Jos Antonio Morales Malagn

El Estado y su devenir
El pensamiento de Hegel, conocido por su carcter histrico, trata el tema del Estado
desde una perspectiva histrica en la que el Estado, como encarnacin necesaria de la
Idea, pasa por un proceso y por ciertas etapas antes de verse realizado: a saber, las
correspondientes a la familia y a la sociedad griega, y a la sociedad civil y los estados
modernos. Esta evolucin instaura en cada una de sus etapas caractersticas aspectos que
sern recuperados necesariamente por el Estado realizado. En la sociedad griega y en la
familia, la pertenencia consciente a un todo ms grande que marca las pautas para la
organizacin de la sociedad. En la sociedad civil, la conciencia de la individualidad y su
realizacin en la sociedad. As, el Estado recupera ambos aspectos y los lleva a una sntesis
en la que la individualidad se ejerce en conciencia de pertenecer a un todo ms grande,
llegando as a la expresin en el hombre, como vehculo del Espritu, de la Idea sin
abandonar la necesaria subjetividad para ello.
Este proceso es estudiado y desarrollado en Filosofa del derecho.
1
La PR explora lo que
fluye a partir de la nocin de voluntad racional en lo que concierne a los asuntos
humanos. [] engloba tambin lo que llama Hegel la sociedad civil y la familia. Pero
tambin discute la dimensin de la moralidad y de los derechos privados.
2
Esta
perspectiva, como aclara Taylor, no era del todo original. Lo que es nuevo es la distincin
de la sociedad civil y el Estado, y por supuesto, la entera arquitectura del sistema de
Hegel, en la que estas diferentes partes son deducidas de la Idea.
3
Es a esta arquitectura
y a la manifestacin de la Idea en las partes anteriores al Estado y en el Estado mismo a lo
que se referir el presente trabajo.

1
G. W. F. Hegel, Filosofa del derecho, trad. de Anglica Mendoza de Montero, Editorial Claridad, Buenos
Aires, 1968.
2
Charles Taylor, Hegel, trad. de Francisco Castro Merrifield, Carlos Mendiola Meja y Pablo Lazo Briones,
Anthropos Editorial, Universidad Iberoamericana y Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico, 2010, p.
372
3
Idem., nota 1 al pie.
La primera etapa, la de la familia, representa la primera manifestacin de la Idea en el
hombre en tanto que organizado socialmente. Hegel la encuentra en la unidad original de
la ciudad-Estado griega
4
, donde los individuos se saban pertenecientes a algo ms grande
que ellos mismos. Sin embargo, esta etapa, como es propio en el pensamiento hegeliano y
en tanto que es una manifestacin de la Idea, debe ser superada y recuperada en la
realizacin plena de la Idea. Por ello, la etapa de la familia debe abarcar tanto su carcter
original, como su ruptura: destruccin y superacin.
En relacin con su carcter de originalidad, en la unin de la ciudad-Estado las personas se
sienten pertenecientes a algo ms grande que ellas, lo cual ser recuperado, por su
necesidad, en el momento del Estado realizado. En trminos ms generales el conflicto
subyacente a la unidad original es ste: el individuo est perfectamente unido con su
comunidad, el hombre es uno con un sujeto ms amplio, con un universal del cual se
siente l mismo una emanacin.
5
Este universal es la ciudad-Estado, del cual el ciudadano
es una emanacin. Sin la polis, el individuo no es tal; ni siquiera es humano.
6
Esta
pertenencia, sin embargo, entra en conflicto con el ciudadano en la medida en que este se
percata de su pertenencia a algo an ms grande que la ciudad-Estado. Un ejemplo de ello
lo podemos encontrar en lo que se considera la primera evidencia de la nocin de derecho
natural en occidente: la tragedia Antgona de Sfocles. Antgona, ante las represalias del
rey por haber actuado en contra de sus rdenes, apela a una ley superior a la suya, divina
y comn a todos los hombres. Esta tensin se da a partir del hecho de que la universalidad
de la ciudad-Estado no es, de hecho, ntegramente universal. Es el espritu de un pueblo,
uno entre muchos. Es provinciano, estrecho de miras. La intuicin de la universalidad
genuina del hombre lo separa progresivamente de su comunidad. Lleva a una lucha entre
los hombres y la comunidad en tanto esta expresin pblica de lo universal entra en
conflicto con la vocacin hacia lo universal que le subyaca.
7
Un pueblo, particular como
es y sin ser consciente de su pertenencia a una universalidad mayor, no puede ser

4
Ibid., p. 149
5
Idem.
6
Una buena referencia a este hecho puede encontrarse tanto en la apologa de Scrates como en tica a
Nicmaco.
7
Idem.
considerado, como de hecho l lo hace de s mismo, como ntegramente universal.
Entonces, el ciudadano, en tanto que desde su individualidad se va percatando de
pertenecer a una universalidad mayor a la otra de la cual se crea una emanacin, entra en
conflicto con su comunidad: Antgona se rebela. Cabe destacar que Hegel asume que esta
rebelda es causada por algo que ya era subyacente en el hombre, en tanto que vehculo
del Espritu: la tendencia hacia la universalidad. Es gracias a ello que puede sostener la
necesidad de la ruptura entre el individuo y su comunidad. La feliz unidad del ciudadano
con la ciudad, entonces, depende del ser del hombre en una etapa temprana de
desarrollo, hundido en la naturaleza. Pero esto es algo que debe desaparecer.
8

Aqu es donde se entrev una parte importante de la arquitectura hegeliana. Hay dos
aspectos importantes implcitos en la necesidad de que esta primera etapa de la
comunidad del hombre desaparezca: la primera es el carcter histrico del ser del
hombre; la segunda, su relacin con el Espritu (Geist) y, por lo tanto, con la conciencia
universal. Hay que recordar que, para Hegel, El hombre se separa de la naturaleza con el
propsito de realizar su vocacin como ser racional. Pero es slo esta vocacin
completamente realizada, slo el completo desarrollo de la racionalidad lo que lo muestra
a s mismo como el vehculo del Geist, reconciliando as la oposicin.
9
Este es su ser
histrico, un origen natural del cual parte rumbo a la realizacin plena de la racionalidad;
es por ello que su natural unin con la ciudad-Estado tiene que terminar. Esta necesidad
del hombre de alcanzar la racionalidad en plenitud hace que el espritu de la ciudad-
Estado le sea insuficiente, y es tambin aquello que le es subyacente y que lo llev, en
primer lugar, a intuir, encontrar y defender una pertenencia a una universalidad mayor a
la de su comunidad. Igualmente, las concepciones de libertad y de propiedad de Hegel
parten de estos supuestos. El hombre tena que tornarse contra la naturaleza, de la suya
y de la externa, para poder frenar el instinto en s mismo, y para poder tratar a las cosas
que le rodean como instrumentos inclinados a su albedro. [] Tena que desacralizar

8
Idem. Los subrayados son propios.
9
Ibid., p. 103
(entgttern) el mundo.
10
Es por ello tambin que, para Hegel, la propiedad est fundada
en la voluntad, en la medida en que un hombre la deposita en las cosas; y la libertad, en
tanto que la capacidad del hombre debe poder ser expresada en la comunidad y debe
tener su encarnacin en el mundo, ser para s.
La personalidad se escinde, llevaba en s la simiente de esta ruptura, y la familia da paso a
la sociedad civil.
La familia se escinde natural y esencialmente merced al principio de la
personalidad, en una pluralidad de familias que se comportan recprocamente
como personas independientes, concretas y externas. O bien, los momentos
ligados en la unidad de la familia como Idea tica, tal como sta existe en su
concepto, necesitan ser emancipados de l, como una realidad independiente
[selbstndigen], es decir, en la fase de la diferencia Ante todo, abstractamente
expresado se produce la determinacin de la particularidad que se refiere a a
universalidad, de tal suerte que sta slo es la base an interna y, por lo tanto, a
ella (a la universalidad), se refiere de modo formal lo que slo aparece en lo
particular.
11

En la familia, la eticidad (Sittlichkeit)
12
es evidente para los individuos. Saben que
pertenecen a ella en tanto que son emanaciones de la ciudad-Estado. Sin embargo, y
como se dijo antes, esta universalidad no es ntegra, por lo que la familia se escinde y
deviene en una pluralidad en la que las relaciones de pertenencia ya no son ms como en
la etapa original, sino como entre individuos, en una mutua satisfaccin de las
necesidades.
13
Esta nueva relacin, adems, no tiene ya una eticidad consciente, sino
implcita. Esta supresin (Aufhebung)
14
encuentra su necesidad en la escisin entre el

10
Idem.
11
G. W. F. Hegel, op. cit., p. 171, 181
12
Taylor explica brevemente el trmino en el Glosario de palabras alemanas utilizadas en el texto. Charles
Taylor, op. cit., p. XXI. Como [trmino tcnico] de Hegel, [designa] la moralidad que nos mantiene en virtud
de ser miembros de una comunidad auto-subsistente, a la que debemos lealtad como encarnacin de lo
universal.
13
V. infra, p. 6
14
Charles Taylor, op. cit., p. XXI, Glosario de palabras alemanas utilizadas en el texto. En el uso especial de
Hegel, el trmino combina su significado ordinario con un sentido ms raro, de poner a un lado o
hombre y la naturaleza. La eticidad de la familia, natural como era para el hombre, debe
ser separada de ste para que pueda alcanzar la racionalidad plena. [] la ciudad-Estado
debe irse: si fuera la expresin de una conciencia verdaderamente universal, esta ltima
[] permanecera a pesar de la destruccin de esta expresin de ella. Pero como una
conciencia provinciana la vida de la ciudad-Estado desaparece con ella, encuentra su
prdida a travs de otra
15
Es por ello que los momentos en que se muestra la eticidad
de la familia como concepto deben separarse y concretarse en una realidad
independiente y, digamos, autosuficiente. Esta concrecin hace de la eticidad algo
diferente de su concepto, lo cual conduce al hombre y a su comunidad a la fase de la
diferencia, de la encarnacin del concepto en la que ste se reconoce: la sociedad civil.
Esta relacin reflexiva demuestra, ante todo, la prdida de la tica, o, puesto que sta,
como esencia es necesariamente aparente [], constituye el mundo fenomnico de lo
tico, la Sociedad Civil.
16

Este trnsito tiene consecuencias importantes, como el hecho de que la sociedad civil
encuentra en la individualidad sus dos fundamentos: el primero, en la persona concreta,
que es para s como un fin particular, en cuanto totalidad de necesidades y mezcla de
necesidad natural y de arbitrio; y el segundo, en la misma persona particular en cuanto
sustancialmente en relacin con otra igual individualidad, de suerte que cada una se hace
valer y se satisface mediante la otra y al mismo tiempo simplemente mediatizada, gracias
a la forma de la universalidad
17
. Otra consecuencia importante es que la eticidad, ahora
en un plano puramente fenomnico y, por lo tanto, concretada en una realidad
independiente, no est en las conciencias de los individuos pertenecientes a la sociedad
civil. Realizada en la economa burguesa, La sociedad civil es una sociedad moderna,
vista como una economa de produccin e intercambio entre los hombres, considerados
como sujetos de necesidades. Es la antpoda de la familia, ya que aqu no hay unidad
inmediata sino conciencia de la individualidad en su grado mximo, en la que los hombres

preservacin. Sirve as para designar la transicin dialctica en la que una etapa ms baja es tanto
cancelada como preservada en la ms alta.
15
Ibid., p. 149 (findet ihre Aufhebung an einer andern, PhG, 342)
16
G. W. F. Hegel, op. cit., p. 171, 181
17
Ibid., p. 172, 182
estn vinculados por lazos externos.
18
Estos lazos, al ser externos, son regidos por algo
similar a la mano invisible de Smith, pues de la suma de las necesidades y
satisfacciones mutuas entre los individuos se da, invisiblemente, la eticidad.
Debe aclararse, empero, que este sistema no es esttico. En la sociedad civil, ahora que el
hombre est escindido de la naturaleza y de su naturaleza misma y busca tratar a las
cosas que le rodean como instrumentos inclinados a su albedro, encuentra en la
multiplicacin de necesidades y de medios para satisfacerlas una superacin hacia esa
finalidad. La propiedad, como consecuencia necesaria del acto de depositar la intencin y
el albedro en las cosas en funcin de la necesidad y la satisfaccin, es el medio por el
que, al menos en la etapa de la sociedad civil, se hace concreto el albedro en una
realidad independiente, llevndolo tambin a esta fase de diferencia en que ocurre el
reconocimiento del hombre en su accin sobre la naturaleza y la secularizacin de esta.
Este proceso conduce, por su naturaleza, a una divisin constante de las necesidades. El
hombre [] presenta [] su universalidad [] mediante la multiplicacin de las
necesidades y de los medios, y luego, por medio de la descomposicin y la distincin de la
necesidad concreta en partes singulares y aspectos especficos que llegan a ser
necesidades diversas particularizadas y, por lo tanto, ms abstractas.
19
As, el individuo
posee derechos en la medida en que ejerce su albedro en la naturaleza y proveerse de
medios para satisfacer necesidades que constantemente se multiplican.
Esta multiplicacin de las necesidades toma, a la larga, un rumbo sumamente perjudicial:
tiende naturalmente hacia la disolucin de la sociedad civil. El crecimiento desmedido de
sta, de la poblacin y de la riqueza (que se concentra en unos pocos), junto con la
paralela multiplicacin de necesidades y medios para satisfacerlas, lleva al extremo la
divisin del trabajo provocando el crecimiento del proletariado encargado de esas
labores. Estos ltimos, empobrecidos material y espiritualmente por la monotona de su

18
Charles Taylor, op. cit., p. 375
19
G. W. F. Hegel, op. cit., p. 177, 190
trabajo, dejan de ser parte de su comunidad, volvindose una muchedumbre (Pbel), lo
cual asegura finalmente la concentracin de la riqueza en unos pocos.
20

El descenso de una gran masa por debajo de un cierto nivel de existencia que se
regula por s mismo como necesario para un miembro de la sociedad, y el
enfrentar la prdida de la conciencia del derecho, de la juridicidad y de la dignidad,
por medio de una actividad y trabajos propios, ocasiona la formacin de la plebe,
y, al mismo tiempo, lleva consigo, en cambio, la ms grande facilidad para
concentrar en pocas manos riquezas desproporcionadas.
21

Hegel apela, para evitar esto, a la insercin de la sociedad civil dentro de un orden mayor
que permita regular las tensiones entre las clases y la excesiva multiplicacin de
necesidades y especificidad del trabajo. Este orden es, finalmente, el Estado realizado.
El Estado es la realizacin completa, auto-subsistente y autoconsciente de la eticidad.
Esta, en tanto idea, devino a lo largo de un proceso de desconocimiento y reconocimiento
que parti de su estado original. Estando como tal, como idea, entre los individuos que
eran miembros de la familia, tuvo que sufrir una escisin, un extraamiento y un
reconocimiento al verse sin una expresin de s misma en el mundo. Fue por ello que se
pas a la segunda etapa, la sociedad civil, en la que se instaur la suma de las
individualidades apelando a un orden mayor que el de la familia, mas no ntegramente
universal; no haba conciencia universal de la eticidad, por lo que no habra sobrevivido,
como se le exigi a la familia
22
, a la destruccin de esa expresin de s, adems de que el
sistema de necesidades por s mismo no era auto-subsistente. En el Estado, sin embargo,
ambos aspectos se recuperan. La supresin de las etapas pasadas permite al estado tener
en l tanto la individualidad y su carcter universal con respecto a las necesidades y a los
medios para satisfacerlas, como a la conciencia de pertenecer a algo superior propio de la

20
Cf. Charles Taylor, op. cit., p. 379. Taylor menciona, poco despus de esto, las importantes coincidencias y
diferencias entre Hegel y Marx. Ambos percibieron este problema en el sistema de necesidades de la
sociedad civil, pero le dieron diferentes soluciones. Para Marx, la consideracin debe enfocarse en la
realizacin del hombre, y no del Espritu, diferencindose fuertemente del pensamiento hegeliano, que
responde finalmente a un orden ontolgico. Vase Ibid., p. 381 y la nota 4 al pie, p. 380
21
G. W. F. Hegel, op. cit., p. 205, 244.
22
V. supra, p. 5
familia. El Estado ha de ser contemplado como una realizacin de la necesidad racional,
de la Idea. Como tal, sus articulaciones han de ser entendidas como auto-articulaciones
de la Idea. [] se trata de un organismo que es pensado como productor de sus
articulaciones de acuerdo con un plan necesario; [] organizadas por el Concepto,
conforman el Estado.
23
Es as que, por ejemplo, la sociedad civil se inserta, por decirlo
as, dentro de un orden mayor, puramente racional que modula a partir de esa misma
racionalidad sus articulaciones, evitando su antes ineludible disolucin al ser ahora
expresin, puramente racional, de la racionalidad pura.
El Estado instaura as el orden supremo al que todos se ven subsumidos. Los individuos
encuentran en l la plena realizacin de su subjetividad, de su libertad y de su
racionalidad. Est incluso sobre el consenso, al ser puramente racional, y por lo mismo los
individuos encuentran en l su mxima finalidad. El Estado [] es lo racional en s y por
s. Esta unidad sustancial, como fin absoluto y mvil de s misma, es donde la libertad
alcanza la plenitud de sus derechos, as como este fin ltimo tiene el ms alto derecho
frente a los individuos, cuyo deber supremo es el de ser miembros del Estado.
24
Concilia,
finalmente, la Idea de la eticidad consigo misma y al hombre dentro de ella y de su
realizacin.

23
Charles Taylor, op. cit., p. 381
24
G. W. F. Hegel, op. cit., p. 212, 258