veramos mulheres
ricas, de porta aberta, exercendo a prostituio por gosto, sem rece-
ber pagamento. Demais, so raras as decadas na classe rica. Afir-
maramos, sem errar, que 98% das rameiras vm da classe prolet-
ria ou da pequena burguesia miservel, s vezes mais miservel do
que a plebe.
JOS OITICICA

O C R I M E
Os anarquistas no so aventureiros em busca de hipotticas
solues para os problemas sociais da Humanidade. Na estrutura
de seu sistema de convivncia, tomam por base as cincias naturais
e firmam-se nos princpios do determinismo e da responsabilidade.
Partindo do princpio de que o indivduo em parte produto do meio,
procuram estabelecer um meio adequado ao desenvolvimento da per-
sonalidade humana, criando um ambiente social em que no haja
motivos para o crime de nenhuma espcie.
Na mxima "De cada um segundo as suas foras e a cada um
segundo as suas necessidades" encontram os anarquistas soluo
para o problema econmico, colocando o indivduo em face de uma
realidade em que todas as suas necessidades sejam satisfeitas, dando
ele apenas, como contribuio natural, o seu trabalho, de acordo
com as possibilidades permitidas pela sua capacidade e conheci-
mentos. ?
;

Como se v, esto sintetizados naquela sentena, e perfeitamente
definidos, os direitos e deveres de cada indivduo em suas relaes
mutuas na economia do socialismo libertrio.
Solucionado o problema econmico dentro desse critrio eqita-
tivo, a tica social das comunidades anarquistas surge como conse-
qncia da harmonia coletiva pelo imperativo categrico das conve-
nincias. E teremos, assim, em funo do princpio do apoio mtuo
que no pode ser negado, pois esse princpio se observa at mes-
mo entre os animais com uma freqncia que est ao alcance de
qualquer estudioso, a mais perfeita comunho de sentimentos a
servio da mais bela concepo de moral: a moral anarquista con-
densada na mxima "A minha liberdade termina onde comea a
liberdade de outros".
Dentro desse conceito, que no novo, vamos encontrar a defi-
nio dos enciclopedistas quando afirmam que "Moral a parte da
Filosofia que trata dos costumes, deveres e modos de proceder dos
homens para com os outros homens, corpo de preceitos e regras
para dirigir as aes dos homens segundo a justia e a equidade
natural".
Os anarquistas levam a vantagem de terem sua disposio
uma ordem social que lhes permite a prtica das aes morais em
harmonia com as regras desse princpio de tica, porque, resolvido
o problema econmico, funcionando as suas comunidades mar-
gem das instituies do Estado e dos interesses criados pelo regime
capitalista, tero desaparecido as causas determinantes da imorali-
dade.
Muitos dos atos imorais so praticados, na sociedade burguesa,
regime capitalista, por impulsos inerentes aos defeitos da prpria
organizao social. Efeitos de uma causa que tem origem nas desi-
gualdades e mentiras convencionais, na misria e nas injustias
contrastantes do ambiente, e, sobretudo, na existncia corruptora
do dinheiro, que tudo compra, da a virgindade da mulher a cons-
cincia dos polticos, da bajulao do lacaio mo do assassino que
mata para vingar uma afronta que no sua.
O roubo, a prostituio, os desajustamentos familiares e suas
conseqncias, menores abandonados e marginais do crime, so

216
217

efeitos de uma causa de origem econmica. As aberraes sexuais,
a vadiagem, o alcoolismo, as neuroses que enchem consultrios de
de psiquiatrias so produtos de uma educao irracional que
tem base nas mentiras da civilizao capitalista ou nos fanatis-
mos religiosos. Efeitos, portanto, de uma causa que s tem razo
de ser na organizao social do Estado e do capitalismo, baseada no
principio de autoridade e na propriedade privada.
Essas causas no encontrariam justificativa dentro das comuni-
dades anarquistas, desaparecendo, conseqentemente os efeitos, que
so os atos praticados por indivduos anormais, produtos da anor-
malidade ambiente.
Que faria o ladro, por exemplo, com o produto do roubo em
uma sociedade livre de onde tivessem desaparecido o dinheiro e o
sistema de compra e venda, e na qual, como componentes da coleti-
vidade, no teria necessidade alguma de roubar? porque razo a
me solteira deveria abandonar os filhos, produtos de uma fraqueza
ou de um xtase amoroso, e muitas vezes conseqncias de violncias
e incapacidade de reao, desde que no mais constitussem pesado
fardo para as suas posses ou motivo de vergonha por causa dos pre-
conceitos sociais? Que faria a prostituta em uma sociedade sem
dinheiro, onde no poderia vender-se e na qual teria toda a liber-
dade para escolher um companheiro que reunisse as condies de
sua predileo?
Poderamos continuar citando exemplos at demonstrao ca-
bal do nosso ponto de vista, que o de no haver na futura organi-
zao social libertria, preconizada pelos anarquistas, ambiente para
a prtica do crime e da imoralidade, pela simples razo de que os
indivduos estariam colocados em situao econmica de igualdade
e dentro da mais perfeita ordem de justia social.
Luigi Molinari, em seu livro "II Tramonto Del Diritto Penale"
assim definiu o crime:
"Perguntai a um legislador o que o crime, e ele vos olhar com
olhos de quem est sonhando ou procurar em vo uma definio
que no conhece.
"E quem definiu jamais, com justeza, as diversas formas de de-
lito? Procurai nos tratados e encontrareis centenas de definies,
umas diferentes das outras, todas erradas. Agostinho Hamon.fez-
lhe uma crtica severa e justa, para, depois, propor uma definio a
seu modo, mas errada tambm. Quem poder definir o indefinvel?
"Delito, para a burguesia dominante, aquilo que no lhe agra-
da. Para o proletariado mrtir e explorado, aquilo que a burgue-
sia acha glorioso. Delito roubar um cruzeiro a um milionrio:
e no delito deixar morrer de fome o mendigo estirado porta das
catedrais ou nos vos das escadarias das reparties pblicas. Delito
matar um homem que vos persegue; mas no delito matar mi-
lhes nos campos de batalha. Delito corromper uma jovem cria-
tura em lugar pblico, mas no delito corromp-la em local pri-
vado. Delito dizer tanto a verdade como a mentira ao sabor das
convenincias. Nesse caso. senhores legisladores e senhores filso-
fos da jurisprudncia, defini, com palavras incontestveis, o que
o delito!
'A verdade verdadeira, que nenhum quer dizer porque, se dita
e aceita, transtornaria todo o estado de desordem do mundo atual,
esta: O crime no existe! uma sombra v que ns perseguimos,
um outro altar que a ignorncia e a superstio a servio da prepo-
tncia erigiram e que a cincia deve derrubar, eis em que consiste
o crime.
"Existem as doenas mentais, existem as rudes necessidades que
impelem tantos desgraados para a loucura e os levam prtica de
atos dos quais no so responsveis, mas o crime no existe.
"Ouo o riso escancarado dos crticos de fancaria, mas a ver-
dade nica e no admite transaes. A negao de Deus conduz
negao das leis, como a negao do livre arbtrio conduz nega-
o dos delitos.
'Tudo isso que hoje, por convencionalismo, denominamos delito
no seno resultante de degenerescncias fsicas, ou feito de cau-
das exteriores, imediatas ou remota, efeitos aos quais nenhum de
ns se pode subtrair.
"Se verdade, se no resta dvida que o homem, pelas leis naturais
da evoluo, se elevou da origem simiesca qualidade de ser
pensante, por que no lhe deve ser dada a possibilidade de atingir o
grau de aperfeioamento capaz de superar as fraquezas que o levam
prtica do crime?"
E mais adiante:

218
219

"Restitui comunidade humana a terra usurpada, evitai os cri-
mes que nascem da misria, resolvei os casos de alienao mental
e distrbios psquicos oriundos dos defeitos da ordem social vigente,.
e vereis o que resta da mastodntica mquina do Direito Penal.
"Suprimi as centenas de normas que asfixiam o pensamento e a
palavra; arrancai a imprensa s garras de uma tirnica censura e
deixai o campo livre a todas as manifestaes do pensamento huma-
no, suprimi as ignbeis vaidades que levam o homem a procurar por
todos os meios sobrepor-se aos seus semelhantes para domin-los e
embrutec-los; suprimi todos os vnculos que impedem ao indiv-
duo desenvolver-se no sentido da personalidade; dai, finalmente,
ao homem a liberdade de que gozam as aves no espao e os peixes
no mar e a delinqncia no sobreviver seno em algum des-
graado mentecapto".
"E ser contra estes pobres-diabos que a sociedade, para salva-
guardar as suas instituies criminosas, dever inventar as penas
do inferno ou as torturas da lei?"
No, a soluo est na prtica da justia social, nos princpios
de liberdade, de igualdade e fraternidade, dizemos ns.
Ainda sobre o crime, registramos a opinio de Pedro Kropotkine,
destacando um trecho de seu livro "Cincia Moderna e Anarquia",
publicado no Brasil com o ttulo "A Questo Social O Anarquismo
Segundo a Cincia":
"Em uma sociedade de iguais, onde o temor no existir, no
receamos, de modo algum, por parte de uns poucos indivduos, a
prtica de atos anti-sociais que possam tomar propores desmedi-
das e ameaadoras tranqilidade e marcha natural da sociedade".
"Uma sociedade de homens livres saber muito melhor pre-
munir-se contra a prtica desses atos de que as sociedades atuais
que confiam a defesa de sua moralidade polcia, aos espies, s
prises e aos carrascos e seus aguazis.
"Em vez de remediar a pretensa prtica desses atos, saber,
antes, preveni-los judiciosamente".

ficao dos conceitos jurdicos sobre a criminalidade, nos d tambm
uma definio do crime neste trecho de seu livro "Socialismo e
Anarquismo":
"Sob o ponto de vista criminal, o sistema de preservao social,
tanto para as sentenas como para a sua execuo, est impregnado
das doutrinas da ntropo-sociologia criminal. Alm disso, dado o
fato dos meios de produo serem posse das coletividades, resultar
numa desapario de muitos dos motivos atuais do crime ou do
delito.
'Do fato da misria no poder existir numa sociedade socialista
resultar tambm em melhoria mental dos indivduos e consider-
vel diminuio das causas da criminalidade".

O governo no evita os crimes, ou atos anti-sociais; o seu prin-
cipal cuidado reprimir os atentados contra as instituies econ-
micas e polticas de que ele a expresso, e distribuir a justia se-
gundo a classe social, a categoria, a riqueza dos delinqentes, mesmo
nos atos verdadeiramente anti-sociais
Os crimes so quase totalmente o resultado da atual organizao
da sociedade e desapareceriam com a causa que os gera. Para resolver
os conflitos pessoais, curar os poucos doentes de mente que restassem
numa sociedade livre e igualitria bastaria a interveno de amigos,
de rbitros escolhidos livremente, de associaes de competentes
voluntrios, sem necessidade de criar um pesado mecanismo
repressivo, interessado na manuteno do crime para justificar a
sua existncia, e de prises, que so as "universidades do crime".
Quem nelas entra sai ainda mais criminoso e no tarde a voltar
para l (as estatsticas o prova), tanto mais que todos o repelem e
no encontra mais possibilidade para viver honestamente.
LUIGI MOLINARI, AGOSTINHO HAMON, PEDRO KROPOTKI -
NE "A Guerra Social", Rio de Janeiro Seleo de EDGARD
LEUENROTH, compilao de SOUZA PASSOS.
E Agostinho Hamon, que contribuiu com a lgica de suas defi-
nies, em "Determinismo e Responsabilidade" inclusive para a modi-

221

14. Ante o Perodo Agnico da
Sociedade Capitalista
SITUAO DE SOBRESSALTOS, VEXAMES E MISRIAS
Estamos vivendo em plena decomposio geral de valores, em ple-
na crise de instituies e de sistemas. Nada resiste picareta demo-
lidora dos tempos, e muito mais do que a crtica certeira e racional
dos pensadores, fizeram, nos ltimos anos, os prprios aconteci-
mentos em sua eloquncia grandiosa e brutal.
As guerras que arruinaram o mundo, arrasando cidades, devas-
tando os campos, espalhando a misria e a dor, desorganizando e
corrompendo, foi a trgica manifestao de mais uma das crises
agnicas da sociedade em que vivemos baseada no regime do cho-
que de ambies e da explorao do homem pelo homem.
Por isso, o seu edifcio estremece nas bases, desconjunta-se por
todos os lados e ruir ao fragor da hecatombe de uma nova e ainda
mais horrvel convulso guerreira.
Milhes de criaturas passam fome ou vivem sujeitas ao regime
de meia-rao, ao mesmo tempo que se limita a produo do que
necessrio para alimentar e para vestir quem de tudo precisa, e isso
para permitir aos abastados, que j vivem fartamente, maior acmu-
lo de riquezas por meio de suas manobras altistas.
Havendo multides de necessitados por todo o mundo chega-se a
deixar apodrecer, em esconderijos, mercadorias que poderiam
beneficiar milhes de famintos. E isso por que? Para elevar os
preos de tudo e permitir, dessa maneira criminosa, que os capita-
listas aumentem ainda mais os capitais, que, assim, tudo conseguem
dominar.
A produo no se faz para satisfazer s necessidades coletivas,
isto , de cada uma das criaturas humanas. Produz-se unicamente
como, quanto e quando convm aos capitalistas.
Tudo, tudo se maneja, se orienta, se movimenta no sentido de
atender s convenincias de ganho da minoria que est de posse
de todos os meios de produo e da terra.
O que impera o regime do privilgio, no qual essa minoria
tudo maneja de conformidade apenas com os seus interesses parti-
culares, com a sua ambio de ganho. A sua finalidade nica
acumular riquezas, embora, para isso conseguir, tenha de causar
toda sorte de misrias e sofrimentos, mesmo custa dos descala-
bros das guerras.
Falncia do Regime Capitalist a preciso, portanto,
que seja a expresso circunstancial. Sem essa condio no conhe-
ceremos dias melhores.
Enquanto em economia no se proceda segundo o princpio de
satisfao das necessidades, com excluso do critrio da especula-
o e da ganncia, continuar-se- avanando pelos mesmos trilhos
de misria em meio da abundncia, ou melhor dito, das possibili-
dades da abundncia.
Possuem-se os meios para nadar na abundncia, mquinas,
matrias-primas, braos humanos e sucumbe-se na misria mais
pavorosa. A Humanidade poderia ser feliz e desditosa no mais
alto grau. Parecia a princpio uma crise peridica, passageira, fcil
de remediar com um simples reajustamento; mas os anos passam,
passam-se os lustros, e verifica-se que no se trata de uma crise,
mas da falncia do prprio regime, da quebra total do sistema capi-
talista, o que estamos passando. Todo mundo concorda nisso mas
trata-se ainda de procurar a soluo na linha do privilgio, excluindo-
se as massas produtoras da direo de sua vida, do seu trabalho e
de seu destino.
Jamais se apresentou na histria um momento que rena tantas
condies favorveis para a mudana do regime. As velhas insti-
tuies, as velhas interpretaes morais, polticas, sociais, econmi-
cas esto falidas. Bastaria um impulso final para que toda essa
podrido que o passado nos legou rodasse para o abismo e para que
os povos pudessem, por fim, ser responsveis pelos seus prprios
destinos".
Os governantes de todos os pases vivem em azfama assober-
bante, desdobrando-se numa ininterrupta sucesso de congressos e

222
223

conferncias, de concilibulos e entrevistas de cpula, de chefes de
governo, que quase sempre fracassam, brotando, s vezes, de toda
essa assoberbante atividade, acordos e tratados platnicos de todo
o gnero, condensando planos e programas de reformas as mais
diversas e com as quais se pretende tangenciar os choques de am-
bies e evitar a derrocada do regime em falncia. So escoras
colocadas s pressas nos pontos mais perigosos do edifcio pericli-
tante e que ameaa ruir ante o impeto tremendo do arrasador furaco
social que sopra de todos os quadrantes do mundo. So reformas que
no permitem alimentar esperanas de salvao, pois sua estrutura
est abalada desde os alicerces, patenteando-se a urgncia de se
cogitar de nova construo.
E surge da, numa agitao que se estende irresistvel pelo mun-
do afora um movimento de renovao social que, para uns, se limi-
tar a melhorias de carter imediato nas condies do povo e, para
outros, dever chegar at uma transformao completa, com modi-
ficaes radicais nas bases poltico-econmicas da sociedade.
Os povos da frica e do Oriente submetidos ao regime colonial
agitam-se num irresistvel movimento de libertao; a instabilidade
dos governos patenteia-se pelas contnuas revolues que eclodem
desde a Amrica ao extremo Oriente.
Sem dvida, a Humanidade atravessa, neste momento sombrio de
sua histria, um ambiente de guerra fria com perspectivas da mais
horrvel das guerras a guerra atmica um perodo de transio,
do fim apocalptico de um ciclo de civilizao para incio de outro
essencialmente diverso em seus fundamentos.
A instituo baseada no domnio da burguesia demonstrou a sua
incapacidade para dar soluo aos problemas basilares da comunidade
humana, cujos destinos vem manobrando soberanamente.
O Recurso do Estado Totalitrio "O Estado moderno,
fracassado com suas roupagens de liberalismo e em seus ensaios de-
mocrticos, j no se pode manter seno como Estado totalitrio,
com poder onmodo em economia, sem freio ou escrpulo de nenhu-
ma espcie quando se trata de salvar a sua existncia, ainda que seja
por pouco tempo...
Aparece o Estado totalitrio. Os capitalistas demonstram a sua
importncia para entrar em novos roteiros, procurar novas solues,
para superar as conseqncias da falncia do seu sistema. Pois bem:
opina-se que os capitalistas, como governantes, sabero fazer mila-
gres. A direo da economia estava, at aqui, no capitalismo privado.
Daqui por diante estar nas mos do Estado.
tudo quanto a inteligncia da burguesia, secundada pelos es-
foros marxistas, soube apresentar como soluo ao desequilbrio da
sociedade. Um Estado totalitrio, diz-se, conseguir superar as
contradies dos capitalistas rivais, suprimir os conflitos da luta
de classes, fazer do organismo econmico de cada pais uma mqui-
na poderosa que responda a uma s vontade e a uma s presso.
Por outro lado, o Estado totalitrio a idia da autoridade levada
sua mxima expresso. Tem necessidade de fortificar as suas
instituies, de reforar o seu militarismo, a sua burocracia, as suas
polcias, e s esse fato, que encarece horrivelmente as cargas tribu-
trias, o melhor argumento para predizer o seu fracasso.
Um dos males bsicos das sociedades contemporneas a carga
formidvel do parasitismo fiscal. O Estado moderno insuportvel,
no s porque tirnico, mas, sobretudo, porque excessivamente
caro e porque as suas funes essenciais so obstculos ao bom
desenvolvimento social. Nem a guerra, nem a burocracia, nem o
aparelho policial, cada vez mais poderoso, so fatores de progresso
social mas entraves ao mesmo progresso. O Estado totalitrio au-
menta essas cargas parasitrias, conforme no-lo tm demonstrado
os pases onde se tem ensaiado e se pretende ensaiar.
Nessas condies no pode ser superada a crise do sistema, a
falncia da economia capitalista; ao contrrio, tem que forosa-
mente ser agravada. A supresso dos gritos de protesto e rebeldia
no implica na supresso das causas da dor e da razo do protesto.
Complemento, do racismo e de qualquer outra coisa que tenda
a suprimir a personalidade ante uma divindade mais poderosa. E
o nacionalismo a guerra. E a guerra a causa de novas calami
dades, de novas degradaes dos sentimentos e do pensamento
humano".
Possibilidades de Uma Vida Melhor "Vivemos morren-
do lentamente, consumidos pela ignorncia e pelas privaes, no
obstante tudo haver para viver plenamente e desfrutar a vida. H
no mundo, principalmente nos pases americanos, terras de sobra

224
225

para trabalhar e produzir; h braos em abundncia muitos mi-
lhes de pessoas em desemprego forado em muitas partes do mun-
do, sem contar muitos outros milhes de gente em plena idade de
trabalho e afastados de seu labor til e proveitoso ; h capacida-
de tcnica, conhecimentos cientficos suficientes para tornar mais
leve a tarefa produtiva e aumentar o rendimento do esforo huma-
no. Poderamos viver como corresponde nossa qualidade de seres
humanos, desfrutando os benefcios da vida, da cincia e da arte..
E a maioria dos indivduos no come todos os dias e no come nunca
at saciedade.
Noutros tempos a capacidade produtiva de um pas tinha um
limite; hoje esse limite, se existe, encontra-se to longe que nem
sequer vale a pena record-lo. O mundo poderia tornar-se um ver-
dadeiro laboratrio de riquezas que todos poderiam desfrutar. Bas-
taria que fossem aproveitadas todas as foras e energias existentes,
transformando-se os campos desolados em searas promissoras, apro-
veitando-se as correntes dos rios, e a fora replantando os bosques,
construindo caminhos e canais, multiplicando as escolas e as univer_
sidades etc.
Os anarquistas acham que a reforma libertria das bases da
sociedade a nica forma de encurtar a distncia que h entre a
maneira como vivemos e aquela como poderamos viver, porque sa-
bem quanto pode produzir o trabalho; porque no s lhes atormenta
a prpria penria, mas a runa de toda uma gerao capaz de ingen-
tes esforos e sacrifcios, porque os move e ideal de um mundo redi-
mido e livre que poderia construir, sobre um passado de ignomnias
e servilismo, um presente e um futuro de fecundas foras cria-
doras".
Reorganizao Econmica, e Social "Se queremos salvar-
nos temos que procurar a salvao em uma transformao
radical econmica e social, de forma que os lugares de trabalho
sejam abertos a todos os que desejam trabalhar que as barreiras que
impedem o livre cmbio dos valores produtivos, intelectuais e arts-
ticos, sejam suprimidas para sempre, que se restabelea o equilbrio
inevitvel entre os meios de que dispomos para um viver melhor
para todos e a impossibilidade de p-los em funo em benefcio das
contradies inerentes ao capitalismo. Em vez de se continuar
mantendo um regime poltico e econmico que, por um lado, deixa
de braos cruzados muitos milhes de operrios industriais e de
trabalhadores do campo, alm de sustentar muitssimos milhes de
parasitas em funes inteis do estatismo e saciar os apetites das
minorias privilegiadas, preciso organizar-nos, como produtores e
consumidores, de uma forma eficiente que permita a cooperao
fraternal na produo e a distribuio eqitativa e igualitria da
riqueza social.
Tudo foi criado pelo trabalho, e o que foi usurpado coletivida-
de pela astcia ou pela fora, para chegar situao catastrfica
em que nos encontramos, deve voltar ao trabalho, legtimo dono de
tudo.
Nem o capitalismo nem o Estado tm uma base de ao econ-
mica to completa como a que tm os elementos de todas as ativi-
dades produtoras, livremente organizadas para uma ao de con-
junto. Para eles seria relativamente fcil, hoje mesmo, controlar
a produo e a distribuio de acordo com o princpio da satisfa-
o de todas as necessidades. Com isso ganhariam at mesmo
aqueles que hoje, devido viciosa organizao vigente, exercem fun-
es parasitrias; os que por nascimento, por educao ou por causa
das condies atuais se acham a margem das atividades produtivas
em funes que intimamente talvez lhe repugnem, como, por
exemplo, as de simples funes de guarda da burguesia.
Com qualquer que seja o regime poltico estatal, teremos de um
lado uma nfima minoria que pode gozar a vida; seguindo-lhe os
passos, para defender-lhe os privilgios, elementos organizados para
a compresso e burocratas, sem contar as sries sem fim de inter-
medirios inteis da engrenagem financeira do capitalismo; de outro
lado a massa trabalhadora degenerando na misria, criando uma
raa anmica, sem energia, sem vontade, sem nervos. Somente
uma socializao da riqueza, das fbricas e dos meios de transporte,
das minas, das instituies de ensino, das terras na base coopera-
tiva, pode fazer do mundo uma vasta comunidade igualitria de
trabalho e transformar, em poucos anos, o seu aspecto e as suas
possibilidades materiais e humanas".
Ante Dois Caminhos " preciso que nos decidamos, de
uma vez por todas, a escolher o caminho que devemos seguir. De

226
227

um lado est o Estado, quer dizer, o capitalismo, que significa a
guerra, a desocupao, o esmagamento dos produtores por pesadas
cargas fiscais e pelas perseguies ao pensamento e s suas aes
livres; de outro lado est a socializao da economia, a entente di-
reta dos produtores para regular a produo e a distribuio segundo
as necessidades coletivas, sem tributos ao Estado, sem benefcio de
empresa, sem interesse de capital, sem arrendamento das terras,
ou seja, sem o parasitismo econmico, poltico e social, sem traba-
lhos improdutivos e socialmente prejudiciais, sem ameaa de morte
prematura pela fome, pela guerra, pelo aniquilamento. Um desses
caminhos precisamos escolher.
"E quisramos que os que todavia vivem de iluses ditatoriais,
de mitos de governos proletrios, compreendessem j, pois hora,
de entender que o capitalismo de Estado no equivale supresso do
capitalismo nem conduz a outra coisa mais do que uma reanimao
passageira do capitalismo; que o governo "do proletariado" no mais
do que um governo como qualquer outro, pior todavia, porque escravisa
mentalmente as suas instituies os trabalhadores com a esperana
de solues impossveis.
H uma estrada diferente a seguir, a preconizada pelo anar-
quismo, a da socializao e do acordo mtuo dos produtores, de
todos os produtores que, de fato, o sejam, de todos os consumidores,
margem de particularidades e tendncias pessoais, pois todos tm
o mesmo interesse bsico: ter direito, como produtor, quilo de que
precisar. E todos os produtores aspiram a isso. Os anarquistas
propem a nica soluo que pode realizar esse ideal dos que tra-
balham: o ideal de gozar o resultado dos prprios esforos, s pos-
svel em uma economia socializada. Por esse caminho o mundo se
converter em uma alavanca de energias produtivas e mostrar a
senda que conduz liberdade e felicidade, ao aproveitamento ple-
no da cincia e da tcnica para prosperar e progredir at o infi-
nito. Se todos refletissem um pouco, veriam que at mesmo o pa-
triotismo precisa tomar o caminho da socializao, que o caminho
da vida, do trabalho de todos para todos, da segurana geral".
Os Anarquistas no Roteiro da Libertao "Os anarquistas
aspiram a um regime libertrio, onde a lei seja o livre acordo,
sem autoridades, onde impere o apoio-mtuo e a solidariedade
Os libertrios podero e sabero viver conforme seus desejos e de
acordo com as suas proposies; e tm a convico de que at os
mais envenenados pelo vrus de autoritarismo se amoldaro gostosa-
mente a um regime de vida, de trabalho, de auxlio mtuo como o que
os libertrios preconizam. Os anarquistas abrigam a convico de
que o mundo ser feliz somente quando seja livre, quando haja ex-
tirpado de seu seio, das suas instituies, das suas idias a domi-
nao e a explorao do homem pelo homem. Mas no lhes cabe a
culpa de que esse ideal no seja sentido j e compreendido por
todos. Mesmo sendo numerosos, ainda so minoria, e se, como mi-
noria querem chegar o mais longe possvel no terreno das realizaes,
como integrantes de um vasto conjunto social trabalham para que
esse conjunto se desembarace o mais possvel das trevas que
obstruem o seu direito vida.
"Os anarquistas proclamam, no com estreito critrio de par-
tido, mas com toda a amplitude que a gravidade da hora reclama:
somente em torno da bandeira libertria pode lograr-se a unidade
de ao de todos os produtores, de todos os que aspiram a viver do
seu trabalho.
Urge que se faa dos que querem salvar-se e salvar a Humani-
dade de uma situao de sobressaltos e penrias, a unio que no
pode criar-se seno no terreno da liberdade, do respeito mtuo pre-
sente e futuro. E como conseguir esses resultados pondo em pri-
meiro plano, como condio, a conquista do Estado e seu domnio para
dar fora de lei a ambies particulares? No se quer compreender
que o inimigo o Estado? que o Estado no se pode conciliar com
a liberdade, como a gua no se concilia com fogo e que tampouco
pode conviver com a divisa fundamental: QUEM NAO TRABALHA
NO COME?
Quo fcil seria ao povo pr-se de acordo se no se metessem
em suas coisas os ambiciosos de mando dos partidos polticos!
Nem as vias parlamentares nem o caminho da insurreio pelo
poder, levaro os trabalhadores posse dos seus produtos.
Por essa razo os anarquistas exortam o proletariado e o povo
em geral a que renuncie luta em benefcio dos que querem viver
explorando o esforo alheio.

228

Quando os maus pastores sentirem isso, ento o povo se frater-
nizar e esse entendimento ser o fim do domnio da reao e o
comeo de uma vida nova.
A salvao est hoje no reconhecimento de nossas reivindica-
es fundamentais e imediatas: a supresso de aparelho estatal, a
abolio da propriedade privada e a reorganizao da vida econ-
mica e social sobre novas bases de justia, de trabalho, de livre de-
senvolvimento de todas as atividades teis vida de cada um e de
toda a coletividade produtora".
DIEGO A. DE SANTILHN

15 Ainda a Caminho para um
Mundo Livre
UM APELO E UMA AFIRMAO
Ai ficam, em largos traos, o que um militante anarquista tem
a dizer quanto hora que passa. No mais um manifesto parti-
drio a ser somado aos muitos que, nos momentos de disputa de
votos., enchem paredes e muros, ocupam colunas e pginas de jor-
nais e revistas e so gritados pelas ondas hertzianas.
Nada disso. No vimos pedir que o povo nos eleva s sine-
curas legislativas e governamentais. Nunca pedimos votos e jamais
os pediremos. E, se no pedimos, tambm nada oferecemos. Em
poca alguma os anarquistas se ofereceram para representar o povo,
porque entendem que ao povo cabe cuidar de seus direitos. Nunca
nos arvoramos em mentores do povo, porque ao povo pertencemos
e com ele lutamos.
Este documentrio reflete uma afirmao de conscincia alimen-
tada por princpios bem sentidos e bem pensados, uma afirmao
de propsitos de ao, serena mas decidida, contra todas as formas
de tirania, de explorao e de embrutecimento exercidas contra o
povo e de luta em prol da liberdade e bem-estar para todos.
Estamos convencidos de que os ideais condensados nas sublimes
concepes de crebros privilegiados e quinta-essenciados na odis-
seia empolgante de geraes de lutadores abnegados, atingiram o
seu mximo grau de maturao e reclamam o lugar que lhes com-
pete na histria da vida humana.
a derrocada final dos anacronismos que, em mil formas pol-
tico-sociais, entravam o desenvolvimento do progresso, sacrifican-
do a Humanidade em proveito de uma minoria parasitria.

230

E o Brasil, que tm a sua vida estreitamente ligada, em todas
as suas manifestaes, dos demais pases, est sujeito ao mesmo
odioso e condenado regime da propriedade privada e da autoridade,
que permite a ignomnia da explorao do homem pelo homem.
Aqui, como alhures, h uma plebe imensa que padece e reclama.
Liberdade, Igualdade e Fraternidade s existem como grosseira
expresso retrica, rotulando muita misria e opresso.
Os sonhos que animaram as mentes privilegiadas dos mrtires
da independncia, dos heris da abolio e da cruzada republicana
desfizeram-se desoladoramente nessa coisa abjeta que a todos infe-
licita.
Urge, portanto, prosseguir na obra principiada pelos abnegados
de outrora, para que, quando alm das fronteiras convencionais ruir
fragorosamente o arcabouo apodrecido do regime social dominante,
tambm o povo desta terra, no arreial de um novo e sublime 13 de
Maio, conquiste a sua alforria derradeira, fazendo com que o Brasil,
em toda a sua grandiosidade, passando a pertencer a todos os seus
habitantes, a todos proporcione a vida simples e feliz que a exube-
rncia trabalhada de suas riquezas naturais permita.
Aos homens de conscincia esclarecida, mocidade sempre pro-
pensa defesa das grandes causas, a todos quantos resistem s
corrupes desta sociedade falida, ao proletariado explorado e opri-
mido, ao povo que labuta e sofre incumbe a consecuo dessa obra
gigantesca mas necessria.
Com todos estaro os anarquistas nessa cruzada redentora, ofer-
tando como penhor de sua sinceridade todo um longo passado de
esforos desinteressados e de sacrifcios suportados serenamente na
peleja em prol de uma causa comum que, sendo de todos, tambm
sua.
EDGARD LEUENROTH

N D I C E
pags.
O Porque Deste livro Edgard Leuenroth ....................... 5
Prefcio Agustin Souchy................................................. 8
UMBRAL DE UM MUNDO NOVO
A Cavalgada do Ideal "A Batalha", Lisboa .................... 11
Tudo Muda Na Vida Fsica e Na Vida Social Eliseu
Reclus ............................................................................... 13
A Utopia de Hoje a Realidade de Amanh (1) "A
Plebe", S. Paulo (2) Luce Fabbri ............................ 14
SNTESE DO ANARQUISMO
Princpios Gerais do Anarquismo Errico Malatesta . . . . 15
A Comuna Livre, Fator Essencial da Sociedade Anrquica
George Woodcock ......................................................... 18
O ANARQUISMO E O ANARQUISTA
O Anarquismo Gigi Damiani ......................................... 21
O Anarquista "Humanit Nuova", Roma ....................... 22
Anarquismo e Igualdade Souza Passos ........................ 25
Os Anarquistas e as Lutas Sociais "A Plebe", S. Paulo 27
Os Anarquistas Sempre Presentes Edgard Leuenroth .. 28
POR QU OS LIBERTRIOS ADOTAM A DENOMINAO
ANARQUIA
Palavra que Fere Preconceitos Eliseu Reclus ................ 30
Significao da Palavra Anarquia (1) Edgard Leuenroth
(2) Andr Girard ......................................................... 30
Interessante Verso Histrica Sobre o Vocbulo Anarquia
Edgard Leuenroth ........................................................... 31
Devem os Anarquistas Renunciar a Palavra Anarquia?
G. Cello ......................................................................... 32

pgs.
5. BASES TICAS DO ANARQUISMO
A Moral Anarquista Pedro Kropotkine ................................. 35
Concepo tica do Anarquismo B. Cano Ruiz, "Tierra
y Libert ad" ................................................................................ 38
Idealismo e Materialismo Errico Malatesta ........................ 4 2
6. MTODOS DE AO, MEIOS E FINS
Mtodo de Ao Jos Oiticica ................................................ 47
Fins e Meios Victor Franco ...................................................... 48
Federalismo Anarquista Migue] Bakunine ....................... 50
Luta de Classe ou Luta Humana? Ugo Fedelli ................ 51
Por Qu os Anarquistas no Aceitam a Ao Poltico-Elei-
toral (1) Edgard Leuenroth. .. (2) Ao Direta, Rio
de Janeiro .................................................................................... 54
O Emprego da Violncia Luis Bertoni ................................ 58
A Defesa da Nova Organizao Social Victor Franco .. 60
O Povo Libertado Defender o Regime de Igualdade Social
Edgard Leuenroth ............................................................ 61
7. O ANARQUISMO E AS DEMAIS CORRENTES DO SO
CIALISMO
O Verdadeiro Socialismo esta com o Anarquismo Edgard
Leuenroth ................................................................................... 64
Anarquismo e Marxismo G. Ernestan ................................... 65
A Ditadura do Proletariado e o Socialismo Edgard
Leuenroth ................................................................................... 70
8. AS ESCOLAS DO SOCIALISMO
Estrutura Poltica do Socialismo Edgard Leuenroth . . . . 73
Estrutura Econmica do Soci alismo Edgard Leuenroth 75
Sntese Fundamental das Bases do Anarquismo Edgard
Leuenroth ...................................................................................... 78
9 ORIGEM E DESENVOLVIMENTO DO ANARQUISMO
Primrdios Edgard Leuenroth ............................................... 81
Estruturao Fundamental Jacinto Cinazo, "Recons
truir", Buenos Aires .................................................................. 83
pgs.
Formao Doutrinria Jacinto Cinazo, "Reconstruir",
Buenos Aires.................................................................................. 84
Tomada definitiva de Posio Edgard Leuenroth .......... 86
Desenvolvimento Orgnico Edgard Leuenroth 88
Presena Atual Edgard Leuenroth ........................................ 91
Dados sobre o Anarquismo no Brasil Edgard Leuenroth 101
Origens e Primrdios de Atividade Neno Vasco .............. 102
Apontamentos Elucidativos Edgard Leuenroth ............... 105
Os Anarquistas no Movimento Proletrio Edgard
Leuenroth....................................................................................... 107
Nos Movimentos de Protesto Contra a Reao e de Reivin-
dicaes Populares Edgard Leuenroth ...................... 109
Em Defesa das Liberdades Pblicas e dos Direitos do Cida-
do Edgard Leuenroth ..................................................... 110
Contra a Carestia da Vida Edgard Leuenroth ................ 111
A Luta Antifacist a Edgard Leuenroth ............................... 111
Contra o Imperialismo Ultramontano (1) Edgard
Leuenroth. (2) Neno Vasco ................................................ 113
Contra o Militari smo e a Guerra Edgard Leuenroth . . . 115
Uma Tentativa de Greve Geral Revoluci onria Edgard
Leuenroth ................................................................................... 116
Nos Movimentos Revolucionrios Edgard Leuenroth . . 119
Nas Manifestaes de Solidarismo Edgard Leuenroth 120
No Campo da Educao e Cultura Edgard Leuenroth 126
Os Congressos Anarquistas no Brasil Edgard Leuenroth 127
Conferncia Libertri a de So Paulo, em 1914 Edgard
Leuenroth ................................................................................... 128
Congresso Anarquista Nacional, do Rio de Janeiro
Edgard Leuenroth ....................................................................... 129
Congresso Internacional da Paz, no Ri o de Janeiro, em
1915 Edgard Leuenroth....................................................... 129
Congresso do Partido Comunista-Anarquista, no Rio de
Janeiro em 1919 Edgard Leuenroth ........................... 130
Congresso Anarquista de So Paulo, em 1948 Edgard
232

234
235

pgs.
Leuenroth .................................................................................... 131
Congresso Anarquista Nacional de 1953, no Rio de Janeiro
Edgard Leuenroth .............................................................. 132
Encontro Libertrio de 1958, no Rio de Janeiro Edgard
Leuenroth ................................................................................... 133
Conferncia Libertria Nacional de 1959 em So Paulo
Edgard Leuenroth ................................................................... 133
Reao Contra o Movimento Anarquista no Brasil
10. A VIDA SOCIAL A MARGEM DO ESTADO
Objetividade do Anarquismo Jacinto Cinazo, "Recons
truir", Buenos Aires ............................................................ 136
As Experincias de Livre Convivncia Edgard Leuen-
roth ............................................................................................... 139
Uma Populao Livre no Tempo da Guerra do Paraguai
A Colnia Ceclia do Paran Edgard Leuenroth............... 141
Nossa Chcara e Outras Iniciativas Edgard Leuenroth 142
As Comunas Macknovistas da Ucrania Pedro Archinoff 154
As Colnias Comunitrias de Israel (1) Edgard Leuenroth...
(2) Apolonio Salles... (3) Alberto Denes . . . . 158 As
Coletividades Libertrias na Espanha "A Plebe", S.
Paulo .......................................................................................... 165
A Significao da Experincia Anarquista na Catalunha
George Orwell ........................................................................... 166
Na Vida do Campo "A Plebe", So Paulo............................. 167
O Exemplo da Vida Libertria em Ronda Edgard
Leuenroth ................................................................................... 169
A Comuna de Bot A. Benages ................................................ 172
Nas Minas de Fosfato da Catalunha "A Plebe", So
Paulo ............................................................................................. 174
Os Transportes Coletivos de Barcelona "A Plebe", So
Paulo ............................................................................................. 176
Na Fbrica Hispano-Sua "A Plebe", So Paulo ........... 178
pags.
Atividades de Organizaes Comunitrias no Uruguai
"La Protesta", Buenos Aires .............................................. 176
Uma. Comunidade de Trabalho de L de Buenos Aires
"Tierra y Libertad", Mxico ............................................... 179
11 SITUANDO O ROTEIRO DA LIBERTAO
Democracia Libertria e no Corrida aos Postos de Mando
e Representao Edgard Leuenroth ...................................... 181
Atualidade do Anarquismo 'Tierra y Libertad", Mxico 183
Posio dos Anarquistas na Hora que Passa "L' Adunata
dei Refrattari", Nova York .................................................... 185
12 ELEMENTOS FUNDAMENTAIS DA SOCIEDADE CAPITA-
LISTA
O Estado (1) Jacinto Cinazo... (2) "L' Adunata dei Re
frattari", Nova York ............................................................... 190
Governo e Socialismo Errico Malatesta .............................. 193
Parlamento, Lei e Justia Jos Oiticica ............................ 195
A Propriedade Privada Neno Vasco .................................... 197
A Organizao Militar (1) Jos Oiticica; (2) Edgard
Leuenroth ................................................................................... 199
A Religio Jos Oiticica............................................................... 202
13 PROBLEMAS CARACTERSTICOS DA DOMINAO CA-
PITALISTA
Casamento, Unio Livre e Famlia Helodoro Salgado ... 204
Educao e Ensino "Revista Liberal", Joo Penteado,
Souza Passos, Soledad Gustavo .................................................... 207
A Prostituio Jos Oiticica ...................................................... 213
O Crime Luigi Molinari, Agostinho Hamon, Pedro Kro-
potkine ......................................................................................... 214
14. ANTE O PERODO AGNICO DA SOCIEDADE CAPITA-
LISTA
Situao de Sobressaltos, Vexames e Misrias Diego.
A. Santilhan ............................................................................. 220
15. AINDA A CAMINHO PARA UM MUNDO LIVRE
Um Apelo e uma Afirmao Edgard Leuenroth................... 229

Composto e impresso nas oficinas da
CIA. BRASILEIRA DE ARTES
GRFICAS, rua Riachuelo, 128
Rio (GB), em agosto de 1963, para a
EDITORA MUNDO LIVRE.

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