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LE MUSE VIVANT

DU FANDANGO
SLECTIONN COMME
MEILLEURE
PRATIQUE
DE SAUVEGARDE
PAR LE COMIT
INTERGOUVERNEMENTAL
DE SAUVEGARDE
DU PATRIMOINE CULTUREL
IMMATRIEL
Organisation
des Nations Unies
pour lducation,
la science et la culture
Patrimoine
culturel
immatriel
Lun des instruments de la Convention
favorisant la coopration internationale
est le Registre des meilleures
pratiques de sauvegarde, tabli
conformment larticle 18 de la
Convention. Le Registre permet des
communauts confrontes la
difcult de sauvegarder leur propre
patrimoine culturel immatriel de
tirer prot de lexprience dautres
communauts ayant mis en place
des mesures de sauvegarde efcaces.
Chaque anne, en sappuyant sur
les candidatures soumises par les
tats parties ayant rati la Convention,
le Comit intergouvernemental de
sauvegarde du patrimoine culturel
immatriel slectionne et promeut les
programmes, les projets et les activits
qui, de son point de vue, retent le
mieux les principes et les objectifs
de la Convention. Depuis 2009,
11 meilleures pratiques de sauvegarde
ont t slectionnes pour le registre.
Voici lhistoire de lune dentre elles.
Le patrimoine culturel immatriel
est le creuset de la diversit culturelle
et le garant dun dveloppement
durable. Ayant convenu que la
sauvegarde de ce patrimoine relve
de notre volont universelle et de
nos proccupations partages, plus
de 150 pays dans le monde ont rati
la Convention de 2003 pour la
sauvegarde du patrimoine culturel
immatriel.
LES
MEILLEURES
PRATIQUES
DE SAUVEGARDE
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1.
CE GUIDE
Ce guide prsente les expriences du
programme intitul le Muse vivant
du fandango. Il a t propos par le
Brsil et slectionn en 2011 par le
Comit parmi les meilleures pratiques
de sauvegarde (Dcision 6.COM 9.5).
Ce guide prpar par lUNESCO
sappuie sur les informations fournies
par lAssociation culturelle Cabur et a
t rendu possible grce au nancement
du Fonds de la Convention pour la
sauvegarde du patrimoine culturel
immatriel.
2.
Le Muse vivant du fandango
est un rseau de personnes et de
lieux permettant de dcouvrir le
fandango dans un contexte vivant.
Un fandangueiro (Julio Pereira)
sa fentre (Itimirim, Paranagu).
Le bal du fandango, par la joie
et le bonheur qui sen dgagent,
permet aux communauts caiaras
dexprimer leur camaraderie et leur
solidarit (Sandlia de Prata Club,
Iguape).
1. 2.
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1
Le Muse vivant
du fandango
p.9
3
Prserver la nature
ou soutenir
la culture?
p.19
2
Le fandango
des Caiaras
p.13
4
Poser les bases
de la reconstruction
et de la
revitalisation
p.27
5
Crer une route
commune travers
le dialogue
p.35
7
Quels objectifs
le Muse vivant
du fandango a-t-il
permis de raliser?
p.53
6
Quelles sont les
composantes
du Muse vivant?
p.41

SOMMAIRE
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LE MUSE
VIVANT
DU FANDANGO
1.
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Comment les communauts doivent-elles procder pour sauvegarder
et revitaliser leurs expressions culturelles vivantes? Le Muse vivant
du fandango, au Brsil, propose une alternative dynamique et attractive
aux muses traditionnels. Il vise sauvegarder le patrimoine culturel
immatriel des communauts caiaras du sud-est du Brsil dans les
cinq municipalits de Paranagu, Morretes et Guaraqueaba(tat
du Paran) et dIguape et Canania (tat de So Paulo). Le projet de
Muse vivant est une combinaison dinitiatives et de rseaux dont
lobjectif est de promouvoir et de revitaliser le fandango: il apporte un
soutien vital aux communauts et leur patrimoine culturel, tout en
permettant aux visiteurs dinteragir avec eux.
Le Muse vivant du fandango nest pas un muse au sens traditionnel
du terme, savoir un espace dexposition circonscrit un btiment o
chaque objet prsent est sorti de son contexte. Il sagit dun rseau de
personnes et dinstitutions en rapport avec le fandango, prsentes sur
difrents sites travers les cinq municipalits. Relies entre elles, elles
forment un circuit au l duquel les visiteurs peuvent rencontrer les
fandangueiros (praticiens du fandango), communiquer avec eux et
dcouvrir le fandango dans son environnement. Le Muse ofre aux
rsidents et aux visiteurs une brochure et des afches, ainsi quun livre
et des CD. Linformation est galement disponible sur le site Internet
du Muse (www.museuvivodofandango.com.br).
Le projet a t lanc en 2005 la suite dun long processus de
discussion et de concertation avec les pratiquants, les dtenteurs,
les professionnels de la culture et les chercheurs. Il prvoit une
srie dactivits, conues la fois pour assurer la transmission de
ce patrimoine grce des partenariats locaux et pour perptuer ces
traditions vivantes par le biais du tourisme durable. Il ofre une
communaut culturelle, celle des Caiaras vivant sur la cte sud du
Brsil, la possibilit de choisir comment elle souhaite tre identie, la
manire dont elle peroit son territoire, et son mode de reprsentation
ainsi que celui de ses expressions culturelles et artistiques, vis--vis
de ses propres membres comme de lextrieur. De plus, le projet donne
un nouveau soufe au fandango, un type de musique et de danse local
longtemps considr comme menac de disparition.
Des praticiens du fandango ont mis
en place des clubs de danse et des
groupes de spectacle dans difrentes
localits. Eugnio dos Santo avec
sa guitare la Casa do Fandango
(Ilha dos Valadares, Paranagu).
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LE FANDANGO
DES CAIARAS
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La fort atlantique brsilienne se caractrise par une riche biodiversit.
Cette fort tropicale et subtropicale est constitue de mangroves,
de marais, de plateaux, de dunes de sable, destuaires et de plaines
inondables. Depuis de nombreuses gnrations, le peuple caiara occupe
de vastes tendues de la fort atlantique de la cte sud-est du Brsil.
Les Caiaras ont dvelopp un mode de vie, des connaissances
et des comptences qui leur permettent dutiliser les ressources
naturelles en rponse lenvironnement et lvolution des conditions
socioconomiques de la rgion. Autrefois, ils dpendaient en majorit
de la rotation des cultures comme le manioc, les haricots et le mas,
ainsi que de la chasse, de la pche de subsistance dans les tangs et
les rivires, et de lexploitation des produits de la fort, notamment
par lutilisation mdicinale des plantes et des animaux. Les Caiaras
graient traditionnellement les terres en commun et organisaient
des travaux collectifs appels mutiro (pl. mutires) ou pixirun
entre les familles pour les plantations, les rcoltes, la pche et la
construction.
lissue de ces mutires, la coutume voulait que lorganisateur donnt
une fte accompagne de danses et de musique de fandango.
Le bal de fandango tait, et reste toujours, un moment de dtente et
de divertissement qui succdait aux journes de travail pnibles, une
occasion de danser et de se runir, et de proter dune abondance de
plats et de boissons.
La fte tenait lieu de rmunration, et chacun tait libre de danser
autant quil le voulait, avec tout le monde. La nuit tombait, le jour se
levait, et lon rentrait chez soi, heureux et dtendu. Le bonheur de
ce peuple, cest la tradition quil perptuait dans le cercle familial:
lamour de cette danse.
(Leonildo Pereira, musicien, facteur dinstruments et membre
du groupe Famille Pereira)
Un orchestre de fandango est constitu dune rabeca (guitare)
assemble la main, dun violon, dun violon alto et dun tambourin.
Selon les difrentes modas (genres de chansons), les hommes
et les femmes dansent tantt par deux, tantt en cercle ou en rang.
Ils peuvent battre des mains ou frapper du pied le plancher en bois.
Les couples de danseurs ne sont pas xes et peuvent changer dun
chant lautre.
1.
2.
Les Caiaras ont privilgi un
mode de vie en relation avec leur
milieu naturel et socioconomique.
La maison de Leonildo Pereira
Vila do Abacateiro (Guaraqueaba).
Lorchestre de fandango de la
famille Alves avec des guitares,
un tambour et un tambourin
(Ariri, Canania).
1. 2.
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cette occasion, on retrouve des amis de longue date, on sen fait
de nouveaux, on sassure que tout le monde se porte bien, on trinque
la mmoire des disparus, la jeune gnration, la sant de tous
Le fandango marque lachvement des mutires, il exprime lentraide,
les tches ralises cte cte dans un esprit de camaraderie
Cest le bouquet nal.
(Jos Fermino Marques, artisan)
Dans le pass, le fandango rythmait galement les vnements
festifs comme les mariages et les ftes religieuses tels les baptmes,
les Reiadas (ftes du Roi) et le Carnaval. Il permettait de renforcer
les liens entre les familles et les communauts, de schanger des
informations, darranger les mariages et de rsorber les tensions
sociales et les difrends. Les mutations rapides qua connues la
rgion au cours des dernires dcennies ont entran une diminution
des mutires (travaux collectifs) et ont fait natre dautres formes de
divertissement, qui ont supplant le fandango, tant dans les zones
urbaines que dans les zones rurales.
1.
2.
3.
Des couples dansent sur la musique
de difrentes modas (genres de
chants) du fandango au bar dAkdov
(Barra do Superagui, Ilha do
Superagui, Guaraqueaba).
Jos Carlos Muniz joue un morceau
de fandango du rpertoire
(Guaraqueaba).
Maria das Neves et les membres
du Fandango do Clube Sandlia
de Prata (Iguape).
1. 2. 3.
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PRSERVER
LA NATURE
OU SOUTENIR
LA CULTURE?
3.
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Avec leur violon et leur guitare,
Amirtom ( gauche) et Faustino
( droite) Mendona jouent des
morceaux du riche rpertoire
de fandango (Vila Ftima, Ilha
do Superagui, Guaraqueaba).
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La fort atlantique a toujours t faiblement peuple. Depuis larrive
des Europens au quinzime sicle, la fort tropicale est de plus en plus
dboise par lexploitation forestire, llevage du btail, les plantations
de caf, de sucre et deucalyptus. Au cours des dernires dcennies, le
rythme de la dforestation sest acclr en raison du dveloppement
de lagriculture commerciale et de faon de plus en plus prononce
depuis les annes 1960 de la spculation immobilire qui afecte les
stations balnaires et les rsidences secondaires. Par consquent, la riche
biodiversit de la fort tropicale est gravement menace. Pour rpondre
cette situation critique sur le plan environnemental, le Brsil cre, depuis
les annes 1980, des parcs nationaux et des primtres de protection
destins couvrir de grandes parties de la rgion.
Les communauts locales, qui vivent sur leurs terres ancestrales depuis des
gnrations, se sont soudain retrouves dans des zones protges.
partir de ce moment, ce ne sont plus seulement les rsidences secondaires
et les exploitations bovines qui ont t interdites dans le primtre des parcs;
les activits qui fournissaient aux Caiaras la base de leur subsistance,
comme lagriculture, la chasse et la pche, ont galement t interdites.
Ici, les plantations ne sont plus autorises. Les mutires nexistent
plus, car cest un parc maintenant. On ne peut plus ni cultiver ni
chasser, il faut une autorisation pour tout. Pas uniquement ici, mais
aussi dans les autres zones environnementales protges.
Alors tout le monde commence partir.
(Filpo Ribeiro, musicien et membre du club de jeunes de fandango)
Le mode de vie communautaire des Caiaras, dj menac par lachat
de terres par les spculateurs immobiliers, sen est trouv encore
plus gravement perturb. Il est devenu impossible de poursuivre la
pratique des traditions, des connaissances et des comptences lies
la vie et la culture des communauts. La rduction des mutires sest
accompagne dune diminution du nombre de bals de fandango.
Les jeunes ont commenc sloigner de plus en plus du fandango.
La population locale na bnci daucune indemnit ni daucune
solution de remplacement, car la plupart des habitants ne possdaient
pas de titres de proprit ofciels. Les communauts traditionnelles,
comme on les appelle ofciellement, ont alors t considres par des
cologistes et par des administrateurs comme des occupants illgaux
dont les pratiques agricoles et la pche nuisaient lcosystme.
Les Caiaras, comme dautres habitants de la rgion, sont menacs
dtre expulss de force des habitations quils occupent dans les zones
protges et risquent des sanctions administratives et pnales pour
leurs activits de subsistance. Les conits lis aux terres sont courants
1.
2.
3.
Les comptences et les connaissances
relatives lartisanat sont transmises
au sein des communauts.
Lino Xavier fabrique une guitare
dans son atelier (Canania).
Voici un arbre de caxeta
(Tabebuia cassinoides), utilis
pour la fabrication de maisons et
dinstruments de musique, qui
repousse (Guaraqueaba).
Anderson do Prado confectionne
une rabeca (un violon utilis pour
le fandango). Le bois est ncessaire
la fabrication de divers instruments
et lartisanat (Iguape).
1. 2. 3.
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et nombreux sont ceux qui se rapprochent des centres urbains, la
recherche de sources de revenus et dune vie meilleure.
Compte tenu des restrictions imposes par les lois environnementales,
qui interdisent lexploitation forestire dans les zones protges, les
artisans et les facteurs dinstruments caiaras prouvent de plus en
plus de difcults pour se procurer les matriaux ncessaires leur
activit. Seuls quelques espaces ont t consacrs la pratique et
la difusion du fandango, et rares sont les jeunes qui ont pu en faire
lapprentissage. Le manque de participation des jeunes, comme lont
soulign les musiciens de fandango plus gs, constitue lun des
principaux obstacles la poursuite du fandango.
Nous devons revoir notre faon de penser les territoires des
communauts traditionnelles du Brsil. Nous documentons la
culture des Caiaras, leurs connaissances et leur mode de vie.
Ces lments sont troitement lis leur territoire. Pourquoi?
Parce que pour pouvoir jouer du violon, il faut du bois.
Pour fabriquer des instruments, on a besoin de la fort. Mais la
spculation immobilire, lagriculture, etc., ou encore les zones
protges, sont en train de semparer de ce territoire et empchent
notre communaut de travailler, de cultiver la terre, de construire
des pirogues ou de confectionner des instruments de musique.
(Dauro Marcos do Prado, coordinateur du Muse national
et membre du groupe de jeunes Juria)
Limportance de la biodiversit et du patrimoine de la rgion est aujourdhui
reconnue. La faune et la ore rgionales sont mieux protges; toutefois,
les habitants sont laisss pour compte. Les pratiques socioconomiques
et les pratiques culturelles transmises de gnration en gnration sont
ignores. Il reste reconnatre ofciellement le patrimoine culturel des
Caiaras ainsi que la diversit culturelle de la rgion.
Tout comme la fort tropicale atlantique de cette rgion reprsente
un patrimoine environnemental aux yeux non seulement du Brsil
mais du monde, les connaissances et les pratiques culturelles
constituent un patrimoine qui doit bncier dune reconnaissance,
dune protection, dune apprciation et de soutien.
(Joana Corra, anthropologue et responsable culturelle, membre
de lAssociation culturelle Cabur et coordinatrice du Muse)
Si les Caiaras ont prouv une certaine impuissance et un sentiment de
perte en voquant la disparition du fandango et de leur mode de vie, ils
ont galement prouv la ncessit dune renaissance.
3.
2.
1.
Bonifacio Modesto joue
de la rabeca (Quilombo
ne Morro Seco, Iguape).
Agostinho Gomes fabrique
une rabeca dans son atelier
(Canania).
Z Pereira (au centre) avec ses ls
Laerte ( gauche) et Wilson
( droite) (Varadouro, Canania).
1. 2. 3.
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POSER
LES BASES
DE LA
RECONSTRUCTION
ET DE LA
REVITALISATION
4.
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Les Caiaras sont rsolus
redonner vie leur patrimoine
de fandango. Leonardo Cardoso
(au centre, avec une casquette)
et le groupe du professeur
Helmosa (Morretes).
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Les Caiaras taient dtermins poursuivre le fandango.
Depuis un sicle, des chercheurs extrieurs le considraient avec
nostalgie, pensant que son ge dor appartenait au pass. Il arrivait
mme aux fandangueiros de penser quil allait disparatre. Pourtant,
beaucoup ont refus dtre pessimistes et se sont eforcs de mener
des actions concrtes pour conserver et revitaliser la tradition.
Au tournant du sicle, plusieurs fandangueiros ont fond des clubs
de danse et des groupes de musiciens (plus de vingt, dans difrentes
localits). Dans certains cas, le fandango a t nanc par des
programmes sociaux visant soutenir lagriculture et la pche de
subsistance ou dans le cadre de projets culturels. Ces initiatives
spontanes et disparates avaient cependant besoin dune meilleure
organisation, ainsi que dun soutien et de ressources pour tre
reconnues et avoir plus dimpact.
Il manquait aux Caiaras quon leur reconnaisse des droits sur la terre
o ils taient ns et o ils avaient grandi. Il leur fallait en outre un espace
de transmission de leur hritage culturel et social. Dans ce contexte, le
fandango est apparu comme une base utile pour runir les communauts
sous une mme bannire qui leur permette de transmettre le patrimoine
aux gnrations futures, de canaliser les voix qui sexprimaient et de mettre
en place un rseau de personnes. cet gard, le fandango pourrait aider les
Caiaras dans leur recherche du bien-tre.
En rponse, lAssociation culturelle Cabur a commenc uvrer
pour la sauvegarde du patrimoine immatriel des Caiaras en 2000.
Cette organisation non gouvernementale (ONG) constitue de
chercheurs a travaill et dialogu avec les communauts caiaras pour
identier leurs problmes, leurs aspirations et leurs espoirs, en vue de
les concrtiser sous forme dinitiatives de revitalisation culturelle.
Ces initiatives ont volu pour nalement devenir lactuel Muse vivant
du fandango.
LAssociation culturelle Cabur possdait dj une certaine exprience
acquise dans le cadre de difrents projets rgionaux culturels et
sociaux. Plutt que de sortir les objets de leur contexte original pour
les exposer sur les murs dun muse, lAssociation a estim que les
praticiens du fandango et les objets qui sy rapportent devaient tre
admirs sur le lieu mme de la pratique, au sein de leur environnement
cologique et socioculturel. Elle sest inspire pour cela des grandes
tendances internationales de la musologie, comme les comuses, les
muses communautaires, les muses vivants et les muses de plein air.
Martinho dos Santos ( gauche) et
Benedito Vincius Pazzinato ( droite,
membre du groupe du professeur
Helmosa, Morretes) en rptition.
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Une quipe a t constitue avec pour objectif de mobiliser les
communauts et de crer un rseau dinitiatives destines encourager
la poursuite du fandango. Pour atteindre cet objectif, il tait fondamental
que les reprsentants des communauts fassent partie des membres de
lquipe. En efet, ce sont eux qui, en dnitive, seraient amens utiliser
le muse comme un instrument de sauvegarde, de documentation et de
difusion de leurs expressions culturelles vivantes. Les reprsentants des
musiciens de fandango et les mdiateurs des tats de Paran et de So
Paulo ont ainsi rejoint lquipe.
Pendant deux ans, de 2002 2004, lquipe sest runie pour concevoir
une srie dactions permettant didentier les pratiques et la mmoire
du fandango. Ces initiatives devaient rpondre non seulement aux
difcults et aux inquitudes des communauts, mais aussi leurs
espoirs et leurs potentialits. Lide naissante dun Muse vivant est
apparue comme un contrepoint lide que le fandango stait teint,
une ide alors largement rpandue non seulement parmi les mdiateurs
culturels et les responsables, mais aussi parmi les praticiens du
fandango les plus gs eux-mmes. Ctait le dbut dun cheminement
collectif.
Il est dune importance vitale
pour les membres de la communaut
davoir un espace o pratiquer leur
patrimoine culturel.
Joueurs de fandango au Quilombo
do Mandira (Canania).
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CRER
UNE ROUTE
COMMUNE
TRAVERS
LE DIALOGUE
5.
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Le projet du Muse vivant
du fandango a encourag la
transmission intergnrationnelle
au sein des communauts
caiaras de la rgion, attirant
un nombre important de jeunes.
Vicente Galdino Frana ( gauche)
et deux jeunes membres du
groupe Fmulos de Bonifrates
(Guaraqueaba).
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En 2004, le Muse vivant est entr dans une nouvelle phase avec la
prsentation par lAssociation culturelle Cabur dune proposition pour
le programme intitul Programa Petrobras Cultural, qui sinscrivait
dans le cadre du patrimoine culturel immatriel. Cette proposition
destine aux recherches pour la coordination du Muse vivant du
fandango a vu son nancement approuv et le projet a dbut en 2005.
partir de ces recherches il sagissait de dnir un circuit de visite ou
un itinraire culturel du fandango, de publier un CD de musique fandango,
un livre sur la culture et le fandango caiaras, et une brochure sur le
circuit. Ces recherches portaient sur les cinq municipalits concernes.
Le projet a dbut par lidentication des problmes des communauts par
le dialogue et la sensibilisation. Les premires runions des communauts
ont pris la forme de sminaires qui se sont tenus Morretes, Paranagu,
Guaraqueaba, Canania et Iguape. Lors de ces runions, deux questions
centrales ont t souleves: la premire concernait lidentit des
communauts, et la seconde portait sur les moyens dtablir, dans le cadre
du projet, un rpertoire du fandango qui serait reprsentatif des Caiaras.
Pour commencer, quelles taient les communauts concernes? La base
fondamentale des pratiques, des connaissances et des comptences
du fandango tait constitue des praticiens tels que les musiciens, les
danseurs et les artisans. Ctait donc eux quil sagissait de dcrire dans un
premier temps. Il fut galement convenu quun Muse vivant du fandango
ncessitait dlargir les communauts au-del des praticiens, et que
son horizon devait tre ouvert la cration dun rseau de partenariats
avec les chercheurs, les activistes, les experts culturels, les agents
nationaux, ainsi quavec les associations, les ONG, les organismes de
nancement, les coles, les universits et les difrentes structures
touristiques. Ce rseau constituerait le Muse vivant. Il sagissait de trouver
les moyens ncessaires pour tablir un dialogue entre la population
et les institutions, aux objectifs et expriences trs difrents mais
qui pourraient nanmoins former un consensus autour dun objectif
commun de revitalisation du fandango.
ce stade initial, peu de personnes connaissaient lexistence dun
univers socioculturel du fandango sur lensemble de la cte du Sud-
Est brsilien. Peu dentre elles imaginaient que ltendue du fandango
pouvait largement dpasser les limites de leur communaut.
Jusqu rcemment, je pensais quon ne trouvait les fandangueiros
quici. Cest avec joie que jai dcouvert, aprs avoir particip au projet
du Muse vivant du fandango avec lAssociation culturelle Cabur,
dautres groupes et dautres facteurs dinstruments Canania et
Iguape. Cela nous a vraiment fait plaisir.
(Poro de Jess, musicien et responsable de lAssociation Mandicura)
1.
2.
Nelson Franco (Pica-Pau)
fabrique une guitare (Canania).
Genir Pires, Joo Pires et Antonio
dos Santos Pires avec leurs guitares
et leur violon Barra do Ararapira
(Ilha do Superagui, Guaraqueaba).
1. 2.
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QUELLES
SONT LES
COMPOSANTES
DU MUSE
VIVANT?
6.
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Quels sont les lments qui ont t dnis par les membres de
lquipe comme des composantes essentielles du muse en volution?
Progressivement, au l des ans, le Muse vivant du fandango a donn
naissance un rseau dynamique de personnes et dinstitutions
travers les cinq municipalits. Les premiers rsultats concrets ont
t la publication dun livre et lenregistrement dun CD tirs des
recherches participatives. Le circuit un parcours culturel
propos aux visiteurs leur a permis de venir communiquer avec les
fandangueiros et de dcouvrir le fandango dans le respect de cette
culture et de son environnement. Mme sils ne se trouvent pas
physiquement dans la fort atlantique, ou sils souhaitent prparer leur
sjour lavance, les visiteurs peuvent dcouvrir le Muse vivant via
son site Internet (www.museuvivodofandango.com.br).
Des encontros (rencontres) spciaux organiss par le Muse ont runi
les fandangueiros et le public de toute la rgion. En ralisant des
entretiens et en documentant les points de vue et les expriences des
fandangueiros, les participants du projet de Muse vivant du fandango
ont explor le territoire culturel du fandango et donn naissance
un livre et un CD bass sur les recherches participatives. En 2005,
les entretiens et les enregistrements musicaux ont t raliss au
domicile des musiciens de fandango et dans leurs familles. Au total,
111 fandangueiros ont particip aux enregistrements musicaux et
ont produit 50 heures de contenus. Pas moins de 240 personnes
(jeunes, adultes et ans) ont particip aux entretiens en racontant
leur exprience du fandango. Elles ont produit environ 200 heures
denregistrements qui ont par la suite t compils sous la forme dune
anthologie de la musique fandango et dun livre.
ENREGISTREMENTS MUSICAUX
DU FANDANGO
De nombreux musiciens et groupes de fandango avaient exprim le
dsir denregistrer des CD audio de leur musique. Ils souhaitaient que
leur travail et leur carrire artistique soient mieux reconnus.
Une quipe compose dun technicien du son, dun photographe, de deux
coordinateurs musicaux et des coordinateurs rgionaux et institutionnels
a t mise en place pour travailler en collaboration avec les chercheurs
locaux. Il tait important pour lquipe dintgrer des musiciens qui
possdent une bonne connaissance du fandango et une exprience en
matire de collaboration avec les acteurs du fandango, et quils sachent
raliser des enregistrements dune qualit technique optimale.
1.
2.
3.
Le Muse vivant a mis en lumire
lunivers socioculturel du fandango.
La musique et la danse accompagnent
des vnements festifs et rituels
(Centrespirituel SoMiguel doArcanjo,
Cachoeira do Guilherme, Iguape).
Une runion avec des reprsentants
de fandangueiros pour discuter
lenregistrement du patrimoine
culturel au Brsil (Canania).
Lenregistrement de leur musique et
de leurs histoires de vie a rvl aux
Caiaras la signication de la tradition
vivante du fandango. La dfunte
Dorulina Fagundes Eiglemeier lors
de son interview (Guaraqueaba).
1. 2. 3.
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Les enregistrements ont t efectus laide dun matriel simple mais
de haute qualit. Chaque enregistrement durait plus de deux heures et
se dclinait en trois tapes: les essais denregistrement, la vrication
des essais et lenregistrement nal. Au pralable, les fandangueiros
avaient choisi les modas enregistrer. Celles-ci provenaient parfois
du rpertoire familial transmis pendant des gnrations.
Pendant les sances denregistrement, les genres musicaux taient
dnis, les modes de transmissions taient expliqus et les techniques
de jeu des instruments de musique faisaient lobjet de dmonstrations.
[Dans lalbum] il y a toutes sortes de morceaux. On y entend
des lments traditionnels et les musiciens. Sur ce CD, on peut
couter des duels au violon, qui sont particulirement intressants.
Il sera cout par de nombreux musiciens de talent, et ils seront
impressionns.
(Oswaldo Rios, musicien et coordinateur du Muse)
Les sances denregistrement ont aussi t loccasion de dbats entre les
musiciens de fandango: quels exemples illustrent le mieux la particularit
des styles de fandango transmis et pratiqus par les populations locales
dans la rgion de Paran et de So Paulo? tait-il possible de crer une sorte
de cartographie musicale partir des enregistrements en vue de constituer
le Muse vivant du fandango? Parmi les familles, les villages, les ctes, les
municipalits et les tats, quelles modas fallait-il choisir pour leur difusion?
Entre les refrains et les couplets, les fandangueiros faisaient des
commentaires, racontaient des histoires de famille, des anecdotes sur
les mutires et les ftes de fandango, et rendaient compte de faon
vivante de lexploitation et de la gestion communautaire des terres et
des lieux dagriculture et de pche.
LIVRE DU MUSE VIVANT DU FANDANGO
Le projet prvoyait galement la publication du livre Museu vivo do
fandango (Le Muse vivant du fandango). Ce livre aborde le fandango
en tant quart cratif : il en fait la description et prsente les rpertoires,
les techniques musicales et les techniques de danse, ainsi que la
fabrication des instruments. Il dcrit galement lunivers socioculturel
du fandango partir de rcits de vie, individuels et familiaux, dhistoires
portant sur la nature et les lieux lis au fandango, et illustrant la richesse
des traditions qui entourent le fandango.
1.
2.
Entre les couplets et les refrains,
les fandangueiros ont enregistr
les rcits poignants de leur vie et
du fandango. ngelo Ramos pose
avec son violon (Canania).
La famille Pereira joue lors du
premier Encontro du fandango
et de la culture caiara qui a eu lieu
en 2006 (Guaraqueaba).
1. 2.
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Louvrage prsente tout la fois la rgion et le fandango par lintermdiaire
des tmoignages des populations locales. Les tmoignages ont t
recueillis au cours dentretiens informels dune dure de deux heures
environ pour chaque sance. Certains entretiens ont t raliss en
groupe avec des musiciens de fandango et leurs proches. Dans la mesure
du possible, leur vocabulaire, leurs expressions et leur faon de parler
ont t conservs au moment de la transcription. Ils y ont expliqu leur
exprience du fandango, ont dcrit leur apprentissage et leur pratique de
la danse et de la musique, et ont voqu la fabrication des instruments de
musique, la vie de famille et les travaux qui accompagnent le fandango.
Le fandango est un univers trs vaste qui stend de la connaissance
de la phase lunaire idale pour couper le bois et fabriquer un
instrument (sachant que ce bois ne peut tre coup les mois
contenant la lettre R, sous peine de faire clater linstrument)
une masse dautres connaissances.
(Jos Muniz, historien, musicien et membre du groupe Fmulos
de Bonifrates)
Ce tmoignage direct des membres de la communaut du fandango
est complt par de courts articles sur la rgion et ses caractristiques
socioculturelles rdigs par des spcialistes quaccompagne une
bibliographie.
PUBLICATION ET DIFFUSION DES CD
ET DU LIVRE
Une fois les contenus dits, le livre a t imprim 2 500 exemplaires
en 2006 et les CD ont t publis par cofrets de deux 4 000 exemplaires.
Chaque musicien a reu un cofret de CD an quil puisse couter ses
enregistrements et les utiliser pour une plus large difusion des uvres.
La moiti des revenus a t rpartie entre les fandangueiros ayant particip
aux enregistrements, et une partie a t reverse des associations locales.
Chaque participant a reu une somme symbolique pour la cession de
ses droits dimage et denregistrement en vue de la publication.
Un exemplaire de chaque publication a t envoy toutes les coles
prives et publiques, aux universits, aux centres culturels et aux
bibliothques des cinq municipalits. Un petit nombre de copies ont
t distribues dans dautres rgions, notamment aux chercheurs
1.
2.
3.
Au l des ans, le Muse vivant
du fandango a ni par constituer
un rseau dynamique de personnes
(Rio Verde, Guaraqueaba).
Le Muse vivant du fandango a
install sept kiosques dinformation
dans cinq municipalits, comme
celui-ci Guaraqueaba.
Lors du deuxime Encontro, une
demande prliminaire dinscription
du fandango sur la liste nationale
du patrimoine culturel immatriel
a t soumise un reprsentant
de lIPHAN (Guaraqueaba).
1. 2. 3.
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ainsi quaux archives et aux structures lies la culture populaire.
En collaboration avec le Centre national du folklore et de la culture
populaire, un dpartement de lInstitut du patrimoine historique et
artistique national (IPHAN), ces supports ont aussi t difuss
lchelle du pays dans les bibliothques publiques et les universits,
les commissions charges des manifestations folkloriques, les muses
et les organismes non gouvernementaux.
CIRCUIT DE VISITE
La population locale, les collaborateurs et les participants du rseau
prvoyaient que les visiteurs du Muse vivant du fandango regroupent
des tudiants, des enseignants, des spcialistes de la culture, des
musiciens et des artistes, ainsi que des touristes sensibles au fandango
et aux communauts caiaras. Ces visiteurs seraient disposs dcouvrir
le fandango par des changes directs avec les praticiens.
partir dun ensemble de recherches, de concertations et de discussions
menes dans le cadre du projet, un circuit de visite ou un itinraire
culturel a t labor. Les maisons des musiciens de fandango et des
fabricants dinstruments de musique, les centres culturels, les boutiques
dartisanat, les stands dinformation et les autres sites ont t identis.
Ils ont ensuite t cartographis et relis pour dnir un circuit de visite
permettant aux visiteurs de venir communiquer avec les fandangueiros
et de dcouvrir directement le fandango. Les changes entre les
praticiens du fandango, les collaborateurs et les visiteurs au cours du
circuit sont llment fondamental du Muse vivant.
BROCHURE ET AFFICHES
La brochure est utilise comme introduction au Muse vivant du fandango
pour la population, les collaborateurs et les visiteurs. Elle nindique pas
uniquement le circuit des maisons individuelles, des boutiques, des
centres et des autres lieux dintrt visiter: elle ofre des informations
sur la manire dentrer en contact avec les fandangueiros et suggre ce quil
convient ou non de faire pendant les visites. Par exemple, il est possible
de contacter les fandangueiros dont les coordonnes gurent dans la
brochure, mais leur vie prive doit tre respecte.
Les visiteurs sont ainsi invits viter de les appeler ou de leur rendre
visite aux heures des repas ou tard dans la soire. Cette brochure
constitue par consquent un outil important favorisant le tourisme
respectueux et les changes directs. (Des informations similaires sont
galement publies sur le site Internet du Muse vivant du fandango).
1.
2.
Chaque participant a choisi son
propre afchage : celui-ci appartient
la maison dAgostinho Gomes
(Canania).
Le site Internet sert de point dentre
au Muse vivant du fandango.
Il donne des informations et des
conseils utiles aux visiteurs
pour promouvoir un tourisme
sensible la culture caiara
et lenvironnement.
1. 2.
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De plus, une srie de vingt afches comportant des informations sur
le Muse vivant du fandango a t conue et distribue dans les coles,
les tablissements de tourisme et les zones pitonnes frquentes.
PANNEAUX DAFFICHAGE
Des panneaux dafchage ont t crs an de signaler les points
dintrt tout au long du circuit. Ces panneaux ont t mis en place
chez les fandangueiros et les fabricants dinstruments de musique,
dans les boutiques dartisanat, les maisons de fandango, les bureaux
dinformation et les autres lieux participants. Certains ont choisi
de les installer lextrieur, dans des endroits bien visibles, pour
montrer quils taient prts accueillir des visiteurs chez eux.
Dautres les ont moins placs en vidence.
STANDS DINFORMATION
Dans les cinq municipalits, sept stands dinformation ont t amnags
an de permettre la consultation de documents bibliographiques,
photographiques et audiovisuels. Ces points dinformation se trouvent
dans les muses, les bibliothques locales et les centres culturels qui
ont accept de participer au projet en mettant des espaces disposition
et en assurant un accs gratuit la population et aux visiteurs du Muse
vivant. LAssociation culturelle Cabur a fourni chaque kiosque un lot
de quarante rfrences comprenant des livres, des monographies, des
enregistrements et des vidos sur le fandango, en collaboration avec
des chercheurs, des auteurs, des associations locales des communauts
caiaras et les municipalits.
La mise en place de ces points dinformation ne constituait pas une
n en soi. Les membres du projet et les collaborateurs voulaient
que les fonds darchives puissent tre utiliss par les communauts.
En tablissant des partenariats avec les Secrtariats lducation,
aux niveaux municipal et national, des ateliers destination des
enseignants des coles publiques ont t organiss en association
avec les musiciens du fandango et les mdiateurs de faon utiliser
non seulement les fonds darchives, mais surtout les ressources mises
disposition par le Muse vivant du fandango, en milieu scolaire.
Limportance dchanges directs avec les musiciens et les praticiens
du fandango, la fois dans les salles de classe et dans le cadre des
matires des programmes scolaires, a t souligne.
COORDINATION AVEC LES INSTITUTIONS
LOCALES ASSOCIES AU TOURISME
On a estim quil tait important de crer des ponts avec les
tablissements lis au tourisme comme les htels, les agences
de voyages et les restaurants an de favoriser les changes entre
les visiteurs et les fandangueiros. Un jeune participant du rseau,
titulaire dun diplme de tourisme, a t choisi comme coordinateur
et a t charg dassurer la liaison avec les autres institutions locales.
La distribution de brochures et linstallation de stands dinformation
ont t accompagnes de manifestations pendant lesquelles les
participants ont got au plaisir de la danse et de la musique de
fandango.
LES ENCONTROS: DES MOMENTS
DE FRATERNISATION, DAPPRCIATION
ET DE RECONNAISSANCE DU FANDANGO
Parmi les runions et les concertations menes pendant le cheminement
du Muse vivant du fandango, plusieurs vnements ont permis de
renforcer considrablement le rseau des communauts caiaras et
des collaborateurs. LEncontro de Fandango e Cultura Caiara
(rencontre sur le fandango et la culture caiara) sest tenu en 2006,
puis en 2008. Ces rencontres organises sur trois jours ont t
marques par des spectacles de fandango, des danses, des ateliers,
des projections de lms et des confrences sur des questions dintrt
commun. Elles ont runi entre 250 et 300 musiciens de fandango.
loccasion du second Encontro en 2008, environ 400 signatures
ont t recueillies pour appuyer la demande de candidature auprs
de lIPHAN an que le fandango soit inscrit sur la liste nationale
brsilienne du patrimoine culturel immatriel en 2012.
[Cette reconnaissance reprsente] plus quune victoire: elle va
dans le sens de la lutte des communauts caiaras pour le
renforcement de la viabilit des pratiques du fandango et lobtention
dune garantie ofcielle de leurs droits jouir de leurs territoires
(Joana Corra, anthropologue et responsable culturelle, membre
de lAssociation culturelle Cabur et coordinatrice du Muse)
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QUELS
OBJECTIFS
LE MUSE
VIVANT DU
FANDANGO
A-T-IL PERMIS
DE RALISER?
7.
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Le Muse vivant du fandango a sensibilis la population (les membres
de la communaut et les personnes extrieures) au patrimoine commun
dtenu par les Caiaras vivant dans la rgion de la fort atlantique.
Le projet a rendu visible ce qui tait invisible auparavant, et le territoire
culturel du fandango a t dlimit. Les populations caiaras disperses
ou expulses de force de leur territoire natal y ont t rintgres.
Le fandango est devenu pour elles un langage commun de communication
et un moyen dchanger leurs expriences.
Aujourdhui, nous jouons les airs des habitants de Canania.
Quand je suis all Canania, je les ai vus jouer beaucoup dairs
dici. Cest vraiment gnial. Cest leur musique qui stimule notre
danse. On nous demande: H, vous pouvez jouer ce morceau de
Canania? Cest vraiment gnial, parce cela arrive aussi l-bas.
(Aorlio Domingues, musicien, compositeur, facteur dinstruments
et coordinateur de lAssociation Mandicura)
Pour la population locale, le Muse vivant du fandango a renforc
les changes avec les difrentes communauts et populations dans
son propre environnement. Les changes directs et indirects rendus
possibles par ce muse ont contribu une meilleure apprciation du
fandango et de la culture caiara aux niveaux local, rgional et national.
Le Muse vivant du fandango a galement ofert des possibilits de
cration de revenus pour les artisans et les fabricants dinstruments
dans la mesure o les visiteurs cherchent acheter des violons alto,
des violons, des tambourins, des chaussures pour les claquettes
et dautres objets faits la main. Les musiciens de fandango sont
aussi plus facilement accessibles pour les institutions culturelles, les
spcialistes et les agents artistiques qui souhaitent faire la promotion
de spectacles musicaux, organiser des ateliers, produire des disques et
publier des livres sur la culture locale.
UN DIALOGUE CONTINU ET RICHE
Le Muse vivant du fandango a t cr selon un processus
de concertation impliquant un grand nombre dacteurs allant
des praticiens du fandango aux particuliers et aux institutions.
1.
2.
Le Muse vivant du fandango a cr
de nouvelles opportunits de gnrer
des revenus grce lartisanat local
(Ilha dos Valadares, Paranagu).
Romo Costa confectionne
des chaussures de fandango en bois
dans son atelier (Ilha dos Valadares,
Paranagu).
1. 2.
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Lchange dinformations est un puissant outil : il est essentiellement
le fait des ONG et des associations lies la culture populaire.
Cest trs important, car jusqu prsent on le vivait sans sen rendre
compte. Aujourdhui, on en est conscient.
(Aorlio Domingues, musicien, composieur, facteur dinstruments
et coordinateur de lAssociation Mandicura)
Au cours du processus, un grand nombre de Caiaras et de groupes
de jeunes se sont impliqus dans le rseau en participant activement aux
discussions pour envisager lavenir du fandango et du Muse vivant.
Ce projet du Muse vivant du fandango est n de nos aspirations.
Ce qui nous tait le plus cher, ctait de partager notre fandango.
Pour moi, tous ces partenariats et cette unit entre les groupes,
cest fantastique.
(Laurice Salomo de Bona, coordinateur du groupe
du Professeur Helmosa)
Le Muse vivant du fandango est un vrai rseau de partenariats
compos de collaborateurs et dinstitutions, de participants et de
visiteurs, allant des administrateurs de ltat et des spcialistes de
la culture aux institutions ducatives et touristiques. Il est dirig par
un rseau regroupant une douzaine dorganisations et dassociations
communautaires (au moins une par localit). Ces associations ont
men une srie de projets qui viennent sajouter aux initiatives
caractre plus priv des fandangueiros et des groupes de fandango.
En 2006, pour rpondre la demande de nombreux groupes de jeunes,
des ateliers ont t organiss pour former les jeunes fandangueiros
de difrentes municipalits la ralisation et la gestion de projets,
ainsi qu la communication multimdia. En montant en puissance, le
Muse vivant a galement permis difrentes initiatives locales de se
dvelopper. Cest notamment le cas de la cration du Centre culturel
caiara de Barra do Ribeira, Iguape, en 2005, et de la Maison du
fandango de Guaraqueaba, en 2007; ces deux lieux sont grs par des
associations locales. Facteur important, ces initiatives ont cr pour les
communauts, et notamment les jeunes, un espace et des opportunits
pour pratiquer et apprcier le fandango.
1.
2.
3.
1. 2. 3. De nombreuses modas sont dauteur
inconnu, mais il existe aussi des
compositeurs (modistas) reconnus
dans toute la rgion. ArmandoTeixeira
(Canania) tait un compositeur
important de chants de fandango.
Leonildo Pereira pose pour une
photo dans sa localit (Vila do
Abacateiro, Guaraqueaba).
Le Muse vivant du fandango a
rendu les gens plus conscients
de lhritage commun des Caiaras.
Les membres du groupe Ps
de Ouro (Ilha dos Valadares,
Paranagu).
1. 2. 3.
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lheure de la rexion globale sur les nouveaux processus de
mise en valeur du patrimoine et des tentatives pour lutter contre
lhomognisation, le Muse vivant du fandango accorde une place
centrale aux manifestations de la culture populaire rurale et urbaine
et invite les organisations locales sinvestir dans le dialogue avec
les secteurs de la gestion et des politiques publiques dans le domaine
culturel. Cest cependant un processus qui demande du temps et
ncessite de nombreuses et souvent longues runions. Ds le dpart,
lobjectif tait de respecter le rapport au temps de la population
locale, notamment le temps ncessaire la comprhension et la
prise de dcision des jeunes, des adultes et des ans. Ce sont eux qui,
lorsquils sont mis au premier plan, contribuent la connaissance et
lorganisation des individus, des familles et des communauts du
fandango.
Quelle sera la prochaine tape pour les communauts caiaras qui ont
dvelopp leur exprience dans le cadre du projet de Muse vivant du
fandango, en collaboration avec lAssociation culturelle Cabur et avec
de nombreuses autres associations? nen pas douter, le projet nest
pas arriv son terme. Le dialogue suscit se poursuivra au cours des
eforts de sauvegarde du patrimoine vivant du fandango qui restent
venir.
Nous devons imaginer des moyens, peut-tre en crant des rserves
dextraction ou des zones protges pour lutilisation durable des
ressources Quelque chose qui garantirait la permanence lgale des
communauts caiaras. Le Gouvernement nous autoriserait alors
rester, et donnerait rellement chaque famille le droit dexploiter
la fort. Si ce territoire tait dclar primtre protg, cela viterait
la spculation immobilire. Je pense que cest ralisable.
(Dauro Marcos do Prado, coordinateur du Muse national
et membre du groupe de jeunes Juria)
Le fandango reprsente le cur
et lme des Caiaras; le projet
du Muse vivant lui a insuf une
nouvelle vie. Leonardo Gonalves
Rosa et Castorina Rosa Vila das
Palmeiras (Morretes).
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Crdits:
Pages 5, 11, 15(2), 17, 20-21, 23, 25(2, 3), 28-29,
31, 33, 36-37, 39, 43(1, 3), 45, 47(1), 55, 57, 59:
Felipe Varanda/LAssociation culturelle
Cabur. Pages 15(1), 25(1), 43(2): Alexandre
Pimentel/LAssociation culturelle Cabur.
Pages 47(3), 49(1): Leco de Souza/LAssociation
culturelle Cabur. Page 47(2): Joana Corra/
LAssociation culturelle Cabur.
Ce guide a t prpar par la Section du
patrimoine culturel immatriel de lUNESCO,
en collaboration avec lAssociation culturelle
Cabur et le Bureau de lUNESCO Brasilia.
Il a t rendu possible grce au soutien nancier
du Fonds pour la sauvegarde du patrimoine
culturel immatriel de la Convention de 2003.
Une grande partie de linformation est fonde sur
le texte original crit par Joana Corra, Edmundo
Pereira, Alexandre Pimentel et Daniella Gramani.
Design graphique & mise en page:
Emmanuel Labard & Estelle Martin
UNESCO
Section du patrimoine culturel immatriel
7, place de Fontenoy,
75352 Paris 07 SP, France
Pour plus dinformations:
www.unesco.org/culture/ich
UNESCO 2014 (tous droits rservs)
Organisation
des Nations Unies
pour lducation,
la science et la culture
Patrimoine
culturel
immatriel
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