1

HOMENS TRAVESTIDOS NO MARACATU-NAO PERNAMBUCANO:

TRNSITO ENTRE MASCULINIDADE E FEMINILIDADE
Jailma Maria Oliveira
Mestranda do Programa de Ps-Graduao
em Antropologia PPGA UFPE Recife-PE
jailmaoliveira@yahoo.com.br

Lady Selma Ferreira Albernaz
Professora do Departamento de Antropologia
e Museologia UFPE Recife-PE
selma.albernaz@gmail.com



Contextualizando o campo

Este estudo baseia-se num recorte da dissertao de mestrado da primeira autora, que se
insere numa investigao maior ainda em curso
1
. A dissertao focou as relaes de
gnero nos grupos de maracatu-nao e suas implicaes na concepo de corporeidade
de homens e mulheres. A noo de corpo foi considerada como um desdobramento da
analise de gnero, uma vez que a esttica corporal se mostrou um aspecto relevante nas
performances distintas para homens e mulheres, dando assim suporte as suas
subjetividades. Nesse contexto, a presena dos homens travestidos reforou esse aspecto
dentro do maracatu e nisso que nos debruamos aqui.
A pesquisa de campo foi realizada nas cidades de Recife, Olinda e Igarassu entre
outubro de 2009 e fevereiro de 2010, nesse perodo visitamos as sedes dos grupos com a
finalidade de observar os ensaios nesses locais. As observaes incluram tambm as
prvias, os ensaios para abertura do carnaval, dirigido pelo percussionista Nan
Vasconcelos, realizados no perodo das prvias carnavalescas em Recife.
2
Durante o
carnaval concentramos as observaes em Recife, mais especificamente, na abertura
oficial do carnaval, no Concurso das Agremiaes Carnavalescas e na Noite dos

1
Esta investigao refere-se pesquisa Concepes sobre corporeidade e fertilidade femininas entre
brincantes de bumba meu boi maranhense e de maracatu pernambucano, realizada em Recife-PE e So
Lus-MA entre 2009/10, financiada pelo CNPq (Processo n 402901/2008-8; Edital n 57/2008), sob a
coordenao da Prof Dr Lady Selma Ferreira Albernaz.
2
As prvias de carnaval em Recife iniciam-se em janeiro e constituem-se de bailes em clubes e de
cortejos de rua promovidos pelas agremiaes carnavalescas.

2

Tambores Silenciosos, que so tambm os acontecimentos considerados de maior
visibilidade pelos prprios grupos. Fechamos o ciclo com a observao do julgamento
do concurso no dia 18 de fevereiro de 2010. Da em diante iniciamos as entrevistas.
Para pensar as questes relacionadas ao feminino encarnado pelos travestis, o artigo
orienta-se pelas reflexes de DaMatta (1989), acerca das mulheres no contexto
brasileiro, na medida em que o autor chama ateno para uma classificao das
mulheres. Tericos como Scott (1996) e Le Breton (2009) tambm inspiram a anlise,
uma vez que esses autores se complementam ao considerar que gnero e corpo so
construes simblicas significadas pela cultura. Sendo assim, o artigo divide-se em
duas partes principais.
A primeira contextualiza os significados do maracatu no mbito pernambucano, levando
em considerao alguns processos sociais que permitiram ao longo do tempo a
revalorizao dessa manifestao junto s elites locais. A segunda parte atenta para uma
discusso dos resultados obtidos sobre a encarnao do feminino pelos homossexuais,
que compem os grupos de maracatu, por meio de suas performances e como elas so
percebidas entre aqueles(as) entrevistados(as).


Aspectos histricos do Maracatu-nao pernambucano

Quando se fala da histria do Maracatu-nao em Pernambuco, esta aparece ligada ao
ritual de coroao dos Reis do Congo, o qual supostamente deu origem aos maracatus.
Neste ritual eram eleitos os representantes que iriam governar cada nao negra e
garantir o cumprimento dos deveres impostos em nome dos domnios da colonizao.
Estas coroaes eram realizadas pelas Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio dos
Homens Pretos e de So Benedito
3
, padroeiros dos escravos. Atravs dessas Irmandades
coroavam-se os reis e simultaneamente celebravam-se estes santos
4
.
Essa afirmao est apoiada nos registros dos folcloristas do incio do sculo XX, a
exemplo de Pereira da Costa (1974) e Mrio Sette (1958), os quais trataram de

3
Sobre a irmandade de So Benedito e sua importncia para os escravos, ver Silva (2000).
4
Das naes negras trazidas da costa africana para o Brasil, as que mais se destacaram foram as da regio
do Congo, razo pela qual tinha maior presena nos rituais de coroao. (Cf. Souza, 2006).

3

documentar a histria do maracatu tendo como ponto de partida esse marco temporal.
Na atualidade esta definio bastante rebatida por historiadores que tm se dedicado
ao estudo das prticas e manifestaes afro-brasileiras (cf. Maccord 2001; Guillen 2004;
Souza, 2006 e Lima, I. 2008). No geral esses autores sinalizam para influncia de outras
prticas e eventos implicadas no surgimento do maracatu. Por questo de espao no
faremos esta discusso aqui.
Considerada uma expresso tpica de Pernambuco, ligada a religio de matriz africana,
o maracatu formado por um corpo musical, composto por instrumentos como alfaias,
caixas, abs e/ou mineiros e gongu, bem como por uma corte composta basicamente de
um portaestandarte, rei, rainha, prncipe, princesa, vassalos, duas damas-do-pao,
baianas ricas e catirinas
5
. Entre as baianas nota-se a presena de homens travestidos
desse personagem ou por vezes representando os orixs. Cada um dos personagens
importante na composio do cortejo, sendo a rainha e a dama do pao as figuras
centrais dessa composio, por recair sobre elas as responsabilidades de ordem
religiosa. No caso da rainha, esta se sobressair ainda por ser smbolo de realeza da
nao.
Assim como tantas outras manifestaes o maracatu tambm teve suas origens ligadas
s camadas populares e a populao negra, a qual estava situada nas reas de periferia
da cidade do Recife. A organizao dessa manifestao sempre esteve assentada nos
preceitos do Xang
6
, religio cujos adeptos so ainda hoje, em sua maioria, pessoas
negras e pobres. Esses aspectos foram por muito tempo motivos de discriminao e
desvalorizao por parte da sociedade pernambucana em relao aos grupos, fato que
acabou por tornar o maracatu, at bem pouco tempo, uma manifestao secundria na
cultura local.
Com a redefinio da cena cultural pernambucana no incio da dcada de 1990,
impulsionada pelo Movimento Mangue Beat em Pernambuco, liderado pelo cantor e
compositor Chico Science e o grupo Nao Zumbi, os grupos de maracatus ganharam

5
Em alguns grupos nota-se a presena do caboclo de pena, sobretudo nos grupos que praticam o ritual da
jurema, sendo um dos segmentos das religies afro-brasileiras. Ver Lima, I. (2008).
6
No Recife o Xang um equivalente do Candombl baiano. Para um aprofundamento desta
classificao ver Motta (1999).

4

nova fora e valor, sendo ainda re-significados como expresso cultural de destaque
7
.
Atravs desse movimento, essa manifestao comeou a ocupar espaos na mdia e na
preferncia musical do pblico pernambucano (Oliveira, 2007).
Vale destacar que outros fatores tambm contriburam para a valorizao dos grupos de
maracatu-nao. Segundo Guillen (2004), os trabalhos desenvolvidos por Mestre
Salustiano, no intuito de preservar o maracatu de baque solto
8
, e a formao do grupo
Maracatu Nao Pernambuco so exemplos dessa contribuio. O conjunto dessas aes
promoveu ainda a redefinio da antiga viso defendida pelos folcloristas no sculo XX,
os quais consideravam que esses grupos, como tantas outras manifestaes da cultura
popular, estavam fadados ao desaparecimento, uma vez que se tratava de uma
reminiscncia de antigas prticas do passado escravista, ou apenas folclore (Lima, I.
2008).
Na atualidade, os estudos sobre maracatu-nao tm se colocado em oposio s idias
levantadas pelos folcloristas, dando nfase a importncia dos significados e sentidos que
os sujeitos imprimem nas suas prticas cotidianas dentro da manifestao. Aspectos
que, segundo os pesquisadores contemporneos, sempre estiveram presentes nas aes e
nos costumes das pessoas negras que integravam os grupos de maracatus, mas que no
chegaram a ser percebidos pelos folcloristas. Em outras palavras, essas novas
abordagens acerca das manifestaes populares atentam para a rede de sociabilidades
que configuram suas conexes com outras dimenses culturais e sociais (Ayala & Ayala
2003).
Os novos contextos que projetaram os grupos de maracatus permitiram tambm a
reconfigurao dos mesmos. Por exemplo, a bem pouco tempo atrs as mulheres no
integravam o batuque dessa manifestao, com o surgimento dos grupos percussivos
9
,
formados por pessoas de classe mdia, elas passaram a marcar presena nesse setor,

7
A finalidade desse movimento era renovar a cultura local, a partir de uma mistura de ritmos que reunia
elementos da cultura popular e da msica pop nacional e internacional. (Oliveira, 2007).
8
Manifestao tambm conhecida como maracatu rural ou de orquestra, presente na Zona da Mata Norte
do Estado de Pernambuco.
9
O surgimento desses grupos parece ter sido motivado pela efervescncia cultural promovida pelo
Movimento Mangue. Diferente dos maracatus tradicionais, os grupos percussivos no possuem o cortejo
real, apresentam-se somente com a parte musical.

5

uma vez que nesses grupos a participao feminina sempre foi efetiva. Estas novas
prticas parecem ter motivado as pessoas das camadas populares a redefinirem os
espaos de homens e mulheres dentro dos maracatus tradicionais, sobretudo no batuque.
O mesmo pode-se dizer sobre a posio de mestre do batuque, havendo o caso de uma
mulher nesta posio.
Ainda que esses novos arranjos tenham dado destaque a mulher dentro do maracatu,
parece haver um lugar em que elas so mais legtimas, fundamentado em preceitos
religiosos tendo como exemplos mais importantes as figuras da rainha e da dama-do-
pao, personagens que se sobressaem pela importncia dos seus papeis na corte, onde
sempre foram permitidas. Em que pese s mudanas dentro do batuque com o ingresso
das mulheres, os resultados sinalizam para uma classificao dos instrumentos por
gnero, destacando-se as alfaias masculinas e o ab feminino
10
. Dessa maneira, para as
mulheres tocarem alfaias requerida uma corporeidade que acentua gestualidade e
expresses faciais masculinas que elas, por no se identificarem como homens,
mesclam com atitudes desta ordem representadas como femininas.
Neste instrumento so mais comuns mulheres de camadas mdias acolhidas nos
maracatus tradicionais nas ultimas dcadas. J o ab, feminino, atrai mais mulheres,
sendo quase exclusivamente executados por elas, concentrando um maior numero de
mulheres originarias dos bairros de origem destes grupos, portanto, de camadas
populares. Esta classificao permite uma adequao entre sexo e gnero que pode ser
considerado mais confortvel para as mulheres quando atuam no batuque, um espao do
maracatu visto como masculino no seu conjunto, tendo no mestre sua sntese.
Para alm das indagaes acerca dos espaos conquistados pelas mulheres no maracatu
tem-se o caso dos homens travestidos. De modo semelhante tambm parece haver uma
posio legitimada para estes homens dentro da corte. Esta posio est relacionada
atuao deles tanto na representao dos orixs femininos, quanto na personagem
baiana rica. por meio desses personagens que a imagem do feminino se conjuga
nesses homens. O transito do masculino para o feminino acentua a corporeidade como

10
Este instrumento considerado de introduo recente, mas aqui no entraremos neste debate, para mais
detalhes ver Oliveira (2011) e Albernaz (2011).

6

uma elaborao cultural e permite o acesso a uma melhor compreenso da incorporao
de gnero, sinalizando para modos de compor as subjetividades.

Travestismo no maracatu: trnsito entre masculino e feminino
Dentro da corte dos maracatus h um conjunto de homens que se vestem como
mulheres. No geral eles desfilam de baianas ricas, e em alguns grupos aparecem com
vestimentas de orixs do tipo ketu-jje (uma amarrao de tecidos no peito, saia at a
altura da metade da perna, que possibilita mostrar uma cala comprida especfica sob a
mesma). As caractersticas dessa vestimenta esto associadas religio do Xang
11
e do
Candombl.
Nas conversas informais mantidas durante o desfile eles se identificavam como baianas
ricas e, quando perguntvamos qual orix eles representavam, ento vinha a
confirmao de ser Ians, Oxum ou Iemanj e em alguns casos pombas giras e mestras
da Jurema. O curioso que eles no pareciam querer esconder no rosto e no corpo que
so homens, as feies so msculas, ainda que escanhoadas, e no usam seios postios.
Pode-se imaginar que esses homens atuam como se fossem um prolongamento da ala
das baianas, mas na realidade eles no se misturam, pelo contrrio, no geral ficam
juntos dando a impresso de formar uma ala a parte na caracterizao do cortejo. O
nmero deles aumenta ou diminui, assim como o nmero de ttulos nobilirquico da
corte, de modo que h mais pessoas vestidas assim quanto maior for o grupo.
Isto vlido para pensar as naes em que estes homens so aceitos, uma vez que
algumas delas no permitem que os mesmos integrem a corte vestidos de mulher. Neste
caso, depende da permisso ou interdio do pai ou me de santo do terreiro ao qual o
maracatu se filia. Portanto, se no terreiro permitido o travestismo no momento da
incorporao do orix, o maracatu trar homens vestidos como mulheres representando
divindades que cultuam.

11
Sendo o Xang um termo genrico para os terreiros das religies afro-brasileiras em Pernambuco, no
significa dizer que neste estado no existam terreiros nag, ketu-jje e aqueles com influncia da jurema.

7

Partindo do principio que a feminilidade se constitui de diferentes formas, tanto na
mulher quanto nos homens que possuem uma identidade de gnero distinta do seu sexo
biolgico, importante perceber que ela est relacionada a uma discusso muito mais
ampla acerca das mulheres na sociedade brasileira. Segundo DaMatta (1989), no Brasil
h uma diviso das mulheres que as classificam como sendo da casa e da rua
12
.
Como plos opostos, essa diviso define o tipo de moral que define a conduta das
mulheres, ao mesmo tempo em que traa desenhos de feminilidades, que circulam e
servem de avaliao do que elas podem ser. Mas ser da casa e ser da rua tem suas
nuances, no plo da casa podemos pensar o tipo romntico, da mulher mais delicada, o
tipo clssico, de uma mulher elegante e bem sucedida; no plo da rua, pode-se pensar
no modelo da prostituta, da mulher sensual, e a do tipo fatal, no geral, esta ltima, tem
como emblema as grandes divas do cinema, tidas como mulheres irresistveis.
Estes so apenas alguns exemplos que empiricamente se revelam num rol de revistas
femininas que constituem um leque de feminilidades para as mulheres escolherem. Para
Campos (2009), essas revistas podem ainda ser vistas como o lugar onde se constitui a
idia de beleza das mulheres. Essa discusso quando remetida ao universo dos homens
travestidos, na sua relao com o feminino, parece servir para pensar esses mltiplos
desenhos de feminilidade que se apresentam como possibilidades, nas quais eles se
pautam para escolherem um ou mais modelos a ser seguido.
Tomando os exemplos acima para ilustrar a anlise consideramos que o tipo fatal o
que mais se aproxima do arqutipo que caracteriza o feminino nos homens que se
vestem de mulher no maracatu. De forma ainda mais acentuada esse perfil atua como
uma espcie de inspirao para esses homens externarem sua feminilidade. Isto se
justifica pelos excessos no uso das mos e dos braos que se dobram com mais nfase,
nos rodopios do corpo no movimento da dana, no adereo da cabea, por vezes
arrematado com plumas, no decote da roupa, que deixa os ombros a mostra, nas formas
e tamanhos das bijuterias, excessos na maquiagem, tamanho das luvas, coroado por uma
expresso facial que se volta para seduzir.

12
Em pesquisas recentes constatamos a permanncia dessa diviso em camadas populares, Ver Quadros
(2004) para esta questo.

8

Obviamente que o tipo da mulher fatal que eles encenam pode nos parecer caricatural,
mas o modelo da grande diva permanece, ainda que subjacente, bastante evidente. A
gestualidade, somada ao uso dos acessrios, tida como fundamental no trnsito entre o
masculino e o feminino. Nesse sentido, (...) cuidar da aparncia gera muitos dividendos,
simblicos e materiais, na medida em que um corpo bem cuidado pode garantir melhor
performance e aceitao social. (Castro apud Campos, 2009, p. 151).
Na concepo desses homens por meio desses elementos, segundo eles indispensveis,
sobretudo, para a valorizao da aparncia e redesenho simblico de si mesmo, que a
busca por uma imagem feminina se constitui, tendo o corpo como a sua principal marca
de expresso. Como sugere Lima, C. (2007) trata-se, portanto, de uma busca que melhor
caracterize a individualidade e a realizao de sentirem-se mulher.
Por externarem os traos dessa feminilidade, por assim dizer de maneira to exuberante,
ao se transfigurarem nos referidos personagens, os homens travestidos acabam se
destacando no conjunto da corte e atraindo a ateno do pblico ao longo de todo o
desfile. No por acaso sua performance por eles mesmos percebida como algo que
fecha, que arrasa, como bem colocam na sua linguagem especfica, retirada da
comunidade de homossexuais. O argumento abaixo sintetiza a forma como eles prprios
se reconhecem:
[...] tem diferena do homossexual danar, porque a gente t mostrando a
feminilidade afrangalhada. chamar ateno, gostar de chamar ateno! E a
mulher no, tanto faz tanto fez, to danando... No do o sangue como diz a
histria. A o homossexual... Vai menina, dana! A j fica chamando e d
vontade delas danar tambm. A comea aquela histria, a gente grita na
passarela: [...] Vai entrar a guerra agora! Disse a guerra, j sabe que um vai
danar mais que o outro! (entrevista, junho/2010 personagem prncipe do
maracatu Estrela Brilhante do Recife)
13
.

Embora as mulheres tambm se utilizem de recursos para demonstrar sua feminilidade,
comparando-se a esses homens elas parecem se mostrar mais tmidas ao exibirem sua
desenvoltura corporal. A fala acima deixa transparecer essa impresso quando se coloca
em discusso o feminino que encarnado pelos homens em relao s mulheres. A
concepo do entrevistado sugere que as mulheres terminam por esconder suas

13
Embora sendo homossexual este integrante no desfila travestido de mulher, segundo ele a entidade
espiritual que rege o maracatu no o permite.

9

potencialidades femininas, logo no acentuam sua gestualidade quando se colocam em
cena.
Em se tratando da mulher, especificamente, essas indagaes parecem se relacionar com
a classificao das mulheres de acordo com DaMatta (1989), quando temos como
parmetro a seguinte ressalva, feita por uma integrante do maracatu Porto Rico:
[...] as mulheres quando esto danando elas se retraem porque danam
sempre desconcertadas. A no ser que j seja uma mulher j rodada na
vida, enfim..., mas quando uma mulher mais de respeito, ela se pe no seu
lugar. E o travesti no, quer aparecer. (entrevista, julho/2010 batuqueira do
maracatu Porto Rico nfase das autoras).

O argumento acima, onde destacamos a classificao das mulheres pela entrevistada,
parece ressoar DaMatta num dos sinnimos possveis para mulher da casa (de respeito)
e da rua (rodada). A fala um exemplo dos diferentes tipos de feminino que informam a
constituio de ser mulher, dentre os quais um deles o travesti encarna, nesse caso, o da
mulher sedutora e irresistvel, levada quase que ao paroxismo.
Considerando as duas falas, elas parecem colocar em relevo duas questes. Primeiro, a
presena desses homens na corte, de alguma forma, desencadeia processos de disputas
por espaos de poder e visibilidade, uma vez que procuram se sobressair em relao s
mulheres na execuo da dana. A disputa de poder parece ntida no trecho No do o
sangue, da primeira fala acima. Esta expresso remete a uma idia de empenho, que
positiva a presena dos homens travestidos no cortejo dos maracatus. Para os homens
travestidos as mulheres no oferecem o melhor de si para dar vida ao personagem
durante o desfile, logo no conseguem realizar sua performance na sua completude.
Aqui, nota-se que o fator empenho colocado como elemento fundamental na
apresentao do personagem.
Segundo, o tipo de moral que constitui a subjetividade da mulher parece ser um aspecto
determinante para o seu comportamento. Tomando por base as contribuies de
DaMatta (1989), sendo uma mulher vivida (da rua) no ter pudor em aparecer como os
homens travestidos, j quando se trata de uma mulher de respeito (da casa), mais
especificamente da pessoa moral, tomando de emprstimo a expresso utilizada pelo
autor, sua performance fica subjugada aos cdigos morais, os quais regulam seu

10

comportamento definindo o que se pode ou no fazer. Na nossa interpretao, as
mulheres que desenvolvem um tipo de feminilidade prpria da mulher dona de casa,
no tm experincia para as artes da seduo, como as famosas divas que chamam
ateno por onde passam, por essa razo, em quaisquer das circunstncias se portam de
maneira mais contida.
Aparentemente as mulheres tm sua atuao restrita por uma falta de empenho e por
uma moralidade. Aqui cabem duas observaes.
A primeira refere-se falta de empenho. Esta suposio parece mais um valorao do
que um fato, posto que o esforo para danar na avenida no desaparece nas mulheres
em decorrncia da sua performance corporal. O trecho a percorrer o mesmo e o peso
das roupas que vestem tambm, e ainda que no gesticulem, elas rodopiam e avanam
marcando o compasso da dana tal qual os homens travestidos. Podemos pensar que o
empenho que elas no teriam sugere um tipo de acusao por parte dos homens
travestidos a estas mulheres. No usar todas as potencialidades do corpo feminino na
arte de seduzir, para estes homens o mesmo que desperdiar a natureza desse corpo
que eles no possuem mas almejam ter, por isso transformam o seu prprio com os
artifcios dos artefatos.
A segunda observao uma indagao. Por que as mulheres recusam a diva no
contexto do maracatu? Ao encarnarem uma personagem elas no estariam quebrando o
cdigo moral no que se refere a seu comportamento cotidiano. Ento por que elas se
recusam a performar um corpo que representa uma mulher que seduz um homem que
deseja sexualmente? obvio pensar que isto resulta da moralidade, entretanto, pode ser
uma questo mais profunda, onde jogam outras dimenses de beleza e seduo das
camadas populares. Mas a resposta ainda est por vir, por hora podemos avanar em
outra direo.
Aparentemente as concepes acima formuladas pelas pessoas entrevistadas so
partilhadas pela maioria das mulheres que integram as naes e sinalizam para o
controle moral de suas performances, que mesmo numa encenao no pode quebrar a
associao delas com a mulher da casa. Para elas a participao dos travestis nos grupos
de maracatu valoriza e incrementa a apresentao do grupo na passarela, uma vez que

11

eles se destacam nas suas respectivas posies. Como sugere uma delas durante
entrevista:
Eu dou o maior valor a gay desfilando no maracatu. O travesti,
principalmente. Porque o travesti tem um negcio na cabea que ele tem que
ser melhor que a mulher. Enquanto a gente dana dez, quinze ele dana vinte
e no cansa. Eles s danam de sapato alto. Eu tava morta no meio da
avenida, meu colega frango, vai bicha arrasa! [...]. Tem que ter bicha!
Maracatu sem bicha no maracatu! [...]. Porque eles se arrumam muito
bem. Melhor do que muitas mulheres. Eu acho que eles tm mais flego,
mais fora pra danar. (Entrevista, julho/2010. Rainha do maracatu
Cambinda Estrela).

Nesta fala h duas questes importantes. Primeiro a entrevistada no parece perceber
qualquer problema na competio dos travestis com as mulheres. Segundo,
curiosamente, ela percebe que a vestimenta fundamental para a performance, mas
salienta a fora do homem que o travesti continua sendo. Voltando para a discusso de
DaMatta, a aparente aceitao da competio travestis-mulheres pode ocorrer porque o
travesti encarna a mulher da rua, que as mulheres moralmente so compelidas a evitar.
Assim, a competio que eles fariam seria com as mulheres desse tipo, e as demais
mulheres do maracatu podem preferir, incluindo a entrevistada, serem vistas como
mulheres da casa, as quais so mais valorizadas e respeitadas dentro da comunidade.
Pensando a questo da fora do travesti que lhe permite dar mais o sangue, parece ser
um complemento dessa primeira interpretao. Para ser mulher da rua preciso mesmo
ter tanto uma fora, no sentido de coragem, para quebrar os padres de comportamento
sancionados positivamente, quanto uma fora fsica que a rua demanda. Mas no deixa
de ser tambm uma forma de justificar a diferena em termos biolgicos, que cannica
para dar legitimidade a ideologia dominante. Assim, as mulheres que esto no maracatu
devem mesmo se ater aos tipos cannicos para as mulheres brasileiras de forma geral, e
para as mulheres das comunidades na qual o maracatu se situa. Por isso escondem assim
seu prprio esforo para realizarem o desfile.
J os travestis encarnam tipos femininos que estas mulheres devem evitar. Entretanto,
como nas suas performances eles agradam ao pblico e contribuem para fama e sucesso
do grupo, tornam-se adequados para permanecer no mesmo. Soma-se a esta questo o
fato de que nos terreiros aos quais os maracatus se filiam esta prtica corrente e

12

justificada por ser um pedido do orix, uma divindade que estaria acima das normas
terrenas. Sendo assim, mais um elemento que favorece as performances deles como
legtimas. Nesse processo, a dimenso sagrada da dana parece neutralizar o sentido
negativo da mulher fatal, associada ao perigo da rua, que eles representam. Cabe ainda
notar que por serem homens no se maculam moralmente por serem da rua, este sempre
foi o lugar que eles dominaram.
Assim, mesmo que sua atuao quebre um cdigo de gnero, particularmente sua
adequao com o sexo, possvel ser percebida como adequada pela justificativa
religiosa. E mesmo que esta atuao encene a mulher da rua o fato de serem homens
isto se torna permitido. Porm no se pode negar um tipo de disputa de poder subjacente
na sua relao com as mulheres, pois a todo o momento eles parecem querer dizer que
sabem ser mais mulher do que elas prprias seriam capazes de ser. Uma forma de por
sob sua guarda o feminino da rua reforando a moralidade que desiguala homens e
mulheres, especialmente no exerccio e acesso a liberdade sexual.




A imagem abaixo sintetiza a caracterizao dos homens travestidos:


13


Fonte: Pesquisa de Campo (Jailma M. Oliveira, 2011)
14


Dessa forma, deduz-se que o corpo dentro do maracatu parece sinalizar para uma leitura
de gnero que refora subjetividades fortemente demarcadas para classificar diferentes
tipos de feminilidades, consoante os cdigos tradicionais da sociedade brasileira. A
indumentria e a performance corporal so fundamentais para que esta leitura se
complete aos olhos de quem as v. Nessa perspectiva, as prticas desafiam posies e
poderes cristalizados, ainda que estejam submetidas aos valores vigentes.
Em sntese, percebe-se assim que gnero na interface com corpo muito importante
para ordenar a estrutura das posies dentro do maracatu, haja vista os aspectos
destacados nesta anlise. Desse modo, a performance dos homens travestidos
comparando-se a das mulheres, mais do que uma interdio em termos dos sexos das
pessoas, sinaliza que elas devem evidenciar modelos de feminilidade especficas,
encarnadas no corpo que constituem tambm suas subjetividades. Neste processo os

14
Fotografia tirada em situao pblica durante desfile das agremiaes carnavalescas, carnaval de 2011.

14

artefatos, bem como as vestimentas acentuam as feminilidades e masculinidades que
devem portar consoante as posies que querem ou podem ocupar.
A anlise do travestismo nos grupos de maracatu no se esgota nos limites deste artigo,
o debate suscita desdobramentos que instigam o adensamento da discusso para uma
melhor compreenso da insero e importncia desses homens dentro da corte. Neste
caso, levando-se em conta a perspectiva de gnero, a performance dos homens
travestidos nos permite pensar, por exemplo, sobre um cruzamento entre gnero e
gerao, uma vez que parte das mulheres que atuam como baianas, personagem que os
homens podem incorporar travestidos, so senhoras idosas e das comunidades de
origem do maracatu.
Alm disso, considerando-se a relao entre maracatus e os terreiros de culto afro-
brasileiros, pertinente compreender, se o travestismo est de fato relacionado com
estas religies no seu conjunto, ou com tipos especficos de terreiros ou ainda com a
permisso da liderana para os homens incorporarem orixs femininos com as
vestimentas correspondentes. Assim terminamos com mais perguntas e desdobramentos
futuros deste trabalho, qui possamos um dia ver respondidas.

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