Educação Quilombola

215 Cad. Cedes, Campinas, vol. 27, n. 72, p. 215-232, maio/ago.
2007
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
Marilene Leal Par, Luana Par de Oliveira & Alessandra DAqui Velloso
A EDUCAO PARA QUILOMBOLAS:
EXPERINCIAS DE SO MIGUEL DOS PRETOS EM
RESTINGA SECA (RS) E DA COMUNIDADE KALUNGA DO
ENGENHO II (GO)
MARILENE LEAL PAR
*
LUANA PAR DE OLIVEIRA
**
ALESSANDRA DAQUI VELLOSO
***
Uma dor de angstia, de escravido, e ela existe at hoje
e s diminui quando a gente levanta a cabea e, a, eles
vem que a gente no se intimidou. Eu vejo essas crian-
as correndo no terreiro. Existem leis, mas a maioria des-
conhece as leis. Acho que as crianas, desde crianas, de-
viam ser sabatinadas: qual a lei que te protege, que te am-
para? (Roberto Potssio Rosa, Comunidade de So Miguel
dos Pretos Anjos & Silva, 2004).
RESUMO: As comunidades quilombolas brasileiras foram reconhe-
cidas pelo governo na publicao do Artigo 68, no ADCT, Consti-
tuio de 1988, que, ao garantir-lhes a posse de terra, evocou ques-
tes socioeconmicas, espaciais, jurdicas e culturais, trazendo a
representatividade dos quilombos sociedade. Ao observar a escola
em So Miguel dos Pretos/Restinga Seca (RS) e Engenho II, territ-
rio Kalunga/Cavalcante (GO), se quer ver o processo de construo
* Mestre em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC/RS)
e coordenadora do Programa de Educao Anti-Racista junto Pr-Reitoria de Extenso da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). E-mail: lealpare@gmail.com
** Mestre em Geografia pelo Instituto de Cincias Humanas da Universidade de Braslia
(UNB) e membro do Centro de Estudos do Instituto Pr-Fundao Leopold Sedar Senghor,
em Porto Alegre (RS). E-mail: luanapare@terra.com.br
*** Historiadora e mestre em Geografia no Instituto de Cincias Humanas da Universidade
de Braslia (UNB). E-mail: ale_velloso@hotmail.com
216 Cad. Cedes, Campinas, vol. 27, n. 72, p. 215-232, maio/ago. 2007
A educao para quilombolas: experincias de So Miguel dos Pretos...
de conhecimento no quilombo. H diferenas e semelhanas impor-
tantes na relao escola-espao quilombola gacho e goiano, e, na
anlise, considere-se a relao da produo de conhecimento dentro
e fora da instituio escolar. Torna-se importante um novo olhar so-
bre a insero do povo negro no sistema escolar, seja como receptor
do conhecimento institucionalizado, seja como produtor da constru-
o desse conhecimento. A histria do negro, colocada margem do
processo histrico do pas, reduz a importncia do afrodescendente
no processo civilizatrio brasileiro.
Palavras-chave: Quilombos. Educao. Territrio. Auto-estima. Identidade.
THE EDUCATIONAL SYSTEM IN BRAZILS QUILOMBOLA COMMUNITIES:
EXPERIENCES IN SO MIGUEL DOS PRETOS AND KALUNGA COMMUNITIES
ABSTRACT: Brazilian quilombola maroon remainders commu-
nities received official recognition in the 1988 Constitution, article
68, which guarantees them ownership over their land. It raised
socio-economic, spatial, juridical, and cultural issues showing what
quilombola communities represent in the current Brazilian society.
Based on the observation of schools in two quilombola territories
So Miguel dos Pretos and Kalunga, respectively in southern and
middle west Brazil and taking into consideration the regional dif-
ferences and similarities, we analyze knowledge production in and
out of the educational institution. A new perspective on the real in-
sertion of Afro-Brazilian people into the formal educational system
either as students and receptors or as producers of institutional-
ized knowledge is urgent, since the history of this people is set
aside from Brazils historical process, thus reducing their importance
in the civilizatory process of the nation.
Key words: Maroons remainders. Quilombo. Educational system. Terri-
tory. Self-esteem. Identity.
Introduo
diversidade populacional e cultural brasileira uma caractersti-
ca conhecida e referenciada em todas as anlises das cincias so-
ciais e estudos educacionais nos tempos modernos. Entretanto,
a percepo concreta desta diversidade no cotidiano populacional, por
meio de aes presentes no dia-a-dia dos grupos majoritrios e
minoritrios do Brasil, ainda incipiente. A educao formal coloca-se
como um dos elementos mais importantes para que esta incluso seja
realmente efetiva, pois, apesar de no atingir toda a populao do pas,
seus resultados tm reflexos no cotidiano e nos hbitos da populao
brasileira, de diversas formas e em diferentes esferas.
Nesse sentido, destaca-se aqui a emergncia das comunidades re-
manescentes de quilombos. Reconhecidas oficialmente pelo Estado
brasileiro em 1988, principalmente com a afirmao de seus direitos
territoriais por meio do Artigo 68 do Ato das Disposies Constitucio-
nais Transitrias da Constituio (ADCT),
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as comunidades quilombolas
despertaram uma srie de questes socioeconmicas, espaciais, jurdi-
cas e culturais que passaram a fazer parte da discusso sobre o que re-
presentam os quilombos contemporneos na atualidade e sobre a sua
efetiva insero cidad. Entretanto, para que essa insero se realize, no
basta que a sociedade obtenha o conhecimento sobre estes grupos, mas
tambm que a populao quilombola se veja dentro da sociedade atu-
al, que o conhecimento ocidentalizado, eurocntrico, presente nas es-
colas formais abra um espao significativo para a vivncia e educao
destas comunidades. A obrigatoriedade do ensino da histria e cultura
africana e afro-brasileira nas escolas do pas abre um precedente im-
portante para que o aprendizado quilombola, bem como os modos de
fazer e viver dos quilombos contemporneos, seja considerado um sa-
ber essencial para a formao de uma nova estrutura de educao no
Brasil, fundamental para que o pas se reconhea como afrodescendente
em sua formao humana e cultural.
No Brasil, segundo o Censo Escolar de 2004, existem 49.722 es-
tudantes matriculados em 374 escolas localizadas em reas de remanes-
centes de quilombos, sendo que 62% das matrculas esto concentradas
na regio Nordeste. O MEC vem construindo e equipando escolas em re-
as rurais dos remanescentes de quilombos, atravs do Fundo de Fortale-
cimento da Escola (FUNDESCOLA), para que estados e municpios levem o
ensino a estas populaes com uma metodologia que dever seguir o
princpio de ensino da Escola Ativa. O projeto arquitetnico elaborado
pelo FUNDESCOLA oferece salas planejadas que obedecem aos padres m-
nimos de funcionamento, prevendo tambm a construo da Casa do
Professor, pois esto em reas de difcil acesso aos professores; a
contratao dos mesmos garantida pelos municpios.
As experincias que aqui vo relatadas sobre os quilombos de So
Miguel dos Pretos, no Rio Grande do Sul, e da Comunidade Kalunga
de Engenho II, em Gois, certamente nos levaro a refletir melhor sobre
o fazer pedaggico junto populao afrodescendente brasileira e no s
a quilombola. Faz-se mister a concluso efetiva da questo racial nos cur-
rculos escolares, reconhecendo a identidade tnica dos alunos negros
e a valorizao de suas potencialidades, a partir da ancestralidade afri-
cana. A escola um espao privilegiado de construo de conhecimen-
to e a sociedade brasileira possui uma dvida com relao reconstru-
o da identidade e auto-estima da populao afrodescendente.
O aprendizado quilombola e o ensino formal: o caso de So Miguel
dos Pretos
O Rio Grande do Sul o estado brasileiro com maiores refern-
cias europias em sua formao, devido aos processos migratrios de
alemes e italianos para l no sculo XIX. Alm disso, sabido que o
estado teve uma insero tardia dentro do sistema escravagista colonial,
devido a disputas histricas entre portugueses e espanhis pela regio
e ao pouco interesse econmico inicial em relao ao territrio, j que
as demandas coloniais se voltaram primeiramente para o Nordeste e
Centro-Oeste do pas. Contudo, a chamada Provncia de So Pedro
deve muito da sua construo social ao trabalho escravo, alm de ter
contado com um contingente populacional africano significativo du-
rante boa parte de sua histria. No incio do sculo XIX, algumas regies
do Rio Grande do Sul destacavam-se pela significativa concentrao de
negros, dentre elas Triunfo, Viamo, Pelotas, Piratini, Santo Amaro (atu-
al General Cmara), Porto Alegre, Conceio do Arroio (Osrio), Cacho-
eira e Rio Pardo, e, por ser freqente o nmero de negros superar o de
brancos nessas regies, estas reas eram a fonte de muita apreenso dos
senhores portugueses, devido ao expressivo nmero de escravos e con-
seqente possibilidade de fugas e rebelies.
A existncia de quilombos no Rio Grande do Sul era, at re-
centemente, ignorada pela historiografia. No entanto, h registros do
sculo XVIII que citam fugas de escravos e nomeao de capites-do-
mato para capturar escravos aquilombados nos arredores das regies
mais produtivas do estado. Atualmente, o Rio Grande do Sul apre-
senta diversas comunidades remanescentes de quilombos, que hoje se
encontram numa situao de expropriao de suas terras e de difcil
sobrevivncia. Resultantes de diversas formas de apropriao e ocupa-
o territorial, as comunidades gachas so pequenas, mas numerosas,
sendo registradas cerca de 90 comunidades quilombolas (Anjos, 2005),
e ocupam diferentes reas do estado rio-grandense. Cercados espacial-
mente por comunidades de origem alem e italiana, carecendo de
infra-estrutura adequada, os quilombos gachos so locais de resistn-
cia negra significativos numa regio onde a populao afrodescendente
notadamente minoria (cerca de 15% da populao do estado) e bus-
ca sua visibilidade numa cultura local altamente europeizada.
Dentre essas comunidades, est o quilombo remanescente de
So Miguel dos Pretos, situado na zona rural do municpio de
Restinga Seca, centro do estado do Rio Grande do Sul, a 56 km de
Santa Maria e a 277 km da capital, Porto Alegre. Santa Maria, por
sua vez, est a 287 km da capital. Esta comunidade quilombola lo-
caliza-se s margens da rodovia RS-149, tem 90 hectares e abrange
cerca de 160 famlias. Segundo o Laudo Territorial e Antropolgico
da comunidade (Anjos et al., 2002), So Miguel foi fundada por Ge-
raldo Martins Carvalho, nascido escravo em 1838 na sesmaria da fa-
mlia Martins Pinto, grandes fazendeiros da regio, e por Ismael Ca-
valheiro, escravo da famlia Carvalho Bernardes, tambm com
significativo prestgio e terras na rea. O territrio onde hoje est So
Miguel foi ocupado por Geraldo Carvalho, em meados de 1850, e
adquirido por ele e Ismael em 1892, estando localizado na faixa de
terra entre os antigos limites das sesmarias Carvalho Bernardes e
Martins Pinto. Geraldo e Ismael estabeleceram ali suas famlias e cha-
maram outros escravos libertos para l permanecerem (Anjos & Sil-
va, 2004). Desde ento, o povoado, formado basicamente por paren-
tes, permanece no local.
A populao de So Miguel tem sua subsistncia na agricultura
tradicional e nas plantaes de fumo e de milho para venda, alm de
trabalharem nas fazendas vizinhas e na cidade, em atividades da inds-
tria moveleira, servios domsticos, comrcio e indstria caladista, em
franco desenvolvimento na regio. A agricultura na comunidade prati-
cada com o uso de adubo orgnico, obtido dos prprios animais. A infra-
estrutura, bastante precria, constitui-se de uma igreja, uma escola de
ensino fundamental (at 8
a
srie), uma linha de nibus e um centro co-
munitrio, onde ocorrem todas as reunies da comunidade e funciona
um pequeno posto de sade. Boa parte da populao idosa e muitos
jovens da comunidade trabalham em ncleos urbanos prximos (Restin-
ga Seca, Agudo, Santa Maria).
A comunidade de So Miguel apresenta formas de organizao do
trabalho e sociabilidade que podem ser inseridas dentro do modo de vida
campons. Segundo Srgio Schneider (2000), no sistema campons as
estruturas de sociabilidade esto calcadas nos laos familiares e de paren-
tesco, nos grupos de vizinhana e na coletividade local. A produo tem
por base a propriedade da terra, a produo de subsistncia e trocas eco-
nmicas locais. Em So Miguel, as relaes de descendncia, vizinhana
e os vnculos de parentesco so fundamentais para a identidade indivi-
dual e identificao locacional dos moradores do quilombo. Esses ele-
mentos constitutivos do espao so evidenciados na diviso do territrio
da comunidade, a partir das heranas, assinalando a unicidade familiar
aliada percepo de pertencimento a troncos da famlia especficos, o
que determina tambm seu sistema de trocas e relaes com base em gru-
pos de vizinhana. Este modo de fazer e viver norteia os processos de
formao dos jovens, baseados no sistema de solidariedade
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e no apren-
dizado cotidiano atravs da experincia dos mais velhos.
A transmisso do conhecimento vivido pelos moradores mais an-
tigos do quilombo tem na organizao espacial de So Miguel um dos
fatores importantes para sua perpetuao. Na cultura africana tradicio-
nal, todos os elementos da vida esto interligados. A religio, a polti-
ca, a famlia, o territrio, a moradia somente tm sua funo plena-
mente cumprida se esto intrinsecamente relacionados, e sua existncia
formal e estrutural est profundamente conectada com a estrutura dos
demais itens da vida. Sendo assim, a tradio oral de transmisso do
conhecimento, tpica das sociedades africanas, s tem sentido com a
proximidade do interlocutor, j que, para o africano, a comunicao
tem que ser viva, dinmica, e essa energia viva no transmitida por
meio das letras (Nascimento, 2002). A famlia, por sua vez, tem nas
tradies de linhagem e parentesco um componente importante de
estruturao familiar, de transmisso de conhecimento para as geraes
seguintes. Isso cria a necessidade de proximidade das famlias, com a
construo das casas dos filhos casados em torno das moradias dos mais
velhos, pais e avs, o que estabelece, por si s, a manuteno da tradi-
o, o aprendizado dos mais novos pela experincia dos mais velhos e as
relaes de vizinhana. Sendo assim, o princpio organizacional do espa-
o quilombola, ao constituir na atualidade um local de resistncia e da
vivncia dos africanos que aqui chegaram, cumpre um papel funda-
mental na manuteno das formas de produo social, da cosmoviso
africana e na sobrevivncia desta populao como comunidade negra
constituda, com conscincia de grupo e de origem comum.
Esta ocupao territorial pelas famlias obedece a um sistema de
relaes em que a casa principal do grupo a residncia dos pais, que
tem ligaes diretas com a residncia dos filhos; alm destas, h uma
terceira esfera de relaes com as reas de plantio e criao, com cada
unidade de moradia tendo suas prprias hortas e pomares, embora de
usufruto de todos os membros do ncleo familiar, obedecendo a um
sistema de organizao encontrado tambm em regies de Guin-
Bissau, Angola e Moambique at os dias atuais.
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As relaes sociais
assim determinadas levam a uma autonomia das famlias agrupadas,
com suas reas de criao e plantio para subsistncia contidas na rea
familiar. Ao mesmo tempo, identifica-se o planejamento conjunto dos
elementos de infra-estrutura da comunidade, como fontes de gua, as
antigas matas e reas de pesca, fontes de alimento e manuteno do
quilombo, em um sistema de autonomia e interdependncia.
O aprendizado com os mais velhos se d inclusive no processo
de edificao da comunidade, com o aprendizado de ofcios diversos,
transmitidos pelos mais velhos aos mais novos. O fato das casas dos
filhos serem construdas em torno das casas dos pais facilita o processo
de construo das moradias pelos homens do grupo familiar, trazendo
a circularidade dos processos relacionais e educacionais (parentesco, vi-
zinhana, aprendizado). A construo do quilombo de So Miguel,
tanto no nvel cultural quanto no relacional e territorial, est definida
no seu espao real, isto , nas reas histricas de apropriao do
quilombo, trazidas como referenciais de ocupao, defesa, manuteno
do grupo e estratgias de estruturao social diferenciada. A populao
identifica todo um espao de vivncia ancestral que permitiu a percep-
o do quilombo como o vemos hoje, e que faz parte das referncias
tradicionais e espaciais dos quilombolas, de acordo com as bases hist-
ricas de construo do territrio.
A formao social de So Miguel mostra-se, assim, rica em saber
tradicional, em elementos de construo scio-cultural significativos e
adaptados ao meio, como todos os quilombos brasileiros, que procura-
ram aliar sua estrutura espacial e econmica e suas formas de vida social,
constitudas a partir de modelos tradicionais africanos, nova realida-
de da Amrica (Nascimento, 2002). Entretanto, questiona-se aqui se
este saber est inserido no processo educacional local.
Na dcada de 1950, os quilombolas desenvolveram uma estrat-
gia de busca de acesso educao formal, com imensa dificuldade, devi-
do localizao de escolas em regies de imigrantes europeus, onde o
negro no tinha insero. Aps levantamento do nmero de crianas sem
escola no quilombo, a prefeitura viu-se obrigada a constru-la. A escola
deu um novo sentido de comunidade ao grupo. Esta instituio a Es-
cola Municipal Manoel Albino Carvalho, construda pela prefeitura em
substituio escola original, que possua apenas duas salas feitas de ma-
deira. Estas salas so referidas pela populao como a escola antiga, na
qual lecionou uma professora negra, lembrada pela comunidade, que foi
transferida mais tarde. Atualmente, a escola Manoel Albino apresenta-
da como um marco importante da comunidade, uma conquista, pois tem
o nome de um dos patriarcas de So Miguel (Manoel Albino era filho
de Geraldo Carvalho) e conta com instalaes adequadas para o ensino.
Os quilombolas assinalam com orgulho que todas as crianas esto na
escola, que tem de 1 a 8 srie. Entretanto, aps este perodo, as crian-
as tm que se deslocar para Restinga Seca se desejarem continuar com
os estudos. H uma divergncia de opinies a esse respeito, sendo que
muitas vezes os pais acham os filhos pequenos demais para irem para a
cidade. Em 2003 (poca da pesquisa de campo), a comunidade plei-
teava um nibus escolar que levasse as crianas escola pblica de
Restinga Seca para cursarem o 2 grau.
O ensino formal significativamente valorizado pela comunida-
de, alm do local da escola, pela referncia simblica do nome e das
possibilidades cidads que oferece. Entretanto, apesar de citada com
freqncia pelo grupo, verifica-se certa distncia entre o ambiente es-
colar e a vivncia da comunidade. O plano curricular semelhante aos
do sistema municipal pblico em geral e os professores so designados
pela prefeitura de Restinga Seca, sendo em sua totalidade pertencentes
s reas de colonizao italiana das redondezas. Sendo assim, a escola
constitui uma espcie de ilha importante no interior da comunida-
de, trazendo as referncias formais consideradas essenciais pela popula-
o quilombola, mas com pouca ligao com o entorno imediato.
Uma busca pela conexo quilombo-escola ocorreu na dcada de
1990, com um trabalho sobre a dana afro junto comunidade, que
acabou sendo introduzido na escola. Este projeto, que permanece at
hoje, apesar do grupo que trouxe o trabalho j no estar mais presente,
citado com freqncia pelos quilombolas, principalmente as crianas,
como um fator importante e agregador de referncias africanas e afro-
brasileiras. Entretanto, apesar do trabalho ter se iniciado junto co-
munidade de So Miguel e ter sido includo na escola posteriormente,
esta acabou por apropriar-se por completo do projeto, sendo o nico
lugar onde a dana afro ensinada. Dessa forma, somente as crianas
que esto na escola podem participar do grupo de dana, e os alunos
que se formam so automaticamente excludos devido ao trmino do
ensino, mesmo desejando permanecer. Essa prtica criou conflitos den-
tro da comunidade, uma vez que as crianas estabeleceram laos de
pertencimento cultural a partir da dana, e sua sada da escola signifi-
ca a perda de um elemento essencial de agregao e conhecimento cul-
tural comunal. Este processo resultou no estabelecimento de um gru-
po externo, no conectado escola. O seu surgimento gerou uma
tenso sensvel nas conversas da comunidade, criando algumas faces
a favor e outras contra o novo grupo e gerando discusses a respeito de
qual deles realmente representaria a comunidade de So Miguel. To-
davia, independente da discusso sobre a validade da ciso e multipli-
cao dos grupos de dana, identifica-se aqui uma tenso social gerada
por uma apropriao de um processo cultural, originado na comunidade,
pela escola municipal, que mantm um carter diferenciado enquanto
instituio simblica eminentemente distante do cotidiano quilombola.
A auto-estima como instrumento para a qualidade do ensino em
comunidades remanescentes de quilombo: o caso da escola do
Engenho II Kalunga
Em 1997 chegou ao Ministrio da Educao uma carta de um pai
kalunga, morador de um remanescente de quilombo no norte de Gois.
Ele pedia que fosse construda uma escola em sua comunidade para que
seus filhos no estivessem fadados a ler e escrever como ele. A auxiliar
tcnica Maria Auxiliadora Lopes iniciou o trabalho e hoje cuida especi-
ficamente da educao quilombola. Sabe-se que a maioria dos adultos
analfabeta e que, assim como as crianas e adolescentes em idade esco-
lar, eles necessitam de um programa educacional que contemple sua his-
tria e sua cultura. (Gentile & Bencini, 2003).
O territrio Kalunga est situado na regio nordeste do estado
de Gois, compreendendo trs municpios: Cavalcante, Monte Alegre
e Teresina, numa rea total de 237 mil hectares. No perodo do Brasil
colonial, sobretudo a partir do final do sculo XVII, a principal ativida-
de produtiva desta regio era a minerao, que caracterizou a relao
de trabalho entre senhores e escravos. Sabe-se das diferentes formas e
estratgias de resistncia escravido elaborada pela populao negra
no perodo colonial, de acordo com cada contexto social especfico.
Nesta regio, muitos negros escravizados conseguiram comprar sua
alforria, adquirir terras e comercializar sua produo com as regies
Norte e Nordeste do Brasil, especialmente com os estados do Par e
da Bahia.
A comunidade do Engenho II uma das comunidades que fa-
zem parte do territrio Kalunga, cujo tombamento como sitio histri-
co e cultural data do ano de 1991. Apesar desta e de outras conquis-
tas, o principal elemento de reivindicao dos kalungas ainda no foi
conquistado: a titulao de todo o seu territrio. No caso da comuni-
dade do Engenho II, no mapeamento do territrio histrico-cultural re-
alizado no ano de 2005,
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foi identificado que esta se concentra em uma
parte bastante reduzida do territrio, tendo acesso restrito s reas de
plantio, tradicionalmente definidas pela comunidade, cuja proprieda-
de h muitos anos de fazendeiros.
A relao entre quilombolas e fazendeiros , na maioria das ve-
zes, de conflito. Alguns fazendeiros adquiriram o ttulo de suas terras
por meio de grilagem, outros compraram de membros da comunida-
de, em um processo realizado de forma questionvel, j que alguns dos
que venderam suas reas no possuam documentao de propriedade;
alm disso, identificou-se tambm a sobreposio de domnios em al-
gumas reas. Sendo assim, a disputa pelo territrio faz parte do cotidi-
ano da comunidade.
Um dos elementos que caracteriza o conflito entre quilombolas
e fazendeiros o acesso s reas de roado. Para que os membros da
comunidade do Engenho II possam fazer suas roas, necessitam de pe-
dir permisso aos fazendeiros, que autorizam a produo mediante pa-
gamento de 20% da colheita. As principais culturas so arroz, feijo,
milho, abbora e mandioca e todo o cultivo destinado subsistn-
cia. Apenas a mandioca destinada comercializao. Sua farinha, bas-
tante conhecida na regio pela sua qualidade, vendida nas cidades
prximas. O gado criado solto, mas apenas por algumas famlias que
tm melhores condies financeiras. H criaes de porco e galinha que
ficam soltos, prximos s casas.
Segundo levantamento realizado pelo CIGA/UNB (2005), no esta-
do de Gois foram identificadas 27 comunidades remanescentes de
quilombo, localizadas em 21 municpios; entretanto, como vrias outras
no restante do Brasil, poucas possuem a certificao da Fundao Cultu-
ral Palmares e apenas uma das comunidades do territrio Kalunga, pr-
xima a Teresina, possui a titulao de suas reas.
A primeira escola da comunidade do Engenho II funcionava na
casa do Sr. Leopoldo (Seu Li), onde sua filha, Joselina Francisco Maia,
dava aulas s crianas da comunidade. Devido a conflitos pela posse da
terra, esta casa j no existe mais, pois estava localizada em uma rea
que foi comprada por um fazendeiro. Segundo relato do Sr. Li, este
conflito ocorreu no incio da dcada de 1980.
Em 1985 foi construda uma escola, na rea onde hoje a comu-
nidade est concentrada, batizada com o nome da sua primeira profes-
sora. A escola oferece s crianas e adolescentes da comunidade o ensi-
no infantil e parte do ensino fundamental pr-primrio sexta srie
e h alguns anos tem oferecido tambm, aos finais de semana, ensino
aos jovens e adultos.
A escola Joselina Francisco Maia conta com 6 (seis) professores,
dos quais 2 (dois) so homens e 4 (quatro) mulheres. Todas as mulhe-
res so da comunidade e os homens vm de outras reas da regio e
no so quilombolas. A qualificao dos professores muito baixa, ape-
nas um deles cursa nvel superior em Pedagogia, o nico professor
branco. Dois professores tm nvel mdio completo sem nenhuma
qualificao em licenciatura e as demais fizeram um curso de formao
intensiva para lecionarem na escola, h vrios anos. Como todas as pro-
fessoras mulheres so da comunidade, percebe-se certo conflito entre
professores de dentro da comunidade e os de fora da comunidade.
Nas atividades desenvolvidas, durante o trabalho de campo, com
os estudantes e professores da escola, foi possvel perceber diferentes
elementos a serem enfrentados para alcanar o ensino de qualidade.
Entre eles, sero abordados, de acordo com a proposta deste artigo,
dois elementos: a necessidade de relacionar o cotidiano das crianas e
adolescentes, associado aos saberes da terra, com o contedo curricular
proposto; e a importncia em valorizar a auto-estima de professores e
alunos da escola, associada necessidade de ampliar a oferta do ensino
fundamental e mdio na comunidade.
O saber tradicionalmente construdo e o saber oferecido pela escola
formal: um dilogo necessrio
A questo do dilogo entre diferentes saberes uma necessidade
identificada em vrias escolas situadas no meio rural. Na comunidade
quilombola do Engenho II, verificou-se que existe a conscincia dos fa-
miliares e das crianas e adolescentes quanto importncia do ensino
oferecido pela escola formal, sobretudo na construo da autonomia do
indivduo na sociedade, o que significa reconhecer a capacidade destas
pessoas de tomarem decises conscientes em todos os campos de sua
vida e, sobretudo, nas relaes estabelecidas com as pessoas de fora da
comunidade. Entretanto, da associao entre o que se aprende na es-
cola e a sua aplicao no cotidiano dos quilombolas pouco se pode afe-
rir. Os estudantes no conseguem associar um aprendizado ao outro
devido, claro, dissociao entre os saberes aprendidos na comuni-
dade ligado ao trato com a terra, ao significado simblico do territ-
rio associado ancestralidade e identidade tnico-racial, bem como
aos rituais de celebrao da colheita, como a festa de Nossa Senhora
das Neves e os saberes oferecidos nos contedos curriculares formais.
Apesar da publicao do livro Uma histria do povo Kalunga, em
2001, significar um grande avano para a implementao de um pro-
cesso de ensino aprendizagem contextualizado e para a vida, foi
verificada a dificuldade dos professores na utilizao do livro, associan-
do-o ao contedo curricular formal. Os professores percebem a neces-
sidade de associar os diferentes saberes para, assim, buscarem melhorar
o interesse dos estudantes com relao ao que a escola oferece. Porm,
devido baixa qualificao e falta da formao continuada, estes pro-
fessores acabam por trabalhar na escola apenas o que os livros didticos
oferecem.
Ainda durante o trabalho de campo, foi realizada uma atividade
ldico-pedaggica com os estudantes da escola Joselina Francisco Maia,
atividade que teve como objetivo identificar os principais elementos
que definem a relao deles com o territrio do Engenho II. O resulta-
do desta atividade revelou que a relao dos estudantes com o espao
do Engenho II bastante profunda: neste lugar eles se sentem segu-
ros e tm o domnio do espao e das relaes estabelecidas.
Deve-se ressaltar que, assim como muitas outras comunidades
remanescentes de quilombo, a comunidade do Engenho II formada
por pessoas que tm a mesma descendncia. Outro aspecto identifica-
do foi que muitos alunos e alunas possuem o sobrenome da me no
final dos seus nomes, diferentemente do que ocorre geralmente nos re-
gistros civis no Brasil, em que o sobrenome do pai que tem mais for-
a e ser passado aos seus filhos.
Sendo assim, para que a escola consiga cumprir seu papel como
espao de construo do conhecimento consciente e coletivo, sendo,
portanto, um espao apropriado por todos os membros da comunida-
de do Engenho II, imprescindvel que os professores passem por cur-
sos de formao para poderem, assim, construir a conexo entre os dife-
rentes saberes, alm da aplicao em sala de aula dos temas transversais.
Este processo continuado de formao dos professores certamente con-
tribuir para a contextualizao do contedo curricular formal: lngua
portuguesa, matemtica, cincias, educao fsica etc., de acordo com
a realidade da comunidade remanescente de quilombo Kalunga En-
genho II.
Somente por esse caminho que haver de fato uma aprendiza-
gem contextualizada e para a vida, considerando a sabedoria dos an-
cestrais desses estudantes aliada aos contedos curriculares. Muito se
tem avanado neste sentido no Brasil, especialmente com a incluso
do artigo 26 na Lei de Diretrizes e Bases da Educao, que trata da
obrigatoriedade do ensino da temtica da histria e cultura afro-brasilei-
ras nos currculos do ensino fundamental e mdio. Contudo, avanos
como estes so apenas parte de um amplo processo, de longa durao na
histria, de luta para a incluso social da populao negra no Brasil.
Auto-estima e qualidade de ensino nas comunidades remanescentes
de quilombo
A auto-estima da populao negra um dos elementos funda-
mentais a serem considerados para que estes sujeitos sociais constru-
am solidamente sua autonomia. Durante o perodo dos trabalhos de-
senvolvidos na escola Joselina Francisco Maia, a questo da baixa
auto-estima revelou-se de maneira muito forte entre estudantes, espe-
cialmente os adolescentes, e professores.
A baixa auto-estima dos professores leva a um processo comple-
xo e muito negativo, com influncia em todos os campos da vida. No
ambiente escolar, este aspecto se revela, entre outras formas, pela falta
de estmulo de estudantes e professores no processo de ensino-apren-
dizagem. Conforme j enunciado, os professores do Engenho II no
contam com um processo de formao continuada que os oriente em
sua ao pedaggica, sobretudo para lidar com a temtica das relaes
tnico-raciais.
Para que esses professores possam tratar de assuntos referentes s
relaes tnico-raciais, necessrio que eles trabalhem a sua auto-esti-
ma, identificando os seus prprios valores, o que sentem ao viverem
em uma sociedade racista e como elaboram este sentimento para en-
frentar a discriminao. Somente por meio da reflexo e da tomada de
conscincia deste problema que a ao destes professores ir contri-
buir para a construo da auto-estima dos estudantes quilombolas.
Outro aspecto associado questo do racismo o fato de que a
escola do Engenho II oferece o ensino apenas at a 6 srie. Sendo
assim, para continuar os estudos, as crianas e adolescentes tm que
sair da comunidade, dirigindo-se, na maioria das vezes, cidade de
Cavalcante.
claro que no so todos os estudantes que tm condies fi-
nanceiras para morar na cidade. Os poucos que podem enfrentam di-
versos problemas: adaptao ao meio urbano; distncia dos familiares e
o racismo, alm da responsabilidade de ser a esperana da famlia na
conquista de uma vida melhor. Estas questes so complexas e difceis
de serem enfrentadas por qualquer pessoa adulta, e para estas crianas
e adolescentes torna-se ainda mais difcil.
Nesse processo de ruptura com os principais elementos que cons-
tituem a identidade desses estudantes, a saber: famlia, comunidade e
modo de vida tradicional, eles se deparam com um mundo novo e or-
ganizado por elementos diferentes dos seus.
Em entrevista realizada com uma das professoras da comunida-
de, que tem dezessete anos de idade, ela revelou que o principal pro-
blema enfrentado pelos estudantes quilombolas em Cavalcante a dis-
criminao racial. Ela conta que, na escola de Cavalcante, sempre
sofreu discriminao por ser Kalunga e por ser negra. Alm disso, um
dos aspectos evidenciados por ela a solido que, segundo seu depoi-
mento, leva muitas meninas a engravidarem precocemente.
De acordo com a professora, para minimizar esses problemas
necessrio abord-los em sala de aula para que os estudantes consigam
enfrentar melhor a discriminao e os desafios existentes fora do terri-
trio Kalunga.
Situaes como esta ocorrem com jovens que vivem no meio ru-
ral em diferentes regies do Brasil, mas a questo da discriminao ra-
cial um elemento vivenciado mais intensamente pela populao ne-
gra e tambm pelos quilombolas e, portanto, deve ser abordado nas
escolas, contribuindo assim para a construo de sujeitos sociais crti-
cos e conscientes de sua importncia na sociedade.
Consideraes finais
Neste pas continental, remanescentes de africanos de norte e
sul, embora em regies to diversas, apresentam as mesmas dificulda-
des, necessidades e anseios, reivindicando seus direitos de cidadania
brasileira. Isso nos reporta s responsabilidades dos gestores nas pol-
ticas pblicas para essas populaes, principalmente as ligadas edu-
cao, que se caracteriza como a grande reivindicao observada.
Entre 1998 e 2001, primeiros anos de trabalho do MEC, uma equipe vi-
sitou diversas comunidades negras para fazer o levantamento de suas ne-
cessidade. Essa iniciativa deu origem ao Projeto Vida e Histria das Co-
munidades Remanescentes de Quilombos no Brasil. O primeiro projeto
que virou realidade foi justamente o dos kalungas. Pesquisadores na UNB
pesquisaram a histria e o modo de vida desse grupo e produziram um
livro, um caderno de atividades, um encarte para o professor e uma ex-
posio itinerante de fotografia. (Gentile & Bencini, 2003)
Essa iniciativa da UNB poderia ter servido como exemplo s de-
mais universidades, j que o Plano Plurianual 2004-2007 previa re-
cursos para iniciativas semelhantes em outras regies do pas.
O MEC, para assegurar uma educao de qualidade aos alunos
quilombolas, destinou recursos por meio da Secretaria de Educao
Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD) para financiar as se-
guintes aes no ensino fundamental:
formao continuada para professores que atuam em comu-
nidades remanescentes de quilombo;
construo e ampliao de escolas;
aquisio de material para-didtico;
elaborao de material didtico.
Acreditamos ser necessria uma fiscalizao efetiva junto s Se-
cretarias de Educao quanto utilizao dessa verba no seu objetivo
primeiro, que vem a ser as comunidades quilombolas. Da mesma for-
ma, se a perspectiva de respeito s razes tnicas:
a) Os projetos arquitetnicos das escolas respeitam a forma de
saber das comunidades quanto utilizao de espaos?
b) Todas as escolas para remanescentes de quilombos esto em
efetivo funcionamento e com professores habilitados?
c) At que ponto os projetos educacionais subsidiados pelo MEC
esto atingindo os estudantes provenientes dos quilombos e
que esto em outras escolas pblicas (municipais, estaduais)?
A educao no Brasil um fato complexo de ser discutido, em
diferentes mbitos. A questo da diversidade real e efetiva nos
enfoques educacionais e curriculares necessita, assim, de uma ampla
discusso em diferentes esferas, e nas comunidades quilombolas isso
no diferente. Em So Miguel, a necessidade do ensino formal
identificada pela populao, que buscou essa insero no processo
educacional dos seus filhos, procurando uma maior incluso social,
tem o contraponto da excluso do entorno imediato, com o estabele-
cimento de espaos claramente divididos entre o cotidiano e o saber
da comunidade, essencial para a formao dos mais novos e para o
sentido de comunidade tradicional, e a escola como smbolo do ensi-
no formal, do externo que traz a incluso cidad. Contudo, esta di-
viso to clara impede o dilogo entre esses dois ambientes sociais,
cujos conhecimentos podem ser complementares, ampliando a for-
mao e as possibilidades, tanto da escola quanto da comunidade,
com o compartilhamento e o aprendizado conectivo, ampliando so-
bremaneira a viso de mundo no s dos alunos, mas tambm da es-
cola pluricultural que temos hoje.
A escola brasileira precisa estudar melhor os esquemas de pensa-
mento do seu alunado e, sobretudo, as dimenses da expresso
afrocultural dos afrodescendentes, a fim de que se possa, realmente, dis-
cutir a existncia de um ensino democrtico, inclusivo e emancipatrio
no Brasil.
Recebido em outubro de 2006 e aprovado em maro de 2007.
Notas
1. Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras
reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhe os ttulos respectivos
(Artigo 68 do ADCT da Constituio da Repblica Federativa do Brasil, 1988).
2. Solidariedade, aqui, est associada ao sistema de rede solidria, baseado em uma estrutura
de gerenciamento do territrio da comunidade por ncleos autnomos e associados, garan-
tindo a manuteno das fontes familiares e comunais de sobrevivncia, consoante Oliveira
(2005).
3. Baseado em estudos de Weimer (s/d).
4. O mapeamento do territrio do Engenho II foi realizado para a dissertao de mestrado,
em andamento, cujo tema o processo histrico espacial da comunidade do Engenho II
Kalunga. O processo de construo do mapa foi coletivo e contou com a participao de
vrios membros da comunidade, especialmente do Sr. Jorge, que foi o guia.
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215 Cad. Cedes, Campinas, vol. 27, n. 72, p. 215-232, maio/ago.

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