LA FILOSOFA POLTICA DE ESPINOSA

Introduccin
Condiciones histricas, vida y obra
Rabade Romeo se pregunta: es la poltica una especie de apndice de la me-
tasica de !spinosa" !ste apndice, es un simple a#adido o, por el contrario, est$
entra#ado en el desarrollo interno del sistema"%
&
'a biograa intelectual del ilsoo
parece avalar esta (ltima alternativa, ya )ue inorma )ue la primera y la (ltima de sus
obras se ocupan de la ilosoa poltica* +tilano ,omngue- conirma esta interpretacin
sosteniendo )ue la ilosoa de !spinosa es principalmente una tica y una poltica
sostenidas sobre una concepcin metasica
.
* +bbagnano se suma a los autores
anteriores sosteniendo )ue la obra de !spinosa no tiene otro ob/etivo )ue garanti-ar al
hombre la libertad de las pasiones, la libertad poltica y la libertad religiosa%
0
*
El estado de naturaleza y el origen de la sociedad
!spinosa comparte con 1obbes, ,escartes, 2alileo y otros autores del siglo
34II la admiracin por el modelo geomtrico de pensamiento, y est$ convencido )ue
puede ser aplicado a la comprensin del $mbito humano y poltico* !stos autores tienen
una concepcin atomista% del universo, seg(n la cual todo est$ compuesto de
elementos simples 5$tomos
6
7* Conociendo estos elementos simples en sus rasgos
esenciales se puede conocer tambin cu$l es el orden natural )ue los determina, )u
leyes los gobiernan y )u puede esperarse en sus relaciones* 8odos los sistemas de
relacin entre los hombres 5sociedades7 est$n compuestos de elementos simples )ue son
los individuos
9
* !l estado natural de los individuos es llamado estado de naturale-a%,
en el cual cada uno se esuer-a por e:istir hasta donde se lo permiten sus acultades%
;
*
+s, la concepcin espinosiana retoma el principio hobbesiano y galileano
<
*
=eg(n !spinosa >aclara Rosen-, la naturale-a humana act(a de acuerdo con
principios inteligibles e inmutables* Cuando comprendemos a ondo la situacin
actual vemos )ue est$ arraigada en la situacin humana como tal* 'as races de la
&
Rabade Romeo, =*, Espinosa: razn y felicidad, ?adrid, !diciones @edaggicas, &AA9, p* .6<*
.
=e sostiene, sin embargo, sobre una metasica dualista, de sustancia y modos initos, y sobre una
antropologa paralelista 5alma y cuerpo7 y ambivalente 5imaginacin y ra-n7% 5,omngue-, +*, 'ibertad
y democracia en la ilosoa de =pino-a, Revista de estudios polticos, I==B CC6D-<;A6, BE &&, &A<A , p*
&0.7* !spinosa e:pone su concepcin metasica en la tica demostrada segn el orden geomtrico
5?:ico, F* C* !*, segunda edicin, &A<<7 donde desarrolla la estructura undamental de la realidad o
substancia* !l orden eterno de la realidad sirve de base para deducir el orden humano social y poltico*
0
+bbagnano, B*, Historia de la Filosofa, traduccin espa#ola de ?ontaner y =imn, Garcelona, &A<0, II,
p* .9&, citado por ,omngue-, +*, p! "it!, p* &0&* C* Rabade Romeo, =*: .9<, Rosen, =*, Garuch de
=pino-a, en =trauss, 'eo y Cropsey, Hoseph 5compiladores7, Historia de la filosofa poltica, ?:ico, F* C* !*,
&AA., p* 600*
6
!l trmino $tomo% signiica lo )ue no puede ser dividido en algo m$s simple%*
9
Itomo e individuo son sinnimos* !l trmino griego $-tomo signiica lo mismo )ue in-dividuo: lo )ue
no puede ser dividido*
;
=trauss-Cropsey: 609* Cada cosa se esuer-a, cuanto est$ a su alcance, por perseverar en su ser%
5!spinosa, G*, tica demostrada segn el orden geomtrico, ?:ico, F* C* !*, segunda edicin, &A<<, III,
proposicin 4I, p* &&C7*
<
1obbes sostena su teora del estado natural sobre la evidencia del principio de autoconservacin )ue
rige sobre todos los seres vivientes, de la misma manera )ue 2alileo undamentaba su e:plicacin de los
movimientos de los cuerpos sobre el principio de inercia*
situacin contempor$nea son los principios de la naturale-a humana )ue, a su
ve-, no son alterados por la variedad de las situaciones histricas
D
*
+s como 2alileo e:plicaba los movimientos particulares de los cuerpos sobre la base
de la inercia natural, as tambin 1obbes y !spinosa e:plican las acciones humanas
sobre la base de las leyes de la naturale-a* !l hombre >comenta +* ,omngue-- es una
parte de la naturale-a y sigue sus leyes, como los dem$s seres las suyas%*
A
'a naturale-a humana Jdice !spinosaJ es la misma para todos y com(n a
todos%*
&C
Bo se trata de partir de una concepcin ideal para criticar y devaluar a los
hombres tal cual son en la actualidad ni de partir de los hombres tal cual son para
adaptarse a su depravacin o decadencia* =e trata de partir de los hombres tal cual son
para superar los deectos y redimir los males
&&
* Bo se nace con una ciencia de las
relaciones* KL'os hombresM cuando nacen est$n a merced de los encuentros* K!s lo
)ue se llama estado de naturale-a* Kestado de naturale-a )uiere decir precisamente ser
arro/ado al mundo* !s decir, vivimos a merced de los encuentros%*
&.
@uede decirse )ue
!spinosa tiene una actitud NrealistaO, situ$ndose m$s cerca de los polticos
&0
)ue de los
ilsoos y telogos )ue suelen abstraerse y ale/arse de la realidad presente* =i bien
1obbes es un reerente permanente en el pensamiento poltico de este ilsoo, no
considera como el primero )ue el #om$re sea un lo$o para el #om$re* @or el contrario,
airma )ue para el hombre, nada hay m$s (til )ue el hombre%
&6
y )ue el hombre es un
dios para el hombre%
&9
*
!l ser humano es inito, parcial e imperecto* !s un ser dual, dotado de ra-n e
imaginacin* @or la primera tiene ideas adecuadas o verdaderas, por la segunda, tiene
ideas conusas o alsas* 'a ra-n maniiesta el poder del hombre, la imaginacin, su
impotencia y su debilidad* ,e a)u se deriva )ue, si bien el ser humano est$ sometido a
las pasiones de la imaginacin, tambin puede dominarlas y orientarlas en gran medida
por la ra-n
&;
* !ste conlicto interior a la naturale-a humana se traduce al e%terior en un
estado natural de guerra entre ellos* 'a imaginacin es un conocimiento inmediato y
parcial )ue permite conocer los eectos sin conocer las causas y provoca una reaccin
D
=trauss-Cropsey: 60A-66C*
A
,omngue-, +*: &66*
&C
!spinosa, G*, 8@, 4II, .<P 4, .*
&&
Cuando me interes por la poltica, no pretend ense#ar nada nuevo e inaudito, sino tan slo demostrar
con todo rigor a)uello )ue est$ en perecta armona con la pr$ctica y deducirlo de la misma naturale-a
humana% 5!spinosa, G*, 8@, I, 6P cr* & y 97*
&.
,eleu-e, 2*, En medio de &pinoza, Guenos +ires, Cactus, .CCD, p* .6<*
&0
Incluidos ?a)uiavelo y 1obbes, a )uienes !spinosa ha ledo cuidadosamente* C* 'ratado (oltico
58@7, I, . y ,omngue-, +*: &00* 8anto !spinosa como ?a)uiavelo subrayan su intencin de seguir un
nuevo modo )ue es (til por)ue es poderoso, y es poderoso por)ue se inicia en un entendimiento de los
hombres tal como son, no como )uisisemos )ue ueran% 5=trauss-Cropsey: 6067*
&6
!spinosa, G*, tica, I4, proposicin &D, escolio*
&9
!spinosa, G*, tica, I4, proposicin 09, escolio*
&;
Resumiendo los resultados de la Etica dice en el comien-o del 8@: =eg(n hemos demostrado en
nuestra Etica, es cierto )ue los hombres est$n necesariamente sometidos a las pasiones* LKM 1emos
demostrado adem$s )ue la ra-n puede dominar y orientar en gran medida las pasionesP pero al mismo
tiempo hemos visto )ue el camino )ue aconse/a la ra-n es sumamente dicil% 5!spinosa, G*, 8@, I, 97*
!spinosa reconoce la naturale-a degradada del hombre, )ue se debe al predominio de la pasin sobre la
ra-n* @ara alcan-ar las alturas Lla virtud y la libertadM, la ra-n debe regular a la pasin* )a me*or
manera de regular la pasin es invocando otras pasiones: el hombre, en suma, slo puede ser regulado
por medio de a)uellos elementos )ue son comunes a todos los hombres% 5=trauss-Cropsey: 6067* Como
ya haba advertido 1obbes, solo las pasiones o deseos pueden impulsar 5y e:plicar7 las acciones* +s,
e:plicar una accin es se#alar la pasin 5causa7 )ue la ha producido 5eecto7* !sta concepcin conduce a
!spinosa a recha-ar la aristocracia 5desigualdad7 en avor de la democracia 5igualdad7*
pasional y espont$nea, convirtiendo a los hombres en esclavos de las cosas, de los otros
y de s mismos*
'as pasiones primarias son el miedo al dolor y la esperan-a de placer* Como cada
)uien no desea nada m$s proundamente )ue su propia conservacin, la lucha por
llevar al m$:imo el placer y al mnimo el dolor hace )ue los hombres sean
enemigos por su naturale-a mismaP al temor y a la esperanza puede a#adirse la
pasin undamental del odio
&<
*
!l estado de naturale-a es una situacin en la )ue los aectos y las pasiones
predominan sobre la ra-n* Cada uno Jdice en la ticaJ desea )ue los otros vivan
seg(n sus gustos, y como todos tienen el mismo deseo, se enrentan unos con otrosP
como todos )uieren ser amados y alabados por todos, los hombres se odian
mutuamente%
&D
* !n tal estado, el derecho se e:tiende hasta donde llega el poder de cada
uno
&A
* !l poder se pone al servicio del apetito y del deseo, hacindose destructor* Como
1obbes, !spinosa advierte )ue de la condicin natural del hombre se deriva un estado
natural de guerra, pues los hombres son por naturale-a enemigos
.C
* 'a imaginacin es la
capacidad natural )ue conduce inevitablemente a la guerra* @ero la autntica naturale-a
humana no puede vivir y desarrollarse en esta condicin*
'a asociacin poltica es natural, pero una de sus unciones principales es
contener la naturale-a apasionada del hombre* 'a me/or manera de hacer esto
ser$ aprovechando la supremaca del temor y la esperan-a* !l principio del
!stado es el deseo de la propia conservacin, y por este deseo se conduce a los
hombres a la obediencia
.&
*
!l deseo de autoconservacin es por necesidad universal*
..
!n ese estado natural,
el deseo de supervivencia y de pereccionamiento impulsa el esuer-o por la
liberacin
.0
* =in embargo, la libertad no puede reali-arse naturalmente y re)uiere de la
sociedad* 'a sociedad es un $mbito necesario para la vida de los hombres, por)ue stos
re)uieren de la unin y la ayuda mutua
.6
* 'os hombres no son naturalmente sociales,
sino )ue se #acen sociales y li$res
.9
*
&<
=trauss-Cropsey: 66C*
&D
!spinosa, G*, tica, III, 0&, esc*
&A
+l e)uiparar el NderechoO con el NpoderO, y el NpoderO con la lucha de cada modo L,ado )ue los
hombres son parte de la =ustancia, y as est$n determinados por ella 5=pino-a llama NmodosO a esas
partes7, las leyes )ue gobiernan su conducta pueden deducirse de las leyes generales de partes o modos
sustanciales%M por persistir, !spinosa, a dierencia de 1obbes, niega el car$cter peculiarmente humano de
los enmenos polticos% 5=trauss-Cropsey: 60<7*
.C
+ todos los hombres enorgullece el mando, todos son temibles cuando no tiemblan% 58@, 4II, .<7*
.&
=trauss-Cropsey: 66C*
..
!spinosa, G*, 'ratado poltico, II* iii* &D*
.0
'levados de su deseo de pervivencia y pereccionamiento, se esor-ar$n por salir de ese estado de
esclavitud y desventura y buscar$n la elicidad y la libertad* 'a sabidura, la libertad y la elicidad son el
ruto del propio esuer-o* Bo se dan naturalmente, ni por a-ar* =in embargo, para )ue esas perecciones
puedan alcan-arse, es necesario desarrollar relaciones sociales% 5,omngue-, +*: &0;7*
.6
!l undamento de la unin est$ en la comunidad de naturale-a% 5Rabade Romeo, =*: .9C7*
.9
Qstedes >se#ala ,eleu-e- no nacen ni racionales, ni libres ni inteligentes* =i se vuelven racionales, si
se vuelven libres, etc*, es cuestin de un devenir% 5,eleu-e, 2*, En medio de &pinoza, Guenos +ires,
Cactus, .CCD, p* .6D7* 'a sociedad aparece cuando el hombre, el individuo inteligente, reconoce las
venta/as de la unin en el compromiso* Reconoce )ue la sociedad, el instrumento hecho por el hombre
para la satisaccin de los deseos, es, en general, un aumento eiciente de su potencia individual%
5=trauss-Cropsey: 6097*
'a sociedad debe rectiicar la condicin del estado prepoltico de naturale-a en
)ue los hombres est$n tan divididos por la pasin )ue casi no tienen ya ning(n
derecho* )a li$ertad es la vida de acuerdo con la razn* R, en armona con el
elemento cl$sico de su pensamiento, !spinosa concibe al !stado, como tal,
como e:presin directa del orden racional del universo* +s, al menos en un
sentido condicionado, es ra-onable obedecer la ley en sociedad%
.;

.<
*
'a vida social est$ posibilitada por un pacto, por el cual se constituye una ley )ue
delimite las pasiones individuales y las subordine a la ra-n
.D
, dado )ue las pasiones por
s solas conducen inevitablemente a la guerra y a la discordia* N!l poder humano hay
)ue valorarlo no tanto por el vigor del cuerpo cuanto por la ortale-a del almaO 58@, II,
&&7* 'a aplicacin de este principio al !stado no poda ser m$s directa* N+s como en el
estado de naturale-a es m$s poderoso e independiente a)ul )ue se gua por la razn,
tambin a)uella ciudad ser$ m$s poderosa e independiente )ue se unda en la ra-n y se
rige por ellaO 58@, II, <7*%
.A
!l pacto busca alcan-ar seguridad en la vida y superar la
situacin de miseria inherente al estado natural* !l miedo com(n a la inseguridad y a la
esclavitud, la com(n esperan-a de la pa- y la libertad son el medio natural, el #umus
aectivo en el )ue prende y se desenvuelve el pacto social* @ero el mvil deinitivo no es
la pasin, sino la ra-n*%
0C
!l pacto busca encau-ar la uer-a mediante una orientacin
racional*
0&
8al cosa se logra en la sociedad civil en la )ue la libertad es el in y la
racionalidad es el medio )ue nos lleva a ese in%
0.
*
La sociedad civil
Bo es contrario al ,erecho natural )ue se pueda ormar la sociedad y observar
con suma idelidad todo pacto, a condicin de )ue cada uno transiera a la
sociedad todo el poder )ue tiene* @ues entonces la sociedad ser$ la (nica )ue
poseer$ el supremo derecho de la naturale-a sobre todas las cosas, es decir, la
autoridad suprema, mientras )ue cada particular tendr$ )ue obedecerla, ya sea de
buen grado, ya por miedo al m$:imo suplicio* El derec#o de esta sociedad se
llama democracia
00
*
'a sociedad no est$ basada en el orden divino sobrenatural sino en el consenso o
pacto social* 'a naturale-a dual del hombre 5pasin y ra-n7 hace de la sociedad algo, a
la ve-, posible y necesario* =i los seres humanos ueran slo racionales, la sociedad
sera innecesaria, por)ue se abstendran de inlingirse da#os mutuamente* =i los seres
humanos ueran slo pasionales, la sociedad sera imposible, por)ue no podran superar
el estado de guerra permanente* @ese a sus egosmos, los hombres pueden ponerse de
.;
=trauss-Cropsey: 66&*
.<
N!n cuanto viven seg(n la gua de la ra-n, convienen tambin siempre entre s de modo necesarioO*
@or lo tanto, cuando el hombre busca la utilidad en el plano de la ra-n, nada le es m$s (til )ue los dem$s
hombres* 5K7 !sto es, la conducta racional es una conducta social )ue e:ige la unin entre los hombres%
5Rabade Romeo, =*: .9C-.9&7*
.D
1ay pasiones como el miedo o el amor )ue impulsan a los hombres a la asociacin, pero es sobre todo
la ra-n, la acultad de las nociones comunes% 5!, II, 0<-DP 6C, esc* .P 66, cor* ., dem*P 4, 0;, escP 88@,
I4, &0D, &6CP 4, &9.7, la causa de las acciones tendientes a generar relaciones con otros 5sociales7* C*
,omngue-, +*: &0D*
.A
,omngue-, +*: &6;*
0C
,omngue-, +*: &0A*
0&
'o me/or )ue pueden hacer los gobernantes para mantenerse en el poder, concluye =pino-a, es
procurar el bien com(n y dirigirlo todo seg(n la sana ra-n 588@, 34I, .;07% 5,omngue-, +*: &6<7*
0.
Rabade Romeo, =*: .99*
00
!spinosa, G*, 'ratado 'eolgico+poltico 588@7, 34I, .;.*
acuerdo para dominar sus apetitos* 'a adecuada conservacin y desarrollo de la vida
humana hace necesaria la sociedad*
!l derecho natural a la vida y a la libertad )ue todo hombre tiene no puede
deenderse individualmente contra la amena-a de los dem$s* !l (nico medio )ue
posibilitara la deensa es la asociacin mediante un pacto )ue los una a todos aunando
las uer-as para la deensa com(n y )ue constituya una autoridad con uer-a suiciente
para imponerse a todos* 'os hombres no acceden al pacto slo por miedo sino por
utilidad* Cu$les son las utilidades de la vida social" !l hombre espera de la sociedad
el bien com(n, es decir, los bienes del cuerpo y del espritu, a saber, seguridad y pa-
rente al miedo, abundancia de bienes rente a la miseria, igualdad rente a las
desigualdades, libertad rente a la esclavitud del estado natural%
06
* Bo obstante, la
autoridad no es suiciente garanta del respeto si carece del poder de hacer cumplir las
leyes* 'a vida humana, recuerda =pino-a, no consiste en la Ncirculacin de la sangreO ni
en Ntener los estmagos repletosO, sino en la ra-n y la libertad, )ue son Nla verdadera
vida de la menteO%
09
*
'a uer-a superior del !stado se constituye a partir de la unin de las uer-as
individuales en el pacto, a partir de un consenso com(n* !l derecho del !stado se
determina por el poder de una multitud )ue se gua por una sola mente%
0;
* @or este acto,
cada uno cede o transiere su poder al soberano, )ue tiene la custodia de la rep(blica,
)ue consiste en establecer derechos, en interpretarlos, en abolirlos, en ortiicar
ciudades, en decidir sobre la guerra y la pa-, etc*%
0<
* ,esde esta perspectiva !spinosa
coincide con 1obbes al considerar )ue el poder del !stado es absoluto
0D
*
=in embargo, hay dos posiciones )ue dierencian sus perspectivas: para !spinosa el
poder del !stado es obra de la ra-n y su constitucin es democr$tica* @or ser racional
y democr$tico, el poder absoluto del !stado no es realmente absoluto, es decir,
desptico e incondicionado, ya )ue, si la autoridad civil manda irracionalmente,
provocar$ la indignacin de los s(bditos y pondr$ en peligro su propio poder%
0A
* ,e a)u
se deriva )ue lo me/or )ue pueden hacer los gobernantes para mantenerse en el poder
sea procurar el bien com(n y dirigirlo todo seg(n la sana ra-n
6C
* 'a ley suprema del
!stado es la salud y el bienestar del pueblo%
6&
, airma !spinosa* !l pacto espinosiano
implica, pues, dos cosas: unin de todos los individuos )ue ser$n los miembros de una
utura sociedad, y constitucin de una autoridad suprema con poder coactivo sobre
todos ellos%
6.
* =pino-a piensa )ue los asuntos p(blicos se resuelven me/or si los aborda
una amplia representacin popular )ue si decide de ellos un reducido n(mero de
NaristcratasO o Nnobles 5patricios7O%*
60
06
,omngue-, +*: &6.* C* 8@, II, &9P 88@, III, &.9P !, I4, 0<, esc* &P 8@, 4, .P 88@, 34I, .;C-0P 88@, 4,
&6D-AP 8@, II, &9P 8@, III, 0P II, &9-<P 88@, 34I, .;6-9P 88@, 33, 0C;P 8@, 4, ;*
09
,omngue-, +*: &6.*
0;
8@, III, <*
0<
!spinosa, G*, 'ratado poltico, c* II, S 34II*
0D
+ primera vista, =pino-a parece ser un deensor del absolutismo poltico, ya )ue admite el poder
absoluto del !stado% 5,omngue-, +*: &667* @ara =pino-a derecho es poder, por)ue es derecho eectivo y
no puramente nominal 5&&&7* !l poder del !stado es absoluto, por)ue es el poder de todos los s(bditos
unidos en un solo hombre o persona moral* !se poder o derecho es humano, por)ue es racional 58@, II,
&0-<P 4III, 0 5in77* @or ser racional y democr$tico, el poder absoluto del !stado no es realmente absoluto,
es decir, desptico e incondicionado, ya )ue, si la autoridad civil manda irracionalmente, provocar$ la
indignacin de los s(bditos y pondr$ en peligro su propio poder 588@, 33, 0C97%

5,omngue-, +*: &6;7*
0A
,omngue-, +*: &6;*
6C
!spinosa, G*, 88@, 34I, .;0*
6&
!spinosa, G*, 'ratado teolgico+poltico, c* 34I, p* .;0*
6.
,omngue-, +*: &6&*
60
,omngue-, +*: &96*
NComo los hombres no pueden pensar e:actamente lo mismo, han convenido en dar
orma de decreto a a)uella opinin )ue obtuvo la mayora de votos*O 5K7* 'os
ciudadanos deciden por unanimidad )ue la mayora ,a par, una parte representativa7
gobierne*

=pino-a est$ convencido de )ue la democracia re(ne los caracteres esenciales
de un gobierno ideal: poder absoluto en el !stado y libertad m$:ima en los
ciudadanos*%
66
=pino-a concibe la democracia como el imperio de la ley sobre todos
los ciudadanos, N!s necesario conceder a los hombres la libertad de /uicio y gobernarles
de suerte )ue, aun)ue maniiesten p(blicamente opiniones distintas y contrarias, vivan
sin embargo en pa-O 588@, 33, 0&C7%*
69
N'a naturale-a Jdice =pino-aJ no est$ sometida a la leyes de la ra-n humanaO,
por)ue es m$s amplia )ue ella 58@, II, D y &D7* =in embargo, Nla ra-n no ense#a nada
contra la naturale-aO 58@, III, ;7* +h radica la dierencia prounda )ue e:iste entre la
poltica de =pino-a y la de 1obbesP en )ue no se produce ruptura alguna entre el estado
natural y el civil 588@, 34I, .;07, entre la libertad individual y la autoridad estatal*
1obbes ue un deensor de la monar)ua absolutaP =pino-a ser$ un proeta de la
democracia liberal%*
6;
Poder, deocracia y li!ertad
@ara !spinosa, como para 'ocTe y Rousseau, la libertad y la obediencia no se
oponen necesariamente* @ara los (ltimos, slo se es libre obedeciendo la ley naturalP
para el primero, obedeciendo a la ra-n*
6<
@ara todos ellos, adem$s, cuando se hace lo
)ue se desea y se obra siguiendo el anto/o
6D
, no se es m$s libre sino menos li$re* !l
hombre )ue se gua por la ra-n es m$s libre en la ciudad, donde vive seg(n decisin
com(n, )ue en la soledad, donde se obedece a s solo%
6A
* 'os derechos comunes de la
ciudad son el $mbito en el )ue se desarrollan las libertades, )ue el !stado debe respetar
por)ue son constitutivas de la naturale-a racional: libertad de pensamiento, libertad de
e:presin, libertad de ense#an-a, libertad para ilosoar*
*** Badie puede transerir a otro su derecho natural o su acultad de ra-onar y de
/u-gar cual)uier cosa, ni puede ser obligado a ello* ,e a)u resulta )ue se
considere como poder violento el )ue se e/erce sobre los espritus, y )ue la
ma/estad suprema iniere in/uria a los s(bditos pareciendo usurpar sus
derechos, cuando )uiere prescribirle a cada uno )u abra-ar como verdadero o
recha-ar como also, y con )u opiniones, en deinitiva, debe sentirse aectado
por la devocin hacia ,ios el espritu de cada uno
9C
*
!l resultado del pacto por el )ue se pasa del estado natural al estado civil debera
desembocar obviamente en la democracia, entendida como Nla asociacin
universal 5general7 de los hombres )ue de un modo colegiado posee el sumo
derecho para todas las cosas )ue puedeO
9&

9.
*
66
,omngue-, +*: &99*
69
,omngue-, +*: &99*
6;
,omngue-, +*: &6<*
6<
=er vctima del propio placer*** es la peor esclavitudP la libertad slo pertenece a a)ul )ue con pleno
consentimiento vive ba/o la gua de la ra-n% 588@, 34I, .;07 5Citado por ,omngue-, +*: &6<7*
6D
'ocTe la llama licencia% mientras )ue !spinosa y Rousseau la tildan de esclavitud%*
6A
!spinosa, G*, tica, I4, proposicin <0*
9C
!spinosa, G*, 'ratado teolgico+poltico, c* 33, p* 0C9*
9&
!spinosa, G*, 'ratado teolgico+poltico, c* 34I, p* .;.
9.
Rabade Romeo, =*: .9<* el !stado spino-iano es obra de la ra-n, su constitucin es
democr$tica% 5,omngue-, +*: &667*
=i todos los hombres son naturalmente iguales, esta igualdad se e:presa de la me/or
manera en la democracia, en la )ue son tambin iguales como ciudadanos*
90
'a democracia, para !spinosa, sera el rgimen m$s perecto por)ue en l se da
una mayor acumulacin de potencia Jla potencia de todos los individuos
reunidosJ, y, siendo la NpotenciaO igual a NesenciaO en todos los rdenes de la
realidad, la democracia posee m$s NesenciaO, m$s estable realidad 5diramos:
persevera me/or en el ser7 )ue otros regmenes: se acomoda me/or a lo )ue
resulta ser m$s perecto desde los supuestos ontolgicos generales*
96
90
Cu$l es el rgimen poltico >se pregunta ,eleu-e- o los signos menos nocivos, es decir, )ue menos
invaden la potencia de pensamiento y nos llevan a hacer la menor cantidad posible de estupidecesP es
decir, los signos )ue de/an al hombre libre todas sus oportunidades" R su respuesta inal es )ue ese
rgimen m$s satisactorio es la democracia% 5,eleu-e, 2*, En medio de &pinoza, Guenos +ires, Cactus,
.CCD, p* &AD7*
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4idal @e#a, Introduccin a la !tica, en !spinosa, G*, tica demostrada segn el orden geomtrico,
?adrid, !ditora Bacional, &ADC, p* &0*