Gnero, feminismo e cultura popular.

ST 56
Aline Porto Quites
UFSC
Palavras-chave: performance; boneco; gnero.

Uma Releitura da Maricota Do Boi-De-Mamo sob uma tica Feminista

A performance As filhas da Maricota, criada pelo grupo de performance potica Corpo de
Letra
1
, consiste num trabalho com formas animadas, rplicas da Maricota, personagem feminina
extrada de um folguedo do folclore do litoral catarinense, chamado Boi-de-Mamo
2
. Este possui
inmeras personagens denominadas figuras, sendo que muitas delas apresentam-se em cenas
isoladas, que no interferem em sua narrativa, mas tornaram-se indispensveis nas apresentaes,
devido tradio. A Maricota uma delas.
Uma outra caracterstica do Boi-de-mamo que nele os bonecos no possuem fala. A
histria contada por cantorias de um coro. A este tambm cabe apresentar as personagens. H um
narrador que tradicionalmente conhecido por Chamador, que quem organiza a brincadeira
3
. Os
bonecos, nesse folguedo, apenas agem, no foram feitos para falar. O Corpo de Letra, por sua vez,
resolveu dar voz s suas bonecas, dispensando, assim, um coro ou narrador. Por outro lado, suas
Maricotas ganharam novas identidades.
A proposta da performance As filhas da Maricota era uma apropriao transcultural de um
dos elementos do Boi-de-Mamo e no uma reproduo do folguedo tradicional. A escolha da
Maricota se deu por ser uma das raras personagens femininas
4
, na maioria das vezes a nica, dentro
do folguedo, encenado quase que exclusivamente por homens, enquanto que o Corpo de Letra
formado, em sua maioria, por mulheres. Tambm por ser uma das personagens que mais se
destacam, por seu tamanho e por sua dana envolvente. A Maricota, nesse novo contexto,
desapropria-se do folclore e passa a integrar uma collage de gnero, poltica e cotidiano.
O boneco pode ser equiparado com um travesti no que diz respeito noo do gnero
enquanto algo construdo. Segundo J. Franco, o travestismo constitui um desafio idia de gnero
como construo social constituda sobre a base das diferenas sexuais naturais
5
. Esta autora
define o travesti como um ator cuja identidade est sempre estilizada. Portanto, assim como um
corpo masculino, vivo, pode estar sob a mscara do feminino, tambm o boneco, corpo inanimado,
pode estar sob a mscara do feminino. Isto possibilita que se veja o feminino com distanciamento,
dissociado da mulher como ser biolgico, separando o natural do construdo. A neutralidade da
matria do boneco recebe uma categoria de gnero. Dessa forma a Maricota, no Boi-de-Mamo,
tradicionalmente manipulada por um homem, pode ser entendida como um travestismo dentro de
um folguedo tipicmente masculino, pois nele as mulheres s participam do coro ou enquanto
platia.
A Maricota uma brincadeira com o gnero, uma figura ao mesmo tempo vaidosa e
desengonada. Um esteretipo de feminino. O Corpo de Letra, grupo formado, em sua maioria, por
mulheres, criou novos tipos, representando variaes do gnero feminino. Por isso realizou, com
sua performance, uma leitura feminista, dissociando o elemento feminino do restante do folguedo
tradicional, tornando-o no mais um complemento, mas a pea fundamental da apresentao e
multiplicando-a em diferentes representaes do feminino.
A dana tradicional da Maricota caracteriza-se em rodopiar, fazendo com que seus longos
braos atinjam as pessoas do pblico. Quando ela pra de danar, seus braos se enrolam em seu
corpo. A Maricota do Corpo de Letra tambm possua longos braos, mas no danava da mesma
forma. Sua saia era muito mais longa e mais rodada do que a tradicional
6
. Fora feita para esconder
atuantes e outras bonecas sob ela, no comeo da apresentao, para depois dar luz, como uma
metfora para a idia de ela ter originado a criao das demais bonecas femininas na performance.
Nesse momento as Maricotas eram apresentadas ao pblico, enquanto se cantava e danava a
cano da Maricota
7
. J as miniaturas, mais leves e fceis de manipular, podiam danar e rodopiar,
porm, no escondiam o manipulador. Seus longos braos podiam atingir algumas pessoas do
pblico, mas no tantas como a Maricota tradicional.
Vimos que tanto no Boi-de-Mamo como em As filhas da Maricota encontramos bonecos
contracenando com atores. No entanto o Corpo de Letra explora em alguns momentos a quebra da
iluso de vida, quando, durante a representao com o boneco, o manipulador, de repente, dirige-se
diretamente ao espectador, ou vira a boneca para o lado de seu rosto, como se falasse para ela,
evidenciando, com essas atitudes, a idia do duplo. Como se a Maricota, figura folclrica, elemento
da cultura local, fosse vista como um reflexo do ser humano da regio onde ela existe e tambm do
migrante (como o caso da maioria dos integrantes do Corpo de Letra) que a incorporou.
As bonecas do Corpo de Letra foram confeccionadas pelo prprio grupo, baseando-se nas
tcnicas usadas pelos grupos de Boi, e sob a orientao da professora Maria de Ftima Moretti
8
. As
roupas foram criadas em conjunto, de acordo com o material disponvel. Assim surgiam as
personagens: uma negra vestida de noiva, uma ndia peruana, uma viva assanhada, uma prostituta,
uma fada. A inovao no foi nos bonecos, e sim em utilizar uma figura folclrica feminina em
outro contexto, que no o tradicional.
Os textos eram selecionados, paralelamente confeco das bonecas, por associaes, sob
os temas razes, Maricota e mulheres, ou que nos fizessem associ-los aos movimentos da Maricota,
como o poema de Pablo Neruda Hago girar mis brazos. Ativismo tambm era um tema debatido no
evento, no qual o grupo iria estrear o trabalho, e uma tendncia no Corpo de Letra, por isso fora
criado primeiramente o trecho que fazia lembrar a morte de Dorothy Stang, missionria norte-
americana, assassinada no interior da Amaznia, por causa da disputa de terras. Alguns textos
tambm foram escritos por integrantes do grupo. As relaes entre os textos e as bonecas, a sim,
foram frutos dos trabalhos de improvisao. No foram usados os componentes bsicos para uma
obra clssica (princpio, meio e fim).
importante relembrar que a Maricota, no Boi-de-mamo, no possui dilogo verbal entre
ela e outros bonecos ou danadores. Sua funo surgir, quando a msica anuncia sua entrada, e
danar girando, enquanto seus longos braos, feitos de espuma e tecido, se erguem e batem na
platia. As Maricotas do Corpo de Letra, por sua vez, passaram a ter dilogo e histrias, como a
da esposa que gosta de surrar o marido, que, por sua vez, sente prazer em ser surrado; como a das
mulheres de uma mesma famlia, representadas em um retrato; de uma freira assassinada no campo;
das manifestantes polticas. Elas possuam tambm caracterizaes distintas, sugerindo mulheres de
diferentes histrias de vida: a prostituta, a viva (que depois representou a freira), a fada, a ndia, a
noiva negra, a menina malcriada. Ao serem confeccionadas, tnhamos idia de que funo elas
viriam a ter, mas tudo foi criado mais tarde, durante os ensaios
9
, sob a proposta de uma pluralizao
da Maricota original.
O que se mostrou foi um conjunto de representaes que se constroem a partir da idia da
Maricota e vo tomando forma fragmentariamente a cada novo texto da performance. No incio
todas representam a Maricota. Todos os integrantes cantam e danam, com as bonecas, sua cano
do Boi-de-mamo. Em seguida a boneca maior passa a representar Florbela Espanta (personagem
criada pelo grupo), espantalho que gosta de comer passarinhos. Depois ela desconstruda para que
uma das atuantes use a parte de cima de seu corpo como figurino, ao ilustrar o poema Hago girar
mis brazos, de Pablo Neruda
10
.
Esse um momento em que o Corpo de Letra brinca com essa fuso entre boneco e
bonequeiro, boneco e humano. Quando a Maricota maior comea a ser desconstruda, sua enorme
blusa, na qual esto fixos seus longos braos, vestida por uma das integrantes do grupo. A atuante
adquire uma aparncia estranha, nem homem nem mulher, meio boneco, meio gente, com tronco e
braos enormes, cabea pequena e pernas curtas. Ela comea a se movimentar ora lentamente ora de
forma violenta, girando os longos braos, em diferentes sentidos e direes, enquanto outra voz,
fora da cena, profere o poema Hago girar mis brazos, de Pablo Neruda. Podemos dizer que j no
se trata mais de um boneco, mas de um figurino. Mas esse figurino no tem a funo de caracterizar
um personagem especfico, mas sim dar novas dimenses para os movimentos corporais da artista,
inusitadas posturas, desfazendo qualquer construo de gnero.
O poema de Neruda fora escolhido devido imagem de girar os braos, que nos remete ao
movimento da dana da Maricota. Ele nos passa tambm uma idia de loucura e a imagem de
braos girando lembra-nos, ainda, as ps de um moinho. Esses versos falam de sofrimento e desejo,
sentimentos humanos. Relacionam-se a dor, e tambm a canto, grito, choro, que so formas de
expressar o sentimento e so tambm expresses orais, com as quais se faz poesia. O grito se
aproxima da declamao e o canto, segundo Zumthor
11
, o clmax da poesia oral. Hago girar mis
brazos um poema carregado de imagens, devido quantidade de substantivos concretos e verbos.
um dos poemas de uma srie de textos chamados de poemas noturnos. No trecho selecionado
encontram-se as imagens de astros, estrelas, noite, metais azuis, elementos noturnos, que tanto
instigaram os romnticos, pela obscuridade e pelo mistrio. Em meio a essa atmosfera noturna,
algum clama, grita. uma voz carregada de sofrimento. Associa-se tudo isso idia de braos
girando, assim como os astros, que rodam em rbita. como se essa voz, que chama, grita, canta e
chora, atirasse para essa rbita todo sofrimento e toda dor humana. O Corpo de Letra uniu sua
leitura do poema ao movimento giratrio dos braos, na dana da Maricota, que naquele momento
comeara a se desconstruir e se transfigurar naquela figura hbrida, meio Maricota (boneca,
manifestao folclrica) meio humano (com seu sentimento e sua voz).
Esse momento lrico de repente seguido de um momento cmico, cuja msica envolve o
pblico com maior intensidade. durante a cano Bata, meu bem
12
de Maria da Inglaterra.
Diferentemente da situao descrita acima, a msica aqui o elemento que define o roteiro (como
acontece na maior parte das apresentaes de Boi-de-Mamo). O que o grupo faz encenar a leitura
que fez da cano. Na interpretao do Corpo de Letra, o nico homem quem demonstra ter
prazer em ser surrado pelos longos braos das Maricotas, assim como o faz normalmente a platia
do Boi-de-Mamo. Tudo isso mostrado com uma pantomima que se torna cmica. E o pblico
participa dando risada e batendo palmas no ritmo contagiante da msica.
Aps esse momento cmico, a performance volta a ter um tom srio. Nos momentos finais,
uma voz entoa angustiada, enquanto as bonecas so carregadas deitadas nas mos dos atuantes,
simbolizando a morte. Faz-se referncia a Dorothy Stang
13
, com uma cano em solo falando sobre
a luta de quem trabalha no campo. Os momentos de silncio que entremeiam as canes, durante a
simulao da leitura de uma bblia e a queda da boneca ao cho, tambm geram tenso. Em seguida
o violino tocado de maneira distorcida, nervosa, agoniante. o momento da desconstruo geral,
em que tudo parece ser destrudo. Inclusive os corpos dos atuantes perdem a postura leve e gil,
tornando-se pesada e sem foras, lentamente rumo ao cho. At que um silncio repentino indica
que tudo aquilo se desmanchou. Nada mais do que havia sido construdo na performance se poderia
identificar. A performance chegara ao fim.
Percebe-se que o tema da morte consiste em momentos de maior tenso em ambas as
apresentaes. O Boi-de-Mamo atinge seu clmax, quando Mateus mata o boi e, a partir da,
comea a luta por sua ressurreio, at o instante em que o boi ressuscita. Na performance do Corpo
de Letra a morte sugerida na aluso a Dorothy Stang. Tambm ao final da performance as
Maricotas so desconstrudas. Elas so viradas para baixo de modo que suas cabeas fiquem
escondidas, os braos se arrastem no cho e todo o material fica exposto, desfazendo a imagem
humana. Assim elas so colocadas no meio da roda. Tambm toda a cena desconstruda. Os
demais objetos usados na performance, como pandeiro, bblia, panos, estojo do violino, so tambm
abandonados no centro da cena. Os atuantes adquirem uma postura, como se tambm eles
estivessem se desmanchando. Os corpos parecem pesados, as cabeas e os braos pendem para o
cho, as pernas se dobram. Toda essa idia de destruio sugere a morte.
Copfermann
14
observa que um ator imvel na cena um corpo; um boneco imvel na
mesma cena apenas um objeto. O que os liga a energia do ator, transmitida atravs do
movimento. Por isso impressiona ao representar a morte. Quando de repente se rompe a energia
entre manipulador e boneco.
No Boi-de-Mamo o folguedo continua aps a ressurreio do Boi. No Corpo de Letra a
performance em si acaba, com a representao da morte. No entanto, aps os aplausos, em algumas
apresentaes, as bonecas so reerguidas uma a uma e o grupo volta a danar, enquanto canta a
Marcha da Maricota, cano composta por Alai Diniz, integrante do grupo. Papis impressos com a
letra da cano so distribudos para o pblico, que pode cantar junto e tambm manusear as
bonecas. Essa retomada pode ser lida como uma ressurreio das figuras.
O objeto animado de tradio popular, confeccionado com elementos humildes e que quase
sempre apresenta uma estrutura simples, transmite-nos a expresso de ambigidade, de sntese
exemplar entre o igual e o diferente, entre o ser e o no ser
15
. A Maricota pode ser uma
representao grosseira e desproporcional do ser humano, mais precisamente falando, da mulher.
Mas de forte tradio. Imensa, envolvente, resistente ao tempo.
Na Feira do Livro de Itaja (SC), em 1. de julho de 2005, o grupo preferiu substituir a cena
que lembrava Dorothy Stang por outra que remetesse a algum acontecimento mais recente, que
permitisse identificao mais imediata. Para isso foi escrito um dilogo nonsense que lembrasse, em
sua forma, a pea Esperando Godot, de Samuel Becket, mas cujo contedo aludisse aos problemas
com o transporte urbano em Florianpolis
16
. O dilogo vinha seguido de uma ao que sugeria uma
manifestao de estudantes, lembrando os recentes conflitos entre estes e a polcia, nos protestos
contra o aumento das passagens de nibus, em maio e junho de 2005, na Ilha de
Santa Catarina. Nas ltimas apresentaes de As filhas... foram acrescentados a esse dilogo trechos
que aludissem ao incndio no Mercado Pblico, em Florianpolis, ocorrido em agosto de 2005, e ao
escndalo nacional em que o irmo do ento deputado Jos Jenuno fora flagrado num aeroporto,
tentando sair do Pas com dlares escondidos nas cuecas, fato esse investigado pela CPI dos
Correios no mesmo ano. um momento, nessas performances, em que se faz referncia a algum
acontecimento poltico vigente. Isso tambm um aspecto em comum com o Boi-de-Mamo, que,
segundo Beltrame
17
, a cada apresentao pode improvisar falas ou cantos com contedos crticos
relacionados a acontecimentos da atualidade ou cultura local.
As performances do Corpo de Letra normalmente no seguem uma narrativa, pois so
caracterizadas pela fragmentao. O trabalho As filhas da Maricota vem sendo repensado e
atualizado a cada vez em que reapresentado. Alguns textos so mantidos, outros substitudos, mas
a estrutura permanece a mesma, sempre relacionando a figura folclrica com a temtica feminina.

NOTAS

1
Corpo de Letra um grupo, pertencente ao Ncleo de Estudos de Literatura, Oralidade e Outras Linguagens, da
Universidade Federal de Santa Catarina, que executa experimentos performticos a partir de textos literrios,
traduzindo-os de maneira intersemitica. Em seu trabalho depara-se com o cdigo escrito e buscam-se novos desafios.
Normalmente os textos so de autores discutidos no curso de Letras. Nos ltimos anos, porm, o grupo tambm tem
experimentado escrever textos prprios para a performance, mesclando-os com os de outros autores, consagrados ou
no. A poesia no Corpo de Letra colocada no espao, tornando-se fsica, teatralizada.
2
O folguedo tradicional possui uma narrativa que conta a morte e a ressurreio de um boi, em forma de teatro de
bonecos. Existem diferentes grupos de Boi-de-Mamo, cada qual com suas variaes, mas eles nunca fogem a esse
enredo. Os textos so, na maioria, cantados e improvisados e se perpetuam oralmente, podendo ser constantemente
modificados, diferenciando-se no s de grupo para grupo, mas tambm dentro do prprio grupo, de uma apresentao
para outra.
3
Os poucos dilogos ocorrem por parte de algumas personagens representadas por atores: Vaqueiro, Mateus, Mdico e,
muitas vezes, tambm o Benzedor.
4
Alguns grupos de boi ainda possuem a Catirina, representada no por um boneco, mas por um homem, vestido de
mulher.
5
FRANCO, Jean. Marcar diferenas, cruzar fronteiras. Florianpolis: Ed. Mulheres; Belo Horizonte: PUC Minas,
2005. Pg. 165-68.
6
A Maricota do Boi-de-Mamo usa roupas de chito. Sua saia ampla para esvoaar enquanto rodopia. Representa
uma mulher vaidosa, por isso usa bolsa, brincos, colares e pulseiras (BELTRAME, Valmor. Teatro de bonecos no Boi-
de-Mamo. Festa e drama dos homens no litoral de Santa Catarina. So Paulo: USP, 1995. 230 p. Dissertao
(Mestrado em Artes) Escola de Comunicao e Artes da Universidade de So Paulo).
7
Para esse momento o Corpo de Letra escolheu a verso cantada pelo grupo de Boi-de-Mamo do Sambaqui.
Em Florianpolis, hoje em dia, praticamente cada bairro tem um grupo de Boi. Sambaqui um desses bairros. Para
aprimorar o trabalho, foram feitas entrevistas com dois participantes do grupo de Boi-de-Mamo do Sambaqui
(Florianpolis): Valdete de Lima e o presidente da Associao dos Moradores do Sambaqui, Carlos Cunha. Tambm foi
nessa ocasio que assimilamos o provrbio quem no dana come rosca, que aparece na cano Marcha da
Maricota, composta por Alai Diniz, cantada aps as apresentaes de As filhas...
8
Ex-professora do curso de Artes Cnicas da UDESC, atual doutoranda em Teoria Literria na UFSC e, desde maio de
2006, diretora do grupo Corpo de Letra.
9
A prpria Maricota do Boi-de-Mamo varia de grupo para grupo, no sendo em todos a mesma personagem. Em
alguns, conhecida como a moa feia que quer ser miss; em outros, uma moa que quer arranjar um marido. Em
algumas manifestaes da Ilha de Santa Catarina aparece recentemente a figura de Valdemar, que seria o noivo da
Maricota. Existem, ainda, diversos tamanhos e tipos de Maricota. Uns mudam seus vestidos, outros mudam o material
de confeco, umas so louras e outras so negras (ROMO, Samuel; ANDRADE, Milton de. Improvisao e
composio da partitura do ator-danarino: matrizes corporais na dana dramtica do Boi-de-Mamo. No
publicado).
10
NERUDA, Pablo. El hondero entusiasta y otras obras. Buenos Aires: Torres Agero Editor, 1974.
11
ZUMTHOR. Paul. Introduo poesia oral. So Paulo: Huicitec, 1997.
12
Bata, meu bem uma cano do CD O peru rodou (2002). Maria da Inglaterra considerada uma das maiores
representantes da cultura popular do Piau. Analfabeta, possui dificuldade para registrar suas composies, que eram
transcritas pelo marido, falecido em dezembro de 2004 (http://www.itaucultural.org.br/index.cfm?cd_pagina=2484).
13
Freira brasileira, de origem norte-americana, assassinada, aos 73 anos de idade, no dia 12 de fevereiro de 2005. Irm
Dorothy estava presente na Amaznia desde a dcada de setenta junto aos trabalhadores rurais da Regio do Xingu. Sua
atividade pastoral e missionria buscava a gerao de emprego e renda com projetos de reflorestamento em reas
degradadas, junto aos trabalhadores rurais da Transamaznica. Seu trabalho focava-se tambm na minimizao dos

conflitos fundirios na regio. Atuou ativamente nos movimentos sociais no Par, ganhando reconhecimento nacional e
internacional. Segundo uma testemunha, antes de receber os disparos que lhe tiraram a vida, ao ser indagada se estava
armada, Ir. Dorothy afirmou Eis a minha arma! e mostrou a Bblia Sagrada. Leu ainda alguns trechos das Sagradas
Escrituras para aquele que logo em seguida lhe balearia (http://pt.wikipedia.org./wiki/dorothy_stang).
14
Apud AMARAL, Ana Maria. Teatro de formas animadas: mscaras, bonecos, objetos. 3
a
. ed. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 1996.
15
MORETTI, Maria de Ftima de Souza. Encanta o objeto em Kantor. 2003. Dissertao (Mestrado em Literatura)
Ps-Graduao em Literatura, Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 2003.
16
A idia da espera interminvel, representada na pea de Becket, foi extrada para a performance, sugerindo a
interminvel espera na fila do ponto de nibus.
17
BELTRAME, Valmor. Op.cit.



REFERNCIAS


AMARAL, Ana Maria. Teatro de formas animadas: mscaras, bonecos, objetos. 3
a
. ed. So Paulo:
Editora da Universidade de So Paulo, 1996.
BELTRAME, Valmor. Teatro de bonecos no Boi-de-Mamo. Festa e drama dos homens no litoral
de Santa Catarina. So Paulo: USP, 1995. 230 p. Dissertao (Mestrado em Artes) Escola de
Comunicao e Artes da Universidade de So Paulo
FRANCO, Jean. Marcar diferenas, cruzar fronteiras. Florianpolis: Ed. Mulheres; Belo
Horizonte: PUC Minas, 2005. MORETTI, Maria de Ftima de Souza. Encanta o objeto em Kantor.
2003. Dissertao (Mestrado em Literatura) Ps-Graduao em Literatura, Universidade Federal
de Santa Catarina, Florianpolis, 2003.
MORETTI, Maria de Ftima de Souza. Encanta o objeto em Kantor. 2003. Dissertao (Mestrado
em Literatura) Ps-Graduao em Literatura, Universidade Federal de Santa Catarina,
Florianpolis, 2003.
NERUDA, Pablo. El hondero entusiasta y otras obras. Buenos Aires: Torres Agero Editor, 1974.
ROMO, Samuel; ANDRADE, Milton de. Improvisao e composio da partitura do ator-
danarino: matrizes corporais na dana dramtica do Boi-de-Mamo. No publicado.
ZUMTHOR. Paul.Introduo poesia oral. So Paulo: Huicitec, 1997.