Giddens e Bauman - Discussão Da Identidade

Revista Eletrnica dos Ps-Graduandos em Sociologia Poltica da UFSC
Vol. 5. n. 1 (1) agosto-dezembro/2008

ISSN 1806-5023
A questo da identidade em Giddens e Bauman
Alan Mocellim
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Resumo: Este artigo tem como objetivo debater as idias de dois sociologos
contemporneos, Anthony Giddens e Zygmunt Bauman, sobre a questo da identidade,
e mais especiIicamente sobre a questo das auto-identidades num contexto de
globalizao. Partiremos de um esboo geral da relao entre modernidade e identidade
para, a seguir, abordar o que ambos os autores pensam sobre o tema. Por Iim, pretende-
se Iazer uma breve relao entre as idias de ambos.
Palavras-Chave: modernidade; identidade; Giddens; Bauman.
Abstract: This article has as objective to debate the ideas oI two contemporary
sociologists, Anthony Giddens and Zygmunt Bauman, on the question oI the identity,
and more speciIically on the question oI the selI-identities in a globalization context.
We will start with a general sketch oI the relation between modernity and identity Ior,
aIter that, approach what both authors think on the subject. Finally, is intended to make
a brieI relation between the ideas oI both.
Key-Words: modernity; identity; Giddens, Bauman.
1 Alan Delazeri Mocellim graduado em Cincias Sociais e mestrando em Sociologia Politica (UFSC).
E-mail para contato: a.mocellimgmail.com
, Vol. 5 n. 1 (1), agosto-dezembro/2008, p. 01-31
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E bastante recente a centralidade que a questo da identidade passou a ter
nas cincias sociais. Seguindo a argumentao de Hall (1998) pode-se dizer que a
identidade torna-se um problema ainda mais relevante num contexto em que as
identidades no mais se reIerem a grupos Iechados, ou apenas identidades tnicas. Num
mundo instavel - numa sociedade de risco (BECK, 2003), numa modernidade liquida
(BAUMAN, 2001) as identidades tambm se tornam instaveis. Deixam de ser
determinadas por grupos especiIicos e tambm deixam de ser o Ioco de estabilidade do
mundo social. As identidades tornam-se hibridas e deslocadas de um vinculo local. E
isso signiIica tambm que so transIormadas em uma tareIa individual, em um processo
de construo incessante, e no mais de atribuio coletiva que implicava apenas certa
conIormao as normas sociais.
Por outro lado, outra discusso acionada atravs do debate acerca das
identidades: as Ironteiras entre a psicologia e a sociologia. O deslocamento da
identidade enquanto identiIicao cultural para construo individual opera um
deslocamento nas Ironteiras do que objeto de uma ou outra cincia. Quando o self se
torna objeto da sociologia, e quando o debate em torno do individuo se torna
predominante, torna-se bastante sutil as Ironteiras entre essas duas tradies cientiIicas.
Esse artigo se prope a debater as idias de dois sociologos
contemporneos: Anthony Giddens e Zygmunt Bauman. Ambos so nomes
reconhecidos mundialmente no campo da sociologia, e tm intensa e produtiva obra,
sendo grandes exemplos de como a questo da identidade ganhou Iora nas cincias
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sociais. Tanto Giddens quanto Bauman dedicaram livros exclusivamente ao tema, e para
ambos esse se torna um dos problemas teoricos mais relevantes numa sociedade
globalizada. Partiremos de uma introduo que almeja caracterizar os principais
aspectos da modernidade, de modo a inserir o tema da identidade, para, assim, debater
as idias de ambos os autores quanto ao tema. Por Iim, e de modo a concluir,
buscaremos estabelecer comparaes entre as concepes de ambos os autores.
Introduo: Modernidade e Identidade
O que historicamente passamos a chamar de modernidade reIere-se a um
modo de vida, costumes, e organizao social, que emergiu na Europa por volta do
sculo XVII e que se tornou mundial rapidamente (GIDDENS, 1991). Segundo Giddens
a modernidade pode ser entendida dentro de quatro dimenses, como a expanso de
quatro Iormas institucionais, so elas: o capitalismo, o industrialismo, a vigilncia e o
poder militar.
O capitalismo pode ser entendido como 'um sistema de produo de
mercadorias, centrado sobre a relao entre propriedade privada do capital e o trabalho
assalariado sem posse de propriedade, essa relao Iormando o eixo principal do
sistema de classes (GIDDENS, 1991, p.61). O capitalismo necessita de mercados
competitivos, assim como investidores, produtores e consumidores. Juntos esses Iatores
o geram e o realimentam.
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O industrialismo se reIere ao processo de industrializao, ao surgimento
das Iabricas. Sua principal caracteristica 'o uso de Iontes inanimadas de energia
material na produo de bens, combinado ao papel central da maquinaria no processo de
produo (GIDDENS, 1991, p.61).
A vigilncia relacionada a superviso da populao pelos que detm o
poder politico. Trata-se de vigilncia tanto direta - como as de que trata Foucault (2004;
2005), como prises, escolas, etc. como tambm indireta, baseada no controle da
inIormao por especialistas, ou orgos governamentais.
O que chamamos aqui de poder militar pode em grande parte ser descrito
pelo que se nomeia de monopolio da violncia. 'O monopolio bem-sucedido dos meios
de violncia dentro de Ironteiras territoriais precisas especiIico do estado moderno.
Como o igualmente a existncia de vinculos especiIicos com o industrialismo,
permeando as organizaes militares e os armamentos a sua disposio (GIDDENS,
1991, p.64).
Todas essas quatro Iormas institucionais se entrelaam para Iormar o que
chamamos de modernidade. Todas elas atuam em conjunto, e uma Iortalece a outra. E
somente articuladas que podem Iazer emergir uma economia capitalista mundial e a
diviso do mundo pelo sistema de Estado-Nao.
A modernidade Ioi em grande parte tambm um projeto. Um projeto que
tinha como meio o conhecimento, e como Iim a organizao e o controle do mundo.
Diversos autores enunciam essa como uma caracteristica Iundamental do projeto
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moderno. Adorno e Horkheimer (1985) denunciam o projeto moderno como um projeto
que tendo como objetivo a libertao do homem de suas necessidades naturais, acabava
por, libertando o homem da natureza, dominando-o pelos mesmos meios que o libertou.
A dominao do homem pelo homem acabava por ser uma conseqncia da dominao
do mundo, da natureza.
Para Bauman (1999) a 'existncia moderna na medida em que contm a
alternativa da ordem e do caos. Para ele a modernidade signiIicou uma constante luta
contra a ambivalncia, uma busca incessante de Iormas de conhecer, classiIicar e
ordenar o mundo. Tudo que no seja ordenado, nesse sentido, passa a ser considerado
natural, e tudo que natural, deve ser controlado e adequado as condies humanas de
vida. Modernidade sinnimo de ordem. O projeto moderno era um projeto de ordem, e
por ser projeto no podia ser diIerente. Esse projeto era o projeto cientiIico-tcnico de
conhecer para controlar, e utilizar a Iavor dos homens. O projeto do Estado Moderno
visava organizar os povos e a existncia social de cada um deles, para assim lhes trazer
uma vida melhor.
O Estado Moderno nasceu com a busca de uma sociedade racionalmente
planejada. Buscou obstinadamente ordenar e classiIicar seu territorio, o deixando de
acordo com seu projeto. 'O projeto (...) Iornecia os critrios para avaliar a realidade do
dia presente. Esses critrios dividiam a populao em plantas uteis a serem estimuladas
e cuidadosamente cultivadas e ervas daninhas a serem removidas ou arrancadas.
(BAUMAN, 1999, p.29) O projeto do Estado Moderno dividia a sociedade em
categorias, as pessoas em grupos, e buscava atravs da razo Iugir da indeterminao. A
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convergncia de tal projeto com uma sociedade nacional moderna, em sua nsia por
ordenar, separava o mundo entre amigos e inimigos, os de dentro e os de Iora.
Todo o projeto, e assim a Iorma de vida moderna, se Iundamentava em uma
concepo IilosoIica e cientiIica de desenvolvimento, e na idia de que a atravs da
razo poderiamos alcanar a verdade. FilosoIos e cientistas Ioram os grandes proIetas e
missionarios da modernidade:
'A cincia moderna nasceu da esmagadora ambio de conquistar a Natureza
e subordina-la as necessidades humanas. A louvada curiosidade cientiIica que
teria levado os cientistas aonde nenhum homem ousou ir ainda` nunca Ioi
isenta da estimulante viso de controle e administrao, de Iazer as coisas
melhores do que so (isto , mais Ilexiveis, obedientes, desejosas de servir).
(BAUMAN, 1999, p.48)
Esse era o projeto da sociedade moderna, do Estado moderno, e da cincia
moderna, que acabaram por resultar no mundo globalizado-ocidental que conhecemos.
A modernidade trouxe mudanas radicais ao mundo, mudanas que Giddens se reIeriu
como conseqncias da modernidade (1991). Uma primeira dessas conseqncias Ioi
uma mudana radical das concepes de espao e tempo. Nas sociedades pr-modernas,
espao e tempo estavam plenamente relacionados, sempre Ioram vinculados no agir
cotidiano. Com o advento da modernidade, com a inveno de relogios, de um
calendario padronizado, e com a possibilidade de se deslocar por longos espaos em
tempo reduzido, o tempo e o espao se desconectaram, tiveram a dependncia de um em
relao ao outro reduzida. E assim, as aes humanas, com o espao Ilexibilizado,
passaram a repercutir Iora dos contextos locais, atingindo o global:
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'O advento da modernidade arranca crescentemente o espao do tempo
Iomentando relaes entre outros ausentes`, localmente distantes de
qualquer situao dada ou interao Iace a Iace. (...) O que estrutura o lugar
no simplesmente o que esta presente na cena; a Iorma visivel` do local
oculta relaes distantes que determinam sua natureza. (GIDDENS, 1991,
p.27)
A esse processo de deslocamento das relaes sociais - uma das principais
conseqncias da modernidade - de contextos locais para um contexto que articula
distncias indeIinidas de tempo-espao, Giddens se reIere como aesencaixe. Assim do
aesencaixe da dimenso local, vamos ao reencaixe das relaes em mbito local-global.
Porm, para haver aesencaixe e reencaixe necessario existirem sistemas
peritos, e nesse sentido conIiana em sistemas peritos. Os sistemas peritos so
'sistemas de excelncia tcnica ou competncia proIissional que organizam grandes
areas dos ambientes material e social que vivemos hoje. (GIDDENS, 1991, p.35) Os
sistemas peritos removem as relaes sociais de contextos locais, especiIicos. Eles
exigem conIiana em sua eIicacia, conIiana que Iunciona como uma 'I em seus
provaveis resultados.
Outra grande caracteristica da vida social moderna, segundo Giddens, a
acentuada reflexiviaaae das praticas sociais. O que isso signiIica? SigniIica que as
praticas sociais so 'constantemente examinadas e reIormuladas a luz de inIormao
renovada sobre estas proprias praticas, alterando assim constutivamente seu carater.
(GIDDENS, 1991, p.45) A reflexiviaaae inerente as praticas sempre existiu, mesmo nas
sociedades pr-modernas, porm na modernidade ela se radicaliza, tendo por meio o
conhecimento cientiIico organizado e a propagao de inIormao por meios de
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comunicao que atingem uma grande parte da populao mundial em tempo
relativamente curto.
Essas so caracteristicas da sociedade moderna que nos permitem dizer que
o mundo moderno a primeira Iorma de existncia verdadeiramente global, no sentido
em que articula o local e o global, tendo o tempo controlado e espao 'minimizado.
Porm esse quadro a respeito da modernidade, que perdurou por muito
tempo, esta mudando. Vemos, cada vez mais, atravs do desenvolvimento de novos
meios de comunicao, tendo como exemplo a Internet, e das diversas Iormas que
Iazem que nosso mundo se torne mais globalizado, para o bem ou para o mal, que
estamos passando por um novo periodo, onde muitas das caracteristicas da modernidade
se acentuam, ou se modiIicam radicalmente. So diversos os nomes que so dados a
essa possivel nova Iase da modernidade: pos-modernidade, modernidade tardia, alta-
modernidade, segunda modernidade, sociedade de risco, modernidade liquida. Porm,
para alm de tamanha conIuso de termos e conceitos, existem algumas caracteristicas
gerais que dizem respeito a esse novo periodo.
Beck (2003) distingue algumas caracteristicas Iundamentais entre as duas
modernidades, a primeira e a segunda. A primeira proIundamente marcada pelo
Estado Nacional, e baseia-se numa clara distino entre sociedade e natureza. Sendo a
natureza 'mero conceito daquilo que estranho, daquilo que esta Iora da sociedade e
precisa ser controlado (BECK, 2003, p.21). Tratam-se tambm de sociedades do
trabalho, onde a participao social se deIine pela participao no trabalho produtivo.
Na segunda modernidade 'a oposio natureza/sociedade torna-se questionavel em
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virtude da tecnologia intensiIicada e da crise ecologica (BECK, 2003, p.24). Cada vez
mais as vantagens trazidas pela industrializao trazem com elas grandes riscos. Alm
disso, essa segunda modernidade tem os processos de globalizao econmica, social,
politica, e cultural intensiIicados por meio dos avanados meios de transporte e
comunicao; assim como os processos de individualizao, que Iaz com que as
categorizaes coletivas baseadas no trabalho ja no expliquem muita coisa.
Giddens (2002) considera umas das principais caracteristicas da
modernidade tardia, como preIere chamar, a radicalizao da reflexiviaaae: cada vez
mais as praticas sociais so revisadas mais rapidamente sob a luz de conhecimentos
estes, agora, produzidos mais rapidamente e em maior quantidade. Essa radicalizao da
reflexiviaaae torna a modernidade tardia ainda mais imprevisivel, e impede qualquer
possibilidade de ordenamento racional da sociedade e do meio ambiente. Os sistemas
peritos atuam como um dos principais meios por onde atua essa reflexiviaaae, e so, na
busca de oIerecer solues especializadas para os problemas, um gerador de novos
problemas, pois:
'(...) quanto mais um problema colocado e Ioco, tanto mais as areas
circundantes de conhecimento se tornam embaraadas para os individuos que
delas se ocupam, e tanto menos provavel que eles sejam capazes de antever
as consequncias de sua contribuio para alm da esIera particular de sua
aplicao. (GIDDENS, 2002, p.35)
Bauman (2001) chama de modernidade liquida essa nova Iase da
modernidade. Ele usa a idia de liquidez em oposio da solidez, que seria a metaIora
apropriada da primeira modernidade. Essa liquidez estaria invadindo todos os setores da
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modernidade que antes eram solidos. A economia se desterritorializou, e se tornou
independente do local, o trabalho que antes era localizado, e vigiado em grandes
Iabricas, hoje Ilexivel, no depende mais da produo de bens materiais, no depende
da localidade onde so produzidos, e muitas vezes nem mesmo dos que trabalham -
esses passam a ser mo-de-obra Ilexivel, cada vez com menos direitos trabalhistas. O
poder que antes dependia da localidade tambm se tornou Iluido, hoje no necessario
estar num local para manter ele sob controle, a propria distncia e o nomadismo se
tornaram estratgias de poder. Em meio a isso, o individuo se torna cada vez mais apto
a escolher 'livremente, dentre as opes que o mercado dispe ao consumo. Suas
possibilidades so inIinitas, mas isso no Iaz dos individuos mais Ielizes: em meio a
tantas possibilidades, as conseqncias de uma ma escolha recaem sobre o individuo,
no existem mais bases solidas nas quais se apoiar caso tomem uma ma deciso.
EnIim, todos esses autores evidenciam que uma grande mudana esta em
curso na atualidade, e se torna cada vez mais radical a cada deslocamento do tempo e do
espao de suas dimenses tradicionais. E assim, as identidades nesse novo periodo
tambm se tornam diIerentes das identidades solidas da primeira modernidade.
Segundo Hall 'as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o
mundo social, esto em declinio, Iazendo surgir novas identidades e Iragmentando o
individuo moderno, at aqui visto como sujeito uniIicado. (HALL, 1998, p.7) Para ele
as mudanas estruturais que tiveram inicio nas sociedades modernas no Iim do sculo
XX esto transIormando com elas as idias que temos de sujeito, e nossas Iormas de
'exercer uma identidade.
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Hall (1998) distingue trs concepes bastante diIerentes de identidade,
cada uma equivalente a um periodo historico - sendo reIlexo de um momento social e de
Iormas de pensar especiIicas de sua poca - so elas:
a) sujeito do Iluminismo
b) sujeito sociologico
c) sujeito pos-moderno
O sujeito do Iluminismo era baseado na idia de ser humano autnomo,
unico, centrado, uniIicado e coerente. Segundo essa viso todos os homens eram
dotados de razo e agiam racionalmente. E as identidades eram coerentemente, e
racionalmente construidas. Era tambm uma viso muito individualista do sujeito e de
sua identidade. Podemos encontrar essa viso nos trabalhos de Ren Descartes e John
Locke, assim como na viso da economia politica classica, tendo como exemplo Adam
Smith.
O sujeito sociologico nasceu com as mudanas complexas pelas quais
passavam as sociedades modernas. E uma viso que surgiu por volta do Iim do sculo
XIX, mas se tornou muito aceita durante meados do sculo XX. Essa viso consistia na
descoberta que o sujeito no era autnomo como se imaginava, que ele no poderia ser
auto-suIiciente, e de que sua identidade era construida num dialogo incessante com as
pessoas da sociedade em que vive. O sujeito ainda tem sua individualidade, um 'eu
interior, so que esse Iormado, e transIormado, de acordo com as experincias do
individuo no meio social. E uma noo de identidade que depende de uma estrutura
social, e que no pode ser constituida independentemente dela. Podemos encontrar essa
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noo se desenvolvendo, inicialmente, nos trabalhos de Durkheim, e pode-se dizer que
tambm nos de Marx e mesmo Freud, mas ela chega a seu auge nos trabalhos dos
interacionistas simbolicos, como GoIImann e GarIinkel.
Porm, desde o Iim do sculo XX, tem sido argumentado que essas noes
de auto-identidade no correspondem mais a realidade. Hall argumenta que:
'O sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade uniIicada e
estavel, esta se tornando Iragmentado; composto no de uma unica, mas de
varias identidades, algumas vezes contraditorias e no resolvidas.
Correspondentemente, as identidades, que compunham as paisagens sociais
la Iora` e que asseguravam nossa conIormidade subjetiva com as
necessidades` objetivas da cultura, esto entrando em colapso, como
resultado de mudanas estruturais e institucionais. O proprio processo de
identiIicao, atravs do qual nos projetamos em nossas identidades culturais,
tornou-se mais provisorio, variavel e problematico. (HALL, 1998, p.12)
Tudo isso acontece em meio a um momento de intensa globalizao. O
desenvolvimento incessante das tecnologias de transporte e comunicao, cada vez mais
liga o local ao global. A maior interdependncia global leva a um colapso das
identidades tradicionais, ligadas ao local, e produz uma diversidade cada vez maior de
estilos e identidades (HALL, 1998). E se por um lado, o acesso a inIormaes
provenientes de muitos lugares do mundo hibridiza, por outro tambm homogeneiza,
um processo duplo. De um lado os locais, se misturam, e identidades que antes eram
locais podem ser encontradas agora em qualquer local. De outro, certos padres se
encontram em todos lugares, padres que se relacionam ao consumo:
'Os Iluxos culturais, entre as naes, e o consumismo global criam
possibilidades de identidades partilhadas` como consumidores` para os
mesmos bens, clientes` para os mesmos servios, publicos` para as mesmas
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mensagens e imagens entre pessoas que esto bastante distantes umas das
outras no espao e no tempo. (HALL,1998, p.74)
E ainda:
'Quanto mais a vida social se torna mediada pelo mercado global de estilos,
lugares e imagens, pelas viagens internacionais, pelas imagens da midia e
pelos sistemas de comunicao globalmente interligados, mais as identidades
se tornam desvinculadas desalojadas de tempos, lugares, historias e
tradies especiIicos e parecem Ilutuar livremente`. (HALL, 1998,
p.75)
Assim, a globalizao inclui processos que hibridizam - colocando culturas,
Iormas de ser, estilos de vida, um de Irente com o outro e processos que
homogeneizam negando o local em Iavor de um global destituido de ambiguidade,
num processo de padronizao radical. As culturas locais se inter-relacionam, e solapam
assim sua localidade, ao mesmo tempo em que adotam uma cultura que partilham
globalmente como consumidores, Ireqentando shoppings e supermercados, andando
por estradas ou aeroportos. E nesse sentido que encontramos em Aug (1994) a
considerao de que a vida urbana contempornea produtora de no-lugares, espaos
que no podem ser traduzidos por vinculos identitarios, relacionais ou historicos -
lugares de Iluxo, de transio, por onde a passagem Iugidia. So lugares que no mais
deIinem as identidades pelas relaes sociais que neles se estabelecem, so lugares
destinados a passagem, a negao dos vinculos relacionais.
Debatemos aqui algumas das mudanas radicais pelas quais passam as
sociedades nesse inicio de sculo XXI - mudanas essas que comearam a seguir esse
caminho a cerca de trinta anos e suas conseqncias para as Iormas de identidade que
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emergem atualmente. Iremos, nos topicos seguintes, nos aproIundar em algumas
questes especiIicas sobre as identidades na modernidade.
Giddens: Identidade, Reflexividade e Estilos de Vida
Diversos so os Iatores que contribuem para o dinamismo da modernidade
tardia. Entre eles podemos citar a separao do tempo e espao que permite a
articulao de relaes socias em amplos intervalos de tempo espao, do local ao global
-, os mecanismos de aesencaixe fichas simbolicas e sistemas peritos, que em conjunto
separam as relaes das particularidades de uma relao local - e a reflexiviaaae o uso
de conhecimento constantemente reIormulado sobre a vida social. (GIDDENS, 2002)
Todos estes Iatores tm grandes conseqncias para o eu e para as identidades.
Podemos dizer que agora as identidades deixam de ser localizadas, ou relacionadas a
grupos locais, elas se tornam globais, dialogam com o global a todo tempo. A
reflexiviaaae, seja atravs do conhecimento perito ou da mediao da experincia pelos
meios de comunicao, contribui para isso de maneira radical. Somos expostos a novas
inIormaes, que podem levar a reIormulao de nos mesmos e de nossas praticas
sociais.
Giddens (2002, p.74) acredita que dizer que a questo da auto-identidade
um problema moderno originado no individualismo ocidental uma Iorma muito
simplista de Ialar sobre as identidades. Giddens ressalta que a questo da identidade,
assim como a individualidade, sempre Ioram questes presentes mesmo nas culturas
tradicionais, pr-modernas. Para ele necessario explicar melhor o que a modernidade,
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e em especial a modernidade tardia, traz de diIerente sobre a Iorma como as pessoas
pensam, constroem e vivem suas identidades.
Giddens (2002) responde essa questo elucidando as caracteristicas centrais
desse eu e dessas identidades, caracteristicas que esto presentes, por exemplo, no
discurso dos livros de auto-ajuda, ou auto-terapia. Esses livros trazem a tona toda uma
narrativa sobre o eu na modernidade tardia, deixando claro que 'O que Iazer?, 'Como
agir?, e 'Quem ser? so questes cada vez mais importantes e presentes no nosso
cotidiano. Giddens (2002, p.74-79) enumera 10 caracteristicas reIerentes a auto-
identidade na modernidade tardia que podem ser veriIicadas no discurso da auto-terapia
- que para ele, apesar da parcialidade, bastante representativo do discurso
contemporneo sobre a identidade.:
1- 'O eu visto como um projeto reIlexivo, pelo qual o individuo responsavel.
(GIDDENS, 2002, p.74) Somos o que Iazemos de nos. O que uma pessoa se
torna depende das aes nas quais se envolve, nas escolhas quanto ao que deve
ou no Iazer.
2- O eu construido tendo por base o passado, mas visando o Iuturo. 'O individuo
apropria seu passado peneirando-o a luz do que antecipa como um Iuturo.
(GIDDENS, 2002, p.75) A trajetoria do eu depende da coerncia do discurso a
respeito do passado, depende da apropriao do passado para objetivos Iuturos.
3- A reflexiviaaae da auto-identidade nunca cessa. De tempos em tempos nos
perguntamos sobre o que estamos Iazendo. E com base nas respostas que
conseguimos reIormulamos a Iorma como agimos.
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4- A construo de uma identidade coerente depende de uma narrativa sobre si. A
autobiograIia assim um Iator central para as identidades na vida social
moderna.
5- 'O Iuturo pensado como cheio de possibilidades, mas no aberto ao livre jogo
das contingncias. Tanto quanto possivel, o Iuturo devera ser ordenado
exatamente por aqueles processos de controle temporal e interao ativa de que
depende a integrao da narrativa do eu. (GIDDENS, 2002, p.76) O controle
do tempo se torna essencial para a organizao do Iuturo, para a satisIao
pessoal, e para a construo de uma identidade coerente.
6- A reflexiviaaae aIeta tambm o corpo. O corpo apresentado como uma Iorma
de construir um eu diIerenciado. 'Experimentar o corpo uma maneira de tornar
coerente o eu como um todo integrado, uma maneira do individuo dizer aqui
que vivo`. (GIDDENS, 2002, p.76)
7- A auto-realizao depende do enIrentamento de determinados riscos, e do
equilibrio entre riscos e oportunidades. 'O individuo deve enIrentar novos riscos
decorrentes da ruptura com os padres estabelecidos de comportamento
inclusive o risco de que as coisas possam Iicar piores do que estavam.
(GIDDENS, 2002, p.77)
8- A auto-realizao depende da autenticidade no ser verdadeiro consigo mesmo.
Temos que permanentemente enIrentar desaIios que nos impedem de
compreender a nos mesmos como realmente somos.
9- A vida, e a narrativa de si, composta de diversas 'passagens no
institucionalizadas. Passar por um periodo de transio signiIicativo por um
momento decisivo signiIica aceitar e correr riscos para assim ter acesso a
novas oportunidades.
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10- A realizao de um eu autntico depende da integrao das experincias da vida
cotidiana com a narrativa do auto-desenvolvimento individual. A historia de
vida construida e reconstruida com base no que vivemos e no que buscamos.
As condies modernas de vida Iazem com que os individuos se deparem
com uma grande variedade de escolhes. Uma dessas escolhas se reIere ao estilo ae viaa:
'(...) nas condies da alta modernidade, no so seguimos estilos de vida,
mas num importante sentido somos obrigados a Iaze-lo no temos escolha
seno escolher. Um estilo de vida pode ser deIinido como um conjunto mais
ou menos integrado de praticas que um individuo abraa, no so porque essas
praticas preenchem necessidades utilitarias, mas porque Iorma material a uma
narrativa particular da auto-identidade. (GIDDENS, 2002, p.79)
Os estilos de vida so ligados a rotinas cotidianas: Iormas de comer, Iormas
de vestir, modos de agir, lugares Ireqentados. Porm as rotinas esto sempre abertas a
mudanas. Cada pequena deciso que tomada no nosso cotidiano contribui para a
alterao dessas rotinas, e, portanto, para a reIormulao do eu. So escolhas sobre
como agir e sobre quem ser.
Na alta modernidade dispomos de uma pluralidade escolhas em relao ao
nosso estilo de vida. Isso no signiIica que todas as possibilidades esto abertas para
todos, nem que as pessoas Iaam suas escolhas sabendo de todas alternativas
disponiveis. A seleo estilos de vida inIluenciada em grande parte por presses de
grupo e pela visibilidade de determinados estilos, ou limitada a determinadas condies
socioeconmicas. (GIDDENS, 2002, p.81)
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Alm disso, a pluralidade de escolhas quanto aos estilos de vida tem por
base diversas caracteristicas especiIicas:
1- Escolhas plurais a possibilidade de escolher entre diversas alternativas
possiveis isto , a tradio ja no determinante na escolha de estilos de vida,
o individuo agora pode optar, dentro de determinados limites acima comentados,
por estilos bastante diIerenciados.
2- A vida moderna pressupe a interao social em ambientes bastante diversos.
Certos estilos de vida esto Iortemente ligados a alguns ambientes especiIicos.
Tambm em parte da diversidade de ambientes onde interagir as escolhas
individuais tendem a ser Iragmentadas, pois modos de agir e de ser que so
necessarios em determinados ambientes so dispensaveis em outros.
3- A reflexiviaaae nos leva a viver numa situao de duvida metodica. Com o
conhecimento sendo constantemente reIormulado Iica diIicil decidir sobre como
agir. E os mesmos problemas podem ter diversas Iormas de resoluo.
4- As experincias transmitidas pela midia inIluenciam as escolhas de diversas
maneiras. A midia oIerece acesso a possibilidades, ambientes, e estilos de vida
antes desconhecidos; e ao mesmo tempo ajuda a diminuir as diIerenas entre
ambientes antes aIastados e modos de vida bastante diIerentes.
Diante de variadas alternativas de estilos de vida, um planejamento de vida
assume grande importncia. As pessoas tendem a no so optar por um estilo para
responder a pergunta 'Quem sou eu?, mas junto do estilo adotam um planejamento de
vida com o qual podero responder 'Quem serei no Iuturo?. Nas palavras de Giddens
(2002, p.83):
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'O planejamento de vida pressupe um modo especiIico de organizar o
tempo porque a construo reIlexiva da auto-identidade depende tanto da
preparao para o Iuturo quanto da interpretao do passado, embora
retrabalhar` os eventos passados seja sempre importante nesse processo.
Uma outra 'parte importante da identidade individual que aIetada
Iortemente pela reflexiviaaae o corpo que, para Giddens, inclui aparncia, postura, e
sensualidade. A aparncia conjunto de caracteristicas da superIicie de um corpo
(incluindo modos de vestir); a postura a Iorma como a aparncia utilizada pelos
individuos nos ambientes nos quais se passam as atividades cotidianas; e a sensualidade
a Iorma como o corpo utilizado em relao ao prazer e a dor. Ao contrario das
culturas pr-modernas, temos relativa liberdade de escolha a respeito dos modos de se
vestir. Digo relativa porque apesar de termos mais liberdade de escolha quanto a
vestimenta, muitas situaes sociais, ou posies especiIicas, assim como presses de
grupo e recursos econmicos, limitam esse tipo de escolha. A postura bastante
inIluenciada pela pluralizao dos ambientes de interao; temos de interagir de modos
diIerentes em uma grande gama de espaos diIerentes. A possibilidade de manter uma
postura constante nos mais diversos onde possa se desenrolar uma interao um dos
meios mais importantes pelos quais se constroi uma auto-identidade coerente.
(GIDDENS, 2002, p.95-96)
'Nos ambientes pos-tradicionais da alta modernidade, nem a aparncia nem a
postura podem ser consideradas deIinitivas; o corpo participa de maneira
muito direta do principio de que o eu deve ser construido. Regimes corporais,
que tambm se reIerem diretamente aos padres de sensualidade, so o meio
principal pelo qual a reflexiviaaae institucional da vida social moderna se
centra no cultivo quase se poderia dizer na criao do corpo.
(GIDDENS, 2002, p.96)
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A construo das identidades reIlexivamente tambm implica em alguns
dilemas. Giddens (2002, p.175-186) descreve 4 dilemas Iundamentais nesse processo.
O primeiro dilema o entre a uniIicao e Iragmentao. Desde o nivel
local ao global, as tendncias a disperso se opem as tendncias a integrao. A
uniIicao aqui se reIere a construo de uma narrativa coerente sobre si diante das
mudanas promovidas pela globalizao. A Iragmentao signiIica uma diversiIicao
dos contextos de interao. Esse dilema se resolve com o uso da diversidade para a
criao de uma identidade que incorpore os diIerentes contextos numa narrativa
integrada, Iazendo dos diversos 'eus um so.
O segundo dilema o entre a impotncia e a apropriao. Temos hoje
grandes oportunidades de nos apropriar de diversas Iormas de vida, de interagir em
diversos ambientes, e de nos tornarmos bastante diIerenciados (em comparao com as
sociedades pr-modernas), porm junto com essas vantagens trazidas pela globalizao,
temos que lidar com situaes em que o sentimento de impotncia se amplia; diante de
determinadas instituies de alcance global e dos riscos globais de altas conseqncias a
sensao de impotncia se radicaliza.
O terceiro dilema o que contrape autoridade e incerteza. Nas condies
atuais de vida, em quase todo o ocidente, no existem autoridades deIinitivas, a tradio
ja no tem poder como Ionte primeira de autoridade. Vivemos hoje diante de um
pluralismo de autoridades. A cincia, a religio, os governos, todos participam de
decises sobre temas que se cruzam e inter-relacionam. Essa pluralidade Iornece varias
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opes aos individuos, mas os colocam diante das incertezas que diversas vises, muitas
vezes opostas, Iazem surgir quando se busca Iazer a melhor das escolhas.
O quarto dilema o da experincia personalizada versus experincia
mercantilizada. Determinados padres de consumo promovidos pela propaganda
inIluenciam a Iormao das identidades e promovem certos estilos de vida. A
publicidade busca estimular estilos de vida que condizem com padres de consumo que
visam estabelecer. Assim, muitas vezes, o projeto reIlexivo de se construir uma
identidade se traduz na posse de determinados bens. Os meios de comunicao de massa
apresentam estilos de vida aos quais deve-se aspirar. Porm nem tudo mercantilizao.
As pessoas tendem a reagir criativamente, e seletivamente, a esses processos. Os
individuos selecionam ativamente que tipo de inIormao importante, e as interpretam
de Iorma particular. A mercantilizao no apenas padronizao ou homogeneizao,
algo que promove a possibilidade de pluralidade de escolhas. As pessoas mesmo se
utilizando de produtos de consumo de massa, ainda assim tomam decises e re-
interpretam essa utilizao da sua propria maneira.
Bauman: Identidade, Liquidez e Ambivalncia
As identidades, durante a modernidade, em oposio ao periodo pr-
moderno, se tornaram uma questo de construo, de esIoro individual. Durante o
periodo anterior a modernidade elas eram uma atribuio, voc era algo e ponto Iinal,
no havia opo, ou mesmo esIoro capaz de mudar isso. A modernidade inaugurou um
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novo periodo. A modernidade transIormou a identidade em questo de realizao. Era o
esIoro individual que Iazia a diIerena:
'O projeto moderno prometia libertar o individuo da identidade herdada. No
tomou, porm, uma Iirme oposio contra a identidade como tal, contra se ter
uma identidade, mesmo uma solida exuberante e solida identidade. So
transIormou a identidade, que era questo de atribuio, em realizao
Iazendo dela, assim, uma tareIa individual e da responsabilidade do
individuo. (BAUMAN, 1998, p.30)
Mesmo rompendo com a identidade atribuida a modernidade no rompeu
com as identidades solidas, coesas, e mesmo Iixas, apenas comeou a considerar valido,
e obrigatorio, o esIoro para construi-las, sob a ressalva de que apos adquirir uma
identidade era muito diIicil dela se desvencilhar.
A identidade durante a modernidade era vivida como projeto de vida, e
assim devia ser construida vagarosamente, com muito esIoro, com o objetivo de chegar
a um ponto Iinal:
'A construo requeria uma clara percepo da Iorma Iinal, o calculo
cuidadoso dos passos que levariam a ela, o planejamento a longo prazo e a
viso atravs de conseqncias de cada movimento. Havia, assim, um
vinculo Iirme e irrevogavel entre a ordem social como projeto e a vida
individual como projeto, sendo a ultima impensavel sem a primeira.
(BAUMAN, 1998, p.31)
Assim como o projeto moderno Ioi uma questo de eliminao da
ambivalncia, de classiIicao e ordenamento incessante, as identidades na
modernidade tambm seguiram esse mesmo caminho. Apesar de se tornarem
identidades construidas, essas tinham um Iim, e deviam ser bem deIinidas, e apos
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deIinidas imutaveis. Qualquer identidade que no Iosse clara, ou que no pudesse se
situar claramente em de uma Iorma ou outra 'Iicando em cima do muro passava a
ser considerada um problema. (BAUMAN, 1999)
Bauman (1998, 1999, 2001, 2003) aIirma que hoje esse contexto no mais
valido. Estamos vivendo em um periodo onde esse medo da ambivalncia quanto as
identidades no existe mais. Hoje a propria ambivalncia se torna um valor. Num
mundo onde tudo transitorio, uma identidade Iixa e bem deIinida no parece ser muito
atrativa. Segundo Bauman (1998, p.112-113):
'O mundo construido de objetos duraveis Ioi substituido pelo de produtos
disponiveis projetados para imediata obsolescncia. Num mundo como esse,
as identidades podem ser adotadas e descartadas como uma troca de roupa. O
horror da nova situao que todo diligente trabalho de construo pode
mostrar-se inutil; e o Iascinio da nova situao, por outro lado, se acha no
Iato de no estar comprometida por experincias passadas, de nunca ser
irrevogavelmente anulada, sempre mantendo as opes abertas`.
Manter as opes abertas signiIica aqui no se apegar a nada, nem a
ningum. No se deixar levar por nenhum tipo de Iorma de vida duravel
suIicientemente para se tornar um tdio:
'E desse modo a diIiculdade ja no descobrir, inventar, construir, convocar
(ou mesmo comprar) uma identidade, mas como impedi-la de ser
demasiadamente Iirme e aderir depressa demais ao corpo. (...) O eixo da
estratgia de vida pos-moderna no Iazer a identidade deter-se mas evitar
que se Iixe. (BAUMAN, 1998, p.114)
Vivemos num mundo em que a durabilidade no mais um valor to
importante como no passado. A ao e mesmo trabalho cada vez mais se tornam
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secundarios ao labor (ARENDT, 1991), e o consumo assim se torna o grande valor.
Tudo deve ser consumido, e tudo deve ser descartavel para ser consumido. Num mundo
que, diIerente da modernidade solida, no se organiza mais em torno do trabalho, e sim
em torno do consumo, as identidades se tornam tambm algo a ser consumido. E o
consumo passa a ser o meio pelo qual so construidas as identidades.
Bauman (2001) ope a vida organizada em torno do trabalho e da produo
e em torno do consumo. A organizada em torno da produo tende a ser
normativamente regulada, necessaria uma conIormidade com determinadas regras
para exercer seu papel na cadeia produtiva de Iorma correta. A vida organizada em
torno do consumo, por outro lado, dispensa as normas: a seduo e o desejo se tornam
os unicos Iatores importantes. Essa vida orientada pelo consumo Iaz com que as
identidades sejam apenas construidas por meio do consumo. O consumo, movido pelo
desejo a ser saciado, volatil, de curto prazo, serve como padro agora as identidades. E
o produto e o produtor, Iruto e semente dos mesmos processos que Iazem a identidade
se tornar liquida.
'Em vista da volatilidade e instabilidade intrinsecas de todas ou quase todas
as identidades, a capacidade de ir as compras` no supermercado das
identidades, o grau de liberdade genuina ou supostamente genuina de
selecionar a propria identidade e de mant-la enquanto desejado, que se torna
o verdadeiro caminho para a realizao das Iantasias da identidade. Com essa
capacidade somos livres para Iazer e desIazer identidades a vontade. Ou
assim parece. (BAUMAN, 2001, p.98)
E continua:
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'Numa sociedade de consumo, compartilhar a dependncia de consumidor
a dependncia universal das compras a condio sine qua non de
toda liberdade individual; acima de tudo da liberdade de ser diIerente, de
ter identidade` (BAUMAN, 2001, p.98)
Assim, construimos nossas identidades pelo consumo de bens. E as proprias
identidades passam ter caracteristicas similares aos bens de consumo. Passam a ser
identidades transitorias, descartaveis, e dispensaveis apos a satisIao.
Uma outra mudana signiIicativa, em relao a modernidade solida, para a
Iorma como so construidas as identidades no periodo liquido da modernidade, a
mudana nas concepes de corpo. 'Se a sociedade dos produtores coloca a saude como
o padro que seus membros devem atingir, a sociedade dos consumidores acena aos
seus com o ideal da aptido (fitness). (BAUMAN, 2001, p.91)
A saude se reIere ao estado desejavel do corpo, pressupe um estado
desejavel, um estado normal. E uma condio Iisica que permite ao individuo exercer
seu papel social. Ao contrario da saude, a aptido signiIica ter um corpo Ilexivel,
ajustavel, pronto para novas sensaes, a agir de Iormas diIerentes, um corpo adaptavel
as mais diversas situaes. Aptido signiIica Iugir do rotineiro, e por isso elimina a
idia de normalidade. Se a saude signiIica seguir as normas, aptido signiIica superar as
normas. A aptido exige um auto-exame constante, e auto-recriminao permanente,
nunca se chega ao ponto que se deseja. A saude no resiste como valor em uma
sociedade onde todas as normas so abaladas e substituidas periodicamente. O normal
de ontem empecilho hoje. O cuidado com o corpo hoje, mesmo disIarado como
saude, segue o padro da aptido, do estar pronto a novas experincias e possibilidades,
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e de uma insatisIao constante com as possibilidades atuais. (BAUMAN, 2001,
p.91-94)
Para Bauman (2003) a identidade surge como substituta da comunidade. Ela
substitui a comunidade das normas, regras, padres de conduta, e conIorto, pela Ialta de
conIorto de um mundo sem padres solidos, onde a identiIicao se torna Iugidia e
Iragil.
'Identidade signiIica aparecer: ser diIerente e, por essa diIerena, singular e
assim a procura da identidade no pode deixar de dividir e separar. , no
entanto a vulnerabilidade das identidades individuais e a precariedade da
solitaria construo da identidade levam os construtores da identidade a
procurar cabides em que possam, em conjunto, pendurar seus medos e
ansiedades individualmente experimentados e depois disso, realizar ritos de
exorcismo em companhia de outros individuos tambm assustados e
ansiosos. (BAUMAN, 2003, p.21)
A identidade como substituta da antiga Iorma de comunidade Iaz com que
passe a existir uma nova Iorma de comunidade: as cloakroom communities, ou
comunidades cabide (BAUMAN, 2001; 2003). Essas so comunidades volateis,
passageiras, destinadas a um ou alguns poucos aspectos, so comunidades voltadas a
interesses especiIicos. Esse tipo de comunidade - ao contrario das comunidades da
modernidade solida, que se agrupavam em torno de interesses comuns e duraveis - se
Iorma em torno de eventos e espetaculos, e diIicilmente conseguem Iundir interesses
individuais em interesses de grupo (BAUMAN, 2001, p.227-230).
A construo da identidade um processo que no tem Iim ou destino, e no
qual os objetivos se transIormam antes mesmo de serem alcanados. A construo da
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identidade sempre um projeto incompleto. As comunidades devem ser sempre
Ilexiveis, o corpo do construtor de identidade deve ser Ilexivel, e suas atitudes sempre
mutaveis e readaptaveis. A comunidade do periodo liquido da modernidade deve assim
estar de acordo com essa nova identidade:
'A comunidade`, cujos usos principais so conIirmar, pelo poder do numero,
a propriedade de escolha e emprestar parte de sua gravidade a que conIere
aprovao social`, deve possuir os mesmos traos. Ela deve ser to Iacil de
decompor como Ioi Iacil de construir. Deve ser e permanecer Ilexivel, nunca
ultrapassando o nivel at nova ordem` e enquanto Ior satisIatorio`
(BAUMAN, 2003, p.62)
As comunidades criadas em torno dessa idia de identidade passam a ser
comunidades estticas e no comunidades ticas como as comunidades que giram em
torno de normas e objetivos, e destinos partilhados. As comunidades estticas so
reunidas em torno do entretenimento, de celebridades, de idolos, Essas comunidades
estticas, comunidades cabide, cloakroom communities, diIicilmente Iavorecem laos
duradouros entre seus membros:
'Uma coisa que a comunidade esttica deIinitivamente no Iaz tecer entre
seus membros uma rede de responsabilidades ticas e, portanto, de
compromissos a longo prazo. Quaisquer que sejam os laos estabelecidos na
explosiva e breve vida da comunidade esttica, eles no vinculam
verdadeiramente: eles so literalmente vinculos sem consequncias`. (...)
Como as atraes disponiveis nos parques tematicos, os laos das
comunidades estticas devem ser experimentados`, e experimentados no ato
- no levados para casa e consumidos na rotina diaria. (BAUMAN, 2003,
p.67-68)
Bauman (1999, p.263) sugere que essas comunidades estticas geradas pela
busca de identidade, pela constante auto-deIinio individual, se assemelham as neo-
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tribos de MaIIesoli (2006). MaIIesoli aIirma que nosso mundo tribal, que admite
apenas verdades e concepes tribais. Porm neo-tribal, pois diIerente das tribos dos
relatos etnograIicos, as tribos urbanas de nossa nova modernidade, no so rigidamente
controladas ou estruturadas. Hoje, Iicar dentro ou Iora de uma tribo uma escolha
individual, escolha que opera por meio do processo de auto-identiIicao. O proprio
pertencimento a uma tribo uma parte do processo de auto-deIinio individual. E
assim, da mesma Iorma que o processo de construo de uma identidade, as neo-tribos
esto sempre em Iluxo continuo.

Assim, para Bauman (2005) as identidades se tornam, em nosso mundo
moderno-liquido, mais ambivalentes e liquidas. A continuidade para toda uma vida,
assim como a coerncia e univocidade das identidades, no so mais algo que exija
grande preocupao. Os projetos de vida vitalicios, hoje, ja no so bem acolhidos. Uma
identidade coesa, Iixada, solidamente construida vista, atualmente, como um Iardo,
uma limitao da liberdade. Assim:
'Para a grande maioria dos habitantes do liquido mundo moderno, atitudes
como cuidar da coeso, apegar-se as regras, agir de acordo com precedentes e
manter-se Iiel a logica da continuidade, em vez de Ilutuar na onda das
oportunidades mutaveis e de curta durao, no constituem opes
promissoras. (BAUMAN, 2005, p.60)
Consideraes Finais
Pudemos observar que a questo da identidade um problema Iundamental
nas analises que Giddens e Bauman Iazem do atual contexto da modernidade. Para
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ambos os autores a identidade se torna um processo de construo constante. Mais do
que um problema especiIicamente moderno, as identidades sempre estiveram no centro
da vida social, porm, o que trazido pela modernidade um deslocamento do 'Ioco
da identidade. Nas sociedades pos-tradicionais eram relativamente restritas as
inIluncias externas na Iormao das identidades individuais, essas se adaptavam
Iortemente a um contexto cultural local. Com a globalizao ha uma ruptura, e as
identidades passam a estar em dialogo constante, deslocadas de um contexto unico.
As categorias de reflexiviaaae e liquiae:, utilizadas pelos autores em
questo, quando utilizadas para pensar as identidades, se reIerem aos mesmos
problemas. Ambas so relativas as ampliadas possibilidades de construo de uma
identidade individual, e mais do que isso, ambas apontam que numa alta modernidade,
ou modernidade liquida, as identidades so constantemente reIormuladas tendo em vista
inIormaes e contextos que tambm se encontram em constante reIormulao. Os
processos de globalizao, dessa Iorma, ao acelerarem a mudana num contexto
ampliado, tambm Iavorecem a mudana num contexto individual e cotidiano. Temos
assim, em ambos autores, apesar de signiIicativas diIerenas na abordagem com
Giddens seguindo uma tradio mais 'analitica, e Bauman uma linha de pensamento
mais 'critica similitudes que nos permitem encarar as identidades como um processo
incessante de reIormulao e mudana.
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Vol. 5. n. 1 (1) agosto-dezembro/2008

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