Diferencia entres semiologa y semitica

La semiologa fue definida y estudiada por Saussure en Ginebra, en 1908,

como "la ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social",
hacindola depender de la psicologa general y siendo su rama ms importante
la lingstica.
Semiologa viene las palabras griegas semeion (signo) y logos (estudio). Por
tanto, puede decirse smplemente que la semiologa es el estudio de los signos.
La semiologa es considerada una ciencia joven que comienza a tener
importancia dentro del anlisis terico de los medios de comunicacin social
propios del siglo XX. Interesa ms el funcionamiento de estos signos, su
agrupacin o no agrupacin en diferentes sistemas, que el origen o formacin
de los mismos.
La semitica se define como la ciencia que estudia las propiedades generales
de los sistemas de signos, como base para la comprensin de toda actividad
humana. Oficialmente no hay diferencia entre ambos conceptos, aunque el uso
vincule ms semiologa a la tradicin europea y semitica a la tradicin anglo-
americana. Sin embargo, el uso de "semitica" tiende a generalizarse.
El signo es algo muy complejo y abarca fenmenos sumamente heterogneos
que, por otro lado, tienen algo en comn: ser portadores de una informacin o
de un valor significativo. El signo se encuentra compuesto por un significado,
la imagen mental (que vara segn la cultura) y un significante, que no
siempre es lingstico. Puede incluir una imagen.
Semitica






SEMITICA
*Su precursor fue Charles Pierce

*Pierce dijo que para que fuera
posible necesitaba de: un objeto, un
signo y un intrprete.
*Trmino utilizado mayormente en
Amrica
*Tipos de semitica:
-Narrativa
-De la comunicacin
-Discursiva
-De significacin


Semiologa
SEMIOLOGA
*Su precursor fue Ferdinand de
Saussure
*Saussure la defini como el
estudio de los signos en el seno de
la vida social.
*Trmino utilizado mayormente en
Europa
*Se clasifica en Semiologa:

- Animal
- Del Gusto
- Del tacto
- Del olfato
- Del Silbido
- De los indicios naturales
- De los lenguajes









Qu diferencia existe entre la semitica y la semiologa?

La semiologa fue definida y estudiada por Saussure en Ginebra, en 1908, como "la ciencia
que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social", hacindola depender de la
psicologa general y siendo su rama ms importante la lingstica.

Semiologa viene las palabras griegas semeion (signo) y logos (estudio). Por tanto, puede
decirse simplemente que la semiologa es el estudio de los signos.

La semiologa es considerada una ciencia joven que comienza a tener importancia dentro
del anlisis terico de los medios de comunicacin social propios del siglo XX. Interesa
ms el funcionamiento de estos signos, su agrupacin o no agrupacin en diferentes
sistemas, que el origen o formacin de los mismos.
La semitica se define como la ciencia que estudia las propiedades generales de los
sistemas de signos, como base para la comprensin de toda actividad humana. Oficialmente
no hay diferencia entre ambos conceptos, aunque el uso vincule ms semiologa a la
tradicin europea y semitica a la tradicin anglo-americana. Sin embargo, el uso de
"semitica" tiende a generalizarse.

El signo es algo muy complejo y abarca fenmenos sumamente heterogneos que, por otro
lado, tienen algo en comn: ser portadores de una informacin o de un valor significativo.
El signo se encuentra compuesto por un significado, la imagen mental (que vara segn la
cultura) y un significante, que no siempre es lingstico. Puede incluir una imagen.
No hay diferencia ya que los dos indican lo mismo, excepto que la Semiologa es aplicada
por los anglosajones y la Semitica por los europeos.

Cul es la tesis de Humberto Eco sobre la semitica?

Umberto Eco (1976) ha dedicado el primer captulo de su Tratado de semitica general a
fijar los lmites de una teora semitica, clasificndolos en dos tipos: los polticos (los
acadmicos, los cooperativos y los empricos) y los naturales, que dependen de la misma
concepcin del signo. Dentro de estos ltimos ha indicado un umbral inferior, en donde se
excluyen del mbito semitico los estmulos y la informacin fsica; y uno superior, en
donde el concepto de cultura es fundamental. Se encuentra aqu el problema al que nos
enfrentamos en este punto.


Frente al llamado imperialismo semitico, Eco (1976) ha formulado dos hiptesis sobre la
relacin de la semitica con la cultura:
"(1) la entera cultura debe ser estudiada como fenmeno semitico; (2) todos los aspectos
de la cultura pueden ser estudiados como contenidos de una actividad semitica. "
No cabe duda de que el problema reviste una gran complejidad. Aceptando los lmites de la
semitica sealados por Eco (1975), es posible todava encontrar otro lmite natural en la
semitica: uno metodolgico. La semitica es una disciplina que se constituye siempre
como un discurso sobre los sistemas significativos a los que ella misma no puede
modificar. Es decir, todo discurso semitico es siempre un metalenguaje respecto a un
lenguaje objeto. Metalenguaje que, desde luego, intenta analizar los cdigos semiticos y
los procesos significativos, las formas y los contenidos del lenguaje objeto y que
lgicamente deben estar constituidos para poder ser analizados... No se afirma que no
puedan ser objeto de estudio de la disciplina llamada semitica todos los actos de dar
significado, se niega s, que el discurso semitico (de la disciplina) pueda dar los
significados del lenguaje que est estudiando.

En consecuencia, la relacin metalingstica que la "semitica" mantendr con su lenguaje-
objeto es como aquellos del tipo 3) de los lenguajes naturales. En este sentido, es posible
agregar a los lmites que Eco seala en el Tratado de semitica general un nuevo lmite
natural, metodolgico; para poder analizar un sistema de signos (un lenguaje) la semitica
(como disciplina) tiene que tener su objeto constituido.

La pretensin de que a travs de algunos instrumentos "semitico" se podr interpretar de
una mejor manera ciertos textos, no toma en cuenta que su discurso tiene relaciones
metalingsticas con el texto en el sentido 2) de la tipologa propuesta. Todo discurso
tendiente a determinar la interpretacin de signos adquiere una relacin metalingstica que
es capaz de establecer un nuevo sentido a los propios signos por lo que puede cambiar el
cdigo -en el sentido semitico - del propio texto al que se refiere, -es decir, puede
modificar el sistema en el que se establecen las interrelaciones entre signos-. La
interpretacin de signos es siempre un arte que se puede desarrollar con diversas tcnicas,
sean stas tradicionales o novedosas.

Pretender calificar como actividad del "semitico" (versado en disciplina semitica) todo
acto de atribucin de significado, significa elevar a la categora de "semitico" (versado en
disciplina semitica) a todo miembro del gnero humano, ya que slo es posible pensar a
travs de signos. En esta perspectiva todo hombre y toda mujer que haya existido en un
"semitico" (versado en disciplina semitica). Resulta evidente que este calificativo antes
que ayudar confunde.

La tesis de que es posible la utilizacin de herramientas para revelar el real contenido de un
texto peca, o bien de ingenuidad, o bien de malicia. De ingenuidad si se desconoce que los
hombres han dado interpretaciones a los textos desde hace millares de aos y prcticamente
desde que el hombre es hombre, sin auxilio de ninguna "herramienta semitica". A mayor
abundamiento, an hoy estadsticamente son poqusimos aquellos que conocen algo de la
disciplina, lo que hara suponer a la mayora de los hombres como incapaces de interpretar.

El autor propone dos maneras de presentarlas; Humberto eco habla de la semiologa como
un objeto de estudio de la comunicacin y la significacin, en donde la primera pone el
acento sobre el afn de comunicar como principal criterio de esta doctrina y la segunda se
refiere a aquellos signos o indicios que han adquirido el carcter de convencionalidad en
una sociedad.

Cmo concibe Peirce y Sausurre el signo?
En primer lugar hay que recuperar no el hecho de que cada uno de estos modelos se
organiza a partir de la prevalencia de relaciones entre dos o entre tres elementos, sino que
ponemos el acento en que para De Saussure este juego de dos se plantea en la mayora de
los casos en trminos de oposiciones o dicotomas. De Saussure pretenda hacer de la
lingstica una ciencia lo ms dura posible, l era un positivista. Entonces, lo primero que
va a hacer es definir el objeto; esto es lo que lo lleva a operar a partir de dicotomas. De
Saussure entonces va a decir que dentro de la disciplina queda un elemento del par o
dicotoma, mientras que el otro queda afuera.
Cuando habla del lenguaje dice: el lenguaje es heterclito, no se puede hacer una disciplina
en base a algo que es heterogneo, hay que imponer un punto de vista, una perspectiva que
permita definir el objeto de estudio, es decir que circunscriba los aspectos de los que esta
disciplina se va a ocupar. La lingstica se va a ocupar de la lengua, y no del habla. Pero
adems de esta dicotoma, se establecen otras como: relaciones paradigmticas y relaciones
sintagmticas (de estas toma las paradigmticas); tambin est la dicotoma
sincrona/diacrona (se queda con la sincrona). As es como De Saussure piensa al edificio
terico de su lingstica.

Peirce, por el contrario, tiene un pensamiento de tipo ternario construido siempre a partir de
tres elementos. Lo que permite diferenciar un pensamiento del otro, es que el pensamiento
de Peirce se basa en juegos de tres elementos que se distinguen entre s pero que siempre
estn operando articuladamente. Siempre hay un juego de tres, cuando se centra en uno de
los tres elementos, ese elemento contiene o se correlaciona con los otros. Este es un
pensamiento que funcin como una mquina infinita de terceridades que se van ampliando.
As se identifican tres categoras: la primeridad, la segundidad y la terceridad.

Para que pueda hablarse debe darse una relacin entre tres soportes que son representamen,
objeto e interpretante. Y tambin va a haber tres tricotomas, cada una de las cuales
comprender tres elementos.

Otro punto de contraposicin entre ambas teoras remite a la cuestin de la materialidad o
de la no materialidad del sentido. En el pensamiento binario de De Saussure, el signo se
define como una entidad psquica. El hecho de que el significante no sea nunca concreto
implica que no se va a poner en juego nunca la materialidad del sentido. El lingista trabaja
con una sola materia de la expresin, y por eso no tiene que enfrentarse de manera directa
con el problema de definir las caractersticas que presentan las diferentes materias de la
expresin. En cambio, el semilogo se enfrenta a textos como los fotogrficos, los flmicos,
los televisivos, las historietas, etc.; se enfrenta a materias de la expresin diferentes de la
lingstica, que no slo se relacionan con sta sino que muchas veces se combinan entre s,
y que bajo la forma de un paquete de materias diversas intervienen en los procesos de
produccin de sentido.

El modelo ternario de la significacin de Peirce permite enfrentarse a la problemtica de la
materialidad del sentido. Peirce, en alguna de las definiciones que aporta sobre el signo,
indica que se trata de un elemento concreto. Esto lo vemos corroborado en distintos
ejemplos. Cuando l pone como ejemplo de signo el grito, las imgenes (el dibujo, las
fotografas instantneas), la veleta que se mueve en funcin del viento que est haciendo
que se mueva en una direccin y no en otra, el humo, etc. Todos los ejemplos que da
permiten advertir que son elementos perceptibles por los rganos de percepcin; no se est
hablando de elementos psquicos. Peirce pone en juego la idea de tres elementos. l ya no
va a hablar, cuando trabaje el tema de la representacin, de una dicotoma
(representado/representante), sino de estos dos elementos ms un tercero. Ese tercero es el
interpretante, que es el que media entre ambos; esto es, que es el que permite que se
establezca la relacin entre esos dos elementos: lo que es el signo o representamen; y lo que
es el objeto, que tiene que ver con aquello a lo cual est representando el signo.

Por ltimo, se podra decir que la definicin de signo es ms estrecha en el modelo de De
Saussure porque introduce una serie de ejemplos de sistemas de signos diferentes al
lingstico; y todos los ejemplos que aporta, sin embargo, presentan las mismas
caractersticas que presenta el signo lingstico. Este modelo tambin es estrecho porque
deja afuera lo que se denominan signos naturales, los sntomas, por ejemplo. Para Peirce el
sntoma de una enfermedad es un signo. Lo importante aqu no es tanto el lugar de la
emisin sino el de la recepcin; lo significativo es que el mdico que est observando ese
signo vincule y considere que est operando como signo de alguna otra cosa.

Segun Sausurre, el signo es una entidad psquica que toma dos caras, una de significante y
la otra de significado. El significante es lo que el signo representa y el significado es la
interpretacin del signo.

Pierce deduce que el objeto es significante y el intrprete es el que le da significado al
signo.

Los dos lo ven de manera diferente, Peirce dice que el objeto todo signo es tridico, es decir
se compone mediante la cooperacin de tres instancias: el signo, el objeto y el Interpretante,
Sausurre, a diferencia dice que el signo es una entidad psquica de dos caras, la imagen
acstica y el concepto, dos elementos ntimamente ligados que se requieren mutuamente.
La imagen acstica tomar el nombre el significante y el concepto del significado.

Cmo se construye culturalmente un signo? D un ejemplo actual, poltico, humanitario,
econmico, entre otros.

Se define signo desde un punto de vista cultural a aquello que interpretan los individuos
pertenecientes a una sociedad en especifico, donde ellos mismo pueden dar una
interpretacin objetiva del signo de acuerdo a sus costumbres y forma de pensar, en otras
palabras, un signo se construye de acuerdo a las bases culturales y sociales de determinado
grupo de personas (crianza). Podramos decir desde un punto de vista poltico y partidista,
que estos mismos tienen un signo que los caracteriza, los diferencia de los otros partidos y
representa el mensaje que ellos quieren dar al pueblo para ganar adeptos.

Un signo humanitario que en el contexto colombiano podramos definir como positivo, es
la pasada convocatoria masiva que hizo determinado grupo de compatriotas para protestar
contra la guerrilla usando una bandera colombiana con mensajes alusivos a los secuestrados
pidiendo su liberacin. Finalmente, un signo econmico muy usado actualmente por las
compaas es el precio, con el cual las empresas pretenden convencer al individuo de
comprar el mismo producto que puede conseguir en otro lugar pero ms conveniente.

El hombre creo la lengua, es decir, un sistema de signos, de naturaleza homognea,
apoyados en una convencin cultural de carcter eminentemente social. Se podra objetar
que el ejercicio del lenguaje se basa en una facultad que debemos a la naturaleza, mientras
que la lengua es algo adquirido y convencional, que debera subordinarse al instinto natural
en lugar de tener preeminencia sobre l. No obstante, la arbitrariedad del signo nos hace
comprender mejor porque solo el hecho social puede crear un sistema lingstico. La
colectividad es necesaria para establecer valores cuya nica razn de ser consiste en el uso
y en el consenso general; el individuo por si solo es incapaz de fijar ninguno.

Todo lo que el hombre exprese, influir en la conducta social humana, por lo tanto, a partir
del lenguaje el hombre crea la cultura. Existen varias definiciones de cultura: esta puede ser
considerada la unin entre un sistema de smbolos con un sistema de utensilios, o el
conjunto de pautas, de normas, de prescripciones que, constituidos en sistema, facilitan la
vida diaria de las personas. Ejemplo de este el signo smbolo de la justicia representado
por una balanza.

Cmo se conforma el signo lingstico segn la teora de Saussure? D un ejemplo
ubicado en su campo profesional.

El signo lingstico segn sausurre se compone de dos partes cruciales: el significante y el
significado, siendo el significante la imagen acstica y el significado el pensamiento, las
cuales componen un todo que a su vez nos dicen que no hay comunicacin si una de las dos
partes est ausente. Sin embargo, podemos agregar que el signo compite con lo que lo
rodea y le da sentido. Para mayor ilustracin, y hablando dentro del campo profesional,
podemos identificar como signo lingstico a aquello que se deriva del conocimiento que se
manifiesta usando como puente al individuo que lo posee. Ejemplo las seales de trnsito,
el semforo.
El significado Pensamiento el significante Sonido imagen acstica, este es un ejemplo
gustativo: los pasteles o bebidas con los que festejamos un da especial.

Qu es un ttem? D un ejemplo de un ttem cultural

Un ttem es un signo que puede definirse como un (objeto, una persona, algo propio de la
naturaleza, o ser prodigioso) que se encarna dentro de un mbito de creencias o mitos en la
cultura de los hombres segn su caracterizacin sea pueblo, comunidad o tribu; estos
pueden tener significados valiosos. Ejemplo el Puente de Boyac por la lucha de la
independencia. Otro reciente es el escultismo que hacen ciertas tribus indgenas para
representar un elemento natural y un atributo otorgado por la misma tribu.

Qu significa un ttem en una cultura determinada?

Significa forma, orden, categora, gnero y reputacin.

Peirce propone que el signo es tradico. Qu sucede si falta una de esas instancias?

Si falta una de las instancias se pierde la comunicacin o se pierde el valor del significado.
Si falta, el significado no va a ser el mismo, y por lo tanto se perdera lo importante de la
tesis y ya no se podra hablar de un signo como tal.
Roland Barthes, cuestiona que fue primero, si la semitica o la lingstica. Usted qu piensa
al respecto y por qu.

Segun Roland Barthes afirma que "desde que existe sociedad, cualquier funcin se
convierte automticamente en signo de s misma, a partir del momento en que hay cultura,
pero esta existe, porque es posible aquella conversin de la funcin en signo de s misma".
Primero fue la semitica, por que el signo se crea desde una funcin verbal.
En qu consiste el binarismo lingstico y qu estudiosos hacen aportes a esta teora?

El binarismo lingstico, es otra manera de llamar la teora de Sausurre , que afirma que el
signo est compuesto de dos componentes: el significante y significado. Concibiendo este
como una unidad indisoluble; otros estudiosos que han aportado a esta teora fueron Platn
y Aristteles.