De Moiss a Mahoma El estudio del Padre

Gabriel Thry O.P.

Por su inmenso valor creo necesario reproducir y ofrecer a comentario una parte substanciosa del
artculo de Julio Garrido Mareca: El Islam, empresa juda? La crtica histrica y los orgenes de
la religin musulmana. El orginal completo est est en la revista Verbo (1!"# 11$%11&' pp( $"%
&)"(

La crtica histrica y los orgenes del slam.
Es curioso el *ec*o +ue la mayora de los islam,logos resultan como parali-ados por
una especie de temor reverencial cuando abordan el tema del .orn( /os mismos +ue
entran a saco con desenfado y sin ning0n respeto cuando anali-an el 1ntiguo y el 2uevo
3estamento' parecen estar llenos de consideraci,n y de respeto frente al libro sagrado de
los Musulmanes' 3odo se *a dic*o' todo se *a anali-ado y criticado del contenido de la
4iblia( /a crtica *ist,rica' la crtica racionalista' *an +uerido muc*as veces destruir las
afirmaciones ms claras de nuestro /ibro sagrado' pero no *a e5istido ning0n 6enn
islami-ante +ue *aya intentado destruir sistemticamente el contenido positivo y
sobrenatural del .orn( Ms bien desde *ace alg0n tiempo muc*os autores cat,licos se
*an esfor-ado en cantar loas al .orn y lo *an presentado como posiblemente de
inspiraci,n 7ivina(
8
1lgunos especialistas *an ensayado' en general tmidamente' demostrar los orgenes
9udos del .orn y las influencias cristianas en su formaci,n' estudiando el te5to con los
recursos de la crtica *ist,rica(#' :in embargo' se trata' siempre de estudios
fragmentarios y +ue abordan rara ve- la crtica doctrinal de las ideas fundamentales ;
adems' estos traba9os son poco afirmativos y no *an sido nunca vulgari-ados de un
modo claro' de modo +ue el p0blico y los estudiosos +ue no son especialistas obtienen
una informaci,n confusa(
8
.omo e5cepci,n a estas obras filoislmicas desorientadoras' encontramos en la
literatura algunas obras ob9etivas como las de un misionero de la vie9a escuela +ue
public, (ba9o seud,nimo# (1"# dos obras fundamentales: la primera (1<# trata de los
orgenes del =slam y de la personalidad de Mo*amed' aporta todos los datos obtenidos a
partir de las fuentes musulmanas mismas(

:e trata de una obra en dos tomos con abundantes notas en rabe y +ue *ace un estudio
comparativo entre las personas y las doctrinas de Jesucristo y Ma*oma( En total' >??
pginas densas +ue deberan ser conocidas por todo a+uel +ue se +uiera documentar
sobre el =slam( /stima +ue la edici,n *aya sido destruida por los superiores de la orden
religiosa del autor por *aberla considerado carente de espritu ecum@nico(
1fortunadamente yo poseo un e9emplar +ue podra ser fotocopiado si se desea(

/a segunda obra (1$# del mismo autor es un estudi, sobre los pretendidos milagros de
Mo*amed( /a primera edici,n tambi@n fue destruida pero' afortunadamente' e5iste una
segunda edici,n reciente; en esta obra se plantea valientemente el problema de saber si
el .orn es verdaderamente de origen divino y cules son las pruebas +ue +uieren
aportar los musulmanes para demostrar +ue Ma*oma *a sido escogido por 7ios como
su enviado(

/a lectura de estas dos obras es suficiente para destruir las falacias en las +ue se basa la
religi,n musulmana' en particular la pretendida autoridad de un *ombre +ue se presenta
como investido de una misi,n divina(

Es lstima +ue estas obras' por la intolerancia de ciertos superiores' no puedan
difundirse como deban(

Atras obras fundamentales recientes +ue enfocan con ob9etividad y valenta el problema
del =slam' son las del dominico franc@s 6( P( G( 3*@ry +ue tambi@n tuvo +ue escribir con
seud,nimo' pues sus superiores le pro*ibieron escribir obras de crtica del =slam( :e
dedic, el P( 3*@ry a estudiar los orgenes del =slam llegando a conclusiones importantes
y seguramente sorprendentes para muc*os( .reemos importante darlas a conocer al
p0blico espaBol(


Los traba!os del ". P. Gabriel Thry.

E( 6( P( Gabriel 3*@ry' de la orden de :anto 7omingo' muri, el )! de enero de 1$
mientras recitaba piadosamente el :anto 6osario( :e trata de una poderosa personalidad
en el campo de la investigaci,n *ist,rica y cuyas conclusiones tienen todas las garantas
de ob9etividad y seriedad +ue estos estudios re+uieren(

/os datos biogrficos pueden leerse en un artculo necrol,gico escrito por Etienne
Gilson en los Archivos disoire !octrnale et litt"raire du #oyen$Age, prestigiosa
revista iniciada y fundada por el P( 3*@ry +ue era un famoso medievalsta; la lista de sus
traba9os llena ms de $ pginas de este artculo( 2aci, el P( 3*@ry en 2urlu (:omme#'
en 1>1' y sus principales traba9os versaron sobre los msticos renanos y se ocup,
tambi@n de los fil,sofos rabes *aciendo numerosos via9es a 1frica del 2orte donde
tuvo una actuaci,n importante como agente franc@s al servicio de los aliados durante la
guerra( :u bi,grafo y continuador' el P( Josep* 4ertuel' en una interesante biografa'
dice (1&# del P( 3*@ry: %&n intelecto siempre en movimiento, metdico, incre'lemente
r(pido para penetrar en el )ondo de los pro'lemas, dotado del genio del an(lisis,
)avorecido con una memoria e*traordinaria, lleva'a de )rente varios tra'ajos y, para
descansar de uno, pasa'a al otro 8C( 3odos los +ue le *emos conocido pudimos
apreciar su amabilidad y sencille- y la claridad con +ue nos e5plicaba los puntos
dudosos +ue en nuestras primeras armas de islamologa le preguntbamos' *ace ya unos
+uince aBos' cuando tuvimos el privilegio de contar con sus enseBan-as(

Due la curiosidad intelectual la +ue llev, al P( 3*@ry a interesarse por la religi,n
musulmana durante sus via9es a 1frica del 2orte( /os primeros contactos +ue tuvo con
el .orn' +ue e5amin, con espritu crtico y sin pre9uicio alguno' le llevaron a darse
cuenta de dos evidencias: 1(% el orden absurdo de los captulos' clasificados de acuerdo
con su longitud decreciente' +ue *acen perfectamente ininteligible la lectura del .orn;
)(% la ausencia total de novedades doctrinales en estas pretendidas Erevelaciones de
1lla*C(

.on su formaci,n de *istoriador especiali-ado en el anlisis de te5tos' el P( 3*@ry pens,
+ue el .orn deba ser estudiado como cual+uier otro documento *ist,rico' establecer su
autenticidad' restituir el te5to e5acto' *acer la crtica interna y desentraBar las ideas en @l
contenidas' su origen y su *istoria( :e lan-,' pues' con una actitud 9oven y nueva' pero
paciente y detallista' al traba9o de la reconstrucci,n l,gica del .orn' reconstrucci,n +ue
le llevara a una ordenaci,n apro5imadamente cronol,gica de los captulos( 7espu@s de
*ec*o este estudio previo se dio cuenta +ue por su esfuer-o intelectual y su anlisis
*aba obtenido un orden anlogo al preconi-ado por el gran islam,logo 2oldFe'
demostrando una ve- ms +ue en todo traba9o bien *ec*o los investigadores llegan a
resultados concordantes y +ue la afici,n desmedida a tener en cuenta los traba9os de los
dems antes de emprender una investigaci,n impide muc*as veces este g@nero de
comprobaciones por confluencia de los resultados de investigadores independientes(
El P( 3*@ry traba9, siempre independientemente de los otros investigadores sobre los
documentos originales y solamente despu@s de llegar a sus conclusiones personales
estudiaba los traba9os de los +ue le *aban precedido( /ey, los traba9os +ue otros
investigadores *aban *ec*o sobre el .orn pero no se de9, nunca influir por ellos' tuvo'
seg0n @l mismo *a confesado' +ue *acer un esfuer-o para liberarse de con9untos de
tonteras y de ins,litas dis+uisiciones anticientficas +ue se encuentran en la mayora de
los traba9os de los islam,logos( Por esto' en sus publicaciones' se abstuvo de dar una
bibliografa completa reduciendo @sta a lo indispensable' pues en los estudios cornicos
Eistoriadores de renom're y telogos diplomados e*ponen tales e*travagancias so're
la inspiracin, las revelacioneso la ciencia religiosa de #ahoma +a,adiendo, a veces- A
sus comentarios consideraciones seudomisticas. /ue nos preguntamos a menudo en /u"
escuela teolgica estos telogos han pescado sus diplomas y dnde estos historiadores
han aprendido a escri'ir so're historiaC (1!#(

En 1<< el P( 3*@ry publica una obra titulada E0oledo, grande ville de la 1enaissance
#"di"vale, point de jonction entre les cultures musulmane et chr"tienneC en la +ue ya
indica su intenci,n de abordar el problema fundamental del =slam( 1ll nos *abla de dos
persona9es de siglo 5n +ue se encuentran en 3oledo' Pedro de Poitiers' +ue revis, el
te5to de la traducci,n arbigo%latina del .orn' reali-ada por 6oberto de Getene y
Hermann el 7lmata' y Pedro el Venerable' abad de .luny' +ue *aba encargado la
traducci,n( Pedro de Poitiers consideraba esta traducci,n como la primera etapa de un
ata+ue magistral a lo +ue @l llamaba la *ere9a ma*ometana( El %2or(n una ve3
traducidoC' dice el P( 3*@ry' Eha'a /ue tratar primero del papel de los judos y de los
cristianos en la transmisin de
las Escrituras. Luego, tomando el toro por los cuernos, demostrara /ue el 2or(n es
slo una de)ormacin de las 4agradas Escrituras y /ue #ahoma es slo un misera'le.
En conclusin, se insistira so're esta idea /ue el 2or(n y el Islam slo son un tejido de
a'ominaciones aparentada a las sectas her"ticas m(s depravadas5,

Entonces parece +ue se +uera presentar a Ma*oma como el autor del .orn' +ue lo
*abra recibido por una Erevelaci,nC' pero +ue en realidad era s,lo un plagio +ue se
puede calificar de impostor(

/a obra sobre 3oledo' dice el P( 4ertuel (1>#' ocupa un lugar l,gico en los traba9os de
erudici,n sobre la *istoria literaria medieval a los +ue se dedicaba el P( 3*@ry desde
1)&8 ya entonces *aba llegado a conclusiones claras sobre la inspiracin de Ma*oma
y sobre la originalidad del E.ornC( 2o es difcil para un te,logo el comprender +ue el
E.ornC es de una perfecta nulidad con respecto a una 1evelacin original8 en una
conferencia *ist,rica' pronunciada en 3lemcen en 1<$' el P( 3*@ry afirm,: %El 6ro)eta
de la #eca7 se nutra en la misma )uente /ue los cristianos. El coran primitivo no es
una re)utacin del Antiguo 0estamento y del Evangelio. 2ristianos y #usulmanes son
gente del Li'ro Eterno en lenguas di)erentes. El pro'lema del Islam primitivo no es un
pro'lema de concepto religioso, es un pro'lema de dialectos y lo /ue 'uscan en el siglo
8II los nuevos con/uistadores de #aghre', no es la conversin del pas sino la
dominacin del pue'lo5.

En 1$$' despu@s de varios intentos infructuosos para organi-ar un centro de estudios
sobre filosofa rabe en el +ue se pudiese estudiar ob9etivamente el pensamiento
musulman' el P( 3*@ry tom, la decisi,n de publicar el resultado de sus pacientes
estudios sobre el origen del .orn' pero para no c*ocar con sus superiores' atacados por
el comple9o de prudencia y temor frente a los musulmanes' escribe su obra ba9o
seud,nimo: Hanna IaFarias ba9o el ttulo de El Islam, empresa juda. !e #ois"s a
#ahoma (1# ; ms adelante' y ya fallecido el autor' aparecieron los dos 0ltimos
vol0menes presentados por el 6( P( J( 4ertuel ()?#( 1dems' como resumen de su tesis
para los +ue no tengan posibilidad de leer la obra fundamental +ue tiene cerca d@ 1($??
pginas' el P( 3*@ry public, una obrita de vulgari-aci,n de ms fcil acceso ()1#(

/a tesis de Hanna Iac*arias se presenta como revolucionaria' monstruosa pora muc*os
islam,logos' impa para los musulmanes' pues suprime de la *istoria universal una de
las tres grandes religiones monotestas +ue resulta ser una simple deformaci,n de la
religi,n 9udaica y reduce a uno s,lo los libros revelados : /a 4iblia' de la cual el .orn
es s,lo eco y deformaci,n(

Ja varios islam,logos *aban reconocido la e5istencia en el .orn de relatos
emparentados con el Pentateuco' con leyendas rabnicas' con los evangelios ap,crifos y
una moral calcada sobre la tendencia 9uda' pero H( IaFarias va ms le9os: no se trata de
relatos emparentados' ni de influencias; se trata de una obra 9uda y no rabe(

7e un intento para convertir a los rabes al 9udaismo y no para fundar una religi,n
nueva( H( IaFarias *a interpretado todos los captulos del .orn en funci,n de esta
*ip,tesis( 7e este estudio se ve +ue la identidad de los temas' la e5istencia de detalles
bblicos' la misma redacci,n indican +ue no se puede tratar de simples coincidencias(
/os musulmanes e5plican este paralelismo admitiendo +ue el 7ios Knico se revel, en el
Pentateuco y en el .orn y pudo repetirse( :in embargo' por poco +ue se piense en esta
soluci,n' se aprecia su falta de sentido' pues Lc,mo es imaginable +ue 7ios *aya
repetido me-clados algunos fragmentos de su 6evelaci,n al pueblo de =srael' 9unto con
leyendas 9udas' todo ello deformado' a menudo confundido y materiali-adoM el
instructor de Ma*oma no pudo ser el Ja*v@ de Mois@s( Hace falta un intermediario
entre el te5to bblico y el Eprofeta C y a+u viene la *ip,tesis de H( IaFarias y es +ue un
6abino de la Meca fue el +ue se encarg, de predicar a Mo*amed el te5to del 1ntiguo
3estamento( El inspirador de Mo*amed no fue el 7ios 0nico ni el ngel Gabriel' sino
simplemente un 9udo' un rabino erudito +ue organi-, esta cate+uesis para convertir a
los rabes al 9udaismo(

Esta tesis ya *aba sido lan-ada por dos autores ingleses poco conocidos ())#' pero +ue
son precursores de los estudios de H( IaFarias' y ninguno de los dos se atrevi, a
considerar a Ma*oma' no como el fundador de una nueva religi,n' sino como el
discpulo de un 9udo(

En el .orn ya consta +ue los detractores de Ma*oma decan +ue su maestro no era
7ios sino un mortal ()"#( El instructor de Ma*oma era un 9udo y un 9udo bilingNe +ue
tradu9o al rabe con fines proselitistas en parte o totalmente el Pentateuco y el 3almud(

El =slam' mero subproducto del 9udaismo' carece de originalidad( /as pretensiones
rabes se derrumban y s,lo +uedan como productc de la 6evelaci,n divina' el Judaismo
mosaico y el cristianismo8 El Islam, religin marginal, slo tiene un inter"s histrico,
ya no tiene ning9n valor propio, como dice el 6( P( G( de 2antes en una serie de
luminosos artculos aparecidos en 1&1 y 1&) ()<#(


El origen !udo del slam.

:eg0n las conclusiones del P( 3*@ry (H( IaFarias#' Ma*oma no *a compuesto el .orn'
s,lo *a sido su transmisor (como el mismo afirma repetidas veces#' pero el te5to no le
fue dictado por 7ios ni por el ngel :an Gabriel' sino +ue es s,lo la enseBan-a
apolog@tica +ue un 9udo de la Meca le dict, en rabe y a esta enseBan-a doctrinal de
origen bblico se unen las cr,nicas del apostolado en la Meca y en Medina' de modo +ue
en el .orn actual e5isten dos partes distintas: una' +ue corresponde a las enseBan-as
del rabino instructor y de las cuales seguramente s,lo se conservan algunas partes' +ue
fueron las +ue Ma*oma retuvo en su memoria' y otra parte +ue constituyen unas
verdaderas Actas del Islam.

/as ideas bsicas de la cate+uesis 9uda eran la aceptaci,n de la ley Mosaica y del
monotesmo y el rec*a-o de toda idolatra y como corolario el odio a la doctrina
cristiana como opuesta al monotesmo mosaico (no olvidemos +ue Jesucristo fue
condenado por decirse Hi9o de 7ios#( /a finalidad del rabino era convertir a las tribus
rabes en pros@litos 9udeo%rabes(

Pero los rabes +ue aceptaron las enseBan-as de Ma*oma +ue repeta lo +ue le dictaba
el rabino' no aceptaron la fusi,n y menos la autoridad de los 9udos' de modo +ue se
organi-aron en comunidad aut,noma frente a los 9udos y se sintieron orgullosos de
tener ellos tambi@n un /ibro revelado por 7ios' un libro sagrado en rabe' lengua +ue
*asta entonces era *ablada casi e5clusivamente por *ombres primitivos e ignorantes(
:in embargo' los clculos del rabino no resultaronmuy afortunados' pues dice H(
IaFarias:

4i el ra'ino era un judo celoso y piadoso, telogo y ling:ista astuto e inteligente, no
parece /ue $)uese un poltico muy saga3 7 Escri'iendo un li'ro (ra'e, un &'ro de
1evelaciones divinas destinado a las tri'us (ra'es, el ra'ino prepar el arma /ue
servira para e*pulsar a los judos un da, ;racias al ra'ino, Ara'ia conoce ahora el
2or(n de #ois"s, el de <ahv" de los =udos> pero gracias a "l tam'i"n Ara'ia tiene
ahora su li'ro, su Li'ro propio. 6or la )orma (ra'e /ue el ra'ino ha'a tenido la genial
imprudencia de dar a los relatos del 6entateucot la revelacin originalmente he'raica
no esta'a en trance de convertirse en una revelacin espec)icamente (ra'e? Ara'ia
tiene su Li'ro, pero con este Li'ro no est( llamada a ser igual a Israel? ?o se corre
el riesgo de olvidar r(pidamente la )uente y el modelo del Li'ro? Ara'ia tiene su Li'ro.
El ra'ino ha'a dicho y repetido /ue cada nacin ha'a tenido su apstol y cada
perodo su &'ro. !espu"s de Israel poda llegar a ser Ara'ia la depositara de las
revelaciones divinas. 2on su Li'ro, /ue de'a unirle al judaismo, Ara'ia 'uscar(, por
el contrario, con/uistar su autonoma. El 2or(n por/ue est( escrito en (ra'e har(
nacer en las tri'us (ra'es am'iciones y sue,os de dominio. 4e pueden notar ya al )in
del perodo de la #eca muchos sntomas de esta desviacin 7 Llegar( un pr*imo da
en el /ue los Ara'es en el nom're del Li'ro se es)or3ar(n con sa,a a e*pulsar su
in)luencia en el #editerr(neo 7 ()$#(


"eacciones #rente a la tesis del P. Thry.

/os comentarios elogiosos +ue se publicaron cuando aparecieron las obras del H(
IaFarias ()<#' ()&#' ()!#' ()>#' ()#' a decir verdad no *an sido muy numerosos( En
efecto' decir a los rabes +ue el =slam en su esencia es una empresa 9uda y decir a los
9udos +ue el 9udaismo est en un error y *a traicionado radicalmente la 1lian-a
mosaica' esto no puede ser del gusto ni de los rabes ni de los 9udos' ni aceptado
p0blicamente por a+uellos +ue por prudencia' temor o sentido poltico' no +uieren
causar pena a ninguno de los dos( :e corre el riesgo de atraer el odio de los dos grupos
+ue' aun+ue enemigos irreductibles' tienen de com0n su estructura teocrtica( El *ec*o
de ser enemigos es una ra-,n ms en favor de su origen com0n ya +ue en toda
civili-aci,n en la +ue no se *ace la distinci,n entre 7ios y el .@sar (y ni el =slam ni el
9udaismo los *acen# por el *ec*o de ser una teocracia +ue se pretende absoluta' no
soporte ser escindida' y si la escisi,n se produce cada uno de los fragmentos se erige
como un absoluto; de all los odios y las luc*as(

:i las reacciones p0blicas en favor de la tesis de H( IaFaras no fueron lo numerosas
+ue deberan *aber sido' dada la importancia de su obra' por lo menos las reacciones
privadas e5presadas por cartas particulares fueron numerossimas' *asta el punto +ue H(
IaFarias' en una publicaci,n posterior ("?#' reseBa un n0mero impresionante de cartas
recibidas' lo +ue indica +ue si no *an tenido ms repercusi,n sus ideas es 0nicamente
por el comple9o de temor +ue e5iste en lo referente al =slam y del cual ya *emos *ablado
al principio de nuestro traba9o(

Este temor (o prudencia# *a *ec*o +ue se *aya montado alrededor de la obra del P(
3*@ry una verdadera conspiraci,n del silencio( Hasta parece +ue *a *abido consignas
e5presas de *ablar lo menos posible de estos libros EescandalososC' pues en la mente de
muc*os progresistas es muc*o ms escandaloso el atacar al =slam +ue el poner en duda
dogmas fundamentales de la religi,n cat,lica(

:in embargo' algunos islam,logos se *an visto obligados a responder p0blicamente a H(
IaFarias( 1lgunos superficialmente' como el P( Gaspar ("1#' otros con ms detalle'
como el P( Jomier (")#' en un artculo criticado con detalle y agude-a por el P( G( de
2antes(""#(

1 pesar de su tono despectivo' el P( Jomier en el fondo casi corrobora la tesis de H(
IaFarias' no aporta ninguna ra-,n de peso en contra y 0nicamente trata de a*ogar con
palabras ambiguas la clara y sencilla tesis del autor +ue critica(

1s *abla de Evalores religiosos5 del =slam y su carcter bblicoy rabnico( Pera el P(
Jomier acaba' sin embargo' reconociendo +ue %en el te*to actual del 2or(n e*isten
alusiones muy claras a ciertos Israelitas con los cuales #ahoma y sus seguidores
estaran en relacin5. 3ermina diciendo +ue %la e*istencia de un hom're /ue se
considera ser el in)ormador de #ahoma est( a)irmada netamente en el 2or(n, y este es
el )ondo de la tesis de . @aAarias5.

En cuanto a las reacciones de los musulmanes frente a la obra de nuestro autor' poco
podemos decir( 2o e5iste prcticamente ning0n musulmn estudioso +ue se ocupe de
criticar las publicaciones cristianas sobre su religi,n; los pocos +ue tienen preparaci,n
para *acer estos estudios estn parali-ados por el tab0 del .orn' libro divino +ue se
debe aceptar y nunca criticar o anali-ar( /a 0nica reacci,n musulmana +ue conocemos
es la pro*ibici,n de la entrada y venta de los libros de H( IaFarias en varios pases(
Drente a los estudios de los islam,logos occidentales los musulmanes profesan el ms
profundo desprecio por tratarse de obras sacrilegas procedentes de infieles( 1s la
revista de la Kniversidad de 1l%1-*ar del .airo +ue es la principal revista musulmana
en la actualidad' en uno de los contados artculos +ue public, sobre los islam,logos
occidentales' terminaba diciendo: %la mayor parte de lo /ue los orientalistas llaman
mstica musulmana no tiene nada /ue ver con el Islam5.

BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB
(# Geiger (1#: Cas hat #ohammed aus =udenthum au)genommen? 1>"( Goelle (:(
O(#: #ohammed und #ohammedaniom. /ondon' 1>> :c*apiro (=# : !ie aggadischen
Elemente in errDhlenden teil des Eorans. DranFfurt' 1?!( 2PldeFe (G(# ;eschichte
des Eorans, )(: ed( (D( :ecQelly# 1?%1)&( 4ell (6(#: 0he ori gin o) Islam in ist
2hristian environment. /ondon' 1)&( :idersFy (7(#: Les origines des legendes
musulmanes dans le 2oran. Paris' 1""(
(1"# El *ec*o +ue a+uellos +ue se permiten escribir ob9etivamente sobre el =slam se
vean for-ados a *acerlo sin revelar su personalidad *ar ver cuan delicado es el c*ocar
contra las tesis oficiales islmicas' filoslmicas o ecum@nicas(
(1<# 1bd ANl%Masi* Rl%G*alaQiry% LEclosion de lIslam et la personne de
#ohammed. )( vol( (sin fec*a# Maison .arr@( 1lger(
(1$# :adeo G*airouddin: Les #iracles( 4eyrout*' 1!)(
(1&# 4ertuel ( J ( # : Itin"raires. 20m >"' pgs( )1%&> (1&<#(
(1!# 4ertuel ( J ( # : Loe. cit., pg( <"
(1># =d(' pg( $&(
(1# Hanna IaFarSas: LIslam entreprise juive. !e #oFse G #ohammed. 3ome =( 1(
.onversion de Mo*ammed au 9udaTsme' )( /es enseignements U Mo*amme du rabbin
de la Mec+ue( 3ome ==( "( .omposition et disparition du .oran arabe original et
primitif( <( /utte du rabbin de /a Mec+ue contre les idolVtres et les .*r@tiens( .a*ors
(/ot#( 1$$ (edici,n del autor#(
()?# Hanna IaFa5ias: LIslam entreprise juive. 3ome === y =V( Editions du :corpion'
Paris (1&"#(
()1# Hanna IaFarias: Hau* 2oran et 8rai #ohammed. Paris (2ouvelles @ditions latines#
i&?(
())# :Qeetman: Islam and 2hristian theology y 3orrey: 0he =eIish Houndation o)
Islam. El primero escribe: EMa*oma puede *aber sido un pros@litoC' t( =' pg( ) (citado
por G( de 2antes#' /WArdre DranXais' n0m' $> (1&1#' pg( <?(
()"# .orn( :( YV=' 1?$( :abemos +ue los =nfieles dicen: EEste hom're tiene por
maestro slo a un mortal. 6ero la lengua del /ue ellos aluden es una lengua '(r'ara y
la 6redicacin est( en clara lengua (ra'e5.
()<# G( de 2antes: LIslam religin marginale. /WArdre franXais' n0mero : (1$!#' pg(
$"' n0m( (1$!#' pg( !$' n0m( 1? (1$!#' pg( !$' n0m( 1)' (1$!#' pg( $?' n0m( $$
(1&1#' pg( $>!' n0m( $! (1&1# pgina ">' n0m( $> (1&1#' pg( "> y n0m( &1 (1&)#'
pg( <(
Es lstima +ue el 6( 6( de 2antes y los miembros de su comunidad no *ayan podido
continuar los estudios +ue tenan comen-ados en la lnea de H( IaFarias( /as tareas ms
urgentes de la /iga de la .ontrarreforma .at,lica absorben todas sus actividades(
()$# H( IaFarias: !e #oFse J #ohammed. 3omo ==' pg( )!<(
()&# /a revista E=tin@rairesC *a publicado los artculos siguientes' todos favorables a la
tesis de H( IaFarias: 8rai #ohamed et )au* 2oran, nZm( $"' mayo 1&1( 6( 3*( .almel:
6ar #oFse vers =esus$2hrist. 2Zm( $$' 9ulio%agosto 1&1( 6( 3*( .almel: Le judaFsme
du 2oran, nZm( $!' noviembre 1&1( 6( 3*( .almel: Les origines juives de lIslam,
nZm( >?' febrero 1&< J( 4ertuel: Le vrai visage du 6. 0h"ry, 4on oeuvre li'Kre lIslam
de limposture ara'e, num( >"' mayo 1&<( J( 4ertuel: 1egards sur lIslam, nZm( !'
noviembre 1&$(
()!# P( :pico o( p(: Hrei'urger @eitschri)t ):r 6hilosophie un theologie (1&1#' nZm( >'
pVg( 1<(
()># P( 1ubray: Le 2oran serait un livre j u i ) , 4ull' de Paris num( > (1&!#(
()# LIslam, religion r"v"l"e ou 'lu)) histori/ue. 2est$J$dire, Paris' nZm( de agosto
1$!(
("?# Hanna IaFarias: LIslam et la criti/ue histori/ue. Acueil )ait au* ouvrages de
anna @aAarias. .a*ors(' i&?(
("1# Gaspar (6(#: Les 0hKses danna @aAarias( =nformations .at*oli+ues
=nternationales( 1$ mayo 1&1(
(")# Jomier: Les Id"es danna @aAarias. Etudes( Paris' enero 1&1' pVgs( >) a (
(""# 2antes (G( de#: LLrdre HranMais, num( $! (1&1#' pVgs( > y sigs(