Fmpa Clase1 Ae

Curso de Doctorado Formalizaciones Matematizadas en Psicoanlisis
Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein

Clase N 1 07-04-0
CLASE 1
Esta vez el curso va a tener un formato un tanto distinto, son 16 reuniones, o sea, 32
horas, lo que implica 2 crditos acadmicos para los que estn en algn tipo de
carrera acadmica. Las clases son los viernes cada 1 d!as, las fechas "a est#n todas
esta$lecidas. %i por algn motivo se suspendiese cualquier viernes, agregar!amos un
viernes e&tra, dos semanas despus, pero nunca se altera el orden, as! que ustedes "a
pueden calcular las fechas de aqu! en adelante, un viernes s! " uno no.
Los temas tam$in "a est#n en el programa. En esta oportunidad ha$r# cinco
docentes invitados, son' (ndrea Leiro, )a"de *ontesano, +imm" ,u-er, .avid
%"nia/ " *ar!a 0ns %arrailet. En el programa 1guran dos de ellos cinco, m#s 2a$lo
2eusner pero que no va a participar como docente invitado. *ariana 3omila se va a
encargar de las desgra$aciones " le vo" a pasar a ella todos los materiales de los
cuales har mucho uso durante el transcurso de las clases, para que 4quienes no los
tengan5 puedan conseguirse una copia, as! que pueden pedirle a ella fotocopia de los
materiales.
Los temas que van a dictar los docentes invitados, apro&imadamente son' )a"de
dictar!a el segundo de los puntos del programa que ser!a 67r!ticas a la utilizaci8n de
formalizaciones en psicoan#lisis9: *ar!a 0ns dictar!a el tercero un poco modi1cado'
6Los esquemas de ;reud, el inconsciente unidimensional e inconsciente estructurado
como un lengua<e, su<eto e individuo9: (ndrea dictar!a el tema diez, que es' 6=oros "
toros interpenetrados, el su<eto " el >tro " su relaciones cient!1cas, deseo "
demanda, el o$<eto a9. .avid dictar!a el tema trece que es 6?udo $orromeo, nudos,
cadenas, nudo de tres " cuatro cuerdas, real, sim$8lico, imaginario, " su<eto9. @
+imm" ,u-er en realidad va a dictar un tema que no esta$a previsto en el programa,
porque cuando lo redact no esta$a "o 4ni esto" ahora5 en condiciones de darlo
de$ido a su di1cultad, " los docentes invitados con los que ha$!a ha$lado ninguno lo
mane<a$a, el tema es 6El acto anal!tico " el teorema de 3oedel9, es mu" comple<o, "o
no lo ha$!a incluido por incapacidad personal de decir nada al respecto, as! que no s
cu#ndo lo intercalaremos, pero ese tema que va a dictar +imm" se agrega al
programa.
2ara apro$ar este curso, tanto para quienes lo hagan como curso de doctorado o
como curso de posgrado, tienen que entregar un tra$a<o escrito. El tra$a<o escrito 4
para los que "a participaron5 tiene siempre para m! las mismas caracter!sticas, o sea,
ninguna. *ientras sea escrito, o sea, mientras no me lo digan por telfono, todo lo
dem#s vale. 2uede ser un mail, corto o largo, puede ser un escrito, corto o largo: de
un tema cl!nico o de un tema te8rico, puede ser un $orrador que quieran ha$lar
conmigo " despus de discutir ese $orrador pueden decidir presentar ese $orrador o
cualquier otro tra$a<o so$re ese $orrador. @ les advierto que no hace falta que sea
una articulaci8n nueva, no est# e&igido en ninguna de las coordenadas de este curso.
Lo que quiero decir concretamente es que puede ser un resumen, puede ser una
puntuaci8n, puede ser una reseAa de algo que ha"a tra$a<ado "o o cualquiera de los
otros docentes en una clase, o de uno de los te&tos tra$a<ados de la $i$liograf!a. ?o
se e&i<an de producir una articulaci8n nueva, en realidad el pro$lema es al revs' el
asunto ser!a c8mo ser!an capaces de escri$ir una p#gina o dos, sin que ha"a algo
nuevo all!. %i ustedes escri$en, necesariamente algn $orde nuevo o alguna inBe&i8n
nueva va a aparecer. 2ero no se lo pongan como o$ligaci8n porque no ha" o$ligaci8n
m#s im$cil que la o$ligaci8n de ser creativo, esa es la peor de todas.
)o" vo" a hacer una introducci8n general del tema. El tema es 6formalizaciones
matematizadas en psicoan#lisis9, les cuento para los que no lo sa$en, que es m#s o
menos el tema de mi tesis de doctorado, que no est# pu$licada. En la tesis, en su
designaci8n, lo articul m#s con la cl!nica, o sea, mi tesis de doctorado se llama
67l!nica " formalizaci8n9, que es quiz#s el argumento m#s fuerte de los que "o
sostengo, es decir, que para que ha"a cl!nica anal!tica es requerido algn tipo de
1
Clase N 1 07-04-0
formalizaci8n del sa$er, " este tipo de formalizaci8n del sa$er que "o propongo que
es necesario para nuestra intervenci8n en la cl!nica, es de forma l8gico5matem#tica.
(qu! el argumento es de una apuesta menor, lo que vo" a tratar de tra$a<ar es el por
qu, el c8mo, el para qu de la formalizaci8n matematizada en la enseAanza de
Lacan. 6;ormalizaciones matematizadas en psicoan#lisis9 es algo as! como un t!tulo
mar/etinero, para que concurran. En realidad ser!a formalizaciones matematizadas
en la enseAanza de Lacan. Cue en realidad mucha diferencia no ha", porque en la
nica enseAanza en psicoan#lisis en la cual las formalizaciones matematizadas han
tenido un lugar central es en la enseAanza de Lacan, en ninguna otra enseAanza de
ningn autor, ni an de los post5lacanianos ha tenido un lugar as!.
Lo que les vo" a proponer como lectura del con<unto de la enseAanza de Lacan es que
las formalizaciones matematizadas caracterizan a la enseAanza de Lacan, al menos
seguro desde 1D3 hasta 1DEF. > sea, desde lo sim$8lico, lo imaginario " lo real
hasta 1DEF, podr!a ser la 7onferencia de 7aracas: les propongo que lo que
caracteriza a la enseAanza de Lacan es la presencia sistem#tica de formalizaciones
matematizadas. Eso es verdadero 5para m! induda$lemente verdadero5 pero no quiero
decir que sea la nica caracter!stica, no digo que es la nica, digo que es una
caracter!stica. @ digo que es una caracter!stica mu" peculiar, porque es de forma " no
de contenido. > sea, la propongo como una caracter!stica mu" peculiar, que es que
ataAe a la modalidad elegida por Lacan para la transmisi8n del psicoan#lisis, m#s all#
de los contenidos. 2or e<emplo, si los contenidos fuesen' el deseo, la pulsi8n, el
fantasma, el goce, cualquiera que sean los contenidos que Lacan desarrolle en su
seminario, escritos o conferencias: lo que propongo es que lo nota$le de su elecci8n
de transmisi8n de esos contenidos es la forma. @ que la forma siempre intenta ser
matematizada. Entiendan que por 6matematizada9 no esto" intentando discutir con
ninguno de ustedes si es matem#tica en sentido estricto o no. 2odr!amos de<arlo en el
sentido de' 6al estilo de las matem#ticas9. > sea, que la modalidad elegida por Lacan
para trasmitir el psicoan#lisis a partir de la primera gran ruptura que hizo con el
con<unto del movimiento psicoanal!tico, fue transmitir $a<o una modalidad
matematizada.
%o$re esto "a se ha$l8 $astante, por e<emplo podr!a citarles el mu" $uen li$ro de
+uan Gautista Hitvo, Del padre, que apareci8 el aAo pasado por Letra Iiva, un
e&celente con<unto de art!culos de +uan G. Hitvo, donde 4no s si ustedes conocen un
poco su posici8n, que es $astante difundida porque tiene una presencia constante en
los medios de difusi8n del psicoan#lisis5 es la de un rechazo sistem#tico " e&pl!cito a
todo lo que sea matematizaci8n en psicoan#lisis. En ese li$ro, +uan Gautista propone
que el pro$lema es que Lacan ten!a transferencia con las matem#ticas. ?o e&plica
mucho en qu sentido utiliza transferencia, pero me parece que hace el uso m#s
ha$itual que hacemos los psicoanalistas cuando no nos referimos a un caso, " es que
nos gusta, como el chiste del 2apa, 6porque me piace9, decir por e<emplo 6tengo
mucha transferencia con la enseAanza de *iller9, es cierto, "o tengo mucha
transferencia con la enseAanza de *iller... negativa. 2ero como los psicoanalistas no
hacen mucha diferencia entre transferencia negativa o positiva... 2ero en realidad
ser!a que me disgusta. Gueno, a m! me parece que lo que Hitvo propone es que a
Lacan siempre le gust8 mucho la matem#tica. ( m! no me gusta utilizar los conceptos
psicoanal!ticos para referirme a cuestiones que no tengan que ver con la cl!nica
psicoanal!tica, con la puesta en acto del inconsciente: con lo cual, "o preferir!a no
usar transferencia para ese tipo de usos, pero por otra parte es raro que si Lacan
tuviese gusto por las matem#ticas no se hu$iese dedicado a las matem#ticas, por
e<emplo. @ por otro lado, si ten!a gusto por las matem#ticas, "o no s qu edad de$e
tener +uan Gautista... casi sesentaJ 2orque Lacan empieza a usarlas cuando ten!a 3
aAos, es cierto que muchos de nosotros a los F empezamos a $ailar tango 4que
siempre quisimos5 o empezamos a pintar al 8leo... es la poca de las cosas
pendientes. 2ero mi impresi8n es que el hecho de que ha"a empezado a los 3,
2
Clase N 1 07-04-0
esta$lece una pregunta mu" fuerte respecto, an por la transferencia de Lacan por
las matem#ticas' Kpor qu empez8 en ese momentoJ Cuiz#s <ustamente porque fue el
momento en el que se produ<o la primera gran ruptura del movimiento psicoanal!tico
francs reinaugurado despus del cese de actividades durante la segunda guerra
mundial, " el primer gran quie$re se produce en el L3, un quie$re que Lacan intent8
connotar con el .iscurso de Homa, ;unci8n " 7ampo, " %im$8lico, 0maginario " Heal.
@a con %im$8lico, 0maginario " Heal, elige una presentaci8n matematizada, que es la
conferencia 6%im$8lico, 0maginario " Heal9. 7on lo cual, les propongo de<ar caer esa
e&plicaci8n, me parece que es una e&plicaci8n que tiene tanto d1cit que no
de$er!amos a$ocarnos todo el aAo a estudiar el gusto de Lacan por las matem#ticas...
de hecho, si pusisemos gustos de Lacan por cosas... tendr!amos una lista de 2F 8 3F
cosas' la 1losof!a, las artes, las artes pl#sticas, la literatura, el surrealismo, las
mu<eres, el tapado de armiAo... conocer#n el periplo de Lacan toda una noche por
2ar!s hasta lograr que le hicieran el tapado de armiAo... Kqu vamos a decir, que ten!a
transferencia con el armiAoJ ( diferencia de *elanie ,lein " (nna ;reud... (nna
;reud, por e<emplo, adem#s del psicoan#lisis con niAos " el te<ido en telar, no se le
conocen otros gustos, eran gente m#s acotada, pero Lacan era una personalidad...
sigui8 haciendo psiquiatr!a hasta mu" vie<o, con presentaciones de enfermos
psiqui#tricos. Es decir, que si es por transferencia... son 3F transferencias las que
ten!a Lacan.
Entonces, una cuesti8n es qu caracteriza a la enseAanza de Lacan " me parece que
ha" una discusi8n demorada " es' por qu, para qu, con qu 1nalidad, qu
$ene1cios nos trae en la cl!nica " en las discusiones entre psicoanalistas " en la
transmisi8n del psicoan#lisis " qu desventa<as, qu peligros, qu derivas produce.
2ero me parece que ha" otro fen8meno m#s " es que a pesar de que es una l!nea
central que atraviesa desde el L3 hasta el LEF a toda la enseAanza de Lacan, me
parece que ha" un fen8meno mu" nota$le 4para m!, " este es un diagn8stico
personal5 " es que hace alrededor de 1F aAos ha entrado en franco desuso entre los
psicoanalistas lacanianos. *e parece que tiene much!sima relaci8n con que hace m#s
o menos 1F aAos 4"o fui docente del grado en la facultad durante casi 2F aAos hasta
hace E 8 1F aAos, " en todo ese periodo que fue inaugurado por un chiste mu"
complicado que ha$!a en esta facultad " que era 6se fue la cana " vino Lacan9, a
partir de ese movimiento de la izquierda de la facultad empez8 a suceder otro
movimiento que era mu" simp#tico " era que uno entra$a en cualquier aula " siempre
ha$!a letras de Lacan en el pizarr8n. ;rancamente, eso est# en desuso, salvo que
usar letras sea como hace *iller, vieronJ'
a $
eso no es usar letras, eso es hacer ta$las, columnas, cuadros sin8pticos... eso no es
#lge$ra. @a no se usan m#s las letras de Lacan. ;ui a un congreso de psicoanalistas
lacanianos, que ellos mismos se llaman a s! mismos 6Lacanoamericanos9, ha$!a casi
1FFF 5como le gusta a *iller5 " 3FF tra$a<os m#s o menos, salas simult#neas en M
<ornadas de tra$a<o, desde las E hasta las 2F, " "o i$a de aula en aula a compro$ar
este fen8meno, no ha$!a pizarrones pero ha$!a rotafolios, " nunca se ha$!a usado
ninguna ho<a de rotafolios en ninguna sala de ninguna <ornada. 7on lo cual, me
parece que ha" un fen8meno que se podr!a diagnosticar con todo el nivel de
inseguridad que esto tiene, quiz#s <usto hace un aAo ha vuelto a utilizarse con furor
el #lge$ra lacaniana " "o no me enter, estos diagn8sticos son mu" con<eturales,
so$re todo cuando es de cosas tan recientes. 2ero me parece que ah! podr!amos
3
Clase N 1 07-04-0
inscri$ir en el pizarr8n estas dos propiedades' el #lge$ra de Lacan es una
caracter!stica fundamental de su enseAanza, especialmente como mtodo de su
enseAanza, l utiliz8 las formalizaciones matematizadas con furor hasta el 1nal de su
vida, pero a los 1F 8 1 aAos de su muerte entr8 en desuso, a mi entender
pr#cticamente "a no lo utiliza nadie.
Les propongo el siguiente diagn8stico co"untural' a mi me parece que el famoso
6Esc#ndalo %o/al9 4 Gricmont " %o/al pu$licaron en una revista de 7iencias %ociales,
un art!culo con $oludeces matem#ticas, ellos son dos important!simos f!sicos
reconocidos con premios internacionales grossos, uno norteamericano " el otro
canadiense, que escri$ieron un art!culo para una revista de ciencias sociales con
$oludeces matem#ticas, o sea, no 2N2OM, no en el sentido de $oludez de o$viedades
matem#ticas, sino de errores matem#ticos. 2or e<emplo, que el su<eto de la
modernidad es como 2N2O: " llenaron 2F p#ginas de $oludeces matem#ticas, el
teorema de 3oedel mal utilizado, el teorema de ;ernat resuelto con cualquier $oludez
del ma"o francs, etc., etc., lo presentaron en una revista con referato, se los
aceptaron, " no s8lo que se los aceptaron sino que adem#s result8 tan maravilloso
que sacaron un nmero especial de la revista para pu$licarlo. Pna vez que sali8
pu$licado, ellos sacaron un art!culo en otra revista diciendo que ha$!an pu$licado
una $oludez. @ que ha$!an pu$licado toda una $oludez para demostrar que en
ciencias sociales, much!simos autores pon!an $oludez matem#tica para o$tener
posiciones privilegiadas pero que en realidad las matem#ticas no ten!an nada que ver
con las ciencias sociales, " menos que menos como la utiliza$an... " ah! pon!an a una
serie de autores. Esto lo denunciaron en un art!culo, pero luego pu$licaron un li$ro
que se llam8 Imposturas intelectuales, sali8 primero en francs " luego en espaAol.
Es del aAo LDQ, el li$ro. > sea, hace D aAos. @ a m! me parece que efectivamente,
Gricmont " %o/al convencieron a la gente con su argumento. 7uando digo 6la gente9
me re1ero especialmente a los psicoanalistas lacanianos, que di<eron 6s!, es verdad,
siempre tuvimos esa sensaci8n' lo que hace Lacan con las matem#ticas es $oludez
matem#tica, pero no tiene nada que ver con nuestro metier9.
(hora, a la ca!da a$rupta de la utilizaci8n de herramientas matem#ticas o
matematizadas entre los psicoanalistas lacanianos, "o 4quiz#s algunos de ustedes
tam$in, quiz#s la ma"or!a no, no s, son diagn8sticos mu" hipotticos " que "o
mismo no esto" mu" seguro de su validez5 a m! me parece que eso produ<o un
corrimiento en nuestra modalidad de pu$licar, de transmitir " de enseAar: " este
corrimiento para m! estuvo marcado por que al desplazamiento del lugar central que
ten!an las formalizaciones matematizadas en la enseAanza de Lacan vino otra cosa, "
esa otra cosa es la poes!a.
La modalidad que vino al lugar de las formalizaciones matematizadas es la poes!a.
7omo siempre, *iller es el que lo dice m#s claro, como nadie, es el autor m#s claro
de todos nosotros. El me<or li$ro de *iller, para conocer a *iller, es Lo real y el
sentido, es maravilloso. Le de< una copia nueva a *ariana porque el m!o est# todo
ra"ado, insultado, entonces me compr otro " se lo di a ella sin los insultos, est#
limpio para fotocopiarlo. .esde la p#gina Q3 en adelante, se llama 6La ltima
enseAanza de Lacan9, " en el punto M, que es el ltimo punto de este art!culo, es
maravilloso, se llama 6.e la l8gica a la poes!a9, son algunas clases del curso del
*iller 2FFF52FF1, mi impresi8n es que 4como siempre5 *iller tiene raz8n. ?o me
queda tan claro si tiene raz8n como "o, en el sentido de que l diagnostica algo que
pas8. ?o hace falta que "o les diga que la l8gica moderna es una l8gica
matematizada, eso lo sa$en, noJ La l8gica con la que nosotros operamos, la que se
enseAa en el colegio, es l8gica matem#tica o matematizada. Entonces, de la l8gica a
la poes!a, "o no s si *iller tiene raz8n en el sentido en el que lo propongo "o, como
diagn8stico de lo que sucedi8, o si es la primera $ola que se ech8 a rodar " despus
todo el mundo... en ese congreso que les conta$a de los lacanoamericanos, fui a una
mesa que ten!a un tra$a<o de un psicoanalista tucumano que se llama$a 6%i se calla
4
Clase N 1 07-04-0
el psicoanalista9 Ren alusi8n a la canci8n 6%i se calla el cantor9S, " vincula$a al poeta
con el psicoanalista. El tra$a<o era lo que se imaginan... eso, " la gente aplaud!a
parada, ha$!a como 2FF personas, la gente, los otros psicoanalistas lacanianos
presentes ah!, lo aplaud!an con un entusiasmo nota$le " m#s de uno de pie. El tra$a<o
dec!a que el poeta tra$a<a con lo inefa$le " el psicoanalista tam$in... suerte que no
puso la viola. 2arec!a como en la pel!cula 6(nal!zame9 cuando al psicoanalista de
dicen que tiene que ir a la reuni8n de ma1osos " 6guitarrear9 " l dice que eso es lo
que hace ha$itualmente. .ec!a que el psicoanalista tra$a<a con lo inefa$le, con la
pala$ra, que corta, que hace escansiones, etc.
)a" una salvedad a la desaparici8n del uso de la herramienta matematizada, en
algunos grupos de psicoanalistas lacanianos en el mundo, " es que siguen utilizando
nudos' es lo nico que "o veo que se sigue utilizando de todas las herramientas
matematizadas de Lacan. 2ero desconf!o de eso, porque me parece que los que
utilizan nudos 4muchos de ellos5 los utilizan porque es 6lo ltimo9 de Lacan, " 6lo
ltimo9 de Lacan, es posta5posta. *iller 4como siempre5 en la p#gina Q3 de Lo real y
el sentido, est# la clase del seminario de *iller que se llama 6La ltima enseAanza de
Lacan9, el punto M de la parte 00 de esa clase es lo que les cita$a antes " se titula 6.e
la l8gica a la poes!a9
1
, " la parte 0 se llama 6Huptura " continuidad9
2
" all! *iller dice'
6Un paso hacia fuera.
Existe algo que se llama la ltima enseanza de Lacan y que se denomina as desde
que yo lo he distinguido con este signicante y le he dado ex!sistencia.9
=iene raz8n. Tl invent8 la ltima enseAanza de Lacan. Es verdad. Este es el primer
li$ro en el que "o esto" de acuerdo con *iller en casi todo. Es verdad' l invent8 la
ltima enseAanza de Lacan. Gueno, mu" $ien, l invent8 la ltima enseAanza de
Lacan. (hora, Kqu valor tiene la ltima enseAanza de LacanJ .igo' qu valor tiene
algo por ser lo ltimo.
Comentario: vos dec!s que no tendr!a que ser necesariamente superador.
A.E.: que no es evolutivo, que no somos evolucionistas. @ para colmo, evolucionistas
de aquellos que creen en la adaptaci8n. > sea, "o no milito en sostener que los
griegos antiguos eran me<ores que nosotros, pero me parece que es mu" dif!cil decir
que nosotros somos me<ores que ellos... an con la esclavitud. 2orque en 3recia ha$!a
esclavos, pero en ;lores tam$in, en ;lores, 7a$allito... ha$!a 2FF personas en la
manifestaci8n de $olivianos por tra$a<o esclavo, " son gente que no est#n peor que
otros, que son los que no tienen tra$a<o esclavo 4" son un mont8n, o sea, ha" unos
cuantos que querr!an tener tra$a<o esclavo, porque tendr!an tra$a<o.
Lacan en el LQM estuvo en 0talia " dio varias entrevistas. Pna que se llam8 6El
fen8meno lacaniano9 que es del 3F5115QM, " otra que se llam8 6;reud por siempre9
que es del 215115QM, o sea, a mu" pocos d!as de diferencia. En la del 21 de
noviem$re, Lacan respondi8 a la pregunta de qu signi1ca el retorno a ;reud'
"Exactamente lo que eso dice. El psicoan#lisis es $reud. %i uno quiere hacer
psicoan#lisis& se de'er referir a $reud& a sus t(rminos& a sus deniciones& ledas&
interpretadas en su sentido literal.)
Es fuerte. Est# en *astout Lacan, en francs. @ 6El fen8meno lacaniano9 que es la
otra conferencia, est# en Uno por Uno, ?U M6. La pregunta aqu! es un poquito
distinta
3
'
1
En Lo real y el sentido de J.-A. Miller, pg. 100
2
En Lo real y el sentido de J.-A. Miller, pg. 73
3
En no por no !" 4#, pg. 24
$
Clase N 1 07-04-0
"+Existe alguna relaci,n entre lo que usted dice& sus escritos& y lo que ha escrito
$reud-
5ha" D d!as de diferencia entre una entrevista " la otra5 En sta, que es D d!as
despus, Lacan responde
M
'
6En resumen& he .uelto a lle.ar a la primera t,pica freudiana /esto es lo que he
llamado retorno a $reud! aquello que est# implicado en la pr#ctica misma. Esto no
quiere decir que la segunda t,pica quede en falta al respecto.9
?o quiere decir " no lo quiere decir. 2ero vean que Lacan dice 4cuando ten!a QM aAos,
es $astante 6ltimo9, m#s ltimo es post5mortem... "a a los EF ten!a dos aAos de
demencia multiinf#rtica... o sea a los QE, " esto lo di<o a los QM... es la ltima parte del
ltimo Lacan... " dice que el retorno a ;reud es el retorno al primer ;reud, a la
primera t8pica.
6En resumen& he .uelto a lle.ar a la primera t,pica freudiana /esto es lo que he
llamado retorno a $reud...)
@ si ustedes se 1<an, la entrada de Lacan al psicoan#lisis, tal como la hace en el L3,
con el .iscurso de Homa, un discurso pol!tico que quer!a refundar al psicoan#lisis, "
donde introduce sim$8lico, imaginario " real: recordar#n que l manda a leer La
interpretaci,n de los sueos, la *sicopatologa de la .ida cotidiana " El chiste y su
relaci,n con lo inconsciente. Es la primera t8pica freudiana. Este p#rrafo que
marqu, sigue diciendo as!'
"$reud& es cierto& llega a enticar...)
Entonces, Lacan dice que ;reud lleg8 a enti1car, " es por eso que ha" que quedarse
con la primera t8pica freudiana. @ no s si ustedes sa$en c8mo esta$a el psicoan#lisis
postfreudiano en el aAo L3... Kc8mo esta$aJ Iolcado totalmente a la segunda t8pica.
KCu se ha$!a enti1cado en la segunda t8picaJ *elanie ,lein... Kqu se ha$!a
entiti1cadoJ La pulsi8n. Pno nace con mucha pulsi8n de muerte, menor cantidad de
pulsi8n de vida, esa pulsi8n de muerte es vivida autodestructivamente 4que es una
frase de ;reud5 " uno la tiene que e&pulsar afuera, " por e&pulsarla afuera uno siente
que ha atacado al o$<eto, " eso retorna retaliativamente so$re el "o, lo que produce la
posici8n esquizo5paranoide. Eso es *elanie ,lein en su sentido m#s literal. 7on lo
cual, Lacan encuentra que ;reud ha$!a enti1cado al psicoan#lisis, ;reud lleg8 a
enti1carlo. @ por eso ha$!a que volver a la primera t8pica.
Entiendan ustedes que no ha$r!a motivos entonces para que nosotros no nos
podamos encontrar en la misma circunstancia.
Comentario: Kqu quiere decir enti1carJ
A.E.: no lo sa$emos, porque Lacan no lo e&plica ac#. 2ero "o te propondr!a hacer una
lectura as!' como si Lacan di<ese que ;reud ha$!a 6sustancializado9, o sea, que ha$!a
tomado una e&istencia, como por e<emplo cualquier o$<eto $idimensional, " lo ha$!a
tra$a<ado como si fuese un o$<eto tridimensional. Ese ser!a un e<emplo, otro e<emplo
podr!a ser' como si ;reud se hu$iese encontrado con sign1cados que pueden tener
un valor, uno puede escaparle a un signi1cante por el valor que tiene para esa
persona el signi1cado de ese signi1cante, s!J ?uestra cl!nica, la cl!nica con la
neurosis de transferencia, opera con signi1cantes, porque nuestros pacientes tienden
4
%de&, pg. 2$
#
Clase N 1 07-04-0
a padecer de los signi1cados, lo que pasa es que cuando tenemos en posici8n
gentica al signi1cante so$re el signi1cado, para operar so$re el signi1cado vamos
hacia el signi1cante, Kme siguenJ Entonces, podr!amos pensar que ;reud enti1ca
cuando pasa 5por e<emplo5 de signi1cados a energ!as, a una energtica, porque una
energtica te hace suponer que se trata efectivamente de algo que como tal ser!a
tramitado por la f!sica, que podr!a ser 4perm!tanme ha$lar en un nivel de generalidad
tal que cometa much!simos errores, por glo$alizar5 que podr!a ser una ciencia de los
o$<etos. 7uando si nosotros tra$a<#semos con signi1cados, podr!a tratarse de la
lingV!stica " de una ciencia humana.
7on lo cual, o$serven ustedes que si Lacan se caracteriza por el retorno a ;reud,
caracterizarse por el retorno a ;reud nos puede advertir a nosotros de que quiz#s
nosotros nos veamos llevados a tener que hacer el mismo recorrido' no tomar como
m#s v#lido al 6ltimo Lacan9 4a ustedes les gustar!a que "o di<era 6a ninguno95 no,
no, podr!a ser que tengamos que tomar como m#s v#lido al primer Lacan, porque si
le pas8 a ;reud, Kpor qu no le podr!a pasar a LacanJ Cue Lacan enti1cara. (
cualquier autor le podr!a pasar.
*#s an, les propongo que an se conserva de la matematizaciones de Lacan una
ela$oraci8n 4en algunos grupos lacanianos5 so$re la teor!a de los nudos, "o entiendo
que se la utiliza porque la teor!a de los nudos es mu" imaginariza$le. > sea, me
parece que les da a quienes la utilizan, una forma mu" r#pida " sencilla de conce$ir
las relaciones entre los tres registros' anudados, desanudados. K%e entiende lo que
digoJ > sea, pr#cticamente sin tener que pasar en a$soluto por el recurso
matem#tico. 7omo si fuesen modelos espaciales para conce$ir el v!nculo que guardan
entre s! los tres registros.
Elisa Bellman: Kvos plante#s que ha" en los post5lacanianos el fen8meno de la
enti1caci8nJ
A.E.: totalmente, s!, lo vo" a plantear en lo que resta de esta reuni8n, totalmente.
E. Bellman' porque si el autor, en la medida en que avanza, genera resistencia a lo
que ha generado, los que lo siguen, suscri$en...
A.E.: en Lo real y el sentido, 2#g. 1FF, punto M. 6.e la l8gica a la poes!a9, *iller dice
as!, cito'
6Un retorno a las cosas mismas.
La descripci,n fenomenol,gica es la inspiraci,n m#s profunda de Lacan& es decir& una
descripci,n que tra'a0a con los datos inmediatos.)
?o se puede creer que lo diga. ?o se puede creer que se anime a decirlo. ?o se
puede creer que los lacanianos lo ha"an le!do " no les ha"a e&plotado el microondas...
Wno se puede creerX Lean el comentario de quien hace la introducci8n, " no dice que
diga eso, dice que *iller dice otra cosa.
"*artir de los datos inmediatos es lo que se encuentra...
Pno podr!a decir que es metaf8rico, "o siempre que discuto con un milleriano 4o sea,
un lacaniano, porque ese es el pro$lema, si los postfreudianos son freudianos o
/leinianos, o annafreudianos o Yinnicotianos...
"1e tomado esta expresi,n de la primera o'ra de 2ergson& el Ensayo so're los datos
inmediatos de la conciencia. Lo he hecho re3exi.amente...)
7
Clase N 1 07-04-0
o sea, no precipitadamente.
"...y aunque aparentemente& nada est( m#s le0os de Lacan.)
En la 2#g. 1F3, es para leer todos los p#rrafos, una maravilla, nunca le! algo tan
maravilloso'
"%a'er y real.
Lo que Lacan mostr, simplemente es que todo eso no se aguanta sin una tercera
demostraci,n que introduce un nue.o realismo. Este realismo supone que m#s all# de
la estructura hay un real de datos inmediatos& un real sin lugar donde intentar
encarnarlo& que no se dene como materia de estructura& como "carne de ca,n)
como ha'itualmente se dice.
4rdenar un real fuera de sentido condu0o a Lacan a una nue.a fenomenologa...)
Pstedes tienen idea de lo que es una fenomenolog!a, noJ ;ilos81camente ha$lando,
)usserl, Ktienen alguna idea, medianamenteJ %a$en que si $uscan en el ;errater
*ora 6fenomenolog!a9 son 6 p#ginas, donde ha" EF autores, desde )egel " La
fenomenologa del Espritu, ,ant, )eidegger. Gueno, la fenomenolog!a es una 1losof!a
4es mu" interesante que sea una 1losof!a5 es una propuesta de )usserl para una
psicolog!a 4aunque era 1l8sofo5 que sea una psicolog!a de los datos inmediatos, "
para que se produzca ese acceso a los datos inmediatos ha" que hacer caso omiso de
todo concepto. Eso es fenomenolog!a. > sea, la fenomenolog!a es el v!nculo de
alguien a los datos inmediatos, a ese real, al fen8meno.
"4rdenar un real fuera de sentido condu0o a Lacan a una nue.a fenomenologa&
ordenar un real pre.io a lo que la estructura da sentido y que por ello mismo no
puede ser denido& por muy impensa'le que pueda parecer en tanto que fuera de
sentido. Es un real con relaci,n al cual la estructura aparece no s,lo como una
construcci,n& sino como una elucu'raci,n.)
Cuiere decir que ha" un real, este real se mani1esta en los fen8menos, " lo que Lacan
hizo 4aunque parezca mentira, *iller mismo lo dice5 es toda una forma de
posicionarnos a los analistas para estar en condiciones de acceder a esos fen8menos
sin el concepto, "a que el concepto es una elucu$raci8n de sa$er. > sea, que es una
producci8n que se hace por so$re, por encima " a posteriori de la manifestaci8n de
ese real en los fen8menos.
@o propongo as!' mi impresi8n es que se ha producido un movimiento en psicoan#lisis
que es de enti1caci8n. Es un proceso de cosi1caci8n, es un proceso de sustanciaci8n,
es un proceso de rei1caci8n. %on cuatro pala$ras distintas, mentan so$re argumentos
distintos, tienen cuatro entradas distintas en el diccionario de ;errater *ora, los
pueden $uscar por internet.
( m! me da la impresi8n de que este proceso es el que nos ha hecho llegar a la cl!nica
del goce. Eso es evidente, si tienen internet " fueron capturados por alguna de las
redes de pu$licidad psi, de$en reci$ir 1 propagandas al d!a de pu$licidad
psicoanal!tica. @ no tengo que decirles que el EFZ de los temas que se proponen son
so$re el goce. )ace 1F aAos, ninguno era so$re el goce, es decir que desde hace 1F
aAos, el tema de los psicoanalistas es el goce.
*e da la impresi8n de que es un proceso de enti1caci8n, o sea, que ahora se ha
logrado 4supuestamente5 contar con una sustancia. )asta se dice as! 4no se
escandalicen5 "o utilizo trminos de este mismo movimiento, " es la sustancia
'
Clase N 1 07-04-0
gozante. %e dice 6sustancia gozante9 o sustancia gozadora. )a" una sustancia
gozadora.
Lo que les propongo ho" es que me parece que ha" una correlaci8n l8gica entre esta
sustancializaci8n del psicoan#lisis $a<o la forma del advenimiento en el centro de la
pro$lem#tica psicoanal!tica lacaniana del tema del goce, con el a$andono de la
formalizaci8n matematizada. > sea, "o creo que para enti1car, para sustancializar en
psicoan#lisis, hizo falta pasar de la l8gica a la poes!a, o sea, hizo falta a$andonar la
l8gica. Iamos a ver si podemos decir algo al respecto, Kpor quJ KCu relaci8n
l8gica de antagonismo ha$r!a entre la formalizaci8n matematizada " el advenimiento
de una nueva sustancia en psicoan#lisis, que es una " que es el goceJ
)a" una segunda ruptura de Lacan 4*iller propone tres, ha" muchas dudas so$re la
tercera, la tercera ruptura que *iller design8 6disoluci8n9 en la serie, ha" muchas
dudas an en el mismo mundillo parisino, porque ha" muchas denuncias de que
Lacan "a no esta$a $ien de salud mental en esa poca, " que muchas de las cosas
1rmadas por Lacan eran so$re cosas escritas por otros, etc. )a" muchas denuncias
de ese periodo, la salud de Lacan esta$a fuertemente alterada, no s si conocen las
ancdotas cl!nicas' los pacientes se i$an solos porque Lacan se queda$a colgado, o
se i$a del consultorio " de<a$a al paciente solo, o hac!a pasar a alguien mientras
esta$a otro paciente acostado en el div#n, entonces el paciente que entra$a no sa$!a
qu hacer... si acostarse con el otro paciente como en la cama matrimonial, " el que
"a esta$a pensa$a que era un acto de Lacan " ten!a que irse " el otro acostarse: o
Lacan se i$a " de<a$a pacientes sin atender en la sala de espera... est# todo
pu$licado, estas historias est#n pu$licadas por esas mismas personas, etc. 7on lo
cual, so$re la tercera ruptura ha" dudas. 2ero la segunda es indiscuti$le " es la que
aparece en la l8gica del %eminario 55, conocen la historia' Lacan i$a a dictar un
seminario 11 que era so$re los nom$res del padre, del cual dict8 una nica clase, no
es como dice *iller 6el seminario ine&istente9, dict8 una clase de ese seminario,
luego la interrumpi8, l dice que R...S
555cam$io de cassette555
R...Sque quer!a decir lo que di<o en ese nica clase, " despus viene la interrupci8n "
apareci8 lo que fue designado como %eminario 55 " que fue el primer seminario
pu$licado $a<o esta forma. Pstedes sa$en que hasta el seminario 11 no hu$o
seminarios de Lacan pu$licados $a<o esta forma, la forma anterior eran resmenes,
los famosos resmenes de los seminarios " 6, despus por primera vez aparece esta
forma, que es una forma que propone *iller, que particip8 por primera vez del
seminario de Lacan cuando ten!a 1E aAos, " que al 1nal del seminario le propone de
pu$licarlo, Lacan le dice 6si fuera tan f#cil, Kc8mo se le ocurre que se podr!a
pu$licarJ9 @ *iller le contest8 6tal cual9. ( Lacan le pareci8 una idea $rillante, " lo
pu$licaron. ?adie se ha$!a animado, no es que a nadie se le ha$!a ocurrido pu$licarlo
tal cual, nadie se ha$!a animado a que seme<ante locura fuera puesta so$re papel "
pu$licada. ;inalmente se hizo as! " est#n los esta$lecimientos...
Comentario: ha" un esta$lecimiento del te&to que hace *iller
A.E.: de ste, fue el primero, el 11...
Comentario: pero de ese ha" esta$lecimiento, no es tal cual la desgra$aci8n...
A.E.: Lacan esta$a vivo " corrigi8 lo que esta$leci8 *iller, el asunto es la idea.
%iempre que se desgra$a, el que desgra$a esta$lece, o el que corrige la desgra$aci8n
esta$lece. Lo que estamos diciendo es el sistema de pu$licaci8n, que es un sistema
(
Clase N 1 07-04-0
que se le ocurri8 a *iller, que "a ven!a 4ha$r#n visto5 lleno de ideas, " de ideas mu"
pr8speras, que fue pu$licar el seminario de la desgra$aci8n. (l 1nal de este
seminario est#n los agradecimientos de Lacan, Lacan esta$a vivo, no ha" pro$lema,
los t!tulos, todo fue aceptado " reconocido por Lacan.
Hecordemos entonces que para *iller, la inspiraci8n fundamental de Lacan es hacer
del psicoan#lisis una fenomenolog!a, Kpor quJ 2orque se trata de un nuevo
realismo. KEntienden qu quiere decir nuevo realismoJ K2or qu 6nuevo realismo9J
2orque se trata de lo real pero en una nueva concepci8n de lo real, se trata de pescar
a lo real tal como lo real se mani1esta, esa es la propuesta de *iller, " me parece que
gran cantidad de psicoanalistas lacanianos efectivamente tra$a<an as!. Pna vez en un
pequeAo grupo de psicoanalistas invitamos a un psicoanalista de la E>L a comentar
un caso que ha$!amos discutido, se lo presentamos " el vino a comentarlo " di<o' un
caso se arma as!, se esta$lece un punto de real " con ese punto de real, en torno a
ese punto se arma un caso. K%e dan cuenta de cu#l es el pro$lemaJ K78mo sa$emos
qu es un punto de realJ El pro$lema es c8mo sa$emos qu es un punto de real.
2orque la fenomenolog!a 4que implica un nuevo realismo5 signi1ca KquJ ?o operar
con el concepto. ;enomenolog!a, )usserl, diccionario de 1losof!a' la fenomenolog!a
implica un mtodo " un modo de ver, recordar#n la [\]^_ Repo<S, es depuraci8n de
todo psicologismo, el mtodo es depuraci8n de todo psicologismo: " reconsiderar
todos los contenidos de conciencia. K78mo se reconsideran todos los contenidos de
concienciaJ 7on la epo<, " la epo< signi1ca una puesta entre parntesis, "
descri$irlo en su esencia. ( eso )usserl lo llama positivismo a$soluto. K78mo se
podr!a descri$ir este positivismo a$solutoJ %e coloca antes de toda creencia " de
todo <uicio para e&plorar, simplemente lo dado. =odo lo que se supone antes, se lo
pone entre parntesis. KCu es lo que se supone antesJ 0nclusive todos los
conceptos, " uno se conecta directamente con lo dado. @ eso dado se llama el mundo
de los fen8menos. El pro$lema que nosotros tenemos 4me parece a m!, " espero que
todav!a lo tengamos5 es qu es real. Ese nuevo realismo Kc8mo se esta$leceJ Pstedes
me podr!an decir' 6lo real es lo imposi$le9. 2ero ese es el 6concepto9 de real. 2ero si
es una fenomenolog!a, si es la esencia, uno 4siempre es uno, el psicoanalista5 estar!a
en posici8n tal de directamente conectarse con lo real. Esto es m#s vie<o que la ruda5
macho para conseguir novio... Kustedes sa$en c8mo un psicoanalista se conecta
directamente con lo real sin el conceptoJ K78moJ 2orque se analiz8... 2orque la
posici8n anal!tica se o$tiene por an#lisis. %i "o les hu$iese repartido una ho<ita a
cada uno al comienzo " les hu$iese puesto un multiple choice con la pregunta Kde
d8nde salen los analistasJ @ les hu$iese puesto como opciones' de un repollo, de
tener a una mam# o una t!a psic8loga Rcomo todos ho" en d!aS, de estudiar, de
analizarse, algunas de las anteriores, ninguna de las anteriores. K?o hu$iramos
tenido un m#&imo de cruces en la opci8n 6de analizarse9J K2or quJ K2or qu un
psicoanalista sale del an#lisisJ 2or esto' porque el an#lisis 4desde ;reud para ac#,
desde ;reud, pero no ;reud, porque ;reud nunca cre"8 que era necesario que los
analistas se analizaran para practicar el an#lisis, para l era fundamental estudiar al
inconsciente, no analizarse. 7uando l muri8 se esta$leci8 que era fundamental
analizarse, " es una norma indiscuti$le para todo psicoanalista que un psicoanalista
sale de un an#lisis. (claremos un poco para que no ha"a confusiones' un analista
pero no como ltima fase de paciente a analizante " de analizante a analista en el
pase. 2orque ese analista 4el producto de un pase5 no es practicante. Estamos
ha$lando de los practicantes. K78mo alguien puede conectarse con lo real
directamenteJ KCuin puede ser el fenomen8logo de lo realJ El analista practicante.
K@ c8mo un analista practicante logra esoJ 2orque l se ha analizado. KEntienden lo
que quiere decir que se ha"a analizadoJ Cue l ha e&perimentado en s, lo real. Es
para morirse...
Pn paciente esquizofrnico que "o trata$a ten!a un detector 3iger para la li$ido.
K%a$en cu#l eraJ El pene. %e le para$a, " segn hacia donde se le para$a, l i$a. .e
10
Clase N 1 07-04-0
verdad. Pna vez lo engancharon en la mitad del H!o de La 2lata, porque una e&5novia
desde *ontevideo le esta$a transmitiendo... era un telpata5receptor, " l ha$!a
interpretado que le esta$a transmitiendo desde *ontevideo, " lo agarraron en la
mitad del r!o. K7u#l es el detector 3iger del goceJ K7u#l es el detector 3iger de lo
realJ Cue uno lo ha"a e&perimentado. K@ d8nde se e&perimenta ese realJ En
an#lisis. KEstamos en este puntoJ %i tienen alguna falla l8gica mu" grosera que
ha"an detectado, intervengan ahora 4si es de detalle perd8nenmela para la pr8&ima.
;!<ense lo que dice Lacan en la segunda ruptura, que es cuando lo tachan de la lista
de didactas de la 02(, Lacan dice que es porque i$a a ha$lar de los nom$res del
padre, los argumentos por los cuales se lo echa de la 02( son la sesi8n corta 4ese era
el menos importante. El argumento principal por el cual se lo echa a Lacan de la lista
de didactas era que l dicta$a seminarios, analiza$a " supervisa$a a las mismas
personas, " lo que los psicoanalistas de la 02( no tolera$an 4" muchos de ustedes
tampoco5 es esa concentraci8n' que un analista supervise, analice " dicte seminario
al mismo analizante. K%a$en por quJ 2or 6,tem y ta'. Pna vez muerto ;reud, no
puede venir nadie al lugar de ;reud. K78mo se garantiza que nadie venga al lugar de
;reudJ 2acto fraterno. El pacto fraterno es que ninguno las tendr# a todas.
Entonces' uno analiza, otro supervisa " otro dicta el seminario: que a nosotros se nos
convirti8 en lo m#s o$vio " en lo m#s 6sano9... o acaso se dice que lo 6m#s sano9 o 6lo
me<or9 es que no sea con el mismo, que no es $ueno que el mismo analista analice al
marido " a la esposa. K2or quJ K2or qu no es $uenoJ K2or qu no es $ueno que uno
se analice " supervise con el mismo analistaJ K.8nde le"eron ustedes papers
doctrinales que <usti1quen esoJ @ todos lo sostuvimos por dcadas, Kpor qu se
sostuvo por dcadasJ 2or el pacto fraterno, Kpor quJ 2ara que nadie venga al lugar
de ;reud. @ (nna ;reud, *elanie ,lein " `innicot, Kqu fueronJ 7ontinuadores.
7ontinuar a ;reud, s!. Lo que no se puede es retornar a la posici8n de ;reud " querer
ser como ;reud. Es por eso que Lacan ataca este pro$lema, se dan cuenta c8mo, noJ
?o ha" un nom$re del padre, puede ha$er varios nom$res del padre, "o so"
freudiano, sean ustedes lacanianos, si quieren. Esa manio$ra es mu" interesante
porque ah! Lacan funda la Escuela ;reudiana. )asta ese momento, todas las
instituciones psicoanal!ticas eran como la (2(, 6asociaci8n psicoanal!tica de
(rgentina, de Guenos (ires, de Hosario9. (sociaci8n 2sicoanal!tica de Londres. %in
nom$re, pero ah! el sin nom$re era para garantizarse el nom$re de ;reud. K%e
entiende la l8gicaJ Lacan hace una manio$ra incre!$le, porque pareciera ser
superfreudiano, pero no, l dice de poner los nom$res 6"o pongo el de ;reud, si
quiere poner Lacan...9 2ara atacar ese pro$lema de 6,tem y ta'.
Entonces' tenemos fenomenolog!a, tenemos un nuevo realismo " tenemos ese real
que es goce. ;!<ense en la primera clase de Lacan del %eminario 55 que fue
designada 6E&comuni8n9 " da un poco su versi8n de los hechos de su tachadura, de
su e&pulsi8n de la lista de didactas. En la segunda clase, que se llama 6El
inconsciente freudiano " el nuestro9 4sa$en que Lacan utiliza$a el plural ma"est#tico,
con lo cual es 6el inconsciente freudiano " el m!o9, est# el inconsciente segn ;reud "
el inconsciente segn Lacan5 despus de la introducci8n en la que lee Le ;ou dLElsa,
de (ragon, ese poema del comienzo, que es en honor de lo que l ha$!a querido
ha$lar, despus viene el apartado 1
7
, " ah! Lacan dice as!'
6%( que algunos de ustedes se inician en mi enseanza. Lo hacen mediante escritos y
o'soletos. 8uisiera que sepan...
;!<ense a contradicci8n del propio Lacan, noJ %us escritos de antes son o$soletos...
cuando l propone un retorno a ;reud.
$
)g. 2# de la edi*i+n en *astellano del Seminario 11, )aid+s.
11
Clase N 1 07-04-0
6%( que algunos de ustedes se inician en mi enseanza. Lo hacen mediante escritos y
o'soletos. 8uisiera que sepan que una de las coordenadas indispensa'les para
apreciar el sentido de esta primera enseanza ha de encontrarse en lo siguiente9
desde donde est#n situados no pueden imaginar qu( grado de desd(n& o simplemente
de desconocimiento para con su instrumento pueden llegar a tener los analistas.
%epan que& durante aos& dediqu( todos mis esfuerzos a re.alorizar ante ellos este
instrumento& la pala'ra& para de.ol.erle su dignidad& y lograr que no fuese siempre&
para ellos& algo de antemano des.alorizado que los o'ligase a poner los o0os m#s all#&
para encontrarle su garante.)
Pstedes sa$en que parole no es e&actamente 6pala$ra9 en castellano. *arole tam$in
es 6ha$la9, no es e&actamente 6pala$ra9. En una fenomenolog!a, li$re de todo
psicoanalismo... perd8n, li$re de todo psicologismo, que nos ponga en cone&i8n
directa con los fen8menos, ah! la pala$ra ser!a elucu$raci8n de sa$er. K7u#l es el
me<or procedimiento para uno estar seguro de que uno no est# interponiendo
psicologismo all! donde se trata del encuentro directo con el goceJ K7u#l es la me<or
herramientaJ %ilencio " corte. K78mo podr!an estar ustedes seguros de no estar
interponiendo psicologismos, que no est#n rellenando, engordando la cuota de lo
imaginarioJ Es necesariamente silencio " corte. 2orque con silencio " corte estar!an
seguros de no estar infectando el campo con psicologismos.
Comentario: pero eso del contacto directo con el goce, me remite a algo as! como el
goce m!stico...
A.E.: lo que vo" a proponer es e&actamente eso. Es la hip8tesis central del
movimiento que he tra!do para esta reuni8n, s!, s!, sin lugar a dudas. > sea, a m! me
parece que estamos de vuelta en este punto, en el psicoan#lisis lacaniano estamos
e&actamente en este punto' ha" que revalorizar la pala$ra, porque ha" desdn por la
pala$ra.
6:s fue como& al menos por un tiempo& se me pudo tomar por alguien o'sesionado
por no s( qu( losofa del lengua0e& heideggeriana incluso& cuando s,lo se trata'a de
una referencia proped(utica.
o sea, para enseAar.
...; ha'lar en esta sede tampoco har# que ha'le como l,sofo.)
2orque a l tam$in lo ha$!an echado del lugar donde enseAa$a " ahora esta$a en un
lugar donde se reun!an 1l8sofos.
"*ara a'ordar algo distinto /que efecti.amente me es m#s f#cil mencionar aqu!...
que donde ha$la$a antes
...al meollo del asunto...
o sea, Lacan dice que hasta ahora se ha dedicado a que los psicoanalistas revaloricen
la pala$ra, que quiere decir tanto la pala$ra como el ha$lar, en francs parole es
tanto pala$ra como ha$lar. 2ero Lacan dice que ahora lo va a decir distinto, " lo dice
as!'
"*ara a'ordar algo distinto /que efecti.amente me es m#s f#cil mencionar aqu! al
meollo del asunto lo llamar( el rechazo del concepto...
12
Clase N 1 07-04-0
que es lo que *iller propone como la esencia de Lacan. *iller al decir que Lacan es
un fenomen8logo, una nueva fenomenolog!a, en contacto directo con un nuevo
realismo: lo que est# diciendo *iller es que se trata del rechazo del concepto. ;!<ense
que es e&actamente el mismo diagn8stico que Lacan propone para el estado de
situaci8n del psicoan#lisis despus de que a l se lo ech8 de la lista de didactas de la
02(.
"*ara a'ordar algo distinto /que efecti.amente me es m#s f#cil mencionar aqu! al
meollo del asunto lo llamar( el rechazo del concepto y no de otra manera. *or ello&
como lo anunci( al nal de mi primer curso&...
la clase anterior a este seminario
... intentar( hoy introducirlos a los conceptos freudianos principales /aisl( los cuatro
que cumplen estrictamente esta funci,n.)
7on lo cual, o$serven que Lacan intent8 hasta 6Los nom$res del padre9 un tra$a<o, "
es que los psicoanalistas vuelvan a darle valor a su instrumento. K7u#l es su
instrumentoJ La pala$ra " el ha$lar. Lo aca$an de echar, no s si ustedes sa$en que
Lacan hizo todo lo posi$le para que no lo echaran, por e<emplo, algunos disc!pulos de
Lacan hac!an reuniones secretas con pacientes de Lacan para pedirles a esos
pacientes que mintieran cuando fuesen entrevistados por la inquisici8n de la 02(,
para que di<eran que Lacan no hac!a sesiones cortas " que no supervisa$a " analiza$a
a las mismas personas, o sea, que Lacan le pidi8 a algunas personas que les pidieran
a sus pacientes que mintieran, con lo cual les advierto que Lacan para nada se hizo
echar, al menos 4como dir!a mi mam#5 concientemente. Pna vez que lo echan, Lacan
decide no dictar 6Los nom$res del padre9, ese seminario quedar!a sin dictarse, lo que
es medianamente falso porque ha" mucha informaci8n en los seminarios posteriores
so$re lo que l i$a a decir " dice que eso era lo que i$a a decir, ha" cuatro o cinco
lugares en donde Lacan e&pl!citamente dice lo que i$a a decir en ese seminario, " l
hace un c#lculo, que es un diagn8stico de la situaci8n del psicoan#lisis, de lo que fue
su gesti8n de 11 aAos hasta ese momento, en 1D3 cuando funda la nueva sociedad,
sim$8lico, imaginario " real, pala$ra plena " pala$ra vac!a, signi1cante, >tro, su<eto,
estructura: todo ese movimiento, " cuando lo echan hace un esta$lecimiento de
situaci8n, un diagn8stico de situaci8n " dice que esto se cura por diagnosticar
correctamente el pro$lema. @ dice que l se equivoc8, que no es que los
psicoanalistas rechazan su instrumento' es que los psicoanalistas rechazan el
concepto. )a" un rechazo del concepto " por eso el seminario que ha" que dictar es
un seminario so$re conceptos, no importa cu#les son esos cuatro 4aunque realmente,
la lista de estos cuatro hace escandalizar a m#s de uno, especialmente a m!' no puedo
entender que no est deseo. Entiendo las dos duplas, entiendo a estos cuatro,
entiendo que sean dos duplas, su orden " su presentaci8n, pero no entiendo c8mo
Lacan en su lectura de ;reud no ha"a incluido al deseo. 2ero o$serven que Lacan
dice que para resta$lecer al psicoan#lisis en una posici8n, para que no caiga en un
idealismo, hace falta volver al concepto. *iller " los lacanianos dicen que es lo
contrario' que lo que Lacan propone 4en el ltimo Lacan5 es que ha" que hacer un
rechazo del concepto " que ha" que conectarse directamente con ese nuevo realismo
que es el goce.
?o lo vo" a tratar como tema, pero les do" una pista por si alguno lo quiere revisar' a
m! me parece que ac# ha" un eco de una discusi8n nunca del todo desarrollada, pero
por la gente 6del palo9, los que piensan este pro$lema, siempre presente: " es una
oposici8n planteada por ?ietzsche, que es la oposici8n entre lo apol!neo " lo
13
Clase N 1 07-04-0
dionis!aco. ?o vo" a entrar en eso, es mu" amplio, se puede leer claramente, de
hecho en internet se pueden $a<ar gratis un art!culo magn!1co de ?ietzsche que se
llama 6La visi8n dionis!aca del mundo9 1rmada verano de 1EQF, est# pu$licada por
(lianza, pero est# en la p#gina ?ietzsche en castellano, que es para $a<arse de todo.
( m! me parece que lo que est# francamente en discusi8n es la oposici8n entre lo
apol!neo " lo dionis!aco, " mi impresi8n es que en psicoan#lisis lacaniano se pas8 de
lo apol!neo a lo dionis!aco. Es mu" comple<o, ni siquiera se crean que (polo "
.ionisio son tan contrarios como uno podr!a creer para armar una oposici8n.
?ietzsche se puede leer " es mu" interesante, " a m! me parece que lo que est# en
<uego es esa oposici8n, que a m! en lo personal, me e&cede.
%in em$argo, es vo" a proponer una lectura de este pro$lema, del pro$lema en que
nos encontramos' mi impresi8n es que en psicoan#lisis se ha pasado de lo apol!neo a
lo dionis!aco, que se ha pasado de la formalizaci8n matematizada al goce, pero Kpor
quJ %e los propongo entender as!' supongamos as!, es una suposici8n metodol8gica,
supongamos que el psicoan#lisis es una respuesta contraria a cierto movimiento de la
cultura, a lo que ;reud llama 6malestar en la cultura9. %upongan que la cultura,
produce cierto malestar " ese malestar tiene esta orientaci8n, en una $urda
representaci8n espacial'
2odr!a ser que el psicoan#lisis, si quisiera operar con esto, tuviese esta direcci8n, s!J
2odr!a tratarse quiz#s, de que ha" una tendencia mu" fuerte en esta direcci8n " que
el psicoan#lisis, cada vez que intentase dar una respuesta contraria, se viese llevado
en la otra direcci8n.
.iagnosticar este movimiento
1a. =8pica.
2da. t8pica
1er. Lacan
Pltimo lacan
Lo que les propongo es una manio$ra a$solutamente delirante " es intentar
diagnosticar esto. 0ntentar diagnosticar qu ser!a esto, que hizo pasar de la primera a
la segunda t8pica, que hizo pasar del primero al segundo Lacan, el de las
formalizaciones matematizadas al supuestamente uno del goce.
K%e entiende la ideaJ
( este movimiento les propongo caracterizarlo por M items, todos ellos 4a m!
entender5 profundamente articulados entre s!, o sea, son M elementos, pero no es tan
claro que sean M elementos que tengan una plena independencia uno del otro. 2ara
m! son'
1S el individualismo moderno 4lo llamo as! en honor a )egel que fue el primero que lo
diagnostic8: Kqu quiere decir individualismo modernoJ Cue se confunde su<eto con
individuo. @ les advierto que es propio de >ccidente " de los ltimos siglos, esa
confusi8n. > sea, que antes se opera$a con una concepci8n de su<eto 4si ustedes
quieren pueden traducir 6su<eto9 por 6asunto humano9, m#s an, si quieren traducir
su<eto por asunto humano particular, o sea, asunto humano con caracter!sticas "
propiedades particulares, aquello que podr!a reci$ir nom$re " apellido: eso, en
nuestra cultura, o sea en >ccidente, hasta hace unos cientos de aAos, no era
confundido con un individuo. *e podr#n decir K" qu otra cosa puede ser lo humano
14
Clase N 1 07-04-0
particular si no es un individuoJ Pn individuo podr!a ser as!, como si fuese una
esfera, " la sociedad humana, un con<unto de esferas.
0ndividuo %ociedad
.e hecho muchos son los que suponen que la vida social es algo as! como una mesa
de $illar donde cada uno golpea con el otro, " que el encuentro con el otro es algo de
esa !ndole. Esta podr!a ser una forma de entenderlo. 2ero tam$in podr!amos poner
a las personas as!, por e<emplo, " suponer que son los entrecruzamientos entre
personas lo que producen el su<eto.
R%u<eto divididoS
Es cierto que en nuestra cl!nica solemos designar como su<eto al que nos consulta,
pero podr!a ser que el asunto que en psicoan#lisis tuvisemos que tratar en relaci8n
a esta persona que nos consulta, como su<eto, no coincida con la persona, " que s!
coincida con una serie de relaciones. Es $astante razona$le que sea as!, porque si el
asunto humano fuese la persona misma, qu me<or para tramitar los pro$lemas que
tiene la persona misma en la $olsa de papas choc#ndose con las otras papas, que la
autoa"uda. La autoa"uda es la me<or forma de resolver uno los pro$lemas que tiene,
noJ 2ero Kpara qu un otro, psicoanalistaJ K2or qu no la autoa"udaJ K2or qu
despus del psicoan#lisis vino la autoa"udaJ Cuiz#s porque esta tendencia sigue
imperando e imponindose cada vez m#s. Iieron lo que pas8 en las li$rer!as, noJ
(delante, los li$ros de autoa"uda, al fondo por ah! perdidos, los li$ros de
psicoan#lisis. K2or quJ @, podr!amos decir que porque el psicoan#lisis est#
desapareciendo, pero por qu los li$ros de autoa"uda est#n primeros, en todos los
aeropuertos, lo primero que ha" colgado en los /iosquitos son los li$ros de autoa"uda
de Guca". K2or quJ 2orque lo me<or para un su<eto entendido como individuo es la
autoa"uda. )asta en muchas culturas ho" d!a, no occidentales 4como en >ccidente
hace cientos de aAos5 el su<eto era entendido como sistema de relaciones. @ tanto era
as! que si una persona realiza$a un acto, por e<emplo, % asesina$a a alguien, todo el
mundo considera$a que el acto m#s <usto para atacar el pro$lema del asesinato que %
hizo a b, asesinato que despus de cometido, % muri8, a todo el mundo le parec!a lo
m#s <usto atacar a los miem$ros de la familia de %. KIieron la pel!cula 63ladiador9J
7uando a l casi lo matan " se salva de casualidad, Kvieron que sale corriendoJ %ale
1$
,
A-.ela paterna
/er&ano &.erto
Madre
/er&ana
)adre
Clase N 1 07-04-0
corriendo a $uscar a la mu<er " al hi<o, Kpara quJ 2orque esta$a seguro de que i$an
a matarlo a l como su mu<er " su hi<o, porque ellos eran l, es el mismo l. El asunto,
para muchas culturas, por e<emplo, para la muralla china todas las familias ten!an
que entregar un tra$a<ador. %i ese tra$a<ador mor!a, la familia de$!a uno, porque ah!
el su<eto, la entidad era la familia, la familia no pod!a decir que "a ha$!a dado uno, la
familia era uno. 7ada familia ten!a que proveer porque la unidad era la familia.
("er discut!amos con un grupo de colegas que en (tenas la unidad era la polis, "
cada uno de los ciudadanos era polis, el asunto era polis, no ha$!a diferencia. (
nosotros se nos hizo o$vio que el su<eto humano es cada hom$re' los derechos del
hom$re " del ciudadano, cada hom$re es el su<eto humano. 7on lo cual, el primer
punto que "o les propongo destacar de nuestra cultura, que marca este movimiento,
es el individualismo moderno. K.8nde naceJ ?ace con el 7ristianismo, porque 7risto
fue el primero que supuso que la salvaci8n de cada uno de los cre"entes era la puesta
en relaci8n del alma de cada uno de los cre"entes con .ios. KIieron la masa
organizada de 62sicolog!a de las masas...9 de ;reudJ Eso es 7risto. (l primero que se
le ocurri8 que todos, individualmente, se pongan en relaci8n a Pno, esto en nuestra
cultura adviene al movimiento propio de lo que se conoce como 7risto. ?o esto"
diciendo que sea la persona, +ess, es el movimiento hist8rico. En esa sociedad, ha$!a
otra soluci8n, en ese mismo momento, " que era la de los 2rofetas. 2ara los 2rofetas,
el asunto <ud!o era que si los <ud!os no recti1ca$an, todos los <ud!os se i$an a salvar o
no se i$an a salvar en el futuro, pero el asunto era el pue$lo. ?o importa$a si cada
uno peca$a o no peca$a' todo el pue$lo <unto se salva$a o no se salva$a. En nuestra
cultura, a partir de 7risto, se empieza a esta$lecer un movimiento, que es el
movimiento individualista, que cada vez m#s fue increment#ndose en una forma
impara$le.
El segundo punto, lo vamos a llamar el nihilismo europeo, por el t!tulo del li$ro de
?ietzsche. KCu es el nihilismo europeoJ Es como verdaderamente ha" que entender
el 6.ios ha muerto9. La famosa frase, lean de )eidegger 6El nihilismo europeo de
?ietzsche9, es magn!1co, es un art!culo de )eidegger donde e&plica qu quiere decir
?ietzsche con 6.ios ha muerto9. 6.ios ha muerto9, para m!, no quiere decir que no
ha"a m#s nadie que crea en .ios, porque ha" mucha gente que cree en .ios 4mi
impresi8n es que cada vez son m#s los que creen en .ios5 Kcu#l es el verdadero
pro$lema que diagnostica ?ietzscheJ Cue lo que ha ca!do es la oposici8n de este
mundo " el otro mundo. KCu pro$lema trae la desaparici8n del otro mundoJ Es que
en el otro mundo, era donde se i$a a hacer el +uicio ;inal. >$serven que "a ah! mismo
ha" una diferencia. 2ara los 2rofetas de la poca de 7risto, el +uicio ;inal era al 1nal
de los tiempos, para todo el pue$lo he$reo. .esde 7risto, el +uicio ;inal es de cada
uno. Es claro que a 7risto le era imperioso que fuese de cada uno, porque cada uno
en el +uicio ;inal i$a a ser evaluado en funci8n de si s! o si no tuvo fe en 7risto, o$vio.
?o qued8 otra l8gica. 7uando el *es!as fue el )i<o de .ios , no el 2rofeta que dec!a
67uando venga el *es!as9 sino que uno di<o 6"o so" el *es!as " so" el hi<o de .ios9 4
que en verdad es una idea nota$le, ser el hi<o de .ios5 podr!a ha$er sido vicario...
Kpara qu ser el hi<oJ 2ara resolver ese pro$lema hu$o que hacer despus la
%ant!sima =rinidad. Es mu" dif!cil, porque es hi<o " .ios a la vez, si no fuera a la vez
.ios, no se le podr!a e&igir la fe. =en!a que ser .ios a la vez. Gueno, el +uicio ;inal a
partir de 7risto es para cada uno. .e eso tam$in ha" modulaciones, porque el +uicio
;inal en la poca del siglo 000 o 0I tam$in era al 1nal de los tiempos. ( partir del
*edioevo empez8 a ser al 1nal de la vida, se anticip8: " ah! es donde se relacion8 con
la muerte. )u$o un momento en que el +uicio ;inal se articul8 al momento de la
muerte, " aunque les parezca mentira, s8lo a partir de ese momento en nuestra
cultura es angustioso morirse. (ntes del +uicio ;inal 4uno es sometido a un <uicio en
el +uicio ;inal5 por eso empez8 a ser antes: en las representaciones anteriores del
hecho mortal, esta$a toda la familia, los chicos <ugando, gente cocinando " la persona
1#
Clase N 1 07-04-0
se esta$a muriendo, o sea, no era angustioso ese momento ni tampoco tan solemne.
2ero s! se asoci8 a la muerte corporal. El nihilismo moderno signi1ca entonces que, al
ha$er ca!do el otro mundo, no ha" d8nde valorar los actos. ?o ha" d8nde esta$lecer...
por e<emplo' si alguien fue mu" in<usto en este mundo, antes se pod!a pensar que
ser!a castigado en el otro mundo, ir# al in1erno. 6.ios ha muerto9 signi1ca que nos
hemos quedado sin para!so " sin in1erno. (l quedarnos sin para!so " sin in1erno, no
ha" forma de valorar los actos. Eso, Kc8mo se manifest8 a nivel culturalJ 7on el sin5
sentido. ?ada tiene sentido. 2orque nada tiene sentido en s! mismo. %in el otro
tri$unal, se nos empez8 a hacer o$ligatorio que las cosas tengan sentido en s! mismas
4a nadie se le ha$!a ocurrido que las cosas ten!an sentido en s! mismas5 ten!an
sentido en el tri$unal, %an 2edro, que dec!a si i$as para ac# o para all#' ha$!a otra
instancia que da$a sentido, nada ten!a sentido en s! mismo, con lo cual, hemos ca!do
en el sin5sentido. Lo que ha aparecido en nuestra cultura a partir de la ca!da del otro
escenario, es que sin el otro escenario nos hemos quedado sin sentido.
3S .isoluci8n de la funci8n de la autoridad personal. Es lo que los lacanianos llaman
6no ha" >tro9. Esto se puede leer en Louis .umont, l tra$a<a en dos li$ros distintos,
sociedades <erarquizadas " sociedades igualitarias. La nuestra es una sociedad
igualitaria' todos por igual, que para nosotros es lo m#s maravilloso " democr#tico
que ha". KCu m#s democr#tico que todos por igualJ Especialmente en pa!ses
populistas como el nuestro. En pa!ses sper5populistas como el nuestro, que todo el
mundo ingrese en la universidad nos parece lo me<or. 2orque es igualdad de
oportunidades. El me<or colegio de La 2lata era el 7olegio ?acional. 7omo era el
me<or colegio de La 2lata " somos ultra5populistas... Ksa$en c8mo es el ingreso a ese
colegioJ 2or sorteo. %eguramente de$e ser tam$in por licitaci8n... alguno entrar#
por acomodo. 2ero Kentienden por qu es por sorteoJ 2orque' Kpor qu los po$res
chicos que tienen menos posi$ilidades de prepararse no van a entrar al me<or
colegioJ En nuestro sistema que es tan in<usto, <ustamente el populismo, $a<o la
forma de igualdad de oportunidades, es reinante. (hora, Kqu sucedeJ Cue cuando es
todos por igual, lo que no ha" es autoridad personal. > sea, vamos a pensar en la
autoridad del mdico, que desapareci8 en tan pocos aAos' el famoso mdico de
familia de hace 6F 8 QF aAos, no hace tanto, ese famoso mdico de familia ten!a una
autoridad personal indiscuti$le. (hora, para nosotros un mdico es un pi$e
cualquiera que entra en la facultad, perdiendo el tiempo E aAos... en la ;acultad de
*edicina, Kcu#l es el chiste de qu hace falta para que ha"a un mdicoJ Cue alguien
ingrese a la facultad " que pasen E aAos. =odos salen mdicos. KCu quiere decirJ
Cue todos salen mdicos por igual. (h!, el pro$lema que "o les propongo del 6todos
por igual9... porque ac# Ren el cristianismoS "a ha" idea de todos por igual, en 7risto
Kcu#l es la idea de todos por igualJ )ermanos en 7risto. %omos todos hermanos en
7risto, ac# tam$in ha" principio de igualdad. %i $ien la iglesia es una instituci8n
h!per5<erarquizada, ha" una idea de igualdad, todos iguales. 2ero me parece que la
marca fundamental, de la disoluci8n de la funci8n de la autoridad personal es el
sa$er de la ciencia. El sa$er de la ciencia est# ela$orado de tal manera, que sea para
todos por igual. > sea, que un teorema, un a&ioma, cualquier desarrollo cient!1co,
para ser verdaderamente un desarrollo cient!1co es preciso que cualquiera que tenga
las m!nimas herramientas de alfa$etismo, sea capaz de leerlo " comprenderlo.
Entiendan que no ha" ninguna caracter!stica personal, como s! para ser $ru<o. 2ara
ser $ru<o, para ser mago, para ser un gran ra$ino, el gran ra$ino de los Lu$avitch, o
para ser el 2apa... Kvieron que el anterior 2apa va a ser santi1cadoJ K2or quJ
2orque en l se trasunta$a algo de su condici8n personal, Kcu#lJ %anto, que no tiene
nada que ver con 6todos por igual9' no todos tenemos cuota de santidad. El sa$er de
la ciencia en cam$io, s! est# armado de tal manera que no hace falta tener una cuota
de sa$idur!a, ni de santidad, no hace falta tener ninguna caracter!stica personal, "o
siempre hago el siguiente chiste' ha$itualmente, los que vamos a la universidad
17
Clase N 1 07-04-0
somos aquellos que no tenemos ningn atri$uto para hacer nada. %i uno es $uen
fut$olista, <uega al ft$ol: si una mu<er es hermosa, es modelo: si uno es un h#$il
pianista, toca el piano: si uno no tiene ninguna ha$ilidad... va a la facultad. KCu
hacs si no tens ninguna ha$ilidadJ WIas a la facultadX 2orque si tuvieras alguna
ha$ilidad, Wla e<ercsX KCu ha$ilidad tens que tener para ir a la facultadJ ?inguna,
estar ah!, seguir, ser un $uen chico... 2ero es razona$le que sea as!, porque el sa$er
de la ciencia toma a todos por igual.
Entonces' el individualismo moderno, que tiende a disolver al su<eto como
interindividual: es lo que lleva en el momento actual del psicoan#lisis a que el su<eto
se haga responsa$le. El nihilismo europeo es lo que lleva al psicoan#lisis lacaniano a
sostenerse en el sin5sentido, ha" que apuntar al sin5sentido. K7u#l es el peligro para
el psicoanalista lacaniano, qu es lo que no ha" que hacerJ ?adie sa$e lo que tiene
que hacer, $ah, acotar el goce, o$vio, pero adem#s de acotar el goce, Kqu es lo que
no ha" que hacerJ >torgar sentido. ?o proveer sentido. K2or qu es tan terri$le
proveer sentidoJ 2orque la verdad es que no lo ha", entonces, no engaAs a la gilada,
lo me<or es desasnar a la gilada convencindola de c8mo son las cosas. K78mo son las
cosasJ ?ada tiene valor, nada tiene valor en s! mismo. Es un pro$lema esto de que
nada tiene valor en s! mismo, porque la soluci8n nietzscheana a ese pro$lema es la
voluntad de poder. %i lo otro que nos queda para el autor que tuvo la capacidad de
diagnosticar este pro$lema, que fue ?ietzsche, la soluci8n que l da es mu", mu"
comple<a, que es la voluntad de poder, que algunos han puesto en el origen del
movimiento nazi. @o cre!a eso, " volviendo a leer a ?ietzsche "a no me parece tan
as!, porque me di cuenta de que ni voluntad ni poder es tan evidentemente voluntad o
poder: es m#s comple<o la noci8n de voluntad " poder en ?ietzsche, pero no pierdan
de vista que para muchos, el superhom$re era el %%.
Entonces' que el su<eto se haga responsa$le, que no ha" ningn sentido verdadero, el
sin5sentido.
KEntienden que lo que esto" proponiendo es que el psicoan#lisis lacaniano fue
levantando todas las propuestas que son propias a la ideolog!a de nuestra culturaJ
=ercero, disoluci8n de la funci8n de la autoridad personal' no ha" >tro. En esto les
aseguro 4podemos hacer una guerra de citas5 que Lacan <am#s di<o 6no ha" >tro9.
?unca Lacan di<o 6no ha" >tro9, siempre lo di<o en el conte&to de 6no ha" >tro del
>tro9, " siempre, $usquen en el $uscador de la computadora " f!<ense 1F renglones
antes " 1F renglones despus: " les garantizo que siempre van a encontrar que Lacan
dice 6que es como "o digo, no ha" >tro del >tro9. 2ero en lacans qued8 disuelto en
que 6no ha" >tro9, porque efectivamente, un pro$lema de nuestra cultura es la falta
de autoridad.
?o ha" pol!ticos por quienes votar, no ha" <ueces cre!$les, los chicos les tiran huevos
podridos a los profesores, los curas violan a los pi$es... Ken quin se puede tener un
poco de con1anzaJ ?o ha" autoridades, se ha disuelto mundialmente en >ccidente la
autoridad. Es una sociedad de todos por igual.
@ MS, lo podemos tomar de Gadiou, de El %iglo de Gadiou, que es lo que Gadiou llama
la fascinaci8n por lo real. Gadiou caracteriza al siglo bb por su fascinaci8n por lo
real. ;!<ense c8mo lo dice, es interesant!simo, 2#g. 3 " 36 del cap!tulo 6La Gestia9 de
El %iglo'
6En el primer caso& punto cla.e& es que uno se siente inclinado a aceptar cierto
horror de lo real...
que es lo que dicen los lacanianos, que ha" horror por lo real, " es por eso que el
lacaniano en su silencio " en su corte, enfrenta al su<eto directamente con lo real.
1'
Clase N 1 07-04-0
%e ha dicho muchas .eces que la 'ar'arie del siglo << se de'a a que los actores&
re.olucionarios o fascistas& acepta'an el horror en nom're de la promesa& en nom're
de los por.enires que cantan9 estoy con.encido& a la in.ersa& de que lo que fascin, a
los militantes fue lo real de ese siglo& hay de hecho una exaltaci,n de lo real hasta en
su horror.)
Es nota$le, que lo que nosotros decimos como psicoanalistas lacanianos sea un
fen8meno del siglo. Est# $ien, "o no s si Gadiou se analiz8, " si se analiz8 $ien, con
un lacaniano, entonces quiz#s lo dice porque l tiene horror a lo real... no s, pero
eso es como ;reud, que si l ten!a raz8n esta$a $ien, pero si no ten!a raz8n, esta$a
$ien igualX El <uego psicoanal!tico es mu" duro en eso. 2ero si diramos cierta
credi$ilidad a este diagn8stico 4el li$ro es mu" sosteni$le " razona$le5 l dice, al
contrario de los lacanianos, que de lo que se trata en el siglo bb es de una
fascinaci8n por lo real. 7on lo cual, tenemos' individualismo moderno, del su<eto
interindividual al individuo: el nihilismo europeo, la vida no tiene ningn sentido:
disoluci8n de la funci8n de autoridad, no ha" >tro: " fascinaci8n por lo real...Ka qu
lleva todo esto, individualismo moderno, nihilismo europeo, disoluci8n de la funci8n
de autoridad personal " fascinaci8n por lo realJ ( la hiper5valorizaci8n del cuerpo.
?uestra cultura se caracteriza en su momento actual por una hiper5valorizaci8n del
cuerpo.
( m! me parece que cuando Lacan dice que ;reud, en su segundo momento, enti1ca,
es cuando adviene toda la l8gica de la pulsi8n, consider#ndose a la pulsi8n como lo
m#s importante de lo que se tramita en la cl!nica psicoanal!tica.
( m! me parece que ;reud enti1ca, Kpor quJ porque es arrastrado por este
movimiento. KEn qu sentidoJ En que lo m#s importante es el cuerpo.
0ndividualismo moderno' que el su<eto se haga responsa$le. K(lguien tiene la cita en
donde Lacan ha$le de responsa$ilidad su$<etivaJ Les apuesto una cena para
personas, al que encuentre la cita donde Lacan ha$le de la responsa$ilidad su$<etiva,
eso que se dice en todos lados, todos los lacanianos lo dicen en todos lados,
supervisiones, hospitales, etc. que el su<eto se haga responsa$le... en mi Lacan no
est#. %! ha" una 1losof!a alemana de 1DQF, no tra<e el nom$re del autor, que s!
tra$a<a con responsa$ilidad su$<etiva, pero en Lacan no est#.
Entonces tenemos' individualismo moderno: en lacans' que el su<eto se haga
responsa$le, " en una tercer columna a Lacan' Rsu<eto divididoS )a" que ver si es
una respuesta en el mismo sentido o no, se entiendeJ En Rsu<eto divididoS Kquin se
puede hacer responsa$le de quJ K78mo surge el su<eto luego de su acto, cu#l es la
parado<a del actoJ Cue el su<eto que es producto no tiene nada que ver con el su<eto
que est# en la causa, Kc8mo se va a hacer responsa$leJ %eminario 1M. R%u<eto
divididoS, Kqu quiere decirJ Cue nadie se puede hacer responsa$le. Io" a traer el
material que present8 Edgardo 7astro en (pertura La 2lata, so$re culpa "
responsa$ilidad. *e parece que en psicoan#lisis se ha terminado de traspasar su<eto
a individuo, " culpa a responsa$ilidad. 2orque responsa$ilidad en nuestra cultura, es
s8lo individual. )annah (rendt, cuando los nazis en ?urem$erg dec!an que era
cierto que ha$!an cometido los cr!menes de guerra, pero fue todo el pue$lo, ah!
)annah (rendt dice que cuando la responsa$ilidad se reparte entre todos, queda
disuelta para cada uno, porque para nosotros no ha" otra responsa$ilidad que la
responsa$ilidad personal. 2ero en psicoan#lisis, Kse trata de responsa$ilidad o
culpaJ 2orque si se trata de culpa, nunca se olviden que culpa en psicoan#lisis es
sentimiento inconsciente de culpa, " si el inconsciente es el discurso del >tro, nadie
puede ser responsa$le de su propia culpa, porque no es de l la culpa.
Entonces, les propongo' individualismo moderno, que el su<eto se haga responsa$le
Ren lacansS pero tam$in tenemos Rsu<eto divididoS.
1(
Clase N 1 07-04-0
?ihilismo europeo' el psicoan#lisis lacaniano apunta al sin5sentido, " +acques Lacan
al o$<eto a " al deseo del psicoanalista. %i no entienden qu esto" diciendo, no
pierdan de vista que Lacan fue el nico psicoanalista que recuper8 la noci8n de
agalma, que es una noci8n de valor o$<etal para sociedades pre5monetarias, el
agalma para la 3recia antigua es la noci8n de valor, cuando el o$<eto tiene un valor "
ese valor 4en una sociedad pre5monetaria5 es producido sim$8licamente. El o$<eto a
es que algo tiene un valor que no es de mercado, inaliena$le para toda condici8n
particular. %a$en que el o$<eto a para Lacan nunca se puede escri$ir con el signo
menos R5S, noJ %! ha" 5 Rmenos 1S, pero no 4a, es una dimensi8n positiva de valor.
.isoluci8n de la funci8n de autoridad personal: me parece que Lacan fue un autor
que sostuvo siempre % R( tachadoS, pero % R( tachadoS no es 6no ha" >tro9, porque si
fuera as!, entonces Rsu<eto divididoS ser!a 6no ha" su<eto9, esa $ar$aridad no la dice
nadie porque como su<eto es el cha$8n... salvo que no venga el paciente... entonces
no ha$r!a su<eto, lo cual es mentira, porque si el paciente no viene, uno podr!a pensar
6qu cagada la $oludez que le di<e en la ltima sesi8n9, con lo cual f!<ense c8mo sigue
ha$lando. *#s an, empez8 a decirlo cuando no vino, porque es ah! cuando uno lo
dice, porque en la ltima sesi8n uno se qued8 como ;reud con .ora' 6ahora s! que la
convenc!9, " ella esta$a dicindole que no ven!a m#s... a la sesi8n siguiente. > sea,
cuando un paciente de<a de venir, el su<eto puede seguir ha$lando.
@ 1nalmente, la fascinaci8n por lo real, todo caso se constitu"e por un punto de real
RlacansS, me parece que no ha" nada m#s palmariamente en contra que el nudo
$orromeo. %i ha" algo que dice el nudo $orromeo es que los tres tienen el mismo
valor <er#rquico. Es incre!$le que las personas que tienen el m#&imo conocimiento al
respecto " m#s tra$a<an con el nudo $orromeo, por e<emplo el top8logo 7arlos Huiz
que es mu" grosso por lo que sa$e de teor!a matem#tica de nudos Rl " IappereauS,
hasta incluso Huiz dice que Lacan introdu<o el nudo $orromeo para ha$lar de lo real.
7on lo cual, la fascinaci8n por lo real... o$serven que Lacan ni siquiera pudo curarla
con el nudo $orromeo, que indica que ningn redondel de cuerda tiene ma"or
<erarqu!a que los otros dos. 7ualquiera que se corte, desata a los otros dos.
.iagn8stico' Kd8nde puede estar planteado este pro$lemaJ > sea, Kpor qu en
nuestra cultura que impuso el individualismo moderno R)egelS, el nihilismo europeo
R?ietzscheS, la disoluci8n de la funci8n de autoridad personal R.umontS " la
fascinaci8n por lo real RGadiouS: produce la hiper5valorizaci8n del cuerpoJ
El psicoan#lisis, para m!, en la segunda parte de la enseAanza de ;reud, cae en la
hiper5valorizaci8n del cuerpo " la descon1anza en la pala$ra.
En la segunda parte de la enseAanza de Lacan pasa e&actamente lo mismo. En los
post5freudianos " en los post5lacanianos m#s acentuado an.
K2or quJ 2orque me parece que nosotros estamos... 4" esto es un delirio que se me
ocurri8, se los cuento " hagan lo que quieran con eso5 mi impresi8n es que porque la
religiosidad que impera en >ccidente, o sea, la verdadera religi8n de >ccidente es el
7ristianismo, que sa$en que es una frase de Lacan, que la verdadera religi8n de
>ccidente es el 7ristianismo. (unque en la 62roposici8n...9, en la versi8n oral Lacan
di<o que la religi8n de los <ud!os de$e quedar por fuera de la sociedad de analistas.
El pro$lema que tenemos aqu! no es ese sino la religi8n cristiana. K2or quJ 2orque
el cristianismo como religi8n es una religi8n... 7risto tiene a la divinidad, al dios, al
padre K$a<o qu forma, c8mo se sostiene al dios, al padreJ 7on la pasi8n propia. >
sea, es la pasi8n de 7risto lo que sostiene... Kle"eron los EvangeliosJ Lean al menos
uno. .ios es omnipotente, " sa$en lo que dice 7risto en la cruz' 6Eloi, Eloi, lama
sa$actani9, 6.ios m!o, .ios m!o, Kpor qu me has a$andonado9. .nle a leer el
Evangelio a un chico de 6 aAos " les va a decir que es todo contradictorio. 2orque
Kqu quiere decir 7risto cuando dice que .ios lo a$andon8 " se lamentaJ Lo
a$andon8 Ka quJ ( morir como un perro en la cruz. K%a$en qu es la pasi8n de
20
Clase N 1 07-04-0
7ristoJ Es desde el momento en que se esta$lece que va a morir en la cruz, que le
colocan la corona de espinas...
Comentarios' es el I!a 7rucis, el tr#nsito.
A.E.: K" qu es ese tr#nsitoJ Es un tr#nsito de padecimiento corporal. K@ por qu
7risto padece corporalmente el padecimiento de la cruz, " la corona de espinasJ @
los latigazos, los insultos " los salivazos. Iean la pel!cula de *el 3i$son, donde se
destaca esto. La pregunta es' si .ios es omnipotente, 7risto Kpor qu tuvo que
padecer el v!a crucis " cargar con el maderoJ K2or qu padecerJ La pregunta que
siempre me hace .avid %"nia/ cuando "o me peleo con los lacanianos " el goce, es'
pero Lacan, los ltimos aAos siempre ha$la del goce, no para de ha$lar del goce, Kpor
qu ha$la del goceJ
2uede que sea por otro motivo. Cue el tema de Lacan no sea el goce, los cuatro
goces, el goce femenino " el goce f#lico. 2uede que el tema de Lacan se 6no ha" goce
del >tro9. 2ongan en el $uscador 6no ha" goce del >tro9 " se van a sorprender de
cu#ntas veces aparece. 2orque podr!a ser que el pro$lema de Lacan sea que no ha"
goce del >tro . K@ por qu para Lacan el pro$lema es que no ha" goce del >troJ
2orque la forma de hacer consistir a la divinidad paterna para nuestra cultura, de$ido
a la religiosidad cristiana, sea el padecimiento del cuerpo. El diagn8stico' quiz#s
nuestra forma para hacer consistir a la divinidad, es padecer. )u$o m!stica cristiana,
hu$o m!stica <ud!a, el 3olem, esa es m!stica <ud!a. K2or qu se caracterizan los
m!sticos cristianosJ 2or padecer corporalmente del contacto directo con la divinidad.
K%e dan cuenta de que padecer corporalmente realiza a la divinidadJ Estamos
diciendo que por la v!a del padecer, en nuestra cultura, se hace consistir a la
divinidad. ( partir del e<emplo de 7risto, donde .ios le demand8 la pasi8n 4porque se
la podr!a ha$er evitado5 si l era hom$re5dios, +udas, Klo traiciona o no lo traiciona a
+ess cuando +ess le pide que lo entregueJ Es o$vio que no, que es un error
hist8rico. Era o$vio que l se lo ha$!a pedido, si l era el hom$re5dios, que pudo
multiplicar los panes " los pescados... Kc8mo no i$a a evitar que tres soldados
romanos lo encontraranJ KEntienden el pro$lemaJ Tl, siendo hom$re5dios,
mane<a$a el futuro " las potencias de lo real, pero <ustamente se vio llevado para
realizar la presencia divina en la tierra tuvo que padecer, porque el padre se lo
demand8. K78mo se sostiene en nuestra cultura la voluntad de .iosJ *ediante el
goce del propio cuerpo.
Entonces, es el goce del propio cuerpo la forma en que en >ccidente se vela la
castraci8n. 2orque con el goce del propio cuerpo, lo que se quiere sostener es la
consistencia del >tro. Pn paso m#s' con el goce del propio cuerpo, lo que se quiere
sostener es el goce del >tro. Es por eso que la forma que ataca la modalidad de
castraci8n en nuestra cultura es 6no ha" goce del >tro9, ese es el punto de Lacan,
Lacan lleg8 a un punto, delirante o no, en diagnosticar cu#l es la forma de velar la
castraci8n, fundamentalmente en nuestra cultura. K7u#l esJ 0ntentar garantizar el
goce del >tro, es por eso que al 1nal de la enseAanza, los perversos, en la enseAanza
de Lacan ocupan un lugar fundamental, cuando equipara a los masoquistas con los
cruzados.
En el %eminario 16, empiezan las perversiones como versiones del padre. >tra
pregunta m#s' Kpor qu ha" sadismo " masoquismo desde %acher *asoch " el
marqus de %adeJ KIen c8mo se acenta la tendenciaJ K2or qu la m!stica cristiana
es relativamente tard!aJ K7u#l era el pro$lema con los c#tarosJ 2rohi$irse toda
satisfacci8n corporal, no ten!an relaciones se&uales. .e hecho, la religi8n cristiana
tiene sacerdotes cli$es, es para pensar. K78mo se sostiene la posici8n del sacerdote,
en esenciaJ 2riv#ndose de un goce. >perando con el goce corporal, es el sacerdocio
cli$e. Lo que caracteriza la posici8n es una marca so$re la satisfacci8n corporal.
Los c#taros no solo no ten!an relaciones se&uales sino que tam$in eran
21
Clase N 1 07-04-0
vegetarianos. %e los logr8 masacrar " no qued8 ningn vestigio, siglo b00, b000. .el
movimiento destinado a e&terminar a los c#taros, surgi8 la 0nquisici8n, que fue una
de las primeras polic!as del mundo. 7omparen la posici8n de un sacerdote <ud!o " de
uno cristiano' la posici8n del sacerdote <ud!o se caracteriza por la fe, no tiene nada
que ver con su cuerpo, es un acto de fe.
Gueno, los actos de fe en el cristianismo son otra cosa' <ustamente son los <uicios de
la 0nquisici8n. 2ero el acto de fe era un punto de mera creencia, que entre los <ud!os
antiguos se manifesta$a no haciendo la pregunta. La fe <ud!a se sostiene no haciendo
la pregunta, es por eso que no ha$!a ciencia antigua entre los he$reos, esta$a
prohi$ida la 1losof!a, porque cualquiera que se hiciera la pregunta "a no ten!a fe.
7on lo cual, fe es algo a$solutamente desligado del cuerpo, no ten!a nada que ver. En
el <uda!smo antiguo no ha$!a tanta penalidad ni moralidad corporal. La moral
corporal es un asunto que se ha introducido en nuestra cultura, con lo cual, podr!a
ser que el tema del goce, que siempre se impone, que "o lo veo detr#s del
individualismo, el nihilismo, la prdida de autoridad " la fascinaci8n por lo real: que
es la preponderancia de la funci8n del cuerpo, me parece que "a esta$a predestinada
por la forma que adquiri8 la religiosidad que ha imperado en nuestra cultura, que es
la religi8n cristiana, porque la religi8n cristiana es una religi8n del goce. 2orque
opera so$re la satisfacci8n corporal de tal manera que mediante la satisfacci8n
corporal se garantiza la e&istencia de la divinidad. El m#rtir en su celda, padeciendo,
demostra$a que .ios e&iste. El <ud!o antiguo, Kc8mo demostra$a la e&istencia de
.iosJ ?o pregunt#ndose por ella, es la fe, emun#, no requer!a ninguna manio$ra
corporal. ?o esto" diciendo que no hu$iese a"unos " periodos de pureza, sino que el
cuerpo no era la modalidad de sostenimiento del >tro sin $arrar.
Les leo para terminar 7orintios, 6'13, de %an 2a$lo'
6La comida para el .ientre y el .ientre para la comida. =as lo uno y lo otro destruir#
Dios. *ero el cuerpo no es para la fornicaci,n sino para el %eor. ; el %eor es para el
cuerpo.)
Ese es el ncleo secreto de nuestra religi8n, la religi8n de todos nosotros. Lacan
sostiene que an los <ud!os " #ra$es occidentales, aunque crean en la religi8n <ud!a o
en *ahoma, igualmente el modelo de religi8n es la cristiana. 2or el pro$lema del
goce. @ o$serven que 6el cuerpo es para el %eAor " el %eAor para el cuerpo9, o sea,
que .ios est# destinado a manifestarse corporalmente para nosotros, es por eso que
para nosotros se difundi8 tanto la cuesti8n del milagro, " es por eso que para
nosotros se confundieron las posesas con las histricas. 2orque una manifestaci8n de
nuestra religiosidad es la conversi8n, porque .ios se mani1esta en el cuerpo. 2orque
el cuerpo es la modalidad de garantizar a la divinidad en nuestra cultura. *e parece
que siempre nos va a pasar, porque nuestra cultura todav!a no ha pegado una vuelta,
me parece que esta tendencia consiste cada vez m#s, de hacernos creer que la
su$<etividad es corporal, pulsional o de goce, pero Kpor quJ 2orque es la forma
fundamental no develar la castraci8n sino de ocultar la verdadera castraci8n que
para Lacan es la castraci8n del >tro, no la propia. (l revs, nada me<or que la
castraci8n propia para velar la castraci8n del >tro.
7on lo cual, les propongo pensar que la formalizaci8n podr!a ser una herramienta
que nosotros tra$a<emos para operar con conceptos en psicoan#lisis, " una
herramienta que nos permitir!a tra$a<ar en sentido contrario a esta tendencia.
2orque la formalizaci8n nunca consistir!a en un cuerpo tridimensional material. (h! el
argumento ser!a por la l8gica, no por la vivencia.
)asta les propongo pensar si no es una enorme desventa<a que nosotros acentuemos
tanto para la cl!nica psicoanal!tica la idea de e&periencia. 7uando decimos 6la
e&periencia del an#lisis9 Kentienden por qu ha" que descon1arJ 2orque puede ser
22
Clase N 1 07-04-0
empu<ado el argumento a que por la v!a de la e&periencia, se convierte en una
modalidad moderna del misticismo, de la m!stica. *!stica quiere decir ver en forma
directa. Eran todas aquellas e&periencias secretas, en lugares privados, eran ritos de
iniciaci8n, donde ha$!a un contacto directo con la divinidad, " Kc8mo es que era
directoJ 2or la v!a de la e&periencia corporal. Es por eso que se droga$an "
consum!an alucin8genos, etc.
2ara nosotros, lo que era una cierta parte de los ritos paganos, quiz#s se ah
convertido en el e<e de nuestra posici8n religiosa " es que para sostener 6&9, ha"a
que vivirlo, ha"a que padecerlo. 2ara m! es mu" peligroso que nosotros digamos que
para producir analistas la gente se tenga que analizar. 2orque es lo mismo que se
dice 4qu casualidad5 respecto de la direcci8n de los grupos de autoa"uda, nada
me<or para dirigir un grupo de alcoh8licos que un e&5alcoh8lico. 2orque hizo la
e&periencia.
KCuin me<or para dirigir un an#lisisJ Pn analista, porque hizo la e&periencia.
2ero Kpor qu la verdad provendr!a por la e&periencia corporalJ K2or qu ha$r!a que
ha$erse chupado litros de alcohol para entender cu#l es el pro$lema del alcoholismoJ
En nuestra cultura se ha hecho o$vio. 2ara nuestra sociedad, casi todo se convierte
en consumo adictivo' comer 4ha" epidemia de o$esidad en >ccidente5, de<ar de
comer 4anore&ia5, fumar, $e$er.
KCu no se ha desarrollado en >ccidente como una adicci8n corporalJ 2orque para
nosotros la su$<etividad misma es cuerpo.
%egn el diagn8stico de Lacan esto es una forma de velar la castraci8n " no de
manifestaci8n de lo real. Les propongo que el recurso al concepto matematizado sea
una forma de ir en contra de esta tendencia. )a" que demostrarlo. .e hecho, los que
critican la formalizaci8n matem#tica dicen lo contrario. Hitvo dice que el uso de
matem#tica en psicoan#lisis est# im$uido del ideal de Lei$niz de la matesis
uni.ersalis, o sea, de conseguir un lengua<e que sea capaz de e&plicar todo. (h! Hitvo
cree que la castraci8n est# velada en nuestra cultura $a<o la forma de sa$erlo todo. @
que ha" que impedir sa$erlo todo para que se mani1este lo inefa$le. 2ero ah! hizo un
diagn8stico. )a$r!a que ver si en nuestra cultura la castraci8n est# velada $a<o la
forma de sa$erlo todo RHitvoS o, como dice Lacan, que la falta se presenta
fundamentalmente en nuestra cultura como deseo de sa$er. Cuiz#s en el sa$er est#
<usto lo contrario, donde se mani1esta la falta, por eso al 1nal del an#lisis se produce
para Lacan deseo de sa$er.
*ientras que quiz#s la forma fundamental de velar la castraci8n sea por la v!a de
sensaciones corporales. @ que por eso siempre va a ganar cualquiera que proponga
argumentos que apunten hacia la verdad manifestada como un goce $a<o la l8gica de
un su<eto entendido como un cuerpo.
Gueno, hasta aqu! es a presentaci8n. Les propongo no seguir por esta v!a, no seguir
argumentando en general si la formalizaciones matematizadas o el goce, si la poes!a
o la formalizaciones matematizadas, sino empezar a operar concretamente con cada
una de las formalizaciones matematizadas desarrolladas por Lacan " empezar a ver si
nos apro&iman a cierta versi8n de los conceptos " la cl!nica psicoanal!tica " a qu
forma de conceptos " de cl!nica psicoanal!tica nos apro&iman " cu#l ser!a la
apro&imaci8n por la v!a del goce. (s! que para la pr8&ima vamos a empezar a tra$a<ar
La 7arta Ho$ada, s8lo la parte la matematizada, las cuatro p#ginas de N 5: 1,2,3: alfa,
$eta, gama, delta " ceros " unos. Eso es lo que vamos a tra$a<ar desde la pr8&ima.
>ersi,n no corregida por el autor.
23

Fmpa Clase1 Ae

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Fmpa Clase1 Ae

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Curso de Doctorado Formalizaciones Matematizadas en Psicoanlisis

Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein

Vous aimerez peut-être aussi