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TRATADO DE PSICOLOGIA

REVOLUCIONRIA

















"Trgica a existncia daquele que morre sem haver conhecido o
motivo de sua vida!...


SAMAEL AUN WEOR





TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA
Samael Aun Weor



NDICE

Captulo 01 - O Nvel do Ser
Captulo 02 - A Escada Maravilhosa
Captulo 03 - Rebeldia Psicolgica
Captulo 04 - A Essncia
Captulo 05 - Acusar a Si Mesmo
Captulo 06 - A Vida
Captulo 07 - O Estado Interior
Captulo 08 - Estados Equivocados
Captulo 09 - Acontecimentos Pessoais
Captulo 10 - Os Diferentes Eus
Captulo 11 - O Querido Ego
Captulo 12 - A Mudana Radical
Captulo 13 - Observador e Observado
Captulo 14 - Pensamentos Negativos
Captulo 15 - A Individualidade
Captulo 16 - O Livro da Vida
Captulo 17 - Criaturas Mecnicas
Captulo 18 - O Po Supersubstancial
Captulo 19 - O Bom Dono de Casa
Captulo 20 - Os Dois Mundos
Captulo 21 - Observao de Si Mesmo
Captulo 22 - A Tagarelice
Captulo 23 - O Mundo das Relaes
Captulo 24 - A Cano Psicolgica
Captulo 25 - Retorno e Recorrncia
Captulo 26 - Autoconscincia Infantil
Captulo 27 - O Publicano e o Fariseu
Captulo 28 - A Vontade
Captulo 29 - A Decapitao
Captulo 30 - O Centro de Gravidade Permanente
Captulo 31 - O Trabalho Esotrico Gnstico
Captulo 32 - A Orao no Trabalho







TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA

_________________O Nvel do Ser________________
( Captulo - 01 )


Quem somos? De onde viemos? Para onde vamos? Para que vivemos? Por que vivemos?...
Inquestionavelmente, o pobre "Animal Intelectual", equivocadamente chamado homem, no s no sabe como, alm
disso, nem sequer sabe que no sabe...

O pior de tudo a situao to difcil e to estranha em que nos encontramos. Ignoramos o segredo de todas as
nossas tragdias e, no obstante, estamos convencidos de que sabemos tudo...

Transporte-se um "mamfero racional", uma dessas pessoas que na vida se presume influente, ao centro do deserto do
Saara. Deixe-o ali, longe de qualquer osis, e observe de uma nave area tudo o que acontece.

Os fatos falaro por si mesmos; o "humanide intelectual", ainda que se presuma de forte e se ache muito homem, no
fundo, resulta espantosamente dbil...

O "animal racional" cem por cento tolo; pensa o melhor de si mesmo; acredita que pode desenvolver-se
maravilhosamente mediante o jardim de infncia, manuais de etiqueta social, escolas primrias e secundrias,
bacharelato, universidade, do bom prestgio do papai, etc., etc., etc...

Desafortunadamente, por trs de tantas letras e bons modos, ttulos e dinheiro, bem sabemos que qualquer dor de
estmago nos entristece e que, no fundo, continuamos sendo infelizes e miserveis... Basta ler a histria universal para
saber que somos os mesmos brbaros de outrora e que, em vez de melhorar, nos tornamos piores...

Este sculo XX, com todos os seus espetculos de guerras, prostituio, sodomia em escala mundial, degenerao
sexual, drogas, lcool, crueldade exorbitante, perversidade extrema, monstruosidade, etc., etc., etc., o espelho no
qual devemos nos olhar. No existe, pois, razo suficiente para jactar-nos de haver chegado a uma etapa superior de
desenvolvimento...

Pensar que o tempo significa progresso absurdo. Desgraadamente, os "ignorantes ilustrados" continuam
engarrafados no "Dogma da Evoluo". Em todas as pginas negras da "Negra Histria", encontramos sempre as
mesmas horrorosas crueldades, ambies, guerras, etc...

Contudo, nossos contemporneos supercivilizados esto convencidos de que isso de guerra algo secundrio, um
acidente passageiro que nada tem a ver com sua cacarejada civilizao moderna. Certamente, o que importa a
maneira de ser de cada pessoa. Alguns sujeitos sero bbados, outros abstmios, aqueles honrados e estes outros,
sem-vergonhas. De tudo h na vida...

A massa a soma dos indivduos; o que o indivduo a massa, o governo, etc...
A massa , pois a extenso do indivduo; no possvel a transformao das massas, dos povos, se o indivduo, se
cada pessoa, no se transforma...

Ningum pode negar que existem distintos nveis sociais; h gentes de igreja e de prostbulo, de comrcio e de campo,
etc., etc., etc. Assim, tambm existem diferentes Nveis do Ser. O que internamente somos, esplndidos ou
mesquinhos, generosos ou tacanhos, violentos ou tranqilos, castos ou luxuriosos, atrai as diversas circunstncias da
vida...

Um luxurioso atrair sempre cenas, dramas e at tragdias de lascvia, nas quais se envolver... Um bbado atrair
outros bbados, e se ver sempre em bares e cantinas, isso bvio. O que atrair o usurrio? O egosta? Quantos
problemas? Prises? Desgraas?

No entanto, as pessoas amarguradas, cansadas de sofrer, tm ganas de mudar, virar a pgina de sua histria...
Pobres pessoas! Querem mudar e no sabem como; no conhecem o procedimento; esto metidas num beco sem
sada...

O que lhes sucedeu ontem lhes sucede hoje e lhes suceder amanh; repetem sempre os mesmos erros e no
aprendem as lies da vida, nem a canhonao. Todas as coisas se repetem em sua prpria vida; dizem as mesmas
coisas, fazem as mesmas coisas, lamentam as mesmas coisas...

Esta repetio aborrecedora de dramas, comdias e tragdias continuar enquanto carreguemos em nosso interior os
elementos indesejveis da Ira, Cobia, Luxria, Inveja, Orgulho, Preguia, Gula, etc., etc., etc...

Qual nosso nvel moral? Ou, melhor diramos: qual nosso Nvel do Ser? Enquanto o Nvel do Ser no mudar
radicalmente, continuar a repetio de todas as nossas misrias, cenas, desgraas e infortnios...

Todas as coisas, todas as circunstncias que acontecem fora de ns, no cenrio deste mundo, so exclusivamente o
reflexo do que interiormente levamos. Com justa razo podemos afirmar solenemente que o "exterior o reflexo do
interior". Quando algum muda interiormente e tal mudana radical, o exterior, as circunstncias, a vida,
transformam-se tambm.

Estive observando recentemente ( 1974 ) um grupo de pessoas que invadiu um terreno alheio.
Aqui, no Mxico, tais pessoas recebem o curioso qualificativo de "pra-quedistas".

So vizinhos da colnia campestre de Churubusco, esto muito perto de minha casa, motivo pelo qual pude estud-los
de perto... Ser pobre jamais ser um delito, mas o grave no est nisso, mas em seu Nvel de Ser...

Diariamente lutam entre si, embebedam-se, insultam-se mutuamente, convertem-se em assassinos de seus prprios
companheiros de infortnio; vivem certamente em imundos casebres, dentro dos quais em vez do amor reina o dio...

Muitas vezes pensei que, se qualquer sujeito desses eliminasse de seu interior o dio, a ira, a luxria, a embriagues, a
maledicncia, a crueldade, o egosmo, a calnia, a inveja, o amor prprio, o orgulho, etc., etc., etc., agradaria a outras
pessoas e se associaria, por uma simples lei de afinidades psicolgicas, com pessoas mais refinadas, mais
espiritualizadas; essas novas relaes seriam definitivas para uma mudana econmica e social...

Seria esse o sistema que permitiria a tal sujeito abandonar o chiqueiro, a cloaca imunda...
Assim, pois, se realmente queremos uma mudana radical, o que devemos compreender primeiro que cada um de
ns ( seja branco ou negro, amarelo ou acobreado, ignorante ou ilustrado, etc.) est em tal ou qual "Nvel do Ser".

Qual o nosso Nvel de Ser? Haveis vs refletido alguma vez sobre isso? No seria possvel passar a outro nvel, se
ignoramos o estado em que nos encontramos.


Samael Aun Weor























TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA

_____________A Escada Maravilhosa_____________
( Captulo - 02 )


Temos que anelar uma mudana verdadeira, sair desta rotina aborrecedora, desta vida meramente mecanicista,
cansativa...

O que devemos compreender primeiro, com inteira claridade, que cada um de ns, seja burgus ou proletrio,
acomodado ou da classe mdia, rico ou miservel, encontra-se realmente em tal ou qual Nvel de Ser...

O Nvel de Ser do bbado diferente daquele do abstmio, o da prostituta muito diferente do da donzela. Isto que
estamos dizendo irrefutvel, irrebatvel...

Ao chegar a esta parte de nosso captulo, nada perdemos com imaginar uma escada, que se estende de baixo para
cima, verticalmente, com muitssimos degraus...

Inquestionavelmente, em alguns destes degraus nos encontramos; degraus abaixo haver pessoas piores que ns;
degraus acima encontraremos pessoas melhores que ns...

Nesta Vertical extraordinria, nesta escada maravilhosa, claro que podemos encontrar todos os Nveis de Ser...
Cada pessoa diferente e isto ningum pode negar...

Indubitavelmente, no estamos falando de caras feias ou bonitas, nem tampouco se trata de questo de idades. H
pessoas jovens e velhas, ancios que j esto para morrer e crianas recm-nascidas...

A questo do tempo e dos anos, isso de nascer, crescer, desenvolver-se, casar-se, reproduzir-se, envelhecer e morrer,
exclusivo da Horizontal...

Na "Escada Maravilhosa", na vertical, o conceito de tempo no cabe. Nos degraus de tal escala s podemos
encontrar "Nveis de Ser".

A esperana mecnica das pessoas no serve para nada. Acreditam que com o tempo as coisas sero melhores;
assim pensavam nossos avs e bisavs; os fatos vieram demonstrar precisamente o contrrio...

O "Nvel de Ser" o que conta e isto Vertical; encontramo-nos em um degrau, mas podemos subir a outro degrau...

A "Escada Maravilhosa" de que estamos falando, e que se refere aos distintos "Nveis de Ser", certamente, nada tem
a ver com o tempo linear...

Um "Nvel de Ser" mais alto est imediatamente acima de ns de instante em instante...
No est em nenhum remoto futuro horizontal, mas aqui e agora, dentro de ns mesmos, na Vertical...

evidente, e qualquer um pode compreender, que as duas linhas, Horizontal e Vertical, se encontram a cada momento
em nosso interior psicolgico e formam cruz...

A personalidade manifesta-se e desenvolve-se na linha Horizontal da Vida. Nasce e morre dentro de seu tempo linear;
perecedoura; no existe um amanh para a personalidade do morto; no o Ser...
Os Nveis do Ser, o Ser mesmo, no so do tempo, nada tm a ver com a linha Horizontal; encontra-se dentro de ns
mesmos. Agora, na Vertical...

Resultaria manifestamente absurdo buscar o nosso prprio Ser fora de ns mesmos...

No demais afirmar, como corolrio, o seguinte: Ttulos, graus, ascenses, etc., no mundo fsico exterior, de modo
algum poderiam originar exaltao autntica, reavaliao do Ser, passagem a um degrau superior nos Nveis do
Ser...

Samael Aun Weor

TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA

_______________Rebeldia Psicolgica______________
( Captulo - 03 )

No est demais recordar a nossos leitores que existe um ponto matemtico dentro de ns mesmos.

Inquestionavelmente, tal ponto jamais se encontra no passado, nem tampouco no futuro. Quem quiser descobrir esse
ponto misterioso, deve busc-lo aqui e agora, dentro de si mesmo, exatamente neste instante, nem um segundo
adiante, nem um segundo atrs...

Os dois madeiros, o vertical e o horizontal da santa cruz, encontram-se neste ponto.
Encontramo-nos, pois, de instante em instante, diante de dois caminhos: o Horizontal e o Vertical...

ostensvel que o Horizontal muito comum: por ele andam "Vicente e toda gente", Villegas e todo o que chega,
"Dom Raimundo e todo o mundo"...

evidente que o caminho vertical diferente; o caminho dos rebeldes inteligentes, o dos revolucionrios...

Quando nos recordamos de ns mesmos, quando trabalhamos sobre ns mesmos, quando no nos identificamos com
todos os problemas e sofrimentos da vida, de fato vamos pela senda vertical...

Certamente, jamais ser tarefa fcil eliminar as emoes negativas; perder toda identificao com nosso prprio trem
da vida, problemas de toda ndole; negcios, dvidas, pagamento de letras, hipotecas, telefone, gua, luz, etc., etc., etc.

Os desocupados, aqueles que por tal ou qual motivo perderam o emprego, o trabalho, evidentemente sofrem por falta
de dinheiro, e esquecer seu caso, no se preocupar, nem se identificar com seu prprio problema, resulta, de fato,
espantosamente difcil.

Aqueles que sofrem, aqueles que choram, aqueles que foram vtimas de alguma traio na vida, de um mal pago na
vida, de uma ingratido, de uma calnia ou de alguma fraude, realmente se esquecem de si mesmos, de seu Real Ser
ntimo; identificam-se completamente com sua tragdia moral...

O trabalho sobre si mesmo a caracterstica fundamental do caminho vertical. Ningum poderia trilhar a senda da
grande rebeldia se jamais trabalhasse sobre si mesmo.
O trabalho a que estamos nos referindo de tipo psicolgico; ocupa-se de certa transformao do momento presente
em que nos encontramos. Necessitamos aprender a viver de instante a instante...

Por exemplo: uma pessoa que se encontra desesperada por algum problema sentimental, econmico ou poltico,
obviamente esqueceu-se de si mesma.

Tal pessoa, se se detm por um instante, se observa situao e trata de recordar-se de si mesma e depois se
esfora por compreender o sentido de sua atitude... Se reflete um pouco, se pensa em que tudo passa, de que a vida
ilusria, fugaz, e que a morte reduz a cinzas todas as vaidades do mundo... Se compreende que seu problema no
fundo no mais que "fogo de palha", um fogo ftuo que logo se apagar, ver imediatamente, com surpresa, que
tudo se transformou.
Transformar reaes mecnicas possvel mediante a confrontao lgica e a Auto-Reflexo ntima do Ser.

evidente que as pessoas reagem mecanicamente diante das diversas circunstncias da vida...

Pobres pessoas! Costumam sempre converter-se em vtimas. Sorriem quando algum as adula, sofrem quando
algum as humilha. Insultam se so insultadas, ferem quando so feridas, nunca so livres; seus semelhantes tm
o poder de lev-las da alegria tristeza, da esperana ao desespero.

Cada pessoa dessas que vo pelo caminho horizontal se parece com um instrumento musical, onde cada um de seus
semelhantes toca o que bem deseja...
Quem aprende a transformar as relaes mecnicas de fato vai pelo caminho vertical.

Isto representa uma mudana fundamental no "Nvel de Ser", resultado extraordinrio da "Rebeldia Psicolgica".
Samael Aun Weor

TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA

_________________A Essncia_________________
( Captulo - 04 )

O que faz bela e adorvel toda criana recm-nascida sua Essncia; esta constitui em si mesma sua verdadeira
realidade...

O normal crescimento da Essncia em toda criatura certamente muito residual, incipiente...

O corpo humano cresce e se desenvolve de acordo com as leis biolgicas da espcie. Entretanto, tais possibilidades
resultam por si mesmas muito limitadas para a Essncia.

Inquestionavelmente, a Essncia s pode crescer por si mesma, sem ajuda, em pequenssimo grau.

Falando francamente e sem rodeios, diremos que o crescimento espontneo e natural da Essncia s possvel
durante os primeiros trs, quatro e cinco anos de idade, isto , na primeira etapa da vida.

As pessoas pensam que o crescimento e o desenvolvimento da Essncia se realizam de forma contnua, de acordo
com a mecnica da "evoluo"; mas o Gnosticismo Universal ensina claramente que isto no ocorre assim.

A fim de que a Essncia cresa mais, algo muito especial deve acontecer; algo novo ter que ser realizado...

Quero referir-me, de forma enftica, ao trabalho sobre si mesmo. O desenvolvimento da Essncia s possvel base
de trabalhos conscientes e padecimentos voluntrios...

necessrio compreender que estes trabalhos no se referem a questes de profisso, bancos, carpintarias,
serralheria, ajuste de linhas frreas ou assuntos de escritrio. Este trabalho para toda pessoa que desenvolveu a
personalidade; trata-se de algo psicolgico.

Todos ns sabemos que temos dentro de ns mesmos isso que se chama EGO, EU, MIM MESMO.

Desgraadamente, a Essncia se encontra engarrafada, enfrascada, dentro do Ego e isto lamentvel.

Dissolver o Eu Psicolgico, desintegrar seus elementos indesejveis, urgente, inadivel, impostergvel. Este o
sentido do trabalho sobre si mesmo.

Nunca poderamos libertar a Essncia sem desintegrar previamente o Eu Psicolgico.

Na Essncia esto a Religio, o Buda, a Sabedoria, as partculas de dor de nosso Pai que est nos Cus e todos os
dados de que necessitamos para a Auto-Realizao ntima do Ser.

Ningum poderia aniquilar o Eu Psicolgico sem eliminar previamente os elementos inumanos que
levamos dentro de ns.

Necessitamos reduzir a cinzas a crueldade monstruosa destes tempos; a inveja, que desgraadamente veio a
converter-se na mola secreta de nossas aes, a cobia insuportvel que tornou a vida to amarga; a asquerosa
maledicncia; a calnia que tantas tragdias origina; as bebedeiras; a imunda luxria que age to mal, etc., etc., etc...

medida que todas essas abominaes forem sendo reduzidas a poeira csmica, a Essncia, alm de emancipar-se,
crescer e se desenvolver harmoniosamente. Inquestionavelmente, quando o Eu Psicolgico morreu, resplandece em
ns a Essncia.

A Essncia livre confere-nos beleza ntima, e de tal beleza emanam a felicidade perfeita e o verdadeiro Amor... A
Essncia possui mltiplos sentidos de perfeio e extraordinrios poderes naturais...

Quando morremos em ns mesmos, quando dissolvemos o Eu Psicolgico, gozamos dos preciosos sentidos e poderes
da Essncia.
Samael Aun Weor


TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA

____________Acusar-se a si Mesmo____________
( Captulo - 05 )


A Essncia que cada um de ns traz em seu interior vem do alto, do Cu, das Estrelas...
Inquestionavelmente, a Essncia maravilhosa provm da nota "L" ( a Via Lctea, a galxia em que vivemos).

Preciosa, a Essncia passa atravs da nota "Sol" ( o Sol ), logo pela nota "F" (a Zona Planetria ); entra neste mundo e
penetra em nosso prprio interior.

Nossos pais criaram o corpo apropriado para a recepo dessa Essncia, que vem das Estrelas...

Trabalhando intensamente sobre ns mesmos e sacrificando-nos por nossos semelhantes, regressaremos vitoriosos ao
seio profundo de Urnia...

Ns estamos vivendo neste mundo por algum motivo; para algo, por algum fator especial...

Obviamente, em ns h muito que devemos ver, estudar e compreender, se que, em realidade,
anelamos saber algo sobre ns mesmos, sobre nossa prpria vida.

Trgica a existncia daquele que morre sem haver conhecido o motivo de sua vida!...

Cada um de ns deve descobrir, por si mesmo, o sentido de sua prpria vida; aquilo que o mantm prisioneiro no crcere
da dor...

Ostensivelmente existe em cada um de ns algo que nos amarga a vida e contra o qual necessitamos lutar firmemente...

No indispensvel que continuemos na desgraa; impostergvel reduzir a poeira csmica isso que nos faz to
dbeis e infelizes.

De nada serve envaidecer-nos com ttulos, honras, diplomas, dinheiro, vo racionalismo subjetivo, costumeiras virtudes,
etc., etc., etc.

No devemos esquecer jamais que a hipocrisia e as tolas vaidades da falsa personalidade fazem de nos pessoa torpes,
ranosas, retardatrias, reacionrias, incapazes para ver o novo...

A morte tem muitos significados, tanto positivos como negativos. Consideremos aquela magnfica
observao do Grande Kabir Jesus, o Cristo: "Que os mortos sepultem os seus mortos".

Muitas pessoas, ainda que vivam, esto de fato mortas para todo possvel trabalho sobre si mesmas e, por conseguinte,
para qualquer transformao ntima.

So pessoas engarrafadas em seus dogmas e crenas; pessoas petrificadas nas recordaes de muitos passados;
indivduos cheios de preconceitos ancestrais; pessoas escravas do que diro; espantosamente tbias, indiferentes; s
vezes "sabichonas", convencidas de estarem com a verdade porque assim lhes disseram, etc., etc., etc...

No querem essas pessoas entender que este mundo um "Ginsio Psicolgico", mediante o qual seria impossvel
aniquilar essa fealdade secreta que todos levamos dentro de ns...

Se essas pobres pessoas compreendessem o estado to lamentvel em que se encontram, tremeriam de horror...

No entanto, tais pessoas pensam sempre de si mesmas o melhor; jactam-se de suas virtudes, sentem-se perfeitas,
bondosas, serviais, nobres, caridosas, inteligentes, cumpridoras de seus deveres, etc.

A vida prtica, como escola, formidvel; porm, tom-la como um fim em si mesma manifestamente absurdo.
Aqueles que tomam a vida em si mesma, tal como se vive diariamente, no compreendem a necessidade de trabalhar
sobre si mesmos para lograr uma transformao radical.

Desgraadamente, as pessoas vivem mecanicamente; nunca ouviram falar sobre o trabalho interior. Mudar
necessrio; porm, as pessoas no sabem como, sofrem muito e nem sequer sabem porque sofrem...

Ter dinheiro no tudo. A vida de muitas pessoas ricas costuma ser verdadeiramente trgica...


Samael Aun Weor




















































TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA

___________________A Vida____________________
( Captulo 06 )


No terreno da vida prtica, descobrimos sempre contrastes que assombram. Pessoas endinheiradas, com magnfica
residncia e muitas amizades, s vezes sofrem espantosamente...

Humildes operrios da p e da picareta, ou pessoas da classe mdia soem viver, s vezes, em completa felicidade.

Muitos arquimilionrios sofrem de impotncia sexual e ricas senhoras choram amargamente a infelicidade do marido...

Os ricos da terra parecem abutres dentro de gaiolas de ouro, e atualmente no podem viver sem guarda-costas...

Os homens de Estado arrastam correntes; nunca esto livres; andam por todos os lados rodeados de gente armada at
os dentes...

Estudemos esta situao mais detidamente. Necessitamos saber o que a vida. Cada qual livre para opinar como
queira...

Digam o que digam, certamente ningum sabe nada; a vida resulta um problema que ningum entende...

Quando as pessoas desejam contar-nos gratuitamente a histria de sua vida, citam acontecimentos, nomes e
sobrenomes, datas, etc., e sentem satisfao ao fazer seus relatos.

Essas pobres pessoas ignoram que seus relatos esto incompletos, porque eventos, nomes e datas so to somente o
aspecto externo do filme; falta o aspecto interno...

urgente conhecer os estados de conscincia. A cada evento corresponde tal ou qual estado anmico.

Os estados so interiores e os eventos so exteriores; os acontecimentos externos no so tudo...
Entende-se por estados interiores as boas ou ms disposies, as preocupaes, a depresso, a superstio, o temor, a
suspeita, a misericrdia, a autoconsiderao, a sobreestima de si mesmo; estados de sentir-se feliz, estados de gozo,
etc., etc., etc.

Inquestionavelmente, o estados interiores podem corresponder-se exatamente com os acontecimentos exteriores, podem
ser originados por estes, ou no ter relao alguma com os mesmos...

Em todo caso, estados e eventos so diferentes. Nem sempre os eventos se correspondem exatamente com estados
afins.

O estado interior de um evento agradvel poderia no corresponder com ao mesmo. O estado interior de um evento
desagradvel poderia tambm no corresponder com ao mesmo.
Acontecimentos aguardados durante muito tempo, quando vieram, muitas vezes, sentimos que faltava algo...

Certamente faltava o correspondente estado interior que se devia combinar com o estado exterior.

Muitas vezes, o acontecimento que no se esperava, vem a ser os melhores momentos que nos proporcionou...


Samael Aun Weor








TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA

______________O Estado Interior______________
( Captulo - 07 )


Combinar estados interiores com acontecimentos exteriores, de forma correta, saber viver inteligentemente.

Qualquer evento inteligentemente vivenciado exige seu correspondente estado interior especfico.
Porm, desafortunadamente, as pessoas, quando revisam sua vida, pensam que esta, em si mesma, formada
exclusivamente por eventos exteriores...

Pobres pessoas! Pensam que, se tal ou qual acontecimento no lhes houvesse sucedido, sua vida teria sido melhor...

Supem que a sorte lhes saiu ao seu encontro, e que perderam a oportunidade de serem felizes...
Lamentam o perdido; choram o que desprezaram; gemem, recordando os velhos tropeos e calamidades...

No querem se dar conta que vegetar no viver, e que a capacidade para existir consciente-mente depende
exclusivamente da qualidade dos estados interiores da alma...

No importa, certamente, quo formosos sejam os acontecimentos externos da vida, se no nos encontramos, em tais
momentos, no estado interior apropriado. Os melhores eventos podem parecer-nos montonos, cansativos, ou
simplesmente aborrecedores...

Algum aguarda com ansiedade a festa de bodas. um acontecimento; mas, poderia suceder que
estivesse to preocupado no momento preciso do evento, que realmente no encontrasse nele nenhum deleite e que
tudo aquilo se tornasse to rido e frio como um protocolo...

A experincia nos ensinou que nem todas as pessoas que assistem a um banquete ou a um baile, divertem-se de
verdade...

Nunca falta um aborrecido no melhor dos festejos e as peas mais deliciosas alegram a uns e fazem chorar a outros...
Muito raras so as pessoas que sabem combinar conscientemente o evento externo com o estado interno apropriado.

lamentvel que as pessoas no saibam viver conscientemente: choram quando devem ir e riem quando devem
chorar...

Controle diferente: o sbio pode estar alegre, mas nunca cheio de louco frenesi; triste, mas nunca desesperado e
abatido... sereno no meio de violncia; abstmio na orgia; casto, entre a luxria, etc...

As pessoas melanclicas e pessimistas pensam da vida o pior e, francamente, no desejam viver...

Todos os dias vemos pessoas que no somente so infelizes seno que, alm disso, e o que o pior, fazem tambm
amarga vida dos demais...

Pessoas assim no mudariam nem vivendo diariamente de festa em festa; carregam a enfermidade psicolgica em seu
interior. Tais pessoas possuem estados ntimos definitivamente perversos...

No obstante, esses indivduos se autoqualificam como justos, santos, virtuosos, nobres, serviais, mrtires, etc., etc.,
etc...

So pessoas que se autoconsideram demasiadamente; pessoas que se querem muito a si mesmas. Indivduos que se
apiedam muito de si mesmos e que sempre buscam escapatrias para fugir a suas prprias responsabilidades...

Pessoas assim esto acostumadas s emoes inferiores, e evidente que por tal motivo criam diariamente elementos
psquicos infra-humanos.

Os eventos desgraados, os reveses da fortuna, misrias, dvidas, problemas, etc., so exclusivamente daquelas
pessoas que no sabem viver...

Qualquer um pode formar uma rica cultura intelectual, mas so muito poucas as pessoas que aprenderam a viver
retamente...

Quando queremos separar os eventos exteriores dos estados interiores da conscincia, demonstra concretamente nossa
incapacidade para existir dignamente.

Aqueles que aprendem a combinar conscientemente eventos exteriores e estados interiores marcham pelo caminho do
xito...


Samael Aun Weor


















































TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA

____________Estados Equivocados____________
( Captulo - 08 )


Inquestionavelmente, na rigorosa observao do Mim Mesmo, resulta impostergvel fazer uma completa diferenciao
lgica, entre os acontecimentos exteriores da vida prtica e os estados ntimos da conscincia.

Necessitamos, com urgncia, saber onde estamos situados em um dado momento, tanto em relao ao estado ntimo de
conscincia como natureza especfica do acontecimento exterior que nos est sucedendo.

A vida, em si mesma, uma srie de acontecimentos que se processam atravs do tempo e do
espao...

Algum disse: "A vida uma cadeia de martrios que o homem leva enredada na alma....

Cada qual tem liberdade de pensar como quiser; eu creio que aos efmeros prazeres de um instante fugaz sucedem
sempre o desencanto e a amargura...

Cada acontecimento tem seu sabor caracterstico especial, e os estados interiores so, assim mesmo, de distinta classe;
isto incontrovertvel, irrefutvel...

Certamente, o trabalho interior sobre si mesmo refere-se, de forma enftica, aos diversos estados psicolgicos da
conscincia...

Ningum poderia negar que em nosso interior carregamos muitos erros e que existem estados equivocados...

Se, de verdade, queremos mudar realmente, necessitamos, com urgncia mxima e inadivel, modificar radicalmente
esses estados equivocados da conscincia... A modificao absoluta dos estados equivocados origina transformaes
completas no terreno da vida prtica.

Quando trabalhamos seriamente sobre os estados equivocados, obviamente os acontecimentos
desagradveis da vida j no podem nos ferir to facilmente...

Estamos dizendo algo que s possvel compreender vivenciando-o, sentindo-o realmente no prprio terreno dos fatos...

Quem no trabalha sobre si mesmo sempre vtima das circunstncias; como um msero lenho entre as guas
tormentosas do oceano...

Os acontecimentos mudam incessantemente em suas mltiplas combinaes; vm um aps outro, em ondas; so
influncias...

Certamente existem bons e maus acontecimentos. Alguns eventos sero melhores ou piores que
outros... Modificar certos eventos possvel. Alterar resultados, modificar situaes, etc., est, certamente, dentro das
possibilidades.

Entretanto, existem situaes, de fato, que no podem ser alteradas. Nestes ltimos casos, devem ser aceitas
conscientemente, ainda que algumas sejam muito dolorosas e at perigosas...

Inquestionavelmente, a dor desaparece quando no nos identificamos com o problema que se apresentou...

Devemos considerar a vida como uma srie sucessiva de estados interiores; uma histria autntica de nossa vida, em
particular, formada por todos esses estados...

Ao revisar a totalidade de nossa prpria existncia, podemos verificar por ns mesmos, de forma direta, que muitas
situaes desagradveis foram possveis graas a estados interiores equivocados...

Alexandre Magno, ainda que sempre tenha sido temperado por natureza, se entregou, por orgulho, aos excessos que lhe
produziram a morte...

Francisco I morreu por causa de um sujo e abominvel adultrio, que a histria ainda recorda muito bem...

Quando Marat foi assassinado por uma monja perversa, morria de soberba e inveja, crendo-se a si mesmo
absolutamente justo...

As damas do Parque dos Servos, inquestionavelmente, acabaram totalmente com a vitalidade do
espantoso fornicrio chamado Luiz XV. Muitas so as pessoas que morrem por ambio, ira ou cimes; isto o sabem
muito bem os psiclogos...

Enquanto nossa vontade se confirma irrevogavelmente em uma tendncia absurda, nos convertemos em candidatos ao
panteo ou cemitrio...

Otelo, devido aos cimes, se converteu em assassino. E a priso est cheia de equivocados sinceros...


Samael Aun Weor






















TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA

___________Acontecimentos Pessoais___________
( Captulo - 09 )


A plena auto-observao ntima do Mim Mesmo torna-se inadivel quando se trata de descobrir estados psicolgicos
equivocados. Inquestionavelmente, os estados interiores equivocados podem ser corrigidos mediante procedimentos
corretos.

Como a vida interior o im que atrai os eventos exteriores, necessitamos, com a urgncia mxima, inadivel, eliminar
de nossa psique os estados psicolgicos errneos.

Corrigir estados psicolgicos equivocados indispensvel, quando se quer alterar fundamental-mente a natureza de
certos eventos indesejveis.

Alterar nossa relao com determinados eventos possvel, se eliminarmos de nosso interior certos estados psicolgicos
absurdos.

Situaes exteriores destrutivas poderiam se converter em inofensivas e at construtivas mediante a inteligente correo
dos estados interiores errneos.

Podemos mudar a natureza dos eventos desagradveis que nos ocorrem, quando nos purificamos intimamente.

Quem jamais corrige os estados psicolgicos absurdos, crendo-se muito forte, converte-se em vtima das circunstncias.

Pr ordem em nossa desordenada casa interior vital, quando se deseja mudar o curso de uma desgraada existncia.

As pessoas que se queixam de tudo. Sofrem, choram e protestam. Gostariam mudar de vida, sair
do infortnio em que se encontram. Desafortunadamente, no trabalham sobre si mesmas. No querem se dar conta de
que a vida interior atrai circunstncias exteriores e que, se estas so dolorosas, deve-se aos estados interiores absurdos.

O exterior to somente o reflexo do interior; quem muda interiormente origina uma nova ordem de coisas. Os eventos
exteriores jamais seriam to importantes como o modo de reagir ante os mesmos.

Permanecestes sereno ante o insultador? Recebestes com agrado as manifestaes desagradveis de vossos
semelhantes? De que maneira reagistes ante a infidelidade do ser amado? Deixaste-te levar pelo veneno dos cimes?
Matastes? Estais no crcere?

Os hospitais, os cemitrios ou pantees, os crceres esto cheios de equivocados sinceros, que reagiram de forma
absurda ante os eventos exteriores.

A melhor arma que um homem pode usar na vida um estado psicolgico correto. Podemos desarmar feras e
desmascarar traidores mediante estados interiores apropriados. Os estados interiores equivocados nos convertem em
vtimas indefesas da perversidade humana.

Aprendei a enfrentar os acontecimentos mais desagradveis da vida prtica com uma atitude interior apropriada... No
vos identifiqueis com nenhum acontecimento; recordai que tudo passa; aprendei a ver a vida como um filme e recebereis
os benefcios...
No olvideis que acontecimentos sem nenhum valor poderiam levar-vos desgraa, se no eliminardes de vossa psique
os estados interiores equivocados.

Cada evento exterior necessita, inquestionavelmente, da senha apropriada, quer dizer, do estado psicolgico preciso.


Samael Aun Weor


TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA

_______________Os Diferentes Eus______________
( Captulo - 10 )


O Mamfero Racional, equivocadamente chamado homem, realmente no possui uma individualidade definida.

Inquestionavelmente, esta falta de unidade psicolgica no humanide a causa de tantas dificuldades e amarguras.

O corpo fsico uma unidade completa e trabalha como um todo orgnico, a menos que esteja doente.

Entretanto, a vida interior do humanide de modo algum uma unidade psicolgica. O mais grave de tudo isso, a
despeito do que digam as diversas escolas de tipo pseudo-esotrico e pseudo-ocultista, a ausncia de organizao
psicolgica no fundo ntimo de cada sujeito.

Certamente, em tais condies, no existe trabalho harmonioso, como um todo, na vida interior das
pessoas. O humanide, a respeito de seu estado interior, uma multiplicidade psicolgica, uma soma de "eus".

Os ignorantes ilustrados desta poca tenebrosa rendem culto ao "eu", endeusam-no; colocam-no
nos altares, chamam-no "Alter Ego", "Eu Superior", "Eu Divino", etc., etc., etc.

No querem dar-se conta, os "sabiches" desta idade negra em que vivemos, de que "Eu Superior"
ou "Eu Inferior" so duas sees do mesmo Ego pluralizado...

O humanide no tem, certamente, um eu permanente, mas uma multido de diferentes "eus" infra-humanos e absurdos.

O pobre animal intelectual, equivocadamente chamado homem, semelhante a uma casa em desordem, onde, em vez
de um amo, existem muitos criados que querem sempre mandar e fazer o que lhes vem na gana...

O maior erro do pseudo-esoterismo e pseudo-ocultismo baratos supor que os outros possuem ou que se tem um "eu
permanente e imutvel", sem princpio e sem fim...

Se esses que assim pensam despertassem a conscincia, ainda que fosse por um instante, poderiam evidenciar
claramente, por si mesmos, que o humanide racional nunca o mesmo por muito tempo... O mamfero intelectual, do
ponto de vista psicolgico, muda continuamente...

Pensar que se uma pessoa se chama Luiz sempre Luiz como uma brincadeira de muito mau gosto...

Esse sujeito, a quem se chama Luiz, tem em si mesmo outros "eus", outros egos que se expressam atravs de sua
personalidade em diferentes momentos, e, ainda que o Luiz no goste da cobia, outro "eu" nele, chamemo-lhe Pepe,
gosta da cobia, e assim sucessivamente...

Nenhuma pessoa a mesma de forma contnua. Realmente, no necessrio ser muito sbio para dar-se conta cabal
das inumerveis mudanas e contradies de cada sujeito...

Supor que algum possui um "eu permanente e imutvel" equivale, desde logo, a um abuso para com o prximo e para
consigo mesmo.
Dentro de cada pessoa vivem muitas pessoas, muitos "eus", isto o pode verificar, por si mesmo e de forma direta,
qualquer pessoa desperta, consciente...


Samael Aun Weor







TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA

_________________O Querido Ego________________
( Captulo - 11 )


Como "superior" e "inferior" so duas sees de uma mesma coisa, no demais assentar o seguinte corolrio: "Eu
Superior" e "Eu Inferior" so dois aspectos do mesmo Ego tenebroso e pluralizado.

O denominado "Eu Divino" ou "Eu Superior", "Alter Ego" ou algo parecido, certamente uma evasiva do "Mim Mesmo",
uma forma de auto-engano.

Quando o eu quer continuar aqui e no mais alm, se auto-engana com o falso conceito de um eu Divino Imortal...
Nenhum de ns tem um "eu" verdadeiro, permanente, imutvel, eterno, inefvel, etc., etc., etc.

Nenhum de ns tem, na verdade, uma verdadeira e autntica unidade de ser; infelizmente, nem
sequer possumos uma legtima individualidade.

O Ego, ainda que continue mais alm do tmulo, tem, todavia, um princpio e um fim. O Ego, o eu nunca algo
individual, unitrio, unitotal. Obviamente, o Eu so "Eus".

No Tibete Oriental, os "eus" so denominados "Agregados Psquicos" ou simplesmente "Valores",
sejam estes ltimos positivos ou negativos.

Se pensamos em cada "eu" como uma pessoa diferente, podemos asseverar, de forma enftica, o seguinte: "Dentro
de cada pessoa que vive no mundo, existem muitas pessoas".

Inquestionavelmente, dentro de cada um de ns vivem muitas pessoas diferentes, algumas melhores, outras
piores... Cada um destes eus, cada uma destas pessoas, luta pela supremacia, quer ser exclusiva; controla o crebro
intelectual ou os centros emocional e motor, cada vez que pode, at que outro o substitui...

A doutrina dos muitos eus foi ensinada no Tibete Oriental pelos verdadeiros clarividentes, pelos autnticos iluminados...

Cada um de nossos defeitos psicolgicos est personificado em tal ou qual eu. Como temos milhares e at milhes de
defeitos, evidentemente vive muita gente em nosso interior.

Em questes psicolgicas, pudemos evidenciar claramente que os paranicos, eglatras e mitmanos por nada na vida
abandonam o culto ao querido ego.

Inquestionavelmente, tais pessoas odeiam mortalmente a doutrina dos muitos "eus". Quando, de verdade, queremos
conhecer a ns mesmos, deve auto-observar-nos e tratar de conhecer
os diferentes "eus" que esto metidos dentro da personalidade.

Se algum de nossos leitores no compreende ainda essa doutrina dos muitos "eus", deve-se exclusivamente falta de
prtica em matria de auto-observao.

medida que praticamos a auto-observao interior vamos descobrindo, por ns mesmos, muitas
pessoas, os muitos "Eus" que vivem dentro de nossa prpria personalidade.

Aqueles que negam a doutrina dos muitos eus, aqueles que adoram a um Eu Divino, indubitavelmente, jamais se auto-
observaram seriamente. Falando desta vez em estilo socrtico, diremos que essas pessoas no s ignoram como, alm
disso, ignoram que ignoram.

Certamente jamais poderamos conhecer a ns mesmos sem a auto-observao sria e profunda.
Enquanto um sujeito qualquer continue considerando-se como uno, claro,que qualquer mudana interior ser algo
mais que impossvel.


Samael Aun Weor

TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA

_______________A Mudana Radical______________
( Captulo - 12 )


Enquanto um homem prosseguir com o erro de crer-se Um, nico, Individual, evidente que a mudana radical ser
algo mais que impossvel.

O fato mesmo de que o trabalho esotrico comea com a rigorosa observao de ns mesmos est nos indicando uma
multiplicidade de fatos psicolgicos, eus, ou elementos indesejveis, que urgente extirpar, erradicar de nosso interior.

Inquestionavelmente, de modo algum seria possvel eliminar erros desconhecidos. Urge observar previamente aquilo
que queremos separar de nossa Psique.

Este tipo de trabalho no externo, mas interno, e aqueles que pensem que qualquer manual de etiqueta ou sistema
tico externo e superficial poder lev-los ao xito estaro, de fato, totalmente equivocados.

O fato concreto e definitivo de que o trabalho ntimo se inicia com a ateno concentrada na observao plena de si
mesmo motivo mais que suficiente para demonstrar que isto exige um esforo pessoal muito particular de cada um de
ns.

Falando francamente e sem rodeios, asseveramos, de forma enftica, o seguinte: Nenhum ser humano poderia fazer
este tipo de trabalho por ns.

No possvel mudana alguma em nossa psique, sem a observao direta de todo esse conjunto de fatores subjetivos
que levamos dentro de ns.

Aceitar simplesmente a multiplicidade de erros, descartando a necessidade de estudo e observao direta dos mesmos,
significa, de fato, uma evasiva ou escapatria, uma fuga de si mesmo, uma forma de auto-engano.

S atravs do esforo rigoroso da observao judiciosa de si mesmo, sem escapatrias de nenhuma espcie,
poderemos evidenciar realmente que no somos "Um", seno "Muitos".

Admitir a pluralidade do eu e evidenci-lo atravs da observao rigorosa so dois aspectos diferentes. Algum pode
aceitar a doutrina dos muitos eus, sem jamais hav-lo evidenciado; isto s possvel auto-observando-se
cuidadosamente.

Evitar o trabalho de observao ntima, buscar evasivas, sinal inconfundvel de degenerao. Enquanto um homem
sustente a iluso de que sempre uma e a mesma pessoa, no pode mudar; e bvio que a finalidade deste trabalho ,
precisamente, conseguir uma mudana gradual em nossa vida interior.

A transformao radical uma possibilidade definida que normalmente se perde quando no se trabalha sobre si
mesmo. O ponto inicial da mudana radical permanece oculto enquanto o homem continuar crendo-se um.

Aqueles que rechaam a doutrina dos muitos eus, demonstram, claramente, que jamais se auto-observaram seriamente.

A severa observao de si mesmo, sem escapatrias de nenhuma espcie, permite-nos verificar, por ns mesmos, o cru
realismo de que no somos "Um", seno "Muitos".

No mundo das opinies subjetivas, diversas teorias pseudo-esotricas ou pseudo-ocultistas servem sempre de pretexto
para a fuga de si mesmo...

Inquestionavelmente, a iluso de que se sempre uma e a mesma pessoa serve de obstculo para a auto-observao...

Algum poderia dizer: "Sei que no sou um seno muitos, a Gnose me ensinou". Tal afirmao, ainda que fosse
muito sincera, se no existisse plena experincia vivida sobre esse aspecto doutrinrio, obviamente seria algo
meramente externo e superficial.

Evidenciar, experimentar e compreender o fundamental; s assim possvel trabalhar conscientemente, para se
conseguir uma mudana radical.

Afirmar uma coisa e compreender outra. Quando algum diz: "Compreendo que no sou um, seno muitos", se sua
compreenso verdadeira e no mero palavrrio insubstancial de fala ambgua, isto indica, assinala, acusa plena
verificao da doutrina dos muitos eus.

Conhecimento e Compreenso so diferentes. O primeiro destes da mente; o segundo, do corao.

O mero conhecimento da doutrina dos muitos eus de nada serve. Desafortunadamente, por estes tempos em que
vivemos, o conhecimento foi muito mais alm da compreenso; o pobre animal intelectual, equivocadamente chamado
homem, desenvolveu exclusivamente o conhecimento, esquecendo lamentavelmente o lado do Ser.

Conhecer a doutrina dos muitos eus e compreend-la fundamental para toda mudana radical verdadeira.

Quando um homem comea a se observar detidamente a si mesmo, desde o ngulo de que no se UM, seno
MUITOS, obviamente iniciou o trabalho srio sobre sua natureza interior.


Samael Aun Weor









































TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA

___________Observador e Observado____________
( Captulo - 13 )


muito claro e no resulta difcil de compreender que, quando algum comea a observar-se a si mesmo, seriamente,
partindo do princpio de que no um, seno muitos, comea, realmente, a trabalhar sobre tudo isso que carrega dentro
de si.

So bices, obstculo, tropeo para o trabalho de auto-observao ntima os seguintes defeitos psicolgicos:
Mitomania ( delrio de grandeza, crer-se um Deus ); Egolatria ( crena num eu permanente, adorao a qualquer
espcie de alter ego ); Parania ( achar que sabe tudo, auto-suficincia, sabichonice, presuno, crer-se infalvel,
orgulho mstico, pessoa que no sabe ver o ponto de vista alheio).

Quando se continua com a convico absurda de que se um, de que se possui um eu permanente, torna-se mais que
impossvel o trabalho srio sobre si mesmo.

Quem sempre se cr um, nunca ser capaz de separar-se de seus prprios elementos indesejveis. Considerar cada
pensamento, sentimento, desejo, emoo, paixo, afeto, etc., como funcionalismos diferentes, imodificveis, de sua
prpria natureza e at se justificar ante os demais dizendo que tais ou quais defeitos pessoais so de carter
hereditrio...

Quem aceita a doutrina dos muitos eus compreende, base de observao, que cada desejo, pensamento, ao,
paixo, etc., corresponde a este ou outro eu distinto, diferente...

Qualquer atleta da auto-observao ntima trabalha muito seriamente dentro de si mesmo, e se esfora por separar de
sua psique os diversos elementos indesejveis que carrega dentro.

Se algum de verdade e muito sinceramente comea a observar-se internamente, dividir-se- em dois: Observador e
Observado.

Se tal diviso no produzisse, bvio que nunca daramos um passo adiante na via maravilhosa do autoconhecimento.

Como poderamos observar a ns mesmos, se cometssemos o erro de no querer dividir-nos em Observador e
Observado? Se tal diviso no se produzisse, bvio que nunca daramos um passo adiante no caminho do
autoconhecimento.

Indubitavelmente, quando esta diviso no ocorre, continuamos identificados com todos os processos do Eu Pluralizado.

Quem se identifica com os diversos processos do eu pluralizado sempre vtima das circunstncias. Como poderia
modificar circunstncias aquele que no conhece a si mesmo? Como poderia conhecer a si mesmo quem nunca se
observou internamente? De que maneira poderia algum auto-observar-se, seno se divide, previamente, em
Observador e Observado?

Ningum pode comear a mudar radicalmente enquanto no for capaz de dizer: "Este desejo um Eu animal, que devo
eliminar"; "Este pensamento egosta outro Eu que me atormenta e que necessito desintegrar"; "Esse sentimento, que
fere meu corao, um Eu intruso que necessito reduzir a poeira csmica", etc., etc., etc.

Naturalmente, isto impossvel para quem nunca se dividiu em Observador e Observado.
Quem toma todos seus processos psicolgicos como funcionalismos de um eu nico, individual e permanente, encontra-
se to identificado com todos os seus erros, tem-nos to unido a si mesmo, que perdeu, por tal motivo, a capacidade de
separ-los de sua psique.

Obviamente, pessoas assim jamais podem mudar radicalmente, so pessoas condenadas ao mais rotundo fracasso.


Samael Aun Weor


TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA

___________Pensamentos Negativos___________
( Captulo - 14 )


Pensar profundamente e com plena ateno parece algo estranho nesta poca involutiva e decadente. Do centro
intelectual surgem diversos pensamentos, provenientes, no de um eu permanente como supem nesciamente os
ignorantes ilustrados, mas dos diferentes "eus" em cada um de ns.

Quando um homem est pensando, cr firmemente que ele em si mesmo e por si mesmo est pensando. No quer se
dar conta o pobre mamfero intelectual que os mltiplos pensamentos que passam por seu entendimento tm sua origem
nos diferentes "eus" que leva dentro.

Isto significa que no somos verdadeiros indivduos pensantes; realmente, ainda no temos mente individual. Sem
dvida, cada um dos diferentes "eus" que carregamos dentro, usa nosso centro intelectual; utiliza-o cada vez que pode
para pensar.

Absurdo seria, pois, identificar-nos com tal ou qual pensamento negativo e prejudicial, crendo-o propriedade particular.
Obviamente, este ou aquele pensamento negativo provm de qualquer "eu" que, num dado momento, usou
abusivamente nosso centro intelectual.

Existem pensamentos negativos de distintas espcies: suspeita, desconfiana, m vontade para com outra pessoa,
cimes passionais, cimes religiosos, cimes polticos, cimes por amizades ou de tipo familiar, cobia, luxria,
vingana, ira, orgulho, inveja, dio, ressentimento, furto, adultrio, preguia, gula, etc., etc., etc...

Realmente, so tantos os defeitos psicolgicos que temos que, ainda que tivssemos um palato de ao e mil lnguas
para falar, no conseguiramos enumer-los cabalmente. Como seqncia, ou corolrio do antes dito, resulta descabido
identificarmo-nos com os pensa-mentos negativos.

Como no possvel que exista efeito sem causa, afirmamos solenemente que nunca um pensamento poderia existir por
si mesmo, por gerao espontnea...

A relao entre pensador e pensamento evidente. Cada pensamento negativo tem sua origem em um pensador
diferente. Em cada um de ns existem tantos pensadores negativos quantos pensamentos da mesma ndole.

Vista a questo sob o ngulo pluralizado de "Pensadores e Pensamentos", conclui-se que cada um dos "eus" que
carregamos em nossa psique certamente um pensador diferente.

Inquestionavelmente, dentro de cada um de ns existem demasiados pensadores. No obstante, cada um destes,
apesar de ser to s parte, cr-se o todo num dado momento...

Os mitmanos, os eglatras, os narcisistas, os paranicos, nunca aceitariam a tese da "pluralidade de pensadores",
porque se querem demasiado a si mesmos; sentem-se "o papai do Tarzan" ou "a mame dos pintinhos"...

Como poderiam tais pessoas anormais aceitar a idia de que no possuem uma mente individual, genial,
maravilhosa?...

No obstante, tais sabiches pensam de si mesmos o melhor, e at se vestem com a tnica de Arstipo para demonstrar
sabedoria e humildade...

Conta lenda dos sculos que Arstipo, querendo demonstrar sabedoria e humildade, vestiu-se com uma velha tnica
cheia de remendos e buracos; empunhou com a mo direita o basto da filosofia e se foi pelas ruas de Atenas...

Dizem que, quando Scrates o viu vindo, exclamou com grande voz: " Arstipo, v-se tua vaidade atravs dos
buracos de tua vestidura!.

Quem no vive sempre em estado de alerta novidade, alerta percepo, pensando que est pensando, facilmente se
identifica com qualquer pensamento negativo.

Como resultado disto, fortalece, lamentavelmente, o poder sinistro do "eu negativo", autor do correspondente
pensamento em questo.

Quanto mais nos identificamos com um pensamento negativo, tanto mais escravos seremos do correspondente "eu" que
o caracteriza.

Com relao Gnose, ao caminho secreto, ao trabalho sobre si mesmo, nossas tentaes particulares encontram-se
precisamente nos "eus" que odeiam a Gnose, o trabalho esotrico; porque no ignoram que sua existncia dentro de
nossa psique est mortalmente ameaada pela Gnose e pelo Trabalho.

Esses "eus negativos" e briges apoderam-se facilmente de certos "rolos" mentais armazenados em nosso Centro
Intelectual, e originam seqencialmente correntes mentais nocivas e prejudiciais.

Se aceitamos esses pensamentos, esses "eus negativos" que num dado momento controlam nosso centro intelectual
seremos, ento, incapazes de livrar-nos de seus resultados.

Jamais devemos esquecer que todo "Eu Negativo" se "auto-engana" e "engana". Concluso: Mente.

Cada vez que sentimos uma sbita perda de fora, quando o aspirante se desilude da Gnose, do trabalho esotrico,
quando perde o entusiasmo e abandona o melhor, bvio que foi enganado por algum eu negativo.

O eu negativo do Adultrio" aniquila os nobres lares e torna desgraados os filhos. O eu negativo dos Cimes" engana
os seres que se adoram e destri sua felicidade. O eu negativo do Orgulho Mstico" engana os devotos do caminho e
estes, sentindo-se sbios, aborrecem a seu Mestre ou o atraioam...

O eu negativo apela para nossas experincias pessoais, nossas recordaes, nossos melhores anelos, nossa
sinceridade, e, mediante uma rigorosa seleo de tudo isto, apresenta algo sob uma falsa luz, algo que fascina, e vem o
fracasso...

No obstante, quando algum descobre o "eu" em ao, quando aprendeu a viver em estado de alerta, tal engano faz-se
impossvel...


Samael Aun Weor



























TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA

_______________Individualidade______________
( Captulo - 15 )


Crer-se "Uno" certamente uma brincadeira de muito mau gosto; desafortunadamente esta v iluso existe dentro de
cada um de ns.

Lamentavelmente, sempre pensamos de ns mesmos o melhor, jamais nos ocorre compreender que nem sequer
possumos verdadeira individualidade.

O pior que at nos damos ao falso luxo de supor que cada um de ns goza de plena conscincia e vontade prpria.

Pobres de ns! Quo nscios somos! No h dvida de que a ignorncia a pior das desgraas. Dentro de cada um de
ns existem muitos milhares de indivduos diferentes; eus ou pessoas que brigam entre si, que pelejam pela supremacia
e que no tm ordem ou concordncia alguma.

Se fssemos conscientes, se despertssemos de tantos sonhos e fantasias, quo diferente seria a vida...

Mas, para cmulo de nosso infortnio, as emoes negativas e as autoconsideraes e amor prprio nos fascinam, nos
hipnotizam, jamais nos permitem recordarmo-nos de ns mesmos, ver-nos tal qual somos...

Cremos ter uma s vontade, quando na realidade possumos muitas vontades diferentes ( cada eu tem a sua ).

A tragicomdia de toda esta multiplicidade interior pavorosa; as diferentes vontades interiores chocam-se entre si;
vivem em conflito contnuo; atuam em diferentes direes.

Se tivssemos verdadeira individualidade, se possussemos uma unidade em vez de uma multiplicidade, teramos
tambm continuidade de propsitos, conscincia desperta, vontade particular, individual.

Mudar o indicado; entretanto, devemos comear por sermos sinceros conosco mesmos.
Necessitamos fazer um inventrio psicolgico sobre ns mesmos para conhecer o que nos sobra e o que nos falta.

possvel conseguir a Individualidade; mas, se cremos t-la, tal possibilidade desaparecer. evidente que jamais
lutaramos para conseguir algo que cremos ter. A fantasia nos faz crer que somos possuidores da individualidade, e at
existem, no mundo, escolas que assim o ensinam.

urgente lutar contra a fantasia; esta nos faz crer que somos isto ou aquilo, quando na realidade somos miserveis,
desavergonhados e perversos.

Pensamos que somos homens, quando, de verdade, somos to s mamferos intelectuais desprovidos de
individualidade.

Os mitmanos crem-se Deuses, Mahatmas, etc., sem suspeitar, sequer, que nem sequer tm mente individual e
vontade consciente.

Os eglatras adoram tanto a seu querido ego, que nunca aceitariam a idia da multiplicidade de egos dentro de si
mesmos.

Os paranicos, com todo o orgulho clssico que os caracteriza, nem sequer lero este livro...

indispensvel travarmos uma luta de morte contra a fantasia acerca de ns mesmos, se que no queremos ser
vtimas de emoes artificiais e experincias falsas que, alm de colocar-nos em situaes ridculas, detm toda
possibilidade de desenvolvimento interior.

O animal intelectual est to hipnotizado por sua fantasia que sonha que leo ou guia, quando na verdade no mais
que um vil gusano do lodo da terra.

O mitmano jamais aceitaria as afirmaes feitas nas linhas acima; obviamente ele se sente arqui-hierofante, no
importa o que digam, sem suspeitar que a fantasia meramente nada; nada, seno fantasia.

A fantasia uma fora real que atua universalmente sobre a humanidade e que mantm o humanide intelectual em
estado de sonho, fazendo-o crer que j homem, que possui verdadeira Individualidade, vontade, conscincia desperta,
mente particular, etc., etc., etc...

Quando pensamos que somos um, no podemos mover-nos de onde estamos em ns mesmos, permanecemos
estancados e por fim degeneramos, involucionamos.

Cada um de ns encontra-se em determinada etapa psicolgica, e no poderemos sair da mesma a menos que
descubramos diretamente todas essas pessoas ou eus que vivem dentro de nossa pessoa.

claro que, mediante a auto-observao ntima, poderemos ver as pessoas que vivem em nossa psique e que
necessitamos eliminar para lograr a transformao radical.

Esta percepo, esta auto-observao, muda fundamentalmente todos os conceitos equivocados que sobre ns
tnhamos e, como resultado, evidenciamos o fato concreto de que no possumos verdadeira individualidade.

Enquanto no nos auto-observemos, viveremos na iluso de que somos um e, como conseqncia, nossa vida ser
equivocada.

No possvel relacionar-nos corretamente com nossos semelhantes, enquanto no se realize uma mudana interior no
fundo de nossa psique.

Qualquer mudana ntima exige a eliminao prvia dos eus que levamos dentro de ns. De nenhuma maneira
poderamos eliminar tais eus se no os observamos em nosso interior.

Aqueles que se sentem um, que pensam de si mesmos o melhor, que nunca aceitariam a doutrina dos muitos e que
tampouco desejam observar os eus, qualquer possibilidade de mudana torna-se impossvel para eles.

No possvel mudar se no se elimina; mas, quem se sente possuidor da Individualidade, se aceitasse que deve
eliminar, ignoraria, realmente, o que que deve eliminar.

Entretanto, no devemos esquecer que quem cr ser uno, auto-enganado, cr sim que sabe o que eliminar, quando em
verdade nem sequer sabe que no sabe; um ignorante ilustrado.

Necessitamos "desegoistizar-nos" para "individualizar-nos"; mas, quem cr que possui a individualidade impossvel que
possa desegoistizar-se.

A Individualidade cem por cento sagrada, raros so os que a tm; mas todos pensam que a tm.

Como poderamos eliminar os mltiplos "eus" se cremos que temos um "eu" nico? Certamente s quem jamais se auto-
observou seriamente pensa que tem um eu nico.

Devemos, entretanto, ser muito claros neste ensinamento, porque existe o perigo psicolgico de se confundir a
individualidade autntica com o conceito de alguma espcie de "Eu Superior", ou algo do estilo.

A individualidade sagrada est muito alm de qualquer forma de "Eu", o que , o que sempre foi e o que sempre ser.
A legtima individualidade o Ser, e a razo de Ser do Ser o mesmo Ser.

Distinga-se entre o Ser e o Eu. Aqueles que confundem o Eu com o Ser certamente nunca se auto-observaram
seriamente.

Enquanto a Essncia, a Conscincia, continue engarrafada dentro de todo esse conjunto de eus que levamos dentro, a
mudana radical ser algo mais que impossvel.


Samael Aun Weor



TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA

________________O Livro da Vida______________
( Captulo - 16 )


Uma pessoa o que a sua vida. Isso que continua mais alm da morte a vida. Este o significado do livro da vida,
que se abre com a morte.

Vendo esta questo de um ponto de vista estritamente psicolgico, um dia qualquer de nossa vida realmente uma
pequena rplica da totalidade da vida.

De tudo isto podemos inserir o seguinte: Se um homem no trabalha sobre si mesmo hoje, no mudar nunca. Quando
se afirma que se quer trabalhar sobre si mesmo, e no se trabalha hoje, adiando para amanh, tal afirmao ser um
simples projeto e nada mais, porque no hoje est a rplica de toda a nossa vida.

Existe, por a, um dito popular que diz: "No deixes para amanh o que podes fazer hoje mesmo". Se um homem
diz: "Trabalharei sobre mim mesmo, amanh", nunca trabalhar sobre si mesmo, porque sempre haver um amanh.

Isto muito similar a certo aviso, anncio, ou letreiro, que alguns comerciantes pem em suas lojas: "Fiado, s amanh".
Quando algum necessitado chega para solicitar crdito, encontra o terrvel aviso; volta no outro dia, e encontra outra
vez o desdito aviso, ou letreiro.

Isto o que se chama, em psicologia, a enfermidade do amanh. Enquanto um homem diga "amanh", nunca mudar.

Necessitamos, com urgncia mxima e inadivel, trabalhar sobre ns mesmos hoje, no sonhar preguiosamente com
um futuro ou uma oportunidade extraordinria.

Esses que dizem "vou antes fazer isto ou aquilo, e depois trabalharei", jamais trabalharo sobre si mesmos. Esses so
os moradores da terra, citados nas sagradas escrituras.

Conheci um poderoso latifundirio que dizia: "Primeiro necessito aumentar minhas propriedades, depois trabalharei sobre
mim mesmo". Quando ficou mortalmente doente, fui visit-lo e lhe fiz a seguinte pergunta: " Ainda queres cercar-te?

"Lamento de verdade haver perdido o tempo", me respondeu. Dias depois morreu, depois de haver reconhecido seu erro.

Aquele homem tinha muitas terras, mas queria apossar-se das propriedades vizinhas, a fim de que sua fazenda ficasse
limitada exatamente por quatro caminhos.

"Basta a cada dia o seu af!", disse o Grande Kabir Jesus. Devemos auto-observar-nos hoje mesmo, no tocante ao dia
sempre recorrente, miniatura de nossa vida inteira.

Quando um homem comea a trabalhar sobre si mesmo hoje mesmo, quando observa seus desgostos e penas, marcha
pelo caminho do xito.

No seria possvel eliminar o que no conhecemos. Devemos observar antes nossos prprios erros. Necessitamos no
s conhecer nosso dia, seno tambm a relao com o mesmo. H certo dia ordinrio que cada pessoa experimenta
diretamente, exceto os acontecimentos inslitos, inusitados.
Resulta interessante observar a recorrncia diria, a repetio de palavras e acontecimentos na vida de cada pessoa,
etc.

Essa repetio ou recorrncia de eventos e palavras merece ser estudada, pois nos conduz ao autoconhecimento.


Samael Aun Weor





TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA

____________Criaturas Mecnicas_____________
( Captulo - 17 )


De maneira alguma poderamos negar a Lei da Recorrncia processando-se em cada momento de nossa vida.
Certamente, em cada dia de nossa existncia existe repetio de eventos, estados de conscincia, palavras, desejos,
pensamentos, volies, etc.

bvio que, quando algum no se auto-observa, no pode se dar conta desta incessante repetio diria.

Resulta evidente que quem no sente interesse algum por observar-se a si mesmo, tampouco deseja trabalhar para
lograr uma verdadeira transformao radical.

Para o cmulo dos cmulos, existem pessoas que querem se transformar sem trabalhar sobre si mesmos. No negamos
o fato de que cada qual tem o direito real felicidade do esprito, mas tambm certo que tal felicidade seria algo mais
do que impossvel se no trabalhssemos sobre ns mesmos.

Podemos mudar intimamente quando realmente conseguimos modificar nossas reaes ante os diversos fatos que nos
sucedem diariamente.

No entanto, no poderamos modificar nossa forma de reagir ante os fatos da vida prtica se no trabalhssemos
seriamente sobre ns mesmos. Necessitamos mudar nossa maneira de pensar, ser menos negligentes, tornar-nos mais
srios e tomar a vida de forma diferente, em seu sentido real e prtico.

Entretanto, se continuamos assim tal como estamos, comportando-nos da mesma forma todos os dias, repetindo os
mesmos erros, com a mesma negligncia de sempre, qualquer possibilidade de mudana ficar de fato eliminada.

Se algum de verdade quer chegar a conhecer a si mesmo, deve por comear observar sua prpria conduta ante os
acontecimentos de qualquer dia da vida.

No queremos dizer com isto que no se deva observar-se diariamente, s queremos afirmar que se deve comear por
um primeiro dia.

Em tudo deve haver um comeo, e comear por observar nossa conduta em qualquer dia de nossa vida um bom
comeo.

Observar nossas reaes mecnicas diante de todos esses pequenos detalhes do quarto, lar, sala de jantar, casa, rua,
trabalho, etc., etc., etc., o que se disse, sentiu e pensou, certamente o mais indicado.

O importante ver logo como e de que maneira se pode mudar essas reaes; mas, se cremos que somos boas
pessoas, que nunca nos comportamos de forma inconsciente e equivocada, nunca mudaremos.

Antes de tudo, necessitamos compreender que somos pessoas-mquina, simples marionetes controladas por agentes
secretos, por eus ocultos.

Dentro de nossa pessoa vivem muitas pessoas, nunca somos idnticos. s vezes se manifesta, em ns, uma pessoa
mesquinha, outras vezes uma pessoa irritvel, em qualquer outro instante uma pessoa esplndida, benevolente, mais
tarde uma pessoa escandalosa ou caluniadora, depois um santo, logo um embusteiro, etc.

Temos gente de toda classe dentro de cada um de ns; eus de toda espcie. Nossa personalidade no mais que uma
marionete, um boneco falante, algo mecnico.

Comecemos por comportar-nos conscientemente durante uma pequena parte do dia; Necessitamos deixar de ser
simples mquinas ainda que durante uns breves minutos dirios; isto influir decisivamente sobre nossa existncia.

Quando nos auto-observamos e no fazemos o que tal ou qual eu quer, claro que comeamos a deixar de ser
mquinas.

Um s momento em que se est bastante consciente, como para deixar de ser mquina, se se faz voluntariamente,
pode modificar radicalmente muitas circunstncias desagradveis.

Desgraadamente, vivemos diariamente uma vida mecanicista, rotineira, absurda. Repetimos acontecimentos, nossos
hbitos so os mesmos, nunca quisemos modific-los. So os trilhos mecnicos por onde circula o trem de nossa
miservel existncia. No entanto, pensamos de ns o melhor...

Por toda parte abundam os "Mitmanos", o que se crem Deuses; criaturas mecnicas, rotineiras, personagens do lodo
da terra, mseros bonecos movidos por diversos "eus"; pessoas assim no trabalharo jamais sobre si mesmas.


Samael Aun Weor


















































TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA

___________O Po Supersubstancial___________
( Captulo - 18 )


Se observarmos cuidadosamente qualquer dia de nossa vida, veremos que de fato no sabemos viver conscientemente.
Nossa vida parece um trem em marcha, movendo-se nos trilhos fixos dos hbitos mecnicos, rgidos, de uma existncia
v e superficial.

O curioso do caso que jamais nos ocorre modificar os hbitos, parece que no nos cansamos de estar repetindo
sempre o mesmo. Os hbitos nos mantm petrificados; mas, pensamos que somos livres; somos espantosamente feios;
mas, nos cremos Apolos...

Somos gente mecnica, motivo mais que suficiente para carecer de todo sentimento verdadeiro do que estamos fazendo
na vida.

Movemo-nos, diariamente, dentro dos velhos trilhos de nossos hbitos antiquados e absurdos, e assim claro que no
temos uma verdadeira vida; em vez de viver, vegetamos miseravelmente, e no recebemos novas impresses. Se
uma pessoa iniciasse seu dia conscientemente, claro que tal dia seria muito diferente dos outros.

Quando algum toma a totalidade de sua vida como o mesmo dia que est vivendo, quando no deixa para amanh o
que deve fazer hoje mesmo, chega realmente a conhecer o que significa trabalhar sobre si mesmo.

Jamais um dia carece de importncia; se, de verdade, queremos transformar-nos radicalmente, devemos ver-nos,
observar-nos e compreender-nos diariamente.

Entretanto, as pessoas no se querem ver a si mesmas. Alguns, tendo vontade de trabalhar sobre si mesmos, justificam
sua negligncia com frases como a seguinte: "O trabalho no escritrio no me permite trabalhar sobre mim mesmo".
Palavras sem sentido, ocas, vs, absurdas, que s servem para justificar a indolncia, a preguia, a falta de amor pela
Grande Causa.

bvio que pessoas assim, ainda que tenham muitas inquietudes espirituais, no mudaro nunca.
Observar a ns mesmos urgente, inadivel, impostergvel. A auto-observao ntima fundamental para a mudana
verdadeira.

Qual seu estado psicolgico ao levantar-se? Qual seu estado de nimo durante o desjejum? Esteve impaciente com
o empregado? Com a esposa? Por que esteve impaciente? O que que sempre te transtorna?, etc.

Fumar ou comer menos no toda a mudana, mas indica certo avano. Bem sabemos que o vcio e a gula so
inumanos e bestiais.

No est bem que algum, dedicado ao Caminho Secreto, tenha um corpo fsico excessivamente gordo e com um
ventre avolumado e fora de toda eurritmia de perfeio. Isto indicaria gula, e at preguia.

A vida cotidiana, a profisso, o emprego, ainda que vitais para a existncia constituem o sonho da conscincia. Saber
que a vida sonho no significa hav-lo compreendido. A compreenso vem com a auto-observao e o trabalho
intenso sobre si mesmo.

Para trabalhar sobre si, indispensvel trabalhar sobre sua vida diria, hoje mesmo, e ento se compreender o que
significa aquela frase da Orao do Senhor: "O Po nosso de cada dia, nos dai hoje".

A expresso "Cada Dia" significa o "Po Supersubstancial" em grego; ou o "Po do Alto". A Gnose d esse po de
vida no duplo sentido de idias e foras que nos permitem desintegrar erros psicolgicos.

Cada vez que reduzimos a poeira csmica tal ou qual "eu", ganhamos experincia psicolgica, comemos o "Po da
Sabedoria", recebemos um novo conhecimento.

A Gnose nos oferece o "Po Supersubstancial", o "Po da Sabedoria", e nos assinala com preciso a nova vida que
comea em ns mesmos, dentro de ns mesmos, aqui e agora.

Ningum pode alterar sua vida ou mudar coisa alguma relacionada com as reaes mecnicas da existncia, a menos
que conte com a ajuda de novas idias e receba auxlio Divinal.

A Gnose d essas novas idias e ensina o "modus operandi" mediante o qual pode-se ser assistido por Foras
Superiores mente. Necessitamos preparar os centros inferiores de nosso organismo para receber as idias e foras
que vm dos Centros Superiores.

No trabalho sobre si mesmo no existe nada deprecivel. Qualquer pensamento, por insignificante que seja, merece ser
observado. Qualquer emoo negativa, reao, etc., deve ser observada.


Samael Aun Weor

















































TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA

_____________O Bom Dono de Casa_____________
( Captulo - 19 )


Separar-se dos efeitos desastrosos da vida, nestes tempos tenebrosos, certamente muito difcil, mas indispensvel; de
outro modo se devorado pela vida.

Qualquer trabalho que algum faa sobre si mesmo, com o propsito de conseguir um desenvolvimento anmico e
espiritual, relaciona-se sempre com o isolamento - muito bem entendido - pois, sob a influncia da vida tal como sempre
a vivemos, no possvel desenvolver outra coisa que a personalidade.

De modo algum intencionamos opor-nos ao desenvolvimento da personalidade; obviamente esta necessria na
existncia; mas, certamente algo meramente artificial; no o verdadeiro, o Real em ns.

Se o pobre mamfero intelectual equivocadamente chamado homem, no se isola, mas se identifica com os
acontecimentos da vida prtica e dissipa suas foras em emoes negativas, em autoconsideraes pessoais e no intil
palavreado insubstancial e nada edificante, nenhum elemento real pode desenvolver-se nele, exceto o que pertence ao
mundo da mecanicidade.

Certamente, quem quiser, de verdade, conseguir em si, o desenvolvimento da Essncia deve chegar a estar
hermeticamente fechado. Isto se refere a algo ntimo estreitamente relacionado com o silncio.

A frase vem dos antigos tempos, quando se ensinava, secretamente, uma doutrina sobre o desenvolvimento interior do
homem, vinculada com o nome de Hermes.

Se algum quer que algo real cresa na sua interioridade, claro que deve evitar escape de suas energias psquicas.

A vida ordinria, comum e corrente quer devorar-nos implacavelmente; ns devemos lutar contra a vida diariamente,
devemos aprender a nadar contra a correnteza...

Este trabalho vai contra a vida, trata-se de algo muito diferente do de todos os dias, e que, contudo, devemos praticar de
instante a instante. Quero referir-me Revoluo da Conscincia.

evidente que, se nossa atitude para com a vida diria fundamentalmente equivocada, se acreditamos que tudo deve
marchar bem, apenas porque assim o queremos, viro os desenganos.

As pessoas querem que as coisas lhes saiam bem, assim porque sim, porque tudo deve marchar de acordo com seus
planos; mas, a crua realidade diferente; enquanto algum no mude interiormente, goste ou no goste, ser sempre
vtima das circunstncias.

Fala-se e escreve-se sobre a vida muitas estupidezas sentimentais; mas este Tratado de Psicologia Revolucionria
diferente.

Esta doutrina vai ao gro, aos fatos concretos, claros e definitivos; afirma enfaticamente que o animal intelectual,
equivocadamente chamado homem, um bpede mecnico, inconsciente, adormecido.
"O Bom Dono de Casa" jamais aceitaria a Psicologia Revolucionria; cumpre com todos os seus deveres como pai,
esposo, etc., e por isso pensa o melhor de si mesmo. Entretanto, s serve aos fins da natureza, e isso tudo.

Por oposio, diremos que tambm existe o "Bom Dono de Casa" que nada contra a correnteza, que no quer deixar-se
devorar pela vida. Mas, estes so muitos raros no mundo; nunca abundantes.

Quando algum pensa de acordo com as idias deste Tratado de Psicologia Revolucionria, obtm uma correta viso
da vida


Samael Aun Weor


TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA

_______________Os Dois Mundos______________
( Captulo - 20 )


Observar e observar-se a si mesmo so duas coisas completamente diferentes, contudo, ambas exigem ateno.

Na observao, a ateno orientada para fora, para o mundo exterior, atravs das janelas dos sentidos. Na auto-
observao de si mesmo, a ateno orientada para dentro; e para isso os sentidos de percepo externa no servem.
Motivos este mais que suficiente para que seja difcil ao nefito a observao de seus processos psicolgicos ntimos.

O ponto de partida da cincia oficial, em seu lado prtico, o observvel. O ponto de partida do trabalho sobre si mesmo
a auto-observao, o auto-observvel. Inquestionavelmente, estes dois pontos de partida supracitados levam-nos em
direes completamente diferentes.

Algum poderia envelhecer absorvido nos dogmas intransigentes da cincia oficial, estudando fenmenos externos,
observando clulas, tomos, molculas, sis, estrelas, cometas, etc., sem experimentar dentro de si mesmo nenhuma
mudana radical.

A classe de conhecimento que transforma interiormente a algum jamais poderia ser conseguida mediante a observao
externa

O verdadeiro conhecimento, aquele que realmente pode originar em ns uma mudana interior fundamental, tem por
embasamento a auto-observao direta de si mesmo.

urgente dizer aos nossos estudantes gnsticos que se auto-observem, em que sentido devem auto-observar-se e as
razes para isso.

A observao um meio para modificar as condies mecnicas do mundo. A auto-observao interior um meio para
mudarmos intimamente.

Como conseqncia ou corolrio de tudo isto, podemos e devemos afirmar, de forma enftica, que existem duas classes
de conhecimento, o externo e o interno, e que, a menos que tenhamos, em ns mesmos, o centro magntico que possa
diferenciar as qualidades do conhecimento, esta mescla dos dois planos ou ordens de idias poderia levar-nos
confuso.

Sublimes doutrinas pseudo-esotricas, com marcado cientificismo como "plano de fundo", pertencem ao terreno do
observvel. No entanto, so aceitas, por muitos aspirantes, como conhecimento interno.

Encontramo-nos, pois, ante dois mundos, o exterior e o interior. O primeiro destes percebido pelos sentidos de
percepo externa; o segundo s pode ser percebido mediante o sentido da auto-observao interna.

Pensamentos, idias, emoes, anseios, esperanas, desenganos, etc., so interiores, invisveis para os sentidos
ordinrios; no entanto, so mais reais que a mesa de refeio ou as poltronas da sala. Certamente, vivemos mais em
nosso mundo interior que no exterior; isto irrefutvel, irrebatvel.

Em nossos Mundos Internos, em nosso mundo secreto, amamos, desejamos, suspeitamos, bendizemos, maldizemos,
anelamos, sofremos, gozamos, somos defraudados, premiados, etc., etc., etc.

Inquestionavelmente, os dois mundos, interno e externo, so verificveis experimentalmente. O mundo exterior o
observvel. O mundo interior o auto-observvel em si mesmo e dentro de si mesmo, aqui e agora.

Quem de verdade quiser conhecer os "Mundos Internos" do Planeta Terra, do Sistema Solar ou da Galxia em que
vivemos, deve conhecer previamente seu mundo ntimo, sua vida interior, particular, seus prprios "Mundos Internos".
"Homem, conhece-te a ti mesmo e conhecers ao Universo e aos Deuses!".

Quanto mais se explore este mundo interno, chamado si mesmo, mais se compreender que se vive simultaneamente
em dois mundos, em duas realidades, em dois mbitos: o exterior e o interior.

Do mesmo modo que indispensvel a algum aprender a caminhar no mundo exterior, para no cair em um precipcio,
no se extraviar nas ruas da cidade, no se associar com perversos, no comer veneno, etc., assim tambm, mediante o
trabalho psicolgico sobre ns mesmos, aprendemos a caminhar no mundo interior, o qual explorvel mediante a auto-
observao de si.

Realmente, o sentido de auto-observao de si mesmo encontra-se atrofiado na raa humana decadente desta poca
tenebrosa em que vivemos.

medida que perseveramos na auto-observao de ns mesmos, o sentido de auto-observao ntima ir se
desenvolvendo progressivamente.


Samael Aun Weor














































TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA

__________Observao de Si Mesmo__________
( Captulo - 21 )


A Auto-Observao ntima de si mesmo um meio prtico para obter uma transformao radical. Conhecer e observar so
coisas diferentes. Muitos confundem a observao de si, como o conhecer.

Temos conhecimento de que estamos sentados em uma cadeira em uma sala, mas isto no significa que estamos
observando a cadeira.

Conhecemos que, em um dado instante, nos encontramos em um estado negativo, talvez com algum problema ou
preocupao por este ou aquele assunto, ou em estado de desassossego ou incerteza, etc. Mas isto no significa que o
estejamos observando.

Voc sente antipatia por algum? No lhe agrada certa pessoa? Por que? Voc dir que conhece essa pessoa... Por
favor! Observe-a, conhecer nunca observar; no confunda o conhecer com o observar...

A observao de si, que cem por cento ativa, um meio para a transformao de si, enquanto o conhecer, que
passivo, no o .

Certamente, conhecer no um ato de ateno. A ateno dirigida para dentro de si mesmo, para o que est sucedendo
em nosso interior, sim, algo positivo, ativo...

No caso de uma pessoa a quem se tem antipatia, assim porque sim, porque os vem na gana e, muitas vezes, sem motivo
algum, observe a multido de pensamentos que se acumulam na mente, o grupo de vozes que falam e gritam
desordenadamente dentro de si mesmo, o que esto dizendo, as emoes desagradveis que surgem em nosso interior, o
sabor desagradvel que tudo isto deixa em nossa psique, etc., etc., etc.

Obviamente, em tal estado damo-nos conta tambm de que interiormente estamos tratando muito mal pessoa a quem
temos antipatia.

Mas, para ver tudo isto, necessita-se, inquestionavelmente, de uma ateno dirigida intencional-mente para dentro de si
mesmo; no de uma ateno passiva.

A ateno dinmica provm realmente do lado observante, enquanto os pensamentos e as emoes pertencem ao lado
observado.

Tudo isto nos faz compreender que o conhecer algo completamente passivo e mecnico, em contraste evidente com a
observao de si, que um ato consciente.

No queremos, com isto, dizer que no exista a observao mecnica de si, mas tal tipo de observao nada tem a ver
com a auto-observao psicolgica a que estamos nos referindo.

Pensar e observar so, tambm, muito diferentes. Qualquer sujeito pode dar-se ao luxo de pensar sobre si mesmo tudo o
que queira, mas isto no quer dizer que esteja se observando realmente.

Necessitamos ver aos diferentes "eus" em ao, descobri-los em nossa psique, compreender que dentro de cada um deles
existe uma porcentagem de nossa prpria conscincia, arrepender-nos de hav-los criado, etc.

Ento exclamaremos: "Mas o que est fazendo este eu?", "O que est dizendo?" "O que que quer?". "Por que me
atormenta com sua luxria?", "Com sua ira?", etc., etc., etc.

Ento veremos dentro de ns mesmos todo esse trem de pensamentos, emoes, desejos, paixes, comdias privadas,
dramas pessoais, elaboradas mentiras, discursos, desculpas, morbosidades, leitos de prazer, quadros de lascvia, etc.,
etc., etc.

Muitas vezes, antes de dormirmos, no preciso momento de transio entre a viglia e o sono, sentimos dentro de nossa
prpria mente diferentes vozes que falam entre si; so os diferentes eus que devem romper, em tais momentos, toda
conexo com os diferentes centros de nossa mquina orgnica, a fim de submergirem, logo, no mundo molecular, na
"Quinta Dimenso".


Samael Aun Weor

























































TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA

__________________A Tagarelice_______________
( Captulo - 22 )


Torna-se urgente, inadivel, impostergvel, observar a tagarelice interior e o lugar preciso de onde provm.
Inquestionavelmente, a tagarelice interior equivocada a "causa causorum" de estados psquicos inarmnicos e
desagradveis no presente e tambm no futuro.

Obviamente, esse palavreado intil, insubstancial e de sentido ambguo e, em geral, toda conversa prejudicial, daninha,
absurda, manifestada no mundo exterior, tem sua origem na conversao interior equivocada.

Sabe-se que existe, na Gnose, a prtica esotrica do silncio interior; isto o conhecem nossos discpulos de "Terceira
Cmara".

No demais dizer, com inteira claridade, que o silncio interior deve referir-se especificamente a algo muito preciso e
definido.

Quando o processo do pensar se esgota intencionalmente, durante a meditao interior profunda, consegue-se o silncio
interior; mas no isto o que queremos explicar no presente captulo. "Esvaziar a mente" ou "p-la em branco" para
conseguir realmente o silncio interior, tampouco o que intentamos explicar agora nestes pargrafos.

Praticar o silncio interior a que estamos nos referindo tampouco significa impedir que algo penetre na mente.
Realmente, estamos falando agora de um tipo de silncio interior muito diferente. No se trata de algo vago e geral...


Queremos praticar o silncio interior em relao com algo que j esteja na mente; pessoa, acontecimento, assunto
prprio ou alheio, o que nos contaram, o que fez fulano, etc., porm, sem toc-lo com a lngua interior, sem discurso
ntimo...

Aprender a calar no somente com a lngua exterior, mas tambm, alm disso, com a lngua secreta, interna, resulta
extraordinrio, maravilhoso.

Muitos calam exteriormente, mas com sua lngua interior esfolam vivo ao prximo. A tagarelice interior, venenosa e
malvola produz confuso interior.

Se observarmos a tagarelice interior equivocada, veremos que est feita de meias verdades, ou de verdades que se
relacionam de um modo mais ou menos incorreto, ou do algo que se agregou ou se omitiu.

Desgraadamente, nossa vida emocional se fundamenta exclusivamente na "auto-simpatia".
Para o cmulo de tanta infmia, s simpatizamos conosco mesmos, com nosso querido ego; e sentimos antipatia e at
dio daqueles que no simpatizam conosco.

Valorizamos demasiadamente a ns mesmos, somos cem por cento narcisistas, isto irrefutvel, irrebatvel. Enquanto
continuemos bloqueados na "auto-simpatia", qualquer desenvolvimento do Ser se faz algo mais que impossvel.


Necessitamos aprender a ver o ponto de vista alheio. urgente sabermos colocar-nos na posio dos outros.

"Assim que, todas as coisas que querais que os homens vos faam, assim, tambm, fazei-o vs a eles" (Mateus
VII, 12).

O que verdadeiramente conta nestes estudos a maneira como os homens se comportam interna e invisivelmente uns
com os outros.

Desafortunadamente, ainda que sejamos muito corteses e at sinceros, s vezes, no h dvida de que, invisvel e
internamente, nos tratamos muito mal uns aos outros.

Pessoas, aparentemente muito bondosas, arrastam diariamente seus semelhantes at a cova secreta de si mesmas para
fazer, com estes, todos os seus caprichos ( vexames, burla, escrnio, etc. ).


Samael Aun Weor

























































TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA

____________O Mundo das Relaes___________
( Captulo - 23 )


O mundo das relaes tem trs aspectos muito diferentes, que necessitamos aclarar de forma precisa.

Primeiro: Estamos relacionados com o corpo planetrio, ou seja, com o corpo fsico.

Segundo: Vivemos no planeta Terra e, como conseqncia lgica, estamos relacionados com o mundo exterior e com
as questes atinentes a ns: assuntos familiares, negcios, finanas, questes profissionais, poltica, etc., etc., etc.

Terceiro: A relao do homem consigo mesmo. Para a maioria das pessoas este tipo de relao no tem a menor
importncia.

Desafortunadamente, as pessoas s se interessam pelos dois primeiros tipos de relaes, olhando com a mais absoluta
indiferena o terceiro tipo. Alimento, sade, dinheiro, negcios, constituem realmente as principais preocupaes do
animal intelectual equivocadamente chamado homem.

Torna-se evidente que tanto o corpo fsico como os assuntos do mundo so exteriores a ns mesmos. O Corpo
Planetrio ( corpo fsico ) s vezes se encontra enfermo, s vezes, saudvel e assim sucessivamente.

Cremos sempre ter algum conhecimento do nosso corpo fsico; mas, na realidade, nem os melhores cientistas do mundo
sabem muito sobre o corpo de carne e osso.

No h dvida de que o corpo fsico, dada sua tremenda e complicada organizao, est certamente muito alm de
nossa compreenso.

No que diz respeito ao segundo tipo de relaes, somos sempre vtimas das circunstncias. lamentvel que ainda no
tenhamos aprendido a originar conscientemente as circunstncias.

So muitas as pessoas incapazes de se adaptarem a nada, ou ningum, ou ter xito verdadeiro na vida.

Ao pensar em ns mesmos, do ngulo do trabalho esotrico gnstico, faz-se urgente averiguar
com qual destes trs tipos de relaes estamos em falta.

Pode suceder o caso concreto de que estejamos equivocadamente relacionados com o corpo fsico e, em conseqncia
disto, podemos estar enfermos.

Pode suceder que estejamos mal relacionados com o mundo exterior e, como resultado, tenhamos conflitos, problemas
econmicos e sociais, etc., etc., etc.

Pode ser que estejamos mal relacionados conosco mesmos e, conseqentemente, soframos muito por falta de
iluminao interior.

Obviamente, se a lmpada de nosso aposento no se encontra conectada com a instalao eltrica, nosso aposento
estar em trevas.


Aqueles que sofrem por falta de iluminao interior devem conectar sua mente com os Centros Superiores de seu Ser.

Inquestionavelmente, necessitamos estabelecer corretas relaes no s com nosso Corpo Planetrio (corpo fsico) e
com o mundo exterior, seno, tambm, com cada uma das partes de nosso prprio Ser.

Os enfermos pessimistas, cansados de tantos mdicos e remdios, j no desejam curar-se; os pacientes otimistas
lutam por viver.

No Cassino de Monte Carlo, muitos milionrios que perderam sua fortuna no jogo se suicidaram. Enquanto isso, milhes
de mes pobres trabalham para sustentar seus filhos.

So incontveis os aspirantes deprimidos que, por falta de poderes psquicos e de iluminao ntima, renunciaram ao
trabalho esotrico sobre si mesmos. Poucos so os que sabem aproveitar as adversidades.

Em tempos de rigorosa tentao, abatimento e desolao, deve-se apelar para a ntima recordao de si mesmo.

No fundo de cada um de ns est a Tonantzin Asteca, a Stella Maris, a Isis Egpcia, Deus Me, aguardando-nos para
curar nosso dolorido corao.

Quando algum se d o choque da "Recordao de Si", produz realmente uma transformao milagrosa em todo o
trabalho do corpo, de modo que as clulas recebem um alimento diferente.


Samael Aun Weor















































TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA

_____________A Cano Psicolgica___________
( Captulo - 24 )


Chegou o momento de refletir muito seriamente sobre isso que se chama "considerao interna".

No cabe a menor dvida sobre o aspecto desastroso da autoconsiderao ntima, pois, alm de hipnotizar a
conscincia, ela nos faz perder muitssima energia.

Se a pessoa no cometesse o erro de identificar-se tanto consigo mesma, a autoconsiderao interior seria totalmente
impossvel.

Quando algum se identifica consigo mesmo, quer-se demasiado, sente piedade de si mesmo, autoconsidera-se; pensa
que sempre se portou bem com fulano, com sicrano, com a mulher, com os filhos, etc., e que ningum soube apreciar,
etc. Concluso: um santo e todos os demais uns malvados, uns velhacos.

Uma das formas mais comuns da autoconsiderao ntima a preocupao pelo que outros possam pensar sobre ns
mesmos; talvez suponham que no somos honrados, sinceros, verdicos, valentes, etc.

O mais curioso de tudo isso que ignoramos lamentavelmente a enorme perda de energia que esse tipo de preocupao
nos traz.

Muitas atitudes hostis para com certas pessoas, que nenhum mal nos fizeram se devem, precisamente, a tais
preocupaes nascidas da autoconsiderao ntima.

Nestas circunstncias, querendo-se tanto a si mesmo, autoconsiderando-se deste modo, claro que o eu, ou melhor
dizendo, os eus, em vez de se extinguirem, se fortalecem espantosamente. Identificado consigo mesmo , apieda-se
muito de sua prpria situao e at se pe a fazer contas.

Assim como pensa que fulano, que sicrano, que o compadre, que a comadre, que o vizinho, que o patro, que o amigo,
etc., no lhe pagaram como deviam, apesar de suas costumeiras bondades, e, engarrafado nisso, torna-se insuportvel
e aborrecedor para todo mundo.

Com um sujeito assim praticamente no se pode falar, porque qualquer conversa seguramente vai parar no seu livrinho
de contas e em seus to cacarejados sofrimentos.

Escrito est que, no trabalho esotrico Gnstico, s possvel o crescimento anmico mediante o perdo aos outros.

Se algum vive de instante em instante, de momento em momento, sofrendo pelo que lhe devem, pelo que lhe fizeram,
pelas amarguras que lhe causaram, sempre com sua mesma cano, nada poder crescer em seu interior.

A orao do Senhor disse: "Perdoa-nos nossas dvidas, assim como ns perdoamos a nossos devedores".

O sentimento de que algum nos deve, a dor pelos males que os outros nos causaram, etc, detm o progresso interior
da alma.

Jesus, o Grande Kabir, disse: "Ponha-te de acordo sem demora com o teu adversrio, enquanto ests com ele a
caminho, para que no suceda que o adversrio te entregue ao juiz e o juiz, ao ministro e sejas posto no crcere.
Em verdade te digo, que dali no sairs antes de teres pago o ltimo ceitil" ( Mateus V, 25,26 ).

Se nos devem, devemos. Se exigimos que nos paguem at o ltimo centavo, devemos pagar antes at o ltimo ceitil.
Esta a "Lei de Talio": "Olho por olho e dente por dente." Crculo vicioso, absurdo.

As desculpas, a plena satisfao e as humilhaes que de outros exigimos pelos males que nos causaram, so tambm
exigidas a ns, ainda que nos consideremos mansas ovelhas. Colocar-se sob leis desnecessrias absurdo, melhor
colocar-se sob novas influncias.

A Lei da Misericrdia uma influncia mais elevada que a Lei do homem violento, "Olho por olho, dente por dente".

urgente, indispensvel, inadivel, colocar-nos inteligentemente sob as influncias maravilhosas do trabalho esotrico
Gnstico, esquecer que nos devem e eliminar de nossa psique qualquer forma de autoconsiderao.

Jamais devemos admitir dentro de ns sentimentos de vingana, ressentimento, emoes negativas, ansiedades pelos
males que nos causaram, violncia, inveja, recordao incessante recordao de dvidas, etc.

A Gnose est destinada queles aspirantes sinceros que verdadeiramente queiram trabalhar e mudar.

Se observamos as pessoas, podemos evidenciar de forma direta, que cada uma tem sua prpria cano.

Cada qual canta sua prpria cano psicolgica; quero referir-me de modo enftico a essa questo das contas
psicolgicas: sentir que nos devem, queixar-se, autoconsiderar-se, etc.

s vezes, a pessoa canta sua cano, assim porque sim, sem que se lhe d corda, sem que se as estimule e, em outras
ocasies, depois de umas quantas taas de vinho...

Ns dizemos que nossa aborrecida cano deve ser eliminada, esta nos incapacita interiormente, rouba-nos muita
energia.

Em questes de Psicologia Revolucionria, algum que canta muito bem - no nos referimos formosa voz nem ao
canto fsico - certamente no pode ir alm de si mesmo, fica no passado...

Uma pessoa impedida, por tristes canes, no pode mudar seu nvel de Ser, no pode ir alm do que .

Para passar a um nvel superior do Ser, preciso deixar de ser o que se , necessitamos no ser o que somos. Se
continuamos sendo o que somos, nunca poderemos passar a um nvel superior do Ser.

No terreno da vida prtica acontecem coisas inslitas. Amide, uma pessoa qualquer trava amizade com outra, s
porque fcil cantar sua cano para ela.

Desafortunadamente, tal classe de relaes termina quando se pede ao cantor que se cale, que "mude o disco", que fale
de outra coisa, etc. Ento, o cantor, ressentido, se vai em busca de um novo amigo, de algum que esteja disposto a
escut-lo por tempo indefinido.
Compreenso exige o cantor. Algum que o compreenda, como se fosse to fcil compreender outra pessoa. Para
compreender outra pessoa preciso compreender a si mesmo. Desafortunadamente, o bom cantor cr que compreende
a si mesmo.

So muitos os cantores decepcionados que cantam a cano de no serem compreendidos e sonham com um mundo
maravilhoso onde eles so as figuras centrais.

Contudo, nem todos os cantores so pblicos; existem tambm os reservados; no cantam a sua cano diretamente,
mas secretamente a cantam.

So pessoas que trabalharam muito, que sofreram muito, sentem-se defraudadas, pensam que a vida lhes deve tudo
aquilo que no foram capazes de conseguir.

Comumente, sentem uma tristeza interior, uma sensao de monotonia e espantoso aborrecimento; cansao ntimo ou
frustrao em cujo redor se amontoam os pensamentos.

Inquestionavelmente, as canes secretas fecham-nos a passagem no caminho da auto-realizao
ntima do Ser.

Desgraadamente, tais canes interiores secretas, passam despercebidas para ns, a menos que intencionalmente as
observemos.

Obviamente, toda observao de si deixa penetrar a luz em ns mesmo, em nossas profundidades ntimas. Nenhuma
mudana interior poderia ocorrer em nossa psique, a menos que seja levada luz da observao de si.

indispensvel observar a si mesmo, estando s, do mesmo modo que ao estar em relao com as pessoas. Quando
algum est s, se apresentam eus muito diferentes, outros pensamentos, emoes negativas, etc.

Nem sempre se est bem acompanhado quando se est s. apenas normal, muito natural, estar muito mal
acompanhado em plena solido. Os eus mais negativos e perigosos se apresentam quando se est s.

Se queremos transformar-nos radicalmente, necessitamos sacrificar nossos prprios sofrimentos. Muitas vezes
expressamos nossos sofrimentos em canes articuladas ou inarticuladas.


Samael Aun Weor




















































TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA

____________Retorno e Recorrncia___________
( Captulo - 25 )


Um homem o que sua vida; se um homem no modifica nada dentro de si mesmo, se no transforma radicalmente
sua vida, se no trabalha sobre si mesmo, est perdendo seu tempo miseravelmente.

A morte o regresso ao prprio comeo de sua vida, com a possibilidade de repeti-la novamente. Muito se disse na
literatura pseudo-esotrica e pseudo-ocultista sobre o tema das existncias sucessivas; melhor que nos ocupemos das
existncias sucessivas.

A vida de cada um de ns, com todos os seus tempos, sempre a mesma, repetindo-se de existncia em existncia,
atravs dos inumerveis sculos. Inquestionavelmente, continuamos na semente de nossos descendentes, isto algo
que j est demonstrado.

A vida de cada um de ns, em particular, um filme vivo que ao morrer levamos para a eternidade.
Cada um de ns leva seu filme e torna a traz-lo para projet-lo outra vez na tela de uma nova existncia.

A repetio de dramas, comdias e tragdias um axioma fundamental da Lei de Recorrncia. Em cada nova existncia
se repetem sempre as mesmas circunstncias. Os atores de tais cenas, sempre repetidas, so essa gente que vive em
nosso interior, os "Eus".

Se desintegramos esses atores, eus que originam as sempre repetidas cenas de nossa vida, ento a repetio de tais
circunstncias se faria algo mais que impossvel.

Obviamente, sem atores no pode haver cenas; isto algo irrebatvel, irrefutvel. Assim como podemos libertar-nos
das Leis de Retorno e Recorrncia, assim podemos fazer-nos livres de verdade.

Obviamente, cada um dos personagens ( eus ) que em nosso interior levamos repete, de existncia em existncia, seu
mesmo papel. Se o desintegramos, se o ator morre, o papel termina.

Refletindo seriamente sobre a Lei de Recorrncia, ou repetio das cenas em cada Retorno, descobrimos, por auto-
observao ntima, os mecanismos secretos desta questo.

Se na existncia passada, na idade de vinte e cinco anos, tivemos uma aventura amorosa, indubitvel que o eu de tal
compromisso buscar a mulher de seus sonhos aos vinte e cinco anos da nova existncia.

Se a dama em questo s tinha ento quinze anos, o "eu" de tal aventura buscar seu amado na mesma idade na
nova existncia.

Resulta claro compreender que os dois "eus", tanto o dele como o dela, buscam-se telepaticamen- te e se reencontram
novamente, para repetir a mesma aventura da existncia passada.

Dois inimigos que lutaram at a morte na passada existncia se encontraro outra vez na nova existncia, para repetir
sua tragdia na idade correspondente. Se duas pessoas tiveram uma disputa por bens de raiz, na idade de quarenta
anos na existncia passada, na mesma idade se buscaro telepaticamente na nova existncia, para repetir o mesmo.

Dentro de cada um de ns vivem muitas pessoas cheias de compromissos. Isso irrefutvel. Um ladro leva em seu
interior um covil de ladres, com diversos compromissos delituosos.

O assassino leva dentro de si mesmo um clube de assassinos e o luxurioso porta, em sua psique, uma "casa de
encontros".

O grave de tudo isso que o intelecto ignora a existncia de tais pessoas ou eus dentro de si mesmo e de tais
compromissos que fatalmente vo se cumprindo.

Todos esses compromissos dos eus que moram dentro de ns, acontecem sob a nossa razo. So fatos que ignoramos;
coisas que nos sucedem; acontecimentos que se processam no subconsciente e inconsciente. Com justa razo nos foi
dito que tudo nos acontece, como quando chove ou quando troveja.

Realmente temos a iluso de fazer, mas nada fazemos, nos acontece. Isto fatal, mecnico. Nossa personalidade to
s um instrumento de diferentes pessoas (eus), mediante a qual cada uma dessas pessoas (eus) cumpre seus
compromissos.

Por baixo da nossa capacidade cognitiva sucedem muitas coisas e desgraadamente ignoramos o que se passa por
baixo de nossa pobre razo.

Cremo-nos sbios, quando em verdade nem sequer sabemos que no sabemos. Somos mseros troncos arrastados
pelas embravecidas ondas do mar da existncia.

Sair desta desgraa, desta inconscincia, do estado to lamentvel em que nos encontramos, s
possvel morrendo em ns mesmos...

Como poderamos despertar sem previamente morrer? S com a morte advm o novo. Se o germe no morrer, a planta
no nasce.

Quem desperta de verdade adquire, por tal motivo, plena objetividade de sua conscincia, iluminao autntica,
felicidade...


Samael Aun Weor




























TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA

___________Autoconscincia Infantil___________
( Captulo - 26 )


Foi-nos dito, muito sabiamente, que temos noventa e sete por cento ( 97% ) de subconscincia e trs por cento ( 3% ) de
conscincia.

Falando francamente e sem rodeios, diremos que os noventa e sete por cento da Essncia que levamos em nosso interior
se encontram engarrafados, embutidos, absorvidos dentro de cada um dos eus que, em seu conjunto, constituem o mim
mesmo.

Obviamente, a Essncia ou Conscincia, enfrascada dentro de cada eu, se processa em virtude de seu prprio
condicionamento.

Qualquer eu desintegrado libera determinada porcentagem de Conscincia, a emancipao ou liberao da Essncia ou
Conscincia seria impossvel sem a desintegrao de cada eu.

Maior quantidade de eus desintegrados, maior autoconscincia. Menor quantidade de eus desintegrados, menor
porcentagem de conscincia desperta.

O despertar da Conscincia s possvel dissolvendo o eu, morrendo em ns mesmos, aqui e agora.

Inquestionavelmente, enquanto a Essncia ou Conscincia esteja embutida dentro de cada um dos eus que carregamos
em nosso interior, encontra-se adormecida, em estado subconsciente.

urgente transformar o subconsciente em consciente, e isto s possvel aniquilando os eus, morrendo em ns mesmos.

No possvel despertar sem haver previamente morrido em si mesmo. Os que tentam despertar primeiro para depois
morrer no possuem experincia real do que afirmam, marcham resolutamen- te pelo caminho do erro.

As crianas recm-nascidas so maravilhosas; gozam de plena autoconscincia; encontram-se totalmente despertas.
Dentro do corpo de cada criana recm-nascida encontra-se, reincorporada, a Essncia e isso d criatura sua beleza.

No queremos dizer que cem por cento da Essncia ou Conscincia estejam reincorporados no recm-nascido, mas sim
os trs por cento livres, que normalmente no esto enfrascados nos eus.

No obstante, essa porcentagem de Essncia livre, reincorporada dentro do organismo das crianas recm-nascidas, lhes
d plena autoconscincia, lucidez, etc.

Os adultos vm o recm-nascido com piedade; pensam que a criatura se encontra inconsciente; porm, equivocam-se
lamentavelmente.

O recm-nascido v o adulto tal como em realidade : inconsciente, cruel, perverso, etc. Os eus do recm-nascido vo e
vm, do voltas ao redor do bero, querendo meter-se no novo corpo. Porm, devido a que o recm-nascido ainda no
fabricou a personalidade, toda tentativa dos eus para entrar no novo corpo resulta algo mais que impossvel.

s vezes, as criaturas se espantam ao ver esses fantasmas ou eus que se aproximam de seu bero, e ento grita, chora,
mas os adultos no entendem isso e supem que a criana est doente, ou que tem fome ou sede: tal a inconscincia
dos adultos.

medida que a nova personalidade vai se formando, os Eus que vm de existncias anteriores vo penetrando pouco a
pouco no novo corpo.

Quando a totalidade dos eus j se reincorporou, aparecemos no mundo com essa horrvel feira interior que nos
caracteriza, ento andamos como sonmbulos por todas as partes, sempre inconscientes, sempre perversos.

Quando morremos, trs coisas vo para o sepulcro:
1) O corpo fsico;
2) O fundo vital orgnico;
3) A personalidade.

O fundo vital, qual fantasma, vai se desintegrando, pouco a pouco, ante a fossa sepulcral, medida que o corpo fsico vai
tambm se desintegrando.

A personalidade subconsciente ou infraconsciente; entra e sai do sepulcro cada vez que quer, alegra-se quando os
desconsolados lhe levam flores, ama seus familiares, e vai se dissolvendo lentamente em poeira csmica.

Isso que continua mais alm do sepulcro o ego, o eu pluralizado, o mim mesmo, um monto de diabos dentro dos quais
se encontra enfrascada a Essncia, a Conscincia que, a seu tempo e a sua hora, retorna, se reincorpora.

lamentvel que, ao se fabricar a nova personalidade da criana, reincorporem tambm os Eus.


Samael Aun Weor
















































TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA

____________O Publicano e o Fariseu____________
( Captulo - 27 )


Refletindo um pouco sobre as diversas circunstncias da vida, bem vale a pena compreender seriamente as bases sobre
as quais descansamos.

Uma pessoa descansa sobre sua posio, outra sobre o dinheiro, aquela sobre o prestgio, aquela outra sobre seu
passado, outra ainda sobre tal ou qual ttulo, etc., etc., etc.

O mais curioso que todos, sejamos ricos ou mendigos, necessitamos de todos e vivemos de todos, ainda que
estejamos inflados de orgulho e vaidade.

Pensemos, por um momento, no que nos podem tirar. Qual seria nossa sorte em uma revoluo de sangue e aguardente?
Em que ficariam as bases sobre as quais descansamos? Ai de ns! Cremo-nos muito fortes e somos espantosamente
dbeis!

O eu que sente em si mesmo a base sobre a qual descansamos deve ser dissolvido, se que em realidade anelamos a
autntica bem-aventurana.

Tal eu subestima as pessoas, sente-se melhor que todo o mundo, mais perfeito em tudo, mais rico,
mais inteligente, mais esperto na vida, etc.

Resulta oportuno citar agora aquela parbola de Jesus, o Grande Kabir, acerca dos dois homens que oravam. Foi dita para
os que confiavam em si mesmos como justos, e menosprezavam aos outros.

Jesus, o Cristo, disse: "Dois homens subiram ao templo para orar; um era Fariseu, o outro, Publicano. O Fariseu, de
p, orava consigo mesmo desta forma: "Graas te dou, Deus, que no sou como os demais homens, ladres,
injustos e adlteros, nem como o Publicano que est ali. Jejuo duas vezes por semana; dou o dzimo de tudo que
ganho". O Publicano, mantendo se a distncia, no queria nem alar os olhos ao cu, seno que, golpeava o peito,
dizendo: " Deus, s propcio a mim, pecador". Digo-vos que este voltou para casa justificado, antes que o outro,
porque todo o que se exalta ser humilhado, e o que se humilha ser exaltado" (Lucas, XVIII, 10-14).

Comear a nos dar conta da prpria nulidade e misria em que nos encontramos absolutamente impossvel enquanto
exista em ns esse conceito do "mais". Exemplos: eu sou mais justo que aquele, mais sbio que fulano, mais virtuoso que
sicrano, mais rico, mais esperto nas coisas da vida, mais casto, mais cumpridor dos meus deveres, etc.

No possvel passar atravs do buraco de uma agulha enquanto sejamos "ricos", enquanto exista em ns esse conceito
do "mais".

" mais fcil um camelo passar pelo buraco de uma agulha que um rico entrar no reino de Deus".

Isso de que minha escola a melhor e de que a do prximo no serve; isso de que minha religio a nica verdadeira e
todas as outras so falsas e perversas; isso de que a mulher de fulano uma pssima esposa e a minha uma santa;
isso de que meu amigo Roberto um bbado e eu sou um homem muito judicioso e abstmio, etc., etc., etc., o que nos
faz sentir ricos; motivo pelo qual somos todos como os "camelos" da parbola bblica, com relao ao trabalho esotrico.
urgente auto-observar-nos de momento em momento, com o propsito de conhecer claramente os fundamentos sobre os
quais descansamos.

Quando algum descobre aquilo que mais o ofende em um dado momento, o incmodo que lhe deram por tal ou qual
coisa, ento descobre as bases sobre as quais descansa psicologicamente.

Tais bases constituem, segundo o evangelho cristo, "as areias sobre as quais cada um edificou sua casa".
necessrio anotar cuidadosamente como e quando desprezou aos outros, sentindo-se superior, talvez devido ao ttulo ou
posio social, ou experincia adquirida, ou ao dinheiro, etc., etc., etc.

grave sentir-se rico, superior a fulano ou a sicrano, por tal ou qual motivo. Gente assim no pode entrar no Reino dos
Cus.

Bom descobrir em que nos sentimos lisonjeado, em que satisfeita nossa vaidade; isso ir nos mostrar os fundamentos
sobre os quais nos apoiamos.

Contudo, tal classe de observao no deve ser uma questo meramente terica, devemos ser prticos e nos
observarmos cuidadosamente, em forma direta, de instante em instante.

Quando algum comea a compreender sua prpria misria e nulidade, quando abandona os delrios de grandeza, quando
descobre a nescidade de tantos ttulos, honras e vs superioridades sobre nossos semelhantes, sinal inequvoco de que
j comea a mudar.

Uma pessoa no pode mudar se se aferra a coisas como "minha casa", "meu dinheiro", "minhas propriedades", "meu
emprego", "minhas virtudes", "minhas capacidades intelectuais", "minhas capacidades artsticas", "meus conhecimentos",
"meu prestgio", etc., etc., etc.

Isso de aferrar-se ao "meu" e a "mim" mais que suficiente para nos impedir de reconhecer nossa prpria nulidade e
misria interior.

Assombra-nos o espetculo de um incndio ou de um naufrgio. Ento as pessoas, desesperadas, se apoderam, muitas
vezes, de coisas que causam riso, coisas sem importncia. Pobres pessoas! Sentem-se nessas coisas, descansam
nessas bobagens, se apegam a isso que no tem a menor importncia.

Sentir a si mesmo por meio das coisas exteriores, fundamentar-se nelas, equivale a estar em um estado de absoluta
inconscincia. O sentimento da "Seidade" ( o Ser Real ) s possvel dissolvendo todos esses "eus" que levamos em
nosso interior; antes, tal sentimento resulta absolutamente impossvel.

Desgraadamente, os adoradores do eu no aceitam isto, eles se crem Deuses, pensam que j possuem esses "corpos
gloriosos" de que falara Paulo de Tarso, supem que o eu divino, e no h quem lhes tire tais absurdos da cabea.

No se sabe o que fazer com tais pessoas; se lhes explica e no entendem; sempre aferradas s areias sobre as quais
edificaram sua casa; sempre metidas em seus dogmas, em seus caprichos, em suas necessidades.

Se essas pessoas se auto-observassem seriamente, verificariam por si mesmas a doutrina dos muitos; descobririam dentro
de si mesmas toda essa multiplicidade de pessoas, ou eus que vivem em seu interior.

Como poderia existir em ns o real sentimento de nosso verdadeiro Ser, quando esses eus esto sentindo por ns,
pensando por ns?
O mais grave de toda essa tragdia que a pessoa pensa que est pensando, sente que est sentindo, quando, em
realidade, outro o que, num dado momento, pensa com nosso martirizado crebro e sente com nosso dolorido corao.

Que infelizes somos! Quantas vezes cremos estar amando, e o que acontece que outro dentro de ns mesmos, cheio de
luxria, utiliza o centro do corao.

Somos uns desventurados. Confundimos a paixo animal com o amor! E, contudo, outro dentro de ns mesmos, dentro
de nossa personalidade, quem passa por tais confuses.

Todos pensamos que jamais pronunciaramos aquelas palavras do Fariseu na parbola bblica: "Deus, graas te dou
porque no sou como os outros homens", etc., etc.

No obstante, e ainda que parea incrvel, procedemos assim diariamente. O vendedor de carne no mercado diz: "Eu
no sou como os outros aougueiros que vendem carne de m qualidade e exploram o povo".

O vendedor de tecidos na loja exclama: "Eu no sou como os outros comerciantes que sabem roubar ao medir e que se
enriqueceram".

O vendedor de leite afirma: "Eu no sou como outros vendedores de leite, que o misturam com gua. Gosto de ser
honrado".

A senhora de casa comenta, em visita, o seguinte: "Eu no sou como fulana, que anda com outros homens. Graas a Deus
sou pessoa descente e fiel a meu marido".

Concluso: Os demais so malvados, injustos, adlteros, ladres e perversos, e cada um de ns uma mansa ovelha, um
"Santinho de Chocolate", bom para servir de menino de ouro em alguma igreja.

Quo nscios somos! Pensamos amide que nunca fazemos todas essas bobagens e perversidades que vemos os outros
fazerem e, por tal motivo, chegamos concluso de que somos pessoas magnficas. Desgraadamente, no vemos as
bobagens e mesquinharias que fazemos.

Existem estranhos momentos na vida em que a mente, sem preocupaes de espcie alguma, repousa. Quando a mente
est quieta, quando a mente est em silncio, advm ento o novo. Em tais instantes possvel ver as bases, os
fundamentos sobre os quais descansamos.

Estando a mente em profundo repouso interior, podemos verificar por ns mesmos a crua realidade dessa areia da vida,
sobre a qual edificamos a casa. ( Veja-se Mateus, VII, 24-29; parbola que trata dos dois cimentos ).


Samael Aun Weor











































TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA

__________________A Vontade_________________
( Captulo - 28 )


A "Grande Obra" , antes de tudo, a criao do homem por si mesmo, base de trabalhos conscientes e padecimentos
voluntrios. A "Grande Obra" a conquista interior de ns mesmos, de nossa verdadeira liberdade em Deus.

Necessitamos, com urgncia mxima, inadivel, desintegrar todos esses eus que vivem em nosso interior, se que em
realidade queremos a emancipao perfeita da Vontade.

Nicolas Flamel e Raimundo Lulio, ambos pobres, liberaram sua vontade e realizaram inumerveis
prodgios psicolgicos que assombram.

Agripa no chegou mais que primeira parte da "Grande Obra", e morreu penosamente, lutando pela desintegrao de
seus eus com o propsito de possuir a si mesmo e fixar sua independncia.

A emancipao perfeita da vontade assegura ao sbio o imprio absoluto sobre o Fogo, o Ar, a gua e a Terra.

A muitos estudantes de psicologia contempornea parecer um exagero o que em pargrafos acima afirmamos, com
relao ao poder soberano da vontade emancipada; no obstante, a Bblia nos fala maravilhas sobre Moiss.

Segundo Filon, Moiss era um iniciado nas terras dos Faras, s margens do Nilo, Sacerdote de Osiris, primo do Fara,
educado entre as colunas de sis, a Me Divina, e de Osiris, nosso Pai que est em segredo.

Moiss era descendente do Patriarca Abrao, o grande Mago Caldeu, e do mui respeitvel Isaac. Moiss, o homem que
liberou o poder eltrico da vontade, possui o dom dos prodgios. Isto o sabem os divinos e os humanos. Assim est escrito.

Tudo o que dizem as Sagradas Escrituras sobre esse caudilho hebreu , certamente, extraordinrio, portentoso. Moiss
transforma seu basto em serpente; transforma uma de suas mos em mo de leproso e logo lhe devolve a vida.

A prova aquela da sara ardente deixou bem claro seu poder, o povo compreende, se ajoelha e se
prosterna. Moiss utiliza uma vara mgica, emblema do poder real, do poder sacerdotal do Iniciado nos Grandes Mistrios
da Vida e da Morte.

Ante o Fara, Moiss muda a gua do Nilo em sangue, os peixes morrem; o rio sagrado fica infectado; os egpcios no
podem dele beber e as irrigaes do Nilo derramam sangue sobre os campos.

Moiss faz mais: Faz com que apaream milhes de rs desproporcionais, gigantescas, monstruosas, que saem do rio e
invadem as casas. Logo, sob seu gesto indicador de uma vontade livre e soberana, aquelas rs horrveis desaparecem.

Mas como o Fara no deixa livres os israelitas, Moiss opera novos prodgios; cobre a terra de sujeira, suscita nuvens de
moscas asquerosas e imundas que, depois, se d ao luxo de afastar.

Desencadeia a espantosa peste e todos os rebanhos morrem, exceto os dos judeus.

Colhendo fuligem do forno, dizem as Sagradas Escrituras, atira-a ao ar e, caindo sobre os Egpcios, causa-lhes pstulas e
lceras.

Levantando seu famoso basto mgico, Moiss faz chover granizo dos cus que, de forma inclemente, destri e mata.
Logo faz estalar o raio flamgero, retumba o trovo aterrador e chove espantosamente. Logo, com um gesto, devolve a
calma.

Contudo, o Fara continua inflexvel. Moiss, com um golpe tremendo de sua vara mgica, faz surgir, como que por
encanto, nuvens de gafanhotos; logo vm trevas. Outro golpe da vara e tudo retorna ordem original.

Muito conhecido o final de todo aquele drama bblico do Antigo Testamento. Intervm Jeov, faz morrer todos os
primognitos dos egpcios e o Fara no tem mais remdio que deixar ir os hebreus.

Posteriormente, Moiss se serve de sua vara mgica para fender as guas do Mar Vermelho e atravess-las a p seco.
Quando os guerreiros egpcios se precipitam por ali perseguindo aos israelitas, Moiss, com um gesto, faz com que as
guas voltem a se fechar, tragando os perseguidores.

Inquestionavelmente, muitos pseudo-ocultistas, ao ler tudo isto, quiseram fazer o mesmo, ter os mesmos poderes que
Moiss, contudo, isto absolutamente impossvel enquanto a vontade continue engarrafada dentro de todos e cada um
desses eus que carregamos nos diferentes transfundos de nossa psique.

A Essncia Vontade-Conscincia, desgraadamente processando-se em virtude de nosso prprio condicionamento.

Quando a Vontade se libera, ento se mescla ou se funde, integrando-se, assim, com a Vontade Universal, fazendo-se, por
isto, soberana.

A Vontade Individual, integrada com a Vontade Universal, pode realizar todos os prodgios de Moiss.

Existem trs tipos de atos:
a) Aqueles que correspondem Lei dos Acidentes;
b) Os que pertencem Lei da Recorrncia, fatos sempre repetidos em cada existncia;
c) Aes determinadas intencionalmente pela Vontade Consciente.

Inquestionavelmente, s as pessoas que tenham liberado sua Vontade mediante a morte do "Mim Mesmo" podero realizar
atos novos nascidos de seu livre arbtrio.

Os atos comuns e correntes da humanidade so sempre o resultado da Lei de Recorrncia ou mero produto de acidentes
mecnicos.

Quem possui Vontade livre de verdade pode originar novas circunstncias; quem tem sua Vontade engarrafada dentro do
"Eu Pluralizado" vtima das circunstncias.

Em todas as pginas bblicas existem relatos maravilhosos, de alta magia, vidncia, profecia, prodgios, transfiguraes,
ressurreio de mortos, seja por insuflao ou imposio de mos ou pelo olhar fixo na raiz do nariz, etc., etc., etc.

Abunda, na Bblica, a massagem, o leo sagrado, os passes magnticos, a aplicao de um pouco de saliva sobre a parte
doente, a leitura do pensamento alheio, os transportes, as aparies, as palavras vindas do cu, etc. Verdadeiras
maravilhas da Vontade consciente libertada, emancipada, soberana.
Bruxos? Feiticeiros? Magos negros? Abundam como a erva daninha; entretanto esses no so santos, nem profetas,
nem adeptos da Irmandade Branca.

Ningum poderia chegar "Iluminao Real", nem exercer o sacerdcio absoluto da vontade consciente, se previamente
no houvesse morrido radicalmente em si mesmo, aqui e agora.

Muitas pessoas nos escrevem freqentemente, queixando-se de no possuir iluminao, pedindo poderes, exigindo-nos
chaves que os convertam em Magos, etc. Mas nunca se interessam por se auto-observar, por se autoconhecer, por
desintegrar esses agregados psquicos, esses "eus" dentro dos quais se encontra enfrascada a Vontade, a Essncia.

Pessoas assim esto obviamente condenadas ao fracasso. So pessoas que cobiam as faculdades dos Santos, mas, que
de maneira alguma esto dispostas a morrer em si mesmas.

Eliminar erros algo mgico, por si s maravilhoso, que implica rigorosa auto-observao psicolgica. Exercer poderes
possvel quando se libera radicalmente o poder maravilhoso da Vontade.

Desgraadamente, como as pessoas tm a vontade engarrafada dentro de cada eu, obviamente esta se encontra dividida
em mltiplas vontades que se processam, cada uma, em virtude de seu prprio condicionamento. Resulta claro
compreender que, por tal motivo, cada eu possui sua vontade inconsciente particular.

As inumerveis vontades engarrafadas dentro dos eus se chocam entre si freqentemente, fazendo-nos, por tal motivo,
impotentes, dbeis, miserveis, vtimas das circunstncias e incapazes.


Samael Aun Weor

TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA

_________________A Decaptao_______________
( Captulo - 29 )


medida que trabalhamos sobre ns mesmo, vamos compreendendo cada vez mais e mais a necessidade de eliminar
radicalmente, de sua natureza interior, tudo isso que nos faz to abominveis.

As piores circunstncias da vida, as situaes mais crticas, os fatos mais difceis, tornam-se sempre maravilhosos para o
autodescobrimento ntimo.

Nestes momentos insuspeitados, crticos, afloram sempre, e quando menos o pensamos, os eus mais secretos. Se estamos
alerta, inquestionavelmente nos descobrimos. As pocas mais tranqilas da vida so, precisamente, as menos favorveis
para o trabalho sobre si mesmo.

Existem momentos da vida demasiado complicados, em que a pessoa tem a marcada tendncia de identificar--se facilmente
com os acontecimentos e esquecer-se completamente de si mesma. Nestes instantes a pessoa faz bobagens que a nada
conduzem; se estivesse alerta, se nestes mesmos momentos, em vez de perder a cabea, se recordasse de si mesma,
descobriria com assombro certos eus de cuja existncia jamais teve nem a mnima suspeita de sua possvel existncia.

O sentido de auto-observao ntima se encontra atrofiado em todo ser humano. Trabalhando seriamente, auto-observando-
se de momento em momento, este sentido se desenvolver de forma progressiva.

medida que o sentido de auto-observao prossiga seu desenvolvimento mediante o uso contnuo, iremos fazendo cada
vez mais capazes de perceber, de forma direta, aqueles eus sobre cuja existncia, jamais tivemos qualquer informao.

Cada um desses eus que habitam em nosso interior realmente assume, ante o sentido de auto-observao ntima, esta ou
aquela figura secretamente afim com o defeito personificado. Indubitavelmente, a imagem de cada um desses eus tem certo
sabor psicolgico inconfundvel, mediante o qual apreendemos, capturamos instintivamente sua natureza ntima e o defeito
que o caracteriza.

No princpio o esoterista no sabe por onde comear; sente a necessidade de trabalhar sobre si mesmo; porm, se encontra
completamente desorientado.

Aproveitando os momentos crticos, as situaes mais desagradveis, os instantes mais adversos, se estamos alertas,
descobrimos os defeitos que sobressaem, os eus que devemos desintegrar urgentemente. s vezes pode-se comear pela
ira ou pelo amor prprio, ou pelo infeliz segundo de luxria, etc.

necessrio tomar nota, sobretudo, dos nossos estados psicolgicos dirios, se que de verdade
queremos uma mudana psicolgica definitiva.

Antes de deitarmos, convm que examinemos os fatos ocorridos no dia, as situaes embaraosas, a gargalhada estrondosa
de Aristfanes e o sorriso sutil de Scrates.

Pode ser que tenhamos ferido a algum com uma gargalhada; pode ser que tenhamos adoecido algum com um sorriso ou
com um olhar fora de lugar.
Recordemos que, em esoterismo puro, bom tudo o que est em seu lugar, mau tudo o que est fora de lugar.

A gua em seu lugar boa; mas, se inundasse toda a casa, estaria fora de lugar, causaria danos, seria m e prejudicial. O
fogo, na cozinha e em seu lugar, alm de ser til bom; fora de seu lugar, queimando os mveis da sala, seria mau e
prejudicial.

Qualquer virtude, por santa que seja, em seu lugar boa, fora de seu lugar m e prejudicial. Com Podemos prejudicar a
outros com as virtudes. indispensvel colocar as virtudes em seu lugar correspondente.

Que direis de um sacerdote que estivesse predicando a palavra do Senhor dentro de um prostbulo? Que direis de um
varo manso e tolerante que estivesse abenoando uma quadrilha de assaltantes que tentassem violar sua mulher e suas
filhas? Que direis desta classe de tolerncia levada ao excesso? Que pensareis sobre a atitude caritativa de um homem
que, em vez de levar comida para sua casa, repartisse o dinheiro entre os mendicantes do vcio? Que opinareis sobre o
homem servial que, num dado instante, emprestasse um punhal a um assassino?

Recordai, querido leitor, que entre as cadncias do verso tambm se esconde o delito. H muita virtude nos malvados e
muita maldade nos virtuosos. Ainda que parea incrvel, dentro do prprio perfume da prece tambm se esconde o delito. O
delito se disfara de santo, usa as melhores virtudes, se apresenta como mrtir e at oficia nos templos sagrados.

medida que o sentido da auto-observao ntima se desenvolve em ns, mediante o uso contnuo, poderemos ir vendo
todos esses eus que servem de fundamento bsico a nosso temperamento individual, seja este sanguneo ou nervoso,
fleumtico ou bilioso.

Ainda que voc no o creia, querido leitor, por trs do temperamento que possumos se escondem, dentro das mais remotas
profundidades de nossa psique, as criaes diablicas mais execrveis.

Ver tais criaes, observar essas monstruosidades do inferno, dentro das quais se acha engarrafada nossa mesmssima
Conscincia, se faz possvel com o desenvolvimento sempre progressivo do sentido de auto-observao ntima.

Enquanto um homem no tenha dissolvido essas criaes do inferno, essas aberraes de si mesmo, indubitavelmente, no
mais fundo, no mais profundo, continuar sendo algo que no deveria existir, uma deformidade, uma abominao.

O mais grave de tudo isso que o abominvel no se d conta de sua prpria abominao, se cr belo, justo, boa pessoa,
at se queixa da incompreenso dos demais, lamenta a ingratido de seus semelhantes, diz que no o entendem, chora
afirmando que lhe devem, que lhe pagaram com moeda falsa, etc.

O sentido de auto-observao ntima nos permite verificar por ns mesmos e de forma direta, o trabalho secreto mediante o
qual, em dado tempo, estamos dissolvendo tal ou qual eu ( tal ou qual defeito psicolgico ), possivelmente descoberto em
condies difceis e quando menos o suspei-tvamos.

Pensaste, alguma vez na vida, sobre o que mais vos agrada ou desagrada? Refletiste sobre as molas secretos da ao?
Por que quiseste ter uma bela casa? Por que desejaste ter um carro ltimo modelo? Por que quiseste estar sempre na ltima
moda? Por que cobiais no ser cobioso? Que o que mais te ofendeu em um dado momento? Que que mais te
lisonjeou ontem? Por que te sentiste mais superior a fulano ou fulana de tal, em determinado instante? A que hora te sentiste
superior a algum? Por que te orgulhaste ao relatar vossos triunfos? No pudeste calar quando murmuravam de outra
pessoa conhecida? Recebeste a taa de licor por cortesia? Aceitaste fumar talvez no tendo o vcio, possivelmente pelo
conceito de educao ou de hombridade? Ests seguro de haver sido sincero naquela conversa? E quando justificas a ti
mesmo, quando te elogiais, quando contas teus triunfos e os relata, repetindo o que antes dissestes aos demais,
compreendestes que era vaidoso?

O sentido de auto-observao ntima, alm de permitir ver claramente o eu que ests dissolvendo,
permitir tambm ver os resultados patentes e definidos de teu trabalho interior.

Em princpio, estas criaes do inferno, estas aberraes psquicas que desgraadamente te caracterizam, so mais feias e
monstruosas que as bestas mais horrendas que existem no fundo dos mares ou nas selvas mais profundas da terra;
conforme avanares em teu trabalho, podes evidenciar, mediante o sentido de auto-observao interior, o fato evidente de
que aquelas abominaes vo perdendo volume, vo diminuindo...

Resulta interessante saber que, tais bestialidades conforme decrescem em tamanho, conforme perdem volume e
pequenecem, ganham em beleza; assumem lentamente figura infantil; por ltimo se desintegram, se convertem em poeira
csmica. Ento, a Essncia enfrascada se libera, emancipa-se, desperta.

Indubitavelmente, a mente no pode alterar profundamente nenhum defeito psicolgico. Obviamente, o entendimento pode
dar-se ao luxo de rotular um defeito com tal ou qual nome, de justific-lo, de pass-lo de um nvel a outro, etc., mas no
poderia, por si mesmo, aniquil-lo, desintegr-lo.

Necessitamos urgentemente de um poder flamgero superior mente, de um poder que seja por si mesmo capaz de reduzir
a poeira csmica tal ou qual defeito psicolgico.

Afortunadamente, existe em ns esse poder serpentino, esse fogo maravilhoso que os velhos alquimistas medievais
batizaram com o nome misterioso de Stella Maris, a Virgem do Mar, o Azoe da Cincia de Hermes, a Tonantzin do Mxico
Asteca, essa derivao de nosso prprio Ser ntimo, Deus Me em nosso interior, simbolizado sempre com a Serpente
Sagrada dos Grandes Mistrios.

Se, depois de haver observado e compreendido profundamente tal ou qual defeito psicolgico ( tal ou qual eu), suplicamos a
nossa Me Csmica particular, pois cada um de ns tem a sua prpria, que desintegre, que reduza a poeira csmica este ou
aquele defeito, aquele eu, motivo de nosso trabalho interior, podemos estar seguros de que o defeito perder volume e ir se
pulverizando lentamente.

Tudo isto implica, naturalmente, sucessivos trabalhos de fundo, sempre contnuos, pois nenhum eu
pode, jamais, ser desintegrado instantaneamente. O sentido de auto-observao ntima poder ver o progressivo avano do
trabalho relacionado com a abominao que verdadeiramente nos interessa desintegrar.

Stella Maris, ainda que parea incrvel, a assinatura astral da potncia sexual humana. Obviamente, Stella Maris tem o
poder efetivo para desintegrar as aberraes que carregamos em nosso interior psicolgico.

A decapitao de Joo Batista algo que nos convida reflexo. No seria possvel mudana psicolgica radical alguma se
no passssemos antes pela decapitao.

Nosso prprio Ser derivado, Tonantzin, Stella Maris, como potncia eltrica desconhecia para a humanidade inteira e que se
acha latente bem no fundo de nossa psique, evidentemente goza do poder que lhe permite decapitar qualquer eu antes da
desintegrao final.

Stella Maris esse fogo filosofal que se encontra latente em toda matria orgnica e inorgnica.
Os impulsos psicolgicos podem provocar a ao interna de tal fogo; ento a decapitao se faz possvel.

Alguns eus costumam ser decapitados no comeo do trabalho psicolgico, outros no meio e os ltimos no final. Stella Maris,
como potncia gnea sexual, tem conscincia plena do trabalho a realizar e realiza a decapitao no momento oportuno, no
instante adequado.

Enquanto no se haja produzido a desintegrao de todas essas abominaes psicolgicas, de todas essas lascivas, de
todas essas maldies, roubo, inveja, adultrio secreto ou manifesto, ambio de dinheiro ou de poderes psquicos, etc.,
ainda quando nos creiamos pessoas muito honrveis, cumpridoras da palavra, sinceras, corteses, caritativas, belas
interiormente, etc, obviamente no passaremos de sepulcros caiados, formosos por fora, mas, por dentro, cheios de
asquerosa podrido.

A erudio livresca, a pseudo-sapincia, a informao completa sobre as sagradas escrituras, sejam do Oriente ou do
Ocidente, do Norte ou do Sul, o pseudo-ocultismo, o pseudo- esoterismo, a absoluta segurana de estar bem
documentados, o sectarismo intransigente com pleno convencimento, etc, de nada serve, porque, no fundo, em realidade,
s existe isso que ignoramos: criaes do inferno, maldies, monstruosidades que se escondem por trs da cara bonita, do
rosto venervel, sob a indumentria do lder sagrado, etc.

Temos que ser sinceros conosco mesmos, perguntar o que que queremos. Se viemos ao ensinamento gnstico por mera
curiosidade, se de verdade no passar pela decapitao o que estamos desejando, ento estamos enganando a ns
mesmos, estamos defendendo nossa prpria podrido, estamos procedendo de maneira hipcrita.

Nas escolas mais venerveis da sapincia esotrica e do ocultismo existem muitos equivocados sinceros, que de verdade
querem se auto-realizar, mas que no esto dedicados desintegrao de suas abominaes interiores.

So muitas as pessoas que supem que, mediante as boas intenes, possvel chegar santificao. Obviamente,
enquanto no se trabalhe com intensidade sobre esses eus que carregamos em nosso interior, eles continuaro existindo
sob o fundo de nosso olhar piedoso e da boa conduta.

Chegou a hora de saber que somos uns malvados disfarados com a tnica da santidade, lobos com pele de ovelhas,
canibais vestidos com roupas de cavalheiro, verdugos escondidos atrs do signo sagrado da cruz, etc.

Por muito majestosos que apareamos dentro de nossos templos, dentro de nossas aulas de luz e harmonia, por mui
serenos e doces que sejamos vistos por nossos semelhantes, por mui reverendos e humildes que pareamos, no fundo de
nossa psique continuam existindo todas as abominaes do inferno e todas as monstruosidades das guerras.

Em Psicologia Revolucionria, faz-se-nos evidente a necessidade de uma transformao radical, e esta s possvel
declarando guerra de morte a ns mesmos, desapiedada e cruel.

Certamente, todos ns no valemos nada; somos, cada um de ns, a desgraa da Terra, o execrvel. Afortunadamente,
Joo Batista nos ensinou o caminho secreto: morrer em ns mesmos mediante a decapitao psicolgica.


Samael Aun Weor


























































TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA

_____O Centro de Gravidade Permanente_____
( Captulo 30 )

No existindo uma verdadeira individualidade, tambm impossvel que haja continuidade de propsitos.
Se no existe o indivduo psicolgico, se em cada um de ns vivem muitas pessoas, se no h sujeito responsvel, seria
absurdo exigir de algum continuidade de propsitos.
Bem sabemos que dentro de cada pessoa vivem muitas pessoas. Ento, o pleno sentido de responsabilidade no existe
realmente em ns.
O que um determinado eu afirma num dado instante no pode ter seriedade alguma, devido ao fato concreto de que
qualquer outro eu pode afirmar exatamente o contrrio, em qualquer outro momento.
O grave de tudo isso que muitas pessoas acreditam possuir o sentido de responsabilidade moral e se auto-enganam,
afirmando serem sempre as mesmas.
H pessoas que, em algum instante de sua existncia, vm aos estudos gnsticos, resplandecem com a fora do anseio,
se entusiasmam com o trabalho esotrico e at juram consagrar a totalidade de sua existncia a essas questes.
Inquestionavelmente, todos os irmos de nosso movimento chegam at a admirar um tal entusiasta. No podemos mais
que sentir grande alegria ao escutar pessoas dessa classe, to devotas e definitivamente sinceras.
Contudo, o idlio no dura muito tempo. Qualquer dia, devido a tal ou qual motivo, justo ou injusto, simples ou complicado,
a pessoa se retira da Gnose. Ento, abandona o trabalho e, para endireitar o entortado, ou tratando de se justificar a si
mesmo, se afilia a qualquer outra organizao mstica e pensa que agora vai melhor.
Todo esse ir e vir, toda essa troca incessante de escolas, seitas, religies, se deve multiplicidade de eus que em nosso
interior lutam entre si por sua prpria supremacia.
Considerando que cada eu possui seu prprio critrio, sua prpria mente, suas prprias idias, apenas normal essa troca
de pareceres, esse mariposar constante de organizao, de ideal em ideal, etc. O sujeito em si no mais que uma
mquina, que tanto serve de veculo a um eu como a outro.
Alguns eus msticos se auto-enganam; depois de abandonar tal ou qual seita resolvem crerem-se Deuses, brilham como
luzes ftuas e depois desaparecem.
H pessoas que, por um momento, chegam ao trabalho esotrico e, logo, no instante em que outro eu intervm,
abandonam definitivamente esses estudos e se deixam tragar pela vida.
Obviamente, se uma pessoa no luta contra a vida, esta a devora; e so raros os aspirantes que de verdade no se
deixam tragar pela vida.
Existindo dentro de ns toda uma multiplicidade de eus, o centro de gravidade permanente no pode existir.
apenas normal que nem todos se auto-realizem intimamente. Bem sabemos que a auto-realizao ntima do Ser exige
continuidade de propsitos e, considerando que muito difcil encontrar algum que tenha um centro de gravidade
permanente, ento no estranho que seja muito rara a pessoa que chegue auto-realizao interior profunda.
O normal que algum se entusiasme pelo trabalho esotrico e logo o abandone; o estranho que algum no abandone
o trabalho e chegue meta.
Certamente, em nome da verdade, afirmamos que o Sol est fazendo um experimento de laboratrio muito complicado e
terrivelmente difcil. Dentro do animal intelectual, equivocadamente chamado homem, existem germes que,
convenientemente desenvolvidos, podem converter-nos em homens solares.
Contudo, no demais esclarecer que no seguro que esses germes se desenvolvam; o normal que se degenerem e
se percam lamentavelmente.
Em todo caso, os citados germes que ho de converter-nos em homens solares, necessitam de um ambiente adequado,
pois bem sabido que a semente um meio estril no germina, se perde.
Para que a semente real do homem, depositada em nossas glndulas sexuais, possa germinar, so necessrios
continuidade de propsitos e corpo fsico normal.
Se os cientistas continuam fazendo experincias com as glndulas de secreo interna, qualquer possibilidade de
desenvolvimento dos germes mencionados poder vir a se perder.
Ainda que parea incrvel, as formigas j passaram por um processo similar, em um passado remoto arcaico de nosso
planeta Terra.
Enchemo-nos de assombro ao contemplar a perfeio de um palcio de formigas. No h dvida de que a ordem
estabelecida em um formigueiro formidvel.
Aqueles Iniciados que despertaram a conscincia sabem, por experincia mstica direta, que as formigas, em tempos de
que nem remotamente suspeitam os maiores historiadores do mundo, foram uma raa humana que criou uma
poderosssima civilizao socialista.
Os ditadores daquela civilizao eliminaram as diversas seitas religiosas e o livre arbtrio, pois tudo isso lhes tirava poder e
eles necessitavam ser totalitrios no sentido mais completo da palavra.
Nestas condies, eliminada a iniciativa individual e o direito religioso, o animal intelectual se precipitou pelo caminho da
involuo e da degenerao.
A tudo antes dito acrescentaram-se os experimentos cientficos; transplantes de rgos, glndulas, ensaios com
hormnios, etc, cujo resultado foi a diminuio gradual do tamanho e a alterao morfolgica daqueles organismos
humanos, at se converterem, por ltimo, nas formigas que hoje conhecemos.
Toda aquela civilizao, todos aqueles movimentos relacionados com a ordem social estabelecida se tornaram mecnicos
e foram herdados de pais para filhos. Hoje, enchemo-nos de assombro ao ver um formigueiro, mas no podemos deixar de
lamentar sua falta de inteligncia.
Se no trabalhamos sobre ns mesmos, involumos e degeneramos espantosamente. Certamente, o experimento que o
Sol est fazendo no laboratrio da natureza, alm de ser difcil tem dado muito poucos resultados. Criar homens solares s
possvel quando existe verdadeira cooperao em cada um de ns.
No possvel a criao do homem solar se antes no estabelecemos um centro de gravidade permanente em nosso
interior.
Como poderamos ter continuidade de propsitos se no estabelecemos em nossa psique o centro de gravidade?
Certamente, qualquer raa criada pelo Sol no tem outro objetivo na natureza que o de servir aos interesses dessa criao
e ao experimento solar.
Se o Sol fracassa em seu experimento, perde todo o interesse por uma raa, e esta fica de fato condenada destruio e
involuo. Cada uma das raas que existiram sobre a face da Terra serviu para o experimento solar.
Em cada raa o Sol conseguiu alguns triunfos, colhendo pequenos grupos de homens solares. Quando uma raa j deu
seus frutos, desaparece de forma progressiva ou perece violentamente mediante grandes catstrofes.
A criao de homens solares possvel quando se luta por independizar-nos das foras lunares. No h dvida de que
todos esses eus que levamos em nossa psique so de tipo exclusivamente lunar.
De modo algum seria possvel libertar-nos da fora lunar se no estabelecssemos, previamente, em ns, um centro de
gravidade permanente.
Como poderamos dissolver a totalidade do eu pluralizado se no temos continuidade de propsitos? De que maneira
poderamos ter continuidade de propsitos sem havermos previamente estabelecido em nossa psique um centro de
gravidade permanente?
Como a raa atual, em vez de se independizar da influncia lunar, perdeu todo o interesse na inteligncia solar,
inquestionavelmente se condenou involuo e degenerao.
No possvel que o homem verdadeiro surja mediante a mecnica evolutiva. Bem sabemos que a evoluo e sua irm
gmea, a involuo, so apenas duas leis que constituem o eixo mecnico da natureza. Evolui-se at certo ponto
perfeitamente definido e depois vem o processo involutivo; toda subida seguida por uma descida e vice-versa.
Ns somos exclusivamente mquinas controladas por diversos eus. Servimos para a economia da natureza, no temos
uma individualidade definida, como supem de maneira equvoca muitos pseudo-esoteristas e pseudo-ocultistas.
Necessitamos mudar, com mxima urgncia, a fim de que os germes do homem dem seus frutos.
S trabalhando sobre ns mesmos, com verdadeira continuidade de propsitos e um completo sentido de responsabilidade
moral, podemos converter-nos em homens solares. Isso implica consagrar a totalidade de nossa existncia ao trabalho
esotrico sobre ns mesmos.
Aqueles que tm a esperana de chegar ao estado solar mediante a mecnica da evoluo enganam-se a si mesmos e, de
fato, se condenam degenerao involutiva.
No trabalho esotrico, no podemos nos dar ao luxo da versatilidade; esses que tm idias volveis, esses que hoje
trabalham sobre sua psique e que amanh se deixam tragar pela vida, esses que buscam evasivas, justificativas para
abandonar o trabalho esotrico, degeneraro e involuiro.
Alguns do tempo ao erro, deixam tudo para amanh, enquanto melhoram sua situao econmica, sem levar em conta
que o experimento solar algo bem distinto de seu critrio pessoal e seus costumeiros projetos.
No to fcil converter-se em homem solar quando carregamos a Lua em nosso interior (o ego lunar). A Terra tem
duas luas, a segunda chamada Lilith e se acha um pouco mais distante que a lua branca. Os astrnomos costumam ver
Lilith como uma lentilha. Essa a Lua negra.
As foras mais sinistras do Ego chegam a Terra desde Lilith, e produzem resultados psicolgicos infra-humanos e bestiais.
Os crimes da imprensa sangrenta, os assassinos mais monstruosos da histria, os delitos mais insuspeitados, etc., devem-
se s ondas vibratrias de Lilith.
A dupla influncia lunar, representada no ser humano pelo ego que carrega em seu interior, faz de ns verdadeiros
fracassos.
Se no vemos a urgncia de entregar a totalidade de nossa existncia ao trabalho sobre ns mesmos, com o propsito de
liberar-nos da dupla fora lunar, terminaremos pela Lua, involuindo, degenerando cada vez mais, dentro de certos estados
que bem poderamos qualificar de inconscientes e infraconscientes.
O grave de tudo isso que no possumos a verdadeira individualidade. Se tivssemos um centro de gravidade
permanente, trabalharamos de verdade, seriamente, at chegar ao estado solar.
H tantas desculpas nestas questes, tantas evasivas, existem tantas atraes fascinantes, que de fato costuma ser quase
impossvel compreender, por tal motivo, a urgncia do trabalho esotrico.
Contudo, a pequena margem que temos de livre arbtrio e o ensinamento gnstico orientado para o trabalho prtico
poderiam servir de embasamento para nossos nobres propsitos relacionados com o experimento solar.
A mente volvel no entende o que estamos dizendo aqui, l este captulo e posteriormente o esquece. Vem outro livro e
depois outro, e finalmente acabamos nos afiliando a qualquer instituio que nos venda um passaporte para o cu, que nos
fale de forma mais otimista, que nos assegure comodidades no mais alm.
Assim so as pessoas, meras marionetes controladas por fios invisveis; bonecos mecnicos com idias volveis e sem
continuidade de propsitos.

Samael Aun Weor


















































TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA

________O Trabalho Esotrico Gnstico_______
( Captulo - 31 )


urgente estudar a Gnose e utilizar as idias prticas que damos nesta obra para trabalhar seriamente sobre ns mesmos.

Entretanto, no poderamos trabalhar sobre ns mesmos, com a inteno de dissolver tal ou qual eu, sem hav-lo
observado previamente.

A observao de ns mesmos permite que penetre um raio de luz em nosso interior. Qualquer eu se expressa na cabea
de um modo, no corao de outro modo, e no sexo de outro modo.

Necessitamos observar o eu que em um dado momento detectamos, urge v-lo em cada um destes trs centros de nosso
organismo.

No relacionamento com outras pessoas, se estamos alertas e vigilantes como o vigia em poca de
guerra, nos autodescobrimos.

Voc se recorda a que hora feriram sua vaidade? Seu orgulho? O que foi que mais o contrariou no dia? Por que teve essa
contrariedade? Qual a sua causa secreta? Estude isto, observe sua cabea, corao e sexo...

A vida prtica uma escola maravilhosa; na inter-relao podemos descobrir esses eus que carregamos em nosso interior.

Qualquer contrariedade, qualquer incidente, pode conduzir-nos, mediante a auto-observao ntima, ao descobrimento de
um eu, seja este de amor-prprio, inveja, cimes, ira, cobia, suspeita, calnia, luxria, etc; etc; etc.

Necessitamos conhecer a ns mesmos antes de poder conhecer os demais. urgente aprender a ver o ponto de vista
alheio. Se nos colocamos no lugar dos demais, descobrimos que os defeitos psicolgicos que atribumos a outros os
temos de sobra em nosso interior.

Amar ao prximo indispensvel, mas algum no poderia amar aos outros se antes no aprende a colocar-se na posio
de outra pessoa, no trabalho esotrico.

A crueldade continuar existindo sobre a face da Terra, enquanto no hajamos aprendido a colocarmo-nos no lugar de
outros.

Mas se no se tem a coragem de se ver a si mesmo, como poderia algum colocar-se no lugar de outros? Por que
haveramos de ver exclusivamente a parte m das pessoas?

A antipatia mecnica para com outra pessoa que pela primeira vez conhecemos indica que no sabemos colocar-nos no
lugar do prximo, que no amamos o prximo, que temos a conscincia demasiado adormecida.

Cai-nos muito antiptica determinada pessoa? Por que motivo? Talvez beba? Observemo-nos... Estamos seguros de
nossa virtude? Estamos seguros de no carregar em nosso interior o eu da embriaguez?

Melhor seria que, ao ver um bbado fazendo palhaadas, dissssemos: "Este sou eu! Que palhaadas estou
fazendo...".

Voc uma mulher honesta e virtuosa e por isso no lhe agrada certa dama. Por que? Sente-se muito segura de si
mesma? Cr voc que dentro de seu interior no tem o eu da luxria? Pensa que aquela dama desacreditada por seus
escndalos e lascvias perversa? Est segura de que em seu interior no existem a lascvia e a perversidade que voc
v nessa mulher?

Melhor seria que se auto-observasse, e que em profunda meditao ocupasse o lugar daquela mulher a quem detesta.

urgente valorizar o trabalho esotrico gnstico; indispensvel compreend-lo e apreci-lo se que na realidade
ansiamos por uma transformao radical. Faz-se indispensvel saber amar a nossos semelhantes, estudar a Gnose e levar
este ensinamento a todas as pessoas, do contrrio cairemos no egosmo.

Se algum se dedica ao trabalho esotrico sobre si mesmo, mas no d o ensinamento aos demais, seu progresso ntimo
se torna muito difcil por falta de amor ao prximo.

"O que d, recebe, e quanto mais der, mais receber, mas o que nada d, at o que tem lhe ser tirado". Esta a
Lei.


Samael Aun Weor
































TRATADO DE PSICOLOGIA REVOLUCIONRIA

____________A Orao no Trabalho____________
( Captulo 32 )

Observao, Julgamento e Execuo so os trs fatores bsicos da dissoluo. Primeiro se observa. Segundo se
julga. Terceiro se executa. Aos espies, na guerra, primeiro se os observa; segundo se os julga; terceiro se os
fuzila.
Na inter-relao existe autodescobrimento e auto-revelao. Quem renuncia convivncia com seus semelhantes,
renuncia tambm ao autodescobrimento.
Qualquer incidente da vida, por insignificante que parea, indubitavelmente tem por causa um ator ntimo em ns,
um agregado psquico, um "eu".
O autodescobrimento possvel quando nos encontramos em estado de alerta percepo, alerta novidade. Eu
descoberto em flagrante deve ser observado cuidadosamente em nosso crebro, corao e sexo.
Um eu qualquer de luxria poderia manifestar-se no corao como amor, no crebro como um ideal, mas, ao
colocarmos a ateno no sexo, sentiramos certa excitao mrbida inconfundvel.
O julgamento de qualquer eu deve ser definitivo. Necessitamos sent-lo no banco dos acusados e julg-lo sem
piedade. Qualquer evasiva, justificao ou considerao deve ser eliminada, se que na verdade queremos fazer-
nos conscientes do eu que anelamos extirpar de nossa psique. Execuo diferente; no seria possvel executar
um eu qualquer sem hav-lo previamente observado e julgado.
Orao no trabalho psicolgico fundamental para a dissoluo. Necessitamos de um poder superior mente, se
que na realidade desejamos desintegrar tal ou qual eu. A mente por si mesma nunca poderia desintegrar nenhum
eu, isto irrebatvel, irrefutvel.
Orar conversar com Deus. Ns devemos apelar a Deus-Me em nossa intimidade, se que, na verdade,
queremos desintegrar eus. Quem no ama a sua Me, o filho ingrato, fracassar no trabalho sobre si mesmo.
Cada um de ns tem sua Me Divina particular, individual; Ela, em si mesma, uma parte de nosso prprio Ser,
porm derivada. Todos os povos antigos adoraram a "Deus-Me" no mais profundo de nosso Ser.
O princpio feminino do Eterno sis, Maria, Tonantzin, Cibele, Rea, Adonia, Insoberta, etc., etc., etc. Se no
meramente fsico temos pai e me, no mais fundo de nosso Ser temos tambm nosso Pai que est em segredo e
nossa Divina Me Kundalini.
Existem tantos Pais no Cu quantos homens na Terra. Deus-Me, em nossa prpria intimidade, o aspecto
feminino de nosso Pai que est em secreto.
Ele e Ela so certamente as duas partes superiores de nosso Ser ntimo. Indubitavelmente Ele e Ela so nosso
prprio Real Ser, muito alm do eu da psicologia.
ELE se desdobra NELA e manda, dirige, instrui. Ela elimina os elementos indesejveis que levamos em nosso
interior, sob a condio de um trabalho contnuo sobre ns mesmos.
Quando houvermos morrido radicalmente, quando todos os elementos indesejveis houverem sido eliminados,
depois de muitos trabalhos conscientes e padecimentos voluntrios, nos fundiremos e nos integraremos com o
PAI-ME; ento seremos Deuses terrivelmente divinos, muito alm do bem e do mal.
Nossa Me Divina particular e individual pode, mediante seus poderes flamgeros, reduzir a poeira csmica
qualquer desses tantos eus que tenham sido previamente observado e julgado.
De modo algum seria necessria uma frmula especfica para rezar a nossa Me Divina interior. Devemos ser
muito naturais e simples ao dirigir-nos a Ela. O menino que se dirige a sua me nunca tem frmulas especiais, diz
o que sai de seu corao e isso tudo.
Nenhum eu se dissolve instantaneamente; nossa Divina Me deve trabalhar e at sofrer muitssimo antes de
conseguir a aniquilao de qualquer eu.
Tornai-vos introvertidos, dirigi vossa splica para dentro, buscando em vosso interior a vossa Divina Senhora, e
com splicas sinceras podeis falar-lhe. Rogai-lhe para que desintegre aquele eu que haveis previamente observado
e julgado.
Conforme vai se desenvolvendo o sentido de auto-observao ntima, vos permitir verificar o avano progressivo
de vosso trabalho. Compreenso e discernimento so fundamentais, todavia se necessita de algo mais, se que na
realidade queremos desintegrar o mim mesmo.
A mente pode se dar ao luxo de rotular qualquer defeito, pass-lo de um departamento a outro, exibi-lo, escond-
lo, etc., mas nunca poderia alter-lo fundamentalmente.
Necessita-se de um poder superior mente, de um poder flamgero capaz de reduzir a cinzas qualquer defeito.
Stella Maris, nossa Divina Me, tem esse poder, pode pulverizar qualquer defeito psicolgico. Nossa Me Divina
vive em nossa intimidade, mais alm do corpo, das emoes e da mente. Ela por si mesma um poder gneo
superior mente. Nossa Me Csmica particular, individual, possui Sabedoria, Amor e Poder. Nela existe
absoluta perfeio.
As boas intenes e a repetio constante das mesmas de nada servem, a nada conduzem. De nada serviria repetir:
"No serei luxurioso". Os eus da lascvia, de todas as maneiras, continuaro existindo no fundo mesmo de nossa
psique.
De nada serviria repetir diariamente: "No terei mais ira". Os eus da ira continuariam existindo em nossos fundos
psicolgicos.
De nada serviria dizer diariamente: "No serei mais cobioso". Os eus da cobia continuariam existindo nos
diversos transfundos de nossa psique.
De nada serviria apartarmo-nos do mundo e encerrarmo-nos em um convento ou viver em alguma caverna: os eus
dentro de ns continuariam existindo.
Alguns anacoretas cavernrios, base de rigorosas disciplinas, chegaram ao xtase dos santos e foram levados
aos cus, onde viram e ouviram coisas que aos seres humanos no lhes dado compreender; todavia, os eus
continuaram existindo em seu interior.
Inquestionavelmente, a Essncia pode escapar do Eu base de rigorosas disciplinas e gozar do xtase; entretanto,
depois do xtase, retorna ao interior do "Mim Mesmo".
Aqueles que se acostumaram ao xtase, sem haver dissolvido o ego, crem que j alcanaram a liberao, se auto-
enganam crendo-se Mestres e at ingressam na involuo submersa.
Jamais nos pronunciaramos contra o arrebatamento mstico, contra o xtase e a felicidade da Alma na ausncia
do Ego. S queremos colocar nfase na necessidade de dissolver eus para lograr a liberao final.
A Essncia de qualquer anacoreta disciplinado, acostumado a escapar do eu, repete tal faanha depois da morte do
corpo fsico; goza por um tempo do xtase e logo retorna, como o Gnio da lmpada de Aladim, ao interior da
garrafa, ao ego, ao mim mesmo. Ento, no lhe resta outro remdio que retornar a um novo corpo fsico, com o
propsito de repetir sua vida sobre o tapete da existncia.
Muitos msticos que desencarnaram nas cavernas dos Himalaias, na sia Central, agora so pessoas vulgares,
comuns e correntes neste mundo, apesar de que seus seguidores ainda os adorem e venerem.

Samael Aun Weor



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