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Christian Retamal
Una disciplina en tensin.
Elementos fundamentales para un estado de la situacin de la filosofa en Chile.


Christian Retamal





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El presente artculo es producto de una investigacin financiada por la Universidad Diego Portales
durante el ao 2009-2010. Una versin previa de este texto fue presentada en la Conferencia
Internacional `Produciendo lo social. Usos de las ciencias sociales en el Chile reciente realizada en
Octubre del 2010. Luego de una larga espera este texto fue publicado en el libro "Produciendo lo social.
Usos de las ciencias sociales en el Chile reciente" que fue editado por Toms Arizta en la Editorial de la
UDP en julio de 2012. (ISBN:978-956-314-176-4).
Originalmente la investigacin tena como objeto un diagnstico de la filosofa en Chile que cubra tres
mbitos institucionales: (I) las mallas curriculares de los pre y postgrados para ver cmo se reproduce
en su base la disciplina, (II) el anlisis de las becas de postgrados en Chile y en extranjero y (III) el
estudio de la investigacin financiada por Fondecyt desde su fundacin hasta 2010. Dada la perspectiva
del libro el artculo se centr en el ltimo aspecto.
No he querido actualizar los datos, ya que esta investigacin como ya he sealado es del ao 2010 y su
principal dificultad, para mi asombro inicial, fue conseguir los datos brutos ya que hasta ese ao nada se
haba publicado desde una ptica cuantitativa, por lo cual haba que partir por la recoleccin de la
informacin, para lo que hubo que recurrir incluso a la Ley de Transparencia. Luego vino una segunda
dificultad que tiene que ver con los datos incompletos que recib de las instituciones involucradas. Se
comprender entonces que gran parte del esfuerzo de la investigacin que dur un ao fue la recoleccin
y ordenamiento de los datos. Por ello, desde mi perspectiva el principal valor de este artculo se centra
en presentar -por primera vez- datos duros respecto de la disciplina, desde lo cual se puede elaborar un
anlisis ms fino que en el artculo se perfila al final. Desde esa fecha -2010- otros colegas han
publicado artculos similares en la misma lnea, lo que me parece un aporte al debate que creo debe
partir por el anlisis cuantitativo. Finalmente, respecto de las conclusiones creo que a pesar del tiempo
transcurrido, stas no se han alterado en lo ms mnimo ms bien se han confirmado, por lo cual no creo
necesario revisarlas.

A continuacin el texto:


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Christian Retamal
Una disciplina en tensin.
Elementos fundamentales para un estado de la situacin de la filosofa en Chile.

Christian Retamal [1].

Introduccin

El presente trabajo aborda la actual situacin de la filosofa en Chile, as como sus perspectivas en los
prximos aos en el contexto de las instituciones universitarias. Para ello se indaga en la genealoga de la
disciplina en nuestro pas partiendo por su institucionalizacin y proyeccin al espacio profesional
durante fines del siglo XX, as como la separacin entre el campo profesional de la pedagoga y el de la
licenciatura, definida esta ltima por la exclusividad de la indagacin pura. Para llevar a cabo este
anlisis se ha procedido al estudio de la informacin pblica procedente de las bases de datos de
FONDECYT sobre sus distintos concursos en el periodo 1982-2010. Tambin se ha investigado
informacin del Programa de Formacin de Capital Humano Avanzado de CONICYT, que gestiona
diversos tipos de becas de postgrados tanto en Chile como en el extranjero. Igualmente se ha requerido la
opinin de informantes claves representativos de los diversos actores, tales como acadmicos, ex
estudiantes, etc. Con el conjunto de resultados se ha intentado dar una visin panormica de la situacin
de la filosofa en Chile, asumiendo las evidentes divergencias como parte natural del debate democrtico.
El lector sabr distinguir claramente la informacin que aqu se entrega, y que puede ser contrastada, de
lo que constituye el anlisis y posicionamiento frente a ella por parte del autor.
Este texto pretende ser un aporte para la discusin reflexiva respecto de la disciplina en ausencia de una
sociologa de las profesiones dedicada especficamente al anlisis de la filosofa en nuestro pas. En un
sentido amplio, las profesiones tradicionalmente se han caracterizado por un dominio reconocido sobre un
campo de conocimiento tcnico y sus aplicaciones prcticas, lo que otorga una membresa certificada a
travs de los ttulos universitarios. Dicha membresa es reconocida tanto internamente por los miembros
que a su vez pueden establecer las cualificaciones de ingreso y las jerarquas de acuerdo al dominio
profesional- como por el resto de la sociedad que les proporciona un estatus relativo, un sentido de
diferenciacin respecto de otras profesiones, oficios y ocupaciones (Freidson 1986). En un aspecto ms
general la sociedad proporciona un sentido de trascendencia a travs del poder que dicha profesin
capitaliza en un momento dado, ya sea por medio de las retribuciones econmicas acorde al estatus y el
poder simblico, de las subvenciones recibidas, su capacidad de modelar la opinin pblica y muy
especialmente para lo que trataremos en este texto, la capacidad de reproducirse y diversificarse de
acuerdo a la evolucin de lo que constituye a las sociedades modernas: su creciente complejidad,
reflexividad y la aceleracin del cambio (Fernndez Prez 2001).
Considerando lo anterior, podramos muy bien interrogarnos sobre cul es el dominio profesional que la
filosofa otorga a sus miembros en nuestra sociedad, cul es su lugar en el mundo de la produccin de
conocimiento y dicho ms bruscamente que pueden ofrecer para insertarse en el mercado. Dichas
preguntas pueden parecer absurdas considerando cmo cada cual conciba la filosofa y a los filsofos;
para algunos es bsicamente un modo de ser o habitar el mundo, para otros los filsofos son guardianes
de una cierta tradicin que vale la pena preservar, tambin se les puede caracterizar a un grupo de ellos
al menos- como buscadores existenciales y podemos encontrarnos una multitud de otras respuestas, que
forman parte habitual del debate filosfico. Lo que llama la atencin es justamente esa indeterminacin
de la definicin de lo que es la filosofa en tanto disciplina y profesin y consecuentemente lo que es un
filsofo y como ello impacta en su rol social. Ntese que esto no le pasa al periodismo, ni al campo del
derecho o la historia, a pesar de ser relativamente jvenes y con credenciales epistemolgicas menos
slidas que la filosofa. A pesar de las mltiples variedades internas de estos campos encontramos unos
ciertos lmites que definen su quehacer y a sus miembros, gracias justamente a una delimitacin ms fina
de sus objetos.
Por ello el debate de lo que es la filosofa y los filsofos ms aun en nuestro contexto- se reduce
violentamente a los campos profesionales y disciplinales, lo que implica su insercin y procesamiento en
la maquinaria de la universidad contempornea. Dicho de otro modo, lo que se ha considerado como una
pregunta fundamental y la bsqueda de una definicin sublime termina respondindose en trminos de lo
que la universidad y su institucionalidad permite. Ntese que esto parece ser una peculiaridad de la
filosofa en Amrica Latina, ya que a la filosofa europea no se le plantea como problema sus lmites
disciplinarios, el estatus de sus prcticas, ni las clusulas de pertenencia. Ms bien esto pareciera ser un
problema de sociedades en bsqueda de su propia modernidad que tienen que necesariamente plantearse
el problema de la colonialidad del saber y su propio linaje en las estructuras del conocimiento.

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Como se entender esto ltimo excede con mucho las posibilidades de este texto, sin embargo, justamente
de ese debate podemos extraer la idea de una bsqueda de una normalidad filosfica (Silva 2009). En
efecto, dicho concepto elaborado por el argentino Francisco Romero a mediados del siglo pasado supone
que la filosofa en Amrica Latina puede ser evaluada en su implantacin en diversas sociedades,
teniendo en cuenta su lugar y funcin en la cultura y puede ser comparada con igual mtrica respecto de
Europa, que sera el arquetipo de la filosofa en pleno funcionamiento. Como recoge Silva, las
caractersticas del concepto de normalidad filosfica elaborado por Romero implica varias condiciones.
Primero; la existencia de organizaciones filosficas como sociedades, agrupaciones especficas por ramas,
etc. Segundo; una produccin continua y abundante de artculos y revistas y, tercero, una adecuada
actualizacin sobre el estado de la filosofa en los pases de produccin original mediante conferencias,
cursos libres, ctedras, etc. Es decir la existencia organizada de la disciplina, con adecuados instrumentos
de comunicacin, actualizacin y conectividad. Ello creara las condiciones de posibilidad de una
productividad filosfica original que supone estar al da y trabajar de un modo disciplinado.
La visin de Romero supone una evolucin tanto histrica como de complejidad creciente que supone tres
etapas de la filosofa en nuestro continente. La primera de ellas es la condicin escolar del trabajo
filosfico encerrado en la docencia, sin pretensiones de originalidad ni creatividad. En esta fase la
filosofa est en proceso de institucionalizacin en las universidades y tiene una misin subordinada a la
pedagoga, que es el instrumento real de produccin de ciudadanos para las nuevas repblicas. En una
segunda etapa, la filosofa siguiendo esta perspectiva- se emancipa de la pedagoga y comienza a surgir
la creacin propia, mediante el trabajo de algunos individuos que, gracias a su trabajo y talento, llevan
una vida filosfica. Dichos individuos que se desenvuelven en un contexto adverso son considerados
fundadores de la filosofa en el continente y se caracterizaran por su aislamiento respecto de los
docentes y, cabe agregar, de los intelectuales en el sentido preciso del trmino. En dicha etapa, la filosofa
no forma parte normal de la cultura, ni existe una masa crtica suficiente de filsofos. Slo cuando la
masa crtica de verdaderos filsofos logra un reconocimiento social y ponen a la filosofa a la altura de
otras disciplinas se ha logrado la normalizacin que supone que sta es una funcin corriente de la
cultura. El reconocimiento es la evidencia primero de un lugar valido en la sociedad y tambin en la
universidad, lo que genera lo que el autor denomina un clima filosfico que permite la originalidad
filosfica.
Como bien seala Silva, el precio de esa normalidad filosfica tiene dos aspectos; el ms evidente es la
institucionalizacin intensiva de la filosofa que le permite llegar a ser una disciplina y, segundo, un
disciplinamiento profundo que regula lo que es la verdadera filosofa. A la larga, esto supuso que la
filosofa se autojustificara como una especialidad que deba mantener una autonoma clara al interior de la
universidad y respecto del Estado. La normalidad filosfica genera su propio clima favorable en tanto
organizacin de la vida de la disciplina y adems crea una opinin pblica especializada que opera
dentro de sus muros de modo normativo. De esta forma dicha opinin pblica termina reducindose a la
cultura acadmica, que hace que la vocacin filosfica se cristalice en profesin y sta en especialidad.
Esta es la trayectoria que lleva a la filosofa a una clausura disciplinal. Cabe destacar que dicha transicin
resulta contradictoria en la medida que dicha opinin pblica especializada es en definitiva la
comunidad de los expertos, lo que ciertamente resulta al menos perturbador.
Conviene, para entender esto ltimo, que nos detengamos en el problema de la relacin entre intelectuales
y filosofa en nuestro pas. Si partimos por la ms bsica de las definiciones de lo que significa ser un
intelectual nos encontraremos, como indica Zygmunt Bauman (1997), con un personaje, que teniendo un
dominio particular sobre una esfera de conocimiento, es capaz de salir de ella para involucrase con las
cuestiones ms generales de la sociedad y la poltica de su momento y habla desde una posicin de
autoridad que le otorga un aura de representante de la Razn y sus valores. Lo que es interesante desde
nuestra perspectiva es que la condicin difusa del intelectual implica el autorreclutamiento para
incorporarse a una prctica global de movilizacin de la opinin pblica. Es decir, ser un intelectual es
antes que nada una eleccin que cada individuo lleva a cabo para integrarse o participar del debate ms
amplio de lo poltico. Dicha eleccin desde una mirada ilustrada parece algo evidente, ya que el trabajo de
la Razn que en una esfera de conocimiento puede darse de una manera especializada obliga por su lgica
interna, especialmente en el campo de las humanidades, a esta elevacin a un plano ms amplio que
supone mirar la sociedad desde una visin area. En efecto, la ampliacin de la mirada desde el
particular enfoque de un saber a una mirada global aparece como una cuestin de escala en una suerte de
solucin de continuidad.
En este sentido, el intelectual vinculara lo trascendente de la Razn con los momentos contingentes y
azarosos. Desde esta ptica ilustrada, el intelectual crea un enlace entre lo que est sucediendo y la gran
Historia, extrayendo de lo contingente aquello que es necesario. Por ende el intelectual toma la
contingencia como un momento coherente que debe ser modelado en vista a una totalidad ms amplia del

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tiempo histrico. La participacin en lo poltico ya sea mediante debates, artculos de prensa, formas de
liderazgos, etc., son los modos en que el intelectual conecta lo general y lo particular y le da sentido de
acuerdo a una cierta percepcin de lo que es la Razn. Como se ha indicado ser intelectual es antes que
nada una eleccin que slo pueden llevar a cabo quienes tienen un dominio reconocido en un campo del
saber y por ende una comprensin de un cierto orden que la realidad debiera alcanzar, pero que no resulta
para nada evidente para la opinin pblica que debe ser guiada a travs de la conflictiva y oscura
contingencia.
Dicho de otro modo, a la contingencia debe drsele un sentido para que no se hunda en la confusin del
azar y la fragmentacin de los intereses particulares. Como indica Bauman, con cierta irona, el trmino
intelectual tuvo ms xito que el de filsofo, ya que la filosofa ya haba levantado sus fronteras
disciplinales al interior de las universidades y por ende ms bien renunci a un conjunto de espacios que
justamente involucraban lo poltico en sentido fuerte. Para Bauman uno de los elementos ms importantes
que van desde el periodo de la Ilustracin hasta el asunto Dreyfus es la alta densidad comunicacional que
los intelectuales desarrollaron mediante publicaciones, peridicos, asociaciones, clubes, etc. Esta
densidad comunicacional, autnoma de los poderes polticos dominantes, cre a su vez un espesor
cultural ms amplio, que posibilit que los mensajes de los intelectuales circularan con una amplitud
inusitada y fueran creando, educando y modelando el espacio poltico.
Como seala Pic y Pecourt (2008) la genealoga de los intelectuales en los diversos pases muestra que
la recepcin que estos reciben por parte de la sociedad suele ser muy dismil, ya que va desde la
aceptacin entusiasta y es vista como ejemplo de la calidad de la democracia, como en el caso francs,
hasta la hostilidad como en el caso britnico, pasando por la acusacin de que los intelectuales manipulan
polticamente la universidad como en el caso estadounidense (Giroux 1997). En el caso chileno
encontramos una abundante reflexin sobre los intelectuales en la larga duracin o bien en la dimensin
ms acotada de la transicin a la democracia (Pinedo 2000 y el texto de Arizta y Benasconi presente en
este libro), as como el papel tradicional que los filsofos han ocupado en el espacio de los intelectuales
(Snchez 1992, Castillo 2009, Ruiz 2010) y verificamos este distanciamiento persistente y la exclusin de
la consideracin de filsofos de aquellos que han entrado en el plano de la poltica.
Estos anlisis muestran de modo bastante contundente que la filosofa chilena sobrevive en los mbitos
institucionales de las universidades como su lugar central y casi nico. Mirado desde esta ptica cabe
destacar que la filosofa en Chile existe mediante la forma de una licenciatura o bien en la forma de la
profesin de profesor de la especialidad en la Enseanza Secundaria y algunas experiencias en la
Primaria. Lo que resulta ms evidente es que la filosofa en ambas formas proporciona el dominio de una
tradicin que se reproduce a s misma y que dichas formas excluyen cualquier otra modalidad de
existencia de la filosofa que cae en la figura ms condenable desde el punto de vista de los especialistas y
de la profesin; el diletantismo.
Excede la posibilidad de este texto analizar en profundidad la especifica trayectoria histrica que explica
este estado de la situacin, tema por lo dems analizado por Cecilia Snchez (1992). Lo que aqu interesa
son las consecuencias de este estado y como se est redibujando a partir de la evolucin de la propia
disciplina al interior de las universidades.
Lo que salta a la vista como conclusin de la evolucin histrica de la filosofa acadmica durante el siglo
XIX y XX es que esta divisin, que se apoy en una bsqueda de un apoliticismo que protegiera la
disciplina de la influencia estatal, dio como resultado la primaca de lneas de investigacin centradas en
los supuestos ncleos duros de la filosofa (metafsica, ontologa, historia de la filosofa, tica) y un
distanciamiento de las ramas disciplinarias que pudieran ligarse a la contingencia histrica y poltica del
pas (filosofa poltica y social, filosofa de la historia, etc.). Lo anterior supuso una fuerte preponderancia
de mtodos, temas y autopercepcin conservadoras y distanciadas de lo social. Es necesario explicar lo
que significa dicha condicin conservadora al menos de modo sumario, ya que este ha sido un asunto
ampliamente indagado por distintos autores (Snchez 1992, Ruiz 2010). La condicin conservadora ha
estado relacionada con la bsqueda de un aislamiento ante la imposibilidad de una justificacin eficiente
de la existencia de la filosofa, en cuanto actividad sostenida por la universidad y por ende por la
sociedad. Dicha falta de justificacin en parte se debe al rechazo de la filosofa universitaria a
involucrarse con la contingencia de la Repblica y sus avatares, y asumir en el sentido apuntado por
Bauman la perspectiva de elevacin por sobre el propio campo de saber. As se cierra un crculo de
degradacin disciplinaria que tambin empobrece todas las discusiones pblicas. La normalidad filosfica
ha terminado constituyndose en el cierre de la disciplina ante la posibilidad de tener un rol intelectual.
Como consecuencia de lo anterior, la propia constitucin del objeto de la filosofa en Chile
tradicionalmente ha estado cruzada por la dualidad contingencia-permanencia. En efecto, si observamos
cmo se constituyeron los ncleos duros de la disciplina veremos que ya desde los primeros momentos se
privilegi a las subdisciplinas que tenan como objeto las verdades permanentes que estaban por encima

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de los avatares histricos, mientras que el desarrollo de las subdisciplinas que tienen como centro la
poltica y la sociedad, es decir lo que justamente encarna la contingencia, fue relegado a la completa
oscuridad y slo tardamente ha empezado a desarrollarse. Dicha cuestin se expresa, a modo de simple
ejemplo, en las reas de investigacin de FONDECYT, que manifiestan en el fondo la importancia de los
distintos campos de la disciplina.
Ciertamente no se trata de sugerir aqu que la filosofa sea una suerte de actor o guardin de la actividad
pblica como unidad y que deba abandonar sus espacios tradicionales para desplazarse a las fronteras
interdisciplinares y a la poltica. Pero tambin es necesario apuntar que tanto la poltica como lo que se
considera interdisciplinario forman parte sustantiva de la filosofa al mismo nivel de los aparentes ncleos
duros de sta. No hay razn para sostener la distincin de jerarqua entre los ncleos duros y los
contingentes salvo que se quiera sostener un determinado modelo de normalidad filosfica, que supone
ventajas tcticas para algunos miembros de la disciplina en desmedro de otros y de la propia actividad
filosfica en general. Dado el contexto descrito, las ramas y lneas de la filosofa que no se
institucionalizan estn condenadas a desaparecer. En efecto, tal distincin, aunque pueda vestrsela de
teora es ms bien un asunto poltico que justamente remite a la contingencia [2]. Por otra parte basta
observar las tendencias dominantes de la filosofa expresadas en los planes y programas de estudio, la
abundante presencia de filsofos en campos transdiciplinarios, los nfasis de la formacin de postgrado
en el extranjero, as como la articulacin de las lneas de investigacin para mostrar lo cuestionable que
resulta esta delimitacin [3], ya que justamente lo que parece destacar a la filosofa contempornea es la
alta porosidad de sus fronteras. Ello, lejos de considerarse un problema, resulta ser un ndice de su valor
social y su capacidad de renovarse y crear sinergias con otras disciplinas. Por lo que la reafirmacin de
los lmites tradicionales tampoco se ajusta a las tendencias mundiales de la disciplina.
Las caractersticas conservadoras tienen relacin, en primer trmino, con prcticas generadas en dicha
normalidad filosfica y que se expresan en modalidades de trabajo docente y de investigacin
desarraigadas del contexto social, lo que impide una adecuada fluidez entre dicho contexto y la disciplina.
Pudiera parecer que ponemos el acento en el aspecto docente de la filosofa ms que en sus otras facetas,
pero esto obedece a que la docencia ha sido el lugar central de las prcticas filosficas en nuestro pas,
muy por encima de la investigacin y por cierto mucho ms que cualquier expresin pblica. De modo
que lo que acontece como prctica docente es en realidad la manifestacin ms profunda desde donde
puede analizarse a este colectivo. Slo tardamente la investigacin como veremos ms adelante- ha
empezado a modelar tenuemente la disciplina. Es desde la docencia donde se ensean los modelos de
investigacin, sus temas centrales y es finalmente donde retornan sus resultados primero como prctica
informal y luego como exigencia institucional. Dentro de las prcticas docentes que ayudan a perfilar el
carcter conservador antes descrito cabe destacar el anlisis que realiza Cecilia Snchez. La primera de
estas modalidades es lo que la autora ha denominado el profesor oral que muestra una panormica de la
filosofa a partir de un esquema histrico lineal basado en los manuales. Por ende sus clases se
caracterizan por mostrar sinopsis de lo que se considera ms relevante desde una perspectiva neutral,
como si el propio manual se constituyera en una atalaya de observacin de los acontecimientos filosficos
que seran de este modo efmeros y el manual captara lo que realmente perdura. De este modo el profesor
oral no asume responsabilidad por la seleccin de los contenidos que comparte con sus alumnos y la
fuente de autoridad acadmica de la docencia que ejerce proviene en ltima instancia del propio manual.
De ms est decir que no existe un manual neutral y que no tenga algn tipo de sesgo que deba
explicitarse. Lo ms problemtico de este modelo es que el alumno tiene una visin de la filosofa
absolutamente mediada y fragmentaria, en que los fragmentos se ven como un hilo continuo de autores
que parecen no comunicarse entre s. De este modo la filosofa enseada aparece como un consenso
proporcionado por el manual.
Otra de las prcticas ampliamente difundidas entre los acadmicos, siguiendo a Snchez, es el modelo del
profeso lector, caracterizado por la eleccin de textos elevados a categora de cannicos -justamente por
su carcter permanente- que son interpretados frase a frase, prrafo a prrafo. En este modelo el profesor
detenta una autoridad propia derivada de su calidad de intrprete y facilitador del acceso a un texto
considerado oscuro por definicin. Este modo de trabajo conocido como modelo Grassi [4], refuerza la
imagen de un profesor que selecciona a partir de su propia autoridad los textos que considera pertinente y
les da un acceso privilegiado que refuerza la formacin por linaje. Uno de los problemas ms importantes
de este mtodo es que las fronteras de discusin de los problemas filosficos estn definidas por la
autoridad de quin interpreta el texto, el cual aparece cerrado sobre s mismo. Cabe agregar, como indica
Snchez, que los textos se eligen en funcin del conocimiento de un autor emblemtico y la lectura
guiada resulta tortuosa en extremo. Igualmente dicha modalidad de trabajo supone el acceso fragmentario
a los textos, ya que se eligen captulos considerados por el interprete como expresivos de la obra del
autor, punto en s mismo cuestionable. De este modo nos encontramos con seminarios eternos respecto de

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un autor frente al cual el alumno escasamente puede mantener una posicin crtica debido a la
intermediacin de la interpretacin. La interpretacin adopta aqu un carcter cclico y ritual en que no se
vincula con la realidad de la sociedad donde el texto es acogido, sino que la interpretacin se cierra sobre
el texto que se pretende trascendente y su cualidad es justamente permanecer intocado por la
contingencia.
No se trata entonces de la dicotoma sealada por Zygmunt Bauman entre los intelectuales modernos
como legisladores o intrpretes, en que los primeros -claramente influenciados por la Ilustracin-
pretenden modelar la realidad de acuerdo a esquemas teleolgicos acordes a la Razn. Ms aun ellos
mismos son agentes de dicha Razn. En contraposicin, los intelectuales como intrpretes es lo que queda
luego del derrumbe de los modelos teleolgicos y la confianza en la Razn. La realidad social ya no se
deja modelar, sino que se debate entre mltiples interpretaciones en pugna que no alcanzan ni agotan a su
objeto. La interpretacin ejercida sobre los textos considerados cannicos no puede encuadrarse en esta
dualidad, ya que no se trata de legislar el mundo a partir de ella y tampoco tiene la humildad posmoderna
de considerarse una interpretacin particular en un contexto de interpretaciones cambiantes. Por el
contrario, la interpretacin ejercida se hace con pretensiones de autoridad y por ende implica una
violencia discursiva que establece jerarquas supuestamente inamovibles.
Otra caracterstica descrita en las investigaciones de la autora es la forma que asume la organizacin de
la disciplina en el currculo de las carreras filosficas; ya sea mediante la serialidad histrica expresada en
los cursos ejes de la historia de la filosofa o la consideracin de los autores como etapas del pensamiento
humano concretados en seminarios especficos sobre ellos o superpuestos en la organizacin de los cursos
de historia de la filosofa [5]. Como se ha indicado, todas estas formas de trabajo y organizacin de la
filosofa suponen una desvinculacin de la disciplina respecto de la contingencia poltica e histrica, para
centrarse en una supuesta gama de elementos eternos del pensamiento humano. Esto resulta ms
significativo si vemos que el autor ms investigado en los proyectos FONDECYT es Heidegger, quien
como se sabe tuvo vnculos con el nazismo para luego de la II Guerra Mundial elaborar un discurso
antimoderno y justificador de la lejana del espacio pblico con claras connotaciones antidemocrticas
[6].
En el siguiente cuadro podemos observar la concentracin de la investigacin en determinados autores en
base a los ttulos de los proyectos, destacndose a Heidegger, Hegel y Aristteles y luego una progresiva
dispersin.

Cuadro 1. Proyectos FONDECYT (Reg, Ci, Ini, PosDoc) por autor como objeto de estudio
manifiesto. 1982-2010 [7]




Si consideramos los ttulos de los proyectos veremos que, en general, su temtica refuerza la glosa y el
comentario por sobre la voz propia. Ello conduce a la consideracin de la filosofa como un oficio
privado, que se realiza a partir de las condiciones personales y autodisciplinarias de cada uno. Un filsofo
en esta perspectiva es alguien que lee, dialoga y que adems escribe en el contexto de la tradicin, aunque
sea para desmantelarla, ya que dicha operacin queda presa de la propia dinmica en la que se produce.
Dicha forma de escritura ha estado determinada por el comentario sobre los considerados grandes autores,
en desmedro de la formulacin explicita de un pensamiento personal que deba justificarse pblicamente,
lo que provoca en ltimo trmino que se considere que no existe una filosofa hecha en Chile, prejuicio
profundamente integrado en la disciplina.

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No es necesario para las formas de trabajo e investigacin antes indicadas el dialogo con los pares del
rea, sino la capacidad de conectarse con eso que llamamos la tradicin que parece, en principio, no tener
una condicin situada ni unas determinadas caractersticas de produccin. De all que considerando la
observacin inicial respecto de lo que define a la filosofa y por ende a un filsofo se considere que en
realidad, siguiendo la interpretacin tradicional, existen escasos filsofos en nuestro pas y s muchos
comentaristas y muchos ms divulgadores. De este modo, las credenciales acadmicas o profesionales no
seran suficientes para designar a un filsofo. Tampoco lo es la escritura como oficio, ni la investigacin,
sino una especie de comunicacin directa con la tradicin y un sndrome de bsqueda de la autenticidad
que resulta al menos paralizador, ya que se parte del supuesto que la produccin filosfica local jams
tendr la calidad de la tradicin europea. Cabe hacer notar la contradiccin de que el dialogo con dicha
tradicin se d fundamentalmente a travs del comentario y al mismo tiempo se padezca del sndrome de
la autenticidad que supone una originalidad imposible de acuerdo a los criterios que la definen.
Aparte de la distincin temtica entre ncleos duros y permanentes y otros blandos y contingentes,
encontramos otra distincin que tiene que ver directamente con el marco institucional en que cabe
distinguir entre una zona central y otra perifrica de la disciplina. La primera est formada por aquellos
miembros insertos en los departamentos de filosofa, preferentemente las licenciaturas y dedicados a las
ramas centrales de la filosofa antes descritas. La situacin mediada es la de aquellos que se desempean
en cursos de filosofa que dan un soporte auxiliar en diversos pregrados y el campo perifrico es el de
aquellos que se dedican a la Educacin Secundaria. De este modo existe una jerarqua explicita que se
superpone a la de los grados acadmicos y que coexiste con la de las jerarquizaciones acadmicas que
tienen un componente ms burocrtico.
En consecuencia, las jerarquas que emergen no son slo una cuestin de dedicacin a una determinada
rama de la disciplina, sino que tambin es una cuestin de posicin en la estructura del trabajo
universitario. Este ltimo punto resulta ms crucial en la medida que los puestos de trabajo universitarios
estn crecientemente afectados por la flexibilizacin laboral y podemos encontrar todos los tipos de
relaciones contractuales posibles, desde la tradicional pertenencia a las plantas acadmicas de las
universidades pblicas en clara extincin, hasta la dedicacin por honorarios a un curso especfico que
define al profesor como un agente externo prestador de servicios (el memorable profesor-taxi)[8]. En
medio diversas modalidades que ajustan la posicin movediza de cada cual y que diluye los sentidos de
pertenencia, imposibilitan el trabajo en equipos institucionalmente respaldados, producen una inseguridad
bsica respecto de las relaciones laborales y las fuentes de trabajo, as como generan una incapacidad para
influir colectivamente incluso en la definicin de la propia realidad profesional.
Desde este contexto resulta claro que la definicin de la disciplina y de la profesin es cada vez ms
compleja y dependiente de condiciones externas. El poder de las profesiones sobre sus propios objetos y
el poder prctico que se deriva de ellos aparece fuertemente diluido, lo que es uno de los principales
factores actuales del actual repliegue de los filsofos y su bsqueda de un espacio de autonoma. La
contrapartida de este repliegue es la distancia e indiferencia que la disciplina mantiene de la realidad
social en la que se desarrolla. En este sentido cabe destacar que la investigacin reconocida y valorada
cuestin que no es privativa de la filosofa- se da dentro de los marcos institucionales de las universidades
y limitados centros de investigacin o aparatos estatales. Cabe recordar que desde hace algunos aos es
requisito de participacin en los proyectos FONDECYT el patrocinio institucional, que de hecho
subordina a los investigadores a la institucionalidad y tiene el efecto perverso de restringir artificialmente
la investigacin y sus productos.

El peso del golpe militar.

La tradicional indiferencia de la filosofa chilena por la contingencia poltica tuvo un breve parntesis
durante la Unidad Popular, ya que una parte importante de los filsofos se sintieron ya sea interpelados,
comprometidos e involucrados en el proceso de cambio social.
Sin embargo, la dureza del golpe militar supuso una brutal intervencin de las universidades y
particularmente de aquellos departamentos y carreras de las ciencias sociales y las humanidades
percibidas como fuentes eventuales de peligro, ya sea por el poder de sus organizaciones estudiantiles, su
historial poltico o los objetos de su estudio disciplinario. En el caso de la filosofa esto tuvo efectos
dramticos que reforzaron y radicalizaron el conservadurismo precedente, de modo que puede incluso
hablarse de un servicio ideolgico de una cierta filosofa tomista a la dictadura en el contexto
universitario, mientras un gran grupo fue exonerado, debi exiliarse o bien autocensurarse, adems del
cierre de departamentos completos como el caso de la Sede Norte de la U. de Chile y las posteriores
cierres menos explcitos en su connotacin poltica, justificados en supuestas racionalizaciones
organizacionales[9]. La actividad intelectual, en los marcos antes descritos, se hizo no slo imposible,

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sino que tomo una faz peligrosa y envuelta en la desconfianza y el desprecio. Ello tambin afect a las
humanidades, en la medida que se vieron atrapadas en una intensa censura y trauma que recort o elimin
muchos de sus objetos de estudio y agredi a varios de sus especialistas.
Marginalmente hubo centros de desarrollo de la filosofa en las ONGs y los centros de estudios
independientes apoyados por la cooperacin internacional que mantuvieron investigaciones crticas. La
filosofa oficializada se proyect a travs de la docencia universitaria, as como en los proyectos de
investigacin financiados con fondos estatales organizados en torno a FONDECYT. Paralelamente se
acentu la diferenciacin entre el campo de las pedagogas y las licenciaturas mediante la degradacin de
las primeras, ya que stas perdieron incluso su estatuto privativo universitario a partir de la Ley Orgnica
Constitucional de Educacin de 1981, lo que supuso que otras instituciones no universitarias pudieran
formar carreras pedaggicas depreciadas desde el punto de vista curricular, todo ello en el contexto de
inicio un nuevo mercado educativo (Ruiz 2010). Tambin las mallas curriculares sufrieron una poda
ideolgica orientada a una limpieza de todo lo que pudiera suponer una orientacin de izquierda. De este
modo desaparecieron los seminarios de autores marxistas y existencialistas y de algunas mallas incluso se
elimin el curso de Filosofa Contempornea por estar encaminadas, desde la perspectiva de los censores,
al atesmo. As las mallas se alinearon fuertemente a la filosofa y lenguas clsicas, la filosofa medieval
tomista y los autores cristianos contemporneos como Jacques Maritain, como lo ejemplifica la situacin
del Departamento de Filosofa de la Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin UMCE-,
donde se vivi una dura represin y la malla expres claramente el conflicto. Como seala Snchez y lo
corroboran informantes claves que impartieron docencia en dicho periodo, la dictadura estaba empeada
en demoler el smbolo del laicismo que supona el ex Instituto Pedaggico y sustituirlo por una versin
criolla del nacional catolicismo, enmascarado de humanismo cristiano[10].
En efecto, parece que la filosofa slo poda ser abordada como un estudio del pasado que justifica el
nuevo estado de cosas. En este sentido las mallas curriculares parecieron fundamentarse en este nacional
catolicismo cruzado por las estrategias de seguridad nacional tan en boga en las dcadas de los setenta y
los ochenta. Estas mallas condenaban explcitamente la secularizacin de la sociedad chilena durante el
siglo XX y la ligaban al auge del marxismo, lo que converta al golpe militar en una gesta salvadora de la
nacin validada por el catolicismo ms tradicional. Esto vino acompaado de una nueva dotacin de
profesores formados en dicha visin ideolgica, los que fueron designados en los departamentos de
filosofa sin las adecuadas credenciales acadmicas y meritocrticas y con una evidente actitud contraria a
la actividad pblica cualquiera fuera su sentido. Este cambio del cuerpo docente fue general en todas las
carreras como una forma de represin y transformacin de las universidades chilenas, cuestin no
corregida en la transicin.
Esta ordenacin de la filosofa oficial se muestra claramente en los temas de investigacin financiados por
FONDECYT desde 1982 hasta aproximadamente mediados de los noventa, ya avanzada la transicin[11].
Dicha filosofa durante la dictadura se desconect de los flujos internacionales de la disciplina, cuestin
que en general no haba sucedido en la historia de la filosofa chilena, ya que sta siempre se encontr
relativamente informada de los debates contemporneos como lo muestra Cecilia Snchez en sus
investigaciones. Ello repercuti en la calidad de la docencia universitaria y el empobrecimiento de la
presencia de la filosofa en la educacin secundaria, relegada a los dos ltimos aos con un currculo
bastante sesgado y estrecho centrado en la historia de la filosofa, la lgica y la psicologa, cuestin que
no ha cambiado mucho hasta ahora. Volviendo a la investigacin las modalidades de trabajo se
concentraron en autores cannicos ms que en problemas genricos, lo que supuso tratar a dichos autores
como universos cerrados y los investigadores reforzaban dicho cierre bajo la justificacin de la necesidad
de la especializacin. Sin embargo dicho fundamento resulta bastante cuestionable si rastreamos la
productividad de dichas investigaciones hasta 1990. Por otra parte slo uno de los proyectos financiados
por FONDECYT entre 1982 y 1991 tiene una implicancia poltica contempornea, aunque resulte, por
ejemplo, contraproducente la presencia de proyectos sobre temas ticos abstractos en un contexto de
dictadura. Como ya hemos indicado, ya sea por una opcin personal guiada por el temor a la censura o
bien como producto de una conviccin la filosofa retorn a un pasado clsico idealizado para
contraponerlo a un presente asediado por la crisis moral, o dicho de otro modo lo permanente y universal
interpelado por la contingencia de la historia. Esto se vio facilitado por una concepcin de los proyectos
FONDECYT que en aquella poca aun entenda la actividad de la investigacin como una actividad
personal y no necesariamente como proyectos orgnicos de grupos ms amplios como ahora.

La dcada de la transicin; los noventa y ms all.
A partir de 1990 empiezan a aparecer, aunque tmidamente otras temticas de investigacin y autores
como la corporalidad, la tecnologa mirada por la filosofa, el sentido de una nacionalidad filosfica, etc.,
que logran de algn modo ampliar el campo de trabajo de la disciplina. Y lo que resulta ms importante,

*
Christian Retamal
se produce una muy lenta renovacin de los investigadores que tienen acceso a estos financiamientos. A
esto ayud la reincorporacin de varios acadmicos exonerados y otros que estaban fuera de la
institucionalidad que incmodamente tuvieron que convivir con los allegados por la dictadura al estilo de
La muerte y la doncella dado el pequeo tamao del ecosistema de la disciplina. Con el reinicio de la
eleccin de las autoridades acadmicas por parte de los profesores e incluyendo la presin de los
estudiantes las mallas empiezan a ser modificadas redirigindose a lo que tradicionalmente haba sido la
formacin filosfica previa a la dictadura.
En este sentido, estos cambios reflejan la implementacin de una restauracin ms que una bsqueda de
nuevos senderos. En efecto, se restauraron los cursos de filosofa contempornea que haban sido
mutilados, as como los seminarios sobre autores antes censurados, especialmente los clsicos del
marxismo, esto sin alterar la estructura organizativa en torno a las historias de la filosofa. Cabe destacar
que durante la dictadura, los estudiantes organizaban por su cuenta seminarios y encuentros invitando a
los profesores ajenos a la oficialidad, por lo que exista un paradigma de lo que los estudiantes deseaban.
Por ende comenz una fuerte presin por la evaluacin docente y por la implementacin de las ctedras
paralelas, que en el fondo era oficializar los seminarios informales (no por eso menos rigurosos y
extensos), invitando a dichos profesores a integrarse de algn modo a los departamentos de filosofa,
cuestin que en general no se concret.
Las mallas que sufrieron un mayor cambio fueron las de las pedagogas en filosofa que prcticamente se
adecuaron a los formatos de las licenciaturas en filosofa, incluso con los mismos requerimientos de
titulacin como la tesis y el examen final. Resulta curioso constatar que las pedagogas en filosofa,
siendo ttulos profesionales, tuvieron un currculo muy similar al de las licenciaturas, aunque no
obtuvieran dicho grado acadmico. En efecto, las pedagogas resultaron ser licenciaturas encubiertas a las
cuales se les agregaban un conjunto de ramos pedaggicos y una prctica profesional para obtener el
ttulo profesional. Ello resulta ms paradjico considerando que ambos programas compartan incluso los
mismos docentes. Es necesario destacar que esta peculiar situacin de las pedagogas fue posible por la
divisin an vigente- en las universidades pedaggicas y las facultades de educacin estatales (y
tambin trasladada a las privadas) entre los departamentos dedicados exclusivamente a la formacin de
especialidad, en este caso filosofa, y otro centralizado- dedicado a entregar la formacin pedaggica.
Los primeros siempre han mantenido su dominio disciplinal, mientras la formacin pedaggica se
mantena homognea e incluso indiferente a las peculiaridades de cada carrera a la que atienden. Ello ha
generado muchas veces profundas asimetras de calidad y solidez institucional al interior de dichos
centros.
Sin embargo, la situacin anterior tiene un efecto inesperado ya que la autopercepcin de los acadmicos
y sus alumnos est referida a una pertenencia a un departamento de filosofa, independientemente de si
se trata de otorgar una pedagoga o una licenciatura. Ello se ve verificado por la amplia presencia de los
profesores de filosofa en los postgrados de la disciplina y por la generalizada insercin de los licenciados
en la Educacin Secundaria. Por ello se puede afirmar la profunda distorsin entre los perfiles de egreso y
lo que efectivamente los egresados hacen[12]. Esta autopercepcin afecta positivamente la distincin de
estatus entre los departamentos que imparten pedagogas o licenciaturas, ya que borra una divisin que no
se sostiene en la realidad y que fragmenta la unidad de la disciplina. En este sentido, la disciplina
inconscientemente defiende sus espacios institucionales al margen del producto profesional o incluso a
pesar de l. Este fenmeno tiene importancia porque nos permite ver la amplitud de un movimiento de
bsqueda de pertenencia que salta por sobre los cauces institucionales para volver a la fuente de la
disciplina. Ello resulta un movimiento a contracorriente de la distincin antes descrita entre una zona
central y perifrica de la disciplina.
En un plano ms general, el problema fundamental referido a en que trabaja un filsofo ha persistido. Las
mallas y perfiles de egreso suponen que existen dos caminos paralelos sin muchas interconexiones; el
mundo de los profesores de filosofa y el de los licenciados orientados a la investigacin. Sin embargo en
este ltimo caso se hace evidente la falta de espacios laborales as como la insuficiencia de formacin que
permita dilogos interdisciplinarios por parte de los licenciados. En la dcada de los noventa los
postgrados nacionales en filosofa se remitan bsicamente a los programas de magster que reproducan
los ncleos duros de la formacin de pregrado en metafsica, esttica y se aadi luego filosofa poltica y
axiologa. El modelo era el Magister impartido por la Universidad de Chile que era una fuerte referencia
en la disciplina. Este programa no tena en ese entonces ninguna interseccin con otras disciplinas, salvo
que el estudiante excepcionalmente poda tomar un curso fuera de dicho programa en otro de la misma
Facultad.
Por otra parte se volvi cada vez ms evidente para los egresados de pedagoga la necesidad de realizar
un magster como una fuente ms segura de insercin laboral en el campo de la Educacin Media, el que
estaba volvindose ms competitivo a mediados de los noventa. De modo que la obtencin del postgrado

10
Christian Retamal
tambin signific para los profesores de filosofa una fuente de distincin importante dejando atrs la
imagen aeja segn la cual los postgrados eran una suerte de punto de llegada en la carrera de un filsofo
y no un punto de partida. Vemos que aqu se empieza a formar una especie de lite de profesores de
filosofa con postgrados realizados en Chile en un momento que los estudios de magister eran todava una
fuente de distincin importante, tanto por su complejidad, duracin y sobre todo por su escasez[13].
Mirado desde una perspectiva ms amplia, existe una reproduccin inercial que descarta la innovacin al
interior de la disciplina y el trabajo interdisciplinar. Cuestin que como hemos visto tambin suceda en el
mbito de la investigacin financiada por FONDECYT. En la medida que la dcada de los noventa
avanzaba el haber obtenido un proyecto FONDECYT se volvi ms prestigioso, validando una lite al
interior de la disciplina y en la universidad. A ello contribuy el que esta institucin ya no era vista como
un espacio de la dictadura, cuestin que empez a notarse en los cambios de los miembros de los Comits
de Filosofa. En efecto, FONDECYT, a pesar del apoliticismo supuesto en la disciplina, apareca
binominalizado lo que provocaba una suerte de consenso negociado dentro de las universidades del
Consejo de Rectores. Ciertamente esto no es verificable y no sabremos cuanto tiene de prejuicio o verdad,
pero es algo que aparece de modo recurrente en las entrevistas a los informantes claves.
Sin embargo, a mediados de la dcada de los noventa an se mantena el ncleo duro de mtodos, temas y
autocomprensin conservadora en la medida que las universidades no hicieron su propia transicin
democrtica y rehuyeron su propio pasado en medio de la dictadura. De modo que, a pesar de una tenue
renovacin en el campo de la investigacin, de la incorporacin significativa de profesores de filosofa a
la formacin de Magister y el reintegro de algunos acadmicos exonerados y otros que durante la
dictadura se mantuvieron al margen de las universidades pblicas, en el campo de la formacin de
pregrado, de los modos de trabajo, de la gestin de conocimientos todo pareci mantenerse estable salvo
la modificacin de las mallas de las pedagogas antes apuntadas.
Por ello podemos sealar, sin temor a equivocarnos, que los filsofos insertos en la universidad vieron el
retorno a la democracia como la restauracin de lo que la disciplina haba sido antes de la dictadura y no
como la posibilidad de crear nuevos espacios de formacin e interlocucin con otros campos del
conocimiento y la sociedad. Dicho de otro modo, la transicin fue un camino de retorno de lo que
supuestamente se haba perdido con el golpe militar, ya que ste y el periodo de la dictadura militar
demostr ser la ms profunda agresin estatal a la autonoma que se supona deba tener la filosofa. Este
ltimo elemento haba sido una constante desde la institucionalizacin de la disciplina, pero como ya se
apunt est autonoma tena ms que ver con una suerte de distanciamiento de la esfera de la poltica y
con la incapacidad de la disciplina para fundamentar su propia existencia. La experiencia de la Unidad
Popular haba mostrado para muchos conservadores que la politizacin de la sociedad chilena tambin
haba afectado a la filosofa que se vea interpelada por el cambio social. Para ellos el Golpe de Estado
supuso una liberacin de la disciplina respecto de la obligacin de responder frente a la sociedad por su
condicin de sentido, al tiempo que pusieron a disposicin de las nuevas autoridades los elementos de
justificacin ideolgica del rgimen. Para estos actores la transicin era la amenaza del retorno de la
poltica a la supuesta esfera propia de la filosofa, cuestin por otra parte absurda si se considera la
profunda actividad poltica en las universidades en contra de la dictadura.
Ms all de las paradojas de estas visiones dicotmicas puede concluirse que la restauracin o rescate de
la filosofa perdida no era algo plausible y quizs tampoco deseable. Esto era evidente a la luz de una
suerte de silencio traumtico al interior de un ecosistema reducido, como lo es la filosofa en Chile. No
sabemos de ningn departamento de filosofa que haya decidido llamar a concurso para los cargos
designados durante la dictadura. Por otra parte, con la transicin los temas evidentes de investigacin que
la filosofa podra haber abordado fueron simplemente ignorados, cuestin que se demuestra al sealar
que de la totalidad de los proyectos FONDECYT de dicha dcada slo uno estuvo directamente dedicado
a los derechos humanos. As como la sociedad chilena no se arrebat con los vientos de la libertad de la
transicin, tampoco la filosofa se sinti especialmente aludida por el cambio de situacin histrica.
Diramos que al menos sinti una breve brisa. Tampoco vemos que los filsofos hayan, salvo notables
excepciones, participado del debate pblico aportando desde la disciplina a nuevos debates propios de los
procesos de transicin, desde las reformas constitucionales a los temas de las libertades individuales entre
otros.
Ciertamente no faltaron reflexiones sobre la transicin y el estado ms general de la modernidad en Chile,
especialmente en artculos de prensa, conferencias y libros[14]. Lo que une a todos los autores es la
comn perspectiva de que la transicin pudo hacer ms por la democratizacin efectiva del pas. En sus
textos se nota la vivencia del malestar no slo por las imperfecciones propias de la transicin, sino
tambin porque sta parece no querer romper los amarres impuestos por la dictadura que se pueden palpar
en las propias universidades y de este modo participan de la tendencia general descrita por Pinedo (2000)
sobre la crtica de los intelectuales a la transicin. En la mayora de los autores uno de los temas centrales

11
Christian Retamal
es el de la memoria histrica y su correlato en la memoria personal. Pero dichas reflexiones no tendrn un
impacto significativo al interior de los Departamentos de Filosofa que estaban en un lento e inexorable
declinar de su influencia
Esto resulta llamativo si consideramos el peso poltico que tenan los departamentos de filosofa al
interior de las universidades durante la dcada de los ochenta. Dicho peso no tena que ver tanto con los
acadmicos, sino con los estudiantes de filosofa y sus poderosos centros de alumnos y la presencia muy
alta de militantes que le daba a esta disciplina la faz de una formadora de subversin. En efecto, si
consideramos al emblemtico movimiento universitario de los ochenta veremos que los centros de
alumnos de filosofa tenan un peso desmedido respecto de su tamao relativo dentro de las
organizaciones. Ello resulta especialmente destacado en el ex-Instituto Pedaggico, hasta hoy conocida
como Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, separado de la Universidad de Chile en
1981. Su centro de alumnos fue la base de la Federacin que luego se form all y que fue un gran polo de
organizacin contra la dictadura y fue especialmente reprimido. Como seal Alejandro Ormeo, primer
Rector democrticamente elegido en la UMCE, nadie que hubiera sido presidente de un centro de
alumnos en la dcada de los ochenta en el exPedaggico pudo terminar su carrera (Snchez p. 234). De
este modo los centros de alumnos de filosofa eran una suerte de semillero de liderazgos para los partidos
polticos y la oposicin juvenil. Hasta entrada la dcada de los noventa el peso de los centros de alumnos
de filosofa segua siendo muy importante por esa especie de capacidad desestabilizadora que al menos se
les supona y que en cierto modo tuvieron. Esto obligaba a los acadmicos a jugar una suerte de rol
mediador a pesar suyo, lo que en cierto modo acrecentaba su poder ante la jerarqua universitaria.
Sin embargo el declive del movimiento estudiantil a partir de 1993, claramente destacado en los centros
de alumnos de filosofa, tambin impact en el peso que los departamentos tenan al interior de las
universidades. Ello signific la prdida de una oportunidad que no se ha vuelto a presentar de plantear la
filosofa en una relacin poderosa con la propia universidad y con la poltica. Ms aun cuando se
inauguraba un debate amplio de lo que deba ser la transicin, cuestin que prcticamente atraves todos
los gobiernos de la Concertacin.
Volviendo al anlisis institucional, durante el mismo periodo, gracias a los sistemas estatales de becas de
postgrados en el extranjero y las becas de Cooperacin Internacional, se produce una tenue renovacin de
las temticas y modelos de trabajo heredados y al mismo tiempo se hace cada ms patente y criticables
ciertas prcticas culturales de los filsofos como grupo especfico de intelectuales.
Entre estas cabe destacar una fuerte nocin de formacin por linaje en donde se privilegia la relacin
reproductiva maestro-discpulo que perjudica el trabajo transdiciplinario y la apertura de nuevas lneas de
investigacin, un etnocentrismo alienado que se manifiesta en un menosprecio por la filosofa
latinoamericana e incluso en un debate sobre si es posible la filosofa en Chile y adems en castellano. En
este ltimo punto resulta llamativa la polmica sobre el prejuicio respecto de las posibilidades idiomticas
de nuestra lengua para formular un pensamiento filosfico propio el cual slo podra darse en alemn
segn los filsofos seguidores de Heidegger, lo cual tiene una fuerte influencia sobre la perspectiva
poltica de los filsofos.
Por otra parte se nota una fuerte negativa a considerarse un grupo con intereses y necesidades comunes,
cuestin que se expresa en la inexistencia hasta hace muy poco de una Asociacin Chilena de
Filosofa[15] o alguna otra forma de agrupacin similar.
Una de las organizaciones excepcionales en ese contexto fue sin duda la Ctedra UNESCO de Filosofa
creada y dirigida por Humberto Giannini en 1995 y que posibilit dos encuentros bastante contundentes,
entre otros realizados. El 1 de ellos fue el Congreso Latinoamericano sobre Filosofa y Democracia
realizado en 1996 y que agrup prcticamente a la totalidad de los filsofos chilenos en activo y permiti
traer a Chile a importantes pensadores latinoamericanos. Este encuentro fue el ms potente desde el punto
de vista de la ligazn entre filosofa y poltica. De hecho se concluy dicho Congreso con la firma de la
Carta de Santiago en que los filsofos asistentes apoyaban la consolidacin democrtica en el continente,
cuestin no menor dada la historia reciente de la disciplina[16]. En 1998 se realiz otro evento
importante: Seminario sobre Educacin y Filosofa en Chile, que a partir de las reformas curriculares que
afectaban a la disciplina se discuti ampliamente sobre el papel de la filosofa en la esfera pblica,
constatndose ya en ese momento las dificultades de justificacin de su existencia en el mbito educativo.
En un sentido ms amplio la Ctedra fue un importante espacio de desarrollo de relaciones entre distintas
generaciones de filsofos ya consolidados y estudiantes de postgrados y pregrados de distintas
universidades. Dicha organizacin tuvo una importante actividad hasta 1999.
Por otra parte, la filosofa ha sufrido el paradjico fenmeno de poder existir en la docencia de las
universidades privadas y en muy escasos espacios de investigacin privados. Sin embargo, nos
encontramos en el caso de la docencia con dos polos; en el primero la formacin es de nivel primario por
lo cual no constituye un aporte a su propia renovacin ni tampoco a una mejora de la discusin en la

1$
Christian Retamal
esfera pblica de los temas en que la filosofa por su propia naturaleza puede y debe abordar. En el otro
extremo, la docencia sobre la filosofa en las universidades privadas ha estado orientada, como ya se ha
indicado, a servir a distintos proyectos ideolgicos que fundan a dichas instituciones; neoliberales,
liberales, catlicos conservadores, progresistas, masones, etc., lo que redunda en una limitacin de
temticas y una cierta censura a los trabajos fuera de los respectivos campos ideolgicos, por lo que
nuevamente nos encontramos con una filosofa servidora, en este caso, de perfiles universitarios que se
diferencian ideolgicamente en un mercado competitivo[17].
De este modo, la situacin de la filosofa en la docencia de las universidades privadas es claramente
secundaria en las mallas curriculares, aunque pretenda dar soporte a las bases ideolgicas de las
instituciones. De cierto modo lo que protege a la filosofa en estos espacios es una visin de su necesidad
instrumental y un cierto pudor en eliminar una disciplina a pesar de su disfuncionalidad econmica- que
por s misma pertenece a lo ms profundo de lo que se entiende por universidad. En efecto, eliminarla
supone darles a las instituciones una faz meramente "profesionalizante". Sin embargo, analizadas las
mallas de todas las universidades chilenas, puede concluirse que la filosofa es una rama muy secundaria
y que la existencia de institutos o departamentos de filosofa es ms bien una posibilidad de las
instituciones con mayor solidez financiera y con proyectos ideolgicos bien delineados.

Estado actual: una mirada desde la investigacin.
A pesar de lo anterior, actualmente se est dando una transformacin lenta y positiva en la disciplina. Ya
se ha mencionado la refundacin de la Asociacin Chilena de Filosofa y su exitoso primer Congreso. El
programa permiti a su vez mostrar una creciente tendencia a la bsqueda de nuevas temticas de trabajo
y una amplitud mucho mayor de materias de investigacin.
Para analizar las transformaciones ms profundas es conveniente centrarse en uno de los polos que ms
influencia tienen en el moldeamiento actual y futuro de la disciplina, los proyectos FONDECYT que,
como antes se ha indicado, definen a una cierta lite dentro de la disciplina, cuestin tambin ampliable a
otras ramas del conocimiento. Esto se fundamenta tanto en un valor simblico en el mercado
universitario, as como en los aportes estatales a las universidades por la obtencin de dichos proyectos y
las publicaciones indexadas derivadas de ellos. El valor de estos concursos se refuerza ms an si
consideramos que dos de ellos tienen por finalidad la insercin acadmica de los doctores recin
formados; los concursos de Postdoctorado y los de Iniciacin en la Investigacin que son importantes
puertas de acceso a dicha lite, as como el Regular que marca un nivel de estabilidad en ella.
El caso de las publicaciones merece una mencin especial. Si bien el paradigma tradicional de la
disciplina ha sido el libro, que ha representado la concrecin de un esfuerzo sostenido y una apuesta
mayor en trminos de inversin personal, el artculo para revistas indexadas ISI y secundariamente Scielo
ha tenido un gran impacto en la direccin de cmo fluye el trabajo de investigacin. Jos Santos (2010)
ha estudiado pormenorizadamente este aspecto en el campo de la filosofa y sus observaciones resultan
muy relevantes. Desde el plano ms general de lo que aqu nos interesa es que el estilo y cierre del
artculo para revistas indexables conlleva una explcita transformacin de los filsofos en expertos, ms
que en intelectuales en los sentidos apuntados por Bauman. La participacin en estos nuevos circuitos
rebaraja las jerarquas de la investigacin y la lleva al campo de un dialogo clausurado y ha supuesto no
slo una ruptura del modo de trabajo, sino tambin poltica y generacional. Este fenmeno tiene muchos
otros impactos y cabe aun una discusin especfica sobre l. Para los filsofos en general ha sido un factor
altamente disciplinador que ahonda en el repliegue a la especializacin y fortalece, por ahora, los ncleos
duros de la disciplina, ya que en torno a ellos se concentran las revistas ISI.

Como se ha indicado, la lenta renovacin de la disciplina es una tendencia que empieza a reflejarse en los
proyectos FONDECYT aunque desde las bases de datos disponibles no parezca as[18]. En efecto, los
criterios de clasificacin a los cuales los investigadores deben adscribir sus proyectos en los formularios
an estn basados en los ncleos duros sealados en el cuadro 2 y desagregados en las subdisciplinas
mostradas en el cuadro 3 . Si consideramos lo que las bases de datos, en estado bruto, nos sealan cabra
entonces la siguiente reparticin de proyectos en el periodo comprendido entre 1982 y 2010:









13
Christian Retamal

Cuadro 2.

Nmero de Proyectos FONDECYT (Reg, Ini, PosDoc) aprobados por reas de investigacin. 1982-
2010. (Fuente: FONDECYT)

1982-1990 1991-2001 2002-2010 TOTAL
Lgica 2 2 1 5
Metafsica 3 5 4 12
Filosofa Analtica 2 2 8 12
Teora del Conocimiento 3 7 4 14
Historia de la Filosofa 4 12 8 24
tica 3 11 16 30
Filosofa 21 50 92 163
Sin embargo, si analizamos detenidamente los temas enunciados en los ttulos de los proyectos veremos
que estas adscripciones resultan demasiado gruesas y concluiremos que no necesariamente coinciden,
adems de un significativo nivel de error en la base de datos. Si reformulamos, con criterio experto,
nuevas adscripciones ms precisas nos encontramos con otro resultado:


Cuadro 3.

Lneas de Investigacin ms importantes en Proyectos FONDECYT (Reg., CI, Ini. y PosDoc
integrados) por periodos. (Elaborado a partir de las bases de datos de FONDECYT, 1982-2010)






















Sin embargo, si analizamos detenidamente los temas enunciados en los ttulos de los proyectos veremos
que estas adscripciones resultan demasiado gruesas y concluiremos que no necesariamente coinciden,
adems de un significativo nivel de error en la base de datos. Si reformulamos, con criterio experto,
nuevas adscripciones ms precisas nos encontramos con otro resultado:







1982-1990 1991-2001 2002-2010 TOTAL
Fenomenologa 3 4 1 8
Hist. de la filosofa 3 5 8
F. Medieval 4 5 9
F. del lenguaje 5 5 10
F. del derecho 1 10 11
Esttica y teora del
arte
1 3 8 12
F. Analtica 4 1 8 13
Filosofa poltica 3 2 8 13
Metafsica 3 9 5 17
F. de la ciencia 4 4 12 20
F. Contempornea 1 7 13 21
tica 3 6 13 22
F. Antigua 4 13 13 30
F. Moderna 4 8 18 30

1%
Christian Retamal
Cuadro 4.
Proyectos FONDECYT (Reg, Ini, PosDoc) aprobados segn subdisciplinas.
(Reelaborado a partir de las bases de datos de FONDECYT, periodo 1982-2010)


1982-1990 1991-2001 2002-2010 TOTAL
F. del cuerpo 1 1
F. de la historia 1 1
F., y psicoanlisis 1 1
Lgica 1 1
T. Crtica 1 1
Epistemologa 2 2
tica y Derechos Humanos 2 2
F. de la religin 1 1 2
Psicoanlisis y crtica femenina 2 1 3
Hermenutica 1 1 2 4
Hist. de la filosofa en Chile 5 5
T. del conocimiento 1 2 2 5
F., y Literatura 7 7
Fenomenologa 3 4 1 8
Hist. de la filosofa 3 5 8
F. Medieval 4 5 9
F. del lenguaje 5 5 10
F. del derecho 1 10 11
Esttica y teora del arte 1 3 8 12
F. Analtica 4 1 8 13
Filosofa poltica 3 2 8 13
Metafsica 3 9 5 17
F. de la ciencia 4 4 12 20
F. Contempornea 1 7 13 21
tica 3 6 13 22
F. Antigua 4 13 13 30
F. Moderna 4 8 19 31


Si bien los resultados en trminos absolutos son iguales, es destacable que se produzca una redistribucin
de las lneas de acuerdo a su comportamiento en el tiempo. Vemos que F. Moderna es la lnea que crece
de modo ms sostenido. Lo mismo sucede, aunque de modo menos pronunciado con tica y F.
Contempornea, mientras que F. Antigua se mantiene estancada[19].

Como puede verse la faz actual de la disciplina es mucho ms diversa de lo que aparece en principio. Ello
se ratifica en los nuevos temas que los proyectos de Posdoctorados e Iniciacin estn abriendo durante la
ltima dcada.

Sin embargo, se notan dos problemas; el primero de ellos dice relacin con la fuerte concentracin en
algunos autores emblemticos situados en los ncleos duros de la disciplina- en desmedro de otros, lo
que significa una redundancia en los proyectos y escaso espacio para que surjan nuevas lneas de
investigacin y, por ende, la disciplina se diversifique. Como ya se ha indicado lo sensible de esta
situacin se debe al hecho de que en nuestro contexto las ramas que no logran institucionalizarse, en este
caso en la investigacin, no tienen un espacio posible y tienden a desaparecer. Ello toma ms relevancia
al considerar el escaso impacto de las investigaciones sobre estos autores que no se expresa en la
formacin de revistas especializadas, crculos de investigacin, etc. De este modo cabe cuestionar la
productividad general de los ncleos duros.

1&
Christian Retamal

El segundo problema dice relacin con el fuerte enfoque etnocentrico de la disciplina. Si consideramos la
totalidad de los proyectos financiados notaremos que su regin muestra un carcter muy bien definido, en
donde el peso de la filosofa alemana y europea, en general, es muy determinante en desmedro del propio
estudio de Chile y Amrica Latina. Conviene aclarar que cuando sealamos la categora Regin, sta no
slo indica una cuestin meramente geogrfica, sino tambin incluye sus caractersticas culturales,
problemas y autores. De modo que esta etiqueta pretende mostrar la orientacin de la investigacin y
cuanto tiene que ver sta con nuestra realidad regional y problemas. Dentro de la categora General se
adscribieron los proyectos que por su temtica, aunque pudieran ser asignadas a una regin especfica,
tenan una mirada amplia que poda incluirnos o bien tener alguna influencia sobre nuestros propios
debates en vista a desarrollar un pensamiento original y situado. En la categora Europa se incluyen
proyectos que tienen un carcter continental cerrado, pero que no pueden ser encasillados en un solo
marco nacional:

Cuadro 5.
Regin de orientacin de los proyectos FONDECYT (R, In, Ci, PosDoc) 1982-2010.
(Elaborado a partir de las bases de datos de FONDECYT)


No se trata aqu de mirar la disciplina desde la supuesta necesidad del localismo, pero es ineludible
destacar la necesidad de un retorno de la inversin hecha en la investigacin filosfica sobre la sociedad
chilena, de modo de ligar los debates internacionales con los propios de modo glocal, usando el conocido
termino de Roland Robertson. Significa asumir lo que ya en todas partes es una realidad de la ptica de la
investigacin; la condicin situada de las disciplinas y su desarrollo en un contexto de una geopoltica del
conocimiento. El anlisis revela una inusitada concentracin justamente en la categora General que
supone una fuerte tendencia de la disciplina a no geolocalizarse en la investigacin (56% del total de
proyectos), cuestin atingente tanto a los investigadores consolidados (Reg+CI) como a los emergentes
(Ini+Posdoc). Luego es significativa la concentracin en la etiqueta Alemania (19%) especialmente en los
Reg+Ini seguida de Europa (6%) e Inglaterra (5%), mientras que el estudio de Chile slo representa el 5%
y el de Amrica Latina el 2%. Los resultados son ms agudos si consideramos una criterio norte-sur, ya
que el primero asciende al 86% mientras el segundo slo al 14%. En efecto, de los resultados obtenidos se
deduce que la investigacin en filosofa parece ser impermeable a las situaciones de contexto y localidad
ms bsicas.

A modo de conclusin.

En todos los indicadores analizados encontramos una constante muy destacable; si bien hallamos una
gran pluralidad inicial de lneas de investigacin y de autores, sta resulta socavada por la excesiva
concentracin. En el caso de las lneas de investigacin ciertamente encontramos un predominio de los
ncleos duros de la disciplina en desmedro de lneas emergentes. Lo sensible de esta situacin se debe al
hecho de que en nuestro contexto las lneas de investigacin que no logran institucionalizarse no tienen
un espacio alternativo y tienden a desaparecer. En este sentido puede indicarse que una observacin ms
detallada de los resultados muestra que las lneas consolidadas tienden a desenvolverse en un contexto de
sinergia, ya que su propia consolidacin posibilita su alta participacin futura en los proyectos. Resulta

1'
Christian Retamal
evidente que una lnea consolidada se refuerza con la posibilidad de contar con interlocutores validados
por la obtencin de proyectos y otros recursos, lo que a su vez hace ms fcil contar con tesistas que
refuerzan la formacin por linaje, as como participar en eventos acadmicos y contar con publicaciones
indexadas, etc. Por el contrario, las lneas dbiles o emergentes se desenvuelven en una condicin
entrpica, ya que no cuentan con los recursos para arraigarse, crear sus propios espacios de dialogo y
generar un ciclo virtuoso.
En este sentido, resulta ms atrayente insertarse en lneas de investigacin ya consolidadas que arriesgarse
en una lnea emergente que puede quedar en una condicin excntrica respecto de los ncleos duros de la
disciplina. Esto resulta ms problemtico si se considera que uno de los fines declarados de los diversos
fondos reunidos en FONDECYT es la bsqueda de la innovacin. Mirado desde la ptica del inters
general de la disciplina siempre ser mejor que exista una diversidad relativamente homognea, en que
muchas lneas diferentes puedan desarrollarse creando una trama de relaciones entre ellas que mejore la
condicin de la filosofa. Ello tambin resulta significativo respecto de la interdisciplinariedad de las
lneas de investigacin y cmo esto se expresa en los proyectos. La lgica de concursos de investigacin
como modalidad de asignacin de recursos en un contexto de escasez crnica lleva, naturalmente, a que
se prioricen las lneas ms tradicionales y allegadas a los ncleos duros de cada disciplina, por sobre
aquellas que buscan tender puentes entre campos de saber o se arriesguen con temas, metodologas o
enfoques nuevos.
As la prioridad de los ncleos duros aparece como una cuestin de identidad de la disciplina, que
amenaza a desdibujarse si se incluyen lneas excntricas o interdisciplinares. La consecuencia es que esta
lgica crea un efecto inesperado, los lmites del financiamiento se convierten en los lmites aceptados de
la disciplina en lo que a la investigacin atae. Pero ello supone ramificaciones ms amplias, ya que en un
ciclo normal de la produccin de conocimiento los resultados de la investigacin se expresan tambin en
la docencia y en la extensin, por lo que los lmites de la investigacin se extienden tambin a estas reas.
Esto constituye un proceso de clausura de la disciplina sobre lneas y objetos de investigacin que corren
un serio peligro de crear dilogos tautolgicos.
En un plano ms amplio, al considerar cual es nuestra normalidad filosfica se nos aparece un
panorama que da cuenta de la necesidad de una profunda renovacin. Nos encontramos ante una realidad
cambiante en que el marco institucional de las universidades chilenas est siendo cuestionado
sistmicamente y adems la circulacin del conocimiento responde cada vez ms a lgicas trasnacionales
en donde la clsica formacin de ciudadanos para la repblica debe ser completamente reinterpretada, ya
que sta se presentaba en un marco estatal-nacional cerrado. Ahora nos encontramos en una situacin
muy diferente donde el marco global se hace cada vez ms fuerte, haciendo que incluso los mercados
laborales de alta especializacin profesional se hayan abierto al flujo internacional.
En este escenario la filosofa chilena encuentra oportunidades que no han sido valoradas en toda su
dimensin. La primera de ellas es que la circulacin del conocimiento y la posibilidad de interconexin
entre pares de diversas partes del mundo desbloquean el tradicional aislamiento de los especialistas e
intelectuales chilenos. De este modo los filsofos chilenos pueden acceder como nunca antes a una
actualizacin de conocimientos que lejos de ser pasiva se vuelve exigentemente activa, como puede verse
a partir del sistema de becas, la posibilidad de mantenerse actualizados, publicar tanto dentro como fuera
del pas y de participar de redes de conocimiento a una escala muy intensiva, cualquiera sea el modelo
anterior que usemos para comparar.
Esto abre la posibilidad a una participacin nueva en la geopoltica del conocimiento y provoca que las
tradicionales discusiones sobre la inferioridad de la filosofa chilena en consideracin a sus condiciones
de produccin est desfasada temporalmente, ya que no incluye un adecuado anlisis de las nuevas
realidades. En efecto, la discusin sobre la inferioridad de la filosofa chilena y por extensin la de
Amrica Latina independientemente de sus matices, ya es una discusin que no cabe interpretar en
trminos locales, sino en trminos de adecuacin al nuevo contexto. Dicho de otro modo, la interpretacin
de la subordinacin del saber filosfico en la tradicional geopoltica del conocimiento previa a la
globalizacin no funciona adecuadamente para la nueva geopoltica que est emergiendo y que interpela a
los filsofos no como subordinados, sino como actores fundamentales. El propio contexto interpela de un
modo diferente en la medida que ya no acepta los discursos autoflagelantes ni tampoco los discursos
caricaturescos del etnocentrismo alienado que ponen en el exterior las causas determinantes de nuestra
propia realidad.
Podemos indicar como elementos positivos que la disciplina cuenta con una existencia relativamente
organizada en las universidades y que est sosteniendo redes que cuentan con cierta estabilidad y con
revistas especializadas[20]. En este sentido, podemos indicar que la disciplina ha sabido crear, aunque sea
dificultosamente, instrumentos de comunicacin, actualizacin y conectividad interna, que promueven el
intercambio acadmico con una creciente importancia de las redes sociales.

1(
Christian Retamal
Uno de los elementos a superar, y que resulta transversal para todos los aspectos de la vida intelectual en
nuestro pas, es el de la densidad comunicacional que supone contar con espacios ms all de la propia
disciplina. En efecto, carecemos de revistas que atiendan a un pblico ciudadano interesado en el debate
pblico, ya que las revistas especializadas favorecen ms bien las voces de los investigadores y son
expresin de los intereses de las instituciones. No hay en Chile una prensa de calidad que sostenga el
debate intelectual en sentido amplio. Por el contrario, las columnas de opinin responden ms bien a las
lgicas de las miradas de expertos sobre temas particulares y que en consecuencia funcionan como voz de
cierta especialidad que busca ser voz de la ciencia. Por otra parte muchas de esas voces se niegan a
verse a s mismas como intelectuales, sino como la expresin del discurso cientfico respecto de la
contingencia que tiene mucho de promocin de las instituciones de donde surgen los especialistas. En
efecto, los directorios de expertos que las universidades ofrecen a los medios funcionan como un modo de
publicidad de las propias universidades.
Para los intelectuales, en el sentido ms amplio del trmino, el objeto de discusin supera la especialidad
y siempre tiene una dimensin ms global desde el cual debe ser analizado, mientras que para el experto
el objeto es atrapado y agotado por la especialidad, por ende su discurso resulta excluyente al situarse en
una objetividad agresiva para la ciudadana. La revista especializada y el libro disciplinal en una poca
de pensamiento rpido- no favorecen el debate intelectual del modo que las nuevas tecnologas imponen.
Si bien la aparicin en los medios de comunicacin se produce en la condicin de experto, para los
filsofos resulta difcil reclamar una porcin de especialidad desde la cual dirigirse a la opinin pblica.
Ello resulta an ms problemtico por la crisis de autoridad para dirigirse a una opinin pblica altamente
descentralizada que desconfa del carcter unidireccional de la informacin y el conocimiento implcito
en el rol de intelectual (Uriarte 1996. Habermas 2009).
Ciertamente partimos aqu de un supuesto debatible y quizs no suficientemente explicitado; que la
definicin de los filsofos como intelectuales contiene un resabio ilustrado asociado a la idea de un sujeto
fuerte. Es cierto que operamos sobre dicho supuesto y es que aunque podamos debatir la cada de los
metarrelatos, el fin de la subjetividad en sentido fuerte, etc., aun as necesitamos una definicin de la
condicin de intelectuales que viabilice el debate. Por otra parte, si bien muchos de los vectores sobre este
tema han cambiado drsticamente, consideramos que la nocin de intelectual si bien no puede sostenerse
en sentido fuerte, no es menos cierto que no puede prescindirse de ella completamente. Ello porque
participa de esas nociones zombis de la modernidad - extendiendo la metfora de Ulrich Beck- que no
estn plenamente vivas o muertas y que debemos convivir con ellas. Lo que queda de la nocin de
intelectual es la posibilidad cierta de ser una voz que a partir del archipilago de distintos saberes
filosficos articula por sobre ellos una posicin poltica abierta al dialogo con la opinin pblica.
A pesar de lo anterior los filsofos chilenos tenemos an un largo camino que recorrer para ayudar a crear
una opinin pblica. Esperamos que esta coyuntura de crisis sea justamente la posibilidad de un nuevo
planteamiento de la disciplina respecto de la sociedad.




Citas:

1. Doctor en Filosofa. Profesor e Investigador, Universidad de Santiago de Chile. Este texto pertenece al
Proyecto FONDECYT 1070654. Agradezco a Lorena Ubilla su imprescindible colaboracin en esta
investigacin, a Vernica Montecinos y Toms Arizta sus valiosos comentarios.
2. Silva (2009) en un sentido similar ve el problema de las fronteras como una cuestin referida a
prcticas antes que a un planteamiento terico.
3. Como ejemplo de esto recomiendo ver el tipo de lneas emergentes en el campo disciplinal de acuerdo
a la informacin que recoge el ISI.
4. As fue conocido ya que fue introducido por Ernesto Grassi en la Universidad de Chile.
5. El anlisis de las mallas de las carreras de pregrado tanto en el mbito de la Pedagoga como de la
Licenciatura en Filosofa resulta revelador, ya que las mallas ms tradicionales siguen el formato de la
Universidad de Chile manteniendo un fuerte eje histrico centrado en los contenidos con una visin
intradisciplinaria. Tambin nos encontramos con unas mallas ideolgicas, especialmente en las
universidades catlicas y las universidades con visiones ideolgicas variadas que se expresan en
seminarios con nfasis en autores considerados fundamentales dentro de la perspectiva de la
institucin. Tambin nos encontramos con mallas hbridas que forman en dos disciplinas al mismo
tiempo y que pretende ser una solucin laboral allegando recursos de disciplinas ms fuertes que la

1)
Christian Retamal
filosofa. Finalmente nos encontramos con mallas de formacin por competencias, que mantienen un
eje histrico muy dbil y una gran flexibilidad de flujo, determinados por criterios externos a la
disciplina como son los procesos de acreditacin y la bsqueda de alineamiento al mercado laboral.
6. El arco de las posiciones polticas de Heidegger pueden ser analizadas desde el Discurso Rectoral,
cuando asume como Rector designado por Hitler en la Universidad de Friburgo en 1933 hasta su
tardo artculo Porqu permanecemos en la provincia. Martin Heidegger: Escritos sobre la
universidad alemana, Editorial Tecnos, Madrid, 1996.
7. En trminos porcentuales el tratamiento especfico de Heidegger comprende el 11% de todos los
proyectos aprobados en el periodo 1982-2009, siendo el ms alto, seguido por Aristteles (7%) y
Hegel (6%) mientras que los autores estudiados en un solo proyecto alcanza a 62 representando al
31%. La concentracin indudablemente es mayor, ya que slo se ha considerado el hecho de que el
autor est explicitado en el ttulo del proyecto, excluyndose otros criterios que pueden resultar
confusos. Aqu destaca el crecimiento sostenido de los tres primeros autores, ya que ms que duplican
su nmero de proyectos en cada dcada, vindose que su ms alto ndice se produce en la ltima, por
lo que bien cabe preguntarse -en el caso de estos tres autores- de si existe una escuela propiamente
dicha, dado el alto nmero de proyectos y su firme crecimiento durante casi treinta aos. Mirado
desde la ptica de los tipos de investigadores, los ms jvenes y recientemente doctorados (Iniciacin
y Posdoctorado) muestran, en los tres primeros autores, una tendencia a la reproduccin,
especialmente en el caso de Heidegger, aunque luego muestran una tendencia a privilegiar autores
contemporneos, a diferencia de los investigadores consolidados (Regular y Cooperacin
Internacional).
8. Una interesante perspectiva sobre la subjetividad acadmica en la precariedad se puede encontrar en
Sisto 2005.
9. Un caso emblemtico es el de la Facultad de Filosofa y Ciencias Sociales de la Universidad Austral y
la renuncia de Jorge Millas. Revista La Caada 0.1, 2010. Dicha publicacin recoge importante
documentacin sobre este caso y la posicin de eminentes filsofos de la poca.
< http://www.revistalacaada.cl/>
10. Un anlisis detallado se puede encontrar en los trabajos de Isabel Jara 2008.
11. Para este particular ver la base de datos que mantiene FONDECYT. Los ttulos de los proyectos son
demostrativos de la tendencia de aquellos aos.
12. Ello resulta particularmente evidente en las postulaciones a las becas de postgrados tanto en Chile
como en el extranjero, otorgadas por Conicyt, en donde vemos una gran pluralidad de origen en los
pregrados.
13. A pesar de la abundancia actual de oferta aun parece quedar un gran espacio para la formacin de
postgrados. Indicadores recientes sealan que en las universidades agrupadas en el Consejo de
Rectores los docentes con grado de Doctor alcanzan a la fecha al 21% y en el caso de los Magster al
24%. En el caso de las universidades privadas slo llega al 8% y al 30% respectivamente. ndices
2011. Consejo Nacional de Educacin
14. Martn Hopenhayn (1995) Ni apocalpticos ni integrados: aventuras de la modernidad en Amrica
Latina. Santiago, F.C.E. (2005) Amrica Latina desigual y descentrada. Santiago, Norma. Pablo
Salvat (2002) El Porvenir De La Equidad. Santiago. Lom. Igualmente Humberto Giannini participa
de entrevistas y conferencias, as como de la direccin de la Ctedra UNESCO de Filosofa que como
veremos ms adelante tendr un importante papel en dicho periodo.
15. La Sociedad Chilena de Filosofa fundada en 1948 fue al principio bastante activa y se mantuvo hasta
los ochenta con escasa significacin. En 2009 una nueva generacin refund la Asociacin en torno a
la idea de realizar congresos frecuentes que signifiquen formar una comunidad filosfica, su
fundacin ha supuesto la realizacin de un primer Congreso bastante exitoso y la formulacin de unos
estatutos que pone en un plano de igualdad a alumnos, profesores secundarios y acadmicos en su
Directorio.
16. Existe un libro homnimo publicado en 1997 por LOM y editado por Humberto Giannini que recoge
una seleccin de las ponencias y es la mejor fotografa del estado de la disciplina en dicho periodo.
17. Mara Olivia Mnckeberg ha analizado en detalle esta realidad en La privatizacin de las
universidades. Una historia de dinero, poder e influencias (2005) y en El negocio de las
universidades en Chile (2007).
18. La base incluye los concursos de Regulares, Cooperacin Internacional, Posdoctorado e Iniciacin.
Para el anlisis se ha decidido mantener el de Cooperacin Internacional, ya que hasta hace muy poco
era tambin concursable y permita respaldar, de modo competitivo, proyectos ya en operacin. Hoy
en cambio dicha cooperacin est inserta en los otros fondos y se evalan en conjunto. La base fue
analizada a partir de su estado en octubre de 2010

1*
Christian Retamal
< http://www.fondecyt.cl>.
19. Si miramos estos datos desde la perspectiva del tipo de investigador vemos que los proyectos Reg. y
CI de los investigadores ms consolidados se concentran en las lneas de investigacin de Filosofa
Antigua (13% en relacin al total de Reg+CI), Moderna (12%) y tica (10%), en cambio los
investigadores emergentes en los PosDoc e Ini se orientan a Filosofa Analtica (15% en relacin al
total de PosDoc+Ini) y F. Contempornea (13%). Ciertamente ambos volmenes de proyectos son
muy diferentes, pero son suficientes como para ver tendencias.
20. A la ya mencionada Asociacin Chilena de Filosofa (ACHIF) que es el foro ms amplio de la
disciplina, se agrega la Asociacin Chilena de Filosofa Analtica, la Asociacin Chilena de Filosofa
Moderna y la Asociacin Chilena de Filosofa Jurdica y Social, entre otras. Igualmente destacan la
existencia continua de grupos acadmicos ms informales, pero no por eso menos, activos como los
Seminarios dedicados a autores especficos como Hegel, Marx, etc.






Referencias.

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Latina. Santiago, F.C.E.
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9) ndices 2011. Consejo Nacional de Educacin
10) Mnckeberg, Mara Olivia (2005). La privatizacin de las universidades. Una historia de dinero,
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Sequeiro (Comp.) Globalizacin, regin y liberacin. Filosofa y pensamiento latinoamericano.
Ediciones del copista. Crdova.
- (2005). La universidad chilena desde los extramuros. Santiago, Universidad Alberto Hurtado.
- (2010). De espejismo y fuegos fatuos. Publicar filosofa hoy en Chile (ISI y Scielo). Revista La caada
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17) Salvat, Pablo. (2002). El Porvenir De La Equidad. Santiago. Lom. 2002.
18) Silva Rojas, Matas. (2009). Normalizacin de la filosofa chilena. Un camino de clausura disciplinar.
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$0
Christian Retamal
19) Sisto Campos, Vicente (2005). Flexibilizacin laboral de la docencia universitaria y la gest(ac)in de
la Universidad sin rganos. Un anlisis desde la subjetividad laboral del docente en condiciones de
precariedad" en Gentili, P. y Levy, B. (ed.) Espacio pblico y privatizacin del conocimiento:
Estudios sobre polticas universitarias en Amrica Latina. Buenos Aires, CLACSO.
< http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/lbecas/espacio/Campos.pdf>
20) Uriarte, Edurne. (1996). Los intelectuales y los medios de comunicacin de masas. Revista de
estudios de la comunicacin.