O Itinerrio da Magia nas Brincadeiras Infantis da Ilha de Santa Catarina

Telma Anita Piacentini

Ao fazer um registro de poca atravs das estatuetas de argila, a partir dos anos 40, Fran-
klin Cascaes transportou para nossos dias a magia do brincar, renovada no olhar que olha e
v, reconhece e relembra, se diverte e se apaixona pelas brincadeiras de uma infncia passada
mas to presente no cotidiano de nossas crianas e de nossas mentes. Memria de uma gera-
o, faz o milagre de, ao transpor pocas, responder ainda chamada diria de inquietas ou
silenciosas, mas sempre alegres crianas.
A curiosidade infantil, mesmo para aquelas crianas com olhar e estrutura de pensamento
j formados em brinquedos eletrnicos, tem a possibilidade de se derramar e expandir numa
s vezes no mais familiar, mas sempre saudvel expresso de uma interioridade que se proje-
ta na fora da magia anunciada nas bolinhas de vidro ou no batizado da boneca, nos carrinhos
de roda ou na perna-de-pau, no menino-boi que toca o engenho de farinha de mandioca ou no
cavalinho de bambu.
Quem ao ver as figuras do cenrio que o artista montou para contar das pandorgas da I-
lha- no lembrar dos meninos que circulam ilhas e continentes, porque circulam a vida, sol-
tando brinquedos que cortam o cu azul, enfeitando o mundo e alegrando os coraes de to-
dos os que ainda levantam o olhar em direo ao infinito?
Se mais em agosto que o cu da Ilha fica pontilhado ( ou estrelado? ) de pandorgas, en-
contramos durante todo o ano, s vezes num nico menino que projeta no seu silncio um
mundo de tantos homens e mulheres, o milagre do sonho que sobe sem limites, conduzido pe-
lo olhar, para o infinito azulado. O fio que tece este sonho que liga as mos de uma criana ao
colorido do movimento da pandorga, traa quantos mundos, quantas idias, quantas imagens,
quantos silncios que dizem quantas histrias?
Se ali so os meninos os protagonistas centrais do cenrio porque na Ilha ( e Cascaes
percebeu ) so poucas as meninas que ainda se limitam a ajudar a fabricar a pandorga e rars-
simas as que tentam alar o vo livre de subir aos cus -, a presena da menina est marcada
na ciranda de rodas, ao lado do menino. Mas ela quem est no centro da roda. Tipicamente
feminino, o gesto foi captado pelo artista.
Se este exerccio perceptivo que est presente em todas as imagens, chama tambm a a-
teno o fato de que no s o que aparece revive na lembrana e faz com que tempos distintos
convivam num mesmo momento, mas so estas presenas que trazem memria as brincadei-
ras e os brinquedos ausentes, os que no foram reproduzidos por Cascaes. Mas eles esto ali,
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juntos: a hlice de lata lembra outros cataventos, a ciranda de roda lembra a ratoeira, o passar
o anel, o chicotinho queimado, o carrinho de rodas lembra outros de nossa infncia, o cavali-
nho de folha de palmeira lembra a folha de coqueiro que despencava morro abaixo e ns ali,
com o corao na boca, sentindo a fora da velocidade no vento que chicoteava o rosto e os
cabelos.
Mas os olhos iluminados de Cascaes souberam ver tambm o que mesmo as manhs mais
claras da Ilha no conseguem esquecer: o pssaro morto por alguma funda/bodoque de meni-
no a caminho da escola. O vermelho que colore as pontas das penas verdes luminosas do bei-
ja-flor no esconde a mancha no branco de seu peito. Aqui, como na figura que Franklin Cas-
caes to singela mas tristemente criou, a dor a mesma. O olho que mira maroto e no es-
conde a pontinha de maldade que naquele momento povoa o mundo mgico da infncia.
desta maneira que o artista maroto se vinga da marotice do menino. A denncia est feita.
Mas atravs da beleza que suas mos apontam para a feira do gesto.
Mais uma vez a magia se cumpre. Quem no lembra das arapucas, engenhosas armadilhas
para pegar pssaros, e da diviso da humanidade entre aqueles que armam as arapucas e aque-
les que as destroem, entre manhas e artimanhas, e soltam os pssaros prisioneiros para outros
vos e novas paisagens?
E o imaginrio vai se formando com tantos movimentos de idas e vindas, voltas e retas,
apresentado vagarosamente para no confundir ou tontear. A sua pedagogia tem uma didtica
que s a pacincia pode explicar e ensinar.
que o itinerrio de Franklin Cascaes contm a mesma pedagogia das lies de vida de
Rainer Maria Rilke nas suas Cartas a um Jovem Poeta.
Se na solido que se constrem os sonhos, as mos de Cascaes souberam revel-los du-
plamente. Numa primeira identificao, pode-se ver o nosso artista silenciosamente voltado
para suas figuras de argila, trabalhando a fantasia e a realidade do mundo infantil, transposto
para um mundo seu, j adulto. E faz do seu trabalho um ato de magia. J na segunda revela-
o, no mais to aparente, pode-se ler o tempo interior da criana que elabora e vive a fanta-
sia no brincar. Este tempo, j estudado por psicanalistas, psiclogos, pedagogos e antroplo-
gos, tem, nas mos do mestre, a sua realizao com a profundidade que s a simplicidade
capaz de expressar.
Mas, como em Rilke (as coisas esto longe de ser todas to tangveis e dizveis quanto se
nos pretenderia fazer crer; a maior parte dos acontecimentos inexprimvel e ocorre num
espao em que nenhuma palavra pisou- 1988:21),precisamos deixar o espao entreaberto
para o mistrio que esta obra contm. Franklin Cascaes, ainda que revelado e identificado em
tantas figuras, guarda sempre um mundo indizvel, comunicado diretamente aos coraes e
mentes que conhecem e admiram as suas imagens, mas que se calam diante da grandeza de
seus ensinamentos de vida, porque o olho aqui magicamente dirigido para dentro. E a o
espao que revela as caractersticas culturais que expressam a especificidade do imaginrio
ilhu.
A cor local desse imaginrio, revelada atravs das brincadeiras, pontilhado por heran-
a luso-aoriano, negra e indgena.
O estudo das brincadeiras infantis, atravs de uma pedagogia da imagem conjugada um
mtodo de investigao criado por Panosfski, mostram esculturas que falam deste particular.
Existem a trs grandes divises: as brincadeiras antigas, as impostas pelos adultos e aque-
las escolhidas e feitas pelas prprias crianas.
Entre as antigas, assim denominadas porque surgem na vida infantil como vestgios da
gerao mais velha (W. Benjamin, 1928), relacionamos: o pio, a pandorga, a perna de pau,
a roda de aro, o carrinho de duas rodas de madeira, a hlice com carretel, as bolinhas de vidro,
o batizado de boneca, a ciranda de roda, o bodoque com bolas de barro, o carrinho de roda de
madeira e o tambor.
Na segunda diviso, as brincadeiras que se apresentam como imagens sociais e culturais
que descrevem o cotidiano da Ilha: meninos brincando de Engenho de Acar, brincando de
fabricar farinha de mandioca, imitando boi no engenho de farinha, brincando de cachorro e de
urso no Boi-de-Mamo e malhando o judas. Fazem parte deste grupo as relacionadas com o
mundo do trabalho, em que as crianas acompanham os pais e preparam-se para atividades
futuras: menino ajudando na pesca, ajudando na confeco de corda de cip, menina rendeira
preparando o enxoval, menino grajeiro no carro de boi (Engenho tipo Cangalha)
1
, menina
raspando mandioca (Engenho tipo Chamarrita)
2
, menina levando peixe na gamela para esca-
mar, menino engraxate e vendedor de jornal.
O terceiro grupo formado pelos brinquedos feitos pelas crianas, usando o lixo da his-
tria benjaminiana, aqui mais palhas e bambus, frutas e razes, que traduzem criatividade e
alegria: cavalinho de bambu, parelha de bois de ramas de mandioca, zorra
3
com bois de bana-
na e rodas de laranja, cavalinho de palha de palmeira, carro de bois de banana e rodas de la-
ranja e carrinho de madeira com roda de carretel de linha.

1
Acionado por animais.
2
Acionado pelo homem, tambm conhecido como Carangueijo (Cascaes 1981:109).
3
Veculo que transporta lenhas e toras para os engenhos.
Esse banco de imagens
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que permite considerar o brinquedo para alm do sentido fun-
cional, atribuindo-lhe tambm uma dimenso simblica uma vez que podem traduzir a reali-
dade e propor universos imaginrios (G. Brougre, 1995:40), tem a particularidade de envol-
ver brincadeiras tipicamente locais que configuram cenrios onde a criana percorre labirintos
que marcam uma histria de brincadeiras rurais e, ao mesmo tempo, garantem a sua insero
como cidad do mundo, ao dispor de representaes de uma cultura universal expressa nas
imagens das brincadeiras antigas.
Podemos aprofundar as caractersticas particulares desse cruzamento de representaes,
das brincadeiras rurais e universais que, possivelmente, produzem um imaginrio especfico.
Comecemos pelas de longo alcance, as que transmitem uma imagem cultural cujo signi-
ficado no vamos precisar numa determinada sociedade, porque apresenta-se como espelho de
diferentes pocas.
Encontramos imagens de crianas brincando as mesmas brincadeiras em contextos e per-
odos variados; podemos elaborar um quadro de referncias, a partir das brincadeiras de Cas-
caes, situando por aproximao de temtica
5
, no s em Bruegel nos Jogos Infantis (1560) e
em Cranach no Caridade (c.1500), como em Donatello (1438), em Tiziano (1518) e em Sar-
raceni (c.1600); ou, mais prximos: Pallire(1840),Antonio Parreiras (1901),Giorgio de Chri-
co (1914) Lasar Segall (1924),Joo Batista da Costa (s/d),Diego Rivera (s/d),Tomas Santa
Rosa (1939),Rodolfo Amoedo (1941),Milton Dacosta (1942 e c.1952),Emeric Marcier
(1952),Cndido Portinari (1961),Glauco Rodrigues (1974) e Enrico Bianco (1979).
Numa primeira anlise, destacamos a presena das brincadeiras da Ilha nas pinturas de
Bruegel, o Velho, principalmente nos Jogos Infantis (1560): o pio, a perna de pau, a roda de
aro, o cavalo de pau, as bolinhas de vidro, o tambor e o cortejo do batismo.
No caso do batizado, as modificaes ocorridas durante sculos podem demonstrar as es-
pecificidades das diferentes pocas. Em Bruegel, o cortejo do batismo representava uma su-
perstio: ao ser batizado, o recm-nascido era conduzida igreja o mais rpido possvel, pela
rua principal, levada pela madrinha e no pela me e envolvida em tecido azul para espantar

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Expresso de Gilles Brougre, em vrios escritos; destaque para o livro traduzido no Brasil, com verso
adaptada por Gisela Wajskop, Brinquedo e Cultura. So Paulo: Cortez, 1995. Refere-se a imagens
expressivas de um espao cultural, selecionadas pela criana na apropriao da cultura e que traduzem o
ambiente em que vive.
5
Utilizei A Imagem da Criana na Pintura Brasileira, de Jordo (1979), para a identificao de brincadeira
nas obras de arte no Brasil. Tizuko M. Kishimoto fez um particular estudo dessas imagens em Jogos
Tradicionais Infantis, ob. cit.:36-39.
os maus espritos. Os participantes levavam oferendas para a cerimnia e trajavam-se como os
adultos em festas.
6

No batizado de boneca de Franklin Cascaes, o cortejo delimitado por uma corda e os
personagens tm papis definidos: a me que conduz a criana e os padrinhos e convidados
a acompanham, levados pelos animais, trs meninos frente do cortejo que, por sua vez,
so dirigidos pelo boleeiro, o menino condutor dos animais. Para exercer sua funo, o bo-
leeiro usa um chicote de barbante. Completam a brincadeira o sacristo, com o missal e a
gua benta, e o padre, que recebem os participantes para dar incio cerimnia.
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Se relacionarmos com os Brinquedos Cabo-verdianos (Museu Nacional do Traje, Lisboa,
1987) digna de nota a semelhana entre o carrinho de empurrar de duas rodas de madeira e a
perna de pau. Esto presentes tambm o pio, o tambor, a boneca e o carro de madeira.
Ao deslocarmos o universo de comparao para os brinquedos brasileiros e tomarmos os
Mil Brinquedos para a Criana Brasileira (Centro de Lazer SESC Fbrica Pompia e Mu-
seu de Arte de So Paulo Assis Chateaubriand, 1982) como referncia, mantm-se o pio, a
boneca e o carrinho de madeira e encontram-se a funda/bodoque/estilingue, a pandorga (pipa)
e o carro de boi. Modificam-se os nomes e os modelos, mas as brincadeiras se assemelham.
As brincadeiras que se sobressaem, pelo tempo de existncia e presena constante em di-
ferentes espaos geoculturais, so o pio, as bolinhas de vidro, a perna de pau, a roda de aro e
a boneca.
E a brincadeira que cobre o cu da Ilha durante o ano inteiro, mesmo sendo o ms de a-
gosto a poca oficial de soltar pandorgas, das mais antigas de que se tem notcia. Co-
nhecida tambm como papagaio ou pipa, sabe-se que subiu ao cu h mais de dois mil anos,
na China. Seus primeiros vos ocorreram em tempos e civilizaes diferentes, mas permane-
cem entre ns.
As brincadeiras infantis de Cascaes destacam a especificidade da ligao entre o mundo
infantil e o mundo adulto na Ilha de Santa Catarina, onde o acompanhar os pais nos afazeres
dirios transforma-se em atividades ldicas.

6
Cf. J.-P.Vanden Branden, Les Jeux dEnfants de Pierre Bruegel, ob. cit.:505-506. Destaca, tambm, que as
meninas que fazem parte do cortejo levantam a roupa por trs, para cobrir a cabea, e as ltimas do um n
de lado para enfeitar a cabea como as jovens na Batalha do Carnaval.
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Paola Melchiori conta que, aps conhecer esta obra de Franklin Cascaes, identificou brincadeiras
semelhantes na frica; depois de vrios contatos com a populao africana, em trabalho realizado atravs da
Universit Degli Studi di Ferrara, Itlia, reconheceu grupos de crianas brincando cercadas por cordas ou
fios.
Se o contexto cultural ilhu resultado do cruzamento das culturas luso-aoriano, negra e
indgena, demarc-lo atravs das brincadeiras constitui-se um mapeamento aproximado, em
virtude no s da escassez de estudos especficos como tambm da miscigenao tnica.
possvel, no entanto, indicar algumas vertentes.
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Na vertente de origem indgena, talvez herana dos primeiros habitantes da Ilha, os Carij,
localizamos algumas brincadeiras e o costume de a criana sempre acompanhar os pais, em
casa ou no trabalho. Entre os brinquedos esto a funda/bodoque para caar passarinhos com
bola de barro, as brincadeiras nos engenhos, imitando o boi, raspando a raiz da mandioca e
fabricando a farinha e o acar. As mesmas brincadeiras e brinquedos esto presentes na Ex-
posio Temporria do Museu do Brinquedo da Ilha de Santa Catarina/UFSC, das crianas
indgenas Galibi Morworno, do Amap, de dezembro de 2006 a junho de 2007, testemunho da
permanncia entre ns.
Da herana negra encontramos a boneca de pano e as brincadeiras relacionadas com os
engenhos de farinha de mandioca e de acar. E se nos basearmos nos brinquedos de Cabo
Verde esto tambm as brincadeiras com o pio, a perna-de-pau, o tambor, o carro de madeira
e o carrinho de empurrar com duas rodinhas de madeira, identificados como de herana uni-
versal.
Talvez o ponto principal para o destaque da herana portuguesa e, particularmente, aori-
ana nas brincadeiras da Ilha esteja centralizado nas atividades ligadas ao mar. A armao da
baleia (com baleeiras trazidas de Portugal) juntou-se pesca artesanal (j presente com os in-
dgenas) e foi desenvolvida com o trabalho do negro escravo. A pesca da tainha, realizada nos
meses de maio e junho, tem caractersticas prprias e se mantm at os dias de hoje.
Nesse contexto, dominado pelos aorianos mas com a participao do negro e do indge-
na, encontramos as brincadeiras ligadas pesca e ao mar, acompanhando os pais: menino aju-
dando na pesca, ajudando na confeco de corda de cip e menina com peixe na gamela para
escamar.
Finalmente, o destaque para o local est nas brincadeiras que so produzidas pelas crian-
as, servindo-se do material mais prximo; a palha e o bambu, as frutas e as razes, as ma-
deiras e os carretis usados, as varas, os barbantes, os arames e os aros.
desse existente para outras coisas ou para o nada que as crianas da Ilha fazem e brin-
cam de cavalinho de bambu e de palha de palmeira, bois de ramas e razes de mandioca, zorra

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Para as comparaes com a cultura portuguesa, negra e indgena baseei-me principalmente naquelas cujas
brincadeiras foram estudadas por Tizuko M. Kishimoto em Jogos Tradicionais Infantis, ob. cit.:21-73. As
referncias dadas pela literatura catarinense tm em Franklin Cascaes a fonte principal de informaes.
e carro com bois de banana e rodas de laranja, engenhos com varas de taquara ou bambu, roda
de laranja e bois de banana, bolia de batizado com barbante e corda, carro de madeira com
roda de carretel e carrinho de roda de madeira e roda de aro com gancho de arame.
Podemos ainda separar as brincadeiras como cdigos culturais e sociais que apresentam
diferena de gnero e encontramos meninos e meninas transformando as tarefas domsticas e
de lazer, ao acompanhar o pai e a me, em atividades ldicas: o menino brinca de engenho de
acar, brinca de fabricar farinha de mandioca, imita boi no engenho de farinha, ajuda na pes-
ca, ajuda na confeco de corda de cip, o grajeiro no carro de boi, brinca de cachorro e de
urso no Boi-de-Mamo, malha o judas nas festas da Quaresma e toca tambor na Festa do Di-
vino; a menina, com me e av e tias, faz rendas e croch, raspa mandioca entre mulheres e
bebs nos engenhos e leva o peixe para escamar, acompanhando a me.
Essa maneira ilhada de se montar um arqutipo do imaginrio local est marcada por
um outro gesto: o do dilogo mudo da menina do Campeche que passa um tempo que parece
interminvel vestindo e despindo e vestindo e despindo a sua boneca:
Do que que brincas?
De nada.
Como brincar de nada?
brincar de tudo, oras!