Riesgos psicolgicos

Para la mayora de las mujeres, la decisin de tener un aborto es difcil. El Royal College
of Psychiatrists, la principal organizacin profesional de psiquiatras del Reino Unido,
afirma que el asunto de la relacin entre aborto provocado y los efectos sobre la salud
mental de la madre no est del todo resuelto. Existen algunos estudios que no encuentran
consecuencias negativas, y otros que s.
[46]
Por tanto, como el aborto voluntario quizs
podra suponer un riesgo para la salud mental de las mujeres, recomienda que se asesore
convenientemente sobre estos riesgos a quienes deseen abortar.
[47]

La National Abortion Federationnorteamericana sostiene que, cientficamente, no existe
evidencia de un estrs"post-aborto" a largo plazo, ni de depresin ni ansiedadni de
ninguna otra enfermedad psicolgica, concluyendo que el mayor estrs es previo al
proceso, e indicando que la gran mayora de las mujeres afirman experimentar una
posterior situacin de alivio.
[48]

Por el contrario, un estudio publicado en el Journal of Child Psychiatry and Psychologyy
financiado por el gobierno de Nueva Zelandadetermin que el 42% de las mujeres bajo
seguimiento que abortaron antes de los 25 aos sufran de depresin; esta cifra es el
doble de las que nunca estuvieron embarazadas, y 35% mayor que quienes decidieron
seguir con su embarazo. El mismo estudio estableci que aquellas que abortaron eran
dos veces ms propensas a beber alcohola niveles peligrosos que aquellas que no lo
hicieron, y tres veces ms propensas a depender de drogas ilcitas.
[49]

En 2008, el British Journal of Psychiatrypublic un estudio que concluye que el aborto
intencionado aumenta la probabilidad de sufrir trastornos psquicos.
[50]

Algunos proponen que los efectos psicolgicamente adversos del aborto deben ser
referidos como una condicin [especial llamada "sndrome post-aborto". Sin embargo, la
existencia de este "sndrome" no ha sido reconocida por ninguna organizacin mdica o
psicolgica,
[51]
y algunos mdicos y partidariospro-eleccinhan argumentado que la idea
de popularizar este "sndrome post aborto" es una tctica usada por partidarios pro-vida
por razones polticas.
[52]

[53]

[54]

[55]

Aborto teraputico
Es el que es justificado con razones mdicas:
para salvar la vida de la madre, cuando la continuacin del embarazo o el parto significan
un riesgo grave para su vida;
para salvar la salud fsica o mental de la madre, cuando stas estn amenazadas por el
embarazo o por el parto;
para evitar el nacimiento de un nio con una enfermedad congnita o gentica grave que
es fatal o que le condena a padecimientos o discapacidades muy graves, o
para reducir el nmero de fetos en embarazos mltiples hasta un nmero que haga el
riesgo aceptable.

Aborto electivo
El realizado por otras razones. Cuando el embarazo es el resultado de un delito de
naturaleza sexual (violacin) o de la aplicacin de una tcnica de reproduccin asistida no
consentida por la madre.
Tambin se incluyen, como razones: la minora de edad de la madre, la incapacidad para
cuidar a un hijo por razones econmicas o sociales y el deseo de ocultar el estigma que
representa en ciertos contextos sociales un embarazo fuera del matrimonio.
[editar] Aborto por indicacin mdico-legal
Se entiende por aborto por indicacin mdico-legal al acto mdico o quirrgico que
consiste en la interrupcin voluntaria de la gestacin en los casos en que el derecho
interno de cada pas prev la no imposicin de una pena por tal motivo, aunque el aborto
en general sea considerado un delito.
La importancia del aborto por indicacin mdico-legal est en que facilita que estas
interrupciones se practiquen dentro del mbito sanitario institucional, eliminando riesgos
innecesarios para las mujeres

El aborto, entendido como la interrupcin intencional del embarazo, es, dependiendo del
ordenamiento jurdico vigente, una conducta punible o no punible, atendiendo a las
circunstancias especficas.
De esta manera, dependiendo del pas que lo contemple, es considerado un
delitopenalizado en cualquier circunstancia, o un derecho de la gestante. En otros pases,
an siendo tambin un delito se mantiene despenalizado en ciertos casos siempre que
medie el consentimiento materno.
En la actualidad, la legislacin en la mayor parte del mundo contempla la despenalizacin
del aborto, siguiendo la recomendacin de la Organizacin de las Naciones Unidas,
57
para
supuestos intermedios, siempre tomando la voluntad de la embarazada como requisito
sine qua non para una posible no punicin.
Los ordenamientos jurdicos que despenalizan el aborto en alguno o todos los supuestos,
lo hacen desde las siguientes perspectivas:
El sistema anglosajndesarrolla los derechos fundamentales de la mujer desde la
perspectiva de su derecho a la intimidad y en relacin con la idea de viabilidad.
El modelo europeo-continental, a su vez, vincula el aborto con el derecho general a la
libertad de la mujer, ya sea que se le especifique como libertad reproductiva (vase
derechos reproductivos) o como derecho a la autonoma.
En sistema islmicoEn la mayora de pases islmicos, el aborto slo se consiente por
razones mdicas en las que la madre corre grave peligro.
El sistema internacional de proteccin de los Derechos Humanos (DD.HH.) as las
organizaciones no gubernamentales (ONG) internacionales como por ejemplo Amnista
Internacional, como los organismos de proteccin de DD.HH. de carcter universal, como
la Comisin y Comit de Derechos Humanos de las Naciones Unidas o la Organizacin
Mundial de la Salud relaciona el problema de la despenalizacin del aborto con el
derecho que tienen las mujeres a no ser sometidas a tratos crueles, inhumanos o
degradantes; es decir, con la prohibicin general de la tortura.
La normativa sobre el aborto es un tema sumamente polmico, puesto que, tanto los
promotores de una posicin como sus detractores, argumentan defender un derecho
humano. Los defensores del aborto esgrimen el derecho a la libertad, autonoma o
intimidad de la gestante, y sus detractores el derecho a la vida que le conceden al
nasciturus.
Aspectos religiosos
[editar] Cristianismo
En el antiguo testamento no se menciona el aborto voluntario, aunque el aborto causado
debido a luchas externas aparece penalizado. La ley hitita era similar en este punto. Las
leyes asiriassin embargo, penalizaban incluso el inducido, quizs porque el Estado
necesitaba guerreros para su ejrcito
[cita requerida]
. Bajo la influencia griega, la versin
Septuaginta del xodo21:22 hizo una distincin entre un feto no formado o formado,
estando el ltimo tratado como una persona independiente.
58
Esta distincin entre un
estado temprano y tardo del feto era bastante comn en el mundo antiguo, y fue
defendida por Aristtelesal distinguir entre almas y sub-almas humanas. As, el tiempo de
la entrada de un alma humana era comentado por Aristteles a los 40 das despus de la
concepcin para un varn y 90 para una hembra. Muchos telogos catlicos aceptarn
luego esa herencia aristotlica de diferente manera; entre ellos Tertuliano, Orgenes,
Agustn y Toms de Aquino.
Por su parte, la teora de que el alma humana no entra en el cuerpo hasta el nacimiento
fue defendida por Platny fue sido determinante para la ciencia legal Romana. Slo
raramente el aborto fue tratado como un homicidio, incluso cuando esto era punible. En el
lado opuesto tenemos sobre todo a los Pitagricos, quienes pusieron nfasis en el culto a
una nocin de medicina-religin para poscribir el aborto, algo con lo que alinear
Hipcrates. En el cristianismo primitivo encontramos un culto privado de Asia menor,
quizs pitagrico, que es conocido por haberse opuesto al aborto. Tambin algunos
pensadores griegos y romanos se oponin al aborto por otras razones que la de la
humanizacin sino por suponer una interferencia en el derecho del padre respecto al
nio.
59

[editar] Catolicismo
Histricamente, no siempre el magisterio de la Iglesia catlicaha condenado el aborto
como homicidio o asesinato, aun cuando se hayan dado discusiones teolgicas sobre el
momento de la creacin del alma(vase, por ejemplo, el artculo traducianismo). Los
padres de la Iglesia no han sido unnimes en los criterios de reprobacin del aborto.
Pedro Lombardo comenta en el siglo XI la primera referencia al aborto que existe en
marco cristiano: la presente en xodo 21:22 en donde se distinguem dos tipos de aborto:
uno que suprime a un ser humano ya formado y con alma humana - y en cuyo caso es
homicidio - y otro en el que se elimina a un ser "informe" y sin alma propiamente humana,
por lo que se deba pagar una multa. Ms tarde, Santo Tomas
60
se adhiere a esa tesis
aristotlica afirmando por tanto una diferencia en el pecado. As, en sus Comentarios a las
Sentencias de Pedro Lombardo (III) se suma a la tesis aristotlica de que el alma entra a
los 40 das en el caso de varones y 90 en el de hembras.
61
Santo Toms asume adems
un punto de vista un tanto moderno al dejar a la embriologa una mayor precisin del
tiempo para corregir stos aspectos con ms exactitud.
62

Al principio, el embrin tiene un alma slo sensitiva que es sustituida por otra ms
perfecta, a la vez sensitiva e intelectiva, como trataremos exhaustivamente ms adelante.
Summa Theologica I, q. 76
En la generacin del hombre lo primero es lo vivo, luego lo animal y por ltimo el hombre.
Summa Theologica II-II, q. 64
Debemos observar una diferencia entre el proceso de generacin en el hombre y los
animales del del aire o el agua. La generacin del aire es simple ya que slo dos formas
substanciales aparecen; una que es desplazada y otra que es inducida. Y todo esto tiene
lugar en un instante y a la vez, de manera que la forma del agua permanece durante todo
el periodo precediendo a la induccin de la forma del aire. Por otro lado, en la generacin
de un animal aparecen diversas formas substanciales: primero el semen, luego la sangre
y as hasta que encontramos la forma de un animal o un hombre.Sobre el poder de Dios,
q. 3, a. 9, ad 9. Cf. Summa Contra Gentiles, II, Ch. 89, 11; Summa Theologiae, Ia, q. 119,
a. 2..
Como es alma est unida al cuerpo como su forma, est unida al cuerpo como su accin
propia. El alma es "la accin de un cuerpo orgnico"(Aristoteles, II De Anima, 412b, 5-6).
Por lo tanto el alma no existe en el semen en cuanto acto (como opuesto a en potencia o
virtualidad) antes de la organizacin del cuerpo. Summa Contra Gentiles, II, ch. 89.
A pesar de que el punto de vista de Santo Toms conlleva cierta actualidad por una
mayor conciliacin con la ciencia moderna, en la teologa neoescolstica tomista del siglo
XX se considera que Santo Toms no contaba en su momento con los datos cientficos
que tenemos ahora, y que incluyen dinmicas propias as como el conocimiento del ADN.
Este argumento es un punto de apoyo para que en el siglo XX la oficialidad catlica
defienda la posicin de que en el momento de la fecundacin aparece un nuevo ser, con
dinmica propia e informacin gentica completa aunque su estado sea de dependencia
con respecto a la madre.
Las tesis de Santo Toms explican cuando el alma es insuflada por Dios en el ser
humano. Y si bien esto resulta incompatible con los argumentos que equiparan aborto a
homicidio o asesinato, los defensores de ste otro punto de vista sealan a menudo que
no se puede atribuir a Santo Toms una postura favorable al aborto por citas como la
siguiente:
Servimos a un propsito ms grande y significante, la manifestacin de la bondad de
Dios, y en ese gran contexto somos simplemente medios para el fin de Dios[...] Dios
quiere su propia bondad como un fin, y quiere que todas las cosas sean un medio para
ese fin. Summa Contra Gentiles I. 86. 718
Por lo tanto, a pesar de la postura ms oficial de la Iglesia catlica, se debe sealar ese
debate en la teologa catlica en lo que se refiere al momento en que se puede considerar
al alma humana, a un "ser humano", a los tiempos de desarrollo del mismo as como al
tipo de pecado relacionado, o si es que ste existe. Las distintas corrientes de opinin
pueden quedar resumidas en:
Los partidarios de la animacininmediata (desde el momento de la concepcin). Dentro de
esta posicin, destacaron los que consideraban el origen del alma humana por una
preexistencia anterior a su unin con el cuerpo (platonismo cristiano) o por una derivacin
del alma de los padres (traducianismo).
Los partidarios de la animacinmediata o retardada (despus de un cierto tiempo). Entre
los que defendan esta postura, estaban parte de los que aceptaban que las almas son
creadas por Dios, creacin que poda tener lugar unos das despus de la
fecundacin.(aristteles)
La tesis de la animacinmediata sostenida por Santo Toms de Aquino fue la que se
impuso y la que pas a ser oficial. Como se ha comentado, Santo Toms sostena que no
era hasta los 40 das cuando Dios insuflaba el alma en los hombres y 90 das en el caso
de las mujeres.
61
En consecuencia, la tesis de la humanizacin retardadafue la opinin
mantenida de forma general durante la Edad Media, determinando que el alma era
insuflada por Dios a los 40 das en hombres, y a los 90 en mujeres.
Una razn de peso por la que los teolgos catlicos partidarios de la animacin inmediata
han mantenido que el alma se insufla en el momento de la concepcin reside en que la
nueva alma no es derivativa de la de sus padres, y por lo tanto supone un hecho divino.
Bajo esta lnea se puede citar por ejemplo el Didak
63
o en Tertuliano.
64

ste punto es sin duda el que causa ms problemas de conciliacin con el saber
cientfico. Algunos autores sealan que los telogos de esta tendencia se alinean en
realidad con filsofos modernos, como Kant o Leibnitz, ya que la idea de que el alma
existe en el mismo momento de la concepcin surge con ms fuerza principalmente en el
siglo XIX.
65
Si en los siglos anteriores era preeminente la visin de Santo Toms, en el
siglo XX la postura oficial de los Papas es en contra de cualquier tipo de interrupcin del
embarazo. El Papa Juan Pablo II escribi en este sentido de manera inequvoca en
diversas encclicas
66
y una lnea similar es mantenida por Benedicto XVI. Estas encclicas
son discutidas por los defensores de perspectivas distintas, tanto dentro la comunidad
catlica
67
como fuera de ella en mbitos intelectuales
68
o teolgicos.
69

Tambin a partir del siglo XX se empieza a recuperar algo del protagonismo de la mujer y
lo femenino en el debate, hasta entonces muy secundario o inexistente. As, algunas
telogas como Teresa Forcades sealan la importancia de no interferir en la decisin de
la madre y en el vnculo especial y distintivo de dependencia entre ambos que ha sido
diseado por Dios y en donde se incluye la decisin de la maternidad.
70

Al margen de los debates de cada momento histrico - actual o del pasado - debe
entenderse que existe una herencia diversa que es propia a la teologa catlica por sus
races en el pensamiento aristotlico y platnico. Cabe recordar que de cualquier forma la
iglesia catlica no aplica a los casos de aborto de corta gestacin aquellos sacramentos y
ritos que suponen la existencia de un alma, como el bautismo o los que se dan por el
alma de un fallecido.
[editar] En el magisterio
En el primer Concilio de Magunciaun concilio local del ao 847 se confirman penas
cannicaspropuestas por reuniones anteriores: a la mujer que haya abortado se le han de
prescribir 10 aos de penitencia. El Papa Esteban V afirma, en su carta Consuluisti de
infantibus, que cometer un aborto es un homicidio, ya que la concepcin requiere de la
accin de Dios.
71

Aparte de esta alusin, el magisterio de la Iglesia no vuelve a pronunciarse sobre el tema
hasta el siglo XX, aunque desde 1930 lo haya hecho de manera continua y cada vez ms
amplia. Po XI,
72
Po XIIen varios discursos, como el que imparti a la Sociedad de
Mdicos Italianos de San Lucas (12 de noviembre de 1944), o Juan XXIII,
73
han
condenado el aborto como homicidio. En el Concilio Vaticano IIse encuentra una de las
condenas ms citadas en el magisterio posterior, concretamente, en la Constitucin
Pastoral Gaudium et Spes.
74

El Papa Juan Pablo II recuerda, en la encclica Evangelium Vitae, que quienes a
sabiendas de la pena incurren o colaboran en un aborto (padres y cmplices sin cuyo
apoyo el aborto no se hubiera realizado) incurren en excomunininmediata (llamada en el
Cdigo de Derecho Cannico latae sententiae).
75

[editar] Judasmo
La tradicin judaes proclive a la santidad del feto, y no permite el aborto a solicitud. Sin
embargo, permite el aborto bajo determinadas circunstancias, porque no considera al feto
como persona autnoma. La Mishn(Ohalot 7:6) indica explcitamente la admisibilidad del
aborto si la continuidad del embarazo pudiera poner en peligro la vida de la madre.
El judasmo ortodoxono admite otra causa que el peligro para la vida materna, en tanto el
judasmo conservadorconsidera tambin la posibilidad de graves daos a la salud fsica o
mental, o cuando el feto es inviable o padece graves defectos, segn opinin mdica
experta.
[editar] Islam
El derecho islmico (sharia) parte de consideraciones similares a las del derecho
cannico cristiano. Aunque ni el Corn ni la Sunnatratan el tema, se atribuye importancia
al conocimiento mdico que aporta el jurista versado en medicina, como Averroes, o el
mdico conocedor de la ley islmica, como Avicena. Segn stos, el feto adquiere la
condicin legal de personacuando recibe de Dios su alma personal, momento para cuya
identificacin se confa tambin en la ciencia del mdico y no slo en la revelacin. De
acuerdo con la tradicin oral, el momento de la infusindel alma es a los 120 das o cuatro
meses.
76

La mayora de juristas modernos consideran aceptar la no viabilidad del feto en sus
primeros 120 das.
77
En el Islam se asume que la complejidad de la vida fetal aumenta con
el tiempo, manteniendo as una perspectiva gradualista que tiene su fundamento en la
teologa islmica. En ella se afirma que el espritu (rub) entra en el feto alrededor de los
120 das (4 meses) despus de la concepcin. Aquellos que toman una posicin ms
estricta argumentan que una vez el esperma entra en el vientre, est destinado a producir
vida, y as para ellos el aborto est proscrito. No obstante, dentro de esos 120 das la
mayora de juristas consideran el aborto como moralmente menos grave y por tanto no
sancionable.
Del mismo modo, se observa de manera general que la madre pueda abortar si su vida
corre riesgo independientemente del tiempo de gestacin, por lo que la vida de la madre
prevalece sobre los derechos del no-nacido. Existe cierto debate en el caso de
malformacin y hasta que punto esto es motivo para alargar los 120 das. Aunque en la
fatwa egipcia esto no se contempla.
77
Se debe notar por tanto que existe debate respecto
a acortar alargar el periodo y sus supuestos, y en donde la ciencia a veces desempea un
papel destacado.
Hay dos escuelas jurdicas que valoran de maneras opuestas el aborto. La escuela
Hanafipermite el aborto libremente en los cuatro meses iniciales, incluso cuando la
iniciativa de la mujer no cuenta con el permiso del marido. La escuela Malikiprohbe en su
mayora el aborto de manera absoluta, argumentando que, aunque el feto no sea
propiamente humano, no se debe interferir con su destino natural de adquirir su alma, una
vez que el semen se ha instalado. Algunos miembros de la escuela Maliki encuentran
permisible el aborto hasta los 40 das. La escuela hanbalsuele rebajar el plazo a los 40
das, prohibindolo terminantemente despus.
78
Las otras escuelas legales islmicas,
tanto sunes como chies, mantienen, en conjunto, posiciones semejantes a las de la
escuela Hanafi. De las cinco categoras en que se clasifican jurdicamente los actos
obligatorios, recomendados, opcionales, culpables o desalentados y prohibidos , el
aborto ha sido situado generalmente entre los opcionales o tolerables, especificndose los
casos en los que el aborto debe considerarse criminal y punible. En general, son razones
de salud las que se considera que justifican el aborto.
76

De manera genral, el Islamanima a la reproduccin y desalienta el aborto, que no recibe
fcilmente la aprobacin social, pero tampoco es considerado necesariamente un crimen.
Es visto ms bien como un recurso que debe usarse slo en ltimo lugar. Es
requerimiento indispensable la expresin de la voluntad de la madre de llevarlo a cabo.
[editar] Budismo
El budismo no contempla la existencia de un alma insuflada o creada por una divinidad,
por lo que su doctrina no establece un tiempo concreto que aconseje o no el aborto. No
obstante, la doctrina budista s que observa una evolucin del desarrollo embrionario y
sus capacidades, por lo que observa una graduacin
79
en la gravedad moral en el acto de
abortar en funcin de la evolucin de la consciencia en el no-nacido. De manera general
el budismo no condena con excesiva gravedad el aborto aunque seala las posibles
graves consecuencias para la estabilidad emocional de la madre. En la prctica algunas
comunidades budistas como la japonesa celebran ceremonias rituales (Mizuko kuyo) de
reparacin emocional para aquellas mujeres que han experimentado un aborto y as lo
solicitan.
En una obligada investigacin de las causas de las acciones que demanda el budismo a
sus seguidores, en general se observa el contexto de la situacin que puede empujar a
una mujer a esta decisin. De manera que el aborto, aun siendo considerado una
situacin muy poco afortunada o que puede ser producto del aferramiento al deseo
sensual, no llega a tener la misma consideracin de gravedad que otras acciones. Por
ejemplo, el budismo menciona numerosos ejemplos sobre la gravedad de acabar con la
vida de un animal adulto como un perro, un elefante o un caballo. Pero no respecto a un
aborto de cinco o seis semanas. No aparece pues una norma general en el budismo que
ensee una prohibicin o aprobacin en cualquier situacin, sino que se tiende a observar
cada caso y sus circunstancias.
Los pases en donde la religin budista es mayoritaria (como Tailandia, Camboya o
Japn) se aplican leyes de plazos y supuestos que permiten el aborto.
80
De entre todos
ellos, el caso de mayor permisividad y despenalizacin es el japons.
[editar] Hinduismo
El hindusmo considera el aborto desde sus textos de una manera quizs ms radical que
otras religiones, al considerar que el alma humana est presente desde la misma
concepcin sin un debate de peso. La nocin religiosa de no-violencia hacia cualquier
manifestacin de la vida fue adems subrayada en la era moderna por Gandhi, el padre
de la moderna nacin india. Al lado de esto, muchos textos religiosos como el
Svetasvatara Upanishad afirman que el dios creador (Bhrama) pone sus semillas para la
vida, y por lo tanto el aborto se considera un mal acto y un mal karma. Los textos
religiosos hindustas adems animan a tener descendencia. Las creencias del mundo
hindusta son variadas pero derivando casi todas ellas de sus antiguos textos sagrados,
los Vedas. El mundo hindusta sacraliza la vida y sus manifestaciones.
Bajo un esquema teolgico complejo que contempla la reencarnacin de las almas, tanto
el cigoto, embrin o feto poseen alma - est ya desarrollada o no - y deben ser protegidos.
Socialmente sta visin moral sigue siendo predominante
81
y los diferentes cultos
hindustas y sus lderes
82
mantienen en mayora sta visin, si bien al mismo tiempo
consienten resignadamente cierta conciliacin con los programas de planificacin familiar
as como con el aborto, sobre todo por la problemtica social y de poblacin existente.
Algunos textos hindustas provenientes de la medicina tradicional (Ayurveda), como el
Charak Samhita, recomiendan dar preferencia a la vida de la madre que no a la del feto.
Esto ha servido de punto de apoyo para que eL gobierno indio permita a travs del acta
MTP de 1971,
83
legislar el aborto en casos de violacin, incesto o amenaza a la salud
mental del madre. Es a travs de ste ltimo supuesto que se realizan la mayora de
interrupciones del embarazo en India, que actualmente son muy numerosas.
La moralidad del aborto en la sociedad hind es compleja. Los textos religiosos como los
Vedas y los Puranas lo prohben con claridad, aunque la filosofa hind permite que sean
sobresedos de manera prctica; especialmente mediante el Ayurveda o medicina
tradicional. El sistema de castas, la seleccin de sexo por motivos socioeconmicos,
sobrepoblacin y otros graves problemas, fuerzan una coexistencia que es vista de
manera resignada pero no satisfactoria por la sociedad india.
[editar] Aspectos biolgicos y mdicos
Desde un punto de vista cientfico, existe una clara divisin entre los cientficos.
84

Por un lado, estn quienes defienden que el embrin es una vida humana desde el
momento de la fecundacin, independientemente del grado de desarrollo y de la viabilidad
del feto fuera del tero.
4
stos sostienen que "los cuerpos de la mujer y del embrin son
distintos, pues el ADNdel feto es diferente al de la madre, por lo que se considera un ser
distinto, tal y como define la Gentica al apuntar que la fecundacines el momento en
que se constituye la identidad gentica singular; la Biologa celular que explica que los
seres pluricelularesse constituyen a partir de una nica clula inicial, el cigoto, en cuyo
ncleo se encuentra la informacin gentica (huella gentica) que se conserva en todas
las clulas y que es la que determina la diferenciacin celular; y la Embriologaque
describe el desarrollo embrionario y revela cmo se desenvuelve sin solucin de
continuidad".
4
As, derivan en que independientemente de cul sea el desarrollo del
embrin, ste debe ser protegido.
Por otro lado, estn los que rechazan que el embrin sea una vida humana desde la
fecundacin, existiendo dentro de este grupo diversas posturas respecto al momento en el
que puede considerarse que comienza a existir un ser humano. Por ejemplo, algunos
cientficos opinan que "el embrin de 12 semanas no es un individuo biolgico, ni mucho
menos una persona: carece de vida independiente, ya que es totalmente inviable fuera del
tero. El desarrollo del cerebro est apenas en sus etapas iniciales, y no se han
establecido las conexiones nerviosas que caracterizan al ser humano. El embrin, por
tanto, no experimenta dolor ni ninguna otra percepcin sensorial".
5

En lo que se refiere a la inviabilidad fuera del tero, Janet di Pietro, de la Universidad
Johns Hopkins, sostiene que no se debe sobrevalorar el momento del parto, y que las
leyes deberan basarse en el reconocimiento de la existencia de un cerebro capaz de
condicionar ciclos de vigilia y sueo antes del parto.
[cita requerida]

Existe tambin la postura, dentro del colectivo cientfico, que niega el debate legal-
filosfico, desde el punto de vista cientfico, y rechazan la "utilizacin ideolgica y
partidista de la ciencia [...] presentando como argumentos cientficos lo que pertenece al
mbito de las creencias personales, ideolgicas o religiosas", puesto que para ellos "el
momento en que puede considerarse humano un ser no puede establecerse mediante
criterios cientficos ya que el conocimiento cientfico puede clarificar caractersticas
funcionales determinadas, pero no puede afirmar o negar si esas caractersticas confieren
al embrin la condicin de ser humano, tal y como se aplica a los individuos desarrollados
de la especie humana."
85

Recientemente se ha incorporado al debate biotico el concepto de "preembrin" con
intencin de diferenciar los primeros 14 das de desarrollo del "nasciturus" ("el que ha de
nacer") del resto (es decir, durante la primera etapa de desarrollo prenatal). Aceptar el
concepto de preembrin, suponiendo que ste no es un individuo biolgico distinto a la
madre, llevara a una recalificacin biotica de las intervenciones durante los primeros 14
das, ya sea por su eliminacin en el microaborto o por su manipulacin durante la
investigacin sobre sus clulas totipotenciales o "clulas madre" (stem cells) en
laboratorios de ingeniera gentica. Por otro lado, estn quienes consideran que "el
trmino "preembrin" carece de fundamento cientfico y pretende justificar diferentes
investigaciones en el embrin, sin que existan trabas ticas y legales".
86
El concepto de
"preembrin" tiene su origen en las investigaciones llevadas a cabo con cerdospor el
embrilogo Washington en 1927, quien estudi el fenmeno de la gemelacin observando
la placenta de cerdos hembra procedentes de mataderos. Despus de mucho trabajo, no
logr distinguir el proceso antes de los 20 das, y para no dejar la investigacin detenida,
propuso una hiptesis de trabajo y dibuj un esquema, que ha sido reelaborados varias
veces, para completarlo de acuerdo con la imagen que nos dan los nuevos
descubrimientos, pero que no ha sido contrastado empricamente desde entonces. Los
anlisis de ADN
87
supondran una prueba en su contra, puesto que el ADN del supuesto
pre-embrin, el del embrin, y el del mismo individuo una vez adulto, son el mismo.
[editar] Aspectos sociales
El aborto inducido ha sido y es diversamente considerado en distintas sociedades: para
algunos es un procedimiento ms para la limitacin de la progenie; para otros, es un
atentado contra la vida de un ser humano no nacido.
El argumento esgrimido por los que rechazan el aborto autodenominados Provida, es
que el embrin o feto, es un ser humano con derechos humanos, incluido el de nacer,
crecer y tener una familia. Mientras los que defienden la libre eleccin de la mujer y
autodenominados Proeleccin; esgrimen el argumento de que Toda mujer tiene derecho
a la privacidad, a la salud y a la integridad fsica, por tanto debe escoger si tiene o no un
aborto, ms an en situaciones extremas, como embarazo luego de una violacin,
malformacin diagnosticada del beb o cuando peligra su vida
Se estima que cada ao 46 millones de mujeres recurren al aborto inducido para dar por
terminado un embarazo no deseado. El tratamiento legislativo vara enormemente de un
pas a otro, pero actualmente el 62 por ciento de la poblacin mundial vive en 55 pases
donde el aborto inducido est permitido, mientras que el 25 por ciento de la poblacin
mundial vive en pases que lo prohben y penalizan. La OMSestima que cada ao ocurren
20 millones de abortos inducidos.
[editar] Mortandad debida al aborto en condiciones insalubres
La Organizacin Mundial de la Salud (OMS), seala que los abortos en condiciones
sanitarias inadecuadas son una causa mayor de mortalidad femenina, con un total
aproximado de 68.000 muertes al ao en el mundo, lo que representa alrededor del 13%
de las 527.000 muertes maternas, es decir, por razones obsttricas.
88
Estudios publicados
el ao 2010 hablan de un nmero de muertes maternas alrededor de 343.000.
89
El
porcentaje es muy desigual segn las regiones, alcanzando hasta el 30% de las muertes
maternas en algunos pases.
90
El riesgo es estadsticamente mayor donde el aborto en
condiciones clnicas seguras no es accesible, ya sea por razones legales, sociales,
econmicas o de otro tipo.
91

92
Los abortos clandestinos, por tanto, generan un problema
de salud pblica, por el ndice de muertes y por las consecuencias que tienen en la vida
de las mujeres.
El aborto clandestino es inseguro porque no se da en condiciones que puedan garantizar
una intervencin ptima. Se recurre a personal no especializado. Se pone en riesgo la
vida de la mujer. Las hemorragias y otras complicaciones del aborto incompleto son una
de las causas de la mortalidad materna.
[cita requerida]

En Amrica Latina y el Caribe, 5.000 mujeres mueren cada ao debido a complicaciones
relacionadas con abortos inseguros (ms de la quinta parte del total de muertes
maternas). Esta cifra corresponde al 21 por ciento de las muertes maternas a nivel
mundial.
[cita requerida]

En 1996, la Organizacin Panamericana de la Salud (OPS) indic que el aborto es la
causa primordial de mortalidad materna en Chile, Guatemala, Panam, Paraguay y Per,
la segunda causa de muerte en Costa Ricay la tercera causa de muerte en Bolivia, Brasil,
Colombia, Ecuador, El Salvador, Honduras, Mxico y Nicaragua.
[cita requerida]

De todas las mujeres que se someten a un aborto en condiciones de riesgo, un nmero
aproximado de entre el 10 y el 50 por ciento necesitan atencin mdica para el
tratamiento de las complicaciones. Abortos incompletos, hemorragiasy complicaciones
infecciosas son algunos de los riesgos que corren las mujeres al no recibir un tratamiento
mdicoadecuado con las condiciones necesarias para garantizar la vida y la
salud.
[cita requerida]

La OMSestima que el 13 por ciento de las aproximadamente 600.000 muertes
relacionadas con embarazos a nivel mundial son el resultado de la realizacin de abortos
en condiciones de salubridad inseguras. La mortalidad por aborto inducido es de 0,2 a 1,2
por cada 100.000 abortos en pases donde el aborto est permitido. En pases donde el
aborto est penalizado se encuentran 330 muertes por cada 100.000 abortos.
[cita requerida]

"Los abortos realizados en condiciones de riesgo ponen en peligro la vida de muchas
mujeres, lo cual representa un problema de salud pblica grave. La mayora de estas
muertes, los problemas de salud y las lesiones podran prevenirse mediante un mayor y
mejor acceso a servicios adecuados de atencin en salud, incluyendo mtodos seguros y
efectivos de planificacin familiar y atencin obsttrica de urgencia..."(Prrafo 97.
Plataforma de Accin IV Conferencia Mundial de la Mujer. Pekn, 1995).
Estos datos han servido de argumento a favor de la despenalizacin del aborto, es decir,
a favor de que el aborto deje de ser considerado un delito y se legisle con
consideraciones especficas para casos especficos.
[editar] Aborto selectivo de fetos femeninos en la actualidad
En la actualidad, en los pases con mayores poblaciones del mundo (China
93
e India,
donde est legalizado el aborto), la coincidencia de tres situaciones, a saber, los avances
mdicos que permiten determinar el sexo del futuro hijo, la situacin de legalizacin del
aborto y una 'preferencia cultural' por los hombres han hecho que el nmero de mujeres
disminuya y que haya un mayor nmero de abortos de embriones y fetos femeninos.
Particularmente en la India, los investigadores calculan que, de 1985 a 2005, 10 millones
de posibles futuras mujeres han sido abortadas de manera selectiva.
94

95
El censo del
2001 en la India revel que faltaban cincuenta millones de mujeres, yendo en contrava
a la tendencia mundial, en la que el nmero de mujeres supera ligeramente al de los
hombres. Se dice en la Indiaque "es ms probable que un beb no llegue a nacer si es
una nia". Por otra parte, la aplicacin de la poltica de un solo nio en Chinaen 1979
increment la poblacin masculina, pues los padres intentaban engaar y evitar la ley
mediante el aborto preferencial o el abandono de las hijas no deseadas.
93

96

En consecuencia, en la India est prohibido realizar ecografas o ultrasonidospara
determinar el sexo del feto, pues, dado que el aborto es legal, muchas mujeres se ven
obligadas a abortar si el feto es una nia porque, supuestamente,
97
una hija no podr
cuidar de sus padres cuando envejezcan, porque ser la causa del empobrecimiento de la
familia al tener que pagar una dote en su boda, porque ser considerada un husped en
su propia casa hasta el da en que la abandone para casarse, porque el prestigio de la
madre y su posicin en la familia slo se vern consolidados si el que nace es un varn o
porque se cree que son los varones quienes pueden realizar los ritos funerarios por sus
padres. El aborto e infanticidio selectivo hacia futuras mujeres podra tener una influencia
en la relacin hombres-mujeres, que se elev de 117:100, segn datos del 2002.
96
De
mamera similar en algunos Paises Nrdicosse ha prohibido el uso de ecografaspara
informar a los padres del sexo del nasciturusa causa de un escndalo de abortos
selectivos en Suecia.
98

Christophe Z. Guilmoto, demgrafo francs, ha dirigido un estudio en el que concluye que
en Vietnam, como en buena parte del continente asitico, la tasa de nias que nacen se
ha reducido significativamente respecto de la de las nios, por obra de los abortos
selectivos.
99
Segn el mismo autor, el ndice de masculinidad, sin embargo, tambin ha
experimentado ascensos notables en pases donde no existe el control de la natalidad
como poltica de Estado. Es el caso de India(con una media de 113 y de 125 en el
Punjab), Taiwn, Singapur, Pakistn o Bangladesh. Tambin en el sur del Cucaso, en
Armenia, en Georgia, en Azerbaiyn. De modo ms dbil, la tendencia tambin es visible
en Albania y en Montenegro.
100

En marzo de 2010, The Economistcalific, en su portada, a esta situacin de
Gendercide.
101

Aborto y derechos humanos
Desde el punto de vista de los derechos humanos, existen varios enfoques tico-
filosficos opuestos:
el que defiende el derecho a interrumpir el proceso vital del cigoto, del embrin o del feto
en cualquier punto de ese proceso. Desde este punto de vista, se otorga a la mujer
embarazada del derecho a interrumpir la gestacin y por tanto a la eleccin de la
maternidad, el cual prima sobre cualquier otro que se quiera otorgar a la gestacin.
el que defiende el derecho a interrumpir el proceso vital slo hasta cierto desarrollodel
mismo. Este punto de vista se apoya en una visin de "desarrollo por fases" del sujeto
gestado. En este punto de vista no se observan derechos para el cigoto o el embrin, pero
s para el feto a partir de determinado punto de desarrollo que puede ser variable.
Adems, el derecho a la interrupcin del embarazo de la embarazada se puede ampliar
dependiendo de circunstancias adicionales, como la malformacin del feto, violacin o
peligro para la vida de la madre.
el que defiende la no interrupcin del proceso del cigoto, del embrin o del feto, sin
importar su punto de desarrollo. Este punto de vista se basa en la defensa de ese proceso
vital al dar la consideracin de "vida humana" a la su propia existencia. Bajo este punto de
vista, la mujer embarazada no tiene derecho a terminar con la gestacin interrumpiendo el
proceso de embarazo en cualquier fase de desarrollo.
Los partidarios de la despenalizacin totalsostienen una interpretacin de los derechos
humanosen donde prohibirlo atentara contra los derechos fundamentales de las mujeres
y contra los principios de justicia social. Adems, se argumenta que la prohibicin
ocasiona que las mujeres puedan morir vctimas de un aborto clandestino mal realizado,
en especial las que tienen menores recursos econmicos o pertenecen a los sectores
socioeconmicos ms vulnerables.
Los opositores al abortosostienen una interpretacin de los derechos humanosen donde
legalizarlo atentara contra el derecho a la vidadel nasciturus, que debera de primar sobre
el derecho de eleccinde la madre. Por tanto, legalizar el aborto atentara contra el
derecho fundamental de todo ser humano al que se afirma como existente desde la
misma fecundacin del vulo, y as contra los principios de justicia social. En esta
interpretacin se antepone el derecho de eleccin de la madre al derecho a la vida de un
ser humano ya existente y que no tiene posibilidades de defensa.
Los partidarios de una graduacin en la despenalizacinintentan conseguir diversos
grados de conciliacin entre el derecho de la madre y el derecho fundamental a la vida.
Normalmente se intentan apoyar en argumentos cientficos sobre el desarrollo humano
para poder sealar unos lmites legales en la interrupcin del proceso del embarazo.
En el ltimo tiempo, algunos organismos de proteccin de derechos humanos han
abogado por la despenalizacin del aborto al considerar que su prohibicin viola los
derechos humanos de las mujeres. Entre otros, se encuentran la Comisin Interamericana
de Derechos Humanos (CIDH), la Corte Europea de Derechos Humanos, Comit de
Derechos Humanos de Naciones Unidas (CDHNU), la Organizacin Mundial de la Salud
(OMS) y Amnista Internacional (AI).
El sistema anglosajn, el sistema europeo-continental y el sistema internacional de
proteccin de los derechos humanos, consideran que se violan los derechos
fundamentales de las mujeres cuando se prohbe de forma absoluta el aborto. El primer
sistema desarrolla los derechos fundamentales de la mujer desde la perspectiva de su
derecho a la intimidad y en relacin con la idea de viabilidad. El modelo continental, a su
vez, vincula el aborto con el derecho general a la libertad de la mujer, sea que se le
especifique como libertad reproductiva o como un derecho a la autodeterminacin.
Finalmente, importantes ONGs internacionales, como Amnista Internacional, la Comisin
Interamericana de Derechos Humanos, el Comit de Derecho Humanos de las Naciones
Unidas y la Organizacin Mundial de la Salud, relacionan el problema del aborto con la
violacin del derecho de las mujeres a no ser sometidas a tratos crueles, inhumanos o
degradantes, es decir, con la prohibicin general de la tortura.
Entre las instituciones que se oponen al aborto inducido por considerar que atenta contra
el derecho a la vida del no nacido, se encuentra la Iglesia Catlica.
[editar] Posturas de diversos organismos
Amnista Internacionalrespalda la despenalizacin del aborto para garantizar que las
mujeres tengan acceso a servicios de saludcuando surgen complicaciones derivadas del
aborto, y para defender el derecho de las mujeres al aborto dentro de los lmites
razonables que impone la gestacin cuando su vida o su salud corran peligro.
Su postura ha sido cuestionada tanto por personas como por organizaciones tales como
la Iglesia Catlica, los cuales sostienen que, si Amnista Internacional se opone a la pena
de muerte, no es congruente que acepte su aplicacin a lo que entienden como un menor
de edad inocente.
El problema, aqu, es el debate que se ha generado en cuanto a la definicin de "menor
de edad" y a la definicin precisa del inicio de la viday las definiciones de "individuo" y
"persona" (vase el apartado Aspectos biolgicos y mdicos y Aspectos religiosos).
[editar] Posturas polticas y religiosas
No se puede hablar de una correlacin entre tendencia poltica o religiosa y posicin
frente al aborto, pues hay partidarios y contrarios al aborto en todas las tendencias;
tmese por ejemplo de lo dicho, la existencia de catlicos a favor de la despenalizacin
como la Red Latinoamericana de Catlicas por el derecho a decidir,
102
grupos feministas y
ateos provida, como Feminists for Life (Feministas por la Vida),
103
Mujeres contra el
aborto
104
y Atheists for Life (Ateos por la Vida),
105
o el movimiento Parlamentarios y
Gobernantes por la Vida
[cita requerida]
, que integra a personas de diversas tendencias
polticas, religiosas y culturales.
El aborto y la tica
Jos Castillo Farreras: Se llama aborto la expulsin (espontnea o provocada) del feto
antes de que sea viable. La expulsin normal del feto al trmino de un embarazo es el
parto. Si el feto se expulsa antes de tiempo (aproximadamente nueve meses), pero es
viable, se denomina parto prematuro. Cuando el feto es expulsado antes de tiempo y no
es viable, por su escaso desarrollo, se habla de aborto.
Por: Jos Castillo Farreras*
Introduccin
Se llama aborto la expulsin (espontnea o provocada) del feto antes de que sea viable.
La expulsin normal del feto al trmino de un embarazo es el parto. Si el feto se expulsa
antes de tiempo (aproximadamente nueve meses), pero es viable, se denomina parto
prematuro. Cuando el feto es expulsado antes de tiempo y no es viable, por su escaso
desarrollo, se habla de aborto.
Ahora bien, si el aborto espontneo origina problemas mdicos y biolgicos, el provocado
tiene a menudo implicaciones jurdicas, filosficas y religiosas. (Me permito tomar de la
Gran Enciclopedia Larousse buena parte de lo dicho en la introduccin y en los dos
rubros siguientes).

Derecho
En general, la legislacin contempornea considera tres tipos de aborto provocado: el
intencional o doloso, que constituy hasta hace poco un delito en casi todas las
legislaciones modernas; el no intencional o culposo, ocasionado sin el propsito de
causarlo y el honoris causa, practicado para impedir la deshonra de la embarazada.
Entre los romanos el aborto fue considerado como una grave inmoralidad, pero nunca
como un delito. Por su parte, en el derecho azteca el aborto era castigado con la muerte
de la mujer y de quienes la ayudaban a llevarlo a cabo.
Aunque es algo relativo, en diversas legislaciones extranjeras y nacionales, los avances
logrados en esta materia se han dado cuando el aborto es culposo (no intencional),
cuando el embarazo sea consecuencia de una violacin, cuando la mujer embarazada
corra peligro de muerte, cuando fuere practicado dentro de los noventa das al perodo de
gestacin, cuando a juicio de por lo menos dos mdicos haya una suposicin vlida de
que el producto padece alteraciones congnitas, que den por resultado el nacimiento de
un ser con trastornos graves, fsicos o mentales y cuando se carezcan de medios
econmicos suficientes para el sostenimiento de la familia...
Lo dicho hasta aqu no supone que en todas partes de Mxico y del mundo el aborto
hubiera sido autorizado totalmente. En el concierto internacional existen naciones que
llevan la delantera, como Holanda y en general los pases nrdicos. Y en Mxico van
adelante Yucatn y el Distrito Federal entre otras entidades de la Repblica. En algunos
estados, la oposicin al desarrollo del tema es intensa y no ha permitido evolucionar como
la modernidad y las situaciones reales lo requeriran. Adems, se han formado
agrupaciones civiles sumamente conservadoras, como la ya famosa Provida, que
arrastran ms gente de la que en nuestro tiempo se hubiera pensado y manifiestan puntos
de vista francamente desconcertantes por su anacronismo e irracionalidad.

Religin
En Mxico, la religin dominante es el Cristianismo, y dentro de l, el catolicismo. La
Iglesia catlica siempre ha considerado al aborto como una falta grave. En el Cdigo de
Derecho Cannico (v. Tit. XIV, De los delitos contra la vida, la libertad , la propiedad, la
buena fama y las buenas costumbres, canon 2350 y ss.) se castiga con la excomunin
(que es literalmente la segregacin de la comunin de los fieles) no slo a la madre, sino
a todos aquellos que de alguna forma lo procuraron directa y eficazmente, as como de
los que cooperen con l tanto fsica como moralmente. Por supuesto que hay
probablemente una buena cantidad de catlicos que ignoran esto o que, si acaso saben
algo, poco les interesa o no saben bien lo que es la excomunin, pero un principio
general vlido para todo derecho expresa que "La ignorancia de la ley a nadie aprovecha"
o "no exime de su cumplimiento". Las prohibiciones de la religin no son obstculo que
determine su vida en ciertas (muchas) circunstancias. Por ello pareci candorosa la
actitud del ya fallecido obispo de Cuernavaca, fundador de la ctedra de Derecho
cannico en la Facultad de Derecho de la UNAM, Dr. Luis Reynoso Cervantes, al decidir
la excomunin de los violadores. Todos sabemos que hay delincuentes que antes de
delinquir se encomiendan a Dios, y es ya un lugar comn lo que comentaba hace muchos
aos el gran antroplogo don Manuel Gamio, en su libro Forjando Patria, que muchos
ladrones se encomendaban a la Virgen de Guadalupe en la Iglesia de La Soledad, por la
zona de La Merced, antes de cometer sus atracos.
En verdad, tampoco pareciera que los grupos de feministas creyentes se hubieran dado
cuenta cabalmente de lo que la Iglesia catlica seala. Sucede que en el Derecho
cannico slo hay dos de las llamadas "penas automticas", o sea aquellas que se
aplican por el mismo hecho (ipso facto) de cometer la falta, sin necesidad de que las
imponga un sacerdote ni menos un tribunal eclesistico. Una de ellas es general y se
refiere a todo aquel, hombre o mujer, que haga la apologa de doctrinas contrarias a la
esencia del Cristianismo (como el Marxismo o cualquier otra ideologa atesta, por
ejemplo) y la otra es particular, podra decirse "de excepcin", pues se toma en cuenta
slo a la mujer, cuando provoque, sin necesidad, el aborto en su propia persona. En
ambos casos, el culpable ser ipso facto excomulgado y la excomunin es la sancin ms
severa de la Iglesia catlica (v. Canon 2217, especialmente el prrafo 2, as como la nota
2, en la cual se lee que el delincuente se hace acreedor de la pena "en el mismo momento
de cometer el delito aunque ste sea oculto y de l no tenga conocimiento el Superior ni
hay de tenerlo nunca"). Me parece que el feminismo o las mujeres feministas catlicas
debieran rechazar este canon eclesistico; discrimina e infama a la mujer,
irremediablemente.

Filosofa
En el campo de la filosofa, el aborto tiene implicaciones ticas, de una tica laica,
naturalmente. El problema que se formula es el de saber si es moral o inmoral su prctica
consciente, con independencia de los casos permitidos o prohibidos por las leyes. No se
trata de legalidad, sino de moralidad y hay que insistir en ello no todo lo que es legal es
moral, pues existen conductas permitidas legalmente, pero enormemente inmorales.
Con frecuencia se discute en especial si la prctica del aborto supone disponer de una
vida, y ms exactamente de una vida humana que no puede defenderse, lo que lo hace
ms grave. El problema filosfico fundamental es, pues, determinar en qu condiciones
el producto de la concepcin es no slo vida, sino especficamente "vida humana", pues
"vida" biolgica sin duda lo es.
Si se pretende que la unin de los gametos masculino y femenino constituyen vida
orgnica, la cuestin no es filosfica, pertenece a la biologa y otros campos y, por
supuesto, la respuesta es, supongo, afirmativa, s hay vida orgnica, biolgica, y la hay
aun antes de la unin. Slo es filosfica cuando la pregunta es sobre si hay o no vida
humana, es decir, no vida del cuerpo humano, ni de sus rganos, ni de cualquiera de sus
partes o de sus desprendimientos. La cuestin radica, pues, en saber qu es en estos
casos lo "humano" de la vida.
A menudo entre los interlocutores que discuten sobre el tema se olvida justamente eso; a
saber, que, naturalmente, el producto de la concepcin vive desde el mismo momento
que el vulo es fecundado, pero, claro, vive, de la misma manera en que tambin viven
los gametos masculino y femenino, antes de la fecundacin, y que los espermatozoides
no fecundantes mueren por millones. Pero, la cuestin, insisto, est justamente en
preguntarse, si esa vida es ya vida humana, o slo se trata de vida biolgica. Al no ser
fecundado un vulo y morir y al morir los mltiples espermatozoides, mueren con ellos
millares de seres humanos? Si as fuera habra que evitar la procreacin pues quien
eyacula se convertira en un homicida mltiple. En qu momento, pues, la vida es vida
humana y no slo vida biolgica? Puede determinarse ese momento con alguna
precisin? Este es, si no el nico, s uno de los problemas filosficos en relacin con el
aborto, y se relaciona con el derecho, con la religin y especialmente con la tica.
Pocos advierten que los problemas ticos que el aborto plantea no son propios del aborto
en cuanto tal, en casi ninguna de sus modalidades; se generan en reas diferentes y a
veces resultan falsos problemas o problemas mal planteados. Sus fuentes suelen ser el
derecho (o, mejor, las leyes), la religin (alguna religin) y la ignorancia, que son, por
igual, responsables de que tales problemas o seudoproblemas se formulen.
La religin (el catolicismo) contribuye al considerar pecado grave su prctica. Supone que
al abortar intencionalmente y sin necesidad se comete un crimen, pues se priva de la
vida, se dice, "a un ser humano". La Iglesia catlica considera al cigoto, o sea el producto
inmediato de la fecundacin, el vulo fecundado, como un ser humano, lo cual no deja de
ser sorprendente. De nada sirve en su caso la llamada "pastilla del da siguiente": el
pecado se comete y la pecadora recibe ipso facto su castigo, justamente el castigo ms
severo. Pero para la filosofa no cristiana, llammosle laica o independiente, el ser
"humano" no existe y tampoco la vida "humana", sino a partir de la presencia de la
conciencia. Vivir es, por ejemplo, para Ortega "estar en el mundo", pero no slo "estar" ,
sino darse cuenta de que se est. Esta conciencia lo es, entonces, de la propia existencia.
"Si vivo dice Ortega-y no soy consciente de que vivo, no vivo". El vulo apenas
fecundado, el cigoto, no cuenta con este componente y tampoco el mismo feto despus.
"Si me duele la muela, pero no soy consciente de mi dolor de muelas, no me duele la
muela." Podra haber aado, un absceso putrefacto, pero es una verdad perogrullesca
que si no soy consciente de que la muela me duele, entonces no me duele. El dolor
supone tener conciencia de su existencia y si esta no existe, tampoco existe el dolor. As
tambin la vida, claro, la vida humana, pues la otra, la orgnica, la biolgica es otra cosa,
sostn de la primera, pero diferente de ella.
Ciertamente, el cigoto es parte del cuerpo de la mujer encinta y, aunque independiente,
del hombre que la fecund, y es el punto de partida de un nuevo ser humano, pero no es
an humano, como en rigor no son humanos los gametos aunque fueran tambin punto
de partida para la existencia del cigoto (pues todo tiene un punto de partida y una causa);
as tampoco mis dedos, ni mis dientes, ni mi corazn ni mi estmago, en tanto partes de
mi cuerpo, a pesar de que alguno de esos componentes pudiera enfermar y matarme. La
rodilla izquierda me duele, pero no es por s misma consciente de su dolor y menos de su
propia existencia, podran quirrgicamente ponerme una prtesis, y yo continuara
viviendo. El vulo fecundado (cigoto), biolgicamente vivo, por supuesto, puede ser
extirpado y no por ello se mata a un ser humano, como no se mata a un ser humano
cuando se le extirpa el apndice vivo en una intervencin quirrgica, ni cuando se le
extrae un clculo renal o se le corta un miembro atacado por la gangrena. Se les corta no
para matar al ser biolgico del cual son fragmentos, sino, al contrario, para que viva ms
y mejor, tanto biolgica como "humanamente".
Las legislaciones, promovidas ocultamente por la religin (cosa que ni los legisladores
ms respetuosos del laicismo advierten, ni pueden o no quieren evitar), sealan a veces
un mnimo de tres meses para que dentro de tal perodo el aborto proceda y sea legal,
pero a partir de entonces el aborto se vuelve infanticidio, por qu no "feticidio"? y
adems con todas las agravantes por la total indefensin de la "vctima". Una moral
laica, sin embargo, tendra que considerar que esto slo es vlido si se considera que es
"bueno" frenar simples caprichos de las parejas y no por otro motivo. La mujer y su
cnyuge (pero especialmente la mujer, ya que el feto es parte suya y lo lleva en su
vientre) tendran que tener todo el derecho de abortar cuando as lo decidieran, si no lo
hacen con alguna finalidad perversa o ilcita. Esto tendra que ser tan tolerado legal y
socialmente, del mismo modo como cualquiera puede, y es lcito, por enfermedad, por
inclinacin o tendencia sexual o por simples motivos estticos, recomponerse o extirparse
alguna parte del cuerpo, como el estmago, la nariz y hasta, por qu no?, los glteos y
el pene; aunque, claro, si alguien se cortara intencionalmente un dedo en la fbrica para
cobrar fraudulentamente una indemnizacin como accidente de trabajo estara
cometiendo un acto ilcito, pero no un homicidio, porque esa parte del cuerpo llamado
dedo no es un ser humano.
La ignorancia mezclada con las creencias tambin genera dilemas morales, sobre todo
cuando repite (y repite mal) algunas tendencias en contra del aborto. Es especialmente
frecuente or que se hable acerca de que el aborto es un atentado contra la Vida (as,
con mayscula), y la Vida, se dice, es un don de Dios, que nadie puede quitarla sino
slo Dios mismo. A menudo defienden esta opinin quienes cnicamente no tienen
empacho en justificar la guerra y , de modo particular, quienes abogan por la pena de
muerte. Pero olvidan que si Dios cre al mundo, no slo cre la vida, sino tambin la
muerte y la no vida, como la de las piedras, y que la Vida, as en general, no siempre
tendra que salvarse ni defenderse, cuando en lo particular se trata de la de bichos y
grmenes nocivos y no slo de brutales asesinos como los secuestradores y violadores, o
como de los genocidas gobernantes que arrasan naciones enteras. Cuando rociamos
insecticidas o nos inyectamos antibiticos parece que no estamos conscientes de que
atentamos y acabamos con muchas, a veces millones, de vidas.
La vida es un "milagro" de la evolucin y de las mutaciones de la Naturaleza, cualquier
vida, hasta la de las cucarachas o la de los acrdidos que devoran los campos, y tambin,
por supuesto, la de los millones de microorganismos benignos o malignos que nos
habitan, nos invaden, nos vivifican, nos comen y nos matan. Pero, tambin con ellos
vale la prohibicin de no matar? Cuando a los defensores de la Vida en general se les
sealan argumentos similares enmudecen. Y el "No matars" del Declogo, referido a los
hombres, se relativiza al considerar los contraejemplos (defensa de la Patria, legtima
defensa, la no exigibilidad de otra conducta, ejecucin de una sentencia, etctera). La
Vida es un portento, un prodigio, pero no siempre es "malo" extirparla.
Humberto Eco, al comentar en su libro Entre Mentira e Irona (Editorial Lumen, l998, p. ll6-
ll7) la comicidad de su paisano, el escritor Achille Campanille, en el artculo "Lo cmico
como extraamiento", dice que tambin los nios mueren, "porque tienen la desventura
de ser pequeos hombres y, encima, pueden morir antes de haberse convertido en
hombres". Y luego de citar lo que Campanille dice, con una comicidad funeraria, como la
llama Eco, transcribe lo siguiente sobre la muerte de un nio:
"Y he aqu que el carro blanco, con los angelitos de madera, avanza trotando entre el
gento de la ciudad. Por lo pequeo del carro se entiende que deba de ser un nio
muy pequeo [...]. Hay qu ver cmo se quitan todos el sombrero al paso de este nio.
Slo por el hecho de que ha muerto. Incluso los oficiales se llevan la mano a la visera,
como si saludaran a un general; incluso los guardias urbanos se ponen firmes, como si
pasara el gobernador; e incluso los cocheros, que se hacen los longuis (se hacen los
desentendidos. Nota ma) con los hombres maduros, se apresuran a quitarse la gorra,
mientras los tranvas y los automviles se paran en filas, sin protestar."
Luego Campanille hace una observacin: "Estar muerto no es un asunto balad. Estar
muerto es una cosa muy requetesera y hay que haberlas corrido antes de llegar a ella.
Hay que tener el cabello blanco y una buena barba y hay que haber superado muchas
pruebas. En cambio, se presenta ese nio en las puertas del Cielo y dice: Saben, estoy
muerto. Estoy muerto? Vayamos con calma, por favor... Tena ese nio la edad para
ser admitido entre los muertos? Era capaz de comprender la importancia del paso que
iba a realizar? Tena la presencia? El peso? La estatura? La voz? [...]".
Y yo (quien esto escribe, Castillo Farreras), me quedo literalmente perplejo y pienso que
aquello podra decirlo tal vez sin entenderlo bien un nio ya nacido que sepa hablar, por
pequeito que fuera, ya que, por lo dems, en el Cielo hablan todos los idiomas, pero
qu hara y dira a las puertas del Cielo un feto, o ms sorprendente an, un cigoto o una
mrula? Con qu cara, literalmente, con qu cara dira nada?
*Profesor de preparatoria
La mayor parte de los hombres, falseando la verdad,

quieren aparentar ser mejores

Esquilo


Iniciar esta exposicin con un pensamiento del genial dramaturgo griego, nacido unos
cinco siglos antes de J.C., en referencia a la intencin de muchos de falsear la verdad, se
debe a la experiencia que he tenido, en relacin al tema del aborto, tanto entre mis
colegas mdicos, como entre los integrantes, mejor, algunos integrantes, de la Asamblea
Nacional Constituyente donde escuch opiniones de personas ignorantes del problema i,
naturalmente, la actitud i opinin anticientfica i dogmtica, de la iglesia venezolana en el
criterio de sus ms elevados representantes.



1



I.- INTRODUCCIN

Como este enfoque sobre el problema del Aborto, tiene relacin con nuestra Constitucin
i, naturalmente con lo tratado en la Asamblea Nacional Constituyente, donde fui el nico
constituyente que, las ideas defendidas cientficamente, las que se refieren al inicio de la
vida, al aborto i a la eutanasia, las escribi como documentos o ensayos breves que, con
cortesa, reparti entre los principales constituyentes involucrados en esos problemas,
muchos de los cuales no tenan conocimientos mdicos, ni cientficos en torno a esos
aspectos sobre los que se legislaba. Por ello, adems de esta exposicin de hoi en este
evento, sera interesante que en otra ocasin hablarles sobre el concepto de vida humana
desde la concepcin, la vida humana desde la ciencia, la filosofa i las religiones i los
conceptos de muerte cientfica, natural o legal i, finalmente, los conceptos de eutanasia
pasiva i eutanasia activa. As se tendra una visin mucho ms amplia i profunda, sobre
problemas que conllevan la necesidad de establecer slidos principios ticos, adems del
aspecto legal o de derecho.





II.- ABORTO

Concepto cientfico i definicin.

Entre los ms antiguos criterios cientficos del aborto, se considera como tal, la
interrupcin del embarazo antes de 6 mes de gestacin o sea, dentro de los dos primeros
trimestres; de all en adelante se considera parto prematuro. Sin embargo, en toda
disciplina del hombre que usa criterios numricos aplicados a hechos reales, los lmites
son imprecisos i habra casos en los cuales es difcil precisar el concepto, i esto no se
puede olvidar.

El trmino o la palabra aborto, tiene sealada por lo menos dos o tres etimologas. La ms
frecuente dice que proviene de abortus o aborsus, que viene de abortior, que se opone a
orior (nacer) i en consecuencia significa morir (prematuramente). Tambin se invoca que
proviene de Ab (privacin) i ortus (nacimiento). Empero lo que, el comn de la gente
ignora (i lo ignoraban algunos constituyentes) es que, aborto no es una entidad nica,
simple o de una sola modalidad, puesto que, existen muchsimas variedades, empezando
por lo que antes se llamaba amenaza de aborto, hoi se prefiere embarazo amenazado,
aborto en evolucin, aborto inminente, aborto completo, aborto incompleto, aborto sptico,
aborto criminal, aborto teraputico (hoi no admitido el trmino) o, ya en el derecho, aborto
legal o ilegal, etc. Empero aqu, no me interesa entrar en el estudio mdico del aborto,
sino en lo que concierne a la lei o al Derecho.

Interesa s, puntualizar que, el aborto es tambin una entidad espontnea, que los textos
comunes dicen que se presenta as en un 10% a 40% de los embarazos, pero los nuevos
conocimientos, han aumentado ese porcentaje hasta llegar a afirmar algunos autores, que
examinando detenidamente multitud de casos, se puede llegar hasta un 80%
(menstruaciones con un pequeo retraso, que eran gestaciones ocultas que se
perdieron). Lo cierto es que la naturaleza, tanto en vegetales o en animales, incluyendo al
hombre como animal racional, hace lo que se llama seleccin natural, como se
comprueba a diario. Si no hubiese esa seleccin o frenos naturales, cualquier especie, por
ejemplo las ostras, podran en poco tiempo acabar con la humanidad i rodear con una
concha corcea a todo el globo terrestre. Este argumento de seleccin, en ocasiones lo
utilizaba para dar conformidad a mis pacientes ante una prdida de su gestacin,
dicindole que la naturaleza es sabia i que, tal vez, ese embarazo tena alguna
anormalidad.

Sin embargo, lo que plantea verdaderamente el problema del aborto, es lo que se llama el
aborto clandestino o aborto criminal, que es diferente a lo que antiguamente llambamos
aborto teraputico, lo que constituye la interrupcin mdica del embarazo, por una seria i
justificada indicacin mdica, cientfica i social. Algunos han dicho que eso es la
interrupcin de un embarazo viable lo que es contrario al concepto, porque el aborto en
los dos primeros trimestres, se considera no viable. En el tercer trimestre incluso, es
arbitrario asegurar que el feto, como entonces se denomina el producto de la fecundacin,
es viable, pues se han dado casos de haber dejado llegar hasta el final de la gestacin a
un anencfalo, que de ninguna manera sera viable.

Ahora bien, antes de entrar en el problema de la interrupcin artificial del embarazo que,
obviamente, incluira al aborto criminal como al aborto por indicacin mdica, interesa, en
lo legal, examinar las indicaciones. As, cuando se discuta la Lei del Ejercicio de la
Medicina promulgada en el ao 1982, exista un artculo 30 para el cual opin: primero
que, el aborto es un problema de salud pblica; segundo, daba diversas indicaciones que,
desde la violacin hasta las indicaciones econmico sociales, solamente exclua la
indicacin sensu stricto, o sea el voluntario sin justificacin alguna, como suprimir un
embarazo porque se va a viajar o se piensa ir a la playa. Mi proposicin slo fue admitida
en la primera parte: es un problema de salud pblica; la segunda parte totalmente
rechazada, pero remplazada por la del Dr. Rizquez Iribarren, en ese tiempo Presidente de
la Academia Nacional de Medicina, quien agreg a lo reconocido por el Cdigo Penal de
ese tiempo, la necesidad de salvar la vida de la madre, las indicaciones por violacin i por
comprobacin de malformaciones congnitas. As, pese a la oposicin de ciertos colegas i
de la iglesia que, manifest pblicamente su postura, el proyecto llev ese artculo; sin
embargo, por un arreglo o complicidad en el congreso, sorpresivamente los partidos
polticos tradicionales, eliminaron el artculo 30 i lo suplantaron por uno que se ocupa de
los transplantes. Por eso otros errores, escondiendo la cabeza como el avestruz ante los
problemas, la califiqu de Ursula, como la ancianita recin nacida de Gabriel Garca
Mrquez en Cien aos de soledad. Una Constitucin que naci vieja. Las indicaciones del
aborto legalizado, tenan i tienen tanta oposicin como hace ya ms de treinta aos, los
mtodos i medios anticonceptivos, porque a quienes poco estudian, siempre les cuesta
estar de acuerdo a la norma de cultura de la poca.



III.- ABORTO CRIMINAL

ABORTO POR INDICACIN MDICA JUSTIFICADA





Alguna definicin, creo que la de un eminente abogado de apellido Mendoza, define el
aborto teraputico, aborto mdico, como: Es la terminacin artificial de un embarazo
viable. No se si es por ignorancia, falta de conocimientos mdicos, o por condenar el
procedimiento, cuando expresa: un embarazo viable. El trmino aborto es incompatible
con viable. Precisamente, todas las jurisprudencias colocan el problema, en el tercer
trimestre, cuando ya es feto i viable.

Lo que cientfica i ticamente deseamos quienes nos ocupamos de estos problemas, por
ello discut i luch en la Constituyente, es por el aborto mdico realizado en perfectas
condiciones hospitalarias o clnicas, de seguridad, garantizando la vida de la madre i para
lo cual, es absolutamente necesario, legislar al respecto. Mis intervenciones estn
recogidas en la Gaceta Constituyente i, en una obre titulada Los derechos sexuales y
reproductivos en la nueva Constitucin. Testimonios de un debate, bajo la coordinacin de
Mercedes Muoz i la colaboracin i redaccin de tres investigadores.

El aborto inducido, criminal, clandestino, o ilegal, u otras denominaciones que se le dan,
es aquel que desemboca siempre en el aborto sptico, que es decretar la muerte
asegurada para la paciente. Este inmenso o grave problema que nos aterra a quienes
ejercemos en el rea de la ginecologa i la obstetricia, tuve que precisarlo con una
publicacin en la ANC, respondiendo a constituyentes como el Dr. Herman Escarr,
quienes seal a los profesionales que piensan como yo, de hombres inclinados a la
cultura de la muerte.

Para la respuesta recurr al magnfico prlogo de la Dra. Egda I. Faras Moya, de su obra
publicada en 1998, titulada El aborto sptico a finales del siglo XX dedicada a la memoria
de las mujeres que murieron a consecuencia de un aborto sptico.

En ese prlogo i en ese libro que recomiendo leer, la Dra. Faras Moya nos dice: El aborto
sptico y sus secuelas, la sepsis y el shock sptico son las complicaciones ms temidas
por la morbi-mortalidad que de ellas se deriva, siendo una de las primeras causas de
muerte obsttrica. Una proporcin muy alta de las defunciones modernas en pases
desarrollados como aquellos en desarrollo son el resultado de los embarazos no
deseados, muchos de los cuales terminan en el aborto. De las 585.000 defunciones
maternas que se producen anualmente en el mundo, de 100.000 a 200.000 se deben a
abortos ilegales

Quienes hacen guardia en los hospitales i maternidades del pas, han visto con
frecuencia, casos de mujeres jvenes, que llegan con una matriz o la vagina perforada,
quemada con custicos, heridas infectadas, verdaderas barbaridades, cometidos los
hechos clandestinamente por personas audaces e irresponsables al tratar de practicar un
aborto que, por la hemorragia, el grave estado de la mujer i, la consiguiente infeccin,
remiten al hospital cuando ya es caso perdido i el resultado es la muerte de una joven
madre, que posiblemente deja hurfanos a dos o tres pequeos ms. En el aparte de los
aspectos ticos, expondr las consecuencias socioeconmicas i morales, de este
verdadero crimen.







IV.- ASPECTOS TICOS

Distingamos de principio a qu nos referimos.

Nos interesa referirnos al llamado con ms propiedad, al aborto inducido o planeado,
consentido por los mdicos i motivo de controversias, i al aborto delictivo, criminal o
clandestino, causante de muertes de mujeres jvenes en edad reproductiva,
indudablemente un gran problema social que conlleva responsabilidad penal que, sin
conocimiento del problema, algunos laicos i, sobre todo, la iglesia, equiparan al primero
(inducido o mdico) fundados en supuestas consideraciones ticas, en una metafsica
apriorstica que afirma, ser el aborto intrnsicamente malo, recurriendo a la Biblia, cuando
no existe absolutamente nada al respecto en el Nuevo Testamento i, en el Viejo o Antiguo
Testamento (xodo 21: 22-25) seala no causar dao y aborto a la mujer. No se referan
al feto, porque la ignorancia era grande, i el llamado derecho natural es metafsico i
ajeno al avance de la humanidad, especialmente en lo cientfico. Basta tomar algn texto
de Obstetricia actual (el de Benson/Pernoll, por ejemplo) para darnos cuenta de la
cantidad de abortos legales en los Estados Unidos, donde cada ao se someten al aborto,
el 3% de la mujeres en edad reproductiva, inclinndose la balanza, casi un tercio de la
poblacin, a las de menos de 20 aos, otra tercera parte a las de 20 a 24 aos, i las
mujeres no casadas, en un 75 por ciento. I la mayora de los abortos, un 85%, hasta la
octava semana de gestacin.

Sin embargo, la mortalidad es baja, porque esos abortos legales, son hechos en
condiciones que garantizan la vida i la exclusin de complicaciones a las pacientes,
realizndose la interrupcin artificial, por mtodos sencillos, cientficamente probados. Las
leyes ha sido, entonces, la otra garanta que salva vidas jvenes i tiles.

Un tpico ejemplo, donde se conjugan de manera errada la posicin dogmtica de la
iglesia i otras religiones, con la confusin de la legalidad, es una carta llegada al
Washington Post hace aos, en la que se expresa: Una vez que se concibe una vida, est
en manos de Dios. Abortar esta vida es asesinato en primer grado, trtese de la decisin
de la madre, las manos del mdico o el poltico que firma una ley. Todos son culpables.

Si no atenemos a criterio tan estrecho o absurdo, estaramos de brazos cruzados viendo
morir mujeres jvenes, viniendo al mundo hasta monstruosidades i desquiciando familias.
Pero la Humanidad avanza i se civiliza por la ciencia i la filosofa social. Los que estamos
con la conviccin de ser el aborto, muchas veces absolutamente, ticamente justificable,
comenzamos por preguntarnos si existe el embarazo obligado i si ninguna otra
consideracin de peso, es admisible. Podra, alguna vez, justificarse el embarazo
obligado? Esta interrogante se la hace Garret Hardin, segn expone Joseph Fletcher,
mdico i Doctor en Teologa, de la Universidad de Virginia, quien ante el problema,
encuentra cinco temas o perspectivas fundamentales, que personalmente he compartido
toda la vida.

1.- En el aspecto legal. La pregunta es si debe obligarse a alguien contra su voluntad a
tener un hijo, a llevar un feto hasta el trmino y el parto.

2.- En la jurisprudencia, la pregunta es, si el aborto es una forma de homicidio y, en caso
afirmativo, por qu.

3.- En la teologa, la pregunta es si Dios tiene el monopolio de la vida (de su comienzo y
terminacin), privando de esa manera toda posibilidad de participar al hombre y dando a
la Naturaleza o al accidente, prioridad abrumadora sobre la iniciativa y la
responsabilidad humana.

4.- En metafsica , cabe preguntarse si la vida fetal o la vida embrionaria, es vida
humana, y en caso afirmativo cundo y por qu.

5.- Desde el punto de vista tico, la pregunta decisiva se refiere a si el aborto es intrnseca
e inherentemente malo, y en caso de no serlo, cundo es justo.

Estos aspectos propuestos por Fletcher, son analizables con criterio cientfico i filosfico,
para darnos cuenta que, segn el autor, son ms compulsionistas, que prohibicionistas i
respaldado por una metafsica mui dudosa. De paso, no comparto en absoluto con la
metafsica, que no es ciencia ni filosofa.

Por ello, en la teologa, se pretende decir que existen nios nonatos (como especulaban
con un folletn lleno de falsos dibujos, durante la Constituyente) i que el feto o el embrin,
no solamente son vida biolgica, sino vida humana. En consecuencia dice Fletcher,
deben tener los derechos y ttulos que acostumbramos asignar a los seres humanos.
Particularmente ejemplifico que, ni a una embarazada se le otorgan dos pasaportes para
viajar (en lo legal) ni se bautizan los abortos (en lo religioso) lo que sera una gran
injusticia no salvar esas almas inocentes, cuando supuestamente esta se insufla desde
el momento de la concepcin, que es mejor denominar, fecundacin. Esa opinin, de ser
vida humana, no pasa de ser algo psicolgico, y no una conclusin social, cientfica o
racional como agrega Fletcher.

Siguiendo, entonces, a este autor tan acreditado, por su doble condicin de cientfico i
religioso, podemos concluir que la vida fetal es humana slo en sentido biolgico o de
especie, i al referirse al no bautizo de los abortos, puntualiza: El motivo es que no hay
vida humana embrionaria, hablando desde el punto de vista mdico. Quienes deciden
creer esto ejercitan su libertad religiosa, pero lo hacen en un aspecto de fe personal.

Desde el punto de vista de la tica, que ha dejado de ser moral costumbrista, para
convertirse en una ciencia prctica de la conducta humana (por eso Kant la trata en la
Crtica de la Razn Prctica), se impone racionalmente rechazar, el argumento del
derecho natural que es metafsico. En cambio, adopta el vlido principio de considerar
que la mujer debe tener control de su propio cuerpo; derecho que se ha extendido a punto
de establecer que, las decisiones que tome al respecto (por ejemplo, decidir sobre un
aborto o un trasplante) est por encima de la opinin de su conyuge. Esos derechos se
encuentran excelentemente expuestos en una pequea obra de un profesor de la
Universidad de Mrida, Gert Kummerow, recientemente fallecido, titulada Perfiles
Jurdicos de los trasplantes. Este autor, en los derechos primordiales (vida, integridad
personal, nombre, honor e imagen) incluye: los derechos sobre el cuerpo humano son,
todos, derechos subjetivos absolutos. Es una obra que recomiendo leerla.

Ahora, aclarando por qu la denominacin de aborto teraputico es inadecuada i arcaica
i carece de tica, es porque se supona, adems, que el no ser teraputico el aborto,
implicara que es malo. Teraputico es de curar, ofrecer curacin, luego otros tipos de
aborto para resolver problemas sociales, econmicos o de otra ndole, no lo seran. Al
respecto, para no extenderme en comentarios, es interesante conocer una obra que creo
fue escrita por una periodista mui conocedora de los problemas sociales del aborto,
Giovanna Machado, titulas El aborto en Venezuela, escrita por la dolida experiencia de
haberse encontrado a su mejor amiga, muerta por causa de un aborto criminal, en un
barranco de la carretera de El Junquito. All podemos constatar las nefastas
consecuencias de no haberse legalizado el aborto, como en otros muchos pases
avanzados o civilizados.

Considero que, las leyes, que siempre son rebasadas o quedan detrs del cambio social,
por mui previsivas o futurista que sean, son instrumentos jurdicos para resolver los ms
graves i conflictivos problemas humanos. Los problemas hai que enfrentarlos con
racionalidad, no huir de ellos. Por ello el conflicto que tuvimos en la Asamblea Nacional
Constituyente, respecto al que se refera derecho a la vida (antes el 44 i luego qued
como el 43) entre los Derechos Civiles. All qued el Art.43 iniciando con: El derecho a la
vida es inviolable, pero se pretenda agregar desde la concepcin, pese a que ni la del
61 lo deca, sino igual que ahora, pero como una maniobra destinada a una oposicin
constitucional para el aborto. Para eso argument Jorge Olavarra, totalmente un
ignorante sobre el aborto, mientras en maniobra combinada entre el seor Miquilena i el
Arzobispo, ahora Cardenal, se me neg disimuladamente el derecho de palabra, lo que
motiv mi protesta i el decirle al constituyente ignorante que, hablar de lo que no se sabe,
es deshonestidad intelectual.

A todo esto debemos tener en cuenta que, filosficamente, cientfica, psicolgica i desde
lo social, la vida es un bien supremo, pero que lo importante no es solamente la vida, sino
la calidad de la vida. As dice Fletcher: rechazamos la tica clsica de la santidad de la
vida y abrazamos la tica de la calidad de la vida. De ello hai ejemplos impresionantes,
como el caso de Dax Cowart, condenado a vivir, quien maldice a los mdicos que le
conservaron la vida.

Hoi en da, con los progresos de la tecnologa de los exmenes mdico, podemos por
ejemplo diagnosticar desde un comienzo malformaciones embrionarias, enfermedades,
etc., que en ocasiones han dado lugar a demandas judiciales que han prosperado, como
haber dejado un obstetra seguir un embarazo hasta el trmino, siendo un anencfalico,
diagnosticado desde el comienzo mediante un ecograma. Casos ms difciles plantea la
gentica, cuando desde un comienzo puede detectar anormalidades como la Enfermedad
de Dawn (mongolismo) i otras anormalidades en los genes.

En la discusin de estos temas, importa mucho conocer lo que expresamos en el lenguaje
cotidiano, lenguaje de primer orden u objeto lenguaje, si olvidamos los rasgos lgicos del
mismo que determina nuestros errores. (citar ejemplo de la finalidad del acto sexual i la
Encclica de Po XII).

Los partidarios del aborto mdico inducido, usan el calificativo o se les da, de pro-
abortista, mejor llamarlo de pro-eleccin i, en cambio, quienes de oponen al aborto i
manifiestan que ste es condenable en todos los casos i para todo el mundo, de modo
que debera prohibirse del todo, no realmente intolerantes. Si hicisemos una ley
legalizando i reglamentando el aborto, tendramos dos grupos: A partidarios del SI; B
partidarios del NO, tendramos el siguiente esquema:


A B A B

LEY PROHIBICIN





SI NO Inconforme Conforme

Se debe respetar Se debe respetar Perjudicado No perjudicado

la decisin la decisin No acorde con Acorde con

No perjudica al No perjudica al su decisin su decisin

otros grupo otro grupo





De este modo vemos que profunda injusticia sera no legislar, sino prohibir a priori.
Ejemplificado: si una dama, con profundo dogmatismo religioso es violada, pese a una ley
que le permita abortar o no, decide religiosamente seguir su embarazo; sin embargo,
quienes no tengan esa actitud dogmtica, profesen otras religiones o ideas, con una ley
permisible decidira con absoluta libertad, mientras con una prohibicin la obligara a
buscar mtodos clandestino, peligrosos i a exponer su vida. (Citar caso de Uganda, hoy el
Zaire, durante su independencia de Blgica i la decisin de la iglesia de ese pas). En
Espaa las clases pudientes se lo van a hacer (el aborto) en Inglaterra o, en la misma
Espaa en clnicas privadas. Siempre, quienes salen perdiendo, son las clases pobres. En
Venezuela igual. En Miami, Colombia o clnicas privadas. Por eso a los defensores de la
prohibicin i condena del aborto inducido, mdico i legal, les viene bien el pensamiento de
Esquilo, que puse como epgrafe de esta contribucin. Sera motivo de una mui extensa
exposicin, el referirme a los conceptos de vida humana i de cundo comienza la vida,
interesantes temas para otra ponencia.


DR. ROBERTO JIMNEZ MAGGIOLO (robertojjm@hotmail.com)



Este trabajo fue escrito i presentado como conferencia, posterior a la clausura de la
Constituyente, pero sus argumentos estn vigentes i de gran inters, cuando el problema
sigue en pie, i los desconocedores del mismo, siguen dogmticos i desprovistos de
conocimientos adecuados i cientficos. DESAFO A CIENTFICOS, MDICOS,
ABOGADOS, POLTICOS I RELIGIOSOS, A DEBATIR PBLICAMENTE EN
UNIVERSIDADES O EN LA ASAMBLEA NACIONAL, ESTE TEMA DEL QUE TODOS
HABLAN CON MUCHA PRETENDIDA SABIDURA I CONOCIMIENTO, PERO
REALMENTE MUESTRAN IGNORACIA CIENFFICA, FILOSFICA I SOBRE TODO
SOCIO-ECONNMICA I HUMANA. Es tema que vengo estudiando desde antes de ir en
1967-68 a la Universidad de Lovaina en Blgica, donde hice cuatro cursos sobre esos
problemas, incluyendo Moral Demogrfica. DESAFO EN NOMBRE DE LAS M UIJERES
VENEZOLANAS. SOI FUNDADOR DE LA CTEDRA DE TICA MDICA DE LA
ESCUELA DE MEDICINA DE LA UNIVERSIDAD DEL ZULIA.



Introduccin
El controversial tema del aborto hoy en da ha dejado de ser un tab. El aborto no es algo que se haya
comenzado a realizar en nuestros das, aunque s ha incrementado con el tiempo y las legalizaciones
alrededor del mundo. Esta prctica remonta hasta la Antiguedad, la Edad Media, y hoy en da, la Era
moderna. Existen muchos mtodos abortivos que varan segn la semana de gestacin. Sin embargo todos
conllevan al mismo fin: provocar la muerte de un no nacido. Un mtodo no es necesariamente mejor que otro,
puede ser simplemente menos riesgoso para la mujer.
Este tema sucita opiniones divergentes: hay quienes estn deacuerdo, otros que lo rechazan, y por ltimo,
algunos adoptan una pocisin inermedia. Sea cual sea nuestra opinin, sta debe estar fundamentada,
argumentada y debemos tener toda la informacin necesaria para realizar tal juicio. Actuamente, se practican
ms abortos, tanto legales como ilegales. Es importante que nosotros como jvenes y estudiantes tengamos
los conocimientos suficientes acerca de este tema para no dejarnos influenciar por lo que dicen los medios y
las masas. Adems poder ayudar a los dems, aconsejndolos para que tomen la mejor decisin.
Este tema puede ser tratado desde diferentes aspectos: el Biotico, tico, Religioso, Social, as como la
controversia que provoca y las cosecuencias del acto. Con este ensayo no pretendemos realizar un estudio
exhaustivo del aborto, sino ms bien ofrecer una visin general de los puntos relevantes con el fin de hacer
nuestro propio juicio y sacar nuestras conclusiones. Queremos primero que nada definir cuando se produce el
inicio de la vida humana, estudiando el estatuto del embrin humano. A continuacin expondremos lo que es
el aborto, y la controversia a la que conlleva. Luego estudiaremos el aborto desde el punto de vista tico y
biotico. Enseguida expondremos la posicin de la Iglesia Catlica ante tal acto. Finalmente abordaremos las
consecuencias tanto fsicas como psicolgicas del aborto.
El embrin puede ser considerado una persona individual desde el momento de la fecundacin? Es posible
determinar una lnea divisoria que determine que a partir de ese punto el feto debe ser protegido? Existen
circunstancias lcitas y eticamente aceptables que justifiquen el aborto? Cul es la posicin de la Iglesia ante
este acto? Existen repercusiones fisicas o empocionales en las mujeres que se practican un aborto?
Desarrollo o Exposicin del tema
El inicio de la vida humana, El estatuto del embrin humano
Lo que cabe preguntarnos aqu es si nos encontramos ante una persona humana desde la fecundacin del
vluo. Tenemos que resolver si en el embrin se cumplen las tres realidades del hombre adulto (ser individuo
de la especie humana, ser humano y ser persona humana).
Muchas personas creen que el embrin humano se convierte en induviduo (persona) hasta un cierto momento
de su desarrollo. Esto conlleva a afirmar la no existencia de un individuo durante un perodo determinado del
desarrolo embrionario. Si afirmamos esto estaramos dejando el campo abierto a experimentaciones,
manipulaciones y asesinatos a embriones, considerndolos como un conjunto de clulas desordenadas.
Lo que nadie puede negar es que desde su concepcin (es decir la unin de los gametos -vulo y
esperamtozoide-, el embrin posee ya una realidad biolgica propia, nica, independiente y determinada. Es
un individuo que se est desarrollando de manera autnoma. El ser humano que va a nacer, posee la
informacin gentica -genoma- necesaria a su desarrollo desde el momento de la concepcin.
El desarrollo embriolgico humano tiene propiedades que sirven para considerar al embrin como un sujeto
de la especie humana. Estas propiedades son: la coordinacin (es decir que las actividades moleculares y
celulares dirigidad por el genoma, son succesivas, tienen automovimiento hacia una direccin); la continuidad
(cada paso del ciclo de desarrollo, depende el anterior: no hay niveles que separen de menor a mayor
importancia); la autonoma (el embrin es independiente en su desarrollo, tiene capacidad de
automovimiento).
El aborto y su controversia
El aborto corresponde a la terminacin intencional o no de un embarazo. Las razones principales que se dan
para justificar este acto son: que el embarazo atenta contra la salud de la madre, se descubre que el feto tiene
alguna deformidad o discapacidad severa, el embarazo fue a causa de una violacin o de incesto; la mujer o
la pareja carecen de medios econmicos para mantener a su hijo; el nino que va a nacer interfiere con la
felicidad y el bienestar de la mujer o de la familia.
Existen dos corrientes que se oponen sobre la moralidad del aborto: quienes promueven el respeto por la vida
y consideran que el aborto es inmoral, y quienes promueven el respeto por la autonoma y el bienestar de la
persona y ven el aborto como una alternativa moralmente legtima. Ambas versiones opinan que el aborto es
una situacin privada y personal y debe ser decidida por la mujer sin que la ley interfiera con su decisin.
Para los conservadores el feto tiene status moral y hay que atribuirle derechos (a la vida). El momento de
concepcin es para ellos la lnea entre lo humano y lo no-humano. De la concepcin nace el cigoto, el cual es
visto como un ser humano individual, que tiene los mismos derechos bsicos que tiene un adulto. Adems
sostienen que la prctica del aborto promueve la falta de respeto por la vida. Existen tambin otras posturas
derivadas de sta: la postura conservadora extrema (que no justifica ninguna razn de aborto) y una
conservadora menos extrema (que admite el aborto en caso de embarazo ectpico y tero canceroso).
Algunos liberales niegan que el feto tenga status moral, es decir que aunque el feto es biolgicamente
humano, no tiene caractersticas relevantes desde el punto de vista moral (el aborto no es entonces una forma
de homicidio), o consideran que el status moral del feto es irrelevante (se le da prioridad al derecho de la
mujer). Adems consideran que la autonoma de la mujer y sus derechos a controlar su cuerpo, priman sobre
el status moral del feto. Por otro lado, los liberales afirman que la legalizacin del aborto beneficia a la mujer
(que ya no tiene que practicar abortos clandestinos), a los nios (que solo nacen los que son sanos y
deseados), y a los sistemas sociales de los cuales dependemos (disminuye el crecimiento poblacional).
Cualquier razn que tengas por decidir en favor del aborto es una buena razn. stos son nuestros cuerpos y
nuestras vidas. Nadie tiene el derecho a forzarnos a tener un nio(a) o a castigarnos por disfrutar nuestras
relaciones sexuales. Esta frase fue pronunciada por una organizacin que apoya y promueve el aborto.
Los mtodos abortivos ms conocidos son: Succin o aspiracin, Dilatacin y curetaje (D y C), Dilatacin y
evacuacin (D y E), Histerotoma u operacin cesrea, Aborto de nacimiento parcial (D y X), Prostaglandinas,
Inyeccin salina, Regulacin menstrual, La RU 486, Anticonceptivos abortivos, "Anticoncepcin de
emergencia"
El aborto desde el punto de vista tico y biotico
En el momento de la fertilizacin, los dos gametos de los padres forman el cigoto o embrin celular, que lleva
un nuevo proyecto-programa individualizado, que determina e individualiza al recin concebido. Este nuevo
sistema tiene dos caractersticas principales: 1. no es una suma de los dos subsistemas, sino un sistema
combinado el cual comienza a operar como una nueva unidad; 2. El centro biolgico es el nuevo genoma que
identifica al embrin unicelular como biolgicamente humano. Este nuevo programa se construye a s mismo,
es dinmico.
Podemos afirmar que la vida del embrin humano es inviolable y no instrumentalizable. Para que el trato al
embrin humano sea tico, ste debe ser tratado como una persona. El ser humano debe ser respetado y
tratado como persona desde el momento de la concepcin, otorgandole as sus derechos como persona.
Debemos tener presente que si llegaramos a tener dudas sobre la individualidad del embrin, esto no es una
razn justificable para manipularlo o atentar contra su integridad.
La posicin de la Iglesia Catlica ante el aborto
La preocupacin del cristiano en el asunto del aborto es triple: por el beb, por la madre y por la sociedad.
En la Biblia no aparece escrita la palabra "aborto" como tal. Sin embargo esto no significa que Dios guardara
silencio sobre el verdadero valor de la vida. Antes que David naciera, Dios ya lo consideraba como persona,
como podemos ver en el Salmo 139:13-15: "Porque t formaste mis entraas, t me tejiste en el seno de mi
madre. () No se te ocultaban mis huesos cuando secretamente era formado y en el misterio era plasmado".
Est dicho implscitamente aqu que la vida humana comienza con la concepcin.
Dios le habla ms directamente a Jeremas, demostrando que considera al nio en el tero una persona
(Jeremas 1-4,5): "Vino pues, la palabra del Seor a m, diciendo: antes que te formase en el vientre te conoc,
y antes que nacieses te santifiqu."
En su Carta Encclica Evangelium vitae, el Papa Juan Pablo II habla sobre la "libertad perversa", es decir,
aquella que nos da "poder absoluto sobre los dems y en contra de los dems". De esta libertad resulta una
"cultura de la muerte". Juan Pablo II se preocupa por nosotros ya que "grandes sectores de la opinin pblica
justifican ciertos crmenes contra la vida en nombre de la libertad individual". Esta "libertad perversa" nace de
una concepcin de la libertad que "exalta al individuo aislado de forma absoluta y no da cabida a la solidaridad
ni a la apertura y el servicio hacia los dems. Cuando un individualismo extremista se interpreta como libertad,
el resultado es la "cultura de la muerte".
Pese a todo, Juan Pablo II no margina ni discrimina a las mujeres que han abortado: ms bien les ofrece
palabras de aliento y de perdn en esta misma Encclica: Sin embargo, no os dejis vencer por el desnimo y
no perdis la esperanza. () Si an no lo habis hecho, abros con humildad y confianza al arrepentimiento:
el Padre de toda misericordia os espera para ofreceros su perdn y su paz en el sacramento de la
Reconciliacin.
Las consecuencias tanto fsicas como psicolgicas del aborto.
Cada ao, ms de un milln y medio de mujeres se practican abortos. Eso significa que ms de 4.000 nios
an no nacidos son matados legalmente cada da. Para mucha gente, el aborto es la decisin correcta. Pero a
estas mujeres casi nunca les advierten los posibles efectos fsicos y psicolgicos producidos por el aborto.
Los posibles efectos fsicos son: esterilidad, abortos espontneos, embarazos ectpicos, nacimientos de nios
muertos, trastornos menstruales, hemorragia, infecciones, shock, coma, tero perforado, peritonitis, cogulos
de sangre pasajeros, fiebre/sudores fros, intenso dolor, prdida de otros rganos, muerte prematura.
Los posibles efectos psicolgicos son: Intenso inters en los bebs, instintos maternales frustrados, odio a
todos los que tuvieron algo que ver con el aborto, deseo de acabar la relacin con su pareja, prdida de
inters en el sexo, incapacidad de perdonarse a s misma, sentimiento de deshumanizacin, pesadillas,
ataques /temblores, frustracin, sentimientos de haber sido explotada, abuso de los nios.
El Sindrome post aborto -SPA- representa un cuadro patolgico que comprende sntomas fisiolgicos,
psicolgicos y espirituales, como consecuencia de un aborto. Los tres trastornos que se le presentan a la
mujer son: depresin y sentimiento de culpa; agresin contra el padre del nino y contra la sociedad;
alteraciones en la personalidad en forma crnica. Los sntomas que suelen presentarse son: sntomas de
pesar y dolor; sentimiento de culpabilidad; agresividad; incertidumbre afectiva; interrupcin abrupta del ciclo
hormonal; la conciencia biolgica; sentimiento de fracaso como madre y problemas relacionados, otros
problemas.
El S.P.A. no es muy conocido. Esto se debe a que las mujeres no mencionan en su historia clnica, su
experiencia de aborto. Lo que el mdico atiende entonces son las consecuencias psicolgogicas del mismo.
Si el conflicto ha provocado tambin sntomas fsicos o psicolgicos, y el mdico no investiga, se tiene que
limitar a tratar los sntomas que la paciente le refiere. La sintomatologa clnica aparece generalmente un ano
despus del aborto. Ante un caso de S.P.A., se debe adoptar una actitud teraputica y comprensiva, y buscar
ayuda en lo espiritual.
Conclusiones
El embrin es considerado una persona individual, autnoma. Desde el momento de la fecundacin, de la
unin de los gamentos, el cigoto que se forma contiene toda la informacin gentica, base de su desarrollo.
El desarrollo embriolgico se caracteriza por la coordinacin, la continuidad y la autonoma: todas las etapas
de su desarrollo son importantes, una trae por consecuencia la otra y por lo tanto no se puede crear una linea
divisoria entre las etapas, que son continuas. El recin concebido es autnomo, independiente, nico en su
especie y tiene automovimiento.
El aborto es la interrupcin del embarazo. Existen varias razones por las cuales las mujeres se practican un
aborto, pero ninguna es verdaderamente justificable.
Existen personas que luchan contra el aborto, los conservadores, as como personas que lo promueven, los
liberales. Existen admems otras corrientes intermedias que aceptan el aborto en ciertas circunstancias.
A pesar de todo no hay que olvidar que si se aborta, se est matando a un ser vivo, a una persona.
Ante las influencias exteriores y los argumentos de los liberales, no debemos dejarnos enganar, sino ms
bien, informarnos por nuestra cuenta y abrir los ojos a la realidad.
El embrin humano tiene derechos, tiene un status moral y merece ser respetado. No puede ser
instrumentalizado, ni utilidado para otros fines, ni manipulado: sus derechos como persona deben de ser
respetados.
Dios mismo afirma la existencia de la persona desde el momento de la concepcin.
El Papa Juan Pablo II habla de la Libertad perversa que nos da la posibilidad de disponer de los dems a
nuestro antojo. La cultura de la muerte cobra su origen en las actitudes individualistas de las personas, que
solo velan por su bien y no por el de los dems.
Nunca es tarde para arrepentirse y recapacitar. Dios es bondadoso y sabe perdonar nuestros errores si
estamos concientes del mal que hicimos.
Existen efectos fsicos as como psicolgicos consecuentes del aborto.
El Sndrome post-aborto comprende sntomas fsicos, psicolgicos y espirituales. Aunque es poco conocido,
sus efectos pueden ser desastrozos en la mujer que abort. Ella tiene entonces que aceptarlo y buscar ayuda
teraputica as como espiritual lo ms pronto posible.
Aplicacin a la Prctica
Como jvenes estamos expuestos a una variedad de mtodos anticonceptivos o abortivos que no hacen ms
que promover las relaciones sexuales pre-maritales. Sin embargo, el hecho de que los tengamos a nuestra
libre disposicin, no quiere necesariamente decir que tengamos que utilizarlos. Primero tenemos que
informarnos bien sobre nuestra sexualidad, su significado y sus fines y tambin tener un conocimiento acerca
de todos esos mtodos anticonceptivos de los que tanto se hablan. La mejor manera de informarnos acerca
de estos temas es comunicndonos con nuestros padres. Ellos quieren lo mejor para nosotros y no nos van a
recomendar nada que nos perjudique. Tambin podemos avocarnos a los guas espirituales que siempre
estarn all para tendernos una mano y guiarnos al mejor camino.
Una vez tenemos nuestras ideas claras y sabemos lo que es nuestra sexualidad y como funcionan los
anticonceptivos y abortivos, podemos tomar una decisin correcta. Con el estudio de este tema del aborto,
podemos darnos cuenta de todo lo que implica el aborto, no solo es el momento que se practica. Eso nos
hace pensar dos veces las cosas antes de cometer una imprudencia de la que podemos arrepentirnos el resto
de nuestra vida. Mientras ms informados estemos, menos errores cometemos y hasta podemos aconsejar a
los dems.
Si por ejemplo tenemos una amiga, casada que queda embarazada y la duda la invade si abortar o no, porque
considera no estar preparada para recibir al beb, nosotros podemos ayudarla. Debemos explicarle lo que
realmente es la sexualidad, que no se limita al fin unitivo sino que va acompaado del fin procreativo. Tambin
debemos advertirle sobre los efectos abortivos de los anticonceptivos, y de los efectos fsicos y psicolgicos
del aborto. La vida humana es sagrada. sta empieza desde el momento de la concepcin: desde ese
momento el recin concebido ya puede ser considerado como una persona (as como los gametos son
considerados personas en potencia). Si abortamos estamos matando, ya que estamos violando el derecho a
la vida de un ser humano.
Toda esta informacin que hemos recibido y asimilado no se debe entonces de quedar en nuestra manos.
Debemos hacer lo posible por ayudar a los dems antes de que cometan el error que mujas mujeres han
cometido. Y no debemos nunca olvidar que por mucho que se le cambie de nombre, el aborto siempre es el
mismo, sus medios pueden variar tambin pero su efecto -matar a un ser humano inocente-, eso no va a
cambiar nunca.


El aborto, desde un punto de vista tico
El aborto constituye un importante problema moral de nuestros das. La relajacin de las leyes contra el
mismo, en muchos pases, y la propaganda en favor de ms relajacin, lo han puesto a la orden del da.
Necesitamos distinguir cuidadosamente entre la moralidad del aborto mismo y la supuesta moralidad de su
legalizacin.


El aborto se define como la expulsin de un feto de su matriz antes de que sea viable, esto es, antes de que
pueda vivir fuera de la madre. No es el alumbramiento prematuro de un feto viable. El acelerar el nacimiento
no es un acto malo si el nio puede mantenerse vivo, pero presenta un riesgo tan grave, con todo, que se
requieren razones de mucho peso para autorizarlo. Podr justificarse acaso por el principio del doble efecto,
siendo las razones proporcionadas el peligro para la salud de la madre, del nio o de ambos, si se permite
que la gestacin llegue a su trmino natural.

El aborto espontneo no es culpa de nadie. De lo que aqu tratamos es del aborto inducido, que es provocado
voluntariamente. Si se persigue la muerte del nio como fin o como medio, se trata de un matar directo y no
de una simple exposicin del nio a peligro, porque mediante dicho acto se lo saca del nico lugar en donde
puede vivir, y se le pone en un lugar en donde no puede vivir; no hay manera ms eficaz de matar a una
persona que esta. Nadie puede pretender seriamente que el nio muere de causas naturales despus que ha
nacido, porque no se le ha permitido nacer apropiadamente. Todo matar consiste en contrariar la naturaleza,
de tal modo que una persona muera de ello.

El principio del doble efecto no tiene aplicacin en los casos de aborto directo. El acto mismo es directamente
destructor del feto, y el efecto malo, esto es, la muerte del feto, no es solamente un efecto lateral permitido,
sino que es el medio utilizado para la realizacin de cualquier efecto bueno que pueda resultar para la madre.
Puesto que las dos primeras condiciones del principio del doble efecto no se verifican, no importa que haya o
no una buena intencin y una proporcin suficiente. Resulta intil, por consiguiente, intentar una justificacin
moral cualquiera del aborto directo sobre la base del principio del doble efecto. Cualquier justificacin, de ser
posible, necesitara basarse en otros principios.

La situacin es distinta si la muerte del nio nonato es solamente indirecta, de modo que slo sea permitida y
no querida como un medio o como un fin. La situacin del aborto indirecto se produce cuando la madre ha
contrado alguna enfermedad grave (el embarazo mismo no constituye una enfermedad, sino un estado
natural) y el nico tratamiento viable, ya sea mdico o quirrgico, habr de tener dos efectos, esto es: la cura
de la enfermedad de la madre y la muerte del nio. Este es el tipo de caso al que s puede aplicarse el
principio del doble efecto.

En efecto, el nio no es atacado directamente y su muerte, aunque deba seguir sin lugar a dudas, constituye
un efecto secundario incidental inevitable de la ejecucin de un acto legtimo. La madre misma necesita el
tratamiento, sea cual sea el efecto que pueda tener sobre el nio, y la muerte del nio no es un medio
empleado para curarla. Aquella tiene el derecho de someterse al tratamiento y est autorizada moralmente
para hacerlo. El mdico tiene la responsabilidad de decidir si el estado de la madre es realmente patolgico y
si el tratamiento considerado constituye o no el nico remedio eficaz.

Resumiendo las distinciones necesarias para la comprensin de los argumentos, diremos: el aborto puede ser
espontneo, en lo que no hay culpa de nadie, o inducido, esto es, producido voluntariamente. El aborto
inducido puede ser indirecto, esto es, la consecuencia prevista, pero no querida de hacer alguna otra cosa, o
directo, esto es, la expulsin del feto, perseguida como un fin o como un medio. El aborto directo se designa
como teraputico, si el propsito es salvar la vida o la salud de la madre, o como criminal, si el propsito es
algo distinto, no aceptado por las leyes.

Las dos primeras distinciones son importantes para el moralista, por cuanto separan el acto involuntario del
voluntario, y el indirectamente voluntario del directamente voluntario. Esta ltima distincin de la ley civil
presenta poco inters para el moralista.

Argumentos de quienes estn en favor del aborto
No todos los argumentos que siguen, en favor del aborto, lo consideran desde el mismo punto de vista, sino
que algunos favorecen el aborto en caso de demanda, en tanto que otros slo lo permitiran en condiciones
muy estrictas.

1. Hablar del aborto como un asesinato es absurdo, porque el feto humano no es un ser humano. En efecto, o
es parte de la madre, susceptible de ser tratado como cualquier otro apndice, o es un ser vivo separado,
dentro de la madre, pero que no ha llegado todava a la condicin humana. En el primer caso se lo puede
eliminar del cuerpo de la madre como una excrecencia indeseable. En el segundo caso, se lo puede sacar de
un medio exactamente por la misma razn por la que matamos animales u otras formas de vida subhumanas.

2. El que el feto sea o no un ser humano, esto es una cuestin que nadie puede decidir, puesto que no puede
darse prueba experimental alguna del momento en que recibe un alma humana. Muchos modernos dicen, que
es en el momento de la concepcin, pero una teora antigua y medieval honorable deca, que unas semanas
ms tarde. Puesto que no puede darse certidumbre alguna al respecto, hemos de recurrir a las
probabilidades. Podemos actuar, por consiguiente, con fundamento en la probabilidad de que el feto no es un
humano y terminar, por una buena razn, el embarazo.

3. Incluso si el feto, debido a la continuidad biolgica y a la herencia cromosomtica se considera no
meramente como un ser humano potencial, sino actual, aun as no se ha convertido todava en persona
humana. Y nicamente la persona tiene derechos, incluidos el de la vida. Puesto que el feto no posee, por
consiguiente, el derecho de la vida, puede ponerse fin a su vida, por una buena razn, sin violacin alguna de
la buena moral.

4. Incluso si al feto se le reconoce el derecho a la vida, es el caso, con todo, que en una colisin de derechos,
los del feto han de ceder ante los de la madre. Desde cualquier punto de vista, los derechos de la madre
tienen preferencia sobre los del feto. En efecto, ella es una persona adulta, que ejerce su inteligencia y
controla libremente su vida con posibilidades, y contradas para con su familia y los dems. Para el feto, en
cambio, todo esto es futuro. Vive exiguamente, es inconsciente y es totalmente dependiente. La madre puede
vivir sin l, pero el no puede vivir sin la madre.

5. En algunos casos, el nio puede considerarse como un agresor injusto sobre la salud fsica o mental de la
madre. El peligro para la salud fsica de la madre, en determinados embarazos, es la razn de que la mayora
de los estados permitan el aborto teraputico. Pero en el caso de la salud mental es exactamente tan
importante como la salud fsica. Convertir el resto de la vida de la madre en una tortura intolerable al trastorno
psquico constituye un precio demasiado elevado en su caso. A la madre le est moralmente permitido
defenderse contra semejante perspectiva, y podr ocurrir que la nica defensa consiste en la eliminacin de la
causa.

Argumentos en contra del aborto
Los adversarios del aborto consideran que estos argumentos no convencen, especialmente por cuanto no se
preocupan por los intereses del nio. Responden:

1. Todas las pruebas biolgicas confirman el hecho de que el feto humano es sencillamente humano. El huevo
fecundado tiene el patrn de los cromosomas humanos, que contiene todos los factores hereditarios, y no
puede desarrollarse como algo que no sea un ser humano. Adems, los bilogos atestiguan unnimemente
que la vida fetal es distinta de la vida de la madre, pese a que los dos estn unidos durante el perodo de
gestacin. As, pues, toda analoga con la extirpacin quirrgica de tumores o con la muerte de animales es
inaplicable al caso del aborto.

2. Aristteles crea que el embrin no se hace humano despus de la concepcin, y tal vez sea por esto que
no viera mal alguno en el aborto temprano. Santo Toms acept la opinin de Aristteles como una teora
fsica probable, pero no sacaba de ella conclusin
tica alguna. No sabemos ni sabremos probablemente nunca el momento exacto en que el alma humana
entra en el cuerpo para convertirlo en un ser humano, y es por esto que, para todos los fines prcticos,
debemos considerarlo como humano desde el momento de la concepcin. No debemos servirnos aqu del
probabilismo, porque no hay duda alguna acerca de una ley o una obligacin, sino solamente acerca de una
cuestin de hecho. De igual modo que no enterremos a un individuo si slo est probablemente muerto, as
tampoco podemos matar un feto si slo es probablemente no humano. En semejantes cuestiones debe
seguirse el curso moralmente ms seguro, que es el tratar al embrin como un ser humano vivo.

3. Si pudiramos demostrar que el feto, aunque humano en algn sentido, no es todava una persona, no
tendra derecho alguno de vivir y podra ser matado como un animal. Pero, qu criterio habremos de adoptar
con relacin a la personalidad? Si adoptamos para ello el empleo real de la inteligencia y la libertad,
podramos matar a los nios durante algunos aos despus del nacimiento. El que el nio est dentro o fuera
de la madre no es ms que una diferencia fsica y local que difcilmente puede constituir la esencia de la
personalidad. La nica forma de tratar esta cuestin consiste en considerar el embrin o feto humano como
una persona humana con todos los derechos, incluido el de la vida, que acompaan la personalidad. En esta
manera de ver, el nio no es una persona en potencia, sino una persona actual, aunque el pleno uso de su
personalidad deba esperar a que alcance gradualmente su plena madurez.

4. Todos los seres humanos son iguales en cuanto a su derecho a la vida, y la edad no confiere prioridad
alguna. Si slo se trata de permitir indirectamente la muerte de uno u otro, debera escogerse a aquel que
tiene la mejor probabilidad de sobrevivir. Pero una colisin de derechos, no puede decidirse, con todo, dando
muerte a una persona inocente, que no ha hecho ms que perder su derecho a la vida. En tal caso, el derecho
de cada uno, cede al deber de cada uno, y ni uno ni otro han de matarse. La madre no puede matar a ninguno
de sus hijos nacidos para descargarse de sus diversas responsabilidades; por qu, pues, debera poder
hacerlo con el nonato?

5. Parece absurdo considerar a un nio nonato como un agresor contra sus padres, quienes por su propio
acto voluntario causaron su presencia en la matriz materna. La agresin no consiste en estar simplemente
presente, sino en hacer algo. Debe haber para ello un verdadero ataque. Si el embarazo no se desarrolla
normalmente, esto es uno de aquellos accidentes que no son culpa de nadie, y con seguridad no ms del nio
que de los padres. El punto de vista de la salud mental es distinto. Aqu, en efecto, la madre es la que
necesita tratamiento, y el matar al nio no constituye una solucin moral, como no la constituira matar a los
perseguidores imaginarios como remedio para la paranoia.

6. Ningn moralista desea que los mdicos sean remisos en su deber profesional de salvar vidas humanas.
Han de servirse de todos los medios legtimos, pero no deben recurrir a medios que son moralmente malos.
Los mdicos no tienen ms derecho que otra persona cualquiera para dar la muerte a seres inocentes. El
hecho de que el nio nonato no pueda defenderse a s mismo no significa que su derecho puede ser violado a
voluntad de cualquiera. La proteccin del derecho del nio a la vida no es legalismo, sino el empleo correcto
de la ley. El que la necesidad no reconozca la ley podr constituir un proverbio popular, pero no posee fuerza
alguna como gua moral, ya que siempre cabra inventar alguna forma de necesidad para justificar lo que
fuera.

7. Todo el mundo reconoce la importancia del cario en la vida del nio, pero diremos acaso que, si el nio
no es querido, lo que habr que hacer es matarlo? Pongamos ms bien la culpa del hecho de que el nio no
sea deseado sobre aquellos a quienes corresponde, esto es, a aquellos que lo concibieron. En efecto, al
hacer lo que hicieron, se expusieron al riesgo de la concepcin y son responsables del resultado. Tanto si
pueden aprender como no a experimentar cario emocional hacia el nio, tiene la obligacin de cuidar de l y
de mostrarle todo el cario que puedan. Incluso un nio no querido preferira vivir a ser matado. Quin tiene
el derecho de adoptar aqu la decisin por l antes de que nazca?

8. La palabra indiscrecin constituye un eufemismo para disimular una falta moral cometida, voluntaria por
ambas partes, excepto en el caso de violacin. El que las mujeres sean responsables de lo que hacen no
constituye en modo alguno una invencin masculina, como no lo constituye una estructura biolgica, que hace
que sea la mujer quien d a luz al nio. El que un hombre pueda ser lo bastante cobarde para abandonar a la
mujer de la que ha abusado, esto constituye el crimen moral del hombre. El aborto es la forma ms difcil que
tiene la mujer para buscar igualdad en la iniquidad. Un segundo mal no es el medio de corregir el primero.

9. Todos nosotros estamos percatados del problema de la poblacin, y sabemos que debe hacerse algo al
respecto. Pero, cualquiera que sea la solucin a la que lleguemos, si se llega a alguna, habr de concordar
con la moralidad. El aborto generalizado no constituye la respuesta. El aborto obligatorio constituye una
violacin tan flagrante de los derechos humanos, que cualquier pueblo tendra el derecho de oponrsele con
la violencia. Necesitamos una tica global, pero si esta consiste en la inmoralidad global, entonces no queda
tica alguna.