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L A

FRANC - MAON NERIE


o
SYNAGOGUE DE SATAN
PAR
M
0 R
L O N M E U R I N , S. J .
ARCHEVftQUE-KV| >QUE DE PO UT- LOUI S
J e s ai s ec que voin* souti rez et combi en voua
t es pc uv r e ; nanmoi ns vous fitea ri che. Vous
6t c calomnie! par ceux qui ne dKont Jui f s , ot ne le
sont pns : ils ont la Synagogue de Sat an. No
crai gnez ri en do ce que vous avez souffrir*
{Apocalypse, cli. n, v. 9. )
P ARI S
VICTOR RETAUX ET FI LS, LIBRAIRES-DITEURS
82, RUE BONAPARTE, 82
1 8 9 3
Droi t s de reproducti on et de traducti on rserves.
Biblio!que Saint Libre
http://www.liberius.net
Bibliothque Saint Libre 2010.
Toute reproduction but non lucratif est autorise.
FRANC- MACONNERIE
SYNAGOGUE DE SATAN
P A R I S
I M P R I M E R I E D. D U MO U L I N E T C"
5, rue des Grniids-Augustins, 5
E R R A T A
Page 44, ligne 3,
86, 29,
141, 27,
353, 24,
357, I " \
859. 17,
36V 4,
lire : un vi de.
: et par le Grand Orateur*
: iriplic/t,
: La 7 Sphi rah.
: La 6
e
Sphi rah
; La 5
e
Sphi rah.
: La 4 Sphi rah.
LA FRANC-MAONNERIE
S Y N A G O G U E D E S AT AN
* Tous nos seorots mnconni qucs sont i mpat ra-
bl ement cachs s ons des symbol es.
( Ens ei gnement officiel du 33
e
degr. )
I NTRODUCTI ON
1. L e nombr e maonni que de t rent e-t roi s rencontr dans les
anciennes rel i gi ons pa ennes.
Le s degrs de la franc-maonnerie sont, tout le monde
le sait, au nombre de trente-trois.
Or, en tudi ant l es Ydas des Indi ens, nous avons
rencontr le texte suivant :
ce O Dieux, qui tes au nombre de onze dans l e ciel;
qui tes au nombre de onze sur l a terre, et qui , au
nombre de onze, habitez avec gl oi re au milieu des ai rs,
pui sse notre sacrifice vous tre agrabl e *.
I/ At harva - Vda ensei gne que trente-trois espri ts
[trayas-trinschad devah) sont contenus dans Prajapati
( Brahme) comme s es membres.
Le Zend- Avest a, livre sacr des anciens Perses, con-
tient la pice sui vante :
Que l es trente-trois Amschaspands (Archanges) et
Ormazd soi ent victorieux et p u r s
2
!
Nous l i sons de mme dans le Yana I, v. 33 : ce J' i n-
vite et j' honore tous l es sei gneurs de la puret : l es
trente-trois pl us proches autour de Havani (l'Orient),
1. Rig-Vda, Adhyaya, H. nuvaka, xx. Sukta, iv, v. 11,
2. Kor dah-A vesla, m.
2 INTRODUCTION
l es pl us purs, qu' Ahura-Mazda (Ormazd) a i nstrui ts et
que Zarathustra ( Zoroast re) a annoncs.
Ce nombre mystri eux de trente-trois, dont nous ne
pouvi ons trouver nul l e part une explication, nous sem-
blait i ndi quer entre l es myst res de l'antiquit pa enne
et la franc-maonnerie une connexion qui mritait
d'tre t udi e, et promettait mme la dcouverte des
secrets l es pl us cachs de cette soci t t nbreuse.
Nous ne nous sommes pas tromps.
2. Le nombre trente-trois dans la franc-maonnerii?.
Les premi ers onze degrs de la franc-maonneri e,
nous le verrons pl us tard, sont desti ns transformer
l e Profane en Homme vrai> dans l e sens maonni que;
l a seconde sri e, du 12 au 22 degr, doit consacrer
l'Homme Pontife juif; et la troi si me sri e, du 23 au
33 degr, doit constituer l e Pontife, Roi juif ow Empe-
reur kabbalistique*
Le s Chefs secrets de la franc-maonneri e, l es Jui f s ,
ont t trs ci rconspects dans la rvlation graduel l e
de l'organisation de l eur soci t secrte.
Pour en donner un exempl e, nous citerons la France,
qui, en 1722, n'a connu que l es troi s premi ers degrs ,
dans l esquel s, di sons-l e de sui te, est cependant conte-
nue en germe toute la doctri ne maonni que. En 1738,
on osa doubl er ce nombre; en 1758, il fut port deux
fois onze, pl us l es trois premi ers degrs de la troi si me
sri e de onze, c'est--dire, en tout, vingt-cinq degrs.
Le s huit derni ers degrs qui manquai ent encore au
systme parfait, ont t ajouts seulement en 1802,
aprs que l es travaux tnbreux des l oges avaient port
l es fruits sur l esquel s on avait compt, en faisant cou-
l er flots le s ang humain.
Paul Rosen, autrefois franc-maon du 33
e
et derni er
INTRODUCTION 3
degr, donne la descri pti on de l'ouverture des sances
du Suprme Consei l du 33 degr *. II dit :
Un Suprme Consei l doit tre compos de neuf
Souverai ns Grands Inspecteurs Gnraux au moi ns, et
de trente-trois au pl us. Neuf^ parce que ce nombre,
tant l e derni er des nombres si mpl es, indique la fin de
toutes choses; trente-trois\ parce que c'est Gharleston,
au 33 latitude nord, que l e premi er Suprme Consei l
s'est consti tu, l e 31. mai 1801, sous la prsi dence de
Isaac Long, fait Inspecteur Gnral par Mo se Cohen,
qui tenait son grade de Spi tzer, Hayes, Franken et
Mori n. Ce derni er l e tenait, depui s le 27 aot 1762,
du pri nce de Rohan et de neuf autres maons du Rite
de Perfection, qui l'avaient charg d'tablir dans toutes
l es parti es du monde la Pui ssant e et Subl i me Maon-
neri e.
Le s autori ts maonni ques, comme Fi nde l
3
et Cl a-
vel
3
, dcl arent que le Jui f Morin n'avait de patente que
pour l ' tabl i ssement de vi ngt-ci nq degrs, et que la
publication des huit derni ers degrs ne remonte pas
au del de 1801. C'est dit pour drouter l es espri ts trop
curi eux : l e systme maonni que exi ge absol ument
trente-trois degrs .
Dans l e Catchi sme du Ma t re, selon le Ri te fran-
ai s , nous l i s ons
4
: ce L' Assembl e gnral e, runi e
annuel l ement en sessi on et investie du pouvoir l gi s-
latif, fixe la loi qui nous rgi t et qui rgl e l es intrts
communs de l'institution. En son absence, une commis*
si on, dsi gne par le nom de Consei l de l ' Ordre, com-
1. Satan et C'
1
*. Tournai , 1888, p. 219.
2. Geschichte der Frcunaurerci. Lei pzi g, 1870, p. 847 : Di e Ordens-
Hige des schuttischen Rtu9 der 33 Gr ade. Histoire de la franc-maon*
nevie ; le Mensonge de l ' Ordre r egar dant l e ri t e cossai s de 33 degr s .
3. Histoire pittoresque de la franc-maonnerie, 3 d. , 1844, p. 400
4. L o Taxi l , le Frres Trois-Points. 2 vol. , p. 126.
4 INTRODUCTION
pos e de trente-trois membres l us par l ' Assembl e
gnral e, administre l es affaires courantes.
Le s mystres de la franc-maonneri e sont, pour la
plupart, cachs sous des l gendes, des embl mes, des
dcors, des mots s acrs , e t c . .
La ce Chambre noire , par l aquel l e doit pas s er le
rcipiendaire au grade de Rose- Croi x, est cl ai re par
trente-trois l umi res, port es sur trois chandel i ers
onze branches
Le Rite de Misram ( d' Egypt e) compte 33 degrs
symbol i ques, 33 degrs phi l osophi ques, 11 degrs mys-
ti ques et 13 degrs kabbal i st i ques.
Pour le moment, il suffit de .constater, dans ce rite,
la rptition du nombre 33, l e nombre 11, et, ce qui
nous conduit pl us loin dans l es myst res, la professi on
ouverte de la Kabbal e j ui ve.
3. Le nombre onze dans la Kabbal e j ui ve.
La Kabbal e ayant t nomme, notre attention s'est
porte sur cette doctrine phi l osophi que des Jui f s ht-
rodoxes.
L, nous avons encore retrouv l e nombre onze, et
avec lui la clef des myst res maonni ques. Il nous suffit
pour l e moment de constater que YEnsoph (l'Infini)
est la source de l aquel l e, d' aprs la doctri ne de la
Kabbal e, dcoule, d'ternit en ternit, tout ce qui a
exi st, existe et existera. De lui manent, en premi er
l i eu, une Tri ade : la Couronne, la Sagesse et Inintelli-
gence, nomme l es Sphiroth ( nombres) suprieures, et
en second lieu sept autres Sphi roth qui, avec l es troi s
supri eures, constituent Y Homme primordial {Adam
Kadmon). L' Ensoph et l es dix Sphiroth composent
1. Lo Taxil, les Mystres de la franc-maonnerie, p. 279.
INTRODUCTION
dans l e ciel l e fameux nombre onze qui se rpte
dans la sphre des espri ts, au milieu des ai rs , ainsi
que dans le monde matri el , sur la terre , compltant
ai nsi l e nombre de trente-trois.
Le s Kabbal i st es tiennent beaucoup aux nombres, sur-
tout celui de onze. Un fragment i nsr dans le Zohar
( Lumi re) , leur livre pri nci pal , est intitul Idra raba,
c'est--dire la Grande Assemble, parce qu'il contient l es
di scours adres s s par Simon-ben-Jocha tous ses di s-
ci pl es, runi s au nombre de di x; le matre reprsentant
ai nsi l ' Ensoph au milieu des dix Sphi roth
1
.
4. L e nombr e onze dans l es dcors maonni ques.
Pour nous as s urer que nous avions pntr dans l e
vrai chemin qui conduit aux pl us intimes mystres de
la franc-maonneri e, il nous a suffi de dcouvrir dans
l es dcors maonni ques TEnsophavec les dix Sphiroth,
la Couronne l eur tte.
Dans l es Grandes Consti tuti ons du Rite cossai s,
article 66, se trouve la descri pti on de la dcoration
l aquel l e ont droit l es membres de la Grande Loge Cen-
tral e :
Il s portent un cordon en sautoir, blanc moi r, l arge
de dix onze centimtres, orn d'un lacet d'or de cinq
millimtres sur chaque ct ; sur la pointe est une rosette
de coul eur ponceau. A ce cordon est suspendu un bijou
form de troi s tri angl es entrelacs, surmonts d'une
couronne. Ce bi jou est en or ou dor.
Le s troi s tri angl es entrel acs reprsentent l es neuf
Sphi roth manant de la Couronne, laquelle le surmonte
et compl te l e nombre de dix.
Le cordon bl anc l arge de dix centimtres reprsente
1. Franck, la Kabbale, p. 126, not e.
6 INTRODUCTION
l es mmes di xSphi rot h. On dit : dix onze centimtres,
pour avoir de quoi attacher la l i si re.
La lisire en or, d'un demi-centimtre de chaque ct,
complte le nombre de onze centimtres ; elle reprsente
l ' Ensoph. (l'Infini) qui embrasse toute la cration, ou,
pour parler pl us correctement, toute l'manation par
laquelle il s'est rvl.
La rosette sur la pointe du cordon reprsente la
pense ou plutt l'action fconde de l'Infini, par laquelle
il s'est rvl dans l'univers.
Le cordon port par les Matres , 3
e
degr, est bleu
moi r, l arge de onze centi mtres; celui des Matres
secrets , 4 degr, est aussi bleu, mai s l i sr de noir,
et l arge de onze centimtres.
La diffrence des coul eurs au 4
e
et au33
e
degr, indique
une autre ide : ce n'est qu'au 33* degr qu'on arri ve
obtenir ce que, au 4, on pleure encore comme perdu.
Au 29 degr, il y a 7 si gnes, 3 attouchements et
1 attouchement gnral , signifiant l es 7 Sphiroth
infrieures, les 3 supri eures et l ' Ensoph. En tout onze.
La Chambre du Suprme Conseil du 33 degr cos-
sai s est claire par onze l umi res : un chandel i er cinq
branches Porient, un autre trois branches l'occi-
dent, un troi si me une branche au nord et un qua-
trime deux branches au midi. Outre le nombre mys-
tique de onze, on y trouvera la date de l'an 5312 (re
j ui ve) ou 1312 (re chrtienne), Tan de l'abolition de
l'Ordre des Templ i ers.
La batterie du mme 33 degr se fait par onze coups :
d'abord 5, ensuite 3, 1 et 2; ce qui signifie l es mmes
choses que l es onze l umi res.
Dans ces deux symbol es, l es l umi res et la batteri e,
nous voyons runi s l es trois mystres fondamentaux de
la franc-maonnerie :
INTRODUCTION 7
1. Le mystre de Y Ordre dchu des Templiers, qui se
cache derri re l es grades infrieurs de la soci t secrte:
voil Van 1312 qui crie vengeance;
2. Le mystre de la Synagogue dchue, qui se cache
derri re la socit secrte de la franc-maonnerie en-
ti re : voil l're j ui ve;
3. Le mystre de Y Ange dchu, qui se cache derri re
l es dix Sphiroth, c' est--di re la Trinit divine et l es
sept anges qui sont toujours devant le trne de Dieu *:
voi l l e nombre onze.
Troi s hai nes conj ures contre le Sei gneur et son
Chri s t !
5. L a Kabbal e j ui ve, l a ba s e dogmat i que de la franc - maonnerie.
Le s indications ci tes nous suffisaient pour consi d-
rer comme j us t e notre hypothse que la Kabbale juive
est la base philosophique et la clef de la franc-maon-
nerie.
Cette dcouverte nous a i nspi r l'ide de cet essai .
Servi ra-t-i l ouvrir l es yeux ces milliers de francs-
maons non Jui f s qui ne voient pas l ' escl avage auquel
l es Phari si ens, l es Jui f s de la Kabbal e, l es ont rduits,
et dans l equel ils l es retiennent captifs par des mys-
t res qu'ils ne l eur rvlent pas mme au 33 degr ?
Y trouvera-t-on l ' assujetti ssement des peupl es chr-
ti ens et de l eurs autorits politiques sous la domination
des Jui f s ?
6. Le pagani sme i ncorpor dans la Kabbal e j ui ve.
Ce n'est pas la synagogue orthodoxe, ni la vrai e doc-
trine de Mo se, i nspi re par Di eu mme, que l es Kab-
bal i stes modernes reprsentent; c'est le pagani sme
dont quel ques Jui f s sectai res ont t i mbus, l ors de la
1. Apocal ypse, ch. i, v. 4. Tobi e, ch. xn, v. 15.
8
INTRODUCTION
captivit de Babyl one. On n'a qu' tudi er la doctrine
de la Kabbal e juive et la comparer avec l es doctrines
phi l osophi ques des pl us anci ens peupl es ci vi l i ss, In-
diens, Perses, Babyl oni ens, Assyri ens, gypt i ens,
Grecs et autres, pour s' assurer que partout est ensei gn
le mme systme panthi sti que d'manation; Partout
on retrouve un certain pri nci pe ternel duquel manent
une premi re tri ade, et, aprs elle, tout l ' uni vers, non
par cration, mai s par manation substanti el l e.
On est forc de l'admettre, entre la philosophie kab-
bal i sti que et l'ancien pagani sme, il y a une connexion
intime qu'il est difficile d'expliquer d'une autre manire
que par l'inspiration d'un mme auteur, c' est--di re de
l'ennemi du genre humain, de l ' Espri t de mensonge.
7. Sat an dans l e pagani sme.
Dans le cours do ce petit essai nous ferons ressort i r
l'habilet avec l aquel l e cet i nspi rateur des anci ennes
doctrines paennes a russi sparer, d' abord, l'ide
des trois divines personnes, connues dans l'antiquit
avec pl us ou moins de prci si on, de l'ide de l eur subs-
tance commune et i nsparabl e, en l es reprsentant
comme manes, dans un temps pl us ou moi ns recul ,
de cette essence commune ; et ensui te, s'introduire
lui-mme dans la Tri ni t, en suppl antant, soi t la pre-
mire, soit la troi si me personne, afin d'obtenir, d'une
manire ou d'une autre, de la part des hommes, l'ado-
ration divine qu'il a bri gue en di sant :
J e monterai au ciel, j' tabl i rai mon trne au- des-
sus des astres de Di eu; j e m' assi rai sur la montagne
de l'alliance aux cts de l'aquilon, j e me placerai au-
dessus des nues l es pl us l eves, et j e serai sembl abl e
au Trs- Haut
1
.
1. sa e, xiv, v. 13.
INTRODUCTION 9
C'est l qu'on dcouvre la source empoi sonne des
erreurs et des hai nes surnaturel l es qui rempl i ssent le
pagani sme ancien et moderne, ainsi que l'me du Jui f
de la Kabbal e et de l'adepte de la franc-maonneri e,
d'une rage i ndescri pti bl e contre Dieu et contre tous
ceux qui croient en Di eu.
8. Le s Jui f s dans l ' Ordre dchu des Templ i er s.
Usurpat eur des honneurs divins, en se donnant
comme une des personnes del Sainte Tri ni t, le Prince
des Tnbres a su se cacher dans les anci ens mystres
pa ens, bas s s ur Terreur panthistique. Par eux il
conduit l'homme des dbauches inoues et une sc-
l rat esse ne reculant pas devant l'effroyable attentat de
dtrner la majest divine.
Des antres pa ens cet Espri t du mal a su pntrer,
avec sa doctrine cri mi nel l e, dans l'esprit d'une certaine
cl asse du peupl e j ui f tenu en captivit Babyl one. Li -
gu avec ses nouveaux adept es, connus par la tnacit
extraordi nai re de l eur race, il a pu remuer le monde,
et il le remue encore. Si l es phari si ens n'ont pas hsit
crucifier l e Chri st, i l s n'hsiteront pas non pl us per-
scuter l es chrtiens dont la foi spirituelle est en oppo-
sition directe avec l eurs esprances temporel l es.
Pas s ons sous si l ence l es temps des Gnost i ques et des
grandes perscuti ons des premi ers si cl es, dans l es-
quel l es l es Jui f s j ouent un rle aussi important qu'o-
di eux, et arrt ons- nous au moyen ge.
Le s Templ i ers furent corrompus en Pal esti ne. Dans
l eurs runi ons secrtes, ils renonaient au Chri st, et
c'en est toujours la consquence s'adonnaient la
dbauche.
Nous n'avons pl us prouver ici ce que l es Deschamps,
l es Pachtler et tant d'autres ont parfaitement tabli sur
10
INTRODUCTION
des preuves i rrfragabl es. L' Ordre dchu des Templ i ers,
d'abord par s es doctri nes et s es prat i ques, ensui te par
l es rest es de ses membres di s pers s , a servi de point
de dpart pour ce qu'on appel l e aujourd' hui la franc-ma-
connerie.

Le 30 degr, le grade de Cheval i er Templ i er, est, en
union avec le 18 degr, le grade de Rose- Croi x, l'es-
sence mme de la franc-maonneri e. Le s autres grades
ne servent qu' l es prparer et l es cacher aux yeux
des profanes et des frres i neptes et i ndi gnes de
confiance.
9. Encha nement des hai nes et des myst r es de In
fra uc-tn a on ncric.
Les points i ndi qus doivent nous servi r d'introduc-
tion ce petit trai t, pour montrer de pri me abord au
lecteur l'enchanement des hai nes myst ri euses con-
centres dans la franc-maonneri e pour la continuation
et l'accomplissement de l'uvre de l'Antchrist : car
le mystre d'iniquit s' opre dj
1
.
Si nous avons russi mettre le doi gt sur le ver ron-
geur de l'humanit, des hommes pl us comptents que
nous se hteront peut-tre de nous sui vre et compl -
teront ce que nous ne pouvons qu'effleurer.
Compl t, notre ouvrage devi endrai t, tout ensembl e,
un livre d'histoire uni versel l e, un trait de thol ogi e
et de philosophie, et une exposi ti on de la magi e noi re.
Cherchons, et nous trouverons dans l ' hi stoi re, la
franc-maonneri e; dans la franc-maonneri e, l'Ordre
dchu des Templ i ers; dans l es deux ensembl e, la Syna-
gogue kabbal i sti que; dans l es troi s ensembl e, l es an-
ciens mystres pa ens, et enfin, dans le tout, Satan l ui -
mme.
1. Thessnl . , ch. n, v. 7.
INTRODUCTION H
L' Ange dchu a sdui t l es anciens peupl es par s es
doctri nes mens ongres ; le pagani sme a sdui t le Jui f
hypocri te et obst i n; l e Jui f a sduit et corrompu* l'Or-
dre rel i gi eux des Templ i ers, et trompe encore aujour-
d'hui la grande mas s e crdul e des francs-maons.
Ayant accapar l es t rsors et le pouvoir civil de ce
monde, le Jui f fait une guerre acharne, sans merci et
sans trve, l ' gl i se de Jsus- Chri st et tous ceux
qui refusent de flchir le genou devant lui et son veau
d'or.
Cei ndre le front du Jui f du diadme royal et mettre
s ous ses pi eds l e royaume du monde, Voil le vrai but
de la franc-maconneri e.
Nous nous berons de l'espoir de ramener par cet
ouvrage quel ques- uns des espri ts gars , mai s nous
n'avons aucun espoi r de persuader la gnrati on per-
verse qui se cache sous l es trente-trois plis des secrets
maonni ques, et encore au del ; car celle-l ne saurait
tre convaincue par la raison ; elle n'a j amai s cd
qu' la force maj eure. Probabl ement elle sera refoule
par un soul vement du l'exaspration popul ai re, ou
peut-tre par l a dfection et l e dgot de ceux mmes
qu'elle a russi subj uguer et s'enchaner par des
serment s illicites, qu'ils sont aujourd'hui encore assez
supersti ti eux pour croire honntes et val i des.
Le pouvoi r actuel des chefs de la franc-maonnerie
parat toucher sa fin ; mais il ne finira pas sans une
tragdi e tout fait inoue.
Dmasquer la franc-maonneri e, dit Lon XI I I ,
c'est la vai ncre. tant mi se nu, tout espri t droit et
tout cur honnte s'en dt achera, et par cela mme
elle tombera ananti e et excre.
LI VRE PREMI ER
LA DOGMATI QUE MAONNIQUE
CHAPI TRE PREMI ER.
L ' E N S OP H K A B B A L I S T I Q U E
LA CAUSE PREMIRE MAONNIQUE
1. Le s dogmes de l a franc-maonnerie cachs dans s es dcors
et ses embl mes.
Les dogmes de la franc-maonnerie sont ceux de la Kab-
bale juive, et en particulier, du livre Zohar.
Ce fait n'est avou dans aucun document maonnique.
C'est un des grands secrets que les Juifs ont su garder pour
eux-mmes. Nous l'avons dcouvert sur les traces du nombre
onze.
Pour interdire formellement la connaissance de ses
mystres au vulgaire, l'enseignement de la doctrine maon-
nique est voil, dans chacun de ses trente-trois grades,
sous trois dcors et sept emblmes conventionnels, qui
sont drivs de l'invisible autorit suprme de la franc-ma-
onnerie, comme les trois Sphiroth suprieures et les sept
infrieures manent de l'inscrutable Ensoph de la Kabbale.
Les dcors sont :
1 Le Tablier; 2 le Cordon, et 3 le Bijou.
Les emblmes conventionnels sont :
4 La Batterie ; 5 l'Ordre ; 6 le Signe ; 7 le Mot de Passe ;
8 l'Attouchement; 9 le Mot Sacr, et 10 l'Age maonnique;
auxquels vient s'ajouter, dans plusieurs grades, la Marche
pour entrer dans l'atelier *.
C'est donc l que nous dcouvrirons les dogmes fonda
1. Paul Rosen, Satan et C" , p. 248.
14 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
mentaux de la grande Kabbale juive incorpore dans la
franc-maonnerie.
2. Le Tr i angl e et l es Tr oi s Poi nt s, symbol es du Gr and Architecte
de l' univers et de l ' homme.
Parmi tous les emblmes maonniques, le plus saillant
est le Triangle, soit en lignes, soit en points.
Scion la maonnerie kabbalistiquc, le triangle quilatral
est un emblme de la Trinit infinie et ternelle dont l'homme
est une manation finie et temporelle.
Comme une ligne contient un nombre infini de points, ce
qu'un point est une ligne, trois points en forme de triangle
le sontii un triangle.
Les trois points reprsentent une forme limite et indivi-
duelle de l'tre infini qui est reprsent par le triangle en
lignes.
Les points que les francs-maons ajoutent leurs noms
sont une profession de foi ; ils expriment par l leur croyance
au dogme fondamental, et, disons-le, foncirement erron,
de leur Ordre, que l'homme est une manation individuelle
del divinit, et partant, divin lui-mme : implicitement ils
se rendent coupables d'une audacieuse dification de l'homme.
Le fameux chapeau triangulaire des rvolutionnaires de
1789, adopt par Napolon, ne serait-il pas un indice de
cette doctrine? On le sait, aujourd'hui mmc, dans l'argot
maonnique, le chapeau est appel triangle.
Le triangle soulve tout d'abord la question de savoir si
l'erreur des aueiens paens, renouvele dans la franc-ma-
onnerie, ne suppose pas la connaissance de la vraie Tri-
nit divine, dont les trinits paennes et la trinit kabbalis-
tiquc ne seraient qu'une contrefaon.
3. Le s livres sacr s des Jui f s et l eur connai ssance de l a
Sainte Tri ni t .
Le plus ancien de tons les livres, le Pentatcuque de
Mose, donne des indices frappants que la trinit des per-
sonnes en Dieu tait connue ds les premiers temps.
ItX DOGMATIQUE MAONNIQUE
1. Contra Maximum, III, c. xxvi,
En effet, nous lisons dans la Gense, qu'avant de crer
l'homme, Dieu dit : Faisons l'homme notre image et
ressemblance ; et qu'aprs la chute d'Adam et d'Eve, Dieu
dit encore : Voici qu'Adam est devenu comme un de nous.
Il est impossible de supposer qu'en parlant ainsi, Dieu
ait fait usage du pluriel de majest la manire des
princes ; car quoique lu seconde et lu troisime personne se
trouvent quelquefois honorifiquement nommes au pluriel,
jamais, dans toute l'antiquit, une personne en parlant
d'elle-mme n'a fait usage du pluriel. De mme on ne peut
supposer que Dieu, en parlant au pluriel, se soit adress
aux anges ; car l'homme n'a pas t cr l'image et la
ressemblance des anges. Il ne reste donc que la seule con-
clusion, qu'en parlant ainsi, Dieu a voulu rvler la plura-
lit des personnes en sa divinit.
Le dix-huitime chapitre de la Gense raconte que : le
Seigneur apparut un jour Abraham en la valle de Mam-
br. Abraham ayant lev les yeux, trois hommes parurent
prs de lui... Et il se prosterna en terre et dit : Seigneur,
si j'ai trouv grce devant tes yeux, ne passe pas la maison
de ton serviteur. En .mditant sur ces paroles, saint Au-
gusti n
1
s'crie : Il en a vu trois, et ne les nomme pas
Seigneurs (au pluriel), mais Seigneur (au singulier); parce
que la Trinit est bien de trois personnes, mais il n'y a
qu'un seul Seigneur Dieu.
Ajoutons a ce tmoignage les belles paroles de Bossuet
qui font lucidement ressortir la divinit de la Sagesse tant
loue par Salomon, et de l'Esprit de Dieu par lequel les
prophtes ont parl. Dans le mystre vanglique qui nous
enseigne que Dieu est un et indivisible, et tout ensemble
Pre, Fils et Saint-Esprit, l* dit l'Aigle de M eaux, nous
sont proposes les profondeurs incomprhensibles de l'tre
divin, lu grandeur ineffable de son unit et les richesses
infinies de cette nature, plus fconde encore au dedans
qu'au dehors, capables de se communiquer, sans division,
16 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
trois personnes gales. L sont expliqus les mystres
qui taient envelopps et comme scells dans les anciennes
Ecritures. Nous entendons le secret de cette parole : Fai-
sons l'homme notre image; et la Trinit, marque dans la
cration de l'homme, est expressment dclare dans sa
rgnration (par le baptme au nom du Pre et du Fils et
du Saint-Esprit). Nous apprenons ce que c'est que cette
Sagesse conue, selon Salomon, devant tous les temps,
dans le sein de Dieu
1
, Sagesse qui fait toutes ses d-
lices, et par qui sont ordonns tous ses ouvrages. Nous savons
que c'est elle que David a vue engendre devant l'aurore
2
.
Et le Nouveau Testament nous enseigne que c'est le
Verbe (hbreu : Memra), la parole intrieure de Dieu, et sa
pense ternelle, qui est toujours dans son sein, et par qui
toutes choses ont t faites.
Par l nous rpondons la mystrieuse question qui
est propose dans les Proverbes : Dites-moi le nom de
<c Dieu et le nom de son Fils, si vous le savez
8
.
Car nous savons que ce nom de Dieu, si mystrieux et
si cach, est le nom de Pre, entendu en ce sens profond,
qui le fait concevoir dans l'ternit; Pre d'un Fi l s gal
Lui ; et que le nom de sou Fils est le nom de Verbe, Verbe
qu'il engendre ternellement en se contemplant lui-mme,
qui est l'expression parfaite desa vrit, son image, son Fils
unique, l'clat de sa clart et l'empreinte de sa substance
4
.
Avec le Pre et le Fi l s, nous connaissons aussi le
Saint-Esprit, l'amour de l'un et de l'autre, et leur ternelle
union. C'est cet Esprit qui fait les prophtes, et qui est en
eux pour leur dcouvrir les conseils de Dieu et les se-
crets de l'avenir; Esprit dont il est crit : Le Seigneur
m'a envoy et son Esprit
5
, qui est distingu du Sei-
gneur, et qui est aussi le Seigneur mme, puisqu'il cn-
1. Prov. , vin, 22.
2. Ps . cix, 3.
3. Prov. , xxx, 4.
4. l l ebr . , ) , 3.
5. I sa e, XLVIII, 16.
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 17
voie les prophtes, et qu'il leur dcouvre les choses futures.
a Cet Espri t qui parle aux prophtes et qui parle par les
prophtes, est uni au Pre et au Fils, et intervient avec eux
dans la conscration du nouvel homme. Ainsi le Pre, le
Fils et le Saint-Esprit, un seul Dieu en trois personnes,
montr plus obscurment nos Pres, est clairement rvl
dans la Nouvelle Alliance.
Instruits d'un si haut mystre, et tonns de sa pro-
fondeur incomprhensible, nous couvrons notre face devant
Dieu avec les Sraphins que vit Isae, et nous adorons avec
eux Celui qui est trois fois Sai nt
1
.
Les textes de l'Ancien Testament si loquemment expli-
qus par Bossuet, comme, du reste, par l'unanimit des
thologiens, prouvent que le mystre de la Sainte Trinit
tait connu des Isralites, non pas d'une manire distincte
et claire, nous l'admettons, mais toujours suffisamment
intelligible aux esprits leAs.
Ceux qui sont verss dans les plus anciens livres des
Juifs savent que trs frquemment on y trouve la mention
des trois qui s'appellent Jhovah, Memra ou Schekhina
(Verbe ou habitation de Dieu) et Ruakh hakkadosch ou Esch
(Saint-Esprit ou Feu)
2
.
On les nomme les trois membres, trois degrs, trois
subsistances, trois faces, trois terminaisons, trois personnes.
Ces crivains disent que Memra ou Schekhina mane de
Jhovah, et Ruakh hakkadosch de Jhoah par Memra*
Enfin on connat la sentence des (vrais) kabbalistes :
a Le Pre est Dieu, le Fils est Dieu, le Saint-Esprit est
Dieu, trois dans l'unit, et un dans la trinit
3
.
4. L a t radi t i on gnral e des pa ens et l a connaissance primitive
de l a Sai nt e Trinit
Sans entrer dans une discussion sur l'antiquit du Rig~
1. Bos s uet , Discours sur l'hist. univ., I I , ch. xix.
2. Deut eron. , iv, 36.
3. J o s . Hooke, Tractatus de vera religions. Y. Migne, Theol. Curs,
compL, I I I , p. 369.
2
18 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
Vda, des Gathas du Zend Avesta, des tablettes assyriennes,
des inscriptions hiroglyphiques et cuniformes, etc., nous
considrons comme historiquement sr et indiscutable que
les anciennes nations civilises qui y ont perptu leurs
croyances religieuses n'ont point reu ces ides de Mose
ou de quelque autre prophte juif postrieur.
Tout tend h dmontrer que toutes les nations, les gentils
comme les Juifs, ont, l'exception des Juifs orthodoxes,
puis leurs doctrines religieuses la mme source, et les
ont graduellement changes sous l'influence du climat, de
leurs murs, de leur histoire, de leurs qualits indivi-
duelles, et, nous n'hsitons pas le dire, sous l'influence
des dmons.
Cette source commune, il faut la chercher a l'arche de
No, o le genre humain n'tait pas encore divis par la
diversit des langues ni par sa dispersion sur la face de la
terre.
C'est la seule hypothse qui puisse expliquer l'identit
d'un certain nombre de vrits surnaturelles qu'on retrouve
chez tous les peuples anciens, sous des noms radicalement
diffrents.
La trinit dans la divinit, voil un dogme jH'imitif du
genre humain.
Les Indiens de la priode vdique adoraient leurs Fo-
runna, Indra et Agni; ceux de la priode brahmanique
leurs Brahma, Viscknou et Siva;
Les Perses leurs Ahura (Celui qui est), Mazda (la Sa-
gesse) et Atars (le Feu) ;
Les habitants de l'Egypte leurs Ptah (masculin), Rah
(fminin) et Ilar; nomms plus tard Isis, Osiris otllorus;
Thbes ses Ammon, Alout et Khons;
Les Assyro-Babyloniens, leurs Iiin (firmament), Samas,
(soleil) et Sin (lune); ainsi que leurs Assur, Bel et Ha, les
dieux du ciel, de la terre et de l'enfer;
Les Chinois leurs Tien (ciel), Yang (masculin) et Yn
(fminin);
Les Phniciens leurs Bant
9
Kolpia et Mot;
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 19
Les Germains leurs Alfader, Wodan et Thor;
Les ccadiens leurs Anna, Hea et Mulga (Ciel, Terre et
Enfer);
Les Romains leurs Jupiter, Neptune et Pluton;
Les Grecs leurs Zeus, Posidon et Hephaestos, etc., etc...
Nous ne garantissons pas l'entire exactitude de cette
numration : les anciennes religions sont encore loin d'tre
comprises.
La philologie moderne, avec ses grands rsultats, est
presque entirement entre les mains de professeurs rmu-
nrs par les gouvernements maonniques, et par cons-
quent imbus des prjugs antichrtiens, qui ne leur
permettent pas de regarder les grandes figures de l'Olympe
paen dans la lumire de la rvlation primitive rapporte
dans le Pentateuque. Mais le jour n'est pas loin o la foi
dans la rvlation jettera une abondante lumire sur le pa-
ganisme; et chaque idole aura sa place bien dtermine
dans la grande galerie des contrefaons de la vrit.
Tchons cependant de donner un exemple, en parlant en
particulier de la religion de Zoroastre, qui, nos yeux, a
le mrite d'avoir conserv la tradition originelle avec plus
de puret que toutes les autres religions. C'est en contact
avec cette religion que la Kabbale juive a pris naissance
Babyl one
1
.
5. L e s l i vres sacr s des anciens Per ses et la connai ssance de l a
Sai nt e Tri ni t .
Comme Trinit perse nous avons nomm Ahura, Mazda
et Atars.
Ormazd et Ahrimane sont ordinairement cits comme le
bon et le mauvais Dieu des anciens Perses. C'est une erreur
manichenne. Ormazd est le seul Dieu reconnu et ador par
les anciens Perses, ainsi que par les Parsis modernes exis-
tant encore Bombay. Ahrimane en est ha et dtest
comme Satan.
1. Ragon, Cours philosophique des initiations, p. 24. Frank, la
Kabbale, p. 293.
20 L DOGMATIQUE MAONNIQUE
L'antique nom d'Ormazd est Ahura-Mazda. Ahura cor-
respond au sanscrit Asura, et signifie, d'aprs sa racine, as
(tre), l'tre par excellence, Celui qui est. Mazda signifie la
Grande Sagesse.
Ces noms se trouvent dans les plus anciens Gathas
(hymnes), presque toujours spars l'un de l'autre, l'un invo-
qu sans l'autre, Mazda plac tantt avant, tantt aprs
Ahura; et, ce qui est plus curieux, Ahuramazda est nomm
plusieurs fois au duel au lieu du singulier ou du pluriel
1
.
Dans le Gatha
y
xxvin, v. 3, Mazda et Ahura sont joints par
le duel; vao est le duel du pronom de lu seconde personne
dans le cas oblique. D'o il est assez vident que Mazda et
Ahura ont t, dans l'antiquit, considrs comme deux dif-
frentes personnes.
Ahura correspond a Y Asura des Indiens, le Pre du Ciel;
et Mazda la Sagesse qui de tout temps a t reconnue
comme une manation essentielle de Dieu. Salomon en parle
dans ce sens, comme nous venons de voir, et Minerve, la
desse de la Sagesse, est sortie, selon la fable, tout arme
du cerveau de son pre Jupiter.
On accuse les Parsis d'tre des adorateurs du Feu. Ils s'en
dfendent justement, si par feu on entend le feu qui brle
dans nos foyers; mais tort, si l'on entend par feu le divin
Feu, fils d'Ahura-Mazda . Le Zend-Avesta distingue cinq
diffrents feux : le feu ordinaire; celui qui est nourri avec
du bois de sandal et continuellement entretenu dans les
temples du Feu ; celui qui a brl dans le premier et plus
clbre temple perse ; celui qui brle dans les rgions des
esprits; et enfin le atars brezi-cavo, qui se trouve dans la
prsence d'Ahura-Mazda, qui est toujours nomm le Fils
A'Ahur a-Mazda, man d'eux, et auquel on offre des sacri-
fices et des louanges, pour obtenir de l'intelligence, de la
saintet, de l'loquence, du courage, de l'instruction et de
1. Haug, Essays, Gathn, XXVIII, 3 : J vao Mazda Ahura pairigaai
vohu manangha : a J e m' approche de vous deux, Mazda Ahura, avec
un bon espri t . Voyez aus s i Yana, XLIX, 4.
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
21
l'nergie
1
. Ce Feu correspond YAgni des Indiens, le Dieu-
Feu n des entrailles d'Asura
2
.
Ces trois personnes, Ahura (l'tre), Mazda (la Sagesse)
et Atars (le Feu divin), rpondent au Jhovah, la Sagesse
et au Feu (Esh) de l'Ancien Testament, et se retrouvent dans
la Sainte Trinit que le christianisme adore. Cette vrit
rvle doit donc avoir t connue des enfants de No, qui
l'ont transmise leur postrit. Avec cette seule supposition
qui parait tre bien fonde, il nous est possible d'expliquer
ce verset du livre sacr des Perses, autrement inexplicable :
Louanges soient toi, Ahura-Mazda, TRIPLE avant toutes
les cratures !
3

Nous sommes sur les traces du triangle de la franc-maon-
nerie et de son mot sacr Sapientia
9
que nous rencontrerons
bien des fois dans les dcors des loges et des frres-maons.
6. La subst ance infinie, ngl i ge par les anciens Per ses.
En constatant la rprobation et la haine d'Ahrimane de la
part des anciens Perses, nous aurions pu ajouter deux
remarques importantes.
La premire est que les cousins des Perses, les Indiens,
ont, dans le cours des temps, permis Satan de s'identifier
avec leur Dieu-Feu.
La philosophie des Brahmanes enseignait que, du sein de
l'essence ternelle, nomm le Drahme^ au neutre, mana
une trinit de personnes ; et elle attribuait Brahma la
cration, Vischnou la conservation, et Siva la transfor-
mation de tous les tres et de l'univers. L'adoration de Siva
y
le rgnrateur, se dveloppa bien vite en l'abominable
culte du phallus, que nous retrouverons cru et nu, avec la
doctrine indo-pcrso-kabbalistique, dans la franc-maon-
nerie, et surtout dans ses loges d'adoption.
coutez l'enseignement que reoit le rcipiendaire dans
1. Yana, LXI,
2. Cf. Haug, ssays, p . 269.
3. Kkordah-vesla, vu. Qarset Nyayis, v
;
1.
22 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
1. P. Roscn, Satan et C
i 0
, p. 287
le 33
e
degr : Les religions primitives envisageaient la
Cause premire sous le triple aspect de la cration, de la
destruction et de la conservation... Le catholicisme a invent
un Dieu le Pre, crateur, un Dieu le Fi l s, conservateur;
un Dieu le Pre qui pensa la cration, et un Dieu le Fils
qui pense la conservation de l'univers; mais il a oubli de
donner un prsident la destruction, dans sa dissection de
la Cause premire; du Prsident de la destruction il a fait
le Prince des tnbres, le Dmon
1
.
Oubli d'admettre Satan dans la divine Trinit! c'est un
blasphme audacieux.
L'autre remarque est qu'il existe une lacune trs impor-
tante dans la thologie des anciens Perses : on y a presque
totalement oubli l'essence primordiale ternelle et infinie,
que la raison humaine met pourtant, juste titre, la tte
de tout ce qui existe, et, selon l'ordre logique, mme avant
la trinit des personnes.
Bien que nous retrouvions dans Ormazd le dmiurge des
autres anciennes religions, nous ne voyous encore aucune
figure cleste dans l'Olympe perse, qui corresponde P2?/i-
soph de la Kabbale, au fatum, bythos, kolort ou coelum, e t c .
des autres nations, l'essence qui constitue le fonds inpui-
sable et infini de tout ce qui existe dans le ciel et sur la
terre.
Une hypothse qui donne l'Ensoph perse le nom de
Ahu
9
et qui ne manque pas de fondement, est base sur
l'ancienne prire Hono9ar
i
que les Parsis modernes rcitent
encore des centaines de fois par jour, sans la comprendre.
Les savants europens eux-mmes ne sont pas d'accord
sur le sens de cette prire. Elle est compose dans le plus
ancien style bactrien, et contient, dans trois phrases, vingt
et un mots. Des quatre termes qu'on y rencontre, les deux
premiers, Ahura et Mazda., sont bien connus; le troisime,
Ratu, signifie, scion le professeur Spiegel [Vispered, I, v. 1,
note), chef, matre, seigneur, mais jamais le Seigneur Dieu;
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 23
le quatrime, Ahu, paraissant tre une ancienne forme de
Ahura, est ordinairement traduit par le Sei gneur. Mais,
comme il n'est pas probable que le mme Seigneur se trouve
dsign dans une si courte prire par deux noms diffrents,
par Ahu et par Ahura; et comme au nom de Ahu se trouve
oppos le nom de Ratu a, et que les Ratus sont au nombre
de trente-trois; l'opinion parat trs acceptable, que Ahu
est relativement Ahura ce que Drahme (neutre) est
Brahma (masculin), c'est--dire, Ahu, comme ' Brahme,
essence infinie et non dveloppe [avyakt), Q% Ahura, comme
Brahma, l'tre infini dvelopp (yakt). Ahu et Ahura cor-
respondraient alors YEnsoph et la Couronne de la Kabbale.
Cette hypothse, si elle est aussi juste qu'elle est fonde
sur des raisons convaincantes, expliquerait la prire Hono-
car, mettrait la doctrine perse en pleine harmonie avec les
religions des peuples voisins, et nous ferait comprendre la
transmission des ides panthistiques des Perses et des
autres peuples paens, ceux d'entre les Juifs qui, aprs la
grande captivit, n'ont plus voulu quitter Babylonc, la terre
de leur exil.
D'ailleurs, il est certain que le Talmud fut compos cette
poque Babylone mme; ce qui confirmerait l'opinion
presque gnrale, que c'est l qu'il faut aussi chercher l'ori-
gine de la Kabbale.
La doctrine kabbalistique. n'est donc au fond que le paga-
nisme en forme rabbinique; et la doctrine maonnique, qui
est essentiellement kabbalistique, n'est autre chose que l'an-
cien paganisme raviv, cach sous un manteau rabbinique
et mis au service de la nation juive.
7. L' Et r e infini chez l es anciens peupl es.
L'ide de l'tre infini, source de tout ce qui existe, s'est
dveloppe chez les anciennes nations presque pas gal. La
preuve en est qu'elle est, au fond, partout identique dans
son erreur essentielle. Ce n'est plus la trinit de personnes
dans l'unit de la substance, mais c'est l'Infini, l'Absolu,
24 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
J . Paul Rosen, Satan et 6'
i c
, p . 292
l'ternit, l'Immensit incomprhensible, inintelligible, vide
et sans aucune forme, dont les trois personnes ne sont plus
que des manations temporelles; au lieu d'tre, comme la
rvlation et la raison le veulent, la subsistance, les sujets,
les possesseurs co-ternels et co-infinis de cette substance
commune.
D'aprs le paganisme, l'Etre primordial, qui est en inme
temps le Non-tore, se diffrencie et se rvle seulement
aprs un certain temps, en faisant maner de son vide int-
rieur les trois divinits que les paens ont adores.
11 y a partout, dans le paganisme, une certaine sparation
des personnes divines de la substance divine. Partout, un
Kronos (le Temps) mutile son pre Ouranos (\c Ciel ternel).
Le Prsident du Suprme Conseil du 33 degr nous per-
mettra de dvelopper son enseignement sur la Cause pre-
mire, puisqu'il s'y refuse lui-mme, en lui citant le Ri g-
Vda des Indiens.
Le Prsident dit : Il existe une Cause premire dont
l'homme et la cration sont des effets. Comme nous bornons
et nous limitons nos esprances ce monde, nous n'allons
pas plus loin dans l'tude de la Cause premire. La religion
des francs-maons, le Credo religieux maonnique, est l'affir-
mation positive qu'il existe une Cause premire, dont
l'homme et l'univers sont les effets, et dont Vme humaine
est une tincelle, immortelle comme el l e
1
.
Voici maintenant le dveloppement de cette doctrine
indienne :
Le x i
e
chapitre (Anuvaca) du X livre [Mandala) du R g-
Vcla commence par deux hymnes racontant l'origine de
l'univers, sorti du sein de Brahme, qui est la Cause premire
de la Kabbale et de la franc-maonnerie. Nous y lisons :
Alors il n'y avait ni tre ni Non-tre; ni un monde, ni
un ciel, ni quoi que ce soit au-dessus de lui ; il n'y avait rien,
o que ce soit, dans la jouissance de qui que ce soit; ni
enveloppant ni envelopp; ni de l'eau profonde et cl ange-
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
25
reuse; il n'y avait ni mort ni immortalit; ni distinction
entre jour et nuit. Mais Tat {Cela, l'tre suprme ternel)
respirait sans aspiration, seul avec Swadha (ou Maya :
Amour, Dsir), celle qui subsiste en lui. En dehors de lui,
rien n'existait de tout ce qui a t depuis.
Les tnbres taient la ; car elles enveloppaient cet uni-
vers qui lui-mme tait encore une masse d'eau sans forme;
mais cette masse couverte de son enveloppe tnbreuse, fut
enfin dtermine par la force de la contemplation.
D'abord le dsir fut form en son esprit : et cela devint
la semence productive primitive, que le Sage, en la recon-
naissant par l'intelligence dans son cur, distingue dans le
Non-tre comme la limite de Y tre*
Ce rayon lumineux de ces actes crateurs s'tala-t-il au
milieu? ou en haut? ou en bas?
Cette semence productive devint, de suite, intelligence
et matire. Qui sait exactement et qui dans ce monde dcla-
rera d'o et pourquoi cette cration eut lieu?
Les dieux sont postrieurs u la production de ce
monde; qui donc peut savoir d'o il est sorti, et d'o ce
monde vari prit son origine, et s'il subsiste en lui-mme
ou non en lui-mme?
Qu'est cette me? Est-elle ce par quoi l'homme voit,
entend, e t c . ? est-ce le cur, l'esprit, la perception, la
mmoire, e t c . ? Toutes ces choses ne sont que des divers
noms pour la conception. Mais cette me qui consiste dans
la facult de comprendre, elle est Brahma, elle est Indra,
elle est Prajapati, le Seigneur des cratures; ces dieux, c'est
elle. De mme les cinq premiers lments, la terre, l'air,
l'ther, l'eau et la lumire et leurs composs (chevaux,
bufs, hommes, lphants), tout ce qui vit et marche ou
vole, et tout ce qui est immuable (plantes, arbres), tout cela
est Y il de l'intelligence. Tout se fonde sur l'intelligence; le
monde est l'il de l'intelligence, et l'intelligence est son
fondement. Inintelligence c'est Brahme, le Grand.
Les francs-maons comprendront peut-tre dj ce que
signifie la dcoration de leur 28
e
degr : le cordon blanc
26 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
1. The Chaldean account of Gcnesis
moir est port en sautoir; il a un il brod la pointe. Le
bijou suspendu au cordon est un triangle en or au milieu
duquel est un il.
Nous retrouverons la mme Intelligence dans les trois
Sphiroth suprieures de la Kabbale juive.
Le Rig-Vda, les Upanischads, le Bhagavat-Gita, et enfin
toutes les sources dogmatiques reconnues comme telles par
les Brahmanes, enseignent la mme doctrine. Nous n'avons
nullement besoin d'en multiplier les preuves.
Le passage de l'Infini au fini a t pour toutes les reli-
gions paennes la pierre d'achoppement laquelle elles ont
trbuch et failli. Mais ce qui mrite notre attention avant
tout, et ce qui semble indiquer l'identit du Matre, qui en
donnait partout la mme fausse solution, c'est cette har-
monie prodigieuse entre les diverses mythologies, quand il
s'agit de dterminer la cause premire de tout l'univers et
le passage de l'Infini au monde fini.
M. George Smith a publi un volume
1
qui contient une
nouvelle page trs importante de la Gense chaldonno, con-
firmant ce que nous venons d'affirmer.
Une des douze tablettes retrouves dcrit l'origine de
tout ce qui est : voici les quinze lignes qui en restent :
1. Lorsque en haut le ciel n'avait pas encore un nom;
2. Lorsque en bas la terre n'avait pas encore un nom ;
3. Et que l'abme n'avait pas encore ouvert ses bras,
4. Le chaos des eaux (Tihamat) donna naissance a cha-
cun d'eux,
5. Et les eaux furent runies en un seul lieu. Alors
6. Aucun arbre n'avait encore pouss, aucune fleur ne
s'tait encore panouie,
7. Aucun des dieux n'tait encore n,
8. Aucun d'eux n'tait appel par son nom, il n'y avait
aucun ordre parmi eux.
9. Alors furent faits les grands dieux,
10. Alors Lakmu et La kamu naquirent,
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 27
11. Et ils grandirent
12. Les dieux ssur et Kissur naquirent ensuite...
13. Un grand nombre de jours et un longtemps s'coula.
14. Le dieu Anu
15. Les dieux Assur et
La suite est perdue *.
La mme doctrine se trouve aussi dans la mythologie
gyptienne. Amoun est le Pre inconnu deutous les tres.
Immdiatement au-dessous de lui sont deux principes de
nature oppose, qu'aucun tre fini ne saurait comprendre.
Kneph qui reprsente VIntelligence ou l'esprit, et Athor qui
reprsente la matire, les tnbres non rvles. De la
bouche du premier sort le monde, et entre lui et le monde
vient se placer Y me du monde, le gnie du Feu, Ptah, qui
a pour symbole et pour agent immdiat le soleil.
Voil la trinit primordiale.
Que signifient la fable d!Ouranos et de Kronos, et les
mythes identiques des autres religions paennes? D'aprs
elles, le Pre reprsente Y ternit incomprhensible, infinie
et immuable; il a d tre mutil par son Fils, le Temps,
comprhensible, fini et progressant, afin que l'esprit hu-
main, frapp et bloui par une imagination trange, hardie
et mouvante, permette au Matre enseignant de faire la
Divinit franchir frauduleusement l'abme infranchissable
qui existe entre l'ternit infinie et le temps fini, et ainsi
d'abaisser Dieu au niveau de ses cratures, ou d'lever les
cratures au rang de la Divinit! Ce saut irrationnel et
trompeur une fois accompli, et l'esprit humain transfr de
l'ide de l'infini sur un terrain fini, le reste du mythe
s'achve sans faire trop de violence la raison et la
logique, et le mensonge panthistique est tabli!
8. L' Ens oph de l a Kabbal e j ui ve, l ' essence infinie, l a Cause Premire
de l a franc-maonnerie.
La Kabbale juive enseigne sur la Cause premire, dans
1. Revue des Questions historiques, l
o r
avril 1876, p. 557.
28 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
l'tude de laquelle le Prsident du Suprme- Conseil du
33
e
degr refuse d'entrer, ce qui suit :
Avant d'avoir produit l'Univers, ou quoi que ce soit en
dehors de lui-mme, avant d'avoir revtu aucune forme et
impos aucune mesure son inlinitude, VEnsoph (l'Infini :
<?/i=sans, sopIt=\imitc) tait absolument ignor de lui-mme,
et, plus forte raison, des autres tres, qui n'existaient
pas encore; il n'avait ni sagesse, ni puissance, ni bont, ni
aucun autre attribut; car un attribut suppose une distinc-
tion, et, par consquent, une limite. Il faut le concevoir,
dit le texte, au-dessus de toutes les cratures et de tous les
attributs. Or, quand on a dt ces choses, il n'y a plus ni
attribut, ni image, ni figure; ce qui reste est comme la
mer, car les eaux de la mer sont, par elles-mmes, sans
limites et sans formes; mais lorsqu'elles se rpandent sur
la terre, alors elles produisent une image (hbr. : dimion),
et nous permettent de faire ce calcul. La source des eaux
de la mer et le jet qui en sort pour se rpandre sur le sol,
font deux. Ensuite il se forme un bassin immense, comme
lorsqu'on creuse une vaste profondeur; ce bassin est oc-
cup par les eaux sorties de la source; il est la mer elle-
mme et doit tre compt le troisime, A prsent cette
immense profondeur se partage en sept canaux qui sont
comme autant do vaisseaux longs par lesquels s'chappe
l'eau de la mer. La source, le courant, la mer et les sept
canaux forment ensemble le nombre dix. C'est ainsi que
la Cause des causes (l'Ensoph) a produit les dix Sphiroth
(nombres). La Couronne (sur le triple triangle du bijou
des membres de la Grande Loge Centrale), c'est la source
d'o jaillit une lumire sans fin, et de l vient le nom d'In-
fini, En Soph (sans fin), pour dsigner la Cause suprme;
car elle n'a dans cet tat ni forme ni figure; il n'existe
alors .aucun moyen de la comprendre, aucune manire de
la connatre; c'est dans ce sens qu'il a t dit : Ne mdite
pas sur une chose qui est trop au-dessus de toi *.
1, Eccl si ust e, ch. ni, v. 2.
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
29
Ensuite se forme un vase aussi resserr qu'un point,
que la lettre
9
(Yod), mais dans lequel cependant pntre
la lumire divine : c'est la source de la Sagesse
y
c'est la
Sagesse elle-mme, en vertu de laquelle la Cause suprme
se fait appeler le Dieu Sage
1
.
Voici maintenant une des questions faites, au 33
e
degr,
par le Prsident- au Capitaine des gardes :
Que vt es-vous en entrant pour la premire fois au
Suprme Conseil?
Rponse. Le mot symbolique de la Cause premire,
mettant des rayons travers trois triangles entrelacs dont
les sommets portaient les lettres du mot Sapientia.
Question. Que signifie cet emblme?
Rponse. Que la Sagesse suprme prside aux travaux
du Suprme Conseil et l'clair de ses rayons.
A la rception d'un Apprenti, 1
e r
grade, le rcipiendaire,
les yeux bands, est debout devant le Vnrable, qui, en sin-
geant le baptme chrtien, demande son parrain, le Frre
Premier Surveillant : Que demandez-vous pour lui?
Rponse. La lumire.
Le Vnrable. Que la lumire soit!
Puis il frappe trois coups. Au troisime, le Matre des
crmonies arrache le bandeau au rcipiendaire, et, au
mme instant, le Frre qui a embouch la lampe lyco-
pode souffle fortement et produit une vive clart.
La rponse du Capitaine des gardes, que nous venons
d'entendre, est le lycopode du 33
e
degr.
Les Juifs donnent mme aux adeptes du 33
e
degr des
explications inventes pour les drouter. .
La vritable explication kabbalistique de l'emblme en
question, des trois triangles entrelacs portant les neuf
lettres du mot Sapientia sur leurs neuf pointes, est que la
lumire divine manant de l'Ensoph par la Couronne, qui
est ici cache, passe sur la Sagesse pour briller tant en elle
que par elle dans les huit autres sphiroth.
1. Ad. Franck, la Kabbale, p. 129.
30
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
9. Transi t i on frauduleuse de l ' Ensoph l a Couronne kabbal i st i que.
Considrons maintenant dans le texte de la Kabbale,
donn plus haut, le passage de l'Infini nu fini. Si la Cou-
ronne, la Sagesse et Y Intelligence sont la source, le courant
et la mer, nous demandons d'o vient la source puisque
dans l'Infini, il n'y a aucune forme? La source est une forme,
et la Kabbale enseigne que la Couronne n'est pas YEnsoph.
Cherchons donc le dveloppement de YEnsoph jusqu' ce
qu'il se soit rvl dans la Couronne, qui est la Source.
Le texte cit ne dit rien sur ce sujet; mais il offre aux
regards de l'homme bloui la mer et le jet d'eau sortant
d'une source forme par l'Infini, tout comme la franc-ma-
onnerie fait regarder ses adeptes le lycopode. L'homme
doit absolument tre fascin par une fiction saisissante, afin
qu' ce il n'aille pas plus loin dans l'tude de la Cause pre-
mire , comme dit le Prsident au candidat du 33 degr.
Comment donc l'Ensoph fait-il pour se rvler dans la
Couronne? Nous demandons une explication philosophique,
rationnelle, sans fable ni figure.
Le texte donn dit : Ensuite se forme un vase aussi
resserr qu'un point, comme la lettre yod, mais dans lequel
cependant pntre la lumire divine.
Un autre texte dit : a Avant que Dieu se ft manifest,
lorsque toutes choses taient encore caches en lui, il tait
le moins connu parmi tous les inconnus. Dans cet tat, il
n'a pas d'autre nom que celui qu'exprime l'interrogation.
Il commena par former un point imperceptible : ce fut
sa propre pense ; puis il se mit construire avec sa pense
une forme mystrieuse et sainte; enfin, il la couvrit d'un
vtement riche et clatant : nous voulons parler de l'Univers
dont le nom entre ncessairement dans le nom de Dieu
Tout philosophe srieux demandera : Que veut dire ce
vase aussi resserr qu'un point? Que veut dire : a II com-
mena par former un point imperceptible, qui fut sa propre
1. Franck, p. 131
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 31
pense? Que veut dire : II se forma une source? Ce
ne pouvait tre ni un vase matriel, ni un point mathma-
tique, ni une source d'eau. Ce fut sa pense I UEnsoph
commena donc penser. Si de toute ternit il n'avait pas
pens, comment a-t-il pu commencer penser, puisque dans
l'ternit il n'y a ni succession, ni de d'abord, ni d'ensuite,
pas de pass, pas de futur?
Rflchissez donc, frres maons aux yeux bands!
La philosophie juive peut-elle satisfaire votre intelli-
gence ?
Dans Brahme c'est d'abord le dsir qui se forma, dans
VEnsoph, c'est la pense.
La raison demande : Comment l'Infini a-t-il pu penser sans
intelligence, puisque l'Intelligence n'est que la troisime des
Sphiroth suprieures? Comment dsirer sans volont? Ce
n'est pas l'intelligence qui mane de la pense, mais la pen-
se qui mane de l'intelligence, et ce n'est pas la volont
qui mane du dsir, mais le dsir qui mane de la volont.
Est-ce avec ce renversement de l'ordre psychologique exis-
tant entre l'intelligence et la pense, et entre la volont
et le dsir, que le paganisme dbute dans sa philosophie?
Quelle audace des Juifs kabbalistiqucs d'offrir une telle
doctrine antirationnelle a des hommes qui savent penser !
Quel aveuglement d'hommes srieux qui se laissent ban-
der les yeux corporels pour laisser mieux blouir leur il
intellectuel par le lycopode kabbalistiquc !
10. Er r eur fondamentale de tout pant hi sme.
Outre cette faute grossire contre la logique et la psycho-
logie, il y a le pch originel de tout systme panthistique,
que les francs-maons doivent aveuglment et implicitement
admettre, s'ils veulent mriter le nom de francs-macons.
Dans tous ces systmes c'est le passage de l'Infini au fini
qui prsente au penseur srieux l'aspect d'une manuvre
frauduleuse.
Salomon, une grande autorit invoque par les maons,
32 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
dt Dieu : Vous rglez toutes les choses avec nombre,
poids et mesure *.
C'est dans le nombre, dans la mesure et dans le poids
qu'il faut chercher la diffrence entre l'Infini et le fini; car
en Dieu, il n'y a ni nombre, ni poids, ni mesure. Dans l'In-
fini ces catgories sont leves au-dessus d'elles-mmes, et
se perdent dans une unit suprieure.
Expliquons cette vrit fondamentale, puisque la ligue
des hrtiques (dit le pape Innocent III dans un sermon
contre les Albigeois) doit tre dtruite par une instruction
(idole; car le Seigneur ne veut pas la mort du pcheur,
mais qu'il se convertisse et qu'il vive .
Il n'y a pas de nombre actuellement infini; ce que nous
concevons comme nombre infini est la grandeur indfinie
ou la srie interminable des nombres.
Tout nombre, quelque grand ou petit qu'il soit, peut tre
augment et multipli, diminu et divis; mais aucune divi-
sion de l'unit ne saurait le rduire au zro, ni aucune mul-
tiplication relever l'infini actuel. Entre tout nombre actuel
et le nombre infiniment grand, ainsi qu'entre le nombre un
et sa fraction infiniment petite, il y a une distance absolu-
ment infinie et infranchissable.
Pour franchir cet abme entre un nombre actuel et le
nombre infiniment grand, il faut avoir recours a un nombre
d'une nature suprieure, qui contient en lui-mme tous les
nombres possibles. C'est le nombre divin : c'est le Un infini,
c'est l'unit de Dieu.
De mme, pour franchir la distance infinie entre un
nombre actuel et le nombre infiniment petit, il faut avoir
recours l'anantissement de tous les nombres : au zro,
au nant.
Dmontrons ces vrits, et forons le Prsident du Su-
prme Conseil du 33 degr, aller plus loin dans l'tude
de la Cause Premire . Un peu de lumire)) lui fera sans
doute du bien.
1. Sa g, xi, 21
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 33
Un point mathmatique n'a pas d'extension, il ne peut
tre ni divis ni grossi. Entre deux points, placs a une
distance quelconque, il est donc impossible de placer
successivement un nombre suffisant de points pour en
former une ligne. Le nombre possible de points entre
deux points est infini; et l'infini ne saurait jamais tre
compt par des nombres successifs. Si vous voulez com-
prendre le nombre actuellement infini de ces points, ayez
recours une chose suprieure, la ligne. La ligne em-
brasse d'un seul coup le nombre infini de tous les points
possibles entre ses deux limites.
Un nombre actuellement infini, auquel on arriverait par
addition ou multiplication, est videmment une impossibi-
lit. Affirmer son existence serait non moins draisonnable
que de faire un point mathmatique d'une certaine longueur,
ou une ligne mathmatique d'une certaine largeur, ou une
surface mathmatique d'une certaine paisseur.
Ceci est tellement clair et vident, qu'on voit de suite la
fausset de l'assertion suivante : le nombre des grains de
sable, des toiles, des atomes est actuellement infini ; infini
le nombre des minutes, des annes, des priodes ou des
volutions que le monde doit avoir parcourues ou subies,
en supposant qu'il ait exist de toute ternit.
La consquence de ce raisonnement si lucide et si simple
est celle-ci : il est absolument faux, illogique et draison-
nable, d'affirmer que les volutions passes de l'univers sont
en nombre infini; que la matire, sujette aux successions
du temps, existe de toute ternit;enfin, que tout ce qui
peut tre mesur, compt et pes, est ternel, dans le sens
strict de ce mot.
Si nous ne voulons pas draisonner, ni nous laisser
blouir par un lycopode sophistique quelconque, dclarons-
le fermement : l'ternit antrieure de l'univers est une
fable absurde ; la doctrine kabbalistique concernant l'Ensoph
qui commena penser, et celle des Ydas concernant
Brahme qui commena dsirer, brisent l'ternit en lui
donnant un pass et un futur; elles sont par consquent
3
34 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
1. Gense, ni, 5
des inventions antirationnelles, des tromperies, dont le but
est visible, si Ton veut bien en examiner et juger les con-
squences.
11. Bu t du pant hi sme.
Lu sparation qu'on veut tablir entre la substance et la
trint divines a pour but d'introduire, avec l'manation de
la trinit, celle de tout l'univers. C'est d'abord la ngation
de l'ternit de la Trinit divine; c'est ensuite la ngation
de la cration ex nihilo, de cette seule solution raisonnable
de la grande question sur l'origine d'un monde gouvern
avec nombre, poids et mesure; c'est la ngation de la diff-
rence essentielle entre Dieu et l'univers; c'est l'abaissement
du Crateur au niveau de sa crature ou la dification de la
crature, en particulier, de l'homme; c'est enfin une ma-
nuvre diabolique cherchant dtacher les hommes de
Dieu en leur rptant cette assurance trompeuse : Vous
serez comme les di eux
1
; afin de perdre leurs mes pour
toute l'ternit; en un mot, c'est une cabale satanique.
12. Vr ai e i de de l'Infini.
Si nous voulons comprendre l'ternit passe, il ne nous
faut pas compter des priodes successives et relles d'un
nombre infini, ce qui est impossible; mais runir, dans
l'esprit, toutes les priodes possibles, tant passes que futu-
res, dans un seul moment, comme si nous voulions rtrcir
une ligne dans un seul point qui reprsenterait toute la
ligne. Nous aurons alors un instant d'un ordre suprieur,
appel ternit; instant immuable, dans lequel le pass, le
prsent et le futur se rencontrent et existent ensemble.
Le temps est une succession de moments transitoires ;
l'ternit est une permanence simultane de tous les mo-
ments possibles.
Le temps est une suite de moments dans une succession
continuelle; l'ternit est un simple instant dans une per-
manence ternelle.
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 35
1, Fr anck, p. 130.
Le temps est un moment en mouvement; l'ternit est un
instant en repos.
<( Le temps, dit Boce, est un maintenant fluide; l'ter-
nit, un maintenant stable.
Le temps est le pass, le prsent et le futur de l'univers,
cr avec l'univers; l'ternit est la prsence permanente de
Dieu.
Le temps est la naissance, la vie et la mort; l'ternit est
la vie permanente, sans naissance et sans mort.
Le temps est une certaine imitation ou participation cre,
partielle, successive et transitoire de la vie; l'ternit,selon
Boce, est la possession entire, simultane et parfaite de
la vie interminable.
Le temps appartient l'univers cr; l'ternit Dieu
seul.
Le temps est cr, VEternit est incre, elle est Dieu
lui-mme.
Le mme raisonnement se fait pour l'espace, et la conclu-
sion en est : l'Espace est cr, Y Immensit est incre,
elle est Dieu lui-mme.
13. manat i on de l a Couronne kabbal i st que.
L'Ensoph, pour se rvler, commena former un point
imperceptible, comme un iod hbraque, c'est la premire
Sphirah, la Couronne*.
Voila le mensonge primordial de la Kabbale juive et de
la franc-maonnerie, l'erreur mre de tout leur systme.
L'Ensoph n'est pas l'tre ternel : ce n'est pas Dieu.
Quiconque veut se faire franc-maon doit renoncer a sa rai-
son et au vrai Dieu 1
Le iod hbraque reprsente dans la Kabbale la pense
cratrice, ou plutt formatrice, de l'Ensoph, produite aprs
une certaine priode, et par consquent aprs une priode
limite, temporelle et finie.
Le rite cossais donne, au 12
e
degr, grade de Grand
36 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
Matre Architecte, un bijou qui est un carr de mtal en
forme de mdaille (figure du monde) : sur l'une des faces
sont gravs quatre demi-cercles (l'quateur et un mridien
s'entreconpant) devant sept toiles (les sept Sphiroth inf-
rieures), ayant au centre un triangle (les trois Sphiroth
suprieures) contenant la lettre A
1
.
La lettre A signifie, comme Viod hbraque, Y Architecte
de l'Univers, le Jhovah ou le Dmiurge, le Formateur du
monde.
Les Grands Matres Architectes ignorent trs probable-
ment qu'en portant cette mdaille ils renient implicitement
Dieu, le Crateur du ciel et de la terre.
Ce travail n'est pas une tude philosophique, autrement
nous entrerions ici dans une considration des fables paen-
nes sur le passage de l'Infini au fini; elles sont toutes aussi
antirationnellcs que celles de la Kabbale juive et maon-
nique.
14. La doctrine de la cration ex nihilo, la seul e rai sonnabl e
et vrai e.
Si Ton prtend que la difficult signale d'un passage
rationnel de l'Infini au fini se trouve de mme dans la doc-
trine de la cration ex nihilo, on se trompe; car d'aprs
cette doctrine,* ce n'est pas l'essence divine qui passe de
l'Infini au fini, de l'ternit au temps; le monde n'est pas
tir de la substance divine par une manation quelconque, le
faisant ainsi gal h Dieu, mais il est cr du nant, et par
consquent il n'est nullement del mme essence que Dieu.
Pour faonner un monde d'une matire prexistante, une
puissance finie suffit. Pour crer un monde du nant, une
puissance infinie est requise. Plus une puissance est grande,
moins clic requiert de matire pour en former quelque
chose. La puissance de l'Eternel est infiniment grande ;
donc elle ne requiert pour crer ce monde qu'une matire
infiniment petite, c'est--dire nulle, le nant. Former quel-
que chose du nant s'appelle proprement crer.
1. L o Taxi l , I I , p . 340.
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 37
Il est vrai que : ex nihilo nihil fit. Mais dans la cration il
n'y a pas seulement le nihilum, le nant; il y a en outre le
Tout-Puissant, et il n'est pas vrai de dire qu'avec le nant
et le Tout-Puissant, rien ne peut tre fait; il est faux de
dire : Ex nihilo nihil fit a Deo.
Ensuite, le nant n'est pas la matire que le Tout-Puis-
sant aurait employe pour former l'univers : il n'est que le
point de dpart de l'uvre cre par la puissance divine.
Dieu seul peut crer. La cration requiert une puissance
infinie.
Et si vous demandez pourquoi Dieu n'a-t-il pas cr l'uni-
vers plus tt? j e rponds qu'il l'a en effet cr plus tt et
en mme temps plus tard; parce que le plus tt et le plus
tard ne sont qu'un seul moment dans l'ternit. Le temps
a commenc avec le monde.
Et Dieu, qu'a-t-il donc fait avant de crer le monde?
Rponse. U n'y avait pas d'avant : cet avant concide,
dans l'ternit, avec Yaprs. Le monde a t cr au com-
mencement.
Mais avant la cration du monde, n'y avait-il donc pas un
temps infini?
Non, il n'y avait aucun temps; un temps infini est une
absurdit, et ce temps indfini, que nous nous imaginons
avant la cration, est une pure fiction.
Mais quel est donc le passage de l'ternit au temps, de
l'immensit l'espace, de l'infini au fini, de la divinit la
crature ?
Ce n'est pas un changement quelconque en Dieu lui-
mme, ce n'est pas une manation, une diminution, un d-
veloppement, une volution de l'intrieur de Dieu ; mais
c'est un commencement de ce qui n'existait pas. Cette tran-
sition, ce saut, ce passage de l'infiniment petit au monde de
l'extension veut dire ceci : il n'y a eu de changement que
dans la crature, sortie du nant et de la pure possibilit,
pour commencer exister en ralit. L'ternit, l'immen-
sit, l'infinit, la toute-puissance sont restes immuables
comme toujours!
38
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
Dans le dogme de la cration il n'y a aucune contradic-
tion, aucun non-sens, comme dans toutes les doctrines pan-
thistiques sans exception; il n'y a aucune drogation la
majest divine, comme dans la Kabbale juive, ni aucune su-
perstition, comme dans l'adoration idolalriquc de 1'Archi-
tecte de l'Univers, dont les francs-maons se rendent cou-
pables, esprons-le, sans le vouloir.
15. L' er r eur kabbal i st i que ravi ve dans le pant hi sme
moderne.
L'erreur panthistique, suggre par la malice de l'Ange
dchu aux anciens peuples et un certain nombre des en-
fants de la race lue d'Abraham, n'a jamais cess de se r-
pandre dans le monde, presque toujours sous le couvert
d'un secret inviolable. Nous passons sous silence les doc-
trines des diverses religions paennes dans l'antiquit, et
faisons seulement allusion la discussion entre les pharisiens
et Notrc-Scigncur, dans laquelle Jsus-Christ, le Verbe de
Dieu, par lequel tout a t cr, se nomme, en opposition
aux ides kabbalistiques des pharisiens : LE PRINCIPE :
Principium qui et loquor volis^. Nous ne voulons que tou-
cher au commencement de l'Evangile de saint Jean, crit
videmment contre la fausse doctrine de la philosophie
juive, qui avait dj commenc corrompre les ides de
certains chrtiens, et semer les germes de la formidable
hrsie des gnostiques, prcurseurs des illumins.
Saint Jean oppose au systme kabbalistique de l'ma-
nation la simple vrit, en disant : Au commencement
tait (et non pas : aprs longtemps mana de l'Ensoph)
le Verbe; et le Verbe tait en Dieu, et le Verbe tait
Dieu (et non pas une diminution quelconque de la lumire
et de la splendeur infinies de Dieu). Il tait au commence-
ment (c'est--dire de toute ternit) en Dieu.
Laissons aussi d'autres plumes la narration de l'histoire
de la Kabbale juive, de son origine Babylone et de son
1. Jean, vi n, 25
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
39
influence sur la philosophie hermtique, sur les sectes gnos-
tiques, sur les Templiers en Palestine et sur diverses sectes
du moyen ge; contentons-nous de remarquer que Spinoza,
fils de Juifs portugais, aprs avoir tudi le Talmud et la
Kabbal e, et aprs avoir cl excommuni, en 1655, par la
synagogue orthodoxe d'Amsterdam, j>osa les fondements du
panthisme moderne, enseign maintenant par presque tous
les professeurs nomms aux universits par les gouverne-
ments maonniques.
Selon Spinoza, il n'y a qu'une seule substance, qui se
dveloppe dans l'univers. Spinoza est le pre du panthisme
moderne.
En 1720 parut, Cosmopolc (Londres), un livre latin :
Pantheisticon, crit par Jean Toland, imprim peu
d'exemplaires qui ne furent jamais mis en vente. Ce livre
prouve que, des sa rformation en 1717, la franc-maonne-
rie a enseign, dans l'intimit, le panthisme.
L'auteur rduit toute la maonnerie au panthisme de
Spinoza. A la page 42, il dit : ce Les Frres soutiennent, dans
le sens absolu, non seulement la libert de la pense, mais
encore de l'action, en rpudiant cependant toute licence.
Ils sont les ennemis les plus acharns de tous les tyrans.
Leur plus grand nombre rside Paris, Venise, en Hol-
lande, et quelques-uns mme dans la ville de Rome; mais
ils abondent principalement et plus que dans tout autre
lieu, Londres : l, ils ont constitu, pour ainsi dire, leur
sige et comme la citadelle de leur secte.... Il est clair que
je ne veux pas faire allusion la Socit Royale anglaise,
ni l'Acadmie franaise, ni aucune autre socit pu-
blique... Aprs leurs banquets, ils renvoient leurs serviteurs,
parce qu'ils sont des profanes et des ignorants ; ils ferment
alors les portes comme il faut d'aprs l'usage des anciens,
et fout la conversation sur diffrents sujets. Page 78 :
Les Panthistes doivent peut-tre s'accuser d'avoir une
double doctrine, Tune exotrique, c'est--dire externe ou
populaire, et l'autre sotrique, c'est--dire interne ou phi-
losophique, et de rvler cette philosophie secrte seule-*
40
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
ment aux amis d'une bont et prudence reconnues. Mais qui
peut douter qu'ainsi ils n'agissent sagement ? Aucune reli-
gion, aucune secte n'aime ce qu'on la contredise. Le vul-
gaire croit que tout lui vient du ciel (rvl par Dieu). II est
donc ncessaire qu'autre chose soit dans le cur et dans les
runions secrtes, et autre chose dans la rue et dans les
discours publics. C'est un usage frquent chez les anciens et
chez les modernes. Ceux-ci, en vrit, tout en condamnant
une telle dissimulation, ne manquent pus de s'en servir assez
souvent. Page 81 : On le voit donc, de cette manire les
Panthistes vivent en scurit au milieu dotant de dangers.
Page 40 : a Rien ne se perd dans l'univers : les choses
changent seulement de place. Par consquent, quoique la
cration du nant ne soit pas admise par les Kabbalistes
hbreux, ni par les autres philosophes, on peut nanmoins
dire que toutes les choses sont cres, dans ce sens qu'elles
se meuvent de manire h s'loigner de l'infini dj pass et
s'approcher l'infini de l'avenir. Et puisque le nombre des
mouvements est ternel, comme le nombre des choses qui se
meuvent, il n'existe pourtant aucun mouvement ni aucune
chose qui soit ternelle, chaque chose tant faite de nouveau
et partant cre.
Voil la Kabbale nomme et cite avec une fidlit par-
faite. Jean Toland, n en Irlande, catholique apostat, pro-
testant transfuge, et enfin infidle de la pire espce, crivit
ce livre pour les Frres maons. Le titre de ce livre fut sou-
vent cit d'une manire incorrecte. Voici comme il se trouve
sur l'dition originale et unique, devenue trs rare : Pan-
theisticon; sive formula societatis Socratc in tres particu-
las divisa, qute Pantheistarum sive sodalium continet mores
et axiomata, nomen etphilosophiam, libertatem et non fallen-
tem legem neque fallendam.
Privmitdlur de antiquis et novis eruditorum sodalitatibus
et de Universo infinito et terno diatriba. Subjicitur de
duplici Pantheistarumphilosophia sequenda et de viri optimi
et ornatissimi idea, dissertatiuncula. Cosmopoli. MDCCXX.
En franais : Panthisme, ou rgle de la Socit socrati-
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 41
que, divise en trois parties, contenant les murs et les
doctrines, la tendance et la philosophie, la libert et la loi
incapable de se tromper ou d'tre trompe des Panthistes
ou Socitaires. Prcd d'une tude sur les anciennes et
modernes socits d'hommes rudits, et sur l'infinit et
l'ternit de l'univers. Suit une dissertation sur la double
manire de suivre la philosophie des Panthistes, et sur
l'Homme vertueux et parfait. Cosmopole. 1720.
L'homme parfait est celui que la maonnerie forme
dans ses onze premiers degrs.
Venons maintenant la philosopnie des coryphes du
panthisme moderne, et nous verrons qu'ils n'ont fait, pour
ainsi dire, que copier les grandes bases de la Kabbale juive.
On devait s'attendre ce que les gouvernements maon-
niques, guids en dernier lieu par les Juifs, missent sur les
chaires de philosophie, dans toutes leurs universits, des
francs-maons enseignantladoctrine maonnique, c'est--dire
la Kabbale, voile sous des formules et des principes plus ou
moins draisonnables et illogiques, tels que nous les trou-
vons chez les Fichtc, les Schcllihg, les Hegel, les Cousin
et chez tous les autres sducteurs de la jeunesse des coles.
Les Hindous, comme nous avons vu, enseignaient: Alors
il n'y avait ni tre, ni Non-tre, ni un monde, ni un ciel,
ni quoi que ce soit au-dessus de lui, ni enveloppant ni en-
velopp, ni mort ni immortalit : mais CELA ( Tat) respirait
sans aspiration, seul avec Swadha (Dsir), qui subsiste en
lui. Le dsir fut form en lui : et cela devint la semence
productive primitive que le sage distingue dans le Non-tre
comme le lien de Vtre.
Cette fiction mensongre et outrageante la raison hu-
maine se trouve rpte dans la Kabbale juive : ce Avant
d'avoir produit l'Univers, avant d'avoir revtu aucune forme
et impos aucune mesure son infinit, YEnsoph tait ignor
de lui-mme, il n'avait ni sagesse, ni puissance, ni bont,
ni aucun autre attribut. Alors il commena par former un
point imperceptible, ce fut sa propre pense.
Par cela mme que Dieu, retir en lui-mme, se distingue
42 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
1. Franck, p. 138.
de tout ce qui est fini, limit ou dtermin; par cela mme
qu'on ne peut pas encore dire ce qu'il est, on le dsigne
par un mot qui signifie nulle chose ou le Non-tre(Ayin
Le mme sophisme, qui dtruit l'ide de Dieu dans son
germe, est fidlement copi par les professeurs panthistes
dont nous venons de parler.
Dj Schclluig Ta rpt en disant: Le Un ternel a, de
toute ternit, le dsir de s'engendrer lui-mme : ce dsir
est le premier rayon de la volont, le vouloir! Dieu, s'cngen-
drant eu lui-mme", se parlant son propre dsir, pose son
intelligence, sa lumire!... Quel abme de fausses notions !
Hegel, plus hardi encore que Schelling, revint l'an-
cien apoge du panthisme : Primitivement, avant la
cration de la nature et de l'esprit fini, Dieu sans enveloppe
est en lui-mme, puisqu'il est l'indiffrence ou /'identit
absolue de l'Etre et du Non-Etre. Ce Dieu antrieur au
monde n'a aucun des attributs positifs qui appartiennent au
Dieu contemporain, car il est la pense identique avec
elle-mme, ne se connaissant pas elle-mme.
f/absolu se manifeste comme esprit, passant de l'tre
au devenir : il devient lui-mme, il se ralise! Ce n'est
qu'aprs s'tre pos hors de lui, dans la nature, que, reve-
nant sur lui, il acquiert conscience et devient esprit, se con-
naissant comme esprit.
Ce sont ces folies kabbalistiqucs, ces faussets sacrilges,
que la jeunesse doit tudier et apprendre comme la vraie
sagesse! Les Juifs kabbalistiqucs, qui en savent le dernier
mot, se moquent bien de cet esprit lev, scientifique, phi-
losophique, sublime, de cos jeunes intelligences qui, en
dgradant leur raison, fout sottement l'affaire de ces Juifs.
16. L' Ensoph comme Vi de ou Nant absol u.
C'tait une astuce vraiment diabolique de sparer l'essence
infinie des trois personnes, ncessairement subsistantes en
elle d'une manire absolument insparable. La raison hu-
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 43
maine est surprise et blouie de cette pense aussi fausse
que hardie, et facilement elle cde la place l'imagination,
dont l'auteur de'cette fraude gigantesque peut dornavant
se jouer sans difficult, pour s'introduire lui-mme dans la
sainte Trinit et tre semblable au Trs-Haut .
Ce n'est que le premier pas qui cote; on l'a fait.
Avant d'apprcier cette doctrine fondamentale de la philo-
sophie juive, remarquons les divers titres non moins mystiques
que pompeux dont la Kabbale dsigne la Premire Cause.
L'Ensoph est l'Occulte des occultas. {Ternir miccol tm-
rim), l'Innomm , le Mystre des mystres , la
Cause des causes (Illath ha illoth), te l'Ancien des an-
ciens , le Vieux des jours (Attik Yomim), le Tout ,
le, Non-tre , le Nant , le Rien , etc. Il est repr-
sent par un cercle vide qui doit tre l'origine des dix
Sphiroth. Quoique lui-mme ne soit pas un des nombres,
il donne la valeur aux nombres. L'Arabe, influenc par
l'hbreu, nomme le zro afar, et le dsigne par un cercle
qui est, comme l'Infini de la Kabbale, sans commencement,
sans fin, et vide dans son intrieur. Le mot anglais cifre,
le franais chiffre et l'allemand ziffer en sont drivs
1
.
1, Qu' il nous soi t per mi s d' mettre ici une hypot hse as s ez vrai -
sembl abl e. Sel on la Kabbal e, l es dix Sphi rot h ( nombr es) sont ma-
nes de VEnsoph (l' Infini, reprsent par un cercle sans commen-
cement et sans fin). Chaque Sphi rah (chiffre) mane de la prcdent e.
L' i nvent eur des chiffres nomms ar abi ques, probablement un disciple
de Her ms t r i smgi st e, a pr i s pour figure de l ' Ensoph un cercle, l e
zr o; pour figure de l a premi re Sphi rah, la Couronne, surnomme
l e long visage, un l ong t rai t , c' est le chiffre 1. Il a ensuite ajout,
pour chacun des aut res nombres, un aut re trait sembl abl e, j usqu' au
numro 9 ; il a complt la liste des dix Sphi rot h, ou nombres, en j oi -
gnant l e si gne de l ' Ensoph la pr emi r e Sphi rah, formant le numro
10, concl usi on de l a premi re dizaine, et ainsi de suite polir chaque
nouvel l e di zai ne. Four ret rouver cette i de, on n' a qu' dmembrer
( par exempl e l ' ai de d' al l umet t es) l es chiffres ar abes comme il sui t :
0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
0 I L L
. H 5 E
c r
l
c
l : E ]
1 0
44 I*A. DOGMATIQUE MAONNIQUE
1. Franck, p. 160
L'Ensoph et les dix Sphiroth constituent ensemble le
nombre mystique onze.
Philosophiquement, l'tre infini n'est pas en vide, mais,
au contraire, la plnitude de l'Etre. La Kabbale, en dpouil-
lant l'ide de Potre de toutes les formes relles, n'a gard
que l'ide abstraite de Vexistence sans aucune substance.
Elle confond, comme Hegel aprs elle, l'tre qui dsigne
Y existence et l'tre qui dsigne Y essence ou la substance.
[Esse existenti et esse essentr.) On ne peut admettre
qu'une mme chose, sous le mme rapport, soit et ne soit
pas en mme temps. Violer ce principe de la logique, c'est
renoncer la raison mme. Si par tre la Kabbale et Ilgel
entendent Y existence, il est absurde de dire que lu Premire
Cause, YEnsoph, existe en mme temps et n'existe pas;
s'ils entendent la substance ou essence, il est galement
absurde de dire que la Premire Cause, l'Ensoph, est une
substance et en mme temps n'en est pas une.
Us donnent un double sens au mot tre quand ils affirment
que la Premire Cause est en mme temps Y tre et le Non*
tre. Selon eux, il est Y tre parce qu'il existe, et le Non-
tre parce qu'il est vide de toute forme substantielle. On
entend par le Non-tre, dit le Sepher Jetzirah, ce qu'on ne
conoit ni par sa cause ni par son essence; c'est, en un
mot, la cause des causes; c'est elle que nous appelons le
Non-tre primitif, parce qu'elle est antrieure l'univers
En vidant l'Infini de toute forme substantielle, il reste
dans notre esprit, qui fait cette opration d'abstraction,
l'ide de Y existence. L'existence sans aucune substance
n'est donc qu'une pure abstraction qui n'existe nulle part,
except dans la pense de celui qui fait l'abstraction. Elle
ne pouvait donc pas avoir exist avant qu'il n'existt un
tre substantiel et intelligent. 11 est donc faux que l'Ensoph,
l'tre primordial absolu, ce vide infini, ait t la Premire
Cause de tout ce qui existe.
C'est par ce sophisme, en jouant sur le mot tre, que la
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 45
Kabbale, l'ancienne et la nouvelle, a pu se donner une base
philosophique.
En vrit, entendue comme Existence vide et purement
abstraite, l'Ensoph n'est absolument rien, le Rien ou le Vide
absolu, incapable de dsirer, de se rvler, et c. . La Kab-
bale n'a donc ni raison ni logique en l'affirmant.
17. L' Ens oph comme plnitude absol ue de l ' t re.
Le vrai tre infini, tel que les philosophes de bon sens le
comprennent, n'est pas le Vide absolu de toute essence,
mais la plnitude absolue, de l'tre; toutes les ralits pos-
sibles y sont comprises dans leur degr infiniment parfait.
Voil la vritable ide de Dieu. Elle s'obtient, non en fai-
sant disparatre les qualits substantielles des tres crs,
mais en leur enlevant toutes bornes, toutes limites; ainsi
l'ide de la substance appartient galement la crature et
au Crateur, mais d'une manire essentiellement diffrente.
De cette sorte, l'tre infini est infiniment grand et abso-
lument simple, comprenant en sa substance toutes les per-
fections possibles dans un degr minent et infini. Cet tre
absolu est, en raison de son infinit, incapable de se diviser
en produisant de son sein des Sphiroth plus ou moins
limites, comme des rayons d'une lumire primordiale, ou
comme des fleuves d'une source premire,qui s'affaiblissent
et diminuent proportion de leur loignement, pour
s'teindre finalement et se tarir compltement.
En outre, dans l'tre rellement infini, l'Intelligence et
la Volont existent de toute, ternit, non dans un tat
latent non encore dvelopp, mais dans leur perfection et
nergie compltes, infinies et immuablement actives. Si
donc la Kabbale juive ou hglienne veut considrer l'En-
soph, non comme un zro vide, c'est--dire comme la pure
Existence abstraite de toute substance, mais plutl comme
la plnitude de toute Substance possible, elle doit s'expli-
quer philosophiquement : il lui faut des arguments tirs de
la raison, et non pas seulement des images de la mer ou de
la lumire, qui ne sont pas infinies; elle doit nous dmon-
46 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
trcr qu'il n'est pas contre la nature mme de l'Infini de
dtacher de sa substance une parcelle quelconque, de faire
jaillir de son sein une seule goutte ou une seule tincelle,
si petite soit-clle, sans affirmer implicitement la composi-
tion de l'Infini, sans soutenir que par ses manations cet
Infini n'est ni amoindri en lui-mme, ni augment en dehors
de lui, ni divis dans son tre, ni multipli par de nouveaux
tres! Qu'elle nous explique comment les formes manes,
les Sphiroth, ne constituent pas, si elles restent dans le
sein de l'Ensoph, des formes en lui-mme, et qu'elles ne
cessent pas d'tre divines, si elles sortent de son intrieur.
Il n'y a pas de rponse philosophique ces questions. Il
sudit de les poser pour renverser tous les systmes pan-
thistiques et kabbalistiques.
L'ide de Dieu est la plnitude infinie de toutes les per-
fections possibles. L'ide de l'Ensoph kabbalistique est ou
le Vide absolu, le Nant infini, un Zro parfait, ou un tre
infini divisible, ce qui est une contradiction vidente. Dieu
est l'Etre suprme; l'Ensoph est une abstraction purement
mentale, une idole imaginaire, sottement adore par les
Juifs kabbalistiques et les francs-maons comme Cause
Premire.
18. L' Ensoph dans l es embl mes maonni ques.
Dans le rite cossais, on ne fait pas souvent usage du
cercle comme symbole de l'Ensoph, parce que cette Cause
Premire , l'Inconnu des inconnus, n'est pas susceptible
d'adoration. Mais dans le rite de Misram on le trouve
assez frquemment dans les dcors. Ce dernier rite, fonci-
rement et presque exclusivement juif, reprsente la Kabbale
plus clairement et plus compltement que les autres rites.
son 18 degr, le bijou est un triangle dans un cercle,
signifiant les trois Sphiroth suprieures contenues dans
l'Ensoph. Au 25 degr le cercle est contenu dans un
triangle, indiquant la doctrine que l'Ensoph, quoique
n'tant rien de tout ce qui est, se trouve nanmoins dans
tout ce qui est, et en premier lieu, clans les trois Sphiroth
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 47
suprieures. Dans le mme sens le cercle est, au 26 degr,
dans un double triangle, et, au 27 degr, dans un triple
triangle.
Le rite cossais connat le cercle divis en quatre parties.
Un compas ouvert 90 degrs et embrassant un quart de
cercle gradu, est le bijou du Matre Parfait, au 5 degr.
Nous verrons encore que l'Ensoph s'est dvelopp en quatre
mondes. L'univers matriel, auquel nous appartenons, en
est un. Ce monde est donc, pour ainsi dire, un quart de
l'Ensoph rvl. Dans sa totalit, l'Ensoph est reprsent
par un cercle parfait qui n'a ni commencement ni fin.
Chacun des quatre mondes mans de lui en est un quart.
C'est absurde, mais voil la vraie explication de ce quart de
cercle.
CHAPI TRE I I
LES SPHIROTH SUPRIEURES ET LA SAINTE TRINIT
1. manat i on des dix Sphi r ot h.
(Voir pl anches A cl B. )
Avant de donner un aperu de la doctrine kabbalistique
au sujet des dix Sphiroth manes de l'Ensoph, autant
qu'elles intressent la franc-maonnerie, nous les plaons
ici dans leur ordre anthropologique. Les trois Sphiroth
suprieures ou intellectuelles reprsentent la tte de l'homme
primordial; les trois suivantes, ou morales, sont ses deux
bras et sa poitrine ; les trois autres, ou physiques, sont le
milieu du corps et les deux jambes, et la dixime est place
sous ses pi eds
1
.
On nomme les nombres :
2, 7, 10 et 11 : la Colonne du Milieu.
3, 5 et 8 : la Colonne de la Grce.
4, 6 et 9 : la Colonne de la Justice.
5, 6 et 7 : le Roi Saint.
8, 9 et 10 : la Matrone ou la Reine.
Par l'union du Roi Saint i a Matrone, l'univers est
engendr ; et par l'union de la Matrone au Roi Saint, les
tres individuels sont la fin ramens la divinit et con-
fondus avec son essence.
Ces sorties et ces rentres des tres sont une autre forme
de la doctrine indienne du Vdauta : Le sage considre
Brahinc comme la source de tous les tres. Comme l'arai-
gne met et reprend son fil, comme les plantes sortent de
la terre et y retournent, ainsi l'univers vient de l'Inaltrable
et y rentre.
Nous trouvons les termes de la philosophie indienne de
beaucoup suprieurs it ceux de la Kabbale juive, quoique la
doctrine soit au fond la mme.
1. Encyclopedia Britannica : te Cabal e . Franck, p. 149.
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 49.
Par exemple, de cette reprsentation lubrique que nous
avons vue, le Vdanta dit, en des termes tout philoso-
phiques : Cet univers est en effet Brahme, car il sort de
lui, respire en lui et l'entre en lui. Adore-le donc.
La vie sociale des Indiens est base sur la mme ide du
Purusch, Homme primordial ou Brahma.
De la tte de Brahma sont sortis les Brahmanes, la caste
des prtres et sages; de ses paules, les Kschatriyas, la caste
des rois et guerriers ; de ses entrailles, les Vaissyas, la caste
des marchands; et de ses pieds, les Soudras, la caste des
ouvriers et cultivateurs.
On verra les Kschatriyas maonniques du 30
e
degr, les
Chevaliers kadosch (saints), suivre immdiatement, pour les
protger, les Brahmanes juifs de la Triade suprieure des
31, 32 et 33 degrs.
Pour bien comprendre la nature de Y Architecte de l'Uni-
vers, devant lequel les francs-maons flchissent le genou,
et qui a russi supplanter dans leur esprit le vrai Dieu
vivant, le Crateur du ciel et de la terre, il faut considrer
ce que la Kabbale juive entend par Y manation des dix
Sphiroth, et par les Sphiroth elles-mmes.
Nous avons dj vu que, selon la Kabbale, l'Ensoph, l'In-
fini, se trouve au-dessus de tout, mme au-dessus de ce qui
est tre et penser.
Il est l'univers; mais l'univers n'est pas lui. Dans cet tat
illimit il ne pouvait tre compris par l'inLcllcct, ni tre pro-
nonc par des paroles. Comme tel il tait, dans un certain
sens, Ayin (le Non-tre).
Afin de pouvoir tre connu et compris, l'Ensoph devait
devenir actif et crateur. Or, l'acte de cration implique
une intention, un dsir, une pense et une action, et partant,
des proprits ou qualits appartenant, comme l'affirme la
Kabbale, a un tre fini ou limit; en outre, la nature impar-
faite et circonscrite de la crature exclut l'ide qu'elle est
Y uvre directe de l'infini et du parfait. Par consquent,
l'Ensoph devait devenir crateur par le moyen de plu-
sieurs tres intermdiaires, c'est--dire des dix Sphiroth,
4
50 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
manant de lui comme des rayons d'un foyer de lumire.
Le dsir de devenir manifeste et connu, et partant, l'ide
de la cration (manation) est co-tcrncllc avec l'inscrutable
divinit. La premire manifestation de ce dsir primordial
est appele la premire Sphlrah, la Couronne, une subs-
tance spirituelle qui existait de toute ternit dans l'Ensoph,
et qui contient en elle-mme neuf autres Sphiroth.
Les dix Sphiroth constituent entre elles et avec l'Ensoph
une unit stricte, et reprsentent le mme tre sous diff-
rents aspects.
Elles se nomment :
l. Couronne.
Triade intellectuelle. { 2. Sagesse.
3. Intelligence.
4. Amour, Grce, Grandeur ou
Misricorde.
5. Justice ou Rigueur.
6. Beaut.
7. Force ou Triomphe.
8. Splendeur ou Gloire.
9. Base ou Fondement, et
10. Royaume ou Schckhinah (Pr-
sence).
Voici les termes hbreux des dix Sphiroth.
Triade morale.
Triade physique.
1. Kether.
2. Khokhma.
3. Binah.
4. Khscd.
5. Din.
6. Tiphcrcth.
7. Netzakh.
8. Ilod.
9. Jesod.
10. Malkhuth.
Or, lorsque l'Inconnu des inconnus assuma une forme, il
produisit toutes choses sous les deux formes de mle et
femelle, sans lesquelles rien ne pouvait continuer dans son
existence sous une autre forme.
Toutefois, la premire Sphirah, la Couronne, est telle-
ment proche de l'unit sotrique, l'Ensoph, qu'elle parat
souvent se confondre avec lui; et d'autre part, elle en est
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
51
rellement distincte et diffrente. Elle s'appelle aussi :
ce Je suis , Jhovah et le Saint Ancien , l'Ensoph
tant l'Ancien des anciens .
En face de (d'Ancien des anciens, la lumire de l'An-
cien est tnbres.
La Sagesse, la seconde Sphirah, lorsqu'elle procda du
Saint Ancien , mana comme mle et femelle (androgyne,
hermaphrodite), car la Sagesse dveloppe est VIntelligence,
la troisime Sphirah. Ainsi lurent obtenus le mle et la
femelle : la Sagesse, le pre, et Y Intelligence, la mre, de
l'union desquelles les autres paires de Sphiroth manrent
par degrs
1
.
Ces trois premires Sphiroth, la Couronne, la Sagesse et
Y Intelligence, constituent la premire Triade de la dcade
sphirique. C'est la tte divine de Y Homme archtype, pri-
mordial et cleste (Adam Kadmon).
De l'union de la seconde et de la troisime Sphiroth
naissent deux principes opposs, la Grce, principe mascu-
lin, et la Justice, principe fminin.
Ces deux principes forment les bras de Y Homme arch-
type; le premier donne la vie, le second la mort. Ils s'unis-
sent dans le centre commun de la Beaut, qui est la poitrine
tfAdam Kadmon. Ces trois principes forment la seconde
Triade de l'Homme primordial, et reprsentent ses qualits
morales, comme la premire ses qualits intellectuelles, et
la troisime ses qualits physiques.
De la seconde union manent la Sphirah masculine, la
Force, et la fminine, la Splendeur, constituant les deux
jambes d'Adam Kamon et engendrant la neuvime Sphi-
rah, la Base ou le Fondement, la sve et la moelle, la puis-
sance de la gnration et de l'accroissement dans la nature.
A ce point de vue, Adam Kadmon se nomme Sabaoth
(armes). Cette Triade s'appelle aussi la Natura nalurans (la
Nature qui engendre), le monde physique tant la Natura
naturala (la Nature engendre).
1. Zohar, ni , 290.
52 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
1. L o Taxi l , p . 240
La dixime et dernire Sphirah, le Royaume, dsigne
l'unit, l'harmonie et la domination des trois classes d'attri-
buts prcdents.
2. Le s dix Sphi rot h dans l es dcor s maonni ques.
Apres cette exposition de la doctrine kabbalistique, il ne
nous est pas difficile de donner la signification de la plus
grande partie des dcors et des emblmes maonniques.
Dans le grade de Matre, 3 degr du rite cossais, le
bijou est un triangle; au grade de Secrtaire intime, 6
e
de-
gr, c'est un triple triangle ou trois triangles entrelacs; sur
la mdaille du Grand Matre Architecte, 12 degr, vous
trouverez sept toiles, les sept Sphiroth infrieures, ayant
au centre un triangle contenant la lettre A : les trois Sphi-
roth suprieures et l'Architecte de l'Univers
1
.
Dans les triangles maonniques se trouvent ou un Iod
hbraque, ou un S, ou un il. C'est la mme Triade, ren-
fermant les symboles des trois principales Sphiroth : 1 de
la Couronne qui, comme Grand Architecte de l'Univers,
prend le nom de Jhovah; 2 de la Sagesse, et 3 de VIntel-
ligence, dont l'il voit tout.
La reprsentation de deux triangles entrelacs est pleine-
ment explique par l'union du Roi Saint avec la Matrone,
c'est--dire par le grand principe fondamental et souveraine-
ment immoral de la Kabbale, que l'existence de tous les
tres, tant spirituels que matriels, est duc l'union d'un
principe maie avec un principe femelle. Nous en sommes
moralement surs, de tous les chrtiens tromps par cet
engin de la synagogue kabbalistique, la franc-maonnerie, il
n'y en a qu'un nombre trs restreint qui aient conscience le
moins du monde qu'en s'affublant des dcors maonniques,
ils se rendent la fois coupables des plus terribles bl as-
phmes contre Dieu et sa sainte Trinit, et de l'usage
d'emblmes dont la lubricit est telle que nous ne pou-
vons en donner l'explication ici.
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 53
3. Anomal i es dans l es Sphiroth supr i eur es,
La Kabbale est trs explicite dclarer que les dix Sphi-
roth sont les principaux attributs de Dieu
1
.
Or, il est clair, l'Intelligence, la Sagesse, la Grace, la
Justice, la Beaut et la Gloire, peuvent tre comprises
comme des attributs divins ; mais ce qui chappe notre
entendement, c'est que la Couronne, le Triomphe, le Fon-
dement et le Royaume soient de cette nature. Dieu n'est ni
une Couronne d'un roi quelconque, ni un Royaume sous un
roi quelconque, ni le Triomphe d'un triomphateur quel-
conque, ni enfin un Fondement d'un difice quelconque.
A quoi se rapportent donc les Sphiroth nommes ainsi?
Ensuite, l'Intelligence n'est pas le rsultat ou l'effet de la
Sagesse, mais au contraire, la facult dont le dveloppement
parfait conduit la Sagesse. Pourquoi donc ce renversement
de l'ordre naturel psychologique?
Troisimement, c'est une doctrine gnralement reue et
sre, que la premire j>crsonnc de la sainte Trinit engendre
la seconde, le Verbe ou la Sagesse, par son intelligence;
comme l'esprit humain produit les paroles par son intelli-
gence humaine. La premire des trois Sphiroth suprieures
devrait donc tre l'Intelligence. Pourquoi la supplanter par
la Couronne?
Quatrimement, la Grce ou l'Amour, qui est produit par
la volont, et constitue partout la troisime personne de la
Trinit, pourquoi doit-elle tre place la quatrime place
au lieu de la troisime? S'il faut absolument mettre la Cou-
ronne entre les trois personnes divines et l'Ensoph, pour-
quoi renvoyer la Grce entre les Sphiroth infrieures, et
ne pas admettre quatre Sphiroth suprieures?
Nous n'aurions pas pos ces questions si nous avions
affaire un peuple paen quelconque. Mais des Juifs con-
naissant leurs saintes Ecritures, comme de frquentes cita-
tions le prouvent, mritent-ils les excuses que tout homme
1. Franck, p. 128
54
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
accorderait volontiers des paens dpourvus de l'assis-
tance des prophtes instruits par l'Esprit de Dieu?
Les francs-maons n'ont aucune ide des doctrines kab-
halistiqucs; on les leur enseigne par des emblmes inintel-
ligibles dont ils ne connaissent pas la clef. Les Chefs juifs
de la franc-maonnerie se gardent bien de mettre leurs
adeptes aux yeux bands sur les traces de la Kabbale.
4. La vrit sur la sai nt e Tri ni t .
Disons-leur, pour donner leurs intelligences la vraie
lumire, que dans la divinit il n'y a et ne peut y avoir
aucune sparation entre la nature et les personnes divines.
Les personnes en Dieu ne peuvent tre que des relations
subsistantes dans l'essence divine ; elles ne sont donc nul-
lement divisibles ou sparables de l'essence.
Sans les trois subsistances dj nommes il ne peut y
avoir de divine substance ou essence, comme sans la divine
essence ou substance il ne peut y avoir de divines per-
sonnes. La sparation faite par la Kabbale juive entre l'es-
sence qui ne se dveloppe qu'aprs le dsir de se manifester,
et les manifestations successives de la divinit, est une
erreur capitale et funeste. Elle doit avoir t faite dans un
but foncirement pervers.
Oui, il y a des processions ternelles dans la substance
divine, qui en elle-mme ne peut tre qu'une seule d'une
unit absolue et infinie. Cette unit divine n'entre pas dans
les nombres ordinaires, parce qu'elle est une unit d'un
ordre suprieur tout ce qui est sujet au nombre, au poids
et la mesure. Le nombre Un dans la substance divine ne
se compte pas comme le nombre un suivi de deux.
Les processions ternelles dans le sein mme de la nature
divine ne sont pas ses effets, comme Arius l'affirmait; ni
des mutations de la mme personne, comme disait Sabel -
lius et disent les Swdcnborgicns ; parce que ce ne sont
pas des processions au dehors de la nature divine, mais des
processions spirituelles dans l'intrieur de la substance
ternelle, semblables, mais infiniment suprieures la pro-
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
55
cession de notre pense, parole ou sagesse produite de
notre intelligence, et la procession de notre amour pro-
duit de notre volont.
En Dieu la procession de la parole intrieure est appele
le Verbe ou le Fils. Ce dernier nom est aussi juste que le pre-
mier, parce que la gnration signifie l'origine d'un tre
vivant produit d'un principe vivant, selon la similitude de
sa nature. Or, le Verbe est une conception de l'intelli-
gence; il est aussi la similitude de la chose qu'il reprsente;
et il est de la mme nature que celui duquel il procde;
donc le Verbe procde de son principe selon le mode do la
gnration, d'une gnration tout fait spirituelle. Pour
cette raison, Dieu peut et doit tre appel : Dieu le Pre,
et son Verbe : Dieu le Fils,
Outre la procession du Verbe par l'action immanente de
l'intelligence de Dieu, il y a, comme dans l'esprit humain,
une seconde procession par l'action immanente de la vo-
lont : c'est VAmour divin.
L'amour ne procde pas, comme le Verbe, selon sa simi-
litude avec la chose aime, mais selon l'inclination de l'ai-
mant vers l'aim. Par consquent, l'amour ne procde pas
par voie de gnration, mais par voie de spiration. C'est
pourquoi, en Dieu, l'Amour du Pre et du Fils est aussi
appel le Saint-Esprit, qui procde du Pre et du Fils
comme d'un seul principe. L'ternel objet du Verbe, c'est
la vrit de l'essence divine ; celui de l'Amour, la bont de
cette mme essence. Dans la vie intrieure des tres spiri-
tuels, et Dieu est l'tre spirituel par excellence, il n'y
a que deux actions, celle de l'intelligence et celle de la vo-
lont. Donc, il n'y a en Dieu que deux processions, la gn-
ration du Verbe et la spiration de l'Amour.
Il n'y a, par consquent, que trois personnes divines en
Dieu : le Pre, le Fils et le Saint-Esprit. Ces trois per-
sonnes possdent en commun une substance divine indi-
visible; elles ne sont donc pas trois dieux, mais un seul
Dieu.
Le Verbe ou le Fils est aussi appel la Sagesse, quoique
56 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
1. Tobi e, ch. XH, v. 15
la sagesse soit, comme la force, la justice, la beaut, la
misricorde et toutes les autres proprits essentielles,
commune aux trois personnes divines. C'est surtout dans
l'Ancien Testament que le nom de Sagesse est appropri au
Verbe de Dieu, par lequel tout a t cr. Les Juifs kabba-
listiques connaissaient bien le livre de la Sagesse, crit par
Salomon. Et, ce qui est remarquer, les anciens Perses,
la philosophie desquels les Juifs ont emprunt les grandes
lignes de leur doctrine pour la judaser dans leur Kabbale,
reconnaissaient aussi la Sagesse (Mazda) comme une per-
sonne divine qui se confondait avec leur Jhovah (Ahura)
en une seule Divinit, Ahura-Mazda ou Ormazd, duquel
le Feu (Atars) procdait.
Il y aurait tout un livre crire sur la Sagesse, le Verbe,
le Logos, qui se transforme en la desse Pallas Athn ou
Minerve, et en d'autres figures semblables de l'Olympe des
anciens peuples. Les Juifs de la Kabbale n'ont pas invent
l'ide sur laquelle cette grande figure est base; ils ont suivi
la divine rvlai ion et la croyance gnrale de l'antiquit,
selon lesquelles la Sagesse personnelle est une manation
directe et immdiate du premier principe divin.
Nous croyons donc tre dans le vrai eu reconnaissant
dans les trois Sphiroth : VIntelligence, la Sagesse et la
Grce, un souvenir, quoique corrompu, des trois divines
personnes connues dans l'Ancien Testament sous les noms
de Jhovah, Sagesse et Esprit-Saint ou Feu, et chez les
Perses sous les noms HL Ahura, Maza et Atars.
Les autres attributs divins,comme la justice, la beaut, etc.,
sont communs aux trois personnes et ne sauraient consti-
tuer de nouvelles personnes.
La division des Sphiroth, entre suprieures au nombre
de trois, et infrieures au nombre de sept, est un autre
indice de la connaissance que les auteurs de la Kabbale
avaient de la Trinit divine et des sept anges dont leurs
livres sacrs font galement mention
1
.
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 57
5 . Le Grand Architecte de l'Univers.
Le triangle quilatral maonnique, sans autre addition,
reprsente le Grand Architecte de l'Univers de la franc-
maonnerie. C'est la Couronne avec sa Sagesse et son
Intelligence.
La Kabbale juive, toujours riche en images pour captiver
l'esprit humain, contient un passage qui nous permet de
conclure de nouveau que sa doctrine est drive de la phi-
losophie indienne, par l'intermdiaire de la philosophie
perse, comme son nombre sacr de trente-trois l'a dj
indiqu.
Dans la troisime partie du Zohar (fol. 288 *), nous
lisons ;
L'Ancien, dont le nom soit sanctifi (le Kther, la
Couronne), existe avec trois ttes qui n'en forment qu'une
seule; et cette tte, c'est ce qu'il y a de plus lev parmi
les choses leves. Et parce que l'Ancien, dont le nom soit
bni, est reprsent par le nombre trois, toutes les autres
lumires qui nous clairent de leurs rayons sont galement
comprises dans le nombre trois.
La fameuse Trimurti dans le temple souterrain de l'le
'Elphanta
9
dans le port de Bombay, reprsente la tte
gigantesque de Brahme, aux trois ttes de Brahma, Yisch-
nou et Siva. La doctrine est la mme, pourquoi les sym-
boles ne seraient-ils pas les mmes?
Dante a-t-il connu cette Trimourti? A-t-il tudi la
Kabbale qui commena tre connue par les non-Juifs dans
son sicle?
Qu'elle est saisissante la description qu'il fait de Lucifer
trois faces! Le monarque, crit-il, qui rgne sur l'empire
des angoisses ternelles, apparut depuis le milieu de sa
poitrine, en dehors de l'tang glac; et je ne suis pas plus
grand ct d'un gant, que des gants ct de ses bras :
quelle doit donc tre la hauteur de sa taille entire ! S'il a
1. Fr anck, p. 141
58 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
1. Dant e, canto xxxiv dcl Infcvno
t aussi beau qu'il est maintenant hideux, depuis qu'il a
os lever sa face orgueilleuse contre son Crateur, il n'est
pas trange qu'il soit devenu la source de tout mal.
Oh! quel ne fut pas mon tonnement lorsque j e vis
trois faces sur sa tte, une de front, rouge comme du sang,
les autres, jointes elle, sortant du milieu de chaque paule
et se runissant son front lev et orgueilleux. La face
la droite paraissait noirtre, et l'autre, gauche, de la cou-
leur de ceux qui habitent sur les rives du Nil
Lucifer a toujours t nomm le singe de Dieu. Ne pouvant
russir tre semblable au Trs-Haut, il s'en est fait la
caricature. Que les francs-maons ne nous blment pas si
nous leur disons que, comme leur Grand Architecte de
FUnivcrs est le singe de Dieu le Crateur, ainsi la franc-
maonnerie, qui est essentiellement son uvre, est une
singerie de l'Eglise, qui est l'uvre du Fils de Dieu. La
considration des trente-trois degrs prouve la justesse de
cette remarque.
6. Le Grand Architecte de l ' Uni vers tout aut re que l e Cr at eur
du ciel et de l a t er r e.
La connexion intime entre la doctrine de la Kabbale et
du paganisme, et par consquent, de la franc-maonnerie
avec les anciennes erreurs panthistiques, est une preuve
certaine que le Grand Architecte de l'Univers, ador par les
francs-maons, n'est nullement le Dieu des chrtiens, qui a
cr l'uiiivers du nant.
Nous ne rptons pas les preuves innombrables des
Eckcrt, des Claudio Jannet, des Deschamps, des Pachtler,
des Lo Taxil, et d'autres vaillants champions du christia-
nisme; nous nous bornons ici h dmontrer la perfidie avec
laquelle on a tach, et malheureusement russi drouter
le grand nombre des francs-maons, lors de la fameuse di s-
cussion, dans le sein de la franc-maonnerie, sur la nces-
sit de la croyance en un Dieu personnel.
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 59
On le sait, la grande majorit des francs-maons anglais,
en dpit de leur enrlement dans la maonnerie, est encore
attache au christianisme de la Haute glise Anglicane, et
croit en un Dieu, Crateur du ciel et de la terre.
Une dclaration de la part des autorits maonniques,
dictant que, pour tre reu maon, il n'tait pas de rigueur
de croire la personnalit de Dieu, aurait jet le dsarroi
dans les loges anglaises et gravement compromis l'existence
de la franc-maonnerie en Angleterre.
Une des belles qualits du caractre anglais est le bon
sens, qui ne.se laisse pas facilement offusquer par des ides
mtaphysiques transgressant les lois de la raison.
La question de la personnalit de Dieu, ou, pour parler
le jargon maonnique, du Grand Architecte de l'Univers ,
fut, en septembre 1875, soumise au Congrs de Lausanne.
Le dlgu cossais, F. Mackerscy, aprs avoir assist
la premire runion prliminaire d'un des Comits, quitta
Lausanne, et publia dans une circulaire, au nom du Conseil
cossais, que le Congrs n'avait point exprim sa croyance
en un Dieu personnel.
Cette dclaration offrait un grand danger; elle pouvait
effaroucher la bonne et trai table masse de francs-maons
ordinaires, qui ne se sont jamais donn la peine de lever le
bandeau maonnique de dessus leurs yeux, et sont nan-
moins trs utiles la loge. Il fallait donc lui opposer une
autre dclaration, qui, tout en sauvegardant la vraie doc-
trine maonnique panthistique, suffirait tranquilliser les
consciences en droutant l'intelligence.
Le Suprme Conseil des Souverains Grands Inspecteurs
Gnraux du 33
e
degr de l'Ancien et Accept Rite de la
franc-maonnerie pour l'Angleterre, le pays de Galles et les
dpendances del Grande-Bretagne, envoya donc, l c26 mai
1876, aux autorits qui lui taient subordonnes, une Cir-
culaire date du n 33 du Golden-Square. (Remarquez le
numro 33 et le carr d'or, qui signifient la place suprme
dans le monde rendu la libert d'or.) Elle tait signe par
les deux dlgus dudit Suprme Conseil au Congres de
60 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
Lausanne. Dans cette Circulaire qui est sous nos yeux, il
est dit : Si le dlgu cossais tait rest jusqu' la fin de
la Confrence, il n'aurait pas os mettre la dclaration
insoutenable que le Congrs n'avait pas exprim sa croyance
en un Dieu personnel,... car le point sur lequel le Congrs
a le plus fortement insist, tait de poser, comme principe
absolu et fondamental de l'Ancien et Accept Rite cossais
de trente-trois degrs, la croyance en la personnalit de
Dieu comme l'Auteur, le Crateur, le Crateur Suprme, le
Grand Architecte de l'Univers, l'Etre Suprme.
Si cette Circulaire mnageait adroitement la supersti-
tion des maons chrtiens, en nommant l'tre Suprme
reconnu par la franc-maonnerie, le Crateur de l'uni-
vers, elle sauvegardait non moins adroitement la vraie doc-
trine maonnique en expliquant l'expression le Crateur
par l'addition des mots le Crateur Suprme , qui im-
pliquent une gradation dans l'office de crer, et l'existence
de crateurs ou architectes infrieurs, subordonns au Su-
prme ou Grand Architecte de l'Univers. Crer signifie ici
organiser.
La Couronne, la premire des Sphiroth, n'est pas le seul
Architecte de l'Univers , elle n'en est que le Grand ,
mais sous son impulsion et sa direction, la Sagesse (mascu-
line) et Y Intelligence (fminine); la Misricorde (masculine)
et la Justice (fminine); ainsi que la Force (masculine) et
la Gloire (fminine); ou, pour rsumer ces architectes inf-
rieurs, le Roi Saint et la Matrone, eux aussi, ont maonn
pour construire et perfectionner les trois mondes en dehors
du Monde des manations ou sphrique.
Si notre dduction n'est pas errone, et si la Couronne
est l'Ange dchu, il est en effet un tre personnel; il est le
Crateur Suprme de l'Univers, le premier organisateur, ou
plutt dsorganisateur du monde.
Le document cit continue : Les membres (du Congrs)
espraient qu'avec la dfinition donne, personne ne pour-
rait devenir un membre de l'Ancien et Accept Rite cos-
sais sans croire en un Dieu personnel, et qu'on loignerait
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 61
des libres penseurs, contrairement aux pratiques de certaines
autres corporations ; celles-ci, en les recevant dans leur sein,
rvlent une tendance devenir purement matrialistes.
Ici de nouveau on mnage la faiblesse de ceux qui croient
encore en un Dieu Crateur du ciel et de la terre, et en
mme temps on sauvegarde la doctrine kabbalistiquc de la
Loge, en faisant une distinction entre la libre pense pure-
ment matrialiste et celle qui, ct de la matire ternelle,
admet un Espri t, comme, en effet, la Kabbale l'admet.
Suivent les preuves de la Circulaire pour ces affirmations,
qui, on le voit, sont essentiellement ambigus et clairement
quivoques. La premire est le tmoignage d'un des dl-
gus prsents. Celui-ci dclare solennellement qu'un des
grands buts du Congrs a t de prouver au monde par son
manifeste, que l'Ancien et Accept Rite cossais de la ma-
onnerie n'admettrait jamais dans ses rangs quiconque ne
croirait pas en Dieu comme un Dieu personnel, le Crateur,
l'Auteur et le Gouverneur de toutes choses, le Jhovah .
Cette preuve a la mme valeur que l'affirmation dj faite.
Nous l'avons dj vu, et nous le verrons encore, la Kabbale
donne le nom de Jhovah a son Grand Architecte de
l'Univers, Lucifer.
La seconde preuve est tire du huitime paragraphe de
la dclaration des Principes maonniques : ce La maonnerie
pose en principe que le Crateur Suprme a donn
l'homme, comme le bien le plus prcieux, etc.
Et ce mmoire finit par l'exclamation : Si ces mots ne
dsignent pas l'unique Dieu, qui est au-dessus de tout, et
qui est un Dieu personnel, aucune langue ne saurait le
faire.
Cette preuve confirme la diffrence dj faite entre le
Crateur Suprme et les crateurs infrieurs.
Le Conseil, s'il avait t sincre, n'aurait-il pas mieux
fait de dire tout simplement : Dieu qui a tir l'Univers du
nant? Cette addition aurait entirement coup court cette
ambigut dloyale. L'esprit de mensonge et d'hypocrisie
est tellement enracin dans la franc-maonnerie, que des
62 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
1. Saint Jean, vi n, 44,
hommes, sous tous les autres rapports fort honorables, ne
croient pas au-dessous de leur dignit de recourir des
quivoques qu'un il impartial peroit a premire vue. Plus
nous avancerons, plus nous retrouverons le mme esprit
faux et menteur, inspir la franc-maonnerie par celui qui
est Menteur et pre du mensonge
1
.
Enfin, la meilleure preuve que nous apprcions justement
ces dclarations quivoques des autorits maonniques, ce
sera ce fait : la suite du Congrs de Lausanne, le Conseil du
Grand-Orient de France, dans une runion tenue en 1877,
limine de sa constitution maonnique l'affirmation de
l'existence de Dieu, condition jusque-l ncessaire pour
l'admission des candidats. En 1878, la Grande Loge d'An-
gleterre prend la rsolution suivante, dans laquelle on re-
connu ft de suite la mme ambigut : elle dclare que,
concernant la croyance en l'existence du Grand Archi-
tecte de l'Univers comme un des principes sur lesquels la
franc-maonnerie est base, nous ne pouvons permettre
qu'on exprime une ngation formelle de ce principe, et nous
ne pouvons reconnatre ceux qui le nient .
La Grande Loge aurait mieux fait de ne rien dclarer, car
il ne s'agissait pas de l'existence d'un Grand Architecte,
mais de Dieu qui a tir l'Univers du nant. Cependant
l'quivoque a eu son succs.
On est all encore plus loin. Le Grand-Orient de France
ayant adress une communication la Grande Loge de
l'Angleterre, dans laquelle il nie que le Grand-Orient de
France, en faisant une revision des termes des articles de
sa constitution, ait dsir faire profession d'athisme et de
matrialisme , la Grande Loge d'Angleterre fit intervenir
le prince de Galles, son chef visible, qui ne liait nullement
les chefs invisibles. Elle et lui firent rpondre en ces termes
par le Secrtaire de la Grande Loge : La croyance en
Dieu est le premier principe de toute vraie maonnerie ; ce
principe n'est pas reconnu par le Grand-Orient de France ;
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
63
il ne peut demander sa Grande Loge de rvoquer sa dci-
sion et de participer dans la destruction de ce que les
maons anglais avaient de temps immmorial considr
comme la premire et essentielle condition de leur existence
maonnique
1
.
Nous pourrions multiplier les tmoignages des adeptes
mmes de la maonnerie pour montrer, ce que d'ailleurs
nous verrons plus tard, comment les Frres sont graduelle-
ment forms, depuis l'indiffrence religieuse dans les degrs
infrieurs, jusqu' l'antichristianisme des Rose-Croix au
18 degr, au parfait panthisme de la philosophie religieuse
des Juifs dans les plus hauts degrs, et enfin au Luciiria-
nisme. La lumire maonnique, promise aux candidats des
loges, se termine dans les tnbres de la thosophie kabba-
listique et du culte de Lucifer. Le dlgu cossais au Con-
grs de Lausanne, le Frre Mackcrsey, avait parfaitement
raison : le Grand Architecte de l'Univers de la franc-macon-
ncrie n'est pas Dieu le Crateur ador par les chrtiens et
par tous les hommes senss. La franc-maonnerie est cou-
pable du crime d'idoltrie et de satanisme.
1. Weekl y Regi st er, 21 febr. 1885.
CHAP I TRE I I I
LE KTIIER-MALKIIUTII, LA COURONNE DU ROYAUME
1. Or i gi ne (les Sphi rot h COUHOKXB cl ROYAUME.
Mais d'o vient la Couronne que nous voyons interpole
entre l'Ensoph et la Sagesse, entre la substance ternelle et
les trois personnes divines?
Pour approfondir cette question importante, nous avons
consult la Bible hbraque. Or, dans le livre d'Esther nous
avons trouv le Kiher-Malkhuih. Le roi Assurus demanda
qu'on ament devant lui et devant les princes du royaume,
la reine Yasthi avec son diadme royal. La reine s'y refusa.
Alors la belle Juive Esthcr fut lue a la place de Vasthi dso-
bissante et dtrne. Elle fut couronne par Assurus lui-
mme du diadme royal enlev Vasthi, et Mardoche, son
oncle, fut honor et dcor du diadme royal que perdait
Aman pour avoir voulu extirper toute la race juive.
Dans ces passages, le diadme royal est nomm Kther-
Malkhuth.
Aprs la chute de la reine Vasthi, aprs celle du premier
ministre Aman, et aprs l'lvation de la Juive Esther au
trne, aprs l'lvation du Juif Mardoche la premire
place dans le royaume du roi Assurus, les Juifs extermi-
nrent leurs ennemis, le treizime et le quatorzime du
mois d'Adar; ils institurent une fte perptuelle qui devait
tre clbre le quatorzime et le quinzime du mois d'Adar.
Nous voil sur les traces de l'origine de la premire et de la
dixime Sphiroth Kthcr et Malkhuth : L'HOMME ARCHTYPE
C'EST LE JUI F, LA COUHONNE sun SA TTE ET LE ROYAUME A SES
PIEDS. N'est-ce pas l un des plus grands mystres de la
Kabbale? Ne trouverons-nous pas l I'avant-dcrnicr secret
de la franc-maonneric * ?
1. Voir pl anche B
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 65
2. Application politique du Kther-Malkhulh.
Aprs avoir crit ces lignes, nous avons rencontr dans
le livre de M. Dru mont, Testament d'un Antismite, p. 142,
la confirmation suivante de notre expos :
Dans les Archives Isralites du 16 octobre 1890, le Juif
Singer interpelle directement M. de Bismarck et lui dit
sans autre, prambule : Je vou prie do relire le magni-
fique livre d'Esther, o vous trouverez Vhistoire typique
d'Aman et de Mardoche. Aman, le tout-puissant ministre,
c'est vous, Monseigneur ; Assurus, c'est Guillaume, et Mar-
doche, c'est le socialisme allemand, inaugur par les Juifs
Lassalle et Marx, et continu par mon homonyme et coreli-
gionnaire Singer. Vous avez voulu abaisser et annihiler
Mardoche, et c'est vous, le grand chancelier, qui tes
devenu sa victime !
Quelle imprudence de la part de ce Juif Singer ! Il appelle
l'attention du monde sur ce livre d'Esther ou apparat son
coreligionnaire Mardoche couronn du Kther-Malkhuth,
dont les Rose-Croix du 18
e
degr, ces obissants chevaliers
des Juifs, portent l'image au sommet de leur bijou sur leurs
poitrines loyales !
La crainte de la puissance des Juifs, dit la sainte Ecri -
t ure
1
, avait saisi gnralement tous les peuples. Les Juifs
firent donc un grand carnage de leurs ennemis ; et en les
massacrant, ils leur rendirent le mal que ceux-ci s'taient
prpars leur faire.
Dans Suse mme, ils turent cinq cents hommes, sans
compter les dix fils d'Aman.
On rapporta aussitt au roi Assurus le nombre de ceux
qui avaient t tus dans Suse.
Le roi dit la reine Esther : Combien grand, pensez-
vous, doit tre le carnage que font les Juifs dans toutes les
provinces? Que demandez-vous davantage, et que voulez-
vous que j'ordonne encore? La reine lui rpondit : Je sup-
1. Est her , ch. i x.
5
66 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
plie le roi d'ordonner que les Juifs aient le pouvoir de faire
encore demain dans Suse ce qu'ils ont fait aujourd'hui, et
que les dix fils d'Aman soient pendus. Le roi commanda que
cela ft fait, et aussitt l'dit fut affich dans Suse, et les
dix fils d'Aman furent pendus; et le lendemain, les Juifs
turent encore trois cents hommes dans Suse; Et dans
toutes les provinces, ils turent leurs ennemis en si grand
nombre que soixante-quinze mille hommes furent envelop-
ps dans ce carnage.
Cette supplication de la belle Juive nous dvoile tout le
caractre cruel de sa race lorsqu'elle a la victoire en main.
Malheur aux peuples dont les Juifs se seront rendus les
mattres!
Voil comment les Juifs entendent les paroles de David :
Les louanges de Dieu seront toujours dans leur bouche,
ils auront dans leurs mains des pes deux tranchants
pour se venger des nations et chtier les peuples, pour lier
leurs rois en leur enchanant les pieds, et les grands d'entre
eux, en leur mettant les fers aux mai ns
1
.
La fte qu'ils appellent Purim, le 14 fvrier, les Juifs la
clbrent en mmoire de leur dlivrance de la tyrannie
d'Aman, par le courage d'Esther et de Mardoche. Les
Juifs s'engagent alors a voler tous les chrtiens qu'ils peu-
vent, principalement les enfants. Dans cette nuit, ils n'en
immolent qu'un seul en feignant de tuer Aman. Et tandis
que le corps de l'enfant sacrifi est suspendu, ils font mo-
querie autour, en feignant de le faire a Aman. Avec le sang
recueilli, le rabbin fait certains pains ptris au miel, de
forme triangulaire, destins non pas aux Juifs, mais aux
chrtiens leurs ami s
2
.
Les Juifs donnent a leurs propres enfants arrivs l'ge
de treize ans une couronne en signe de force
3
.
La Couronne sur sa tte et le Royaume ses pieds, voil
l'idal du Juif, pratiquement et persvramment poursuivi
1. Psaume CXLIX.
2. Henri Despor t es, le Mystre du sang, p . 311.
3. Ibidem, p. 258.
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
67
depuis que Jhovah a choisi la postrit d'Abraham comme
son peupl de prdilection.
Adam Kadmon, l'Homme primordial, est l'archtype du
Juif. Le Juif est l'Homme par excellence.
Toute la phrasologie si bien connue sur l'Homme et l'Hu-
manit, leur dlivrance, leur libert, leurs droits, e t c . ,
doivent s'entendre en premier lieu des Juifs; ensuite, par
communication, des affilis des Juifs, c'est--dire des francs-
maons; car ce n'est que dans la franc-maonnerie qu'on
forme l'Homme, ce n'est qu'au onzime degr que l'homme
evievXparfait, de manire pouvoir rpondre la question :
ce tes-Vous Sublime Chevalier l u?
Rponse : Mon nom est Emmarek, homme vrai en toute
occasion
1
.
Emmarek, en hbreu, veut dire : Je suis purifi.
En dehors du peuple juif et des individus judass parles
mystres maonniques, il n'y a pas d'hommes vrais, les
autres nations ne sont qu'une varit d'animaux
3
.
C'est la doctrine du Talmud qui pour le Juif est la tho-
logie morale, comme sa sur, la Kabbale, est la thologie
dogmatique.
Mais comme nous l'avons dj dit, si les francs-maons
sont tromps par les Juifs, les Juifs le sont par l'ennemi de
la race humaine.
Ne voyons-nous pas le tentateur cach sous ce diadme
royal Kther-Malkhuth, comme autrefois sous la forme du
serpent?
La pomme du Paradis est change en couronne.
N'entendons-nous pas les paroles du tentateur, rptes
plus tard Jsus, en lui montrant tous les royaumes du
monde et leur gloire : ce Toutes ces choses, je te les don-
nerai, si tu te prosternes et m'adores
3
?
Le Juif n'a pas rpondu, comme Jsus : ce Retire-toi, Sa-
1* Paul Rosen, p . 251.
2. Tal mud. Y. Pontigny, le Juif selon le Talmud, p . 105.
3. S. Matthieu, ch. zv, v. 8, 9.
68 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
tan, car il est crit : Tu adoreras le Seigneur ton Dieu et
tu ne seryiras que lui seul
1
.
Nous le verrons : on adore vraiment Lucifer dans les loges
maonniques. Libre aux Juifs d'adorer le diadme royal
comme leur veau d'or : Satan, sous le nom de Kther, a pris
place au-dessus de la Sainte Trinit.
1. S. Mathieu, ch. iv, v. 10.
CHAPI TRE IV
LES SPHIROTH INFRIEURES ET LES SEPT ANGES
1. Le s sept Ameschaspent as ou Archanges des Per s es .
Les Kabbalistes ont emprunt aux Perses les premiers
principes de leur philosophie. Nous avons dj trouv dans
les grandes figures d'Ahura, de Mazda et d'Atars la rmi-
niscence de la Sainte Trinit divine, connue, quoique plus
ou moins dfigure, chez tous les anciens peuples civiliss.
Cette Trinit Suprme, nous l'avons reconnue dans l'In-
telligence, la Sagesse et la Grce de la Kabbale qui consti-
tuent les trois Sphiroth suivant immdiatement la Couronne.
Retrouverons-nous les sept autres Sphiroth et les sept
toiles du bijou maonnique chez les Perses? Il parat en
tre ainsi.
Les sept Ameschaspentas, bienheureux immortels, connus
l'Avesta, sont
1
:
1 Ahuramazda (en zend : Ormazd), le nom du suprme
Dieu, et en mme temps celui du premier archange, du re-
prsentant de Dieu dans le monde spirituel. Il est aussi ap-
pel Spenta-mainyus, l'esprit bienfaisant. Son adversaire
est Angro-mainyus (Ahrimane), l'esprit malfaisant, Satan.
2 Vohu-mano (Bahman), le bon esprit, qui inspire les
bonnes penses, paroles et actions. Son adversaire estAko-
mano, le mauvais esprit.
3 Ascha-vahista (Ardibihist), le gnie de la vrit, de
la lumire et du feu bnin. Son adversaire, Andra, parat
reprsenter la mlancolie.
4 Kschatra-vairya ( Scharevar), le gnie du combat, de
la victoire et de la domination suprme, qui a pour adver-
saire Saur va, peut-tre l'esprit de la faiblesse.
5 Spenta-Armati( Spendarmat), la bonne desse, l'idal
1. Voyez la planche C.
70 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
de la bont et de la beaut fminines. Son adversaire, Naong-
halthi, est l'esprit de l'orgueil.
6 Haurvetat (Khordat), le gnie de la sant et de la force.
Son adversaire, Tarie, reprsente la maladie.
7 mretat (Amerdat), le gnie clc la vie et de l'immor-
talit. Son adversaire, Zaric, est le gnie de la mort.
Nous ne croyons pas faire violence ni a la Kabbale ni au
Zcnd-vosta, on suggrant, toutefois avec une certaine r-
serve, qu'il y a une connexion entre
1
:
Les Sphiroth et les Ameschaspentas,
La Justice et Vohu-mano,
La Beaut et Sponta-Armati,
Le Triomphe ou la Force et Haurvetat,
La Gloire ou Majest et sha-vahista,
Le Fondement et mretat,
Et la Royaut et Kschatra-vairya.
Il serait trop long d'entrer en des dtails sur cette ques-
tion intressante.
2. L' Archange Ahuramnzda et la Couronne kabbal i st i que.
Si ces rapprochements sont aussi fonds qu'ils sont vrai-
semblables, il ne resterait que la Couronne et l'archange
Ahuramazda, dont l'identit serait encore constater : la
Couronne la tte des Sphiroth suprieures, et huramazda
la tete des sept archanges perses.
La ressemblance frappante des autres figures, tant sup-
rieures qu'infrieures, de la mythologie perse avec les S-
phiroth suprieures et infrieures de la Kabbale juive, nous
parait un argument bien fort pour admettre l'identit de
l'archange Ahuramazda et de la Sphirah Kther. Dans ce
cas, l'lvation dans la Kabbale du premier des esprits inf-
rieurs au-dessus de la Trinit suprieure divine, fournirait
une nouvelle preuve de la ralisation de la vanteric lucif-
rienne : Je monterai au Ciel, j'tablirai mon trne au-
dessus des astres de Dieu, j e me placerai au-dessus des
1. Voyez l es pl anches A et C.
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 71
1. I s a e, ch. xiv.
2. Franck, la Kabbale, p . 153
nues les plus leves, et je serai semblable au Trs-
Haut
1
.
On pourrait dire que chez les Perses aussi, le premier
archange s'est arrog les honneurs divins en se nommant
du mme nom que le Trs-Haut, si la figure vraiment dia-
bolique d'Ahrimane ne mettait pas un obstacle cette
supposition.
3. Une rvolution dans le ciel kabbal i st i que et la chute
des anges.
Une confirmation tout fait extraordinaire de l'intrusion
de Lucifer dans la divinit, parat se prsenter dans la doc-
trine bizarre de la Kabbale, au sujet d'une sorte de rvolution
dans le monde invisible de l'manation divine*, qui aurait
eu lieu avant la formation du monde actuel.
Cette ide, trangre la doctrine des Sphiroth, annonce
une chute et une rhabilitation dans la sphre mme des
attributs divins, une cration qui a chou, parce que Dieu
n'tait pas descendu avec elle pour y demeurer,... une ma-
nation spontane de sa propre substance, tumultueuse et
dsordonne.
Une telle manation est incomprhensible et mme ab-
surde, si l'on admet que la Sagesse infinie en est la source ;
mais elle devient explicable et tout fait rationnelle, si l'on
y cherche la croyance de tous les anciens peuples, et sur-
tout des Perses, sur la rvolution des anges dchus et sur
l'archange Lucifer devenu Satan. Loin d'avoir eu lieu entre
les trois Sphiroth suprieures, cette chute tumultueuse et
dsordonne s'est accomplie, d'aprs la croyance univer-
selle de l'antiquit, au milieu, des Sphiroth infrieures,
qui, en effet, ne sont que des supplants pour les sept es-
prits crs, connus par les autres religions, ainsi que par
l'Ancien et le Nouveau Testament.
La Kabbale met Samal la tte de l'Enfer, du Royaume
des Tnbres et du Tohu-Bohu de la Bible.
72 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
Les Sept Tabernacles, ou l'enfer proprement dit,
offrent nos yeux dans un cadre systmatique tous les d-
sordres du monde moral et tous les tourments qui en sont
la sui t e
1
. (Voyez la planche B. )
4* Le s sept Sphi rot h dans l es dcor s maonni ques.
Dans les symboles maonniques, le nombre de sept se
retrouve assez souvent. Donnons quelques exemples :
Au 17 degr, le bijou est un heptagone; sur une des
faces, dans chacun des angles, sont graves les lettres
B. - . D. - , S. - . P.*. H.-. G. -. F. *. , signifiant : Beaut, Divinit,
Sagesse, Puissance, Honneur, Gloire, Force, les noms des
sept Sphiroth. Au centre est un agneau en argent, couch
sur un livre portant sept sceaux, chaque sceau marqu
d'une des lettres ci-dessus.
Les chrtiens seront indigns de ce travestissement blas-
phmatoire d'un des plus chers symboles de leurs livres
sacrs
2
.
Nous avons dj mentionn les sept toiles devant un
triangle sur le bijou du 12 degr.
Un autre symbole complet sont les onze signes et attou-
chements qu'on trouve dans le 29 degr. Il y a, ce grade,
sept signes, trois attouchements, et un attouchement gn-
ral, signifiant les sept Sphiroth infrieures, les trois sup-
rieures, et l'Ensoph.
Le Plican, symbole trs recherch de la franc-maonne-
rie, pris du Christianisme, se trouve dans le 18
e
degr, et
signifie lui-mme l'Ensoph ; les trois jets de sang qui cou-
lent de son sein, perc par lui-mme, sont les trois Sphi -
roth suprieures; sept petits plicans reprsentent les sept
Sphiroth infrieures
3
, sorties de la Triade suprieure.
Au 17 degr, on excute aussi une marche de sept pas
en heptagone, et dans le grade de Kadosch, 30
e
degr, on
1. Franck, p. 169.
2. Apoeni. , ch. v, v. 1.
3. Cnrlilc, Alanual of free-ma&onry, p. 296.
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 73
se donne le baiser philosophique qui consiste dans sept em-
brassements sur sept endroits du visage*.
5. Le s sept Anges dans la Sai nt e cri t ure.
Que signifient, dans la doctrine kabbalistique, les sept S-
phiroth infrieures? Sont-elles une rminiscence de ce que
l'Ecriture connat ?
Le conducteur du jeune Tobie, en se rvlant, dit : Je
suis l'Ange Raphal, l'un des sept qui sommes toujours
prsents devant le Sei gneur
2
.
Et saint Jean crit aux sept glises qui sont en Asie : a La
grace et la paix soient avec vous par Celui qui est, qui
tait, et qui sera, et par les sept esprits qui sont devant
son t rne
3
.
Le passage tir du livre de Tobie est une preuve pour
l'anciennet de la doctrine sur les sept Anges. Nous ne
faisons pas un jugement tmraire, en disant que c'est une
des vrits contenues dans la rvlation primitive conserve
ensemble avec l'ide de la Trinit divine, chez tous les an-
ciens peuples.
Dans le temple de Salomon, le Candlabre sept bran-
ches tait le symbole non seulement des plantes, mais en-
core des sept Anges reconnus dans l'Ancien Testament.
(,Voyez la planche G. )
La Kabbale, ayant eu son origine dans le temps de la
captivit babylonienne, a peut-tre emprunt cette ide de
sept Anges non seulement de l'Ancien Testament, mais
aussi de la coutume des rois perses, qui, selon le livre
d'Esther ( i , 14), avaient toujours autour de leur trne les
sept principaux seigneurs des Perses et des Mdes. Ces
princes ne perdaient jamais le roi de vue; ils avaient cou-
tume de s'asseoir les premiers aprs lui. Cependant, ajou-
tons-le, en ceci les rois des Perses ont imit le ciel de leur
1. L o Taxi l , Us Frres I I , 270.
2. Tobi e, xn, 15.
3. Apocal . , i, ' i .
74 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
Dieu : le roi tant, dans sa majest, une image de la divine
majest d'Ahura-Mazda entour des sept Ameschaspentas.
Raphal parle Tobie des sept esprits qui sont toujours
devant le trne de Dieu. Tobie fut emmen prisonnier par
les Assyriens longtemps avant rtablissement du royaume
des Perses, du temps de Salmanasar. Or, nous ne savons
pas que les Assyriens aient eu aussi la coutume de placer
sept princes devant le trne de leur roi. L'origine del doc-
trine perse des sept archanges se perd donc dans l'antiquit.
Elle fut connue mme dj avant la sparation des Indiens et
dos Perses, longtemps avant Zoroastrc,qui parat avoir vcu
peu prs mille ans avant Jsus-Christ, du temps du roi
Salomon.
Sans entrer dans des recherches qui nous dtourneraient
du but de cette tude, nous osons le dire, il est suffisam-
ment dmontr que, ni les kabbalistcs ni les francs-maons
n'ont invent le nombre des sept Esprits qui jouent un si
grand rle dans leurs mystres, et dont ils ne comprennent
probablement ni l'origine ni la grande porte.
6. Le s sept Anges et le nombre Onze dans l e Br ahmani sme.
(Voyez pl anches et . )
L'ternel connu dans la religion des Indiens sous l enom
de Brahme, au neutre, correspond parfaitement VEnscph
de la Kabbale et au Bythos de la Gnose. Brahma, Vischnou,
et Sia reprsentent la Sainte Trinit.
A ct de ces divinits, les premiers temps vdiques
nomment les Adytias, les fils dAditi, une desse reprsen-
tant Y Infinit Adi, en sanscrit, signifie le commencement.
Les Adityas sont donc des divinits correspondant aux Sphi-
roth infrieures de la Kabbale, et aux Anges de la Sainte
criture.
On compte douze Adityas si l'on inclut Brahme et la Tri-
nit, et sans eux seulement huit ou sept. Aditi avait bien
huit fils; mais en s'approchant des dieux suprieurs, elle
ne vint qu'avec sept, ayant rejet le huitime, Mart-Tanda,
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 75
le Soleil. Ces sept Adityas sont les sept Sphiroth des Perses
ou les sept Anges de l'criture Sainte. C'est ainsi que les
Vdas reconnaissaient ce onze dieux dans le ciel . Le ciel
est le premier des Tri-Loka ou Tri-Bhwena, les trois
mondes , Svarga, Bhoumi, Patala: le Ciel, la Terre et
l'Enfer. A la tte du second monde, se trouve Mdrt-Tanda,
le Soleil, le fils rejet par Aditi et nomm dans le second
monde Aditya par excellence. Il prside au Firmament et
compose, avec les huit Vasus et les deux Asmns, les onze
dieux sur la terre . Par sa position unique, cet Aditya par
excellence correspond au Mtatrone de la Kabbale.
Siva, le Transformateur, a un double caractre ; comme
Rformateur, il est bon, et correspond au Saint-Esprit de
l'criture Sainte; comme Destructeur,il estunDieuterrible,
correspondant notre Satan. Comme tel, il se nomme Rou-
dra, le Hurleur, et habite, avec ses dix fds Hurleurs, le
Patala, l'enfer. Les onze Rottdras sont les onze dieux au
milieu des airs .
Tri-Dasa, trois fois dix, trente, est le nombre rond pour
les trente-trois divinits : les-12 Adityas, les 8 Vasus,
les 2 Aswins et les 11 Roudras*.
Les Indiens tenaient beaucoup au nombre de onze. Le
corps de Brahma-Prajapati, Seigneur des cratures, est
compos de dix membres faisant avec lui onze Prajapatis.
Les dix Prajapatis ou Rischis, Sages, sont probablement les
dix Patriarches desquels le genre humain est descendu.
Leurs noms se trouvent sur notre planche E.
Vischnou devait aussi avoir sa suite de dix. Il y a dix
avatar as, incarnations de ce dieu, que nous indiquons sur
la mme planche.
7. Le nombre Onze et l es sept Anges dans l e Bouddhi sme.
(Voir planche F. )
Le Bouddhisme reconnat comme premier tre Adi-
Bouddha, le Sage suprme, et son ct la matire ter-
1. Dowson, Classical Dietionary of Hindu Mythology.
76 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
nelle. La mtempsycose est sa loi gnrale. Le chemin
parcourir par tous les tres est de la matire jusqu'au nir-
vana. Les habitants de l'univers visible sont partags dans
six voies : 1 les habitants des enfers; 2 les animaux; 3l es
Prtahs ou dmons famliques, tourments par la faim et la
soif, habitant au fond de la mer, parmi les hommes dans les
forts, sous la forme humaine ou sous celle d'animaux;
4 les Asouras ou Gnies, au bord de la mer ou dans les
escarpements du mont Soumrou, l'Olympe du Bouddhisme.
Ces quatre premires classes sont ce qu'on nomme les quatre
conditions mauvaises; 5 les hommes; 6 les Dvas ou dieux,
habitant les quatre tages du mont Soumrou.
ces six classes, il faut joindre les Nagas ou dragons,
les Garondas ou oiseaux merveilleux, les Kinnaras et beau-
coup d'autres tres qui sont, comme tous les prcdents,
soumis une mtempsycose ascendante ou descendante sui-
vant leur mrite ou dmrite.
Au quatrime tage du Soumrou commence la srie des
six cieux superposs, qui constituent le Monde des Dsirs,
leurs habitants tant encore soumis la concupiscence.
Au premier ciel habitent quatre dieux qui prsident aux
quatre parties du monde; le second est nomm le ciel des
trente-trois, parce que Indra y fait son sjour, avec autant
de personnages, parvenus comme lui, par leurs vertus, de
la condition humaine celle des Dvas; le troisime est
appel le ciel de Yama, parce que ce dieu y rside avec
d'autres personnes semblables lui; dans le quatrime,
appel Sjour de la Joie, les cinq sens cessent d'exercer leur
influence; c'est l ([ne les tres purifis, parvenus au degr
de bouddhisatva, qui prcde la perfection absolue, viennent
habiter en attendant le moment de descendre sur la terre
en qualit de Bouddha, Sage; au cinquime ciel, de la con-
version, les dsirs, ns des cinq atomes ou principes de sen-
sation, sont convertis en plaisirs purement intellectuels; au
sixime enfin, habite le Seigneur Iswara, qui aide la
conversion d'autrui, aussi nomm le Roi des gnies de la
mort.
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 77
1. Mi gne, Dictionnaire des Religions du monde.
2. Mi gne, les Livres sacrs des paens, zi, p. 478
Tous les tres de ces quatre derniers cieux suprieurs
rsident au sein de la matire thre.
Au-dessus des six cieux du Monde des Dsirs, commence
une seconde srie de cieux superposs, qui constituent le
Monde des Formes et des Couleurs, dont les habitants sont
encore soumis a Tune des conditions de l'existence mat-
rielle, la forme ou la couleur. On compte dix-huit degrs
d'tages superposs dans ce monde des formes, selon les
degrs de perfection morale et intellectuelle de ses habi-
tants.
Suit le Monde sans formes compos de quatre cieux super-
poss, dont les habitants se distinguent par des attributs
encore plus relevs. Ceux du premier habitent Yther; ceux
du deuxime rsident dans la connaissance; ceux du troi-
sime rsident dans Y anantissement; et ceux du quatrime,
au-dessus duquel il n'y a plus rien, galement exempts des
conditions de la connaissance localise, et de l'anantisse-
ment, qui n'admet pas de localit, sont dsigns par une
expression sanscrite qui signifie littralement ni pensants ni
non-pensants. C'est ce dernier degr qu'on nomme Nirvana,
but suprme des dsirs et esprances du bouddhiste. Obte-
nir le Nirvana, c'est sortir de l'chelle des tres et des vicis-
situdes de l'existence; c'est tre totalement affranchi des
liens du corps, des migrations successives, et pour ainsi dire,
de la conscience de soi-mme; c'est le quitisme pouss
jusqu' l'absolu, jusqu' l'impossible, jusqu' l'annihilation
1
.
Un livre bouddhiste rapporte la lgende du roi Rawma
qui engendra trente deux fils. Ces trente deux princes se
marirent avec leurs trente deux cousines, et chacun eut
trente deux enfants
2
.
Cette lgende a srement des connexions avec la doctrine
du Spher-Jzirah (livre de la Formation), le plus ancien
livre kabbalistique, dont la premire proposition est celle-ci:
C'est avec les trente-deux voies merveilleuses de la Sa-
78 LA. DOGMATIQUE MAONNIQUE
1, Franck, la Kabbale, p. 56
gesse que le monde a t cr par l'ternel, le Seigneur
des armes, le Dieu d'Isral, le Dieu vivant, le Dieu tout-
puissant, le Dieu suprme qui habite l'ternit, dont le
nom est sublime et saint*.
Avec l'ternel lui-mme, ce nombre est de 33.
Il nous suffit d'avoir retrouv mme dans le Bouddhisme
le nombre onze, toujours portant le cachet du double men-
songe paen : la sparation de la Trinit ou des personnes
divines de V Unit de leur essence, et l'identit essentielle de
la crature avec le Crateur.
8. IJQ nombre Onze cl l es sept Anges chez l es Assyr o- Bnbyl on cns.
(Voir planche G.)
La religion des Assyriens et des Babyloniens a subi trop
de changements pour que nous puissions en faire ici la des-
cription. Contentons-nous de l'inscription de l'oblisque de
Salmanasar II. Elle met Assur, Vsura des Indiens et
Y Ahura des Perses, lu tte de toutes les grandes divinits,
qui sont au nombre de douze.
De ce nombre de treize divinits, nous croyons devoir
liminer les deux dernires qui seules portent le caractre
fminin : Bellis, l'pouse de Bel, et Istar, la fille de Sin.
Elles sont de pures abstractions, et leur culte ne remonte
pas aux premiers sicles de cette religion.
Comme Assur correspond a Ahura, Anu correspond
Ahu, et Bel et Ba aux autres deux Sphiroth suprieures
ou intellectuelles; Bin
9
Sin et S amas, aux trois Sphiroth
morales; Mrodakh, Nergal et Ninip, aux Sphiroth de
Tordre physique; et enfin, Nusku, le Porteur du Sceptre
d'Or, la dernire Sphirah, Malkhuth, le Royaume.
La franc-inaonncric peut se glorifier d'avoir hrit de
toutes les idoles de l'ancien paganisme !
CHAPI TRE V
L E S QUATRE MONDES DE LA KAB B AL E
1. L e monde des manat i ons.
La Kabbale a plus d'un talon d'Achille.
Le Zohar insiste beaucoup sur son affirmation que les dix
Sphiroth ne sont pas des cratures de l'Ensoph, ce qui
constituerait une diminution de sa force. Elles font, dit-il,
une stricte unit, tant entre elles-mmes qu'avec l'Ensoph,
et reprsentent seulement diffrents aspects du mme tre ;
comme les diffrents rayons de la mme lumire, apparais-
sant l'il, ne sont que les diffrentes manifestations de la
mme lumire. Pour cette raison, elles prennent toutes part
aux perfections de l'Ensoph.
Comme manations de l'Infini, les Sphiroth sont donc
infinies et parfaites comme l'Infini; et NANMOINS elles cons-
tituent les premires choses finies. Elles sont infinies et
parfaites quand l'Ensoph leur communique sa plnitude,
finies et imparfaites quand cette plnitude leur est retire!
Pour croire cette dualit impossible, il faut abandonner
les rgles de la logique et se bercer dans l'illusion d'une
plnitude divine en mme temps finie et infinie.
videmment, si cette plnitude est infinie, elle doit tre
absolument indivisible; lorsque donc elle est retire, si tou-
tefois elle peut tre retire, il ne restera absolument rien.
N'tant pas compose de parties, elle ne saurait tre retire
en partie, et tre laisse en partie.
La conjonction des Sphiroth, ou, pour parler le langage
du Zohar, l'union du Saint Roi et de la Matrone produisit
l'Univers selon leur propre image. Si ces deux personnages
sont des tres infinis, l'enfant de leur union doit tre ga-
lement infini. Or, l'Univers n'est pas infini. Nous devons
donc constater une nouvelle contradiction.
Le Zohar distingue quatre mondes : le premier monde est
80 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
1. Franck, la Kabbale, p. 160.
le monde des manations (Olam Aziluth) ; le second, celui
de la cration {Olam Beriah); le troisime, celui de la for-
mation (Olam Yezirah); et le quatrime, celui de la fabri-
cation (Olam Asiah).
Le monde des manations est celui des dix Sphiroth,
reprsent par dix cercles concentriques, l'Ensoph tant
leur point central. Comme nous venons de le dmontrer, ce
monde est un tre hybride, tantt fini, tantt infini.
2. Le monde de la cration.
Le monde briatique, ou de la cration, est infrieur celui
des manations, parce qu'il n'mane pas directement de
l'Ensoph, mais par l'intermdiaire du Saint Roi et de la
Matrone. Ce monde, appel aussi Trne, pour tre une
plus grande distance de l'Ensoph, est dou de pouvoirs
plus limits et plus circonscrits que les Sphiroth clestes.
Les clestes sont appeles le Pavillon de l'Ensoph, et sont
d'une lumire moins clatante que le point ou la Couronne,
mais tant encore trop clatantes pour tre regardes, le
Pavillon s'est son tour rpandu au dehors, et cette exten-
sion lui a servi de Vtement. C'est ainsi que tout se fait par
un mouvement qui descend toujours; c'est ainsi enfin que
s'est form l'univers
1
.
Les termes Pavillon et Vlement sont tirs des 2 et 3
versets du psaume cm : Seigneur, mon Dieu, vous avez
rvl avec clat votre magnificence. Vous vous tes revtu de
tmoignages et de beaut : la lumire vous environne comme
un vtement. Etendant le ciel comme un pavillon, vous lui
donnez les eaux pour votes.
Tout homme raisonnable comprend de suite qu'une telle
dgradation graduelle, possible pour la lumire et pour tout
ce qui est fini, constitue une absurdit pour l'Infini.
Le monde briatique est form par un seul tre, l'ange
Melatrne, appel de ce nom grec, parce qu'il est immdia-
tement au-dessous du trne de Dieu, et constitue le vte-
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
81
ment du Schadda (Tout-Puissant). Nous l'avons dj dit,
par position unique il correspond exactement au Mart"
Tanda des Vdes.
Un des mots de passe du grade de Souverain Prince du
Royal Secret est Schadda. Ce Souverain Prince est appel
voiler et protger le Tout-Puissant de la franc-maon-
nerie. Il est comme son vtement. Pour cela, il occupe le
32
e
degr, faisant office de Metatrne auprs du Roi maon-
nique qui sige au 33 et suprme degr.
C'est le Metatrne qui selon la Kabbale, gouverne le
monde visible et maintient l'unit, l'harmonie et le mouve-
ment de toutes les sphres. Il a sous ses ordres des my-
riades de sujets du monde Yeziratic.
Il n'est pas ncessaire de dmontrer combien toute cette
doctrine est arbitraire.
3. Le monde de l a formation.
Du Metatrne descend le monde Yeziratic, c'est--dire
de la formation ou du rtrcissement, dont les Sphiroth
sont encore plus loignes de l'Ensoph, et par consquent
encore moins lumineuses que celles du monde briatique.
Elles sont cependant encore libres de matire. C'est la
demeure des anges, envelopps de vtements lumineux, qui
assument des formes visibles quand ils se montrent aux
hommes.
Les myriades de ces anges sont divises en dix catgories,
videmment en l'honneur des dix Sphiroth. Chacun des
anges est prpos une partie de l'univers d'o il tire son
nom
1
.
N'ayant que l'ouvrage de M. Franck notre disposition,
il nous est impossible de garantir l'exactitude de rnum-
ration et de la coordination des dix catgories des anges
subalternes rangs sous ce Metatrne que nous prsentons
sur notre tableau . Avec toute la rserve ncessaire, nous
supposons comme vraisemblable l'ordre suivant :
1. Franck, p . 168. Zohar, i, 42.
6
82 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
Le Metatrne reprsente dans le monde des Espri ts, l'En-
soph;
Ouriely l'ange de la Lumire, et Nouril, l'ange du Feu,
les Sphiroth de la Sagesse et de F Intelligence ;
Rachmil, l'ange de la Misricorde, la Sphirah Grce
ou Misricorde;
Zadkil, l'ange de la Justice, la Sphirah Justice;
Nogah
9
l'ange de la plante Vnus, la Sphirah Beaut;
Meodiin, l'ange de la plante Mars, la Sphirah Triomphe;
Tahttrity l'ange de la Puret, la Sphirah Gloire;
Padal, l'ange de la Dlivrance, la Sphirah Base ou
Fondement;
Razil, l'ange des Secrets, et Yolsem haschammam, la
substance du ciel, semblent reprsenter les Sphiroth Kther
et Malkhuth, la Couronne et le Royaume.
Nous invitons les savants corriger cette hypothse, s'il
y a lieu.
4. Le monde de la fabrication.
De ce monde de formation mana enfin le monde mat-
riel fabriqu, dont les dix Sphiroth sont composes au
moyen des lments plus grossiers des mondes prcdents,
et consistent en une substance matrielle, limite par
l'espace, et perceptible aux sens dans une multiplicit de
formes. Ce monde est sujet des changements et corrup-
tions continuels.
Notons ici que cette doctrine est une corruption du 6
e
ver-
set du psaume cm. David dit : Vous avez fond la terre
sur sa stabilit. Le mot hbreu pour fonder est iasad;
d'o vient le nom de iesod, que nous avons dj constat
tre le nom de la neuvime Sphirah, Fondement ou Base*
La philosophie juive regarde donc le monde matriel comme
une production naturelle de l'tre divin, comme une pro-
cration de ses lments plus grossiers engendrs de lui par
l'union du Saint Roi et de la Matrone, qui servira de modle
la procration des corps des hommes et des animaux.
Les kabbalistcs ont t assez honts pour attribuer la
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 83
divinit une telle animalit. Ils en avaient bien besoin pour
couvrir leur doctrine monstrueuse qui fait maner la matire
de la substance divine. Cette substance divine, comment
donc descend-elle de l'Ensoph pour parvenir jusqu' la Base?
L'Ensoph tant trop pur et lumineux pour pouvoir con-
tenir en lui de la matire et un germe quelconque de cor-
ruption, et la cration ex nihilo tant considre par la
Kabbale comme impossible, voici comment la philosophie
juive explique l'origine de la matire :
De l'Esprit sort une voix qui s'identifie avec lui dans la
pense suprme. Cette voix n'est au fond autre chose que
l'eau, l'air et le feu, l'Orient, le Midi et l'Ouest et toutes les
forces de la nature ; mais tous ces lments et toutes ces
forces se confondent dans une seule chose : dans cette voix
qui sort de l ' Espri t
1
.
ce Cette voix tant sortie de la Cause des causes , qui
est aussi appele le Non-tre primitif [Ayin Kadmon), il est
vrai, dans ce sens, que le monde a t produit du nant!
Evidemment, si la pure lumire do VEnsoph et de la Cou-
ronne peut se changer en une voix matrielle, ou en produire
une, et si cette voix n'est autre chose que la matire, on
peut facilement prouver que la matire est tire de la subs-
tance divine. La difficult est cependant bien grande de
faire comprendre des hommes qui aiment penser que
ces mtamorphoses de la lumire infinie et divine en* une
voix, et de cette voix divine en de l'eau, de l'air et du feu,
ne sont pas des fantasmagories faites pour tromper les niais,
mais des dductions philosophiques dignes de penseurs
srieux.
Voila la nourriture intellectuelle dont se rassasient les
soi-disant libres penseurs, les panthistes et les francs-ma-
ons,tous des dupes de la philosophie kabbalistique des Juifs.
Notre planche A exhibe le Monde de fabrication, qui n'a
besoin d'aucune explication, puisqu'il est implicitement
contenu dans le Monde de cration.
1. Fr anck, la Kabbale, p . 160
84
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
5. Le s quat re mondes dans l es dcor s maonni ques.
Comprennent-ils, les Grands Matres Architectes du
12 degr, les quatre demi-cercles gravs sur leur mdaille?
Et croient-ils h l'existence des Sphiroth, du Mctatrnc et
des dix catgories des anges? S'ils n'y croient pas, pour-
quoi s'affublent-ils de leur dcoration?
Et les Princes du Tabernacle, du 24 degr, quelle ide
se font-ils du petit globe d'or surmont d'un double triangle,
cercl de rayons, ayant au centre le mot Jhovah? En
savent-ils cette signification, que le Grand Architecte de
l'Univers a fabriqu notre globe par l'union du Roi
Saint et de la Matrone ? Savent-ils que par les amours
de ces deux clestes personnages, reprsents au 29
e
degr
par une Croie de Saint-Andr, les rayons lumineux de l'En-
soph ont t propags et changs en une poix qui, au fond,
n'tait que la matire dont ce globe est compos? S'ils le
savent, peuvent-ils en conscience porter ce bijou sur leur
hanche gauche, et professer par l qu'ils croient ces folies
paennes dont les Juifs sont les premiers a se moquer?
De mme les Chevaliers Kadosch, les Inquisiteurs, Ins-
pecteurs, Commandeurs, et les Souverains Princes du Royal
Secret, ces initis du 30, 31
e
et 32 degrs, comprennent-
ils que les quatre mondes doivent leur existence, selon la
Kabbale, l'union quadruple des principes sphiratiques
mles et femelles, chaque union reprsente parunf o grec,
et les quatre tau rangs autour du <c point mystique, formant
ainsi la Croix teutonique? Ils ne manquent pas de porter
cette croix brode sur leurs cordons ou sur la bavette de leurs
tabliers maonniques, et comme bijou en or. Ils se cons-
tituent par cela mme des continuateurs de l'ancien culte
immonde du phallus. Les Juifs de la Kabbale le leur ont
enseign ainsi, et eux, ils font aveuglment ce que ceux-ci
leur ordonnent cle faire 1 L'obissance aveugle est la plus
grande vertu maonnique. C'est une obissance profon-
dment aveugle... mme au del du 33
e
et dernier degr I
CHAPI TRE V I
L' HOMME T E R R E S T R E
1. L' Homme kabbal i st i que, une manation des Sphi rot h.
Selon la doctrine kabbalistique, l'homme terrestre est
une image de l'homme cleste. (Voyez la planche B.)
L'me humaine se compose de trois lments : 1 d'un
esprit (nischmah), manation de la triade intellectuelle de
l'homme primordial; 2 d'une me [rouakh), manation de
la triade morale, et 3 d'un esprit vital (nphesch), manation
de la triade physique. Le corps de l'homme est compos de
deux lments : 1 de sa forme modle appele par les kab-
balistes modernes, le principe individuel, et par les ncro-
manciens modernes, le perisprit
9
qui descend avec l'me
lors de son incarnation et constitue le principe individuel
1
,
et 2 de sa partie matrielle.
Dans le corps rsident l'esprit vital et les forces int-
rieures. Les veines, les ossements et la chair en forment la
partie matrielle, et la peau est comme le firmament et une
tunique qui couvre tout
2
.
L'esprit claire l'me; l'me impose sa loi l'esprit vital,
et l'esprit vital agit sur le corps. Pendant le sommeil, l'me
monte au ciel pour rendre compte de sa journe.
La forme modle du corps, qui est descendue avec
l'esprit dans ce monde pour s'incorporer dans un corps pr-
par par la gnration humaine, remonte aprs la mort du
corps avec l'esprit dans le ciel, o elle est prsente par la
Matrone au Roi Saint. Si l'esprit n'est pas digne de rentrer
dans la divinit d'o il est sorti, il est forc de transmigrer
dans un autre corps, soit humain, soit animal, pour subir
une nouvelle preuve, et ainsi de suite jusqu' ce qu'il soit
1. Franck, p . 176,
2. Fr anck, p. 173-191.
86 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
entirement purifi. Enfin, au del de la tombe, parmi les
diffrents degrs de l'existence, cpi'on appelle aussi les sept
tabernacles, il y en a un, dsign sous le titre de a Saint
des saints , o toutes les uni es vont se runir l'me
suprme et se complter les unes par les autres. La, tout
rentre dans l'unit et dans la perfection; tout se confond
dans une seule pense, qui s'tend sur l'univers et le rem-
plit entirement... Dans cet tat, la crature ne peut pas se
distinguer du Crateur : la mme pense les claire, la mme
volont les anime; l'me aussi bien que Dieu commande
l'univers, et ce qu'elle ordonne, Dieu l'excute
1
.
2. Dification de l' homme dans la franc-maonneri e.
La doctrine kabbalistique sur la nature humaine ne se
laisse gure reprsenter par des emblmes; nous la retrou-
vons sans aucun voile dans l'enseignement de la franc-
maonnerie.
Voil l'ensemble de l'enseignement secret des Chefs
suprmes de la maonnerie... Reconnatre l'existence d'une
Cause Premire dont l'homme et la cration sont des effets,
et dont l'ame humaine est une tincelle, immortelle comme
elle.
Les travaux du 5 degrMatre parfaitont pour but
de dmontrer que l'homme, tre fini, ne pourrait drober
la nature ses secrets les plus cachs, ni crer les sciences
et les arts, si son intelligence n'tait pas une manation
directe de la Cause Premire.
Voil renseignement primaire fait par le Grand Ministre
d'tat et Grand Orateur du Suprme Conseil au rcipien-
daire du 33
e
degr
2
.
3. Apprciation de la dification de l' homme.
Remarquons que l'enseignement du Grand Ministre
d'tat est peu philosophique; car en premier lieu, toute
manation directe de l'tre qui est infini, et par consquent
1. Franck, p. 189.
2. Paul Rosen, Satan et 0 , p. 253 et 293.
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 87
indivisible, ne peut tre qu'une manation galement infinie
dans l'intrieur de sa substance, et partant seulement une
relation subsistante dans la substance infinie. Une mana-
tion en dehors de sa substance implique une limite, une
divisibilit, une composition, dont l'tre infini ne saurait
tre capable, comme tout le monde le sait.
En second lieu, la raison donne pour prouver que l'intel-
ligence humaine est une manation directe de l'Infini est
futile sous tous les rapports; car il n'est pas vrai que, pour
comprendre les secrets de la nature ou pour crer les
sciences et les arts, l'intelligence humaine doit ncessaire-
ment tre une manation directe de l'Infini. Une intelli-
gence cre par Dieu, mise en existence par sa toute-puis-
sance divine, est, par sa nature mme, doue premirement
d'une lumire cre, capable de pntrer travers les
accidents des choses jusqu'il leurs substances, et secon-
dement d'un il intellectuel, capable de voir ce que la
lumire rationnelle lui prsente dcouvert. Ce procd
psychologique, qui s'appelle entendre et comprendre, ne
requiert pas plus que ces deux facults cres, la lumire et
l'il intellectuels.
En troisime lieu, si l'intelligence humaine tait une ma-
nation directe de Dieu, elle serait comme Dieu lui-mme,
sachant toutes choses et incapable de se tromper, ce qu'elle
n'est pas.
Faut-il nommer cette doctrine perverse la dification de
l'homme ou l'anthropomorphisme de Dieu ? Les kabbalistes
ont form leur divinit d'aprs la nature humaine, nonobs-
tant la doctrine de leur Bible qui enseigne que, au contraire,
l'homme a t form l'image et la ressemblance de Dieu.
Il est convenu entre tous les philosophes que le but de
toute philosophie est de satisfaire l'esprit humain au sujet
des grandes questions : Qu'est-ce que l'homme? Quels sont
son origine et son but? Quelle est la nature du monde?
Qu'est-ce que Dieu?
Une philosophie qui donne des rponses satisfaisantes
ces questions, sans offenser les premires vrits ration-
88 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
nclles et videntes d'elles-mmes, sans se contredire elle-
meme et sans se baser sur des hypothses gratuites, est une
philosophie saine et vraie, digne d'tre adopte par tout
homme intelligent.
La philosophie kabbalistique ne remplit pas ces conditions,
quant sa doctrine sur la divinit.
Elle n'a pas t plus heureuse en expliquant ce qu'est
l'homme. La tripartiton do l'mc est une erreur trop sou-
vent rfute pour que nous nous en occupions encore. Elle
dtruit l'unit de l'Ame. La triple source de ces trois puis-
sances, cherche dans les trois triades de l'Homme archtype,
est une hypothse sans aucun fondement. La divinit de
l'intelligence humaine, due si son origine substantielle de
la Sagesse divine, est une absurdit, parce qu'avec la divi-
nit de cette partie de notre me seraient donns en mme
temps son ternit, son omniscience et tous les attributs
divins, qui sont insparables de la substance divine.
Il n'y a pas d'tincelles sortant de l'Infini. L'Infini n'est
pas un feu limit duquel des tincelles puissent sortir. Ce
jaillissement d'tincelles d'une mer infinie do feu, et leur
absorption finale, ou une rechute, dans la fournaise illi-
mite de la divinit sont de pures imaginations. Nos Ames
ne sont ni du feu ni des tincelles; et Dieu n'est ni une
mer ni du feu. L'image employe pour faire adopter cette
fausse doctrine, n'est ni une dduction logique ni un argu-
ment philosophique. De mme, la confusion finale des mes
avec l'Ensoph leur enlve la personnalit et toute ide de
rcompense mrite. Le nombre des Ames sorties de l'En-
soph depuis toute l'ternit passe, et le nombre des mes
retournes en son sein, seraient deux nombres infinis, ce qui
est galement absurde. La divinisation de l'intelligence
humaine est le comble de son orgueil, et sa sujtion
l'erreur et la mauvaise volont est une insulte la di-
vinit.
Enfin toute cette doctrine sur l'origine et la destine de
l'homme, doit aboutir invitablement une dmoralisation
du genre humain et la perte ternelle des Ames.
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 89
La philosophie juive de la Kabbale est fausse sous tous
les rapports intellectuels, et foncirement mauvaise et dsas-
treuse sous tous les rapports moraux.
Calque sur la philosophie perse, elle lui est infiniment
infrieure sous le rapport de la morale. L'amour de la vrit
et de la puret, la haine do Satan Ahrimane et de tous
les mauvais esprits, inscrite sur chaque page du Zend-Avesta,
manquent absolument a la Kabbale.
videmment le but de la Kabbale n'a pas t d'clairer
les esprits de ses adeptes ni d'amliorer leurs murs.
4. But prat i que et pol i t i que de l a Kabbal e.
L'esprit de la Kabbale correspond entirement a son pre-
mier principe, Kther-Malkhulh, et au but du Talmud baby-
lonien. La Kabbale est la dogmatique des Juifs htrodoxes,
le Talmud leur morale et droit canonique. Le Talmud et la
Kabbale sont des enfants jumeaux de l'esprit politique du
peuple juif, pris comme un peuple a part, ml toutes les
nations du monde, sans jamais s'amalgamer avec elles; c'est
la direction suprme de ce peuple trange, tel que le connat
encore aujourd'hui le monde civilis.
Comment expliquer, philosophiquement, le Kther-Mal-
khuth, la Couronne Royale, qui, ddouble en Couronne et
Royaume, embrasse les autres Sphiroth comme la premire
et la dernire entre elles? Ni la couronne ni le royaume ne
sont des attributs divins.
La Kabbale est-elle rellement une cabale juive? Est-elle
secrtement enseigne et propage dans le but de placer
sur la tte du Juif la couronne et sous ses pieds le royaume
de l'Univers? Est-ce pour cette fin qu'il est crit dans la
Kabbale que la Couronne, le Klher, est le principe des
principes dont sont orns tous les diadmes et formes toutes
les couronnes ?
Le but de la franc-maonnerie est la domination univer-
selle, et la franc-maonnerie est une institution juive.
Imbue de la philosophie kabbalistique, la franc-maonnerie
n'est-elle pas tablie pour tre l'instrument du peuple juif?
90 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
1. Carl i l e, Manual of Frecmasonry, p. 177.
S'il n'en est pas ainsi, qu'on nous explique avec de meil-
leures raisons philosophiques que celles de la Kabbal e, la
prsence, dans les Sphiroth, du Kther-Makhuth, de ce
diadme royal qui a tinccl sur la tte de la belle Juive
Esthcr et de son oncle Mardoche.
La place qu'avaient jadis occupe les reprsentants des
Juifs dans le royaume de Darius, fds d'IIystaspc, voil l'idal
glorieux qui semble avoir inspir la philosophie do la
Kabbale.
Et si le Juif Mardoche, orn de son Kther-Malkhuth, et
recevant les hommages de tout le peuple perse, est un
personnage typique continu dans l'histoire des Juifs de
tous les temps, quelle lumire clatante ne jaillit pas sur la
Kabbale et la franc-maonnerie, et sur leur importance
ethnopolitique! V
1
Homme archtype, l'homme par excel-
lence, le modle de tous les hommes, c'est le Juif!
5. Le Juif, l' Homme par excellence.
Carlilc, une autorit maonnique, donne la dfinition sui-
vante du nom de Juif : Le sens original du nom et de la
distinction de Juif tnil celui d'un homme sage et parfait
par dvotion la science. Le mot a la mme signification
que Jhovah; littralement, c'est le Dieu de l'Homme, le
Saint-Esprit, ou l'Esprit inspir de l'homme
1
.
\2 Homme vrai ou parfait, est-ce un terme identique avec
Juif? Le onzime degr du Rite de Perfection et du Rite
apport en Amrique par le Juif Stephen Morin, ne portait
pas encore le titre de Sublime ou Illustre Chevalier lu,
mais de ce Elu illustre, Chef des douze tribus ou Illustre
Chevalier des douze tribus . Or, la tribu de Juda tait la
tte des douze tribus; l'Homme parfait est donc le Juif La
dfinition de Richard Carlilc est maonniquement ortho-
doxe.
CHAPI TRE VI I
ORIGINE PSYCHOLOGIQUE DE L KABBALE
1. L e meilleur monde possi bl e.
Quelle est donc l'origine de cet orgueil effrn qui
porte les Juifs se nommer VHumanit par excellence, et
chaque Juif un Homme vrai, au-dessus de toute autre cra-
ture humaine? Nous n'en doutons pas : c'est le mystre de
Lucifer dchu, rpt dans le peuple de Dieu dchu.
Il est difficile de faire comprendre ce mystre ceux qui
n'ont pas une ide exacte de la destine surnaturelle que
Dieu, le Crateur, avait donne ses cratures intelligentes,
tant angliques qu'humaines.
Si les incroyants n'admettent pas ce que nous allons
dire, ils y trouveront au moins une explication claire, coh-
rente et intelligible de la source la plus intime de ce ph-
nomne extraordinaire que reprsente le Juif dans l'histoire
universelle, ainsi que dans les ressorts les plus secrets de
la franc-maconneric.
La sagesse divine, ayant voulu crer le meilleur monde
possible, a cr un monde d'tres intelligents, capables de
comprendre sa divine Majest, d'aimer sa Bont infinie, et
de jouir avec lui de sa Batitude ternelle. Or, jouir d'un
bien mrit vaut infiniment mieux que de jouir d'un bien
non mrit. Le mrite a une valeur morale que ne possde
pas la fortune.
II valait donc mieux donner le libre arbitre aux cratures
intelligentes, afin qu'elles pussent mriter la flicit c-
leste.
Or le libre arbitre implique la possibilit de prvariquer,
et par consquent du mal moral, du pch. Nanmoins, il
valait mieux permettre ainsi le mal, que ne pas confrer
aux tres intelligents le libre arbitre. En rendant le pch
92 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
possible, Dieu ne le cre pas ; le pch reste toujours
l'uvre de la crature cpii abuse de son libre arbitre.
Mais la gloire de Dieu tant infinie, et ne pouvant tre
compltement reprsente par aucun tre cr et partant
ncessairement d'une nature limite et infiniment distante
de Dieu, ces tres intelligents ne pouvaient encore consti-
tuer un monde absolument parfait, ni le meilleur monde
possible. La meilleure crature possible est selon sa nature
intrinsquement impossible.
La divine Sagesse sut nanmoins combler cette distance,
et jeter un pont sur l'abme ncessairement bant entre
la crature et le Crateur. Ce lien, rapprochant le fini de
l'Infini, est la grce sanctifiante, ou la Charit de Dieu
rpandue dans nos curs par le Saint-Esprit qui nous a t
donn
1
. Par la charit, nous avons reu l'esprit d'adop-
tion dans lequel nous crions : Abba, Pre. En effet, l ' Es-
prit lui-mme rend tmoignage notre esprit, que nous
sommes enfants dcDeu. Mais si nous sommes enfants, nous
sommes aussi hritiers de Di eu
2
. De cette adoption d'en-
fants de Dieu, il suit logiquement qu'il faut distinguer une
double fin ou vocation de l'homme : la fin naturelle et la fin
surnaturelle.
Nous n'avons absolument rien dans notre nature qui nous
donne droit l'hritage du ciel; tout comme un fils du
peuple n'a aucun droit l'hritage du roi.
Il est de mme impossible que. par nos bonnes actions
naturelles nous mritions cet hritage divin; car aucun acte
d'une valeur finie ne saurait mriter une rcompense infi-
nie. Or, la grco sanctifiante, rpandue dans nos curs par
(( l'Esprit qui habite en nous
3
, se joint moralement a nos
actions. Par cette union de deux lments cooprants, nos
bonnes actions se revtent d'une double nature, de la na-
ture humaine et de la nature divine ; cause de la premire
4. Rom. , v, 5.
2. Id., vi n, 15-17.
3. Ibid., 11.
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
93
nous mritons une rcompense, et cause de la seconde le
mrite acquiert une valeur infinie. La gloire cleste rpond
en toute justice ce mrite humano-divin.
Voil le meilleur monde possible. Devant la valeur infinie
de la grce sanctifiante toute mesure d'imperfection dans
la nature de la crature disparat, et le moindre des hommes
peut gagner autant de gloire cleste que le plus parfait des
anges. Dieu n'tait nullement oblig de destiner l'homme
la fin surnaturelle qui est le ciel. En le faisant, Il nous a
montr une bienveillance immense que nous n'avions nul-
lement mrite.
Un roi peut ainsi adopter un de ses sujets en lui donnant,
lui et sa postrit, la dignit princire, sous la condi-
tion de le servir loyalement. Ni ce sujet ni ses enfants ne
pourraient rclamer en aucun droit cette dignit avec ses
honneurs et jouissances princires.
La dignit princire, c'est ce que nous avons appel la
grce divine, par laquelle nous sommes enfants et hri-
tiers de Dieu.
2. Le s meilleures crat ures possi bl es et leur chut e.
Certes, si le sujet devenu prince, dont nous venons de
parler, se rendait coupable d'une trahison envers le roi son
bienfaiteur, le roi n'agirait pas injustement en lui infligeant la
punition qu'il mrite, et en le renvoyant de son palais royal,
lui et toute sa famille, qui serait ainsi rduite sa premire
condition de simple sujet. Quand mme les enfants de ce
rvolt n'auraient pas particip au crime, de leur pre,
nanmoins ils en souffriraient les consquences, et seraient
privs avec lui, et cause de lui, de la dignit princire.
Voil le pch originel; il consiste essentiellement en
ceci que nous naissons sans la grce originelle sanctifiante,
que nous devrions avoir, mais que notre premier pre a
perdue pour lui-mme et pour toute sa postrit. Rien de
plus juste que cette privation de la grce originelle sancti-
fiante, qui ne nous tait pas due. Cette perte entrane avec
94 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
1. Hbr . , v, 9
clic la privation de l'hritage cleste, auquel nous n'avons
aucun droit.
3. Le vrai Homme-Di eu, archt ype des hommes difis.
Le pch de nos premiers parents, ayant t commis la
suite d'une tentation suggre par Satan, ne fut pas jug par
Dieu avec la mme rigueur que le pch de Satan, qui fut le
rsultat de sa seule volont sans aucune sduction. La mis-
ricorde de Dieu, aussi infinie que sa justice, a trouv le moyen
de sauver l'homme avec son consentement, et de le rendre i
sa premire destine cleste, tout en satisfaisant l'extrme
rigueur de la justice.
Comme nos actes surnaturels, provenant d'une double
source, de la volont humaine et de la grce divine, sont
mritoires d'une rcompense d'une valeur infinie; ainsi un
sacrifice expiatoire, offert la divine justice par une per-
sonne portant une double nature, la divine de toute ter-
nit, cl l'humaine, en assumant, dans le temps, un corps et
une amc humaines, tait capable de satisfaire aux exigences
de la justice ainsi qu' la misricorde divine.
Voil la raison suprme de l'incarnation du Fils de Dieu.
Comme Homme et Dieu, il s'est offert son Pre en holo-
causte pour racheter l'humanit dchue.
Comme Homme, il pouvait tre le reprsentant et le
substitut du genre humain, en mourant sur la croix; et
comme Dieu, il pouvait donner son sacrifice une valeur
infinie. De cette manire il pouvait recouvrer, en notre nom,
le paradis perdu, et rtablir l'intention misricordieuse de
Dieu notre gard. Ces vrits si simples, et en mme
temps si sublimes et si consolantes, forment la base de la
religion rvle. Le Fils de Dieu fait homme et vainqueur
de la mort, est l'archtype de tous ceux qui croient en lui :
Par son sacrifice, il est devenu pour tous ceux qui lui
obissent, la cause du salut ternel *.
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 95
4. Le vrai peupl e lu de Di eu.
Pour introduire le Sauveur du monde dans le monde, et
pour prouver sa mission et son autorit divines, la Sagesse
de Dieu choisit un peuple et le destina tre le dpositaire
de la promesse faite au genre humain de lui envoyer un
Rdempteur. Par l'entremise de ce peuple, Dieu voulait raf-
fermir et prciser au moyen de miracles et de nouvelles pro-
phties, cette prcieuse promesse. Ce peuple lu devait porter
en lui-mme et en son royaume temporel, l'image et la figure
du futur Messie et Roi du peuple de Dieu, ainsi que le sym-
bole, le type et l'anticipation du vrai peuple de Dieu, rconci-
li h son Crateur par le sacrifice du Rdempteur. Le futur
Roi et son Royaume, le Christ et son gl i se, devaient tre
conus et compris dans le sens d'un roi et d'un royaume spiri-
tuels, parce que eux-mmes ne pouvaient avoir d'autre mission
et destination que d'tre dans ce monde le type terrestre, le
commencement temporel et l'anticipation mystique, mais
relle, de la Royaut et du Royaume ternels. Cette ralisation
finale de toutes les figures et prophties devait s'tablir
dans le ciel, sous le sceptre ternel du mme Rdempteur
divin, qui par son prcieux sang se serait acquis le Kther-
Malkhuth cleste, sous lequel se rjouira le glorieux peuple
lu de Dieu.
Dans ce futur Royaume cleste devait s'accomplir, et s'ac-
complira, le but primordial pour lequel Dieu avait cr le
monde. L existera, en toute ternit, la meilleure cration
possible : des cratures innombrables, angliques et hu-
maines, doues d'intelligence et de libre arbitre, connais-
sant Dieu en voyant la lumire dans sa lumire
!
, et con-
templant l'essence divine et sa beaut infinie : des enfants
adoptifs de Dieu, semblables lui, parce qu'ils le verront
tel qu'il e s t
3
et ce face face
8
, l'aimant de leur propre
1. Psaume xxxv, 10.
2. I J ean, m, 2.
3. Co r
M
xni , 12.
96 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
volont et l'embrassant pour toujours en tressaillant d'une
joie innarrable et glorifie * .
5. L' i de j ui ve du peupl e lu de Di eu.
Remarquons ici l'erreur radicale des Juifs htrodoxes.
Ils n'ont pas compris le sens spirituel de toutes les proph-
ties et figures de l'alliance que Dieu avait faite avec leur na-
tion. Ils se sont imagin que le Roi promis serait un roi
terrestre, son Royaume un royaume de ce monde, et le
Kther-Malkhuth une couronne semblable celles des rois
des nations humaines. Pour eux, le Roi promis devait tre
le Roi de toutes les nations, son Royaume devait s'tendre
sur toute la terre, son diadme royal renfermer tous les
diadmes royaux, qui n'en seraient qu'un coulement, une
manation partielle. C'est ainsi que, dans son espoir, le Jui f
serait le matre suprme temporel de l'univers, et toutes
les prdictions de ses prophtes se raliseraient dans leur
sens matriel. Si nous voulons apprcier l'espoir et la
prtention de ce peuple unique dans le genre humain,
lisons quelques passages de l'Ancien Testament dans son
sens.
Mose ayant fait venir tout le peuple d'Isral lui dit :
ce coutez, Isral. . . . Vous tes un peuple saint et consacr
au Seigneur Votre Dieu. Le Seigneur Votre Dieu vous a
lus, afin que vous fussiez le peuple qui lui fut propre et
pai'liculier d'entre tous les peuples qui sont sur la terre. Ce
n'est point parce que vous surpassiez en nombre toutes les
nations, que le Seigneur s'est uni vous et vous a lus pour
lui, puisqu'au contraire, vous tes en plus petit nombre que
tous les autres peuples. Mais c'est parce que le Seigneur
vous a aims, et qu'il a gard le serment qu'il avait fait
vos pres en vous faisant sortir de l'Egypte par sa main
toute-puissante, en vous rachetant de ce sjour de servitude
et en vous tirant des mains do Pharaon, roi d'Egypte. Vous
saurez donc que le Seigneur votre Dieu est lui-mme le
Dieu fort et fidle qui garde son alliance et sa misri-
i. I Pet r. , i
f
8.
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
97
corde jusqu' mille gnrations envers ceux qui l'aiment *.
Pourquoi les nations (gom) ont-elles frmi? et pourquoi
les peuples ont-ils mdit de vains complots?Les rois de la
terre se sont soulevs et les princes se sont runis contre le
Seigneur et contre son Christ. Rompons leurs liens et reje-
tons loin de nous leur joug. Demandez et je vous donnerai
les nations pour votre hritage, et pour votre possession les
bornes de la terre
3
.
Asseyez-vous ma droite jusqu' ce que je fasse de vos
ennemis l'escabeau de vos pieds. Le Seigneur fera sortir de
Sion le sceptre de votre puissance : dominez au milieu de
vos ennemis. Le Seigneur est votre droite, il a bris les
rois au jour de sa colre. Il jugera au milieu des nations, il
compltera les ruines : il crasera sur la terre les ttes d'un
grand nombre
3
.
Levez-vous, Jrusalem, recevez la lumire, car voil que
votre lumire est venue, et que la gloire du Seigneur s'est
leve sur vous, Oui, les tnbres couvriront la terre, et une
nuit sombre enveloppera les peuples; mais le Seigneur se
lvera sur vous et l'on verra sa gloire clater au milieu de
vous.
<c Les nations marcheront la faveur de votre lumire, et
les rois la splendeur qui se lvera sur vous! Levez vos yeux
et regardez autour de vous, tous ceux que vous voyez
assembls ici viennent pour vous ; vos fils viendront de bien
loin et vos filles viendront vous trouver de tous cts.
Alors, vous verrez et vous serez dans une abondance de
joie, votre cur s'tonnera et se rpandra hors de lui-
mme, lorsque vous serez comble des richesses de la mer, et
que tout ce qu'il y a de grand dans les nations viendra se
donner vous. Vous serez inonde par une foule de cha-
meaux, par les dromadaires de Madian et d'Epha.
Tous viendront de Saba vous apporter de l'or et de
l'encens. Les enfants des trangers btiront vos murailles,
1. Deut eron, , ch. vu, 6 9.
2. Ps . i i .
3. Ps . ci x.
7
98 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
et leurs rois vous rendront service, parce que j e vous ai
frappe de mon indignation, et que je vous ai fait misricorde
en me rconciliant avec vous. Vos portes seront toujours
ouvertes, elles ne seront fermes ni jour ni nuit, afin qu'o/z
vous apporte les richesses des nations et qu'on vous amne
leurs rois. Car le peuple et le royaume qui ne vous seront
point assujettis, priront, et je ferai de ces nations un
effroyable dsert... Les enfants de ceux qui vous avaient
humilie viendront se prosterner devant vous; et tous ceux
qui vous dcriaient adoreront les traces de vos pas. Vous
sucerez le lait des nations, vous serez nourrie de la mamelle
des rois... Je vous donnerai de l'or au lieu d'airain, de l'ar-
gent au lieu de fer, de l'airain au lieu de bois, et du fer au
lieu de pierres. . . Tout votre peuple sera un peuple de justes;
ils possderont la terre pour toujours, parce qu'ils seront les
rejetons que j'ai plants, les ouvrages que ma main a faits
pour me rendre gloire... Je suis le Seigneur, et c'est moi
qui ferai tout d'un coup ces merveilles, quand le temps en
sera venu
1
.
Lisez ces prophties, entendez-les dans le sens littral et
terrestre, et vous avez la solution de l'nigme, l'explication
de l'activit fbrile, vous avez le RVE DES JUI FS. Ils se
croient le peuple destin par Jhovah dominer sur toutes
les nations. Les richesses de la terre leur appartiennent,
et les couronnes des rois ne doivent tre que des mana-
tions, des dpendances de leur Kther-MaWiuth.
6. Naturalisation par l es Jui f s de l' Homme et du peupl e l us
de Di eu.
Dans leur aveuglement, les Juifs ne voient pas et ne veu-
lent pas voir tout ce qui porte donner aux textes cits,
dont nous pourrions centupler le nombre, une interprta-
tion spirituelle. Par exemple, dans le premier texte cit du
second psaume, il y a le verset : Le Seigneur m'a dit :
Vous tes mon fils; moi j e vous ai engendr aujourd'hui.
Ces mots sont adresss celui qui est nomm le Christ du
1. Isa e, ch. LX.
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
99
Seigneur. Il faut donc expliquer le contexte de manire
tre en harmonie avec ce verset. Or, David ne pouvait dire
de sa propre personne qu'elle tait le fils du Seigneur
engendr par lui aujourd'hui. Le verbe jalad signifie
proprement enfanter, engendrer et non pas crer. L'il pro-
phtique de David avait donc en vue le futur Messie qu'il
chante dans un grand nombre de ses psaumes.
Le Fils de Dieu est en ralit engendr de Dieu le Pre
dans l'ternit. Le mot a aujourd'hui confirme cette ex-
gse, parce que dans l'ternit il n'y a ni pass ni futur,
elle est un aujourd'hui perptuellement permanent.
L'explication juive de ce texte dans le sens naturel est
donc incompatible avec le verset qui en est le contexte.
De mme l'autre texte, tir du psaume cix, doit absolu-
ment tre interprt du futur Messie, et nullement du roi
du peuple juif. Le. divin Sauveur le prouve lui-mme en
demandant aux Juifs : Comment dit-on que le Christ est
le fils de David, puisque David lui-mme s'exprime ainsi
dans le livre des Psaumes : ce Le Seigneur a dit mon Sei-
gneur : Asseyez-vous ma droite jusqu' ce que je fasse
de vos ennemis l'escabeau de vos pi eds? Si donc David
l'appelle Seigneur, comment cst-il son fils?
Si les Juifs avaient mieux tudi leurs saints livres et
donn foi la divine rvlation, ils auraient compris les
paroles de leur prophte Isae : Dieu viendra lui-mme et
il vous sauvera
1
. Une Vierge concevra et elle enfantera
un fils qui sera appel Emmanuel
2
(Dieu avec nous); car un
petit enfant nous est n, et un fils nous a t donn, et il
sera appel l'Admirable, le Conseiller, DIEU, le Fort, le Pre
du sicle futur, le Prince de la Pai x
3
.
Il sortira un rejeton de la tige de Jess, et une fleur
natra de sa racine, et l'esprit du Seigneur reposera sui
lui*.
1. I sa e, xxxv, 4.
2. I sa e, vu, 14.
3. I s a e, i x, 6.
4. I sa e, xi , 1, 2.
100 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
De tous ces textes et d
T
une quantit d'autres semblables,
les Juifs auraient pu et d conclure que le Messie promis
devait tre en mme temps Dieu et Homme; comme Dieu,
il serait le Seigneur de David, et comme Homme, le fils de
David.
Enfin, dans le texte vraiment grandiose et imposant que
nous avons cit en troisime lieu, il y a des passages des-
quels ils auraient d conclure que les grandes promesses
numres par le prophte avaient irait la Jrusalem spi-
rituelle, l'Eglise sainte du Sauveur. Car il lui dit : a Vos
enfants de loin vous apporteront leur argent et leur or, et
le consacreront au nom du Seigneur votre Dieu et du saint
if Isral qui vous a glorifie, c'est--dire du Messie Jsus-
Christ. Tous ceux qui vous dcriaient adoreront les traces
de vos pas et vous appelleront la cit du Seigneur, la Sion
du saint d'Isral*.
De la Jrusalem spirituelle, ils auraient d lever les yeux
encore plus haut, jusqu' la Jrusalem cleste, car le pro-
phte ajoute : Vous n'aurez plus le soleil pour vous clairer
pendant le jour, et la clart de la lune ne luira plus pour
vous; mais le Seigneur deviendra lui-mme votre lumire
ternelle et Dieu sera votre gloire. Votre soleil ne se cou-
chera pas, et votre lune ne souffrira plus de diminution,
parce que le Seigneur sera votre flambeau ternel, et les
jours de vos larmes seront finis
9
.
On le voit, par son incroyance, par son ambition et son
avarice, le Juif a mconnu le caractre spirituel, surnaturel
et divin du Messie promis et de son royaume. Il s'est auda-
cieusement substitu lui-mme au Messie et a fait de sa
nation, le royaume de Dieu.
Jsus-Christ, comme Dieu-Homme, est le modle et l'ar-
chtype des hommes sauvs : mais le Juif kabbalistique
considre Y Homme archtype comme une manation de son
Ensoph, et se constitue lui-mme, l'exclusion des autres
1. Isa c, LX, 9, 14.
2. Isal e, LX, 19, 20.
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
101
hommes, une manation directe de cet homme cleste. II
nie la divinit du Fi l s de David qui est Dieu et Homme, et
il affirme sa propre divinit et se dit lui-mme Homme et
Dieu!
En pervertissant ainsi toute la rvlation divine, le Juif
s'applique superstitieusement toutes les grandes prophties
et promesses faites au Christ et son glise.
Considrons la force immense qu'une ide rvle, majes-
tueuse et ravissante, mais fausse et naturalise, doit avoir
sur un peuple qui en est imbu depuis des milliers d'annes,
et y tient avec une tnacit et une obstination plus que pro-
digieuses. Pour le Juif, l'ide de la domination universelle
est devenue comme sa religion; elle s'est enracine dans son
esprit, elle y est comme ptrifie et indestructible.
7. L' i de de l' homme et du peupl e lus dans la franc-maonnerie.
La tripartition dans les trente-trois degrs de la franc-
maonnerie nous est dj connue. La doctrine kabbalistique
fait descendre la lumire d'en haut jusqu'au plus infime
degr de l'univers par onze figures dans chacun des trois
mondes. La franc-maonnerie fera monter ses adeptes, des
tnbres extrieures des profanes, jusqu'au sommet de sa
lumire maonnique par trois fois onze degrs. La premire
partie de ses mystres doit former Y Homme ou le Juif, la
deuxime, le Pontife, et la troisime, le Souverain kabbalis-
tique.
Les profanes y sont judass, ils deviennent d'abord Juifs
par adoption et participation, ensuite Pontifes et enfin Sou-
verains. C'est par le moyen de la franc-maonnerie que le
Juif, qui l'est de race et par naissance, dominera sur tout
l'univers, le Kther sur son front et le Malkhuth du monde
ses pieds.
Voil son avenir. Jhovah le lui a promis et Jhovah est
fidle l'alliance avec son peuple lu!
Les hommes doivent donc devenir des lus par participa-
tion.
102 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
La dernire triade des premiers onze degrs perfectionne
l'homme, de sorte qu'il devient un des lus, c'est--dire
un membre du peuple juif.
Les 9, 10 et 11 degrs de la franc-maonnerie sont les
grades de Elu des Neuf lu des Quinze et Illustre Chevalier
lu.
II est vrai, on fera jurer ces lus de venger la mort du
Grand Matre et de se constituer les chevaliers dfenseurs
des Jui fs; mais les dangers de la vengeance ne sont pas un
prix trop cher pour l'honneur d'tre appel par les Juifs un
homme pur, parfait et lu! Aussi ont-ils l'avantage de
porter comme dcoration un poignard : Y Elu des Neuf un
poignard lame d'argent et monture en or; Y lu des
Quinze, un poignard d'or a lame d'argent, et Y Illustre Che-
valier Elu, un poignard ou courte pe poigne d'or et
lame d'argent.
Dans la seconde srie de onze, nous trouvons au 14
e
degr
le grade de Grand Elu parfait et Sublime Maon, appel
aussi le Grand Ecossais de la Vote sacre. Les attouche-
ments de ce degr sont semblables ceux du 11 degr. Le
vu fait par Y Mustre Chevalier lu pour sa propre per-
sonne, est renouvel par le Grand lu parfait pour le peuple
vrai, c'est--dire judas. Enfin, dans la troisime srie de
onze, le 30
e
degr est celui du Grand Elu Chevalier Kadosch.
C'est parmi les Juifs le Chevalier par excellence qui jure
haine et vengeance contre Rois et Pontifes pour la mort du
dernier Grand Matre des Templiers, Jacques Bourguignon
Molay.
Ce mlange trange d'une chevalerie dchue tout imbue
de sentiments de haine et de vengeance avec une hirarchie
thosophique, base sur la Kabbale, doctrine philosophique
de la Synagogue dchue, nous mnera plus tard la consi-
dration du second clment essentiel de la franc-maonnerie,
l'ordre religieux aboli des Templiers.
C HA P I T R E VI I I
HERMS TRISMGISTE ET LA KABBALE JUIVE
1. Or i gi ne j ui ve de l a phi l osophi e hermtique.
Comme la morale du Talmud, la dogmatique de la Kabbale
a t garde secrte par les Juifs avec un soin et une peur
qui rvlent en mme temps une grande prudence humaine
et la mauvaise foi d'une conscience criminelle. La politique
des Juifs a toujours t de se conformer, dans leur attitude
envers les autres nations et dans leur conduite domestique,
aux principes et rgles contenus dans ces deux livres;
jamais ils ne les ont fait connatre aux non-Juifs ni mme
ceux des Juifs dont la discrtion n'tait pas la hauteur de
l'importance immense que le secret revtait en vue de la
scurit et de l'existence civile de toute la nation.
Mettre le Talmud et la Kabbale la porte de tout le
monde, c'est soustraire aux Juifs le secret de leur force ton-
nante au milieu des nations et, avec lui, peut-tre, cette
force elle-mme.
L'influence de ces deux ressorts occultes s'est fait et se
fera toujours sentir partout o il s'agit d'augmenter les
richesses ou le pouvoir des Juifs, ou de nuire ce qu'ils
considrent comme une secte abominable, c'est--dire la
religion de Jsus-Christ.
L'Egypte parat tre la premire qui a t doue d'une
philosophie soi-disant patriotique, mais en ralit drive
de la Kabbale.
L'auteur principal, pour ne pas dire les auteurs, des
traits philosophiques connus sous le nom de Herms Tris-
mgiste ou Mercure trois fois grand tait un adepte de
la Kabbale, et pour cette raison, probablement un Juif
d'Alexandrie.
Isaac Casaubon, mort en 1614, a mis cette opinion.
Nous n'avons pas de donnes historiques pour confirmer
104
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
cette assertion, mais le contenu de la philosophie herm-
tique la prouvera jusqu' l'vidence.
La fraude par laquelle ce Juif met ses soi-disant rvla-
tions divines dans la bouche de l'ancienne divinit gyp-
tienne Herms, et de son fils Thot ou Tat, est trop grossire
pour ne pas nous contenter d'en faire simplement mention.
2. L' Uni t hermt i que et l ' Ensoph Knbbal i st i que.
( Voyez pl anche G. )
Herms, voulant donner son fils Tat l'image de Dieu,
autant qu'on peut se le reprsenter, dit : U Unit, prin-
cipe et racine de toutes choses, existe dans tout comme
principe et racine. II n'y a rien sans principe; le principe
ne drive de rien que de lui-mme, puisque tout drive de
lui. Il est lui-mme son principe puisqu'il n'en a pas
d'autres.
L'Unit, qui est le principe, contient tous les nombres,
et n'est contenu pnr aucun; elle les engendre tous, et n'est
engendre par aucun autre*.
II y a un Crateur et un Matre de tout cet univers. La
place, le nombre, la mesure ne pourraient se conserver sans
un crateur. L'ordre ne peut se faire sans une place et une
mesure; il faut donc un matre, mon fds. Donne Dieu
le nom qui lui convient le mieux, appelle-le le pre de
toutes choses; car il est l'unique, et sa fonction propre est
d'tre pre, et si tu veux que j'emploie une expression har-
die, son essence est d'engendrer et de crer. Et comme rien
ne peut exister sans crateur, ainsi lui-mme n'existerait
pas s'il ne crait sans cesse. . . Il est ce qui est et ce qui n'est
pas, car ce qui est, il l'a manifest; ce qui n'est pas, il le
tient en lui mme... Il n'a pas de corps et a beaucoup de
corps, ou plutt tous les corps; car il n'est rien qui ne soit
lui, et tout est lui seul. C'est pourquoi il a tous les noms ;
1, IV. L e Crat re ou l a Monade. Herms Tr i s mgi s t e son fils
Tat . Traduction par Loui s Mnard, Par i s, Di di er et O*, 1867, p . 34.
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 105
car il est le pre unique et c'est pourquoi il n'a pas de nom,
car il est le pre de tout
1
.
Toute chose est une partie de Dieu, ainsi Dieu est tout.
En crant tout, il se cre lui-mme sans jamais s'arrter;
car son activit n'a pas de terme, et de mme que Dieu est
sans bornes, sa cration n'a ni commencement ni fin
2
.
Ces citations suffisent pour dmontrer le systme d'ma-
nations panthistiques, et l'identit de V Unit hermtique
avec YEnsoph kabbalistique.
3. L e nombre onze et l ' Homme pri mordi al de la philosophie
hermtique.
La triade suprieure mane de l'Unit s'appelle Y Intel-
ligence, le Verbe et le Dieu Feu ou YEsprit.
Herms, pour lui laisser le nom qu'il s'est arrog pour
tromper les gyptiens, a rtabli la trinit antique, que la
Kabbale a d pervertir pour y introduire le Kther, la Cou-
ronne, sur la tte du Juif. Il s'est mis plus en harmonie
avec la Bible.
ce Inintelligence, le Dieu nulle et femelle, qui est la vie et la
lumire, engendre par la Parole (Logos) une autre intelli-
gence cratrice, le Dieu du Feu et de l'Esprit (Pneuma), qui
forma son tour Sept Ministres, enveloppant dans leurs
cercles le monde sensible et le gouvernant par ce qu'on
nomme la Destine
3
.
L'Unit contient rationnellement la Dcade, et la Dcade
contient l'Unit
4
.
Voil le nombre onze de la philosophie hermtique :
Y Unit c[ui est la. source de la Triade divine, de Y Intelligence,
de la Parole et de YEsprit, ce dernier tant, son tour, le
formateur des Sept Ministres.
1. V. Le Di eu invisible est trs appar ent . Ibidem, p. 37.
2. Ibidem, p. 291.
3. Poi mandrs, Ibidem, p. 6.
4. XI I I . De l a reconnai ssance. Ibidem^ p . 100.
106
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
4. Apprciation de la phi l osophi e d' Her ms Tr i s mgi s t e.
Les Juifs d'Alexandrie paraissent avoir voulu carter les
dangereuses Sphiroth de lu Couronne et de la Royaut intro-
duites par les Juifs de Babylone dans leur Homme archtype,
non par amour de la vrit, mais uniquement pour la direc-
tion politique du peuple juif.
Le systme hermtique rtablit la sainte trinit biblique
connue des Juifs, mais pervertit la vraie doctrine rvle en
introduisant une distinction : celle entre l'Unit et la Trinit,
et en enseignant que l'Univers mane de la substance divine.
Cette fausse doctrine leur suffisait pour prparer les esprits
des gyptiens la domination intellectuelle des Juifs, et
pour empcher la propagation de la doctrine chrtienne
dans leur pays.
Rien ne prouve l'existence des livres hermtiques dans
un temps antrieur au Christ. Au contraire, la prcision
avec laquelle ils noncent le mystre de la Sainte Trinit, et
leur fertilit en procrant les divers systmes de la formi-
dable hrsie gnostique, sont des preuves que leur origine
est due la perspicacit des Juifs, qui voulaient par ce sys-
tme pervertir la doctrine chrtienne ds sa naissance, et
ainsi sauver l'influence juive dans le domaine de l'intelli-
gence, et, par cela mme, dans le gouvernement du monde,
au moins dans celui de l'Egypte.
Ce que la philosophie hermtique tait pour l'Egypte de
son temps, d'autres systmes devaient le devenir pour
d'autres pays et d'autres temps.
5. L' Her mt i sme et la franc-maonneri e.
Nous ne voyons les mystres hermtiques nullement
reprsents dans la franc-maonneric, soit par des symboles,
des mots de passe, des mots sacrs, ou d'autres voiles de
leur doctrine, comme nous l'avons vu pour les mystres
de la Kabbale.
L'Hermtisme tait spcialement destin l'Egypte, il
s'adaptait ses croyances et flattait ses passions nationales.
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 107
Le frre Ragon* attache la philosophie hermtique l'al-
chimie, comme la Kabbale la magie. En ceci il n'a pas
tout fait tort.
A la demande Quel est le nombre le plus parfait? il
rpond : Le nombre 10, parce qu'il contient Y Unit qui a
tout fait, et le zro, symbole de la matire et du Chaos,
duquel tout est sorti ; il comprend donc dans sa figure le
cr et l'incr, le commencement et la fin, la puissance et
la force, la vie et le nant.
Ordo ab Chao est la devise du Suprme Conseil du
33 et dernier degr. C'est encore la doctrine kabbalistique.
Paul Rosen
2
dit que l'ide des grades hermtiques et
kabbalistiques des 22
e
et 28 degrs est d'tablir le rgne
du rationalisme et d'affirmer l'impossibilit absolue du mi-
racle. Notre exposition prouve que toute la franc-maonnerie
est base sur les doctrines kabbalistiques et hermtiques
qui sont au fond identiques.
6. L' aut eur occulte de l a doct ri ne hermt i que.
Nous avons justement conclu plus haut que, si le Juif
trompe le monde par la Kabbale, il est, son tour, tromp
par Satan, qui ne cherche que la perte des mes par son
lvation, dans l'esprit des mortels, au-dessus de Dieu. Le
nom sous lequel on l'honore lui est indiffrent, pourvu
qu'on l'honore et qu'on n'adore pas le vrai Dieu. Dans la
Kabbale il se nomme Kthcr, dans la doctrine hermtique
il prend le nom d'Intelligence et de Poimandrhs. (Du grec,
Pasteur des hommes.)
Avec une audace et une effronterie incroyables, cet ange
dchu se met la tte de toute cette philosophie alexandrine.
Le commencement du premier livre, nomm Poimandrs,
nous montre toutes les allures de Satan et l'impression ter-
rible que son apparition fait toujours sur l'me de celui
qu'il visite dans une extase diabolique. Herms crit : Je
1. Orthodoxie maonnique, suivie de la maonnerie occulte et de
l'initiation hermtique, Par i s, Dentu, 1853.
2. Paul Rosen, Satan et 0 , p. 199.
108 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
rflchissais un jour sur les tres; ma pense planait dans
les hauteurs, et toutes mes sensations corporelles taient
engourdies comme dans le lourd sommeil qui suit la satit,
les excs ou la fatigue.
a II me sembla qu'un tre immense, sans limites dter-
mines, m'appelait par mon nom et me disait : ce Que veux-tu
entendre et voir, que veux-tu apprendre et connatre?
Qui donc es-tu? rpondis-jc.
ce Je sais ce que tu dsires, et partout je suis avec toi.
Je veux, rpondis-jc, tre instruit sur les tres, corn-
ce prendre leur nature et connatre Dieu.
ce Reois dans ta pense tout ce que tu veux savoir, me
dit-il, je t'instruir ai.
ce A ces mots, il changea d'aspect et aussitt tout me fut
dcouvert en un moment, et je vis un spectacle indfinissable.
Tout devenait une douce et agrable lumire qui charmait
ma vue. Bientt aprs descendirent des tnbres effrayantes
et horribles, de forme sinueuse; il me sembla voir ces
tnbres se changer en je ne sais quelle nature humide et
trouble, exhalant une fume comme le feu et une sorte de
bruit lugubre. Puis il en sortit un cri inarticul qui sem-
blait la voix de la lumire! Une parole sainte descendit de
la lumire sur la nature, et un feu pur s'lana de la nature
humide vers les hauteurs; il tait subtil, pntrant et en
mme temps actif.
Et l'air, par sa lgret, suivait le fluide de la terre et
de l'eau, il s'levait jusqu'au feu, d'o il paraissait suspendu.
La terre et l'eau demeuraient mles, sans qu'on pt voir
Tune travers l'autre, et recevaient l'impulsion de la parole
qu'on entendait sortir du fluide suprieur.
c< As-tu compris, me dit Poimandrs, ce que signifie cette
vision?
ce Je vais l'apprendre, rpondis-jc.
ce Cette lumire, dit-il, c'est moi, F Intelligence, ton
ce Dr CM, qui prcde la nature humide sortie des tnbres. La
parole lumineuse (le Verbe) qui mane de l'Intelligence,
c'est le Fils de Dieu.
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 109
<c Que veux-tu dire? rpliquai-je.
Apprends-l e, ce qui en toi voit etentend, est le Verbe,
la parole du Seigneur; Y Intelligence est le Dieu pre. Ils ne
sont pas spars l'un de l'autre, car l'union est leur vie.
Je te remercie, rponds-je.
Comprends donc la lumire, dit-il, et connais-la.
A ces mots, il me regarda longtemps en face, et j e
tremblais son aspect.
Il est difficile de mconnatre dans ce rcit l'astuce diabo-
lique qui s'arroge le trne du Trs-Haut, et prtend tre le
principe du Verbe de Dieu.
Psellas, docte crivain byzantin, mort vers 1079, dit dans
son ouvrage De l'action des dmons, au sujet de ce Poiman-
drs qui se fait Dieu le Pre : Ce sorcier parat avoir fort
bien connu la Sainte criture, c'est de l qu'il est parti
pour exposer la cration du monde. Il n'a pas craint quelque-
fois de copier les expressions mmes de Mose, comme dans
cette phrase : Croissez en accroissement et multipliez en
r multitude, qu'il a manifestement emprunte au rcit
mosaque.
Il n'est pas difficile de voir quel tait le Poimandrs
des Grecs; c'est celui que parmi nous on appelle le Prince
du Monde ou quelqu'un des siens. Car, dit Basile, le Diable
est voleur, il pille nos traditions, non pour dtourner les
siens de l'impit, mais pour colorer et embellir leur fausse
pit par des paroles et des penses vraies et la rendre ainsi
vraisemblable et acceptable pour le grand nombre.
Le mme stratagme est toujours pratiqu par la franc-
maonnerie. Les mots : vrit, libert, fraternit, galit,
vertu, patrie, bienfaisance, e t c . ont une tout autre signifi-
cation dans la bouche d'un franc-maon que dans celle d'un
profane ou dans un dictionnaire.
Pie IX a dit avec beaucoup de justesse : Il faut rendre
aux mots leur vraie signification.
110 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
7. La dification de l ' homme, Lut avou de l a gnose
hermt i que.
Entraner l'homme dans son abme ternel est bien le but
auquel tendent tous les efforts de Satan. Le moyen est tou-
jours ou l'orgueil, ou l'avarice, ou la luxure. Il propose
toujours l'homme de devenir semblable au Trs-Haut.
L'Ame humaine, dit Herms, d'origine divine et incarne
pour un certain temps, doit retourner la lumire divine
par la Gnose, la connaissance ou la science.
tant descendu par les sept ministres appels aussi les
sept princes de Vharmonie, on les sept gouverneurs du
monde, clic doit remonter par eux.
0 intelligence, dit Herms, claire-moi encore sur la
manire dont se fait l'ascension. D'abord, dit Pomandrs,
la dissolution du corps matriel en livre les lments aux
mtamorphoses; la forme visible disparat; le caractre,
perdant sa force, est livr au dmon; les sens retournent
leurs sources respectives et se confondent dans les nergies
(du monde). Les passions et les dsirs rentrent dans la na-
ture irrationnelle; ce qui reste s'lve ainsi travers l'har-
monie , abandonnant la premire zone la puissance de
crotre et de dcrotre; la seconde, l'industrie du mal et
la ruse, devenue impuissante; la troisime, l'illusion des
dsirs; la quatrime, la vanit du commandement; h la
cinquime, l'arrogance impie et l'audace tmraire; la
sixime, l'attachement aux richesses; et la septime, les
mensonges insidieux. Et dpouill ainsi de toutes les u-
vres de l'harmonie, il arrive dans la huitime zone, ne gar-
dant que sa puissance propre, et chante avec les tres des
hymnes en l'honneur du pre. Ceux qui sont l se rjouis-
sent de sa prsence; et, devenu semblable eux, il entend
la voix mlodieuse des puissances qui sont au-dessus de la
huitime nature et qui chantent les louanges de Dieu. Et
alors, ils montent en ordre vers le pre, et s'abandonnent
aux puissances, ils naissent en Dieu ; tel est le bien final de
ceux qui possdent la Gnose : devenirDieu.
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 111
C'est toujours le mme mensonge de celui qui est men-
teur ds le principe, et a voulu tre semblable au Trs-
Haut!
Les francs-maons ne devraient-ils pas rflchir et se
dire que la vrit ne peut tre l o la queue de l'ancien
serpent se montre si imprudemment?
Quelle consolation frauduleuse que celle au moyen de
laquelle Herms ensorcelle son fds Tat : Ignores-tu que
tu es devenu Dieu et fils de l'Un, ainsi que moi *?
Et il finit le dialogue en montrant encore une fois d'o
lui est venue la fausse sagesse de la Gnose : Apprends de
moi, mon fils, clbrer le silence de la vertu, sans rvle?
personne la rgnration que je t'ai transmise, de peur
que nous soyons regards comme des diables *.
Le prince des tnbres hait toujours la lumire, et bande
les yeux de ses adeptes.
1. De la Renaissance, p. 101.
2. Ibidem, p. 104.
CHAPI TRE I X
LE GNOSTICISME ET LA KABBALE JUI VE
1. Le s nombr es Onze et Trent e-t roi s dans le Gnost i ci sme.
Les kabbalistcs juifs ne pouvaient permettre au christia-
nisme de s'tablir dans le monde, sans lui faire une guerre
acharne, semblable celle qu'ils firent Jsus-Christ lui-
mme. Cette guerre fut, sur le terrain de la doctrine, le
Gnosticisme.
Afin de faire mieux comprendre le systme le plus parfait
du Gnosticisme, inspir parleur Kabbale et labor par l'h-
rsiarque Valentinien, nous ajoutons ce chapitre un des-
sin de cette doctrine qui fera ressortir l'identit essentielle
et la diffrence accidentelle existant d'une part entre la
Kabbale juive et le Gnosticisme, et de l'autre entre le Gnos-
ticisme et le Christianisme. II en rsultera que le Gnosti-
cisme n'est que le Christianisme kabbalis.
(Voyez la planche H.)
Dessin d'abord par Rhenanus, ce dessin fut ajout par
Pamlius, dans son dition des uvres de TcrtuIIien,
en 1616, au livre contre les Valentiniens. Nous lui avons
donn une forme tant soit peu diffrente pour en faciliter
l'intelligence aux francs-maons qui le reconnatront dans
leurs dcorations.
On retrouve dans le Gnosticisme tous les clments de la
Kabbale juive. Les nombres Onze et Trente-trois, les trois
sphres, la sparation faite entre la Divinit et les diverses
personnes, la Trinit, les sept anges, la rvolution dans le
ciel, et surtout les deux sexes, le masculin et le fminin,
attribus aux Bons, nom gnostique des Sphiroth kabbalis-
tiques, qui veut dire tres- ternels.
2. Le Byt hos Gnost i que et l ' Ensoph kabbal i st i que.
A en croire les Gnostiques, il y a dans l'Univers des
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 113
tages diffrents selon la dignit des tres qui les habitent.
Pans la hauteur la plus sublime, demeure la Profondeur,
Bythos, nom qui ne convient nullement celui qui occupe
la place la plus leve. II est l'Infini, l'Immense, l'ternel,
l'Invisible, l'Incomprhensible, tout comme l'Ensoph.
L'ide est la mme ; le nom est chang pour donner le
change : c'est--dire, la Kabbale en place du Christianisme.
Plus consquent que la Kabbale, le Gnosticsmc donne
son tre suprme une conjointe. Pourquoi ne l'aurait-il pas,
puisque les autres ons jouissent des leurs? Mais o la
trouver sinon en lui-mme?
Si VEnsoph peut engendrer de lui-mme la Couronne et
ainsi se constituer hermaphrodite, le Bythos peut aussi,
dans cette mme qualit, engendrer Sig, le Silence, un tre
fminin. Comme la Profondeur est en contradiction avec sa
place leve, le Silence l'est avec son genre. Toutefois,
Bythos fait de sa fille son pouse, c'est elle qui sera la
mre, grand'mre et arrire-grand'mre des ons clestes,
vnrs, dans leurs dcors, par les francs-maons. Ce couple
divin engendra, dans la profondeur du silence, deux en-
fants, l'un mle et l'autre femelle. Les Gnostiques ont tou-
jours insist sur ce que leur doctrine fut garde dans le
plus profond silence. En ceci, eux et leurs successeurs, les
francs-maons, sont trs religieux : ils imitent leur Dieu
suprme et son pouse d'une manire parfaite.
Nous ne rpterons pas ici les observations faites sur la
sparation entre l'Infini et les personnes divines. La rfu-
tation de la doctrine kabbalistique est aussi celle du Gnos-
ticisme.
3. L e Nous gnost i que et le Kt her kabbal i st i que.
Le fils de Bythos et Sig s'appelle Nous, VEsprit intell
gent.
Il est parfaitement semblable son pre et en tout son
gal. Lui seul peut comprendre l'immense et incomprhen-
sible grandeur de son pre. Tout comme le Kther par rap-
port VEnsoph kabbalistique, et VIntelligence vis--vis de
8
114 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
Y Unit hermtique, le Nous, lui aussi, est nomm le Pre
de tout, car il rpond, comme nous l'avons dmontr, Dieu
le Pre, que les vrais Isralites et les Chrtiens adorent,
la premire personne divine, spare de la substance di-
vine, nomme ici la Profondeur*
Si le Kther, la Couronne, a t remplac dans la philo-
sophie hermtique par Y Intelligence, la Gnose a suivi Her-
ms trismgistc. Les Juifs n'avaient pas de raisons politi-
ques vis--vis du Christianisme naissant; ce n'est que la
haine religieuse qu'ils lui portaient; ils n'avaient donc au-
cune raison de substituer la premire personne de la Tri-
nit la Couronne sur la tte de l'Homme archtype du Juif.
Ils savaient bien que le Pre engendra le Verbe par l'intel-
ligence, d'une gnration purement spirituelle, et, par
consquent, sans l'aide d'un tre fminin; car ils ensei-
gnaient trs bien cette vrit par la bouche de Poiman-
drs.
4. L e Gnoticisme et l a Sai nt e Tri ni t .
Dans leur haine envers l'glise naissante, les Juifs se
servirent d'un autre moyen que ceux dont ils firent usage
dans l'ancienne Perso et en Egypte. Le venin hrtique
devait dissoudre la doctrine sur la Sainte Trinit et sur la
personne de Jsus-Christ. Nous retrouvons Dieu le Pre
dans le 3 on, Dieu le Verbe dans le 5
e
, et Dieu le Saint-
Esprit dans le 32; mais combien dgrads, dissqus et
rendus ridicules!
Dieu le Pre, sous le nom de Nous, Intelligence, reoit
pour femme Althia, la Vrit ; avec elle il engendre le Logos,
le Verbe, qui est mari avec Zo, la Vie! De Nous tout seul,
sans l'intervention de sa conjointe, est engendr le dernier
couple d'ons clestes, Christos, le Christ, et sa conjointe
Pneuma-hagion, le Saint-Esprit devenu femme ! Et les
francs-maons misramit'cs de s'imaginer que les Juifs leur
enseignent la plus sublime de toutes les philosophies !
L'Hermtisme, nonobstant toute la perversit de sa doc-
trine, montre dans sa triade : Intelligence, Parole et Dieu
I<A DOGMATIQUE MAONNIQUE 115
du Feu, encore un peu de dcence; mais la Gnose, science
soi-disant par excellence, outrage tout la fois raison, bon
sens, dcence et pudeur.
La Divinit et la Trinit ayant reu des compagnes, for-
ment avec elles la divine Ogdoade, Huitaine, reprsente
dans le 90
e
degr du Rite de Misram par un carr dans
une toile quatre pointes.
Or le Verbe et la Vie engendrrent d'abord Ynthropos
et YEcclesia, YHomme et Y glise, et ensuite cinq couples
d'ons, et YHomme et l'Eglise en engendrrent six. Ces
onze couples avec leurs divines compagnes portent le nom-
bre d'ons de huit a trente. Le trentime on est Sophia, la
Sagesse, qui joue un si grand rle dans tous ces systmes
juifs etdans les. dcorations maonniques.
5. L a rvolution dans l e ciel gnost i que.
Suit l'histoire de l'trange soulvement dans le ciel, dont
la Kabbale nous a dj entretenus. Il se rpte dans le Pl-
rma des Gnostiques.
Il parat que l'Inspirateur de ces deux systmes philoso-
phiques y a eu sa part.
Nous, l'Intelligence, connaissant seul l'incomprhensible
Bythos, le Pre commun de tous, dsira et tenta de le faire
connatre aux autres ons ; mais sa mre Sig, le Silence,
le lui dfendit. C'est la mme dame qui, selon Tertullien *,
enjoint aussi ses chers hrtiques de garder un silence
profond. Nanmoins, un grand dsir de connatre le Pre
Suprme fut allum dans le cur des ons, et une rvolu-
tion tait sur le point d'clater ; lorsque la plus jeune des
ons, Sophia, la Sagesse, vaincue par la curiosit et portant
envie Nous, qui seul jouissait du Pre, sortit de sa place,
sans son mari Tltos, le Parfait, et essaya d'approfondir
la Profondeur.
Mais elle avait tent l'impossible; elle tait sur le point
1. Adversus Valentinianos, c. ix.
116
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
de s'vanouir, si Horos n'tait pas intervenu pour la calmer
et la ramener sa place.
Cet Horos
y
la Limite, est un tre merveilleux. Form par
Bylhos mme, il se trouve en dehors du Plrma, du Ciel
suprieur ou Olympe des ons gnostiques.
Le Terme de Y Infini est une absurdit. Mais laissons de
ct les rflexions srieuses : personne n'en a besoin ici.
Sophia, ramene la raison, par Horos, se repentit de la
passion qui l'avait emporte, et fut restitue son mari.
Mais, par cette passion, la pauvre Sagesse avait conu et
enfant un tre informe et abominable, que le gardien
Horos eut soin de rejeter du Plrma qu'il infectait, dans le
Knoma, le Fumier du Pl rma; c'est la Matire informe,
parce que le principe mle n'avait pas contribu sa gn-
ration.
Il ne faut pas s'tonner que cette Sagesse divine ait pu
tre une femme ml e, un aphroditherms, puisque son
arricre-grand-pre tait un homme femelle, un hermaphro-
dite, qui avait enfant Sig, sa fille et son pouse.
Notons que toute cette tragi-comdie a t invente pour
blouir, comme le lycopode maonnique, la raison humaine,
afin qu'elle ne s'aperoive pas du salto mortale de l'Infini
au fini, accompli par la naissance d'un horrible avorton du
sein de la divine Sagesse !
La tranquillit ayant t rtablie dans le Plrma, Nous
se hta de procrer un autre syzigie, ou couple d'ons, pour
empcher une rptition de la rvolution heureusement
dompte. Ce couple est Christos, le Christ, et Pneuma Ha-
gion, l'Esprit-Saint, comme nous l'avons dj dit.
Voil un blasphme des plus atroces. Si le Pneuma Ha-
gion est du genre fminin et la compagne de Christos* c'est
une pense dtestable; s'il est du genre masculin, l'ide est
deux fois plus horrible.
La tache de ces deux ons tait d'instruire et d'apaiser
les onze paires d'ons ignorants et sditieux.
Nous voil parvenu trente-deux ons. Il en manque en-
core un pour parfaire le systme kabbalistique-gnostique.
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 117
Les ons satisfaits de l'instruction reue du Christ et de
l'Esprit-Saint, s'unirent pour donner Nous un signe de
leur gratitude. Ils rsolurent de former Fon le plus parfait,
en lui confrant ce que chacun avait de plus prcieux.
Voil l'origine du 33
e
et dernier on appel Jsus Soir,
Jsus le Sauveur.
Jsus est tout ce que sont les ons mules, et il possde tout
ce que sont les ons femelles. On n'a qu' en parcourir la
liste sur notre tableau.
Voil donc le nombre kabbalistique de onze : les huit
premiers et principaux ons avec les trois plus importants
placs la fin, et le nombre Trente-trois, en ajoutant les
vingt-deux ons issus du Verbe et de l'Homme. La triparti-
tion de ce nombre est aussi vidente que celle des trente-
trois degrs de la franc-maonnerie.
Nous demandons cependant, qui, entre les francs-maons
qui portent les bijoux reprsentant ces fables et gnalo-
gies sans terme *, y croit encore de nos jours? Et s'ils n'y
croient pas, pourquoi donc se font-ils les dupes des Juifs?
6. L a Khokhma kabbal i st i que et l' Akhamoth gn os tique.
L'avorton de la Sagesse, chass du Plrma et rejet dans
le Kenma, le Fumier ou l'vacuation du Plrma, reut le
nom d'khamoth, les Sagesses
2
.
khamoth, corruption de Khakhemoth en hbreu, est le
pluriel de Khokhma, Sagesse (v. p. 50). L'ide suggre
par ce pluriel est que la Sagesse infinie se dcompose dans
le fini, comme une ligne dans ses points individuels; les
Sagesses, sont des petits de la Sagesse.
Le second acte de la tragdie valentinienne se joue donc
en dehors du Plrma, dans le vide picurien, suppos qu'il
y ait un Vide o Dieu ne soit pas prsent. Il ne faut pas
compter les erreurs des Gnostiques, on n'en finirait jamais!
L'exile Akhamoth se trouvait dsole, seule on dehors du
1. I Ti mot he, i, 4.
2. Psaume XLVIU, 3. Ma bouche di ra l es sagesses.
118 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
Plrma, elle n'avait ni forme ni face; elle tait une chose
abortive et dfective. Touchs de piti, les dieux suprieurs
dcidrent l'on Christos descendre avec le Pneuma Ha-
gion pour donner Akhamoth une forme tire de sa subs-
tance, mais non pas de sa science.
Alors furent formes : des passions qu'Akhamoth avait
hrites de sa sage mre, la substance matrielle; de sa con-
version, la substance animale; et en outre d'un petit pcule
spirituel que sa mre lui avait lgu, la substance spirituelle.
Ses larmes devinrent les ruisseaux et la mer; son rire, en
voyant le Christ, enfanta la lumire!
L'on Christos fatigu de son existence en dehors du Pl-
rma, s'en retourna avec le Pneuma Ilagion et envoya un
autre paraclet, Jsus Soter, le 33 et dernier des ons, avec
toute la bande des anges satellites, qui avaient t forms
avec lui par l'ensemble des ons clestes.
Akhamoth admira la beaut des anges, s'en amouracha,
et enfanta la substance spirituelle d'aprs leur image.
Voil l'origine des trois substances, la matrielle, l'ani-
male et la spirituelle, issues des passions, de la conversion
et de l'imagination de l'avorton Akhamoth !
On y reconnat de suite les trois triangles de l'homme ar-
chtype de la Kabbale, l'intellectuel, le moral et le physique.
7. L' Archi t ect e de l ' Uni vers dans l e Gnost i ci sme.
Akhamoth ayant form avec les aides nomms les trois
substances lmentaires, en remplit le troisime cercle,
appel le Sabbaton ou Septnaire, raison des sept cicux
qu'il renferme.
Elle commena par former diverses cratures. La pre-
mire crature est Celui que nous, chrtiens, adorons
comme le seul vrai Dieu, le Crateur du ciel et de la terre,
le Dmiurge. Elle le forma de la substance animale, tant
incapable de former des lrcs spirituels, parce que le spiri-
tuel ne lui tait pas consubstanticl.
Les francs-maons Matres parfaits du 5 degr, qui
croient encore en Dieu, seront profondment choqus d'ap-
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
119
prendre que ce Dieu qu'ils prient ne se trouve, sur leur
tablier, que dans le troisime et dernier des trois cercles
concentriques, au milieu desquels est une pierre carre (le
monde) portant la lettre J (Jhovah)*.
Le a Grand Architecte de l'Univers , s'il est notre Dieu,
n'est autre chose qu'une crature animale d'un avorton
enfant par la Sagesse rebelle a son grand-pre Nous.
Chrtiens francs-maons, nous vous prions d'tudier les
mystres de votre socit secrte, et vous serez terrifis
d'apprendre qu'elle n'est qu'une imposition gigantesque et
blasphmatoire de la Synagogue dchue.
Jusqu' quand resterez-vous sous le joug dshonorant des
Juifs?
De ce Dmiurge aveugle et inconscient, conduit par Akha-
moth, furent formes toutes les choses visibles; de son ct
droit les choses animes, et en consquence, il est le D-
miurge; de son ct gauche les choses inanimes, et de ce
chef, il est la Dmiurge. Il est un nouveau Hermaphrodite
ou Aphroditherms, nomm aussi Metropater, mre-pre, et
Roi.
Ce Dmiurge forma ensuite l'univers reprsent, sur notre
planche H, par le troisime globe au-dessous du Knma.
Au-dessous de son trne il fixa sept cieux ou anges.
Remarquons la rptition, en dehors du Plrma, du
nombre kabbalistique de onze. Akhamoth, insaisissable
comme le Bythos, forme avec les trois substances lmen-
taires manes d'elle, une Ttrade ou quaternit, dont mane
le Sabbaton ou la formation septnaire qui, avec la Ttrade,
constitue le nombre onze do l'univers.
Il ne nous servirait rien de suivre Valentinien dans ses
fables absurdes sur l'origine de chacune des choses terres-
tres que nous connaissons. Les mtamorphoses d'Ovide sont
beaucoup plus spirituelles et intressantes.
Disons cependant qu'une des cratures du Dmiurge est
Diabolos, le Diable, dans lequel entra, l'insu de son forma-
1. L o Taxi l , I L p . 433.
120' LA- DOGMATIQUE MAONNIQUE
tour, une tincelle de la substance spirituelle qui, nous
l'avons vu, n'avait pas t communique par khamoth sa
crature, le dmiurge Jhovah. Le Diable s'appelle le Kos-
mocrator, le Prince du monde. Par sa nature spirituelle, il
est suprieur Jhovah. Voil une nouvelle manire de
devenir <t semblable au Trs-Haut!
La socit des spirites nous saura gr de leur avoir ensei-
gn la noble origine de leur dieu qui est suprieur celui
des chrtiens.
La terre que nous habitons est situe au milieu du sep-
time ciel. Chaque homme en est une petite pierre, brute*,
quand il est encore grossier, ignorant et sans instruction ,
et cubique, lorsqu'il est poli et civilis selon les ides
maonniques.
L'me animale de l'homme vient de l'Architecte de l'Uni-
vers, et son me spirituelle d'Akhamoth.
Le corps de l'homme n'est pas form de la terre que nous
connaissons, mais d'une matire invisible, fluide et capable
d'tre fondue et moule.
Personne ne saura die d'o vient, oii existe, et ce qu'est
ce fluide philosophique, source du prisprit des spirites
modernes
2
, moins qu'on ne dise qu'il provient de la
pituite et des crachats de la Sagesse
9
que les francs-maons
adorent.
Nous omettons les atroces blasphmes que la Gnose
enseigne sur Notre-Seigneur Jsus-Christ et sa sainte Mre,
la Vierge Marie. La haine juive s'y concentre d'une manire
toute brutale. II nous rpugne de les rapporter.
A la fin du monde, le corps de l'homme qui n'est que du
fumier, sera annihil. De mme le seront les mes des
Khokoi, des hommes hy tiques, qui sont d'une disposition
toute matrielle. Les mes des psychiko, des hommes psy-
chiques, par nature d'une disposition animale, monteront
dans le ciel du Dmiurge, moins qu'ils ne se convertissent
1. Lo Taxi l , I, 421; II, 43.
2. Rien n' est nouveau sous le sol ei l ! Eccl . , i, v, 10.
3. Tertullien, c. xxxv.
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
121
la doctrine de la secte secrte des Gnostiqucs qui ont tous
des mes lues. Lespneumatikoi, les hommes spirituels, ont
des mes toutes spirituelles qui montent dans le Plrma de
Bythos, la Profondeur, o elles deviendront les pouses des
anges qui ne sont pas encore maris !
Ainsi finit la comdie !
Hlas! nous avons beaucoup de raisons pour craindre que
ces pauvres mes illusionnes ne descendent plutt dans le
bythos, la profondeur de l'enfer, o elles continueront atre
les esclaves de l'ange dchu.
Ainsi finira la tragdie !
8. L e Gnosticisme dans les emblmes maonniques.
II serait fastidieux de parcourir les quatre-vingt dix degrs
du rite de Misram. (Egypte). Qu'il nous suffise de dire ici
que dans le dernier grade, celui du Souverain Grand Matre
absolu, le mot de passe est Sophia, le mot grec pour Sapien-
tia ou Sagesse. Nous avons vu le rle ridicule que cette
desse joue dans le Gnosticisme.
Les francs-maons doivent dire j: Heureuse incontinence
de cet on fminin qui est la vraie cause de notre existence !
Au lieu de Sophia, les 90
e
peuvent aussi dire Isis, quoi
l'on rpond Osiris*. Cette alternative dmontre l'identit
essentielle du Gnosticisme et de l'Hermtisme, et prouve que
la franc-maonnerie cache ses mystres sous de diffrentes
formes qui servent toutes l'expression de la mme ide.
Le signe hiroglyphique du mme 90
e
degr misramique
est un triple cercle renfermant une toile quatre pointes,
ayant au centre un carr contenant un Dclfci rayonnant,avec
le Iod hbraque au milieu. Les trois cercles symbolisent les
trois sphres : le Plrma, le Knma et le Sabbaton; l'toile
quatre pointes et le carr sont les symboles de l'Ogdoade
sacre; le triangle reprsente les trois derniers ons, et le
Iod hbraque le Dmiurge Jhovah, le Grand Architecte
de l'Univers .
1. L o Taxi l , II, 404.
122
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
9. But du Gnost i ci sme.
On voit videmment que le Gnosticisme tait la Kabbale
juive adapte une fin spciale, celle de s'infiltrer dans le
christianisme naissant pour le dtruire.
craser l'infme hrsie du Nazaren a toujours t le plus
ardent et haineux dsir des Juifs dchus. Saint Paul, en se
dfendant contre les Juifs devant le gouverneur Flix, dit :
Je confesse devant vous que, suivant la secte qu'ils appel-
lent hvaie, j e sers mon Pre et mon Di eu
1
. Comme leurs
pres avaient dchir le corps de Jsus-Christ avec leurs
fouets sanglants, ainsi les Juifs des premiers sicles ont
tach, par la Gnose, de mettre en lambeaux sa personne et
sa nature divines, en les divisant entre ces tres imaginaires
qu'ils ont crs cette fin et nomms ons masculins et
fminins.
N'ayant pas russi du premier coup dans cette uvre dia-
bolique, nonobstant l'alliance de leur Synagogue avec l'h-
rsie, ils persvrrent avec une tnacit inoue attaquer
le dogme chrtien en crant toujours de nouvelles sectes,
filles de la Kabbale; et ils finirent par associer au venin dis-
solvant de leur doctrine kabbalistique, la ruse et la violence
des passions humaines : ils crrent la franc-maonnerie,
l'alliance de la Synagogue dchue avec un Ordre dchu de
chevalerie religieuse.
la haine de Satan et du Juif se joignit celle de l'Apostat,
a Un triple lien se rompt difficilement
2
. L'enfer, la Syna-
gogue et l'Apostasie, ligus ensemble contre le Seigneur et
son Christ, voil l'histoire du monde depuis des sicles et
des sicles.
1. Act es, xxiv, 14.
1. Ec c l
M
IV, J 2 .
CHAP I T RE X
LES OPHITES ET LA KABBALE JUIVE
1. Ori gi ne j ui ve de In sect e des Ophites.
( Voi r la planche I.)
La doctrine des Ophites, adorateurs du serpent, est, comme
le Gnosticismc, une fille de la Kabbale juive.
Les Juifs de la Kabbale, apostats de la vraie doctrine
rvle, taient logiquement parvenus h la rvolte contre
Jhovah et l'assujettissement volontaire au joug de Lucifer,
l'ennemi de Dieu. Ne voulant pas adorer Dieu, ils commen-
crent adorer Satan, prenant pour exemple les peuples
idoltres de leur temps.
L'esprit humain, une fois dvoy, cherche toujours a
expliquer les vrits qu'il connat selon les exigences de son
ide prconue ou selon les dsirs de ses passions. Cepen-
dant, ce n'est que rarement qu'il est parvenu a donner, sans
rougir, Dieu le nom de Lucifer et Lucifer le nom de
Dieu.
Ce cas se trouve ralis entre autres dans la secte des
Ophites, les prcurseurs des francs-maons, tous adorateurs
de Lucifer sous la forme du serpent.
Outre le nombre magique de onze, les ternies hbraques
de Akhamoth, les Sagesses, et de Jaldabaoth, chef de la
milice cleste, dmontrent suffisamment l'origine juive de
cette secte. D'ailleurs, elle n'tait qu'un dveloppement cfes
principes judaco-gnostiques, destins aux plus hardis des
sectaires; comme, de notre temps, la maonnerie forestire
et l'ordre des Juges, Philosophes, Grands Commandeurs
inconnus
1
sont tablis pour les plus ardents et les plus
avancs entre les Matres et les Kadosch.
1. Lo Taxi l . Le Culte du Grand Architecte, p . 211, 233.
124 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
2. Le nombre de trente-trois dans la doctrine des Ophites.
Le premier principe, l'tre suprme tic qui tout drive,
est, comme chez les Valcnlinicns, (1) le Bythos, la Profon-
deur, qu'ils nomment aussi , avec Zoroastrc, la Kabbale,
l'Hermtisme et les Gnostiqucs, la Source de la Lumire.
De Bythos mane (2) Ennoia, la Pense, et de la Pen-
se (3) Pneuma, l'Esprit, principe fminin, mre de toute
vie, et Sagesse d'en haut
1
. ce dernier principe est subor-
donn un autre principe ternel, (4) Hyl, la matire qui se
dveloppe en (5) Eau, (6) Tnbres, (7) Abme et (8) Chaos.
Ravis de la beaut de l'ternelle Sagesse, Sophia, ces
deux premiers cMres, Ennoia et Hyl, s'unirent elle, se
fcondrent dans la lumire divine et donnrent jour deux
nouveaux Mrcs, l'un mule et parfait, (9) le Christ divin, et
l'autre fminin et imparfait, (11) Sophia Akhamoth prou-
neikos, la Sagesse des sagesses, qui prcde l'antagonisme
(entre le Bien et le mal). Elle est imparfaite parce qu'elle
ne reut que la portion surabondante de la rose de lumire
(ikmas tou photos). Elle est donc un germe imparfait de
l'ternelle vie.
Le Pneuma, la Sagesse d'en haut, devait raliser l'ide
cratrice dans le monde cleste, et Akhamoth, la Sagesse
prcdant la lutte, dans le monde terrestre.
Tandis que le Christ, semblable sa mre Pneuma, s'-
lve dans la lumire primordiale et forme avec les deux
premiers principes, Ennoia et Hyl, (10) la sainte Eglise,
prototype de l'Eglise des Pneumatiques, Sophia Akhamoth
mit en mouvement la masse inerte du Chaos, qui plana
libre pour la premire fois sur l'eau. Elle attira toute ma-
tire elle, s'obscurcit par cette vision, et, arrache au
royaume de la lumire, perdit la conscience de sa haute
origine et du royaume*d'o elle tait sortie.
Ensoph de la Kabbale avec ses dix Sphiroth est donc
reproduit encore une fois. Le Bythos reprsente la divine
\ . "Wetzer et Welte, Encyclopdie : Ophites.
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
125
nature ineffable ; Ennoia, Dieu le Pre ; Christos, Dieu le
Fils, et Pneuma le Saint-Esprit. Les sept Anges devant le
trne de Dieu sont devenus : Eglise cleste, Sagesse impar-
faite, Matire et ses quatre divisions. Aberration toujours
croissante !
Suivons les Ophites dans leur second monde, l'air du
milieu , selon les Vdas, dans lequel le nombre onze se
reproduit.
Sophia Akhamoth, qui conserva dans sa chute un fonds de
lumire divine, oublia dans son tat de dcadence tout ce
qui lui tait suprieur, et s'imagina qu'elle tait elle-mme
la puissance suprme. Pour exercer sa vertu cratrice, elle
enfanta le dmiurge (1) Jaldabaoth; Jal, chef suprme,
Zabaoth la milice cleste. C'est le Dieu des Juifs, le Jhovah
de la Bible.
Ce Dmiurge, nature perverse et dominatrice, voulut ga-
lement se sparer de tout ce qui tait suprieur, se rendre
indpendant de sa mre Akhamoth, et se faire passer pour le
Dieu suprme. A cette fin il cra un Ange a sa ressemblance;
celui-ci en cra un autre, et ainsi de suite jusqu'au nombre
de six, et ils formrent ensemble (1-7) les sept Prines des
Plantes. A leur tour, ceux-ci crrent (9) l'homme, masse
informe, rampant sur la terre, laquelle Jaldabaoth com-
muniqua l'me. A son insu, un rayon de lumire, que, par
une secrte disposition
1
Akhamoth, sa mre, il reut d'elle,
se transmit de son tre la nature de l'homme.
L'homme attira lui la lumire de toute la cration,
et prsenta bientt, non plus l'image de son crateur
Jaldabaoth, mais la ressemblance du Dieu suprme lui-
mme.
A cette vue, le Dmiurge courrouc jeta de terribles re-
gards sur le fond mme de. la matire, et, son image s'y re-
fltant, il en naquit un tre plein de haine, de mchancet
et d'envie, (8) Satan, ophiomorphos, sous la forme d'un ser-
pent, et le perfide Nous ressemblant YAhrimane perse.
Dans sa rage, le Dmiurge produisit (10) la femme et les
autres existences terrestres afin de tenir l'homme captif dans
126 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
cette sphre grossire et infime. Il lui dfendit, afin de Far
radier la Sagesse Akhamoth et toute relation avec le
monde suprieur, de manger de Farbre de la science. Mais
la Sagesse envoya son secours le gnie (11) Ophis, Ser-
pent, qui persuada l'homme de manger du fruit dfendu.
L'homme parvint ainsi la connaissance de son origine et
de sa haute destine.
Suit la troisime partie du drame des Ophites.
Le premier couple humain fut alors prcipit par Jalda-
baoth de la rgion thre du paradis, o il vivait dans
des corps threns, sur la terre tnbreuse, et fut enferm
dans des corps opaques et terrestres. Pendant ce temps, la
Sagesse avait retir au Dmiurge la semence divine de la lu-
mire et en avait distribu les rayons aux hommes. (1) L'es-
prit Ophis avait t entran dans l'abme avec l'homme; il
s'tait matrialis dans sa chute, et tait devenu un Satan
en petit, une copie du Grand Diable Ophiomorphos. Par sen-
timent d'orgueil, de jalousie et de vengeance l'gard des
hommes, qui avaient t la cause de sa chute, il engendra
six esprits, constituant avec eux (2-7) les sept esprits gouver-
nant la terre et le monde matriel, qui, depuis lors, sont
constamment en hostilit avec la race humaine. Jaldabaoth,
de sa part, chercha entraver le libre essor de la lumire
divine dans l'homme. Quoiqu'il russt dans la plupart des
hommes, la Sagesse a su se rserver un petit nombre dlits
qui conservrent la semence de la lumire divine.
Enfin la Sagesse Akhamoth s'adressa sa mre Pneuma,
et il la demande de celle-ci, le Dieu suprme envoya le Christ
au secours des hommes. Jaldabaothwynnt fait natre (il) Jsus
d'une Vierge, le Christ s'unit lui au moment de son bap-
tme dans le Jourdain. Jsus-Christ alors opra des miracles
et annona le Dieu inconnu. Jaldabaoth, tromp, fit crucifier
Jsus-Christ par les Juifs. La Sagesse et le Christ ressusci-
trent Jsus et lui donnrent un corps thren. Jsus
communiqua sa science un petit nombre d'lus, (10) les
Pneumatiques, qui a la fin du monde entreront dans le Pl-
rma; (9) les Psychiques auront un sort pareil celui des
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
127
Psychiques du Gnosticismc, et (8) les Physiques sjourne-
ront avec Jaldabaoth dans la Ghenne.
Aprs avoir dmontr, par le simple rcit de la doctrine
des Ophites, sa parent intime avec les doctrines dj expo-
ses, et la rptition en elle des nombres kabbalistiques de
onze et de trente-trois, que nous retrouvons dans lu franc-
maonnerie, ajoutons la remarque, que quelques-uns parmi
les Ophites considraient Ophis comme un bon esprit, comme
un symbole de la Sagesse, et celle-ci, dans un sens pan-
thistique, comme l'me universelle rpandue dans l'huma-
nit et dans toute la nature, dont tout mane et dans laquelle
toutes choses rentrent aprs s'tre purifies. Ces Ophites,
qui taient les Ophites proprement dits *, mais qui n'taient
qu'en petit nombre, avaient introduit parmi eux un culte du
serpent semblable celui de Marcion. Ils nourrissaient un
serpent vivant dans un coffre ou dans une caverne, derrire
leur autel, croyant que Jsus-Christ tait le serpent qui
avait tromp Eve. Ils lui faisaient lcher, et ainsi consacrer
le pain eucharistique plac sur leur table, qu'ils se parta-
geaient; aprs quoi ils baisaient chacun le serpent
2
.
Les Sthites et les Canites sont une dgnrescence des
Ophites.
Les Sthites disaient que Can, Abel et Seth taient les
trois souches des trois racs diverses, des Hyliques qui
doivent leur origine aux mauvais esprits, des Psychiques
qui reurent l'tre du Dmiurge, et des Pneumatiques issus
d'une semence divine, drive de Sophia Akhamoth.
videmment les Pneumatiques rpondent la triade intel-
lectuelle de l'Homme primordial de la Kabbale, les Psychi-
ques la triade morale, et les Physiques au triangle inf-
rieur de ce personnage imaginaire, couvrant la partie phy-
sique.
Les Canites enseignaient l'existence de deux forces, une
suprieure, Sophia, Sagesse, et une infrieure, Hystera (ute-
1. Wet zer et Wel t e, toc. cit.
2. August . , de lisers*, c. m.
128 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
1. Wel zer et Wcl t c, Can i tes,
rus, mlva). Celle-ci fonda le ciel et la terre. Eve reut Can
de la Sophia cleste, bcl de YHysira. La Sophia avait pris
sous sa protection spciale Can qu'elle avait dou d'une
science suprieure, de sorte qu'tant plus fort, il tua le des-
cendant ou le favori plus faible de Ylystera. Ils tendaient
le culte de Can Chain, aux Sodomites, Esa, Cor et
tous les personnages rprouvs de l'Ancien Testament,
jusqu' Judas Iscariotes, comme autant de natures pneu-
matiques, perptuellement attaques par le mauvais D-
miurge, toujours protges par la bonne Sophia et transfor-
mes en autant d'ons, modles de l'humanit
1
.
Les croyances et pratiques des Ophites ont eu leurs mo-
dles dans l'antiquit; car, de tout temps, Satan a cru de-
voir perptuer la mmoire de sa victoire sur Eve, et clbrer
son triomphe par un honneur spcial attribu au Serpent
qui, par sa nature, est un digne reprsentant de la malice
du Dmon.
3. La (lraonoitrie des Ophi t es dans l a franc-maonnerie.
Paul Itosen donne dans son livre, Satan et <7*
c
, une planche
reprsentant l'ensemble des systmes combins des ancien-
nes et des nouvelles initiations. Le serpent se trouve d'abord
en forme de cercle au milieu du tableau, dans la gloire qui
mane du triangle. C'est la divinit ternelle. Sur le cercle
sont deux larves mles et deux Chambres du milieu ,
emblmes du dveloppement ternel de la divinit par le
moyen de la gnration. Ensuite vient un serpent fcondant
par son souille une femme ; c'est Lucifer fcondant Eve et
engendrant par elle Can. Six autres reprsentations mon-
trent le serpent d'Osiris, le serpent du paradis enveloppant
l'arbre do la science du Bien et du Mal et mordant dans une
pomme; le serpent Knaphis, dieu d'lphantinc, le du
Nil; le Python de la mythologie grecque; le serpent indien
et le serpent d'airain des Isralites, tous marchant sur la
queue selon l'ancienne fable, qui dit que la maldiction de
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 129
Dieu : Tu ramperas sur le ventre implique qu'aupara-
vant le serpent marchait sur sa queue et qu'il n'accepte pas
cette punition.
Voyons maintenant renseignement que le Trs Respec-
table donne au 3
8
degr, au nophyte de la matrise :
Je vais vous faire connatre le hros du drame symbo-
lique auquel vous venez de prendre une part active, je veux
dire notre matre Hiram. . . . Son pass tait un mystre.En-
voy au roi Salomon par le roi des Tyriens, adorateurs du
Moloch, ce personnage aussi trange que sublime avait su,
ds son arrive, s'imposer tous. Son gnie audacieux le
plaait au-dessus des autres hommes ; son esprit chappait
l'humanit, et chacun s'inclinait devant sa volont, et de-
vant la mystrieuse influence de celui qu'on nommait : le
matre.... La bont et la tristesse taient peintes sur son
visage assombri, et son large front coutez bien, mon
Frre refltait la fois l'Esprit de la Lumire et le gnie
des Tnbres
Le vnrable Orateur continue : Nul ne sait la patrie ni
l'origine de ce sombre personnage, que son gnie lve au-
dessus de tous les hommes et qui a la vulgaire multitude en
mpris profond. Mais celui qui vit ainsi comme un tranger
au milieu des enfants d'Adam n'est pas, en effet, un descen-
dant du premier homme. Si leur premire mre est aussi sa
mre, Adam ne fut que le nourricier de Caln.
coutez bien, mon Frre, la gnalogie *Hiram, le vrai
fondateur de la franc-maonnerie, et vous comprendrez que
les fils d'Hiram forment au milieu de la socit humaine, une
race d'lite. Reportons-nous aux premiers jours du monde,
l'poque o Adam et Eve taient encore dans l'den.
Eblis*, l'Ange de Lumire, n'a pu voir la beaut de la pre-
mire femme sans la convoiter. Eve pouvait-elle rsister
l'amour d'un ange P.... Caln naquit. Son me, tincelle de
1. Gen. , i n, 14.
2. Corruption de diabolos; c' est un des noms de Sat an; c' est exac-
tement le nom sous lequel l es mahomt ans dsi gnent l ' Ange dchu.
L o T u i l , ! ! , p . 104.
9
130
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
l'Ange de Lumire, Esprit du Feu, l'levait infiniment au-
dessus d'Abcl, le fils d'Adam.... Mais Dieu, jaloux du gnie
communiqu par Eblis Gain, a banni Adam et Eve de
l'dcn pour les punir tous deux, et aprs eux, leurs descen-
dants, de la faiblesse d'Eve.
Adam et E v e dtestaient Can, cause involontaire de
cette sentence inique, et la mre elle-mme reportait tonte
son affection sur A bel. Quant Abcl, le cur enfl par cette
injuste prfrence, il rendait Can mpris pour amour.
Une preuve plus cruelle devait briser bientt le cur du
noble fils d'Ebls. Aclina, la premire fille d'Adam et Ev e ,
unie Cau par une profonde et mutuelle tendresse, et mal-
gr leurs vux et leurs prires, Aclinia fut donne pour
pouse Abcl, par la volont de Jhovah Adona. Ce Dieu
jaloux avait ptri le limon pour en faire Adam et lui avait
donn une Ame servile; aussi redoutait-il l'me libre de
Can !...
Pouss bout par l'injustice de Dieu, par celle d'Adam,
d' Eve et d'Abcl, Can frappa le mauvais frre. Adona, ce
dieu qui devait noyer tant de milliers d'hommes dans les
eaux du dluge, fit de la mort d'Abcl un crime indigne de
pardon.
Cependant, Can, pour racheter sa faute, cette faute
excusable, commise dans un mouvement de lgitime colre,
mettait au s e r v i c e des enfants du limon cette me suprieure
qu'il tenait de l'Ange de Lumire, Eblis. Il leur apprenait a
cultiver la terre; Hnoch, son fils les, initiait la vie morale;
Mathusael leur enseignait l'criture. Lamcch leur donnait
l'exemple de- la polygamie. Tubalcan, son fils, trouvait l'art
de forger les mtaux, perfectionnait ses dcouvertes et les
propageait pour le bien des humains. Nohma, qui connut
charnellement son frre Tubalcan, leur apprenait l'art de
filer et de faire de la toile pour s'en vtir
J
.
C'est Hiram, le descendant de Can, de Mathusael, de
Lamcch, de Tubalcan et de Nohma, qui emploie tout son
1, Tubalcan est le mot de pa s s e du gr ade de ma t re dans le rite
cossai s.
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
131
gnie.... la construction de ce temple que l'orgueil de Sa-
lomon lve cet Adona, ce Dieu implacable dont la
haine poursuit, depuis le commencement des sicles, la race
de Can de gnration en gnration
Cet ange de lumire, le serpent, se nomme aussi Abaddon.
C'est le nom que saint Jean lui donne dans son Apocalypse
1
.
Abad
x
en hbreu, signifie tre extermin, et Abaddon, per-
dition, l'Exterminateur. Bryant
2
dit que c'tait un nom du
Dieu serpent, et que Hinsius a raison de l'identifier avec le
serpent Python
3
.
Le mot sacr du 17 degr est Abaddon. Les Chevaliers
d'Orient s'agenouillent devant le transparent lumineux de
l'Occident, en criant Abaddon
1
! Nos francs-maons chr-
tiens ne se doutent srement pas que par cela ils se rendent
coupables de l'idoltrie la plus hideuse, de la dmonoltrie.
Nous sommes en prsence de la continuation des an-
ciennes fables des Gnostiques et des Ophites qui se faitau
dix-neuvime sicle dans les loges de la franc-maon-
nerie! Voil comme les Juifs htrodoxes expliquent la
parole de Jhovah au Serpent : Je mettrai une inimiti
entre toi et la femme, entre sa race et la tienne*. La diff-
rence entre la race du Serpent et la race d'Adam constitue
le mystre de l'inimiti entre les initis et les profanes.
Les francs-maons diront qu'ils ne croient pas toutes
ces inepties. Mais alors, pourquoi se prosternent-ils devant
l'toile flamboyante qui est le symbole de cet Esprit de Lu-
mire, ou plutt du Feu et deVAbme? Pourquoi persvrent-
ils dans ces inepties dangereuses jusqu'au 30
e
degr o les
Juifs leur font lever la main arme d'un poignard contre cet
1. Ap o c , ix, 11.
2. Mythology, II, p. 202.
3. Non dubitandum est , quin Pyt hi us Apol l o, hoc est spurcus ille
spi ri t us, quem Hebrsei Oh et Abaddon, Hellenistce ad verbum ApoU
lyona, cteri Apollon a di xerunt , sub hac forma qua mi scri am hu-
mano generi invexit pri mo cul t us.
4. L o Taxi l , II, p. 172.
5. Gen. , m, 15.
132 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
Adona injuste et cruel envers Y Ange de la Lumire?
L'adoration de Satan et du phallus, voil les deux pi-
vots sur lesquels tournent toute la doctrine et la morale, la
thorie et la pratique de la franc-maonnerie.
Les francs-maons dupes des Juifs, et les Juifs avec les
francs-maons dupes de Satan, voil le spectacle que ces
sicles prsentent nos regard attrists!
4. Apprciation des doctrines ophi t o-maonni ques.
Personne ne nous demandera une rfutation de ces doctrines
aussi tranges que blasphmatoires, mettant avec une ruse
vraiment diabolique EbIi s, Eve, Can et Adam, le nourricier de
Can, en parallle avec le Saint-Esprit, la sainte Vierge, Jsu s
et saint Joseph. Qui ne sait aussi que ni le serpent ni l'es -
prit cr de Lucifer n'ont pu fconder Eve ?La prtendue diff -
rence des deux races n'existe que dans le sens spirituel : les
enfants de Dieu sont ceux qui admettent la grce divine dans
leur cur, et les enfants des hommes
1
ceux qui la rejettent.
Les Juifs ont fauss le passage de la Sainte Ecriture : Je
mettrai des inimitis entre toi et la femme; entre ta race et
la sienne
2
. II est vraiment inconcevable que des hommes
raisonnables aient pu admettre et propager l'adoration de
Satan sous la forme du Serpent 1 Et cependant c'est l la
plus ancienne des idoltries. Deux vnements que nous
tenons de la rvlation divine forment la base de tout ce qui
se rattache l'Ophioltrie dans tous les pays jusqu'en
Chine : c'est la grande bataille dans le ciel, entre Satan et
saint Michel, se terminant par la dfaite de Satan, et secon-
dement, la tentation d'Eve suivie de la prophtie de la dfaite
de Satan par le fils de la femme, le divin Rdempteur. Ce
sujet, aussi grand qu'intressant, n'entre pas dans le cadre
de cette esquisse. La doctrine de la franc-maonnerie doit
une grande partie de ses dogmes aux dernires ramifications
1. Gen. , vi, 2.
2, Gen. , ni
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
133
de cette ancienne Ophioltrie, la premire variation du pur
Sabi sme
1
.
Nous ne savons ce qui doit le plus tonner, de l'audace
effrne de Satan se prsentant l'homme sous la forme du
Serpent, pour demander son adoration, ou de l'incroyable
crdulit des hommes admettant comme raisonnables de
telles aberrations de l'esprit. Il est vrai, les francs-maons
ne baisent pas le Serpent, mais, ce qui est a peu prs la
mme chose, ils baisent genoux l'immonde G au milieu de
l'toile flamboyante
2
. Nous aimons croire que nos chr-
tiens enchans la franc-maonnerie en pratiquent les rites
sans en saisir le sens ni en comprendre l'importance. Qu'ils
rflchissent sur les paroles de Notre-Seigneur aux Juils :
Le pre dont vous tes ns est le dmon
8
; a Serpents,
race de vipres, comment viterez-vous le jugement du
feu
4
? Et dj avant lui, saint Jean-Baptiste a dit : a Races
de vipres, qui vous a appris fuir devant la colre qui
vient
5
?
1. Voyez sur ce sujet Br yant , Mythology, II, p. 197, 458.
2. L o Taxi l , II, p. 24.
3. Jean, vi n, 44.
4. Matth. , xxm, 33.
5. Luc, m, 7.
CHAP I T RE X I
LE MANICHISME ET LA KABBALE JUI VE
1. Ori gi ne j ui ve du Mani chi sme. L e nombre Onze.
Les preuves ne manquent pas pour tablir l'origine juive
du Manichisme et la prsence de la morale manichenne
dans la franc-maonnerie.
Quant ii son origine juive, M. Claudio Jannct
1
cite un
aveu positif de la part des Juifs. Dans une lettre adresse
M. Augustin Barruel par M. Jean-Baptiste Simonini, ce der-
nier reut, d'une manire, il est vrai, peu louable, les confi-
dences les plus secrtes des Juifs pimontais francs-maons.
Il rsulte de ces aveux que Mans et l'infme Vieux ou
Vieillard de la Montagne (Chef des Assassins) taient sortis
de leur nation ; que les francs-maons et les illumins
avaient t fonds par deux Juifs ; que cr des Juifs, tiraient
leur origine toutes les sectes antichrtiennes ; et que les
Juifs se 2>romcttaicnt, dans moins d'un sicle, d'tre les
matres du monde, d'abolir toutes les autres sectes pour
faire rgner la leur, de faire autant de synagogues des
glises des chrtiens, et de rduire le reste de ceux-ci un
vrai esclavage .
Mans, l'auteur du Manichisme, tait donc un Juif. A en
juger par le nom de Mans, le fait parat mme trs probable.
Afin de s'insinuer auprs des chrtiens, il rsolut de se pro-
clamer le Paraclet promis par Jsus-Christ et devant ensei-
gner ses disciples toute la vrit. A cette fin il prit pour nom
le mot syro-chaldalque signifiant Paraclet ou Consolateur.
De Curbicus qu'il s'appelait
2
, il devenait Manem, ou, gr-
cis, Mans
3
.
1. Les Socits secrtes, par N. Deschamps, tome III.
2. Du grec Kurbis, la Inblc t ri angul ai re sur laquelle on i nscri rai t
l es l oi s At hnes.
3. Cf . Thr eni , i, 1, 2. La ma t resse des nations ( J r us al em) est
devenue comme veuve ; de t ous ceux qui lui taient chers, il n' y en a
pas un seul qui la console ( Menaham) .
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
135
Saint rchlas, vque del Msopotamie *, qui donne ce
dtail, raconte aussi qu'en vue de combattre les chrtiens,
ses plus redoutables ennemis, il forma le projet d'allier ses
principes avec le christianisme. Nous verrons que ses prin-
cipes taient ceux de la Kabbale perso-judaque. Saint Au-
gustin
2
cite des paroles du manichen Faustus admettant le
tmoignage d'Herms trismgiste.
Mans envoya ses disciples acheter les livres des chr-
tiens, auxquels il ajouta et desquels il retrancha tout ce qui
tait favorable ou contraire ses doctrines.
Invit par saint Archlas une discussion publique, Mans
vint dans un costume extraordinaire. II avait des brodequins
fort levs, un manteau de diffrentes couleurs, qui repr-
sentaient quelque chose d'arien, un grand bton d'bne
la main, un livre babylonien sous le bras, une jambe enve-
loppe d'une toffe rouge, et l'autre d'une toffe verdtre
3
.
Ce livre babylonien, n'tait-ce pas la Kabbale?
D'aprs les sources orientales, Mans naquit d'une famille
sacerdotale en Perse. Etait-ce d'une de ces familles juives
qui taient restes Babylone?
Quoi qu'il en soit de ces prmisses, la drivation de la
doctrine manichenne de la Kabbale est assez vidente pour
en conclure ii la nationalit juive de son auteur.
Ce qui nous frappe le plus dans le mlange d'absurdits
manichennes que nous verrons, c'est la prsence en elle
de la Kabbale juive.
Regardons le tableau que nous en donnons sur la
planche J .
L'Ensoph est reprsent par Dieu. Les chrtiens ne pou-
vaient plus tre dus par l'ide abstraite de l'Infini, spar
de la Trinit.
La Sainte Trinit parat tre reprsente par (9) l'Esprit
tout-puissant (8) Jsus, l'Homme primitif et (tl) le Saint-
Esprit; moins qu'on ne veuille accepter (10) la Vierge de
i Acta disput. Contra Mane tem, n. 36.
2. Contra Faustum, 1. XI I I , ch. i .
3. M an si , Conciles
t
I, p. 1129. Rohrbacher, V, p. 548.
136 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
la Lumire comme la Sagesse kabbalistique laquelle
rpond Dieu le Fi l s. Dans ce cas la Sainte Trinit serait
rejete l'extrmit des onze divisions du royaume de la
Lumire.
Nous n'avons pas trouv, dans le nombre restreint des
livres de notre bibliothque, les noms de toutes les divi-
sions du royaume des Tnbres; mais les noms des cinq
lments tnbreux
1
correspondant ceux des lments
lumineux, suggrent que les dmons aussi avaient entre
eux une hirarchie cre pour la guerre offensive et dfen-
sive contre les bons esprits guerriers mans de Dieu.
La rptition des cinq lments dans le monde du mlange,
reprsents par cinq espces d'animaux, est une des nom-
breuses rminiscences de la religion perse qui se trouvent
dans le systme de Mans.
Le Khordah-vesla dit dans le Palet derbat, prire de
pnitence : Si j'ai commis un pch contre les cratures
d'Ormazd : les toiles, la lune, le soleil, le feu, les chiens,
les oiseaux, les cinq espces d'animaux, je m'en repens et
dis : Seigneur, pardonnez, je regrette mon pch.
Anquetil rapporte la tradition des Parsis, que la premire
espce d'animaux comprend ceux qui ont les pieds fourchus ;
la seconde, ceux qui ne les ont pas fendus ; la troisime,
ceux qui ont cinq ongles; la quatrime, les oiseaux, et la
cinquime, les poissons.
C'est probablement en l'honneur du mme nombre de
cinq, que Mans donnait ses instructions, assis sur un
sige, auquel on montait par cinq marches. Ce sige orn
de pierres prcieuses, tait annuellement expos comme
une relique prcieuse, la vnration des sectaires, pendant
la fte du Bma (Cathedra) clbre le jour de Pques
2
!
Les francs-maons retrouveront le Bma et toute la doc-
trine manichenne dans les cinq degrs qui conduisent au
sige du Vnrable; ils les trouveront sur leurs tableaux
8
o
1. August . , de leres., c. XLVI.
2. August . , Contra episiolam Manie fissi, c. vi n.
3. L oTa xi l , II, p. 9.
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
137
ils voient le firmament, la lune, le soleil et les trois fentres
1
,
et surtout dans la fameuse toile flamboyante, ce transparent
devant lequel ils s'agenouillent pour adorer le Grand Archi-
tecte de l'Univers.
2. Le s cinq r gi ons cl est es des Manichens et l ' t oi l e flamboyante
des francs-maons.
L'ide blasphmatoire d'une duplicit de sexe et d'une
gnration divine l'instar de la gnration animale, telle
que la Kabbale et la Gnose l'avaient dveloppe, n'tait ni
convaincante ni assez saisissante pour que les premiers chr-
tiens s'y fussent laiss prendre. Il fallait donc obtenir la
destruction du christianisme que les Juifs regardaient
comme une hrsie, par un moyen contraire, austre en
apparence, mais en ralit destin dtruire la moralit des
disciples de Jsus-Christ, et par l'immoralit, leur foi.
La virginit et le clibat, deux bijoux prcieux dans la
couronne de l'pouse mystique du Christ, devaient servir de
point de dpart l'hypocrisie juive pour la corruption du
peuple chrtien. Le mariage sera dclar immoral, la matire
une cration du principe du mal, et la porte sera ainsi
ouverte tous les vices possibles de la chair.
Nous donnons un tableau de la doctrine manichenne
pour faire mieux comprendre sa filiation de la Kabbale et le
rsum que nous allons en donner. On y retrouve de suite
les nombres kabbalistiques de onze et de trente-trois, ainsi
que la plupart des doctrines dj traites.
Comme le parsisme dchu, reprsent par le Bundhsch,
le manichisme reconnat deux tres ternels gaux, incrs
et vivants : le principe de la Lumire et le principe des
Tnbres; le premier est bon, l'autre mauvais, c'est Ormazd
et Ahrimane. Chacun de ces principes a son royaume. Leur
opposition est absolue et leur distance immense.
1. Saint August i n, Contra Faitstum
t
1. XX, c. vi . a Vous dites que
le soleil, qui para t aux yeux de tout le monde comme rond, est t ri an-
gulaire, et que par une fentre t ri angul ai re du ciel, l a lumire par -
vient au monde!
138 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
galement organiss, ces royaumes consistent en cinq
rgions, peuples d'innombrables tres mans de leurs
principes. Nous les reprsentons par l'toile flamboyante
dans chacun des deux royaumes. Il est vrai, dans le royaume
des tnbres, l'toile n'est pas flamboyante, mais, dans le
royaume du mlange, la matire, qui tire son origine du
royaume des tnbres, cache en elle les tincelles et les
rayons de la lumire conquise sur le ciel.
L'toile flamboyante, reprsente par un transparent
devant lequel les francs-maons s'agenouillent pour l'ado-
rer*, ne parat pas se rapporter directement h la Kabbale,
mais plutt au manichisme auquel la franc-maonnerie a
emprunt beaucoup de symboles.
Pour donner le change aux curieux profanes et aux ini-
tis des degrs infrieurs, les chefs de la franc-maonnerie
donnent beaucoup d'explications de ce nombre mystique
reprsent par l'toile flamboyante. II signifie les cinq sens
extrieurs, les cinq facults intrieures
2
, les cinq ordres
d'architecture
3
, les cinq sages : Solon, Socrate, Lycurguc,
Pylhagorc et I. N. R. I
4
.
Jsus-Christ est ador comme un Dieu par les chrtiens,
il doit tre respect comme un sage par les philosophes,
dit le Vnrable au nouveau Compagnon
5
. Une autre fois,
l'toile flamboyante reprsente les cinq mois de production
de la nature
6
, les cinq points de flicit, les cinq lumires
de la maonnerie, les cinq zones de la maonnerie
7
, ou les
cinq signes des maons : le vocal, le guttural, le pectoral, le
manuel et le pdestre
8
.
Mais le vrai sens de cette toile flamboyante est indiqu
1. Lo Taxi l , le Culte du Grand Architecte, p. 13 et passait.
2. L o Taxi l , II, 15.
3. Ibid.i p. 340.
4. Ib.
t
p. 8.
5. / . , II, p. 28.
6. Ragon, Initiations, p. 129.
7. Cari i l e, Manual of Frcemasonry, p . 245.
a. Lo Taxil, II, p. 44.
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
139
par le Vnrable qui reoit le Compagnon et lui dit : Tous
les emblmes qui dcorent les temples de la maonnerie
nous rappellent le grand temple de l'univers, et cette toile
flamboyante que vous voyez au-dessus de ma tte est la
figure sacre qui nous rappelle la cause mystrieuse de tant
de merveilles, le Grand Architecte des mondes. En pronon-
ant ces derniers mots, le Vnrable frappe sur son bureau
un coup de maillet des plus vigoureux. Tout le monde incline
la tte pour saluer l'toile flamboyante
1
.
Dans le rituel pour la conscration d'un temple maon-
nique, nous lisons: Le matre des crmonies monte sur un
escabeau et allume les chandelles qui sont l'intrieur d'un
transparent reprsentant une toile cinq pointes, lequel
est suspendu en l'air au-dessus du Vnrable. Le Premier
Surveillant, quand le Matre des crmonies est descendu de
son escabeau, dit : Vnrable, l'toile flamboyante brille
du plus vif clat. Le Vnrable, aprs un coup de maillet :
Mes frres, invoquons la divine lumire. Il descend de
son trne et vient se mettre genoux devant la lanterne vni-
tienne en forme d'toile. Les Surveillants frappent chacun
un coup de maillet. Toute rassemble se prosterne. Le Vn-
rable, levant les mains : Lumire divine, flamme myst-
rieuse, feu sacr, me de l'univers, principe ternel des
mondes et des tres, symbole vnr du Grand Architecte,
seul souverain tout-puissant, claire notre esprit, nos tra-
<( vaux et nos curs, et rpands dans nos mes le feu vivifiant
a de la franc-maonnerie. Tous ensemble : Ainsi-soit-il !
Remarquons que la lettre G se trouve presque toujours
place au centre de cette figure symbolique. Elle vient com-
plter et prciser encore davantage l'ide kabbalistique de
la divinit. Nous avons dj fait comprendre que le pan-
thisme de la Kabbale ne reconnat qu'une reproduction ter-
nelle et continuelle de l'tre infini, qui en lui-mme n'est
pas connaissable, mais le devient par son dveloppement. Ce
dveloppement se fait par l'manation, ou plutt par une
1. Lo Taxi l , II, p . 30
140 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
1. Commcntaria in Apocalypsim, c. i, v. 8.
gnralon produite par deux tres se compltant .mutuelle-
ment. C'est ainsi que, d'aprs la Kabbale, les mondes sont
forms. La lettre G signifie donc gnration pour la subs-
tance de l'univers, et gomtrie pour sa forme. Connatre ou
plutt croire cette doctrine est, pour les kabbalistes, la vraie
science; sous ce rapport, la lettre G signifie aussi la Gnose.
Lorsque la lettre G se trouve dans l'toile flamboyante,
elle symbolise la doctrine du manichisme; lorsqu'elle est
place au milieu d'un triangle, elle dsigne la doctrine de la
Kabbale, qui au fond est la mmo. Cette lettre est l'expres-
sion la plus intime de la divinit prconise par le pan-
thisme kabbalistique des Juifs. La divinit consiste dans
l'acte gnrateur ternel par lequel existe tout ce qui existe.
La franc-maonnerie, en adorant l'toile flamboyante, renie
Dieu, le Crateur supramondain de l'univers, et professe la
doctrine que matire et force, et elles seules, existent
ensemble d'ternit en ternit !
D'aprs le manichisme, l'toile Flamboyante signifie Dieu,
l'activit gnratrice ou la Force au milieu des cinq lments :
lumire, air, feu, eau et vent . D'aprs la Kabbale, elle
signifie la mme divinit : l'union du Saint Roi et de la
Matrone, deux triangles s'unissant dans un point commun,
et formant une figure cinq points. En substance, clic n'est
qu'un triple triangle entrelac.
Cornlius a Lapi de
1
fait mention du clbre Pentalpha,
c'est--dire, Alpha quintuple, rsultant d'un pentagone en
forme d'une toile, et dit qu'avant sa guerre contre les
Galatcs, Antiochus Sotcr, duquel les autres rois de Syrie
reurent le nom d'Antiochus, eut pendant la nuit une vision.
Il voyait Alexandre \\ son ct, lui ordonnant de donnera ses
soldats le signe de salut dont l'hiroglyphe tait trouv
depuis longtemps, c'est--dire un TMPLE TKIANGLE ENTRELACE
par cinq lignes se touchant leurs pointes, de sorte que leurs
cinq angles forment cinq alpha. Antiochus obit, fit mettre
le pentagramme sur ses tendards et le fit coudre sur l'habit
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 141
militaire de chacun de ses soldats- Aussitt il remporta une
glorieuse victoire sur les Galatcs. Il existe encore une
mdaille en argent d'Antiochus avec l'inscription dudit pen-
talpha en forme de pentagone entour d'un cercle, avec les
cinq lettres du mot grec Hugeia, salut, inscrites dans les
cinq angles.
Dans l'arme des empereurs byzantins, il y avait un ordre
de guerriers nomms propugnatorcs, champions, qui por-
taient un bouclier de couleur bleue, avec une marge rouge
et le centre vert, au milieu du susdit pentalpha.
De tout cela, il n'est pas difficile de conclure que l'toile
Flamboyante et sa signification doivent leur origine aux Juifs
babyloniens.
La vision nocturne dont Antiochus fut honor nous rap-
pelle vivement la vision dont Poimandrs favorisa le Juif
Herms trismgiste. Qu'taient cet Alexandre et ce Poiman-
drs, sinon celui qui se fait adorer par les frres auxquels
les Juifs bandent les yeux pour leur donner la lumire ,
et qui se trouve, sur notre planche, la tte du pentagone
manichen !
3. Ormazd et hri mane des Per ses, l e Ser pent d' airain et l' dona
des francs-maons.
Les manichens, tout comme les Ophites, ont adopt la
dualit ternelle des principes du bien et du mal. Us l'ont
emprunte la religion dchue des anciens Perses.
En approfondissant l'ancien zoroastrianisme, on peroit
son panthisme dans la triplit d'Ahura-Mazda : il est d'abord
dieu, ensuite le premier meschapenta ou archange, et
enfin le premier Yazata ou ange. C'est peut-tre sous ce
rapport que le Qarset-nyayis (chap. vu) du Khorda-Avesta
le nomme triple avant les autres cratures . Le grand
prtre des Parsis de Bombay notis crit : Dans quelques-
uns des livres Pehlvi Pazand, l'me humaine est aussi nom-
me Ahur-Mazda. C'est la doctrine de la Kabbale que l'me
humaine est une manation directe de l'intelligence divine,
une tincelle de Dieu-Feu. Comme dieu, Ormazd n'a pas de
142
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
rival, pas de semblable, pas d'gal. Comme archange, il a
un frre jumeau, Ahrimane. Comme tel, il porte le nom de
penta-mainyus (Esprit bienfaisant) en opposition avec
Angra-mainyus (Esprit frappant). Le trentime Yacna du
Zcnd-Avcsta tablit cette doctrine d'une manire indubi-
table : Ces deux clestes Jumeaux firent d'abord par eux-
mmes comprendre le bien et le mal en penses, paroles et
actions. Les sages distinguent exactement l'un de l'antre,
mais pas les imprudents.
Lorsque ces deux tres clestes se mirent crer au
commencement la yie et la mortalit, et le monde tel qu'enfin
il devait tre, le Mauvais pour les mchants, le Bon Esprit
pour les purs : alors, de ces tres clestes, le Mauvais choisit
le mal en agissant, et le Saint-Esprit, en prparant le ciel
inbranlable, choisit le bien comme le choisissent aussi ceux
qui contentent liura par leurs actions manifestes et par leur
croyance en Mazda. Le mot de l'A vesta Yema est en sans-
crit Yaman, et signifie jumeaux.
D'aprs le professeur D
r
Haug, les versets 21 et suivants
de Yana XIX doivent se traduire ainsi : Moi, Ahura-
Mazda, ai prononc pour moi-mme cette parole (VAhuna-
airyo) concernant le Seigneur cleste et le matre terrestre
(Ahu et Ratu) avant la cration des cieux, avant l'eau
3
avant
la terre, avant les arbres, avant la naissance du juste bipde,
l'homme, avant la matire solaire pour la cration des
archanges. De mes deux esprits, le bienfaisant a produit
toute la bonne cration, en prononant Y Ahuna-pairyo, a la
prire par excellence .
Si cette traduction est juste, Ahura-Mazda
9
comme Dieu,
a deux esprits mans de lui, le penta-mainyus et le Angra-
mainyus. Comme archange, il est lui-mme le premier de
ces deux esprits et l'antagoniste
1
Ahrimane.
Entendu ainsi, l'ancien Zoroastrianisme tait en parfaite
harmonie avec les doctrines des autres nalions contempo-
raines, et expliquait l'origine du mal moral d'une manire
irrprochable : c'est--dire du mauvais choix que l'un des
premiers tres a fait de sa propre volont.
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
143
Cependant, l'ancienne doctrine perse perdit bientt ce
vrai principe de l'unit de Dieu et de l'origine du mal en
suite de la perversit volontaire d'un esprit cr ; Ormazd et
Ahrimane furent reconnus comme deux principes co-ter-
ncls, demeurant l'un dans la lumire sans commencement,
et l'autre dans les tnbres sans commencement. Entre les
deux se trouvait un espace vide, le Val, dans lequel le m-
lange eut lieu.
On le voit, Mans n'a fait que copier le Parsismc dchu,
et au lieu de lui donner une tournure juive, en mettant sur
la tte de YHomme primitif, la Couronne d'Esther et le
Royaume perse sous ses pieds, il lui donna une nomencla-
ture chrtienne, en nommant VHomme idal du nom de
Jsus. tait-ce par haine contre le christianisme nomm
l'hrsie,tait-ce par ruse pour tromper les chrtiens, ou
pour ces deux motifs ensemble, il est inutile de l'examiner.
Mais ce qu'il est trs utile de constater, c'est que dans le
25
e
degr de la franc-maonnerie, au grade de Chevalier du
Serpent d'airain, on explique que la divinit se dcompose
en deux principes ternels qui se combattent, le Bien et le
Mal. Leur nom chacun varie suivant les pays qui leur ren-
dent un culte. Le Mal, c'est Adona chez les Hbreux, Ahri-
mane chez les Perses, Typhon chez les gyptiens; le Bien
c'est donc Lucifer, Ormazd, Osi ri s
1
.
Les Ophites nous ont dj appris que le Serpent est un
des emblmes de l'Ange de Lumire : c'est lui qui a guri les
Hbreux dans le dsert. Les vrais Isralites vnraient bien
la figure du serpent d'airain plac sur une croix, qui leur
rappelait le miracle du dsert, lorsque leurs anctres, chtis
par des serpents dont la morsure brlait comme du feu
2
,
furent enfin sauvs de ce flau en regardant le serpent d'ai-
rain que Mose mit pour servir de signe . C'tait une
figure du Christ, qui lui-mme dit : ce Comme Mose leva
le serpent au dsert, ainsi il faut que le Fils de l'homme soit
1. Lo Taxi l , II, p. 245.
2. Numer, xxi , G.
144 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
lev, afin que quiconque croit en lui ne prisse point, mais
qu'il ait la vie ternelle
1
, Mose leva ce serpent d'airain
afin que tout le peuple du camp d'Isral pt le voir. Ainsi le
Christ fut lev sur la croix, afin de pouvoir tre vu de tout
le monde. Comme ce serpent d'airain avait bien lu forme
d'un serpent sans en avoir le venin, ainsi le Christ prit la
forme des pcheurs sans avoir pch lui-mme. L'hbreu
dit : Mets-le sur un tendard. L'tendard qui portait ce
serpent d'airain avait probablement la forme d'une croix
pour pouvoir le fixer fermement.
Ezchias, roi de Juda, fit mettre en pices le serpent
d'airain que Mose avait fait, parce que les enfants d'Isral
lui avaient brl de l'encens jusqu' al ors
2
.
Cette idoltrie avait peut-tre pour base la mme doctrine
perverse que nous avons retrouve chez les Ophites, que
c'est Adona qui envoie des malheurs, et Satan, le Serpent,
qui les gurit; que c'tait Adona qui avait dfendu Adam
et Eve de manger de l'arbre de la connaissance du Bien et
du Mal, et l'Auge de Lumire, le Serpent, qui leur avait en-
seign la vrit, en leur faisant manger du fruit mcham-
ment dfendu.
Le Grand Architecte de l'Univers n'est pas l'Adona
de la Bible, c'est l'Ange de la Lumire, le Gnie du Travail,
l'Esprit du Feu
3
.
Si cette substitution de Satan au vrai Dieu, et son ado-
ration sous le voile des symboles maonniques est un crime
pouvantable, le signe du serpent d'airain sur la croix est
une non inoins dtestable ciVontcric. La forme en usage
chez les francs-maons n'est pas une croix complte, puisque
la partie suprieure manque ; c'est encore le tau grec, l'im-
pur signe de l'acte gnrateur. Le Serpent, reconnu comme
Dieu, quitte sa forme de cercle ou son ternit, se dveloppe
dans le temps, autour du phallus, par la gnration, par le
travail du Saint Roi et de la Matrone, et cre ainsi le monde.
, 1 . Sai nt Jean, m, 14, 15.
2. IV Rois, xvm, 4.
3. Lo Taxil, II, p . 245.
LA. DOGMATIQUE MAONNIQUE
145
Nous avons dj appris la doctrine de la Kabbale sur
l'existence de quatre mondes, chacun reprsent par le
quart d'un cercle : Ajoutez ce quart de cercle au tau, repr-
sentez l'ternit permanente au dessus du tau par un anneau,
faites passer par cet anneau le Serpent, comme si c'tait un
cble, faites-le descendre d'en haut jusqu'au quart du cercle,
et vous avez Xancre maonnique, reprsentant l'manation
du monde de son principe, qui se vante d'tre le principe du
Bien, mais qui, en ralit, est encore celui qui a voulu sup-
planter le Trs-Haut et tre l'gal de Dieu! Nos voisins,
h Port-Louis, appellent leur loge la Loge de la triple Esp-
rance. Sur leur porte d'entre, on voit trois de ces ancres
maonniques idoltriques.
Le manichisme a propag l'ancienne idoltrie des Juifs
endurcis, leur phalloltrie et leur dmonoltrie; et les
francs-maons qui se croient encore chrtiens se sont
laiss entraner au culte de Satan par des serments illgaux
et sacrilges ! Us se sont faits les esclaves des Juifs, et par
les Juifs, les esclaves de Satan lui-mme ! Quand viendra
donc le nouvel Ezchias qui brisera l'idole du Serpent
a"Airain, que les frres maons du 25
e
degr portent comme
bijou sur la poitrine, attache un ruban couleur de feu?
En vrit, le royaume du Prince des Tnbres est bien
affermi sur la terre !
La ngation d'un Dieu personnel et la dification de
l'intelligence humaine constituent une des bases de la mo-
rale maonnique : elles conduisent un orgueil diabolique.
La prconisation et sanctification de l'acte de la gnration
en constituent l'autre base : elles mnent aux plus grossiers
excs de la volupt animale.
La doctrine de la Kabbale, que l'Univers est le rsultat
d'un commerce ternel entre le Saint Roi et la Matrone, et
la doctrine gnostique qui fait consister toutes ses divinits,
l'Ogdoade en tte, en couples mles et femelles, sont des
doctrines enseignes et reprsentes par les symboles de la
franc-maonnerie : YEquerre sur le Niveau, le compas en-
jambant le quart d'un cercle, la lettre tau, la rose sur la
10
146 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
crois, deux triangles entrelacs, deux triangles se touchant
dans un point commun, signe des couples divins et infinis ;
cinq points, figure d'un couple fini ou humain en liaison ;
l'toile flamboyante, etc. On le voit, l'athisme ou le pan-
thisme, ce qui revient au mme, entrane fatalement avec
lui le culte du phallus avec toutes ses perversits, telles que
les immondes mystres de l'antiquit les ont connues et pra-
tiques. En un mot, la franc-maonnerie est le paganisme
ressuscit dans sa forme la plus immonde et la plus rvol-
tante. Nos francs-maons ordinaires savent-ils pourquoi
eux et les surs maonnes portent le tablier, symbole du
travail , prcisment l'endroit o ils le portent ? Qu'ils se
demandent pourquoi Y Apprenti doit porter la bavette trian-
gulaire de son tablier releve ; pourquoi le Compagnon, qui
est le premier avoir le droit de faire partie des Loges
d'adoption, a le droit de porter la bavette de son tablier
rabattue; que veut dire la rosette bleue (rite franais) sur
le tablier blanc, ou la poche sous la bavette (rite cossais)
du Matre? que signifie l'il sur la bavette bleue du Matre
Secret (4 degr)? etc., et c. . Ils verront bientt qu'ils se
sont livrs inconsciemment au culte immonde du phallus.
C'est une honte ! tandis que la Kabbale et le Gnosticisme
enseignaient encore une espce de mariage entre leurs
couples fantaisistes, le Manichisme se montrait plus
effront : il condamnait le mariage et prconisait l'amour
libre et l'infanticide, comme nous allons le voir.
4. La Vi erge de la Lumi r e des Manichens et l e Mari age
des francs-maons.
Continuons la mythologie manichenne.
Le Prince des Tnbres, imitant l'hrimane perse, tait
bloui de la Lumire divine qu'il voyait de loin et rsolut de
l'attaquer. Connaissant l'intention de son ennemi, le bon
Dieu voulait prserver son royaume de tout danger. cette
fin, il produisit la Mre de la Vie, qui a son tour enfanta
Y Homme primitif, nomm aussi Jsus. Jsus s'arma de la
Lumire et s'engagea dans la lutte contre le Prince des
LA. DOGMATIQUE MAONNIQUE
147
Tnbres et ses adhrents dmoniaques. Malheureusement
il fut vaincu ! Les dmons le tinrent captif et lui enlevrent
une partie de sa brillante armure. Voyant Jsus en captivit,
Dieu produisit une autre force, YEsprit puissant, nomm
aussi YEsprit de vie, et l'envoya au secours de Jsus. TJEs-
prit puissant tendit la main droite Jsus captif, et le dli-
vra, sans pouvoir cependant reconqurir son armure tince-
Iante, une partie de la lumire cleste, que les princes des
tnbres avaient disperse et enferme dans la matire, leur
cration.
Pour la dlivrance de ces restes de la lumire divine,
Dieu fit ensuite maner de sa substance encore deux autres
tres, qui compltent le nombre de onze, la Vierge de la lu-
mire et le Saint-Esprit, nomm aussi la troisime majest.
Cette divine trinit, l'Esprit de vie, la Vierge de la Lumire
et le Saint-Esprit, travailla la dlivrance de la lumire
divine en captivit, de Jsus patibilis, Jsus passible. Dans ce
but, YEsprit puissant cra le monde. Les princes des
tnbres, de leur part, crrent Adam, d'aprs l'image de
l'Homme primitif, Jsus, qu'ils avaient entrevu, comme
l'Akhamoth des Gnostiqucs cra les hommes intelligents
d'aprs l'image des anges entrevus par elle.
La seule exposition de ce systme suffit pour dcouvrir le
but pour lequel il a t cr.
Une haine vraiment diabolique de Dieu fait de lui un Dieu
impuissant, qui craint une lsion de son royaume par les
princes des tnbres,- un Dieu imprvoyant qui produit pour
sa dfense un tre fminin, la Mre de la Vie, afin qu'elle
enfante (on ne sait comment, si par sa nature androgyne,
ou par son propre pre) un dfenseur du royaume de la
Lumire; une divinit, que la haine vraiment judaque
nomme du nom ador par les chrtiens, Jsus; une divinit
imbcile, qui attaque le royaume des tnbres, tombe en
captivit, et est dpouille de son armure lumineuse! Qui ne
voit de suite que cette fable blasphmatoire et draisonnable
ne peut tre que l'ouvrage haineux*d'une alliance entre
Satan et la Synagogue?
148 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
Vaincu dans son reprsentant Jsus, Dieu se voit forc de
produire un autre tre, plus fort que Jsus. Mais encore
une fois, ce Dieu manichen a mal calcul les forces de son
missaire; car celui-ci ne russit qu' sauver Jsus ; il fut
incapable de. reconqurir l'armure clatante que les dmons
retiennent encore. Quelle insulte faite la sagesse, la
prvoyance et la toute-puissance de Dieu !
Pour la troisime fois, Mans met son Dieu l'uvre et
lui fait crer une autre femme, la Vierge de la Lumire, et
avec elle son chef-d'uvre, le Saint-Esprit. C'est ce Saint-
Esprit qui avait t promis par Jsus-Christ comme devant
enseigner toute la vrit ses disciples, et qui enfin s'est
incarn en Mans!
Il est remarquer que cet hrsiarque n'unit pas ses
tres clestes en mariage. II voulait dtruire le Christia-
nisme par l'immoralit. Le mariage, cette institution divine,
devait disparatre. La Vierge de la Lumire quelle
desse ! fait le mtier de dbaucher les esprits mles et
femelles des tnbres, en leur montrant ses aides clestes
sous formes de filles et de garons sduisants! Voil un
moven divin pour leur arracher les restes de la lumire
qu'ils avaient conquise sur Jsus, l'homme primitif!
Et la franc-maonnerie ? C'est du Manichisme qu'elle a
appris condamner le mariage et prconiser l'Amour libre.
O cela? premirement, dans ses loges d'adoption. Nous
ne voulons pas rpter ce que Lo Taxil a publi dans son
livre : les Surs maonnes. Ou crot relire l'histoire de la
Vierge de la Lumire. Si les loges d'adoption sont en effet
telles qu'elles y sont reprsentes, elles sont en vrit la
ralisation pratique de ces fables lascives que Mans a en-
seignes ses adeptes. Qu'on nous permette d'appeler l'at-
tention de la police sur les loges d'adoption, en vue de
dtruire une organisation profondment immorale, qui
change les Surs en des vierges de lumire manichennes,
et leurs Frres cinq points en des dmons lubriques et
criminels.
Secondement, coutons la doctrine maonnique sur le
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
149
mariage. D'une manire tant soit peu cache, pour ne pas
trop heurter l'honntet encore assez puissante, elle con-
damne le mariage comme l'avait condamn le manichisme.
Dans le livre : le Culte du Grand Architecte, on trouve la
clbration du mariage maonnique nomm, d'aprs les prin-
cipes manichens, la reconnaissance conjugale. On n'a qu'
parcourir cette parodie d'un vrai mariage pour se persuader
que les principes sur lesquels cette crmonie est base sont
du manichisme. u milieu de la salle, devant l'Orient, est
une colonne large et courte, sur laquelle sont des alliances
dans un plateau et des fleurs ; au centre, une cassolette bien
garnie de braise ardente.
Ceux qui ont visit les temples des Sivates dans l'Inde
diront de suite que cette colonne large et courte s'y trouve
toujours : elle signifie le phallus de Siva, Dieu du Feu. La
braise ardente sur la courte colonne rattache donc les mys-
tres maonniques la phalloltrie du paganisme an-
tique.
Le Vnrable laisse tomber, dans le cours des crmonies,
des paroles dont la porte sera apprcie par ceux qui se
souviennent de la doctrine manichenne sur le mariage.
Par exemple : <c On a considr le mariage comme la
vraie religion du genre humain. On insinue l'acte marital.
<( Le mariage mancipe le jeune homme et la jeune fille;
il les rend indpendants et libres pour dvelopper leur
nature et leurs facults.
Chre sur, donnez votre mari cette alliance, dont la
forme est Y emblme de la perptuit. Les deux cercles
entrelacs reprsentent la perptuit ternelle de l'union du
Saint Roi et de la Matrone.
Le Vnrable, tendant les mains au-dessus de la tte des
poux, dit : Je vous confirme dans le lien sacr du mariage
et vous donne la conscration maonnique que mritent vos
vertus. Le mariage civil est implicitement dclar nul sans
cette confirmation.
Mais quelle est la valeur de la confirmation maonnique?
La voici : la conscration maonnique du mariage termine,
150 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
le Vnrable demande au premier Surveillant : D'o doit
donc provenir la constance dans le mariage?
Le premier Surveillant rpond : ce Elle provient de la
libert rciproque de l'poux et de l'pouse...
Le Vnrable : Que pensez-vous de Yindissolubilit du
mariage?
Rponse : Elle est contraire aux lois de la nature et
celles de la raison : aux lois de la nature parce que les con-
venances sociales ont souvent uni des tres que la nature
avait spars par des antipathies qui ne se dvoilent que dans
le mariage; aux lois de la raison, parce que l'indissolubilit
du mariage fait une loi de l'amour et prtend asservir le plus
capricieux et le plus involontaire des sentiments.
Le Vnrable : Quel est donc le correctif du mariage?
Le premier Surveillant : C'est le divorce*
Que les chrtiens le sachent : leur sainte religion n'admet
pas le divorce, elle tient ferme h l'indissolubilit du mariage.
Si donc le divorce est entr dans la lgislation moderne,
c'est l'uvre de la franc-maonnerie guide par les Juifs, qui
tiennent a cette institution de l'Ancien Testament plus qu'
toutes ses prophties et sa morale. Et nous autres chr-
tiens, nous sommes forcs de subir, dans notre socit chr-
tienne, cette atroce invasion des murs juives et de la lasci-
vit kabbalistique et manichenne!
5. Der ni er s dvel oppement s des seefes kabbaHst i ques.
Les nombre onze et trente-trois, qui nous ont guid j us-
qu'ici, paraissent vouloir disparatre avec le manichisme
primi 1 if, et rester cachs dans la Kabbale juive, pour repa-
ratre plus tard dans le systme maonnique. C'est le simple
dualisme persan, le Dieu bon et le Dieu mauvais, qui s'em-
para des esprits rfractaires a la vrit. Dans tous les temps,
ces esprits fournissent les masses dont se composent les
grandes sectes. Nous retrouvons le dualisme surtout dans
les sectes du moyen ge, chez les Paulicicns du septime
sicle, les Catharens, les Bul gares, les Patarcns, les Bogo-
milcs et autres sectes des onzime et douzime sicles.
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
151
Les sectes qui abandonnrent le terrain dogmatique et se
jetrent entirement sur celui de la morale sont les Vaudois
et les Albigeois ; ces hrtiques reprsentent moins une secte
part qu'un amalgame de toutes les anciennes sectes. Leur
dogme principal et pour ainsi dire unique, est bien exprim
par la rponse que fit un jour un de ces sectaires, aprs sa
conversion, l'archevque Arnold de Cologne : Ils regar-
dent tout ce que l'Eglise croit et fait comme faux et sans fon-
dement. La ngation de la vrit avait succd sa perver-
sion.
Une relique du manichisme dogmatique tait leur
croyance que l'auteur du monde visible diffre de celui du
monde invisible. Cette croyance implique l'galit entre Dieu
et Satan. C'est tout ce que l'esprit malin pouvait demander,
et c'tait bien assez. Il s'agissait uniquement, en effet,
d'attribuer la formation des corps au Dieu mauvais, pour
avoir une base sur laquelle on pouvait tablir tout le dsordre
moral, social et politique, par lequel le christianisme devait
tre cras.
II serait inutile de rpter ici ce qu'on peut trouver dans
toutes les histoires ecclsiastiques sur les Vaudois et les
Albigeois. Leur esprit et leur morale se rduisent peu de
principes; les voici : un orgueil intellectuel effront par
lequel ils ne reconnaissaient aucune autorit au-dessus de
leur propre esprit; une haine dchane contre toutes les
autorits existantes, en premier lieu contre l'Eglise et ses
ministres, ensuite contre le pouvoir civil et contre l'ordre
social et domestique bas sur la proprit et le mariage; et
enfin, un secret absolu sur leurs mystres et leurs chefs
inconnus au peuple, mystres connus seulement aux adeptes
prouvs pendant de longues annes.
Les Catharens, venant vraisemblablement des Pays-
Bas, s'introduisirent dans la Wcstphalic et dans les pro-
vinces du bas Rhin ; un schisme qui clata parmi eux, au
milieu du douzime sicle, les fit dcouvrir. On essaya de
les convertir en les rfutant publiquement. Deux faits impor-
tants sont consigns dans les documents de ce sicle. Le
152
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
premier, c'est que cette secte, aprs s'tre fortifie dans sa
rsistance contre l'glise, tendit ensuite cette opposition
tout ce qui tait minent dans la socit; clic hassait la
noblesse, tous les principaux personnages de l'tat, et elle
s'effora aussi de rgler les institutions civiles suivant ses
ides. L'autre fait, c'est que les sectaires employaient tous
les moyens pour s'assurer la domination. C'est pourquoi ils
cherchrent l\ sduire le jeune roi Henri VI
1
.
En France, en 1184, un charpentier appel Durand, pr-
textant une apparition de la Vierge Marie, runit un bon
nombre de ses compatriotes, sous le nom de Frres du
bonnet blanc, appliqua les principes de l'hrsie patarenne
et dirigea ses forces vers le renversement de tout pouvoir
suprieur. Il prtendait raliser un tat d'galit qui aurait
exist primitivement parmi les hommes, et en vertu duquel
aucune diffrence extrieure ne devait se montrer en eux.
Toute autorit spirituelle et temporelle tait dclare perni-
cieuse. Ses adhrents contractrent entre eux un pacte de
fraternit, dans le but d'assurer par le glaive la domination
de leur secte
3
. Ce qui tait nouveau dans cette secte de
coalition de tous les lments contraires l'ordre existant
des choses, c'est l'audace, c'est le zle fanatique qui carac-
trisait ses adhrents et ses promoteurs; ce qui tait ancien,
c'est l'appui que les Juifs lui donnrent.
Lucas de Tuy
3
dit : Les princes des tats et les juges
des villes apprennent la doctrine des hrsies par les Juifs
qu'ils admettent comme familiers et amis.
Lorsque le comte de Toulouse, chef des Albigeois, se
soumit, le 18 juin 1209, au pape Innocent III, et prta ser-
ment son lgat, Milon, avant de lui accorder l'absolution de
l'excommunication qu'il avait encourue, ordonna de rendre
aux vques ce qu'il leur avait enlev, de chasser ses merce-
naires du pays et de ne plus s'en servir, d'loigner les Juifs
de toutes les fonctions, et de suivre fidlement l'avenir les
1. Hurl er, Innocent 111, m, p . 48.
2. Hurl er, ib., p. 50.
3. De altra vita adversus lbig. crrores
t
m, 3.
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
153
ordres du Pape ou de ses lgats. En mme temps, seize
barons, vassaux du comte, prtrent le serment de ne plus
s'allier avec aucuns brigands et de ne plus donner aucune
fonction aux Juifs *.
Le concile d'Avignon dcrta l'exclusion des Juifs des
fonctions publ i ques
2
.
Certes, cette mesure est plus humaine et effective que
l'exil ; elle ne charge pas les peuples voisins du flau de
l'usure et des cabales juives.
Le rle des hrsies bases sur la doctrine de la Kabbale
tait termin. La croisade contre les Albigeois avait supprim
leurs derniers vestiges.
Une nouvelle re s'ouvrit pour les Juifs, et Satan se servit
d'eux d'une manire encore plus habile que par le pass. Au
treizime sicle, la Kabbale fut publiquement mentionne, et
en mme temps commena la dmoralisation des Templiers
qui conduisit ces malheureux chevaliers leur fin tragique.
Les dbris de leur ordre s'allirent secrtement avec les
Juifs.
La propagande de l'erreur judaco-paenne se fera dsor-
mais par les successeurs des Templiers, se cachant dans
la corporation des Maons catholiques et s'appelant les
Francs-Maons.
A l'erreur et la ruse se joindra la violence.
A l'insu des francs-maons, la doctrine kabbalistique
restera le fondement des nouveaux efforts, elle ne servira de
direction qu'aux chefs des Juifs pour la formation et le gou-
vernement de la nouvelle phalange destine a attaquer, en
alliance avec Satan, le Christ et son Egl i se.
La nouvelle secte combinera avec l'essence des hrsies
pagano-juives, l'astuce, la violence et la haine de ces trois
ennemis du nom du Christ, l'ange dchu, la synagogue
dchue et un ordre chrtien dchu.
Dinde et impera sera le mot d'ordre des Juifs. Dtruire
1. Hurl er, Innocent 2I
}
m, p . 79.
2. Hurler, p . 95.
154 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
le christianisme par les chrtiens eux-mmes et obtenir le
pouvoir suprme, le Kther-Malkhuth du monde, par des
adeptes de leurs mystres, voil la politique qu'ils suivront
dornavant.
Deux Juifs ont tabli la franc-maonnerie.
Leur uvre a t habilement commence et habilement
continue jusqu' notre temps. L'achveront-ils?
G. Le J ui f dans t out es l es sect es kabbal i st i ques.
L'importance de la condition impose aux Albigeois
vaincus de renvoyer les Juifs de leurs offices ne saurait tre
exagre. Elle est une preuve de la conviction de ce temps,
que les Juifs taient les fauteurs, sinon les auteurs des abo-
minables erreurs qui rampaient dans les sectes dont l'unit
de la sainte Eglise avait tant souffrir.
En effet, l'essence des doctrines hrtiques, depuis les
Gnostiqucs et les Manichens jusqu'aux Albigeois, revient
toujours la Kabbale, et originairement, l'ancien paga-
nisme que la Kabbale avait absorb.
Or, personne n'avait aucun intrt raviver l'ancien paga-
nisme; le christianisme l'avait remplac de la manire la
plus avantageuse. II n'y avait plus de paens tenant aux
croyances de leurs anctres. Les Juifs seuls avaient intrt
s'opposer l'affermissement et au libre dveloppement de
la civilisation chrtienne.
Dans toute son histoire, nous voyons ce peuple guid,
anim, enthousiasm, exalt, exaspr, selon les diverses
circonstances de sa position, par une seule grande ide :
tattente de son futur Messie. La simple logique des faits
nous force donc de les dclarer responsables de tons les
malheurs que les sectes issues de leur Kabbale ont attirs
sur la grande famille chrtienne.
Saint Etienne les harangua : Hommes la tte dure,
incirconcis de cur et d'oreilles, vous rsistez toujours au
Saint-Esprit : comme ont fait vos pres, ainsi vous faites.
Lequel des prophtes vos pres n'ont-ils pas perscut? Ils
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
155
ont tu ceux qui prdisaient l'avnement du Juste, que vous
venez, vous, de trahir et de mettre mort
1
.
Il parat que c'est cause de sa tnacit que la divine
Providence a choisi ce peuple, unique dans le genre humain,
pour tre le gardien de ses rvlations, afin qu'elles ne se
perdissent point par la lgret et l'insouciance des hommes.
Lui-mme devait fournir une preuve permanente des pro-
messes magnifiques faites aux hommes, dont il tait le por-
teur indigne. En tout temps il appellera, comme des cloches
d'glise, les peuples au vrai temple de Dieu, sans y entrer
lui-mme.
Nous ne parlerons pas de ces esprances d'un Sauveur et
Roi temporel qui l'amenrent rsister Titus avec une rage
incroyable. Le dmagogue Bar-Kokhba (fils de l'toile),
nomm plus tard Bar-Khosba (fils du mensonge)
3
, qui se
donnait pour le Messie, excita les Juifs, sous l'empereur
Adrien, secouer le j oug des Romains. Akiba, un des
auteurs du Talmud qui jouissait d'une haute rputation et
influence, et avait faussement calcul le temps de la venue
du Messie, devint mme l'cuyer de Bar-Kokhba, et aug-
menta ainsi considrablement l'aveuglement des Juifs qui
prirent Bar-Kokhba pour l'toile promise. Bar-Kokhba fut
d'abord trs heureux contre les armes romaines, il s'empara
non seulement de Jrusalem, mais encore de beaucoup
d'autres places fortes de la Palestine.
Dans l'origine, les Romains ne tinrent pas grand compte
des mouvements de la Jude tant de fois abattue et conquise ;
ce n'est que lorsqu'ils s'aperurent que les Juifs mettaient
en mouvement tout l'univers, qu'Adrien envoya Jules S-
vre, le plus vaillant gnral de son temps. Celui-ci, n'osant
pas attaquer une multitude de gens rsolus se battre en
dsesprs, les prit sparment; et dans l'espace d'un peu
plus de deux ans que dura cette guerre, il prit environ
six cent mille Juifs, sans compter ceux qui furent consums
1. Act . , vu, 51.
2. Wet zer et Wel t e, Akiba.
156 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
par la faim, le feu et la misre, ni ceux qui furent vendus
comme esclaves. Les Juifs ont regard ce dsastre comme
le plus grand qui leur soit jamais arriv, y compris celui
qu'ils prouvrent sous Titus.
Bar-Kokhba fit prir, pendant cette guerre, au moins cent
quatre mille chrtiens. Les Romains les ont vengs. Jrusa-
lem perdit mme son nom, clic s'appela depuis elia Capi-
tolina; les pierres du temple servirent btir un thtre, et
les Juifs furent bannis de leur capitale.
Nonobstant cette dsolation laquelle ils taient rduits
par suite des mensonges de leur faux prophte, leur aveu-
glement tait tellement grand, qu'en 432 ils crurent de
nouveau un imposteur. Un certain Mose se leva dans l'le
de Crte, se disant l'ancien Mose, envoy pour la seconde
fois sur la terre, pour ramener son peuple pied sec par la
mer divise, dans la terre de ses pres. Les Juifs, ravis d'en-
thousiasme, abandonnant leurs mtiers et leurs proprits,
suivirent leur nouveau guide au rivage de la mer, et l, sur
ses ordres, inbranlables dans leur foi, ils se prcipitrent
en foule dans les Ilots et y perdirent tous la vie
1
- Ceux qui
survcurent cette calamit prtendirent qu'ils avaient t
tromps par un esprit de tnbres, l'un des dmons de
SamaOl.
Encore un exemple pour montrer la force incomprhen-
sible de l'esprance que ce peuple trange entretient de voir
un jour le Messie promis venir et subjuguer en leur faveur
le monde entier.
Au commencement du dix-septime sicle, lorsque Sab-
baha Zwi se donna en Orient pour le fils de David et le
Messie promis, il eut pour prcurseur Nathan de Gaza, qui,
tant devenu clairvoyant, connaissait et racontait des choses
passes dont il ne pouvait rien savoir naturellement. Il avait
des visions et prdisait l'avenir. Bientt, des prophtes et
des prophtesscs parurent Samaric, ndrinople, Thes-
salonique, Constantinople et dans plusieurs autres lieux;
1. Grrcs, Mystique, v, p. 55.
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 157
1. Gr r es, v, p. 56.
des hommes, des femmes, des jeunes gens, des jeunes filles
et des enfants mme furent saisis de l'esprit prophtique. Ils
taient tout coup renverss par terre comme des pilep-
tiques; ils entraient en convulsion et annonaient alors en
langue hbraque ou aramenne, quoiqu'ils ne connussent
ni l'une ni l'autre, des choses extraordinaires ou qui s'taient
passes depuis longtemps, ou qui devaient arriver. Chacune
de ces prophties finissait par ces paroles : Sabbatha
Zwi est le vrai Messie de la maison de David, qui la
Couronne et le Royaume ont t donns K
Ah ! le Kther-Malkhuth, si bien connu des francs-maons !
L'enthousiasme rveill du peuple juif fut cruellement
du, lorsque ce nouveau Messie passa. . . . l'Islamisme!
Apres avoir mconnu sa haute destine, le peuple juif erre
dans tout le monde afin de servir de tmoin au Christia-
nisme.
En Allemagne et dans d'autres royaumes de l'Occident, ils
taient regards comme les valets de chambre de l'empire,
dont le monarque pouvait se servir son gr. Los grands
vassaux les traitaient comme des esclaves. Nonobstant les
remontrances des papes et des voques qui tchaient d'a-
doucir leur sort, ils subissaient un esclavage vraiment dur.
Chaque anne, au retour des ftes de la Passion du Sei -
gneur, lorsqu'ils se permettaient des blasphmes contre les
mystres chrtiens, ou volaient des enfants pour les cruci-
fier, l'aversion et l'indignation augmentaient contre eux.
Opprims partout, ils reurent comme compensation les
richesses de la chrtient, sans en excepter les trsors de
l'glise. Ils russirent h. s'emparer de la plus grande partie
de l'argent en circulation, qu'ils faisaient fructifier encore
par des usures excessives. Ils taient protgs par les grands,
qui partageaient avec eux le profit de leurs usures. Mais le
peuple, suc doublement par les matres et par les esclaves,
s'indignait de plus en plus contre ce mtier dont il tait
victime, et contre la prosprit toujours croissante de ces
158 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
trangers, qui s'attachaient comme des plantes parasites aux
nations parmi lesquelles ils vivaient, pour en absorber toute
la substance.
Nous suivons encore Grres dans cette narration. L'orage
se forma lentement, s'annonant de temps en temps par
quelques clats isols; mais enfin, lorsque les croisades
curent branl l'Europe jusque dans ses fondements, la
tempte, longuement contenue, clata tout coup. En
France, en Espagne, en Angleterre, en Italie, sur les bords
du Rhin et du Danube, en Bohme et en Hongrie, les popu-
lations poursuivirent les Juifs avec un acharnement inex-
primable, employant contre eux le pillage, l'incendie et
l'assassinat. Dans le duch d'York, en Angleterre, cinq
cents Juifs, qui s'taient retirs dans une forteresse, y mirent
le feu aprs avoir tu leurs femmes et leurs enfants, et pri-
rent ainsi au milieu des flammes. La petite noblesse des
environs, dont ils taient les cranciers, fit brler dans la
cathdrale tous les titres de leurs crances.
Ils furent chasss partout; mais la compassion et Tor
qu'ils avaient gard leur ouvrirent de nouveau les portes.
Louis VII, roi de France, les tolra, et Pierre le Vnrable,
abb de Cluny de 1122 1157, qui connaissait bien le
Talmud et avait fait traduire en Espagne le Coran, sommait
ce prince d'employer leurs richesses contre les Sarrasins.
Voici ce qu'il crivait dans son ptre trente-sixime :
Ce que j e vous dis des Juifs, Roi, est bien connu de
tous. S'ils remplissent leurs greniers de fruits, leurs celliers
de vin, leurs sacs d'argent et leurs cassettes d'or, ce n'est
ni en travaillant la terre, ni en servant la guerre, ni en
pratiquant quelque autre mtier utile et honorable, mais
c'est en trompant les chrtiens, et en achetant vil prix, des
voleurs, les objets dont ils se sont empars. Si quelque lar-
ron, forant une glise, emporte des chandeliers, des encen-
soirs, la croix elle-mme ou les calices, il va chez les Juifs,
et jouissant par eux d'une damnablc scurit, non seulement
il y trouve un lieu de recel pour ses larcins, mais encore il
vend la synagogue de Satan ce qu'il a pris la sainte
LA DOGMATIQUE MAONNIQUE 159
e de Dieu. Les vases qui ont renferm le Corps et le
Sang du Christ, il les livre ceux qui ont tu ce corps et
vers ce sang, qui ont rassasi d'opprobres le Sauveur du
monde pendant qu'il vivait sur la terre, et qui aujourd'hui
encore ne cessent de blasphmer contre lui !
Ces paroles expliquent bien, sans la justifier toutefois, la
barbarie avec laquelle les populations cette poque trai-
taient de temps en temps les Juifs.
Le Talmud raconte que les toiles filantes sont les larmes
qu'Elohim verse deux fois par jour sur la captivit de son
peuple. Chaque matin, il rugit comme un lion, frappant
du pied le firmament. Chaque jour, il exhale une plainte
comme une tourterelle gmissante, et crie : Mal heur!
malheur moi pour avoir fait de ma maison un dsert, pour
avoir livr mon temple aux flammes et dispers mes enfants
parmi les nations ! Un peuple qui a su conserver son or-
gueil national jusque dans son abjection, qui a os prter
Dieu lui-mme son indignation et sa douleur, devait tre
profondment atteint par le mpris et les mauvais traite-
ments dont il tait l'objet. Mais, sans dfense et sans cou-
rage, sa colre concentre ne pouvait se produire au grand
jour, et tait contrainte d'avoir recours a des voies myst-
rieuses.
Nous ne traiterons pas ici l'histoire cent fois rpte des
meurtres de jeunes enfants chrtiens, commis par des Juifs
pour des fins liturgiques. Ces immolations n'ont fait qu'aug-
menter la rage des populations contre les Juifs. On leur
imputait aussi la manie d'empoisonner les sources et les
rivires et la pratique de toute l'ascse diabolique. On sait
quelle puissance les Juifs attribuent aux mots Schem-
hammpkoraschj signifiant : le nom expliqu. Celui qui sait
manier ces mots peut crer un nouveau monde ; par cette
parole, Mose a fait ses miracles, les prophtes ont prdit
l'avenir et Jsus mme, qui l'avait apprise de Jehoscha en
Egypte, a fait par elle des choses merveilleuses. Elle contient
non seulement, comme le nom Jehowz, l'essence de Dieu,
mais aussi sa toute-puissance, sa sagesse, sa vrit, sa j us -
160 LA DOGMATIQUE MAONNIQUE
ticc, sa misricorde et sa bont; elle tait crite, l'entre
du temple de Jrusalem, sur la pierre que Jacob avait ointe
d'huile. Du temps de la destruction du temple par les Ro-
mains, cette parole a t perdue avec la pierre sur laquelle
elle tait grave
1
.
Les francs-maons connaissent cette fameuse parole. Au
14
e
degr, Grand cossais del Vote sacre, dit de Jac-
ques VI, on donne au rcipiendaire l'explication de la pierre
cubique pointe. Cette pierre grotesque, surcharge de
lettres et de chiffres, est un cube coiff d'une pyrami de. . .
un ct de cette pyramide contient ces mots : Schem-
Hamm-Phorasch. Ce sont les mots qui terminent les gran-
des vocations diaboliques dans le Rituel de la magie noire.
Jacques VI, roi d'Angleterre et d'Ecosse, dont le nom est
ml celui du 14 degr maonnique, est rput pour
s'tre livr aux sciences occultes
a
.
La Kabbale tant trs estime des Juifs, il tait tout na-
turel qu'ils se livrassent avec zle son tude pour y puiser
de la consolation. Ils y trouvrent aussi les points d'appui
pour se mettre en relation avec les esprits qu'elle prconi-
sait; avec l'aide qu'ils comptaient trouver dans ces esprits,
ils espraient pouvoir se venger des chrtiens, et dcouvrir
des trsors. La Kabbale a toujours t rpute comme la
source principale de la magie noire.
Nous avons dessin le pont par lequel les Juifs du qua-
torzime sicle passaient de la composition de doctrines
hrtiques la composition d'une nouvelle socit clandes-
tinement thologiqnc, secrtement politique et publique-
ment philanthropique. Les Templiers hrtiques disperss
seront leurs chevaliers. L'alliance entre la Synagogue dchue
et un Ordre chrtien dchu va se conclure.
1. Gr r cs, v, p. 68.
2. Lo Taxi l , I I , p . 164.
L I V R E 11
L E S
CHEVALIERS DES JUIFS KABBALISTIQUES
CHAPI TRE PREMI ER
LES TEMPLIERS DCHUS
1. L a Lo g e Kiiwinning et l e Zr o kabbal i st i que.
En conversant un jour avec un homme d'tat aussi
remarquable que juste et honorable, nous lui exposions
les preuves historiques de la connexion de la franc-maon-
nerie avec les dbris de l'ordre des Templiers supprim en
1312; nous insistions sur le fait que la loge de Kiiwinning
tait la loge-mre de toute la franc-maonnerie. Notre hono-
rable et honor ami nous rpondit que cette dmonstration
l'intressait trs vivement; qu'il avait t, dans le temps, le
Vnrable de cette loge, et qu'il lui semblait fort curieux
qu'elle portt le numro zro, tandis que toutes les autres
loges maonniques taient inscrites sous leurs numros
respectifs.
Nous avons dj vu que le zro, formant un cercle, est la
Ggurc de l'Infini. En lui-mme et tout seul le zro n'est
rien : il n'a de valeur qu'en composition avec d'autres nom-
bres. De mme l'Ensoph, en lui-mme et tout seul, est
a l'Inconnu des Inconnus; ce n'est qu'en se manifestant
dans les dix Sphiroth qu'il peut tre compris. Comme le
zro est la fin de chaque dizaine et le commencement
dune autre dizaine, ainsi l'Ensoph se trouve comme d-
velopp dans les nombres de tous les mondes.
L'application de la philosophie kabbalistique au numro
11
162 LES CHEVALIERS
zro de la loge de Kilwinning, qui est la source de toutes
les loges, est vidente.
L'anne 1717 est sans doute celle de l'tablissement de la
franc-maonnerie anglaise rforme; mais longtemps avant
cette date, avant mme qu'elle prt le nom de franc-maon-
nerie, cette socit existait en Ecosse, forme par quelques
Templiers disperss. Us s'taient runis pour se venger de
la suppression de leur Ordre, et avaient constitu cette
fin un nouveau Convent h Kilwinning, non sous la dsigna-
tion de Temple , mais, ce qui revient au mme, sous
celle de Hrodom , Sainte maison.
Au douzime sicle, dit Paul Rosen, il existait en
Orient une secte de Chrtiens joannistes; ils prtendaient
que les Evangiles n'taient qu'allgories pures. Leur chef,
Thoclet, initia aux mystres joannistes le chevalier Hugues
de Paycns, chef des Templiers, fonds en 1118, et en fit
son successeur. Les Templiers professaient donc le Gnos-
ticisme primitif; leurs enseignements eurent une place toute
marque dans la franc-maonnerie qui se vouait la propa-
gation de ce gnosticisme pur; et ils donnrent naissance au
Rite Templier de 1743 *.
Nous ne connaissons pas la source de cette information.
Toutefois, si elle est base sur un fait historique, clic ex-
plique la dgradation morale dans laquelle les Templiers
tombrent et qui leur valut la suppression de leur Ordre.
2. Le Bapl i omct des Templ i er s et des francs-maons.
Dans son livre les Mi/stres de la Franc-Maonnerie,
p. 773, Lo Taxil fait remonter la dmoralisation clos Tem-
pliers leurs rapports avec les musulmans, et notamment
avec les Ismaliens qui formaient une socit secrte maho-
mtanc, professant le manichisme dans ses mystres. Ils
rendaient un culte cach une idole nomme Baphomet,
image satanique du naturalisme , et faisant revivre les
turpitudes des manichens. Le mot Baphomet vient du grec
1. Paul Roscn, Satan et compagnie, p. 84.
DES JUIFS KABBALISTIQUES 163
Baph, immersion, et mtis, sagesse. Il signifie donc Bap-
tme de la Sagesse. C'est kabbalistique, hermtique, gnos-
tique, ophitique et manichen.
Quelle tait cette idole ? Quelques-uns disent que c'tait
une tte barbue monte sur quatre pieds, ayant ou une ou
trois faces *.
M. de Il ammer
2
a dcouvert une douzaine de ces Ttes
de Baphomct, comme on les nommait, et dchiffr les
inscriptions arabes, grecques ou latines qu'elles portent,
ainsi que les symboles dont elles sont charges. La mtis,
sagesse, est reprsente sur ces idoles, conformment aux
ides des Gnostiques, et particulirement h celles des Ophites,
sous une figure humaine runissant les attributs des deux
sexes. Elle est accompagne de la fameuse et immonde lettre
Tau (le Phallus que les Egyptiens appelaient la Clef de la
Vie et du Nil), du serpent, de la reprsentation du baptme
de Feu, et en outre des symboles maonniques, tels que le
soleil, la lune, l'toile flamboyante, le tablier, la chane des
ons, la houppe dentele des francs-maons, le chandelier
sept branches, etc. . . . Ces symboles, ces hiroglyphes, ces
inscriptions se retrouvent sur les chteaux, les glises et
les tombeaux des Templiers
3
,
Lo Taxi l
4
donne une autre description du Baphomet et
cite cette fin le discours du Chevalier d'loquence, accom-
pagn d'une exhibition de cette idole infme devant laquelle
les Gnostiques et les Templiers brlaient l'encens. On
a fait un crime aux Chevaliers du Temple, explique l'Ora-
teur au rcipiendaire du 29
e
degr, grade du Grand cos-
sais de Saint-Andr d'Ecosse, d'avoir honor ce svmbole
dans leurs runions mystrieuses. Quel mal y a-t-il donc
cela? Le Baphomet, c'est la figure panthistique et magique
de l'absolu. Le flambeau plac entre les deux cornes repr-
1. Al ex, de Sai nt -Al bi n, les Francs-Maons et les Socits secrtes
selon les actes du procs des Templiers^ p. 18.
2. V. Ber gi er , Dictionnaire de thologie, V. Baphomet .
3. Comparez Cl avel , Histoire de la Franc-Maonnerie, I I , p. 355.
4. Les Mystres de la Franc-Maonnerie, p . 358 et 369.
164 LES CHEVALIERS
sente l'intelligence QUILIBRANTE
1
; la tte du bouc, tte syn-
thtique, qui runit quelques caractres du chien, du taureau
et de l'ne, reprsente la responsabilit de la matire seule,
et l'expiation qui, dans les corps, doit punir seulement les
fautes corporelles. Si les mains sont humaines, c'est pour
montrer la saintet du travail; si elles font le signe del ' so-
trisme (doctrine secrte rserve aux seuls initis de cer-
taines coles philosophiques de l'antiquit), c'est uniquement
pour recommander le mystre. Que peut-on trouver d'ind-
cent a cette figure emblmatique de la nature? Serait-ce la
croix complte par la rose? Vraiment, mais ce serait avouer
alors que l'on cherche le mal dans ce qui est le bien ; car
la croix, comme elle est ainsi figure
a
, symbolise l'immor-
talit de l'espce humaine. Reprocherait-on au Baphomet
d'avoir des seins de femme? Mais cela prouve qu'il ne porte
de l'humanit que les signes de la maternit et ceux du
travail, c'est--dire les signes rdempteurs. Sur son front,
brille VEtoile flamboyante ; on sait quelle est sa signification
mystique; cette signification est admirable.Enfin incrimine-
ra-t-on cette figure divine raison de ces grandes ailes d-
ployes? Mais ce sont les ailes d'un archange.
On porte ce Baphomet proccssionnellement dans la salle
et les corridors rservs du local maonnique. Le rcipien-
daire incline devant lui le drapeau dont on lui a confi la
garde.
Ajoutons, avec l'auteur, le passage suivant du Rituel de
la Haute Magie, par le Frre Constant, au sujet du Bapho-
met (page 209) :
Disons hardiment et hautement que tous les initis aux
sciences occultes ont ador, adorent encore et adoreront
toujours ce qui est signifi par ce symbole. Oui, les Grands
Matres de l'Ordre des Templiers adoraient le Baphomet et
le faisaient adorer leurs initis ; oui, il a exist et il peut
1. V. Glavel. Hist. de la Franc-Maonnerie, p. 75.
2. L e Bnphomct templier port ai t en cet endroit un caduce ; dans
l es exhibitions maonniques, le caduce est rempl ac par l a croix
avec une r os e.
DES JUIFS KABBALISTIQUES
165
exister encore des assembles prsides par cette figure,
assise sur un trne avec sa torche ardente entre les cornes.
Seulement, les adorateurs de ce signe ne pensent pas,
comme nous, que ce soit la reprsentation du diable, mais
bien celle du dieu Pan (le Grand Tout), le dieu de nos
coles de philosophie moderne, le dieu des thurgistes de
l'cole d'Alexandrie et des mystiques noplatoniciens de nos
jours, le dieu de Spinosa et de Platon, le dieu des coles
gnostiques primitives, le Christ mme du sacerdoce dis-
sident
La vrit est que le Baphomet est tout la fois une figure
panthistique du grand Tout, et la reprsentation de Lucifer.
Le flambeau entre les deux cornes, dit-on, reprsente
Y Intelligence, que dans la doctrine hermtique nous avons
dj reconnue pour l'ange dchu, se mettant la place de
Dieu le Pre. En ralit, c'est Dieu le Feu, la troisime
personne divine du vrai M osais me, remplace dans les sectes
paennes par un Dieu la fois bon et mchant, Lucifer.
Les autres symboles reviennent tous aux deux doctrines
fondamentales panthistiques : 1 qu'il y a deux principes
ternels, l'Esprit et la Matire; le premier, un principe
actif ou masculin, le second, un principe passif ou fminin;
2 que la vie divine consiste de toute ternit dans les rela-
tions actives entre ces deux principes. Le feu entre les deux
cornes, c'est la vie divine ou l'acte conjugal des deux prin-
cipes. Sur la tte d'Isis, les deux cornes sont formes par un
serpent. L'toile flamboyante sur le front du monstre signifie
encore le feu au milieu des deux triangles ou principes en-
trelacs. La croix, le quadruple phallus, ou la force divine
dans les quatre mondes, complte par la rose, ne signifie
rien autre chose que la continuation de la vie du genre hu-
main et de toutes les espces vivantes, par la mme union
des deux principes. Les ailes signifient le principe spirituel,
et la tte et les pieds d'animal, le principe matriel ; la barbe,
le principe masculin; les mamelles, le principe fminin; le
tout est un tre hermaphrodite, et comme tel le premier et
ternel principe panthistique.
166 LES CHEVALIERS
Autrefois, il tait reprsent avec le caduce sur la poi-
trine; les francs-maons ont substitu ce symbole l a Rose-
Croix. Le caduce d'ailleurs signifiait exactement la mme
chose que le Serpent d'Airain : le serpent quittant la forme
du cercle ternel, et se dveloppant dans le temps par le
phallus ou par la gnration.
Chez les anciens Grecs, le Dieu Pan (Tout) prsidait aux
troupeaux et pturages et tait rput l'inventeur du chalu-
meau. Il tait reprsent couvert de la peau d'un bouc, en
ayant les cornes, les pieds et les cuisses velues. D'aprs les
ides orientales, il est l'tre Suprme, crateur et roi du
monde, identique l'universalit des tres ou de la nature,
semblable l'Osiris des Egyptiens. CVst celui-ci que les
Templiers emmenrent de l'Orient l'Occident et de leurs
Temples ferms dans les loges maonniques. L'adorer
comme le font les Chevaliers Grands Ecossais de Saint-Andr,
c'est recevoir le baptme de la Sagesse, la sagesse maon-
nique tant celle de cet Ange de la Lumire.
Les chrtiens ont toujours regard ce Baphomet comme
la figure de Lucifer, l'ange dchu de la lumire, et le repr-
sentent toujours avec des cornes et des pieds fourchus,
signes de sa dgradation jusqu'au niveau des brutes.
Philosophiquement et thologiquement, il n'y a aucun
doute que la figure de ce Dieu Feu, de cet Ange de Lumire,
ne reprsente la personne du chef des Esprits rvolts
contre le Crateur; c'est lui qui par ses enseignements a
remplac, dans l'esprit de ses adeptes, la personne de Dieu,
son Crateur; lui le Pre du Mensonge, le Pre du pan-
thisme, le pre de la magie noire et de la dmonoltrie.
Il n'est pas du tout incomprhensible, il semble conve-
nable que Dieu permette Satan de mystifier de cette sorte
les hommes, qui, dans leur orgueil, rejettent la divine rv-
lation et se rvoltent contre sa sainte loi. En punition de sa
dsobissance envers Dieu, l'homme devient l'esclave de
l'Esprit de l'enfer.
Ce Baphomet ador par les Templiers est une preuve cer-
taine de la connexion entre les anciennes sectes christiano-
DBS JUIFS KAB BALISTIQUES
167
kabbalistiqucs et l'ordre dgnr des Templiers. Ces der-
niers ont t le pont par lequel l'ancien paganisme judas
s'est prsent l'Occident chrtien
1
.
Les francs-maons du Rite Palladiquc se proclament les
hritiers directs des Templiers. Leurs trois premiers degrs
d'initiation sont emprunts au Rite moderne d'adoption, et
ils ont deux grades spciaux.
Ils affirment que lors du procs intent Jacques de
Molay et ses complices, un certain nombre de Templiers
russirent sauver la monstrueuse idole dite le Baphomet,
la transportrent en Ecosse, et l, continurent leurs pra-
tiques secrtes. Les Templiers, disent-ils, changrent de
nom pour chapper aux perscutions, et devinrent les Rosi-
Crucians (ou Rose-Croix). En 1717, une fusion eut lieu
entre les dernires confrences des maons constructeurs et
les Rose-Croix. Anderson, Payne, Dsaguliers, fils d'un
pasteur protestant rfugi en Angleterre la suite de la
rvocation de l'dit de Nantes, s'introduisirent dans l'an-
cienne franc-maonnerie, qui tait un simple compagnon-
nage, et la transformrent en Socit secrte d'anticatho-
liques conspirateurs. C'est en effet de cette poque que
date la vritable franc-maonnerie militante.
Quant au fameux Baphomet, qui avait t, raconte-t-on,
donn aux Templiers par le Grand Architecte lui-mme
pour leur servir de Palladium, il fut transport, en 1801,
Charleston, aux tats-Uni s, et l fut fond le premier
Suprme Conseil, qui a constitu ensuite peu peu les
24 Suprmes Conseils maonniques existant actuellement
sur le gl obe
2
.
3. L a culpabilit des Templ i er s.
Nous n'avons pas besoin d'insister sur les autres points
communs entre les francs-maons et les Templiers dchus.
Nous pourrions faire valoir que les Templiers taient accu-
1. Fr dr i c de Sckl egel , cit par Deschnmps, t. I , p. 311.
2. Adol phe Ri coux, l'Existence des loges de femmes, Par i s, Tqui ,
1891.
168
LES CHEVALIERS
ses d'entretenir avec les Infidles des intelligences faisant
avorter les projets des princes chrtiens dans l'Orient, et
notamment d'avoir communiqu tout le plan de Frdric II
au Soudan de Babylonc; de prparer la ruine des trnes,
pour tablir leur place l'idal des Juifs, une Rpublique
universelle ; d'tre entrs en alliance avec VOrdre des Assas-
sins, dont le chef, le Vieux de la Montagne, tait un Juif;
de renier Jsus-Christ leur rception dans l'Ordre; de
cracher et de marcher sur la croix; de consacrer plus sp-
cialement le vendredi saint ces outrages; de commettre
entre eux des impudicits abominables; dl i vrer, comme
les Ophites, aux flammes les enfants ns d'un Templier; de
pratiquer la magie et le spiritisme ; de s'engager par ser-
ment suivre sans exception les ordres du Grand Matre;
tout regarder comme licite pour le bien de l'Ordre,
et surtout ne jamais violer les horribles secrets de leurs
mystres nocturnes, sous peine des plus terribles ch-
timents
1
.
Longtemps les historiens se sont disputs pour savoir
si la condamnation solennelle et la suppression de l'Ordre
des Chevaliers Templiers taient rellement, scion le dire
des francs-maons, un acte d'ignorance, de fanatisme et
d'avarice, ou plutt un acte de justice parfaile dans l'intrt
de la vraie civilisation. Mais, en 1841, parut le premier
volume de l'ouvrage de Michelct, membre de l'Institut de
France, qui raconte l'histoire du procs contre les Tem-
pliers, sur la base des procs-verbaux authentiques jusque-
l indits. En 1851, le second volume de son ouvrage publia
les procs-verbaux originaux eux-mmes. Les deux volumes
ont t incorpors dans la Collection de documents rela-
tifs l'histoire de France et publie sous les auspices du
Ministre de l'Instruction publique . Ce livre nous apprend
donc de sources absolument authentiques que l'examen du
Grand Matre J . B. de Molay et de 231 Chevaliers Templiers
a t institu Paris devant une Commission spciale com-
1. Alexandre de Saint-Albin, p. 18.
DES JUIFS KABBALISTIQUES
169
pose d'archevques, d'vques, de hauts dignitaires, tant
ecclsiastiques que civils, et cle quatre notaires publics ; que
les Templiers avaient toute libert possible de se dfendre
eux-mmes et l'Ordre ; que cette commission a t nomme
par le pape Clment V, aprs qu'il eut cass et annul les
procds d'une commission semblable nomme par le roi
Philippe le Bel . Le Pape avait pralablement dirig lui-
mme, Poitiers, un interrogatoire de 72 chevaliers en
prsence de plusieurs carclinaux-vques et lgats, non
comme un juge qui cherche condamner des coupables,
mais comme un pre qui dsire les trouver innocents ; il
avait reu d'eux un aveu libre et volontaire de tous les
crimes dont ils taient accuss. Des 231 Chevaliers entendus
devant la Commission de Paris, une trentaine seulement,
presque tous du pays de Foix, nirent leur culpabilit ; les
autres, sans contrainte, sous des serments rpts et avec
des circonstances minutieuses de temps, de lieux et de
noms, qui impriment a leur tmoignage le sceau de la vra-
cit, admirent la ralit des crimes qui leur taient imputs.
C'taient le Grand Matre, Jacques Bourguignon de Mo-
lay, les Visiteurs, les Trsoriers, les Ministres, les Provin-
ciaux et les Suprieurs locaux de Paris, de Reims, de la
Normandie, de l'Auvergne et de la Champagne, des Chape-
lains et d'autres Suprieurs de l'Ordre.
Michelct fait la remarque que les dpositions de ceux qui
ont ni les accusations sont presque toutes identiques en
leurs termes, comme si elles avaient t faites d'aprs une
formule concerte d'avance; tandis que celles des Templiers
qui confessaient les crimes varient dans toutes les circons-
tances spciales avec une candeur qui est la marque carac-
tristique de la vracit.
Ce qui donne une plus grande certitude au rsultat auquel
est arrive la Commission de Paris, c'est que la mme con-
clusion s'est prsente en Angleterre, o le Synode de
Londres, pendant une enqute de deux mois, obtint un
pareil aveu des crimes et pratiques infmes auxquels s'taient
livrs les Templiers dgnrs. En consquence de cette
170
LES CHEVALIERS
enqute, l'Ordre fut aboli en Angleterre, et ses proprits
affectes par le Parlement a d'autres fins. Il y a plus, le
mme rsultat fut obtenu par les Conciles tenus en Italie,
Ravcnne, Bologne, Pise et Florence, nonobstant le dsir
des prlats d'absoudre les Chevaliers, pourvu qu'ils pussent
de quelque manire se justifier.
De cet expos abrg, il suit que l'accusation de la secte
contre le pape Clment V, d'avoir condamn l'Ordre par
pure ignorance et fanatisme, est entirement dnue de
fondement.
galement fausse est l'accusation d'avarice porte contre
Philippe le Bel. Dans une lettre date du 24 dcembre 1307,
il dclara au Pape qu'il avait saisi les proprits des Tem-
pliers pour les affecter entirement leur destination pri-
mordiale, c'est--dire l'avantage de la Terre-Sainte. Il fit
la mme dclaration dans une autre lettre, du mois de
mai 1311. Et de fait, ces biens furent transfrs aux Che-
valiers de Saint-Jean ou de Malte, sans qu'aucune partie en
ft attribue au Roi.
Un fait remarquer : parmi ces trente quarante mille
Chevaliers, qui pour leurs crimes avous furent condamns
un emprisonnement temporaire ou aux jenes et aux
prires, pas un seul n'a rtract sa confession, mme aprs
la mort du Pape et du Roi, mme aprs sa libration de la
prison. Seuls le Grand Matre Jacques Bourguignon de
Molay et Guy, dauphin d'Auvergne, condamns par le Pape
h un emprisonnement vie, somms de demander publi-
quement pardon en prsence des fidles assembls devant
la cathdrale de Pari s, rtractrent leur confession. Phi-
lippe le Bel, sans le consentement du Pape, ordonna, selon
la loi civile de ce temps, de brler le Grand Matre, sur
l'le de la Seine, le 11 mars 1314.
4. Le s Chevaliers Templ i er s et l es Kndosch maonni ques.
Voil l'vnement tragique dont on clbre la mmoire
dans le 30 degr, grade de Kadosch ou de Chevalier Tem-
plier. Les initiales du Grand Matre, / . B. AL, figurent sur
DES JUIFS KABBALISTIQUES
171
le cercueil dans la Chambre noire. Au pied de ce cercueil,
sur la pierre tombale, sont disposes trois ttes de morts :
celle du milieu, place sur un coussin de velours noir, est
censment la tte de Jacques Molay; elle est couronne
d'immortelles et de lauriers. La tte de droite porte la cou-
ronne royale fleurdelise et reprsente celle de Philippe le
Bel; la tte de gauche porte la tiare pontificale et repr"
sente celle de Clment V.
Le Grand Matre (c'est le titre que porte le prsident de
l'Aropage du 30 degr), s'adressant au rcipiendaire, dit :
Puisque tu veux passer outre et que la tmrit te pousse
braver une colre amasse depuis tant de sicles, suis-
moi!
Il s'avance majestueusement vers le tombeau, flchit le
genou devant la tte couronne de lauriers et dit : Imite-
moi.
Le rcipiendaire se met genoux. Le Grand Matre :
Jusqu'ici tu n'as vu, dans la maonnerie, que des em-
blmes, il faut y voir maintenant des ralits... Es-tu dcid
a fouler aux pieds les prjugs auxquels tu as t asservi, et
obir sans rserve tout ce qui te sera prescrit par l'Ordre
pour le bonheur de l'humanit ?
Le rcipiendaire : Oui.
Le Grand Matre, se relevant : S'il en est ainsi, je vais
te donner le moyen de prouver la puret de tes intentions
et de nous faire connatre l'tendue de tes lumires. Pros-
terne-toi devant cette illustre dpouille (il montre la tte de
Jacques Molay), et rpte le serment que je vais te dicter.
Ayant la main droite arme d'un poignard, il lui fait
rpter le serment suivant :
En prsence de Dieu, notre Pre (le pre des Canites
le divin Serpent) et de cette auguste victime, je jure et
promets solennellement, sur ma parole d'honneur, de ne
jamais rien rvler des mystres des Chevaliers Kadosch, et
d'obir tout ce qui me sera prescrit par les rglements de
l'Ordre. Je jure en outre de punir le crime et de protger
l'innocence.
172 LES CHEVALIERS
Le Grand Matre au rcipiendaire. Maintenant, lve-
toi, et imite-moi.
II frappe alors d'un coup de poignard la tte surmonte
d'une tiare, et dit : Haine l'imposture! Mort au crime!
Le candidat l'imite en rptant les mmes paroles. Puis,
passant tous deux devant la tte couronne de lauriers, ils
s'agenouillent, et le Grand Matre dit : Gloire ternelle
au martyr de la vertu! Que son supplice nous serve de
leon! Unissons-nous pour craser la tyrannie et l'impos-
ture!
Ils se relvent et arrivent la tle surmonte d'une cou-
ronne royale.
Le Grand Matre la frappe d'un coup de poignard, en
disant : ce Haine la tyrannie! Mort au crime!
Le candidat l'imite en rptant les mmes paroles. On
quitte le caveau et la Chambre noire *.
Nous ne croyons pas ncessaire d'apporter encore d'au-
tres preuves pour constater que le Tcmplirismc s'est conti-
nu, sous de nouvelles formes, dans la franc-maonnerie.
Finissons ce paragraphe par les paroles adresses aux
francs-maons par Barrucl
Oui, toute votre cole et toutes vos loges sont venues
des Templiers. Aprs l'extinction de leur Ordre, un certain
nombre de Chevaliers coupables, chapps la proscrip-
tion, se runissent pour la conservation de leurs affreux
mystres. A tout le code de leur impit, ils ajoutent le vu
de se venger des Rois et des Pontifes qui ont dtruit leur
Ordre, et de toute la religion qui anathmatisc leurs dog-
mes. Ils se font des adeptes qui transmettent de gnration
en gnration les mmes mystres d'iniquit, les mmes
serments, la mme haine et du Dieu des Chrtiens et des
Rois et des Prtres. Ces mystres arrivent jusqu' vous, et
vous en perptuez l'impit, les vux et les serments :
voil votre origine. L'intervalle des temps, les murs de
1. Iio Taxi l , les Frres Trois-Points, I I , p . 259.
2. Mmoires pour servir l'histoire u jacobinisme, I I , p. 393.
DES JUIFS KABBALISTISQUES
173
chaque sicle ont bien pu varier une partie de vos symboles
et de vos affreux mystres; l'essence en est reste; les
vux et les serments, la haine, les complots sont les mmes.
Vous ne le diriez pas, tout a trahi vos pres, tout trahit les
enfants.
<c Le Grand Matre Jacques Bourguignon de Molay vivait
encore quand les Chevaliers Aumont et Harris, frres mili-
taires, et Pierre de Bologne, frre ecclsiastique de l'Ordre,
apportrent la constitution sculire et ecclsiastique des
Templiers les modifications qui leur parurent ncessaires
en de telles circonstances. La premire condition d'exis-
tence tait le secret
C'est le commencement de la seconde priode de l'Ordre
des Templiers, celle de l'Ordre dchu. Quelques chevaliers
franais se rfugirent en Ecosse, o ils trouvrent une
protection sous la couronne cossaise. Ils constiturent un
Convent Kilwinning, qui devint le berceau de toutes les
loges maonniques. En reconnaissance, ils aidrent le roi
Robert Bruce dans la bataille do Bannockburn contre les
ais. Le roi victorieux les rcompensa en leur donnant
un nouveau nom, pour mieux les protger. Il nomma leur
Ordre, l'Ordre Royal de Saint-Andr du Chardon. Ainsi,
l'Ordre supprim acquit de nouveau une position publique.
Afin de cacher leur identit avec l'Ordre des Templiers, ils
constiturent leur autorit suprme sous le titre de Cha-
pitre d*Hrodom
9
et se nommrent aussi Vordre d'Hrodom,
de la Sainte Maison, videmment un autre nom pour
Temple.
De Kilwinning et de York, ou un autre chapitre fut ta-
bli, l'Ordre ressuscit des Templiers, avec un autre but,
sous d'autres formes et avec une toute nouvelle constitution,
ne gardant que la doctrine, le nom et la haine du premier
Ordre, se rpandit secrtement dans tous les pays d'Eu-
rope.
1. De Saint-Albin, p . 36.
CHAPI TRE II
LES AUTRES CHEVALIERS MAONNIQUES
1. Le s Cheval i ers Hospi t al i ers de Sai nt - Jean de Jr usal em, Rhodes
et Mal t e.
Nous nous dispensons d'crire l'histoire des Chevaliers
Hospitaliers de Saint-Jean de Jrusalem, Rhodes et Malte
1
.
Le Pape et les Souverains constiturent cet Ordre hri-
tier universel des Templiers disperss. Un trs grand
nombre de Templiers allemands taient rests libres de
toute enqute. Rien n'tait plus simple pour eux que d'en-
trer avec leurs biens dans l'Ordre des Hospitaliers.
Dans un ouvrage antrieur (Masonc Rvlations) nous
avons dit que cet Ordre fut infect du poison de l'Ordre
des Templ i ers; qu'en 1485, le Grand Matre des Hospita-
liers, d'Aubusson, accepta le poste de Grand Matre de la
Socit secrte des Templiers, et que depuis, les Chevaliers
de Saint-Jcan-Baptistc formrent un degr dans la Conf-
dration secrte. Aprs de nouvelles tudes, nous croyons
que ce rapport que nous avions accept de bonne foi, sans
le vrifier, n'est pas fond, et nous saisissons cette occasion
pour retirer cette accusation grave contre un homme qui a
toujours t digne des plus hautes louanges. Comme il
vivait Rhodes et y finit ses jours, il n'est pas mme pro-
bable qu'il ait accept un poste qui aurait rclam sa pr-
sence en Europe. Ensuite, les Juifs tant de tout temps
mles avec la franc-maonneric, ils n'auraient jamais con-
senti l'lection d'un vaillant Grand Matre des Hospi-
taliers qui avait chass les Juifs de Rhodes a cause de
l'usure dont ils opprimaient le peuple.
Nanmoins, les francs-maons, quand cela leur convient,
1. Voyez Histoire des Chevaliers de Malte, d' aprs l ' abb de Vertot.
Tour s, Marne, 1867.
LES CHEVALIERS DES J U I F S KABBALISTIQUES 175
comptent les Chevaliers Hospitaliers de Saint-Jean de Jru-
salem, Palestine, Rhodes et Malte parmi les leurs. Cette
fantaisie des francs-maons n'tablit pas la culpabilit des
Hospitaliers. Carlile, un des meilleurs auteurs anglais de
l'Ordre dit : Quelques camps (provinces) font une dis-
tinction entre l'Ordre de Malte et celui des Templiers,
tandis que, d'autres crent un nouveau candidat en mme
temps Chevalier de Saint-Jean de Jrusalem, de Palestine,
de Rhodes et de Malte, et Chevalier Templier de Jrusa-
lem K
Nous croyons qu'il s'agit ici tout simplement d'une mys-
tification. Les Chevaliers de Malte sont toujours rests de
vrais chrtiens, fidles au Saint-Sige et a la sainte glise.
S'arroger leur nom, c'est leur faire une injure. D'ailleurs,
dans V Ordre des Juges philosophes inconnus, on faisait jurer
au rcipiendaire. de considrer les Chevaliers de Malte comme
les plus cruels ennemis
11
.
#
2. Le s Cheval i ers d' Orient ou de l ' Epe, et l es Pri nces
de J r us al em.
Les Chevaliers d'Orient ou de l'pe, qui composent le
15
e
degr dans les divers rites maonniques, n'ont jamais
exist comme Ordre ou Congrgation. Ils reprsentent
simplement les Juifs aprs la captivit babylonienne.
L'Ecriture Sainte raconte que Cyrus permit aux Juifs
captifs de rebtir Jrusalem et le temple de Salomon dtruit
par Nabuchodonosor. Zorobabel ne put achever cette grande
uvre. Sous Darius, le temple fut rebti; mais les murs ne
furent achevs que sous Artaxercs, par Nhmie. Les en-
nemis des Juifs voulant empcher les travaux et surprendre
les ouvriers, ce la moiti des jeunes gens tait occupe au
travail, et l'autre moiti se tenait prte combattre. Ils
avaient leur lance, leur bouclier, leur arc et leur cuirasse,
et les chefs du peuple taient derrire eux. Ceux qui taient
1. Manual of freemasonry, p. 137.
2, Ragon, Orthodoxie maonnique, p . 401.
176 LES CHEVALIERS
employs btir les murs et porter ou a charger les por-
teurs, faisaient leur ouvrage d'une main, et tenaient leur
pe de l'autre. Car tous ceux qui travaillaient avaient leur
pe au cot *.
Dans le rituel du 15 degr, la franc-maonnerie raconte
cette histoire sa manire. Le Prsident reprsente Cyrus,
le Garde des Sceaux Nhmic, le Grand Orateur Esdras, et
le rcipiendaire joue le rle de Zorobabcl maon par
rang, captif par disgrce . Il a soixante-dix ans. Il repr-
sente donc et ceci est important pour bien comprendre
la franc-maonnerie le peuple juif captif.
Les initis du 16 degr, Princes de Jrusalem, lvent,
dans leur crmonie, d'une main la truelle, de l'autre le
glaive
2
.
Les Princes de Jrusalem ne forment que le complment
des Chevaliers de l'pe. Ils reprsentent les Juifs rla-
blis Jrusalem aprs la captivit de soixante-dix ans.
a. Les Chevaliers d' Orient et d' Occident.
Le nom de Chevaliers d'Orient et d'Occident est une dsi-
gnation de l'Ordre des Templiers, qui auraient reu leurs
mystres d'une secte gn os tique orientale, nomme Johan-
nistes.
Les Johannistcs, appels aussi Chrtiens de Saint-Jean et
Mandatiez, taient une secte rpandue en Perse, en Arabie,
et mme dans l'Inde, et, selon quelques crivains, issue des
Juifs, dans le temps o saint Jean donnait le baptme au
Jourdain. Ils avaient continu de pratiquer cette crmonie
tous les jours, ce qui leur valut le nom de Ilmrobaptistes.
Ils s'adonnaient h l'astrologie, admettaient dans les mondes
une espce d'ternit, pendant laquelle tour tour ces
mondes taient dtruits et refaits. Le savant Assmani pense
qu'ils taient de vrais paens, ayant adopt quelques opi-
nions des manichens, et ne mritant le nom de chrtiens
1. I I Esdras, ch. iv, v. 16, 17, 18.
2. Lo Taxil, I, p. 249.
DES JUIFS KABBALISTIQUES 177
que parce qu'ils ont emprunt aux chrtiens le culte de
croix
1
. Nous n'avons pas besoin d'ajouter que les Johan-
nistes n'taient pas des Chevaliers.
Nous ne trouvons rien qui nous autorise croire que ce
sont les Johannistes qui ont perverti les Templiers. Ce qui
favoriserait cette hypothse, c'est qu'ils taient une secte
juive imbue du manichisme ; qu'est-ce donc que la franc-
maonnerie, dans son essence, sinon une cabale judaco-
paenne ?
Nous ne connaissons pas la source d'o Lo Taxil a tir
l'information que ce grade fut cr en 1118
2
. Nous savons
qu' l'exception des trois premi ers, qui sont d'origine
paenne, il n'y avait encore, a cette poque, aucun grade
maonnique.
4. Le s Cheval i ers lus des Neuf, des Quinze, et l es subl i mes

Cheval i ers El us .
Les Chevaliers qui forment les 9
e
, 10
e
et 11 degrs sont
de l'invention de la Secte. Nous verrons, dans le mythe du
meurtre de Hiram-Abiff, que le roi Salomon envoya d'abord
neuf, 3x3, matres pour dcouvrir les trois meurtiers : un
d'eux dcouvrit le premier et le tua. Voila le Chevalier lu
des Neuf Ensuite Salomon envoya quinze, 3x5, matres
pour chercher les deux autres, qui furent aussi dcouverts
et tus. Voil le Chevalier lu des Quinze.
Le premier meurtrier reprsente les prtres, le second
les rois, et le troisime les riches. Selon le langage du Pr-
sident du Conseil du 33 degr les trois assassins infmes
sont la Religion, la Loi (le Roi) et la Propri t
3
.
Le Sublime Chevalier lu a la mission de punir par la
mort les tratres entre les Frres ce qui est un acte plus
sublime que celui de tuer des profanes.
II n'y a donc dans ces trois degrs de Chevaliers rien
d'historique.
1. Ber g cr , Dictionnaire, v Mandate.
2. Lo Taxi l , les Frres Trois-Points, I I , p. 189.
3. Paul Roscn, Satan et compagnie, p. 296.
12
178 LES CHEVALIERS
5. Le s Cheval i ers Ros e- Cr oi x.
L'origine historique des Chevaliers de Rose-Croix n'est
pas difficile trouver. Il n'a jamais exist un Ordre de tels
chevaliers en dehors de la franc-maonnerie. C'est pure-
ment et simplement un degr de la socit secrte, dont
l'origine ne remonte pas au del du dix-septime sicle.
Le symbole de la rose-croix, dans le sens chrtien,
remonte au temps des croisades. L'abb V. Davin* rap-
porte le compte rendu de M. le chanoine Brou sur l'armure
de saint Georges dans la cathdrale de Chartres : II est
vtu et arm comme saint Thodore, qui fait son vis--vis;
il n'y a de diffrence que pour le bouclier qui, au lieu
d'tre fleurdelis sur le champ, est entirement uni; la
croix sculpte sa surface porte en son milieu une l-
gante rosace; il ne reste que quelques fragments de son
tendard. L'abb Davin ajoute la remarque : L'cu
offrant le signe distinctif du chevalier, il est clair que nous
avons ici un saint Georges rose-croix. La rose au centre
de la croix rappelle le Christ en croix, dans la pourpre de
son sang qui purifie le monde et va le vivifier. Respice
rosam passionis sanguineve, vient de dire saint Bernard, ce
lgislateur des Chevaliers du Temple, dont ici la pieuse-et
sublime posie passera dans la liturgie de l ' gl i se, l'of-
fice des Cinq Plaies. Est-ce de ce bouclier de saint Georges,
que l'Angleterre, qui a donn saint Georges pour patron
ses armes, a tir ses deux roses, rouge et blanche, si
affreusement clbres dtfrant le quinzime sicle, tout plein
de ses guerres fratricides? Quoi qu'il en soit, on assure que
ce triste chevalier de l'Enfer, qui prtendait l'tre du Christ
et rformer son Eglise, Luther, portait dans son cachet une
rose surmonte d'une croix
2
; et ce serait de l que les
Andrew, ses disciples, passant un disme et un natu-
1. Revue littraire, Suppl ment au j ournal l'Univers. Numro de
novembre 1891.
2. Yi l l crs, Essai sur l'esprit et l'influence de la rformation de Lu-
ther, ouvrage couronn par l' Institut en 1803, 3
e
dition, p. 290.
DES JUIFS KABBALISTIQUES 179
ralisme gnostiques, dont il a trop prpar ou sem les
germes, auraient donn leur secte, en Souabe, la fin
du seizime sicle, le nom, depuis si fameux dans les an-
nales de l'apostasie et de la dpravation, de Rose-Croix.
Le clbre professeur Hfl, de Tubingue, donne, dans
le Dictionnaire de Wetzer et Welte, une description int-
ressante de l'origine des Rose-Croix. S'il avait t au cou-
rant de la propagande que faisaient les francs-maons en
Europe, et de la doctrine kabbalistique qu'ils propageaient
partout avec succs, il n'aurait pas manqu d'expliquer bien
des allusions que la doctrine des Rose-Croix fait la Kab-
bale et aux sectes dont nous avons dj parl. Il aurait jug
que les tendances vers la magie noire, d'origine kabbalis-
tique, importes par le manichisme, avaient donn jour
une foule de sectes de fanatiques et de visionnaires de tout
genre, qui fourmillaient surtout en Allemagne. Alchimistes,
faiseurs d'or, astrologues et interprtes de songes, rpan-
daient de tous cts leur maladive tendance aux pratiques
mystrieuses, aux doctrines occultes et aux associations
secrtes. Tandis que le monde tait dans ce paroxysme,
parurent, en 1614, deux opuscules anonymes, videmment
publis par les francs-maons, ou ce qui revient au
mme par les Juifs : l'un tait intitul : Rforme uni-
verselle du monde, l'autre : Adresse de la Fama fraternitatis
ou de la Confrrie du vnrable Ordre des R.-C. aux tats
et aux savants d'Europe.
Le titre du premier livre indique dj aux initis ce qu'on
entendait par une rforme universelle du monde. De nos
jours, on appelle cette rforme tablissement d'une rpu-
blique universelle sous le gouvernement de la franc-maon-
nerie et la direction suprme des Juifs. Mais ce livre n'tait
qu'une satire dirige contre les vices du monde et ses
prtendus rformateurs.
Le second livre compltait le premier. Il commenait par
se moquer des prtendus progrs que la thologie et les
sciences naturelles se vantaient d'avoir fait dans ce sicle.
Puis venait l'annonce de l'uvre du pieux, religieux et
180
LES CHEVALIERS
savant Pre Fr. - R. - C. , fondateur de l'association des
Rose-Croix, ayant pour but d'introduire une rforme gn-
rale et radicale dans le monde.
La brochure dit que Je Fondateur tait un Allemand, noble
de naissance, lev au quatorzime sicle dans un couvent,
longtemps avant la Rforme. II avait fait, sous l'habit de
moine, un plerinage en Terre-Sainte, tait arriv, non
Jrusalem, mais Damas, et y avait t initi la science
occulte des Arabes. Il n'est pas difficile d'y reconnatre un
Templier. Il tait ensuite parti pour l'Afrique, o il avait fait
de plus grands progrs encore dans la Sagesse et notam-
ment dans la Magie, et avait appris que l'homme est un
Microcosme. A son retour, son dsir tait d'augmenter la
lumire allume par Paracclse et de fonder une socit qui
aurait tout l'or, l'argent et les pierres prcieuses dont elle
aurait besoin, et pourrait, comme les oracles anciens, donner
aux princes les conseils les plus utiles, et aux peuples les
avis les plus sages. Il voulait rformer Y humanit. A cette
fin, il avait fond une espce de couvent nomm le Saint-
Espri t, o il avait enseign les mystres de sa sagesse
occulte. Avec sept coopraleurs, il avait fond la premire
confrrie des Rose-Croix. Les disciples durent aller tra-
vers le monde et maintenir leur fraternit secrte pendant
ont ans. Tous les ans, les frres devaient se runir une fois
au couvent du Saint-Esprit. Chaque membre devait lire un
successeur.
Or il arriva, nous raconte ce livre, qu'en rparant une
partie du couvent, on dcouvrit une porte secrte menant
la vote o se trouvait le tombeau du Grand Matre. On y
trouva son corps parfaitement conserv, quoiqu'il ft mort
depuis cent vingt ans. Si la narration est vraie, il s'agit d'un
Templier mort quelque temps aprs la suppression de
l'Ordre. A ct du corps, il y avait beaucoup d'crits mys-
tiques, notamment le livre T, crit en lettres d'or, que, de-
puis, les Rose-Croix vnrent l'gal de la Sainte criture.
Ceci est de la fable toute pure! Le T, tan, nous est djii
connu, c'est l'qucrrc sur le niveau. Comme la porte secrte,
DES JUIFS KABBALISTIQUES
181
continue le livre, qui menait ce tombeau, portait l'inscrip-
tion : Post 120 annos patebo; J e paratrai aprs cent vingt
ans, les Rose-Croix dcidrent qu'il tait temps de faire
connatre leur association et d'inviter les hommes y entrer
pour y apprendre leurs profonds mystres.
L'attention qu'excitaient ces deux livres tait extraordi-
naire. De tous cts on adressa aux membres de la confrrie
des questions sur leur sagesse, leur institut et le mode
d'initiation. Deseartes, en 1619, fit Francfort-sur-le-Mcin
et Neubourg des recherches sur la socit pour la con-
natre; et il parut tout un dluge d'opuscules sur les Rose-
Croix. Nanmoins, pendant une vingtaine d'annes, nulle
part on ne vit paratre un vritable Frre Rose-Croix.
Findel, l'historien allemand des francs-maons (p. 131),
ajoute ce rcit, qu'en 1615, parut un livre : Echo de la
Fraternit illumine par Dieu du vnrable ordre des i . - C,
auquel il attribue beaucoup d'importance relativement a
l'origine du systme sudois. Ce rite, dit-il, nonobstant ses
formes templires, est bas essentiellement sur les prin-
cipes des Rose-Croix. Il pense que le fondateur de ce
systme (du 18
e
degr) a puis principalement cette
source.
Un ministre protestant, Valentin Andreae, crivit en
1616 une satire sur les Rose-Croix : Mariage chymique du
chrtien Rose-Croix, qui fut prise au srieux et fut la cause
d'une foule de fondations de Chapitres de la Fraternit,
surtout dans les pays du Rhin.
De l'Allemagne, ces Socits thosophiques et herm-
tiques , comme Findel les nomme (p. 132), se rpandirent
en Hollande, en Italie et en Angleterre. En Angleterre, le
terrain pour la semence des Rose-Croix tait dj prpar
par le docteur Robert Fludd Londres, l'oracle des mys-
tiques et des thosophes. Par lui, le grade des Rose-Croix
s'tendit rapidement. Il prtendit, avec toute l'hypocrisie
du sectaire, que c'tait un ancien symbole de la croix du
Christ rougie de son sang de couleur rose .
En France, le Grand-Orient runit, en 1786, les deux
182 LES CHEVALIERS DES JUIFS KABBALISTIQUES
Ordres du Chevalier Rose-Croix et du Chevalier Templier
d'IIrodom en un seul, et en nomma les adeptes Souve-
rains Princes Rose-Croix d'IIrodom.
Personne ne demandera que nous multipliions encore les
preuves pour tablir que ce grade de Rose-Croix fut habile-
ment introduit par les chefs secrets de la franc-maonnerie.
C'est sa seule origine. L'identit de sa doctrine, de sa haine
et de ses pratiques sacrilges avec celles de la Kabbal e, des
Gnostiques et des Manichens, nous indique l'identit des
auteurs, c'est--dire des Juifs kabbalistiques.
6. Le s Cheval i ers Pr ussi ens ou l es Noachi t es.
Le 21 degr, le grade de Chevalier Prussien, s'appelait
autrefois le Grand Patriarche ou le Noachite. Il doit son
nouveau nom, dit-on, Frdric II, roi de Prusse. C'est
peut-tre pour plaire leur royal protecteur, et pour mieux
se servir de son influence, que les francs-maons chan-
grent en sou honneur le nom de ce degr. Ce grade ainsi
que les autres grades chevaleresques doivent leur origine
.une autre source qu' la combinaison des auteurs des
trente-trois grades.
La franc-maonnerie est le rsum des doctrines du paga-
nisme, de la Kabbale et des grandes hrsies des sicles
passs. Ces doctrines sont enseignes avec beaucoup de
prcaution par les chefs suprmes de toute la socit.
Les grades militants sont institus pour les soutenir par
la force et les dfendre.
LI VRE III
L E S
JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE
1. Le s Jui f s ensei gnant dans l a franc-maonnerie.
Le roi Salomon fit aussi venir de Tyr Hiram, qui tait
fils d'une femme veuve de la tribu de Nephtali, et dont le
pre tait de Tyr. Il travaillait en bronze, et il tait rempli
de sagesse, d'intelligence et de science pour faire toutes
sortes d'ouvrages de bronze
1
.
Hiram, le grand hros de la fable maonnique, tait donc
issu d'un mariage mixte entre un Canite et une Adamite.
Son pre tait Tyrien, de la race de Cliam, de Can, et par-
tant, selon la fable des Ophites et des Maons, un descen-
dant d'blis, de l'Esprit de la Lumire qui, sous la forme
du serpent, avait sduit Eve. Sa mre tait de la tribu de
Nephtali, et partant descendante de Sein, de Seth et d'Adam,
la crature du mauvais Dieu Adona.
Il ne faut pas demander aux francs-maons ni aux Juifs
comment ils expliquent les paroles de la Gense : No
engendra trois fils : Sem, Cham et Japheth
2
.
Ce mariage mixte dont est issu le hros de la franc-ma-
connerie est le symbole de l'alliance entre le Juif et Satan,
dont est issue la socit secrte. Le Juif et Satan font cause
commune dans ce grand uvre et se partagent les avan-
tages de la secte occulte.
Examinons les doctrines et la haute direction de la franc-
maonnerie, et nous trouverons partout le Juif.
Il ne reste plus aucun doute, les dcorations et les ensei-
1 III lieg., ch. vu, v, 13, 14.
2. Gen. , vi, 10.
184
LES JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE
gncments de la loge prouvent que la Kabbale juive est la
doctrine, l'me, la base et la force occulte de la franc-ma-
connerie.
On n'a qu' lire deux ouvrages, accessibles tous, pour
s'en convaincre : la Kabbale, par Ch. Franck, et les Mys-
tres de la franc-maonnerie, par Lo Taxil. Ceux qui veu-
lent faire des tudes plus approfondies ont leur disposi-
tion, d'un ct, l'immense littrature sur la philosophie des
Juifs, la Kabbale, le Talmud et leur application pratique
1
,
et de l'autre, les nombreux ouvrages sur la franc-maon-
neri e
2
et sur les autres socits secrtes.
L'argument le plus fort pour prouver que la franc-maon-
nerie est une cabale juive se base sur l'harmonie parfaite
entre les bijoux, dcors, mots de passe et mots sacrs de la
secte avec la doctrine de la Kabbale. Nous avons, en effet,
dj remarqu que le bijou qui nous a mis sur les traces de
la connexion entre la Kabbale et la franc-maonnerie est le
triple triangle, entrelac et surmont d'une Couronne repr-
sentant les trois Triades des Sphiroth kabbalistiques avec
le Kther, la Couronne, leur tte.
2. Le s Jui f s di ri geant l a franc-maonnerie.
Vouloir prouver la direction donne par les Juifs la
marche politique des nations par le moyen de la franc-
maonnerie, c'est entreprendre une tache assez difficile, non
raison du fait lui-mme, peu prs gnralement admis,
mais raison de la contradiction acharne des francs-
maons accepts, mais pas initis dans les hauts mystres.
Reprenons le fil historique du pouvoir politique des Juifs
chez les autres peuples, pour mieux comprendre leur rle
dans la franc-maonnerie.
Les paroles de Pharaon Joseph retentissent encore dans
les oreilles des Juifs, et la mmoire ne s'en effacera jamais :
1. Par exemple le livre d' Henri Dcspor t cs, le Mystre du sang chez
les Juifs de tous les temps.
2. Voi r l es ouvrages de Cl avcl , du P. Neut , du P. Deschamps, de
M. Claudio Jannct, et sur t out de l' avocat allemand Emi l Eckcr t .
LES JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE
185
O pourrais-je trouver quelqu'un plus sage que vous, ou
mme semblable vous? Ce sera donc vous qui aurez l'au-
torit sur ma maison. Quand vous ouvrirez la bouche pour
commander, tout le peuple vous obira ; et je n'aurai au-
dessus de vous que le trne et la qualit de roi. Je vous
tablis aujourd'hui pour commander si toute l'Egypte. En
mme temps, Pharaon ta son anneau de sa main et le mit
en celle de Joseph; il le fit revtir d'une robe de fin lin, et
lui mit au cou un collier d'or. Il le fit ensuite monter sur un
de ses chars qui tait le second aprs le sien, et fit crier par
un hraut, que tout le monde flcht le genou devant lui
1
.
L'anneau royal'a la main et le collier d'or au cou, voil
l'idal qui ne sortira jamais de l'esprit du Juif.
L'histoire du roi David et de son fils Salomon, voil l'idal
de la nation juive. Rien de plus lgitime. Ce sont les figures
par excellence du futur Roi des rois, de Jsus-Christ, le fils
de David.
Le Kther-Malkhuth, le diadme royal sur la tte
d'Esther, n'a pu que confirmer Isral dans son rve de domi-
nation universelle. Aprs la publication de la lettre royale
qui fit savoir dans toutes les provinces et tous les peuples
soumis l'empire du roi Assurus que les Juifs taient prts
se venger de leurs ennemis, Mardochc, sortant du palais
et d'avec le roi, parut dans un grand clat, portant une
robe royale de couleur d'hyacinthe et de bleu cleste, ayant
une couronne sur la tte et un manteau de soie et de
pourpre. Toute la ville fut transporte de joi e; et quant aux
Juifs, il leur sembla qu'une nouvelle lumire se levait pour
eux cause de cet honneur, de ces congratulations et de ces
rjouissances publiques... Marcloche eut soin d'crire
toutes ces choses ; et, en ayant fait un livre, il l'envoya aux
Juifs qui demeuraient dans toutes les provinces du roi, afin
que le quatorzime et le quinzime jour du mois d'Adar
leur fussent des jours de ftes qu'ils clbrassent tous les
ans perptuit par des honneurs solennels
2
.
1. Gense, XT.I, 38.
2. Esl l i cr, ch. vi n, i x.
1 8 6
LES JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE
Le Seigneur (ajoutait Mardochc) a ordonn qu'il y et
deux sorts, l'un du peuple de Dieu et l'autre de toutes les
nations; et ce double sort vint paratre devant Dieu au jour
marqu ds ce temps-l toutes les nations
1
.
3. Types des l oi s soi t contre, soi t pour l es J ui f s .
Comme types de tous les dcrets des royaumes futurs, soit
contre, soit pour les Juifs, nous citons les passages suivants
des deux lettres du roi Assurus, dont la premire fut com-
pose par Aman, son premier ministre, et la seconde par
Mardochc, le successeur d'Aman :
Le grand roi Artaxercs... aux princes et aux seigneurs
soumis son empire... Aman, lev par sa sagesse et sa
fidlit, le second aprs le roi, nous a donn avis qu'il y a
un peuple dispers dans toute la terre, qui se conduit par
de nouvelles lois, et qui, s'opposant aux coutumes des
autres nations, mprise les commandements des rois, et
trouble, par la contrarit de ses sentiments, la paix et
l'union de tous les peuples du monde... Voyant qu'une seule
nation se rvolte contre toutes les autres. . . nous avons
ordonn qu'ils soient tus par leurs ennemis, avec leurs
femmes et leurs enfants
2
.
Il est assez curieux que cette lettre d'Assurus ne se
trouve pas dans le texte hbreu, mais seulement dans l'di-
tion Vulgate. Les Juifs l'en auraient-ils fait disparatre?
L'autre dit, formul par Mardochc, dit : Le grand roi
Artaxercs... aux chefs et aux gouverneurs... Plusieurs
abusant de la bont des princes... ne se contentent pas de
mconnatre les grces qu'on leur a faites, et de violer dans
eux-mmes les droits de l'humanit naturelle, mais ils
tchent de perdre par leurs mensonges et leurs artifices ceux
qui sont fidles... Si nous ordonnons des choses qui parais-
sent diffrentes... c'est en vue du bien public qui nous
oblige de former nos ordonnances selon la diversit des
1. Est her, x, 10.
2. Jbid., XIII, 4, 5.
LES JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE 187
temps et la ncessit de nos affaires... Aman, tranger,
Macdonien d'inclination et d'origine, qui n'avait rien de
commun avec le sang des Perses, mais que nous avons
lev comme le second aprs le roi. . . avait entrepris de
nous faire perdre la couronne avec la vie. Car il avait fait
dessein, par une malignit toute nouvelle et inoue, de
perdre Mardoche par la fidlit et les bons services duquel
nous vivons, et Esther notre pouse, avec tout son peuple;
afin qu'aprs les avoir tus, et nous avoir ot ce secours, il
nous pt surprendre nous-mme et faire passer aux Mac-
doniens l'empire des Perses
1
.
Mais nous avons reconnu que les Juifs se conduisent
par des lois trs justes, qu'ils sont les enfants du Dieu trs
haut, trs puissant et ternel, par la grce duquel ce
royaume a t donn nos pres et nous-mme, et se
conserve encore aujourd'hui. C'est pourquoi nous dclarons
que les- lettres qu'il vous avait envoyes contre eux en notre
nom sont nulles, et qu' cause de ce crime il a t pendu
avec tous ses proches, Dieu lui-mme, et non pas nous, lui
ayant fait souffrir la peine qu'il a mrite. Nous ordonnons
que les Juifs puissent tuer ceux qui se prparaient a les
perdre le treizime jour du mois d'Adar. Nous voulons...
que vous mettiez ce jour au rang des jours de ftes... et s'il
se trouve une province ou une ville qui ne veuille point
prendre part cette fte solennelle, nous voulons qu'elle
prisse pat le fer et par le feu, et qu'elle soit tellement
dtruite, qu'elle demeure inaccessible pour jamais non seu-
lement aux hommes, mais aux btes
2
.
Ces deux lettres sont tellement caractrisques qu'elles
ont servi et peuvent encore servir de modles jusqu' la fin
du monde.
4. Le s Machabes, derni ers vrai s Jui f s Cheval i ers.
Avant de voir tomber les Juifs compltement dans leur
aveuglement, nous rencontrons dans leur histoire les nobles
1. Est her , ch. xvi .
2. Ibid.j xvi .
188
LES JUIFS DANS LA FRANC-MAONNEIUE
caractres des Machabcs, portant haut l'tendard du vrai
peuple de Dieu pour la dfense de leur religion et non pour
la conqute de l'univers, et combattant au nom du Seigneur
avec un courage hroque et religieux. Les Juifs ont conserv
dans la fruuc-maoimcric la devise de leur tendard : Au
30" degr, le mot sacr est : Adona*, et au 33* degr le
mot sublime est : Mikamoka lealim.
Ces paroles sont une comqrtion de l'hbreu Mi Khamokha
halim, Jhovah ? i. c. Qui est comme toi entre les dieux, J-
hovahPEWvs sont empruntes au Cantique d'action de grces
prononc par Mose aprs le passage de la mer Rouge
2
. Les
Machabcs les avaient fait inscrire sur leurs tendards; et
leurs grandes victoires taient attribues leur force sur-
naturelle. Plusieurs auteurs disent que le nom des Macha-
bcs en est driv ; car si on lie ensemble les premires
lettres de ces quatre mots, on obtient le nom de ma-cha-b-i
y
ce qui en hbreu veut dire le Machabc
3
.
Certes, les Machabcs ont t la gloire du peuple d'Is-
ral; mais il est trange que des chrtiens se laissent placer
sous leur tendard. Cependant, il faut pardonner aux francs-
maons encore cette mystification de la part des Juifs : ils
n'ont jamais tudi l'hbreu et ne connaissent pas la signi-
fication de leurs mots sacrs.
5. Le s J ui f s dchus par le di ci de.
La tragdie divine du Calvaire a chang le monde. Le
peuple juif vient d'accomplir sa divine mission. Il a donn
au monde le Rdempteur. Depuis longtemps dj ce peuple
tait divis en deux partis, le parti orthodoxe et le parti
htrodoxe. Ce dernier, le parti pharisien, tua le Messie,
parce qu'il ne ralisait pas l'ide d'un roi temporel. Le
parti orthodoxe reconnut son Messie et forma l'glise pri-
mitive.
De ce moment commence la lutte acharne du peuple
1. Lo Taxi l , 11, 366.
2. Exode, xv, 11.
3. Cornlius a Lapi de, in Kxod., xv, 11.
LES JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE 189
dicide contre le Christ et son Egl i se. Anantir le christia-
nisme, qui n'est pour lui qu'une hrsi e
1
, voil un devoir
ieuxplus sacr encore que celui de se soumettre toutes
les nations de la terre. Du Christ, tel que les prophtes
l'avaient prdit, portant nos iniquits
2
, les mains et
les pieds percs
3
et rang parmi les sclrats
4
, il n'a
aucune ide. L'humilit et le sacrifice de l'IIommc-Dieu
lui sont incomprhensibles, et la croix est pour lui un
scandale
5
.
Le sceptre ne sortira point de Juda, ni le prince de sa
postrit jusqu' ce que vienne celui qui doit tre envoy;
c'est lui qui sera l'attente des nations
8
. Cette prophtie du
patriarche Jacob a t accomplie lorsque le royaume de Juda
passa entre les mains d'Hrode. Voil dix-huit sicles que la
nation juive a perdu son existence politique. Cependant,
les Juifs ferment les yeux obstinment cette prophtie, et
s'en tiennent aux paroles du mme patriarche Jacob adres-
ses Juda : Juda, vos frres vous loueront, votre main
mettra sous le joug vos ennemis
7
. Pour eux, la force de
ces dernires paroles ne devait pas cesser avec la perte du
sceptre au temps de l'arrive du Messie.
Ne reste-t-il donc pas encore, disent-ils, les deux co-
lonnes / et y Juda et Benjamin, comme reprsentants du
peuple lu? Les tribus disperses se retrouveront et la pro-
phtie s'accomplira quand mme per fus et nefas*
6. Le s francs-maons travaillant pour l es Jui f s dchus.
Les francs-maons travaillent pour les Juifs dans leur
temple. Indpendamment des deux colonnes / et / ?, Juda et
1. 5i nl Paul , en se dfendant contre Tert ul l c, devant le gouverneur
Flix, nomme ai nsi l e chri st i ani sme dans l e sens des Jui f s. Tertullc
l'avait nomm la secte sdi t i euse des Nazarens . Actes, xxiv, 5, 14.
2. Isa e, xxxv, 11.
3. Psaume, xxi, 18.
4. I sai c, LITI, 12.
5. I Cor . , i , 23.
6. Gense, XLIX, 10.
7. Ibid., v. 8.
190
LES JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE
Benjamin, ce temple est orn, dans son pourtour, de dix
autres colonnes reprsentant les dix tribus perdues d'Is-
raCl. Dans la frise ou architecture qui repose sur les
douze colonnes, rgne un cordon qui forme douze nuds, de
la forme connue sous le nom de lacs d'amour (c'est l'amour
fraternel qui entrelace les douze enfants de Jacob); les
deux extrmits se terminent par une houppe, appele
Houppe dentele, et viennent aboutir aux colonnes J et 13 K
Lorsque Roboam, successeur de Salomon, ne voulut pas
couter le vu du peuple, Isral se spara de la maison
de David, comme il est encore spar aujourd'hui,-'Roboam
assembla toute la tribu de Juda et la tribu de Benjamin
pour combattre contre la maison d'Isral. Alors le Seigneur
adressa sa parole Smi'as, homme de Dieu, et lui dit :
Parlez a Roboam, fils de Salomon, roi de Juda, toute
la maison de Juda et de Benjamin et tout le reste du
peuple, et dites-leur : Voici ce que dit le Seigneur : Vous ne
ferez point la guerre contre les enfants d'Isral qui sont
vos frres; car c'est moi qui ai fait ceci. Ils couteront la
parole du Sei gneur
2
.
Que les francs-maons comprennent donc quel temple
ils vouent leurs labeurs, et de quel peuple ils sont les ser-
viteurs trs humbles!
Les dix tribus d'Isral seront retrouves, se dit le Juif,
car Jhovah nous l'a promis : a N'ayez pas peur, Isral,
j e vous dlivrerai de ce pays si loign o vous tes (Baby-
lone), et je tirerai vos enfants de la terre o ils sont cap-
tifs J'exterminerai tous les peuples parmi lesquels je
vous ai disperss; et pour vous, je ne vous perdrai pas en-
tirement, je vous chtierai selon ma justice, afin que vous
ne vous croyiez pas innocents
s
.
Dans leur aveuglement, les Juifs ont transform l'Homme-
Dieu promis en cette figure kabbalistique dont nous avons
1. Lo Taxfl, i, 344.
-2. III Rois, ch. XII.
3. Jrm. , xxx, 10.
LES JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE 191
parl; puis, aprs en avoir fait une manation de leur
Ensoph, le Juif, VHomme par excellence, est dclar par
eux une manation directe de cet Adam Kadmon : le Juif
est VHomme-Dieu., comme Carlilc l'a bien dfini.Ajoutez
au dicide le sacrilge de l'apothose du Juif, et vous com-
prendrez la rage indicible du Juif kabbalistique contre le
Nazaren, son hrsie et son Egl i se, vous comprendrez en
mme temps cette activit fbrile qu'il met dtruire avec
son maillet tout ce qui s'oppose son ambition, et btir
avec sa truelle le temple de sa domination universelle, dont
il polit les pierres brutes ds le grade de l'Apprenti.
Avant d'arriver la franc-maonnerie, il nous faudrait
recueillir les noms de tous les Mardochcs juifs, depuis le
dicide et la destruction du temple jusqu'aux croisades;
mais le but de cette tude ne nous permet pas d'crire leur
histoire; d'ailleurs, dans notre petite le de Maurice, il
n'existe pas de bibliothque pouvant nous en fournir les
lments. Esprons que d'autres plumes entreprendront
l'action des Juifs dans les perscutions des chrtiens avant
Constantin le Grand, sous Julien l'Apostat, dans l'invasion
des Sarrasins en Espagne, dans les rvoltes des sectes des
Gnostiques, des Manichens, des Bulgares jusqu'aux Albi-
geois, et dans les rvolutions des diffrents pays jusqu'
nos jours. Nous sommes sr qu'ils rencontreront partout
leur haine forcene du Christ et leur dvorante soif de la
domination universelle.
Nous nous sommes propos seulement de dmasquer la
franc-maonnerie. Le lecteur doit tre dj convaincu
qu'elle est essentiellement la Kabbale juive, dont toutes les
doctrines se retrouvent dans les emblmes et dcors ma-
onniques. Il le sera bien davantage lorsque nous ferons
la description dtaille du plan maonnique dans ses trente-
trois degrs.
Assurus, depuis le treizime sicle, est le trs puissant
Ordre des Templiers, continu dans la franc-maonnerie ;
le Juif kabbalistique est son Mardoche.
192 LB S JUIFS DANS LA F RANG-MAONNE RIE
7. Corrupt i on de Vide du Mes s i e par l es J ui f s .
En voyant la force, la discipline, les richesses et l'in-
fluence des Templiers, le peuple juif a d leur envier ce
(pic le Seigneur lui avait promis lui-mme, en disant par
la bouche de David : Il dominera de la mer jusqu' la mer,
et depuis le fleuve jusqu'aux extrmits de la terre. Devant
lui se prosterneront les Ethiopiens, et ses ennemis lche-
ront la terre. Tous les rois de la terre l'adoreront, et toutes
les nations lui seront soumi ses
1
.
Ide hardie, grande et fconde : s'afilicr cet Ordre pour
la conqute de l'univers? Avec lui s'accomplira cette pro-
phtie brillante 1
l'ouverture des sances du Suprme Conseil du 33 de-
gr, le Souverain Grand Commandeur Prsident, s'adres-
sant au Lieutenant Grand Commandeur, lui dt :
D. Puissant Souverain Lieutenant Grand Commandeur,
quel Age avez-vous?
R. Trente-trois ans accomplis, Trs puissant Souve-
rain Grand Commandeur.
D. Quelle est notre mission, puissant et illustre Frre?
R. Discuter et promulguer les lois que la Raison et le
Progrs rendent ncessaires pour la flicit des peuples,
dlibrer sur les moyens les plus efficaces employer pour
combattre et vaincre les ennemis de l'Humanit.
D. Quel est notre devoir?
R. Dfendre les immortels principes de l'Orient, et les
propager sans cesse sur toute la surface du Globe.
Les principes do l'Orient sont les principes de la Kabbale
juive. Les propager en combattant tous ses adversaires,
voil le but suprme de la franc-maonnerie. Les Juifs
enseignent les principes et les Templiers en combattent les
ennemis, voil la constitution de la franc-maonnerie.
Dj Tacite
2
disait que les Juifs avaient foi en une pr-
1. Psaume LXXX*
2. Ilistor., L. , v, 13.
LES JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE 193
13
diction contenue, selon eux, dans les anciens livres de leurs
pretres, que Y Orient prvaudrait, et que de la Jude sorti-
raient les matres du monde. Hlas, pour eux, le roi d'Isral,
le conqurant prdit, dont le nom est Y Orient, tait venu
en effet, et ses aptres sont dj alls conqurir le inonde.
Zacharie prdit au grand prtre Jsus que le Messie vien-
drait au temple que Zorobabel avait commenc rebtir ;
coutez, Jsus, grand prtre, vous et vos amis qui sont
auprs de vous, parce qu'ils sont destins tre la figure
de l'avenir : Te m'en vais faire venir VOrient, qui est mon
serviteur
1
. Les interprtes sont d'accord pour dire que
Tsadekh, Y Orient ou le germe, signifie le Messie promis.
Plus tard, le mme prophte reut de Dieu l'ordre de
mettre une couronne d'or sur la tte du grand prtre Jsus
et de lui dire : Voil Y homme qui a pour nom Y 0 rient :
ce sera un germe qui poussera de lui-mme, et il btira un
temple au Sei gneur
2
.
Le grand prtre reut la couronne et le nom d'Orient,
parce qu'il tait la figure de l'avenir , c'est--dire du
Messie, du futur Roi d'Isral, qui devait btir son gl i se,
le vrai temple de Dieu.
L'autre Zacharie, le pre de saint Jean-Baptiste, prdit
pour cette raison, dans son beau cantique Benedicttts, son
fils : Toi, enfant, tu seras appel le prophte du Trs-
Haut : car tu iras devant la face du Seigneur lui prparer
les voies, afin de donner la science du salut son peuple,
pour la rmission de ses pchs, par les entrailles de la
misricorde de notre Dieu, dans lesquelles nous a visits
Y Orienta? en haut
3
, c'est--dire le Messie promis.
L'Eglise catholique chante, trois jours avant Nol,
l'antienne suivante : 0 Orient, splendeur de la lumire
ternelle et Soleil de justice : venez et illuminez ceux qui
sont assis dans les tnbres et dans l'ombre de la mort.
Mais, hlas! les Juifs n'ont pas voulu reconnatre le vri-
1. Zachari e, i n, 8.
2. ibi., vi, 12.
3. Luc, i, 78.
194 LES JUIFS DANS LA FRANC-MACONXEME
table Orient; ils l'attendent encore et esprent le voir. En
l'attendant, dans les loges maonniques, ils placent son
emblme du ct de l'Orient, et lui prodiguent leurs hom-
mages et leurs adorations. Les francs-maons chrtiens se
rangent avec eux et flchissent le genou devant le Messie
imaginaire, ne comprenant pas qu'en agissant ainsi ils
nient implicitement la venue du vritable Messie, au nom
duquel ils ont t baptiss! Jusqu'o donc iront la mystifi-
cation et l'aveuglement de ces pauvres serviteurs des Juifs!
Ne comprennent-ils pas encore que la franc-maonnerie
n'est qu'un moyen dont les Juifs se servent pour arriver
dominer l'univers ? Ce n'est que pour se servir de la puis-
sance formidable qu'avait acquise l'Ordre des Templiers,
que les Juifs se sont allis ces religieux.
La conqute promise par Dieu au vritable Orient
%
ils
veulent la lui arracher avec l'aide des Templiers et de l'ad-
versaire de Dieu que Notrc-Scigneur appelle le Prince de
ce monde
1
.
8. Influence des Jui f s dans l es l oges maonni ques.
La premire chose qui frappe le nouvel adepte des loges,
c'est le caractre juif de tout ce qui s'y trouve. Il entend,
depuis le 1
R P
jusqu'au 30 degr, toujours parler de la
Grande uvre de rebtir le lemple de Salomon, de
l'assassinat de l'architecte Hiram Abifl*, des deux colonnes
lioaz elJakin*, d'une foule de mots de passe et de mots
sacrs hbreux, et de l're juive, en usage chez les francs-
maons, ajoutant A 000 ans notre re pour ne pas hono-
rer la naissance du divin Sauveur.
Aprs avoir bien tabli la franc-maonnerie dans les
divers pays chrtiens, les Juifs ont obtenu dans tous les
Grands-Orients leur prpondrance par l'influence et le
nombre. Ils ont en outre tabli un grand nombre de loges
exclusivement juives. Dj avant la rvolution de 1789, les
1. Jean, xiv, 30.
2. III Itois, vu, 21.
LES JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE 195
Frres von Ecker et Eckhoffcn avaient tabli ii Hambourg la
Luge de Melchisdech pour des Juifs. Les Juifs von
Ilirschfcld et Cotter fondrent h Berlin, vers la fin du sicle
pass, la Loge de Tolrance , en vue de rapprocher,
par la Maonnerie, les Juifs des Chrtiens, de rendre les
premiers plus humains et de les lever un plus haut degr
de culture intellectuelle . Le numro de novembre 1864
du journal secret maonnique de Leipzig dit que l e centre
de ces loges juives tait Paris sous Crmieux et le Grand
Rabbin .
Le 12 juin 1808, la loge l'Aurore croissante fut tablie
Francfort, exclusivement pour les Juifs, sous le Grand-
Orient de France. Aprs la bataille de Waterloo, les cir-
constances politiques forcrent cette loge de se sparer de
ce Grand-Orient. Ne voulant pas se soumettre h la condition
que le Landgrave Charles de Hesse exigeait, de nommer
toujours un chrtien pour matre, elle demanda son affilia-
tion n la Grande Loge d'Angleterre, et l'obtint en 1817.
En septembre 1836, douze Juifs demandrent aux trois
Grandes Loges de Berlin d'admettre des Juifs dans leur
sein. Toutes les trois s'y refusrent. Depuis, la question de
l'admission des Juifs dans des loges chrtiennes fut beau-
coup discute. Le Juif Uotthold Salomon, de la loge l'Au-
rore naissante usa d'un argument qui remporta enfin la
victoire : <c Pourquoi, dit-il, les maons ne datent-ils pas
leur re de la naissance du Christ, mais, comme les Juifs, de
la cration du monde? Pourquoi le nom du Christ n'est-il
jamais prononc ni dans les serments, ni dans les prires
l'ouverture d'une loge, ni aux banquets? Pourquoi ne trou-
vons-nous aucun symbole chrtien dans le rite entier de la
Maonnerie? Pourquoi l'querre, le niveau et le fil plomb?
Pourquoi la devise : Sagesse, Force et Beaut au lieu
de Foi, Esprance et Charit ?
Les Juifs firent donc leur entre dans deux des Grandes
Loges prussiennes, comme ils l'avaient fait longtemps avant
dans les loges anglaises et franaises. Le Comte de Fcrnig,
Vice-Prsident du Conseil Suprme des loges prussiennes,
196 LES JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE
dchira cjue le Grand Architecte de l'Univers tait le
Dieu des Juifs.
Fischer
1
crivit alors : La grande majorit de l'ordre
maonnique n'admet pas le Christianisme, mais le combat
jusqu'au couteau; la preuve se trouve dans l'admission des
Juifs dans les loges.
En 1844, Disraeli mit dans la bouche du Juif Sidonia les
paroles suivantes
2
: Depuis que votre socit en Angle-
terre a commenc tre agite, et que des associations
puissantes menacent vos institutions, vous voyez l'h-
breu , autrefois si loyal, toujours dans les rangs des
nivcleurs et des latitudinaires... Cette mystrieuse diplo-
matie russe, qui alarme tant l'Europe occidentale, est orga-
nise et principalement excute par des Jui f s; . . . la formi-
dable rvolution qui se prpare actuellement en Allemagne,
et qui sera en effet une seconde et encore plus grande
Uformation, se dveloppe entirement sous les auspices
des Juifs. Dans le ministre des finances en Russie, le comte
Cancriu, je reconnais le (ils d'un Juif lithuanien;... dans le
ministre espagnol, Seflor Mcndizabul, j e vois un Juif de
l'Aragon;... dans le Prsident du Conseil franais, marchal
Soult, je reconnais le fils d'un Juif franais;... dans le
Ministre prussien, le comte d'Arnim, j e vois un Juif. Vous
voyez donc, cher Coningsby, le monde est gouvern par
tout fait d'autres personnages que ne se l'imaginent ceux
qui ne se trouvent pas derrire les coulisses.
L'histoire ne manquera pas de raconter un jour que toutes
les rvolutions des derniers sicles ont leur origine dans la
secte maonnique, sous la direction suprme des Juifs. Ceux
qui entrent dans la loge participent, sciemment ou incons-
ciemment, ii la guerre de la Synagogue moderne contre les
troues et les autels de nos .patries.
Pendant la rvolution de 1848, dirige par le Grand-
Orient de France, son Grand Matre, le Juif Crinieux, devint
ministre de la Justice. Cet homme fonda en 1860 Y Alliance
1. tevue maonnique, janvier 18' i8.
2. Coni ngsby, VI, ch. xv.
LES JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE 197
Isralite Universelle et proclama, avec une effronterie incon-
cevable, clans les Archives Isralitiques de 1861, p. 651,
cpie en la place des Csars et des Papes, va surgir un
nouveau rovaume, une nouvelle Jrusalem . Et nos bons
francs-maons aux yeux bands aident les Juifs dans leur
Grand uvre de btir ce nouveau Temple de Sal o-
mon , ce nouveau Royaume csaro-papiste des Kabba-
listes !
9. Pl ai nt es des francs-maons sur la prpondrance juive
dans l es l oges .
En 1862, un franc-maon berlinois fit imprimer, sur la
prpondrance des Juifs dans les loges, une feuille de huit
pages, qu'il communiqua seulement des personnes comp-
tentes. Sous le titre : Un signe des temps , il signala un
caractre trs dangereux dans les lections berlinoises du
28 avril et du 6 mai 1862. ce Un lment, dit-il, est venu
la surface et a exerc une influence pernicieuse et dissol-
vante dans toutes les directions : le Juif. Le Juif est la
tte, par ses crits, par ses paroles et par ses actions; il est
chef et agent principal dans toutes les entreprises rvolu-
tionnaires, jusque dans la construction des barricades. On
Ta bien vu en 1848, Berlin. Comment s'est-il fait qu'
Berlin non moins de 217 lecteurs spciaux juifs aient t
lus, et que dans deux districts aient t lus des Juifs
l'exclusion de tout chrtien ?
Cet tat de choses n'a fait qu'empirer depuis. Les Juifs
sont la majorit dans la corporation municipale ; de sorte
que Berlin a le droit d'tre nomm la capitale des Juifs.
Dans la Presse, les Juifs parlent du ce peuple ou de
la a nation comme s'il n'y avait que des Juifs, et qu'il
n'existt plus de chrtiens. L'explication de ce fait est
donne par les francs-maons agitateurs, dont Fr . ' . Lamar-
tine a dit que les rvolutions de 1789, 1830, 1848, etc., ont
t souleves par la ligue maonnique; aveu confirm par
le Fr .'. Garnier Pages, ministre de la Rpublique, qui, en
1848, dclara publiquement que la rvolution franaise
108 LES JUIFS DANS LA KHANC-MACONNEEIE
de 1848 tait le triomphe des principes de la ligue maon-
nique, que la France avait reu l'initiation maonnique, que
40000 maons franais avaient promis leur assistance pour
achever l'uvre glorieuse de l'tablissement de la Rpu-
blique deslnc tre tablie dans toute l'Europe et sur
toute la face de la terre .
Le comble de tout ceci est le pouvoir politique et rvolu-
tionnaire des Juifs, selon les paroles de J . "\Veil, chef des
maons Juifs, dans un crit secret : Nous exerons une
influence puissante sur les mouvements de notre temps et
sur le progrs de la civilisation vers la rpublicanisation de
tous les peuples, Et un autre chef maonnique, le Juif Louis
Boerne, dit, dans un menu crit secret : D'une main puis-
sante, nous avons secou les piliers sur lesquels est bas
l'ancien difice, de manire les faire gmir.
Mcndizahal, encore un Juif, l'me de la rvolution portu-
gaise en 1820, cilectua la prise d'Oporto et de Lisbonne, et,
en 1838, importa, par son influence maonnique sur la Junta,
la rvolution en Espagne, ou il devint premier Ministre.
Le Juif Mcndizabal promit, comme ministre, de restaurer
les finances prcaires de l'Espagne; mais dans un temps
bien court, le rsultat de ses manipulations fut une aug-
mentation terrible de la dette nationale, et une grande
diminution des revenus, tandis que lui et ses amis avaient
entass d'immenses fortunes. Pour cette accumulation de
leurs richesses personnelles, ils ont trouv une occasion
magnifique dans la vente de 900 institutions chrtiennes,
religieuses et charitables, que les Corts, sur la proposition
des Juifs, avaient dclares proprits nationales. Les biens
ecclsiastiques furent traits de la mmo manire. La dri-
sion impudente des sentiments religieux et nationaux du
peuple alla jusqu' ce point, que la matresse de Mcndizabal
osa porter en public un collier magnifique ayant, peu de
temps avant, servi d'ornement une statue de la sainte
Vierge Marie dans une des glises de Madrid.
Le franc-maon berlinois continue : Les dangers pour
le trne et pour l'autel, dont les menace le pouvoir des
LES JUIFS DANS LA FRAKC-MACOKNERIK
199
Juifs dans la franc-maonnerie, sont monts jusqu'au plus
haut degr, et il est temps d'lever la voix contre eux,
comme viennent de le faire les chefs de la franc-maonnerie
allemande, en crivant : Les Juifs ont bien compris que
l'art royal (l'art de devenir roi) tait un moyen capital
pour tablir solidement leur propre rgne sotrique... Le
danger menace non seulement la Maonnerie, notre Ordre,
mais les Etats en gnral... Dans les loges, les Juifs trouvent
maintes occasions pour pratiquer leur systme bien connu
de corruption, et de mettre de la confusion dans un bon
nombre d'affaires... Combien doit tre dangereuse l'influence
des Juifs sur les affaires maonniques, lorsqu'on se souvient
de la part active prise par ce peuple dans les crimes de la
Rvolution franaise et de l'usurpation corse ; lorsqu'on con-
sidre la tnacit de la croyance des Juifs en un futur rgne
juif sur tout l'univers et l'influence immense qu'exerce l'or
juif sur beaucoup de Ministres d'Etat. Le peuple juif forme
une caste en opposition hostile toute la race humaine, et
le Dieu d'Isral n'a qu*/2 seul peuple lu, auquel tous
les autres peuples ont t donns comme escabeau .
a Considrez maintenant qu'entre les 17 millions d'ha-
bitants de la Prusse, les Juifs ne comptent que pour 600000;
considrez avec quelle ardeur convulsive cette nation, dans
sa vivacit orientale et irrpressible, travaille se donner
tous les moyens pouvant servir rvolutionner l'Etat, h
occuper par l'argent mme les tablissements d'ducation
suprieure, et monopoliser en sa faveur les postes du gou-
vernement; considrez aussi l'insurmontable horreur de ces-
marchands d'argent pour tout ouvrage manuel; regardez
enfin l'oppression que souffrent nos artisans par l'usure et
la spculation des Juifs; et alors, demandez-vous a vous-
mme quel doit tre le poids des chanes jetes par eux sur
ceux de nos compatriotes qui mangent leur pain la sueur
de leur front!
S'amalgamer avec la masse du peuple, le Juif s'y refuse;
il ne le fait qu'avec la classe noble : ils veulent devenir la
noblesse (orientale) de l'Allemagne. Ils prtendent dominer
200 LES JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE
sur nous comme ministres, prsidents, gouverneurs, offi-
ciers, majors; jamais ils ne voudront se mettre au rang de
l'ouvrier.
Il existe en Allemagne une alliance secrte avec des
formes maonniques, place sous des chefs inconnus, tra-
vaillant toutefois pour des fins non maonniques. Les
membres de cette alliance sont presque tous Jui fs; ils tra-
vaillent en degrs et en systmes, avec des rites et des
svmbolcs, chrtiens seulement en apparence.
Xe ddaignez pas notre avertissement dans ce temps de
danger! U ne s'agit pas de ridicules calomnies, auxquelles
croit seul le peuple illettr, mais d'une fraude inoue et
impudente au plus haut degr, abusant des choses les plus
saintes! Ces criminels ne se cachent plus dans les tnbres,
ils se montrent au grand jour comme nos frres et se van-
tent publiquement de la protection et de la fraternit des
princes allemands.
C'est un maon que nous avons entendu. Il se plaint
amrement que les Juifs forment une maonnerie dans la
maonnerie, tout comme la maonnerie forme un Etat dans
l'tat.
Ajoutez ce qui a t dit, continue le maon berlinois,
que les Juifs sont maintenant reus dans toutes les loges de
l'univers, tandis qu'il y a des loges juives dans lesquelles
des chrtiens ne sont reus sous aucun prtexte. A Londres,
oii se trouve le vrai foyer de la rvolution, il y a deux loges
juives dont aucun chrtien n'a jamais franchi le seuil. C'est
l que se concentrent et de l que partent les fils de toutes
les rvolutions. De l, les autres logos sont diriges. L se
trouvent les suprieurs secrets , de sorte que, presque
tous les rvolutionnaires chrtiens ne sont que des poupes
aveugles entre les mains des Juifs. Cela se fait par le moyen
du secret.
Pendant la foire annuelle de Leipzig, une loge juive est
en permanence. Elle n'ouvre jamais ses portes un chrtien.
Aux loges juives de Francfort et de Hambourg ne sont
admis que des missaires des autres loges.
LES JUIFS DANS LA FRAXC-MACONXEME 201
1. Psaume LXXI , v. 11
La confrence maonnique de Bayreuth, en 1873, se
pronona en faveur de l'admission des Juifs, mais la Grande
Loge berlinoise Les Trois Globes continua faire des
difficults. En avril 1874, la question de l'admission des
Juifs fut soumise tous les Matres maons de la dpen-
dance de cette Grande Loge. 1 390 Matres maons furent
pour, et 1 395 contre leur admission.
Le journal maonnique Bauhttte, du 6 juin 1874, est
furieux contre cette majorit et appelle ses membres des
Obscurantistes maonniques. Il ajoute : Cette exclusion
officielle d'une grande famille maonnique et d'hommes
dignes est une mesure dure et peu fraternelle, une nga-
tion de Tide fondamentale de l'art royal, une hrsie dans
la franc-maonnerie et un anachronisme.
Quoique de nos jours les fils d'Isral aient accs
presque toutes les loges, et que, sous peu, doivent tomber
devant eux les dernires barrires, ils sont assez habiles
pour unir les avantages de la franc-maonnerie avec ceux
de leur propre race. La fin de la franc-maonnerie l'em-
pire du monde est identique avec les aspirations de la
race dont le Roi futur a reu cette promesse : Tous les
rois de la terre l'adoreront et toutes les nations lui seront
soumises
1
.
Leur Messie n'est cependant pas une personne indivi-
duelle, mais leur race, dominant par la franc-maonnerie
l'univers entier.
En Europe, ils gardent avec soin le secret sur l'existence
et le nombre de leurs loges; mais en Amrique, ils sont
moins rservs. Sous le nom de Bna brith (Fils de l'Al-
liance), leur confdration maonnique trouve admission
dans toutes les loges, premier avantage pour eux, auquel
s'en ajoute un second, celui de garder leurs loges inacces-
sibles ceux qui ne sont pas Juifs. Il y a maintenant plus
de 210 loges juives en Amrique, La loge n 1 fut fonde
New-York en 1843, et compte plus de 200 membres. Il y a
202 LKS JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE
vingt ans, le nombre des Juifs amricains maons s'levait
18 000.
Carlile, une des plus grandes autorits maonniques, dit
(p. 86) : La maonnerie de la "Grande Loge est actuelle-
ment entirement juive.
La Gazette de la Croix, l'organe principal des conserva-
teurs prussiens, donna en 1875 (29 juin-3 juillet) une srie
d'articles dmontrant (pic les principaux ministres des gou-
vernements prussien et allemand, sans excepter le prince
de Bismarck, taient compltement entre les mains des rois
juifs de la Bourse, non seulement conspirant avec eux, mais
encore dups par eux; et que les banquiers juifs gouver-
naient en ralit et la Prusse et l'Allemagne. Cela fit dire au
Juif Gutzkow : Les fondateurs rels du nouvel empire
allemand sont les Jui fs; les premiers guides dans toutes les
sciences, dans la presse, dans la reprsentation et dans la
politique, sont des Juifs.
En 1860, un livre fut crit sur ce sujet par M. Stamm; il
prouve que le rgne do la libert universelle sur la terre
sera fond par les Juifs. Dans la mme anne, M. Sammter
publia dans le Volksblalt prussien une longue lettre pour
dmontrer que les Juifs occuperont bientt la place de la
noblesse chrtienne : la noblesse suranne doit perdre sa
position cette poque de lumire et de libert universelles
dont nous sommes bien proches. Ne comprenez-vous donc
pas, crivt-il, le vrai sens de la promesse du Seigneur Dieu
Sabaoth notre pre Abraham, promesse qui s'accomplira
srement, qu'un jour toutes les nations de la terre seront
assujetties Isral? Croyez-vous que Dieu entendait par l
une monarchie universelle avec des rois juifs? Oh non ! Dieu
a dispers les Juifs sur toute la surface du globe, afin qu'ils
devinssent un levain au milieu de toutes les races et qu'enfin
ils tendissent, comme lus, leur domination sur elles.
Il n'est pas probable que la terrible oppression subie par
les nations chrtiennes de l'Europe, qui se voient appau-
vries par l'usure et l'avarice des Juifs, et se plaignent de
voir les richesses nationales accumules entre les mains des
LES JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE 203
grands banquiers, se contentent de quelques soulvements
antismitiques. Les monarchies, dont les fondements ne
sont pas encore entirement pulvriss parl e maillet maon-
nque et dont les dynasties ne sont pas encore rduites au
niveau des maons sans-culottes, aux yeux bands et aux
souliers abattus, se coaliseront contre la secte monstre et
briseront les rangs des anarchistes. Carlile lui-mme, ce
franc-maon enrag, effray du sort de l'humanit entre les
mains des Juifs, dit : Lorsque les lgislateurs s'occupe-
ront de nouveau des socits secrtes, ils feront bien de ne
pas admettre encore une exception en faveur de la franc-
maonnerie.
Le privilge du secret est lgalement accord aux maons
a Angleterre, en Allemagne, en France, et croyons-nous,
dans tous les pays. Le fait que toutes les rvolutions sortent
du fond des arrire-loges serait inexplicable, si nous ne
savions pas que les ministres de tous les pays la Bel-
gique momentanment excepte sont entre les mains des
maons dirigs au fond par les Juifs.
Ce que nous avons dit semble suffire pour dvoiler l'un
des grands mystres de la franc-maonnerie. Quels en sont
les directeurs secrets? Ce sont les Juifs.
10, Les Prsi dent s du Supr me Consei l du 33
e
degr ne sont pas
l es vrai s chefs.
Mais entre les Juifs, quels sont donc les chefs secrets de
la franc-maonnerie? Ce ne sont srement pas les Souve-
rains Grands Inspecteurs Gnraux du 33 degr; leurs
noms sont imprims, et ils sont en si grand nombre ! Ce ne
sont pas non plus les Prsidents du Suprme Conseil; car,
dans l'initiation ce 33 grade, ils parlent de leurs chefs ;
Les princes et les prtres, ne pouvant vaincre une institu-
tion qui leur est hostile et qui leur est si redoutable, ont
eu, diverses poques, la perfidie de passer dans le camp
ennemi, de se faire maons eux-mmes et d'introduire dans
la maonnerie ces usages, ces formules, ces titres, ces
lgendes si absurdes qui devaient fausser l'esprit de l'insti-
204 LKS JUIFS DANS LA F R A X C - M A C O X X K RIE
lution, qui en dnaturaient les tendances, et qui, la place
des doctrines librales cl dmocratiques, semblaient favo-
riser des principes religieux et aristocratiques.
Nos ciiKFs, en prsence de ce danger, resserrrent les
liens des vrais membres de cette socit secrte par excel-
lence qui est la maonnerie, et dsirant s'assurer, sinon la
protection, au moins la tolrance des puissants de ce monde,
ils les laissrent prendre part aux travaux maonniques dont
ils ne leur rvlrent que ce qu'ils voulaient bien leur
rvler. Voyant sans sourciller la maonnerie transforme,
en apparence, en une socit aussi insignifiante que pos-
sible, de bienfaisance et de charit, dont ces puissants de
la terre croyaient tenir le haut bout, NOS CHEFS leur lais-
srent dclarer que la Politique et la Religion taient com-
pltement trangres la maonnerie
1
.
Il nous est impossible de relever ici tous les mensonges,
toute l'hypocrisie, l'aveu mme de fausset, dont les braves
Prsidents accablent, dans cette dclaration, ceux qu'ils
nomment KOS CHEFS; il nous suffit, en ce moment, de faire
remarquer qu'ils ne disent pas : Nous, les chefs, mais : nos
chefs, ce qui implique l'aveu, qu'au del des 33
e
, au del du
Prsident du Suprme Conseil, il y a encore d'autres chefs :
les vrais chefs inconnus.
Qui sont-ils? O sont-ils ces chefs?
11. Lu soi -di sant Sai nt e Tr i ni t , les vrai s chefs inconnus.
Nous avons devant nous le Temple de Salomon, Carte
gnrale de l'organisme et du plan des travaux de l'alliance
rvolutionnaire* par le docteur Edouard Emile Eckert, avo-
cat (Prague, 1855).
L'explication qui l'accompagne nous donne une ide claire
de tout l'ensemble de la franc-maonnerie, combinaison
diaboliquement ingnieuse; nous n'avons ni le dsir ni
le devoir de la reproduire ici. Nous eu empruntons seule-
ment ce (pii peut nous tre utile.
1. Vm\\ KOB C , Satan et 6'
I
, p. 2 9 4 .
LKS JUIFS DANS LA FHANO-MA.ONNERIE 205
1. Manual of freemason/y, p. 177
Le temple de Salomon est bti sur un tapis de 16 carrs
oblongs qui s'appelle le Vestibule. Le temple consiste en
14 pierres cubes, 9 qui forment le premier tage, 4 le
second, et 1 le troisime. Chaque cube reprsente une loge
ou une partie de l'univers. Un des cubes n'est pas visible,
tant couvert par les quatre cubes du second tage. Tous
les autres cubes ne sont visibles qu'aux trois quarts chacun,
seul celui de l'tage suprieur est entirement au jour.
Ce dernier est le sige de la lumire; le cube central du
premier tage qui est entirement cach est le sige des
tnbres. Voil la reprsentation du dualisme divin, de la
doctrine kabbalistique.
Nous passons sous silence le dcroissement graduel de la
lumire de l'Intelligence qui vient d'en haut, et qui se perd
tout fait dans le dernier cube reprsentant la Matire.
Au centre du cube suprieur se trouve Y
}
Homme-Dieu, que
nous reconnaissons de suite comme Y Adam Kadmon,
VHomme archtype de la Kabbale. Son symbole est le Phnix.
U est le porteur de la double couronne, de l'empire mat-
riel ou politique, et de l'empire spirituel ou ecclsiastique;
comme tel il est aussi reprsent par un Aigle deux ttes
couronnes d'une seule couronne. Comme chef de l'empire
universel politique, il s'appelle Empereur du monde; comme
chef de l'empire universel ecclsiastique, son nom est Pa-
triarche du monde; comme chef de toute activit virile dans
tout l'univers, il s'appelle Grand Architecte de l'Univers;
comme chef de l'activit du pouvoir gouvernant le monde,
on le nomme le Grand Matre; enfin, comme unit person-
nelle de tous ces attributs, il porte le nom de Jhovah.
Ce qui doit nous tonner, c'est de trouver les dsignations
de Patriarche, Empereur du monde et de Grand Matre
ii ct de celles de Jhovah cl de Grand Architecte de l'Uni*
vers.
Carlile nous apprend
1
(pie le sens primitif du mot Juif
tait celui d'homme sage et parfait par son dvouement il la
206 LES JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE
science. Le mol a la memr porte que le nom de Jhovah;
littralement, c'est Y Homme-Dieu, le Saint-Esprit ou
l'Esprit inspir de l'homme . Comme tel, il est le Grand
Architecte de VUnivers. C'est un rare tmoignage en faveur
de ce que nous avons dj trouv. : Y Homme primitif ou
Adam Kadmon est l'idal du Juif.
II faut cependant distinguer entre le Juif idal qui est
identique avec Jhovah, et le Juif incarn dans ce momie.
Ce dernier est le Grand Matre de la socit secrte par
excellence; il a pour assistants deux autres Juifs ou esclaves
des Juifs, le Patriarche et Y Empereur du monde.
Ces trois personnages, le Grand Matre, le Patriarche et
Y Empereur, composent ce qu'on appelle, en blasphmant, la
sainte Trinit.
Encore une fois, o sont donc les chefs de la franc-
maonnerie?
11. Rsi dence des Chefs inconnus des J ui f s
et de la franc-maonnerie.
Le 29 juin 1869, fle de saint Pierre, a eu lieu J^cipzig
un concile juif, tres probablement en vue du concile du Va-
tican, convoqu pour le 8 dcembre de la mme anne.
cette runion comparurent les grands rabbins de Turquie,
de Russi e, d'Allemagne, d'Angleterre, de France, des Pays-
Bas, de la Belgique, et c. . Les Juifs orthodoxes et les
rforms constiturent deux fractions se tenant l'une et
l'autre en quilibre. Et voici la thse commune aux uns et
aux autres, telle qu'elle a t formule : Le Synode recon-
nat que le dveloppement et la ralisation des ides mo-
dernes constituent la plus sure garantie pour le prsent et
pour l'avenir du Judasme et de ses e n f a n t s
Y a-t-il donc une solidarit entre les Juifs de l'Occident
et ceux de l'Orient, le grand rabbin de Turquie et ceux des
pays chrtiens? L'abb Chabauty' nous l'apprendra : 11
1. August e Holiliug, le Juif selon le Talmud, dit. franaise par
A. Vouligny. Pari s, Suvinc, 1889.
2. Les Juifs nos matres! Par i s, Pal m, 1882.
LES JUIFS DANS LA FRANC-MAC0NXER1E
207
ost historiquement incontestable que, depuis leur dispersion
jusqu'au onzime sicle, les Juifs ont eu un centre visible
et connu d'unit et de direction Aprs la ruine de Jru-
salem, ce centre se trouva longtemps, tantt a Japhn, tantt
iiTibriade; il tait reprsent par les PATRIARCHES de la
Jude, t]x\\ jouissaient d'une grande autorit. Ils dcidaient
les cas de conscience et les affaires importantes de la nation :
ils dirigeaient les synagogues comme chefs suprieurs ; ils
tablissaient des impts; ils avaient des officiers appels
aptres , qui portaient leurs ordres aux Juifs des pro-
vinces les plus recules. Leurs richesses devinrent immenses.
Ces patriarches agissaient d'une manire ostensible ou ca-
che, selon les dispositions des empereurs romains l'gard
dos Juifs.
Au-dessus de ces Patriarches taient les PRINCES DE LA
CAPTIVIT, qui rsidrent longtemps Babyl onc
2
.
Les crivains juifs mettent une grande diffrence entre
les Patriarches de la Jude et les Princes de l'exil. Les pre-
miers, affirment-ils, n'taient que les lieutenants des seconds.
Les Princes de la captivit avaient la qualit et l'autorit
absolue de chefs suprmes de toute la dispersion d'Isral.
D'aprs la tradition des Docteurs, ils auraient t institus
pour tenir la place des anciens Roi s; et ils ont le droit
d'exercer leur EMPIRE sur les Juifs de tous les pays du
monde.
Les Califes d'Orient, effrays de leur puissance, leur
suscitrent de terribles perscutions, et ii partir du onzime
sicle, l'histoire cesse de faire mention de ces chefs d'Is-
ral. Disparurent-ils compltement, ou transportrent-ils
ailleurs le sige de leur puissance? Cette seconde hypothse
est de beaucoup la plus vraisemblable, tant donns les do-
cuments suivants :
I. Le Uru clos Juifs d'Arles h coux do Conslantnoplc.
Honorables Juifs, Salut et grce. Vous devez savoir
1. Thodore Rcinach Vnffirrau dans son histoire des Isral i t es.
2. Franck, la Kabbale, p. 270
208 LES JUIFS DANS LA FHAXC-MAONNERIR
que le Roi de France, qui est de nouveau matre du pays
de la Provence, nous a obligs par cri public de nous faire
chrtiensou de quitter son territoire. Et ceux d'Arles, d'Aix
et de Marseille veulent prendre nos biens, menacent nos
vies, ruinent nos synagogues et nous causent beaucoup d'en-
nuis; ce qui nous rend incertains de ce que nous devons
faire pour la loi de Mose. Voil pourquoi nous vous prions
de vouloir sagement nous mander ce que nous devons faire
Cbamor, Rabbin des Juifs d'Arles, le 13 Sabath 1489.
H. Rponse dus Juifs du Constniitinoplo h ceux d'Ailes et de Provence.
Bien aims frres en Mose, nous avons reu votre
lettre dans laquelle vous nous faites connatre les anxits
et les infortunes que vous endurez. Nous en avons t p-
ntrs d'une aussi grande peine que vous-mmes.
L'avis des plus grands Rabbins et Satrapes de notre
loi est le suivant :
Vous dites que le roi de France vous oblige vous
faire chrtiens : faites-lo, puisque vous ne pouvez faire au-
trement, mais que la loi de Mose se conserve dans votre
cur.
Vous dites qu'on veut prendre vos biens; faites vos
enfants marchands, afin que par le moyen du trafic ils d-
pouillent les chrtiens des leurs.
Vous dites qu'on attente votre vie : faites vos enfants
mdecins et apothicaires, afin qu'ils dtruisent celle des
chrtiens, sans crainte de punition.
Vous dites qu'ils dtruisent vos synagogues : faites vos
enfants chanoines et clercs, afin qu'ils dtruisent leur Eglise.
Vous dites qu'on vous fait d'autres vexations : faites
vos enfants avocats, notaires et gens qui soient d'ordinaire
appliqus aux affaires publiques; et par ce moyeu vout
dominerez les chrtiens, gagnerez leurs terres et vous vous
vengerez d'eux.
Ne vous cartez pas de cet ordre que nous vous don-
nons, parce que vous verrez par exprience que, d'abaisss
que vous tes, vous arriverez au faite de la puissance.
LES JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE 209
14
V. S. S. V- E. F. Prince des Juifs de Constantinople,
le 21 de Casleu 1489.
L'abb Chabauty a parfaitement dmontr l'authenticit
et la porte de ces documents. C'tait, dt-il, une ligne
de conduite politique et sociale, que demandaient et qu'en
effet ont reu les Juifs espagnols et provenaux. Ds lors,
on s'explique parfaitement pourquoi, laissant de ct leurs
docteurs et Rabbins des contres voisines et mme de chez
eux, ils s'adressent ailleurs, fort loin, Constantinople,
parce que, et ce doit tre pour nous maintenant de toute
vidence, dans cette ville rsidait leur Chef suprme, non
seulement religieux, mais aussi politique; l tait la tte
de la nation.
La ligne de conduite que ce prince de Constantinople
traait aux Juifs provenaux a t admirablement tenue
j us qu' nos jours. L'abb Chabauty a prouv que les Juifs
obissent aujourd'hui, comme par le pass, un chef oc-
culte, mais unique. Ce Chef existe; il a la mme puissance
qu' au moyen ge, et il mne la nation par les mmes voies
1
.
Pouvons-nous dire que le rapprochement que nous avons
fait est concluant, et que le Chef inconnu des Juifs est aussi
le Chef inconnu de la franc-maonnerie? S'il n'est pas con-
cluant, il est au moins trs vraisemblable et apte diriger
ceux qui ont tout intrt trouver les premiers coupables de
la ligue antichrtienne et antisociale.
13. Rsi dence des Chefs suprmes de l a franc-maonnerie.
Adolphe Ricoux- a t assez heureux pour mettre la main
sur le Recueil des Instructions- du Chef dogmatique des
francs-maons. Il en apporte un document de la plus haute
importance, la lettre encyclique du Chef dogmatique ou
Souverain Pontife des francs-maons. La franc-maonnerie
universelle, dit l'auteur (p. 64), a, comme dernier sommet
de son organisation internationale, un Directoire suprme,
1. Henri Despor t es, le Mystre du sang, p . 335 s cq.
2. L'existence des loges de femmes, Par i s, Tqui , 1891.
210 LES JUIFS DANS LA FRANC-MAONNERIE
dont les membres, au nombre de sept, sont pris tour de
rle dans les Suprmes Conseils, Grands-Orients et Gran-
des Loges des divers pays, et fonctionnent pendant six mois
seulement Le sige du Directoire suprme est Berlin,
Par contre, quatre chefs de Grands Centres directeurs
sont installs en permanence ad vitam, relevant directement
du Directeur Suprme, et centralisant, pour les lui trans-
mettre, les communications importantes. Ces quatre grands
Centres directeurs sont : Naples, pour l'Europe; Cal-
cutta, pour l'Asie et l'Afrique; 11 Washington, pour l'Am-
rique du Nord, et \\ Montevideo, pour l'Amrique du Sud.
Enfin, en dehors des quatre grands Centres directeurs,
sont deux personnages, ayant chacun une mission spciale ;
le Chef d'action politique, particulirement charg de la
surveillance du Vatican, pour prcipiter les vnements
contre la Papaut, ds qu'il en recevrait l'ordre du Direc-
toire, suprme; ce chef d'action rside \\ Rome (c'est actuel-
lement le fr. Lemmi); et le Grand Dpositaire des traditions
sacres, qui est en quelque sorte le Grand Lama de la secte,
le Chef dogmatique, l'antipape secret, et qui est connu des
Chefs des Suprmes Conseils, Grandes Loges et Grands-
Orients, sous le titre du Souverain Pontife de la Franc-Ma-
connerie universelle, rsidant Charleston. C'tait Albert
Pikc, qui vient de mourir. On dit qu'Albert Mackcy est
son successeur.
Les sept Membres du Directoire Suprme et les quatre
Grands Centres Directeurs reprsentent encore le fameux
nombre onze. Ce sont probablement le Prsident du Direc-
toire Suprme, le Chef d'Action politique (Empereur) et le
Chef dogmatique (Pontife) qui forment la Sainte Trinit
dont nous avons parl. Avec eux, le nombre mystique
monte a treize.
Cet ouvrage traite du nombre kabbalistique onze. On
verra un jour un ouvrage sur le nombre satanique treize.
LI VRE IV
LUCIFER DANS LA FRANC-MAONNERIE
1. La Kabbal e, source pri nci pal e de la magi e noire.
Dans son expos de la Kabbale, M. Franck nous fait
connatre les figures sous lesquelles on a essay de repr-
senter les Sphiroth. Il y en a, dit-il, trois principales,
dont deux au moins sont consacres par le Zohar. L'une
nous montre les Sphiroth sous la forme de dix cercles
concentriques, ou plutt de neuf cercles tracs autour d'un
point qui est leur centre commun. L'autre nous les prsente
sous l'image du corps humain. La couronne, c'est la tte;
la sagesse, le cerveau; Vintelligence, le cur; le tronc et la
poitrine, en un mot, la ligne du milieu, est le symbole de la
Beaut; les bras celui de la Grace et de Injustice; les parties
infrieures du corps expriment les attributs qui restent.
(Voyez la planche B. )
C'est sur ces rapports tout fait arbitraires, pousss
leur dernire exagration dans les Tikounim (les suppl-
ments duZohar), que se fondent en grande partie la Kabbale
pratique et la prtention de gurir, par les diffrents noms
de Dieu, les maladies qui peuvent atteindre les diverses
parties de notre corps
1
.
Le mme auteur dit (p. 273) : Si l'on trouve dans le
judasme des traces de la plus sombre superstition, il faut
surtout en chercher la cause dans l'effroi qu'il inspire par
sa dmonologie. Telle est, en effet, la puissance qu'il aban-
donne aux esprits malfaisants, que l'homme, a tous les
instants de son existence, peut se croire entour de ces
ennemis invisibles, non moins acharns la perte de son
corps qu'a celle de son me. U n'est pas encore n que dj
1. Franck, la Kabbale, p. 151.
212 LUCIFER DAXS LA FRAXC-MAONNEIUE
ils l'attendent prs cio son berceau, pour le disputer Dion
et la tendresse d'une mre ; peine a-t-il ouvert les yeux
sur ce monde, qu'ils viennent assaillir sa ttc de mille prils,
et sa pense de mille visions impures. Enfin, malheur lui,
s'il ne rsiste pas toujours! car, avant que la vie ait com-
pltement abandonn son corps, ils viendront s'emparer de
leur proie.
En effet, encore de nos jours, nous sommes en prsence
d'une foule de livres populaires, pleins de superstitions, de
conjurations, de secrets occultes, de remdes magiques, de
prires blasphmatoires et de dessins kabbalisques *. Quoi-
qu'il paraisse ridicule de faire mention de ces livres, ar-
rachs des mains de personnes superstitieuses appartenant
au bas peuple, il n'est nullement superflu de remarquer que
dans ces livres on trouve une quantit de figures kabbalisti-
ques rappelant certaines dcorations maonniques, et ex-
primant la doctrine de la Kabbale juive; par exemple, les
deux triangles entrelacs, l'Etoile flamboyante, la simple,
double, triple et quadruple lettre tau dont nous avons dj
expliqu la signification immonde. En outre, on y trouve
dans les vocations des esprits, un grand nombre de mots
hbreux, les mmes expressions et exclamations que Lo
Taxi l
2
cite du Rituel des vocations, second volume du Ma-
nuel cabalistique, par le Fr. - . Constant 30
e
, p. 230. Les
textes de ces vocations contiennent principalement le nom
de Dieu sous diverses formes; par exemple : El ati, Dieu
vient; Ey pour Eheij, je suis; J-J-J hau-hau-hau
vah-vah-vah* trois fois le nom de Jhovah par syllabes;
Khavajolh, Khavajoth, Khavajoth, des ves, des vcs, des

Eves, etc....
Ce rapprochement confirme l'opinion de presque tous les
auteurs qui ont trait de la magie diabolique, que toutes les
branches et pratiques de la sorcellerie doivent leur origine
1. Les Secrets du Petit Albert, du Grand Albert, d'Agrippa,
du Grand Etteila, du Dragon rouge, . du Grimoire du pape
Ilonorius, de la Magie rouge, et c.
2. Les Frres n, p. 284.
LUCIFER DANS LA FRAXC-MACOXNERIB 213
h la Kabbale juive. L'adoration de l'toile flamboyante, du
Baphomet, et les formules crites en caractres hirogly-
phiques pour l'vocation des dmons, dont on doit se
garder d ' a b u s e r
1
, sont des indices suffisants que la
franc-maonnerie, dans certains grades de ses arrire-loges,
se livre ouvertement aux pratiques de la magie diabolique.
2. L a Kabbal e conduisant l es francs-maons directement
la dmonol tri e.
L'histoire d'Eblis, les mystres renouvels des Ophites,
les pratiques et vocations cabalistiques, la doctrine du
Dualisme, du principe du Bien et du Mal, la falsification
de la notion du Bien et du Mal, l'ensemble de la maonnerie
kabbalistique, surtout sa guerre acharne contre la rvlation
divine, le surnaturel et le christianisme, sont autant de
preuves que la franc-maonnerie est une secte vraiment sa-
tanique, dans tout le sens du mot.
Nous ne serons donc pas tonns de trouver dans certaines
loges des signes indubitables d'une communication directe
entre elles et Satan. Cette communication est hors de doute
lorsque certains effets ne peuvent tre attribus ni a la na-
ture inintelligente, ni aux hommes, ni aux bons anges, ni
Dieu, mais uniquement des esprits intelligents et per-
vers.
Il n'y a pas discuter une thse aussi vidente que celle
que nous venons d'noncer. Il nous suffira de citer des
faits bien constats. D'ailleurs, dans le 24
e
degr de Prince
du Tabernacle, le Chevalier d'Eloquence assure le rcipien-
daire que, si Salomon, pour avoir chang de culte dans sa
vieillesse, a perdu la communication qu'il avait avec Adona
(le mauvais principe des sectes kabbalistiques), il a acquis
ds ce moment une science extraordinaire dans la Kabbale,
est devenu l'auteur des livres secrets de magie les plus
admirables, et a pu se mettre en communication cons-
tante avec les Esprits du Feu (du bon principe des sectes
2
).
1. Rituel sacr, p. 46.
2. L o Taxi l , les Frres n, p. 254.
214 LUCIFKR DANS LA FR AN C-M A O X X R RIB
Le Prince du Tabernacle tait dj prpar une telle
rvlation maonnique puisqu'il avait dj ador, dans le
20
e
degr, de Grand Patriarche, l'Etoile qui brillait dans
un nuage d'or, et qu'on lui avait dit tre XEtoile du Malin,
autrement nomme Lucifer; et le Prsident l'avait dj
exhort : Soyez comme l'Etoile du Matin, qui annonce la
venue du j our; allez porter au monde la lumire; au nom
sacr de Lucifer, dracinez l'obscurantisme
1
!
Nos lecteurs savent que pour pouvoir dtourner de la
vrit les esprits de leurs adeptes, les Juifs kabbalistiqucs
ont eu soin de changer la valeur des mots :
Dieu est Satan, Satan est Dieu;
Le Bien est le Mal, le Mal est le Bi en;
La Vertu est le Vice, le Vice est la Vertu;
La Vrit est le Mensonge, le Mensonge est la Vrit ;
La Lumire est les Tnbres, les Tnbres sont la Lu-
mire ;
La Rvlation est l'Obscurantisme, l'Obscurantisme est la
Rvlation ;
La Religion est la Superstition, la Superstition est la
Religion, et c. .
On trouve ce renversement fait avec une effronterie
incroyable dans l'imprcation sacrilge rdige par le Fr .'.
Proudhon : O Adona, Dieu maudit, le premier devoir de
l'homme intelligent et libre est de te chasser de son esprit
et de sa conscience... Esprit menteur. Dieu imbcile, ton
rgne est fini ; cherche parmi les btes d'autres victimes...
Pre ternel, Adona ou Jhovah... pourquoi nous trompes-
t u?. . . Les fautes dont les ineptes te demandent la remise,
c'est toi qui les leur fais commettre;... h* maudit qui nous
assige, le vrai Satan, c'est toi !. . . Ton nom... dsormais
vou au mpris et l'anathine, sera conspu parmi les
hommes; car Dieu, c'est sottise et lchet; Dieu, c'est hy-
pocrisie et mensonge; Dieu, c'est tyrannie et misre; Dieu,
c'est le mal ! Vi ens, Satan, viens, le calomni des prtres
1. Lo Taxil, les Frres . * I I , p. 237.
LUCIFER DANS LA FRANC-MACONKHRIR 215
et des rois, que je t'embrasse, que je te serre sur ma poi-
trine. Il y a longtemps que je te connais et que tu me
connais ausssi. Tes uvres, le bni de mon cuuir, ne sont
pas toujours ni belles ni bonnes; mais elles seules donnent
un sens l'univers, et l'empchent d'tre absurde. Toi seul
animes et fcondes le travail; tu ennoblis la richesse; tu sers
d'essence l'autorit, tu mets le sceau la vertu.
Les rdacteurs du journal FAteo, imprim Livourne, le
dclarent ouvertement : Satan est notre chef; c'est le
gnie de la restauration humaine, la force vengeresse de la
raison.
La mme exaltation froce et mystique se trouve dans une
dclamation du Fr. .'. Seraffina : Saluez le gnie rno-
vateur I Vous tous qui souffrez, levez haut les fronts, mes
frres, car il arrive, lui, Satan le Grand!
Le Grand Matre Lcmmi en dira autant : Vers toi, effr-
ns, s'en vont mes vers ; je t'invoque, Satan, roi du ban-
quet!... Je te salue, Satan, rbellion, force invisible de
la raison ! Que vers*toi montent les vux et l'encens sacr!
Satan, tu as vaincu le Jhovah des prtres* !
Albert Pike, le Souverain Pontife des francs-maons, a
bien protest contre l'adoration de Satan; mais il a prco-
nis celle de Lucifer, comme si celui-ci n'tait pas le mme
personnage! U blme les Frres adorateurs de Satan, et dit:
Ces frres, mus par une lgitime haine contre le Dieu des
Prtres, glorifient son adversaire sous le nom de Satan, et
en lui conservant la situation et le rle d'un ange dchu,
rvolt. II y a la une hrsie manifeste. Le mot de Satan,
ayant t invent par l'imposture sacerdotale et s'appliquant
un tre surnaturel, subalterne
%
ou diable, ce mot n'a pas
lieu d'tre prononc dans la franc-maonnerie.
Existc-t-il un diable? Les prtres disent : oui .
Nous rpondons : non.
La lgende sacerdotale est un infme mensonge, et nos
frres oui glorifient Satan n'aboutissent en ralit qu'
J . Paul l l oscn, 1*Ennemi social, p. 3i 9.
216 LUCIFKR DANS h\ FRANC-MAONNKRIE
1. L o Taxi l , II, p. 259
consacrer F il posture et nous nuire maladroitement dans
Fopinion de la mulLLudc ignorante.
C'est pourquoi nous condamnons de la faon la plus
formelle la doctrine du Satanisme, qui est une divagation
de nature faire le jeu des prtres. Les francs-maons Bota-
nistes donnent, sans s'en douter, des armes contre la franc-
maonnerie.
La religion maonnique doit tre, par nous tous,
initis des hauts grades, maintenue dans la puret de la doc-
trine Incifriennc. Car le Dieu Lucifer de la thurgic mo-
derne n'est pas le dmon Satan de la vieille gotie. Nous
sommes Rlhurgistcs Optimales, et non praticiens de la
magie noire.
La magie a t enfante par Adona, calomniateur de
Lucifer.
Si Lucifer n'tait point Dieu, Adona et ses prtres le
calomnieraient-ils?
Oui, Lucifer est Dieu* et malheureusement Adona l'est
aussi... Lu ralit scientifique du dualisme divin est dmon-
tre par les phnomnes de la polarit et par la loi univer-
selle des sympathies et des antipathies. C'est pourquoi les
disciples intelligents de Zoroastre, ainsi qu'aprs eux les
Gnostiques, les Manichens, les Templiers, ont admis,
comme seule conception mtaphysique logique, le systme
des deux principes divins se combattant de toute ternit,
et l'on ne peut croire Fun infrieur l'autre en puissance.
Donc, la doctrine du Satanisme est une hrsie; et la
vraie et pure religion philosophique, c'est la croyance en
Lucifer, gal d'Adona, mais Lucifer Dieu de Lumire et
Dieu, du bien, luttant pour l'humanit contre Adona, Dieu
des Tnbres et Dieu du mal.
Le premier serment que prte le rcipiendaire au grade
de Kadosch, 30
f l
degr, se prte : en prsence de Dieu,
notre pre
1
. Or ce Dieu est Y Ange de la Lumire, le
Grand Architecte de l'Univers, dont est descendu, par Eve,
LUCIFER DAXS LA FRANC-MAONXERIE 217
1. Lo Taxi l , I I , p. 201.
2. Lo Taxil, les Frres I I , p . 135
Can avec sa race qui se continue, par Hiram, dans les
francs-maons.
L'enfer, selon les fables maonniques, ne doit tre qu'un
vrai Paradis. Il est peint comme tel dans la Chambre Infer-
nale, dans laquelle on introduit le rcipiendaire au grade de
Rose-Croix. Ici les dmons et les damns, quoique au
milieu des flammes, n'ont nullement l'air de souffrir : ton*
au contraire, ils paraissent radieux. Tous les maudits de la
Bible, Can, Chanaan, Moab et autres, ont des mines de
patriarches et rayonnent de gloire. Hiram, reconnaissablc
h ses insignes maonniques et sa branche d'acacia qu'il
tient la main comme une palme de martyr, reoit une
couronne d'or qu'Eblis, l'Ange de Lumire, Satan, dpose
sur son front
Toutes ces ides dmoniaques sont prpares dj au
3
e
degr, dans l'explication philosophique de la lgende
d'Hiram, que quelques Matres nouvellement initis choi-
sissent comme la leur : Nous sommes les soldats de la
science, nous combattons la Superstition. Enfants d'Hiram,
de Chanaan, de Tubalcan, de Lamcch, de Can et de l'Ange
de Lumire, fils de celui qui les anciens rendaient un
culte en adorant le Soleil, nous avons une grande mission
h remplir,... nous avons abaisser l'orgueil de la tyrannie
ternelle,nous avons prendreune clatante revanche;... le
moment n'est peut-tre pas loin ou Eblis sera veng des
iniquits d*Adona
1
!
De l il est permis de conclure que le mot sacr des Che-
valiers Kadosch ou Templiers au 30
e
degr : Nekam
Adona Vengeance, Adona! est bien une vengeance
prendre sur Adona, le Seigneur Dieu de la Bible, lui
qui est nomm par tous les hommes raisonnables Dieu, le
Crateur tout-puissant du ciel et de la terre.
Hiram, sous ce rapport, est videmment le substitut de
Satan. Nous n'avons qu' lire le rcit de la lgende maon-
218 MJCJFKR DANS I.A FRAXC-MAONXERIR
1. Lo Taxi l , p. 88.
2. Paul Ho s en, p. 268.
nique, l'ail par v le Trs-Respectable de la loge au rci-
piendaire du 3 degr, o il peint la ligure d'IIiram : Ili-
ram : quel tait cet homme?. , , d'o venait-il? Son pass
tait un mystre. Envoy au roi Salomon par le roi des
Tyricns, adorateurs de Moloch, ce personnage aussi trange
([lie sublime avait su, ds son arrive, s'imposer tous.
Son gnie audacieux la plaait au-dessus des autres hommes;
son esprit chappait l'humanit, chacun s'inclinait devant
la volont et la mystrieuse influence do celui qu'on nommait
le Matre. La bont et la TRISTESSE taient peintes sur son
visage assombri, et son large front refltait la fois VEsprit
de Lumire et le Gnie des Tnbres... Salomon reconnut
en lui l'existence d'un pouvoir suprieur au sien, pouvoir
auquel l'avenir, dont il avait la prescience, rservait peut-
tre une souverainet plus grande que la sienne et plus
universelle... Voil le souvenir de celui que nous appelons
NOTRE MATRE L
Ajoute/ ces dclarations plus ou moins voiles celle du
Lieutenant Grand Commandeur du 3 3
E
degr : Le mot de
MATRE, l'emblme de la rgnration de la Nature, vous
est rvl comme tant aussi le nom do la CAUSE PREMIRE
2
, n
il. Appari t i ons de Saliui dans l es l ogos.
Le tableau fait par l'autorit maonnique s'accorde parfais
temonl avec la forme sous laquelle Satan a souvent apparu
aux veux des hommes. Ce n'est pas ici le lieu de traiter
cette question importante; qu'il nous suffise de rpter,
pour lo bnfice de ceux qui ne los ont pas encore lus, trois-
incidents qui ont couru les journaux, il n'y a pas longtemps.
Le plus rcent fut racont par le Blackwood Magazine et
reproduit par le Pull Mail Gazette, sous le titre de : Une appa-
rition authentique de Satan. Lo voici :
Sous le titre Aut Diaholus, aut Nihil, histoire vri-
dique d'une hallucination, le Blackwood raconte comment
LUCIFER DANS LA FRAXC-MACOXXBRIE 219
quelques spirites tic Paris voqurent le diable. L'auteur
du rcit le donne comme l'histoire vridiquo d'une entre-
vue avec le diable, qui eut lieu Paris, il y a quelques
annes; un rcit vridique dans chacun de ses dtails,
comme on peut facilement s'en convaincre en s'adressant
aux personnes qui ont t tmoins du fait et qui existent
encore . Il dit : Nous ne pouvons trouver la clef du mys-
tre, car nous ne croyons aucune des doctrines des spi-
rites; mais qu'une apparition semblable celle que nous
avons raconte ait eu lieu de la manire et dans les circons-
tances rapportes, c'est l un fait; et nous laissons de plus
profonds psychologues que nous le soin de donner ce
mystre une explication satisfaisante.
Les principales personnes dont on ait cit les noms
sont un prince russe, Pomerantscff, et un j>rctrc franais,
l'abb Girod, qui tournait en drision toute la thorie des
apparitions. un dner chez le duc de Frontignan, laconver-
satioa tant venue tomber sur le spiritisme, le duc affirma
avoir vu l'Esprit de l'Amour. L'abb, qui se montrait scep-
tique, venait de prononcer un grand sermon o il dmon-
trait l'existence d'un dmon individuel; il se moqua du duc,
quand le prince dclara que l'affirmation du duc ne devait
pas tonner, attendu que, lui, le prince, connaissait le
diable pour l'avoir vu. a Je vous dis, rpta-t-il, que je l'ai
vu, le dieu du mal, le prince de la dsolation; et, qui plus
est, je puis vous le faire voir. L'abb s'y refusa d'abord;
mais, dans la suite, tourment par l'offre, il accepta.
i< Les dispositions furent prises; et, le morne soir, l'abb
Girod, ainsi qu'il tait convenu, devait, neuf heures et
demie, se trouver en prsence du prince des tnbres. Et
cela en janvier, en plein Pari s, dans la capitale du monde
civilis, dans la ville-lumire !
A neuf heures et demie, Pomerantseff arriva. Il tait en
tenue de soire, mais ne portait aucune dcoration; il tait
d'une pilleur de mort. Ils entrrent dans la voiture, et le
cocher, qui sans doute avait dj t instruit du lieu de
leur destination, lcha immdiatement la bride ses che-
220 LUCIFER BANS LA FRANC-MAONNERIE
vaux. PomcrantscfT fit tomber les portires, et, tirant de sa
poche un mouchoir de soie, il le plia tranquillement en une
troite bande.
Il me faut vous bander les yeux, mon cher, dit-il
<( tranquillement.
Diable! exclama l'abb, qui tait tout nerveux.Voil
qui n'est gure agrable; j'aime voir o j e vais.
La voiture roulait toujours.
<r Sommes-nous au moment d'arriver? demanda l'abb
Girod.
Nous ne sommes pas bien loin, rpondit Pomcrant-
seff, d'une voix qui parut spulcrale Girod.
Enfin, aprs une course d'une demi-heure environ,
PomcrantscfT dit haute voix :cc Nous v sommes! La voiture
tourna et l'abb entendil le bruit des sabots ferrs sur le
pav d'une cour. La voilure s'arrta. PomcrantscfT ouvrit
lui-mme la portire, et aida le prtre descendre. Il y a
cinq marches, dit-il, prenez garde.
Ils traversrent une cour, montrent un escalier, tra-
versrent un vestibule. PomcrantscfT ouvrit une porte et la
ferma clef. Ils marchrent encore. Une autre porte fut
ouverte, puis ferme clef; et sur cette porte l'abb enten-
dit le froissement d'un pais rideau. PomcrantscfT prit le
bras de l'abb, lui fit faire quelques pas et lui dit douce-
ment :
Restez debout o vous tes, ne failes pas de bruit. Je
compte sur votre honneur : vous n'enlverez pas le mou-
choir le vos yeux jusqu' ce que vousVntendiez des voix.
L'abb se croisa les bras et resta silencieux. Il entendit
PomcrantscfT marcher, et soudainement tout bruit cessa.
Le malheureux prtre devina que l'appartement o il se
trouvait n'tait pas obscur; car bien qu'il ne pt rien voir,
ayant les yeux bands, il eut la sensation d'tre environn
d'une forte lumire : il sentait comme une caresse de clart
sur ses joues et ses mains.
Tout coup, un bruit insolite fit courir un frisson de
terreur dans tout son tre : c'tait comme le frmissement
LUCIFER DANS LA FRANC-MACONNKRIR 221
d'une chair nue sur le plancher cir; et avant qu'il et pu
entirement se remettre de ce premier effroi, il entendit
la voix de plusieurs hommes qui semblaient plongs dans
quelque horrible extase; ces voix disaient :
Pre et crateur de tout pch et de tout crime; prince
et roi de toute angoisse et de toute dsesprance, viens
nous, nous t'implorons!
L'abb, fou de terreur, arracha le mouchoir qui lui cou-
vrait les yeux. Il se vit dans un grand salon, meubl l'an-
cienne mode et dont les parois taient de chne. L'apparte-
ment tait clair; la lumire ruisselait d'innombrables
cierges lixs dans des chandeliers. Cette lumire, naturel-
lement douce,' paraissait cruelle en raison de son intensit.
Il vit tout cela comme un clair, car. peine ses yeux
furent-ils libres que sou attention fut attire devant lui par
un groupe d'hommes.
Douze hommes et parmi eux Pomcrantseff de tous
ges, depuis vingt-cinq ans jusqu' cinquante-cinq, tous en
tcuue de soire, et tous, autant qu'il en put juger ce mo-
ment, paraissant appartenir au meilleur monde, taient
prosterns .sur le plancher, les mains unies.
Ils embrassaient le plancher. Leurs faces, illumines
d'une infernale extase, taient moiti contractes, comme
s'ils souffraient, moiti souriantes, comme s'ils nageaient
dans la joie d'un triomphe.
a Instinctivement l'abb chercha des yeux Poinerantscff.
Il tait le dernier gauche. Tandis que de la main gauche
il tenait celle de son voisin, de la droite, il caressait nerveu-
sement le plancher cir, comme s'il cherchait l'animer. Sa
figure tait plus calme que les autres, mais d'une mortelle
pleur, et les teintes violettes de la bouche et des tempes
annonaient une douloureuse motion.
Tous ils grommelaient haute voix une sorte d'incanta-
tion extatique :
0 Pre du mal, viens nous!
O Prince de la dsolation infinie, qui t'assieds au chevet
des suicids, nous t'adorons !
222 LUCIFER DANS LA FRAXC-MAOXXERIE
0 Crateur de l'angoisse ternelle!
O Roi des plaisirs cruels et des famliques dsirs, nous
a te vnrons !
Viens nous, tes pieds sur le cur des veuves!
Viens nous, les cheveux ruisselants du sang de l'inno-
cence!
Viens nous, le front ceint du sonore chapelet des dou-
leurs!
Viens nous !
Le cur de l'abb fut pris d'un frisson glacial la vue
de ces tres humains, transfigurs par l'effort mental, et qui
taient prosterns devant lui. L'air, charg d'lectricit,
semblait plein des murmures de harpes innombrables.
Le froid se fit soudain plus perant, et l'abb sentit la
prsence d'un nouveau venu dans l'appartement. Dtachant
ses yeux des douze hommes prosterns, qui ne semblaient
pas se soucier de lui, et qui ne cessrent pas leurs blas-
phmes, l'abb promena ses regards autour de lui, et ils
rencontrrent le nouveau venu, un Treizime qui paraissait
tre venu par le chemin de l'air dont il semblait natre, et
sous ses yeux.
C'tait un jeune homme d'une vingtaine d'annes, de
haute taille, imberbe comme Auguste adolescent, ses longs
cheveux blonds tombaient sur ses paules comme ceux d'une
fillette. Il tait en tenue de gala. Ses joues taient roses et
comme animes par l'ivresse ou le plaisir; mais son regard
tait d'une tristesse infinie, d'un dsespoir intense. Les douze
hommes, qui taient sans doute instruits de sa prsence,
s'abmrent dans une plus profonde adoration : l'invoca-
tion succdaient la louange et la prire. L'abb tait pris
d'une terreur mortelle. Ses yeux ne pouvaient se dtacher
du Treizime qui se tenait tranquillement debout devant
lui, un vague sourire errant sur sa figure; et le sourire sem-
blait rendre plus profond le dsespoir qui se lisait dans ses
yeux bleus.
Girod fut tout d'abord frapp de la tristesse de cette
figure, puis de sa beaut, enfin de la vigueur intellectuelle
LUCIFER DANS LA F R A X C - M A C O X X E RIE 223
qui la caractrisait. L'expression n'tait pas mchante, pas
mme froide ; les narines, les lvres et le front dcelaient
l'orgueil et la hauteur; mais l'exquise symtrie et les par-
faites proportions du masque indiquaient la souplesse et la
force de la volont. Tout le reste contribuait rendre plus
remarquable la tristesse du regard.
Ses veux se fixaient sur ceux de Grod, et l'abb en son-
tait l'influence subtile qui pntrait dans son tre par tous
les porcs. Ce terrible Treizime ne fixait que le prtre,
tandis que les douze hommes se livraient une oraison de
plus en plus sauvage, blasphmatoire et cruelle.
L'abb ne pouvait songer autre chose qu' la figure
qui tait devant luj et la tristesse qui l'enveloppait. Il ne
pat penser faire une prire, bien qu'il se souvint de la
prire. tait-ce le dsespoir qui l'emplissait ainsi, un dses-
poir venant des yeux bleus si tristes ? Etait-ce le dsespoir
ou la mort? C'tait une sensation tout la fois violente et
passionne, n'ayant rien de commun avec la srnit de la
mort.
L'influence des yeux bleus fixs sur lui s'emparait de plus
en plus de l'abb et l'inondait comme d'une volupt hor-
rihle. C'tait quelque chose comme une extase de douleur
devenant plaisir, l'extase de quelqu'un qui serait banni de
toute esprance et qui, cause de cela mme, pourrait con-
templer avec ironie l'auteur de toute esprance. Girod eut
la comprhension que dans un autre moment il aurait souri
de ce qu'il prouvait, qu'il n'aurait senti aucune dfaillance ;
et un nom familier un nom qu'il avait entendu prononcer
plusieurs fois par les douze hommes, sans en faire la
remarque frappa son oreille : le nom du Christ. O
l'avait-il entendu? Il ne pouvait le dire. C'tait le nom d'un
jeune homme; il pouvait se remmorer cela, et rien autre.
Encore une fois il entendit le nom : Christ. Il y avait aussi
un autre nom comme celui de Christ, qui lui donna l'im-
pression d'une grande souffrance et d'une profonde paix. Non
seulement de paix, mais de joi e; et aucunes dlices pareilles
ne venaient des yeux bleus fixs sur lui. Une fois encore, le
224 LUCIFER DANS LA FRANC-MAONNERIE
nom de Christ, lut prononc. Ah! l'autre mot tait Croix; il
s'en souvenait maintenant : une chose longue avec une
chose courte en travers. Etait-ce parce qu'il y pensait que
l'influence des yeux bleus diminua d'intensit? On n'oserait
l'affirmer; mais comme il y pensait vaguement, sans toute-
fois pouvoir murmurer une prire, la main droite de l'abb
se souleva lourdement, et, comme machinalement, il traa un
signe de croix sur sa poitrine.
La vision s'clipsa. Les douze adorateurs se turent et
restrent tendus les uns auprs des autres, comme engourdis
et pris de faiblesse. u bout de quelques minutes, ils se
lovrent titubants et tremblants. Ils regardrent un moment
l'abb, qui lui aussi se sentait extnu.
Pomcrantscir, avec une prsence d'esprit extraordi-
naire, marcha vivement vers l'abb, le poussa vers la porte
par oh ils taient entrs; et, aprs l'avoir ferme clef, afin
de ne pas tre suivis par les autres, ils s'assirent un moment
dans la chambre attenante.
Cette fuite soudaine les avait accabls mentalement et
physiquement. Le prince, qui semblait n'avoir conserv ses
sens (pie par un effort mcanique, replaa soigneusement
sur les yeux do l'abb le bandeau que celui-ci tenait encore
dans sa main crispe. Ce n'est qu'arrivs dehors qu'ils
s'aperurent qu'ils avaient oubli leurs chapeaux.
N'importe, murmura Pomerniitscfl*, il serait dangereux
d'y retourner.
Et poussant l'abb dans la voiture qui les attendait, il
cria : Au grand galop!
Ils n'changrent pas une parole. On arriva. Pomc-
rantsefT enleva le bandeau des yeux de son ami. L'abb ne
juit jamais dire comment il parvint jusqu' sa chambre.
Le lendemain matin, il eut la fivre et le dlire.
On dirait que le Treizime, si beau, si intelligent, si
ferme, si orgueilleux, si mlancolique et si plein de dses-
poir, tait le mme personnage que les loges connaissent
sous le nom de Hiram, et que la rvlation divine nomme
Satan., Lucifer, l'Ange dchu de la lumire.
LUCIFER DANS LA F RAN C- MAONNERIE 225
L'autre apparition a eu lieu aussi en France. Le trs
R. P. Alexandre Vincent Jandel, matre gnral des Frres
Prcheurs, avant sa nomination pur Pie IX ce posle lev,
prchant Lyon, fut un jour press par un mouvement int-
rieur d'enseigner aux fidles la vertu du signe de la croix;
il ne rsista point cette inspiration et prcha. Au sortir
de la cathdrale, il fut rejoint par un homme qui lui dit :
Monsieur, croyez-vous ce que vous venez d'enseigner?
Si j e n'y croyais pas, je ne l'enseignerais pas, rpondit-
il, la vertu du signe de la croix est reconnue par l'Eglise
je la tiens pour certaine. Vraiment... reprend l'interlo-
cuteur tonn... Vous croyez?... Eh bien! moi, je suis franc-
maon et j e ne crois pas; mais, parce que je suis profond-
ment surpris de ce que vous nous avez enseign, je viens
vous proposer de mettre l'preuve le signe de la croix...
Tous les soirs nous nous runissons dans telle rue, tel
numro; le dmon vient lui-mme prsider la sance. Venez
ce soir avec moi, nous nous tiendrons la porte de la salle;
vous ferez le signe de la croix sur rassemble, et je verrai
si ce que vous avez dit est vrai. J'ai loi la vertu du
signe de la croix, ajouta le P. Jandel, mais je ne puis, sans
y avoir mrement pens, accepter votre proposition. Donnez-
moi trois jours pour rflchir. Quand vous voudrez
prouver votre foi, je suis vos ordres, reprit encore le
franc-maon, et il donna son adresse au dominicain.
Le P. Jandel se rendit aussitt auprs de Mgr de Bonald
et lui demanda s'il devait accepter le dfi, au nom de la
Croix. L'archevque runit quelques thologiens et discuta
longtemps avec eux le pour et le contre de cette dmarche.
Enfin, tous finirent par tre d'avis que le P. Jandel devait
accepter : Allez, mon fils, lui dit alors Mgr de Bonald en
le bnissant, et que Dieu soit avec vous!
Quarante-huit heures restaient au P. Jandel; il les passa
prier, se mortifier, se recommander aux prires de ses
amis; et, vers le soir du jour dsign, il alla frapper la
porte du franc-maon. Celui-ci l'attendait. Rien ne pouvait
rvler le religieux; il tait vtu d'un habit laque; seule-
15
226 LUCtFBJl DAXS LA FRAXC-MAHOXXKniK
ment, il avait cach sous cet habit une grande croix. Ils
partent et arrivent bientt dans une grande salle, meuble
avec beaucoup de luxe, et s'arrtent la porte. . . Peu peu,
la salle se remplit; tous les siges allaient tre occups
lorsque Io dmon apparat sous la forme humaine. Aussitt,
tirant de sa poitrine le crucifix qu'il y tenait cach, le
P. Jandel l'lve deux mains en formant sur l'assistance
le signe de la croix.
Un coup de foudre n'aurait pas eu un rsultat plus inat-
tendu, plus subit, plus clatant!... Les bougies s'teignent,
les siges se renversent les uns sur les autres, tous les assis-
tants s'enfuient... Le franc-maon entraine le P. Jandel, et,
quand ils se trouvent loin, sans pouvoir se rendre compte
de la manire dont ils ont chapp aux tnbres et la con-
fusion, l'adepte de Satan se prcipite aux genoux du prtre :
Je crois, lui dit-il, je crois! Priez pour moi!. . . Conver-
tissez-moi!... Entendez-moi!...
Tel est le fait racont par beaucoup d'organes de la presse
religieuse.
En voici encore un autre : Un officier franais, jeune
encore, affili la franc-maonnerie, allait prononcer ses
derniers serments et recevoir la dernire initiation dans une
arrire-loge. Les frres taient runis pour la lugubre cr-
monie, lorsque tout coup, sous la forme humaine, apparat
le dmon, les portes et les fentres tant soigneusement
fermes.
A cette vue, le jeune homme est boulevers, et il se dit :
Puisque le dmon existe, Dieu doit exister aussi. La
pense de la justice divine se prsente en mme temps son
esprit effray, et il n'ose aller plus loin : la misricorde
infinie l'attendait ce moment et la grce touchait son
cur.
Il se convertit, quitta l'arme et entra dans le noviciat
d'un ordre religieux. Ordonn prtre, il consacra de longues
annes aux travaux des missions trangres. 11 revint en
France 011 il a t suprieur d'une communaut pendant
quelque temps. Il vit encore, et a racont lui-mme ce fait
LUCIFER DANS LA FRANC-MAONNERIE 227
1. Rosen, Satan et C
l
Vp . 278.
2. Jean, xix, 11.
a uR. P. Jourdan de la Passardire, suprieur des Oratoriens
de Saint-Philippe de Nri.
Nous ne voulons pas multiplier les faits de ce genre; ils
sont la continuation de l'histoire de la magie noire qui se
rpte dans tous les sicles, soit sous d'anciennes, soit sous
de nouvelles formes.
La franc-maonnerie est l'hritire des anciennes supers-
titions diaboliques et de la dmonoltrie de l'antique paga-
nisme.
C'est dans ce sens que nous comprenons les paroles du
Prsident au rcipiendaire du 33 et dernier degr : ce Avant
de vous dvoiler le secret suprme qui fait notre force et
rend la maonnerie ternelle (parce que Satan ne meurt pas),
j'ai ii vous prier, frre, de ne jamais vous carter de deux
principes essentiels, sur lesquels repose toute l'organisation
maonnique. Le premier principe est que le pouvoir vient
d'en bas*.
Jsus-Christ enseigne le contraire, en disant Pilate :
Vous n'auriez aucun pouvoir sur moi, s'il ne vous avait
t donn d'en haut'
1
.
4. L a Kabbal e j ui ve et le Spi r i t i sme moderne.
Le spiritisme moderne n'est que la ncromancie antique.
Cette erreur funeste se base sur la supposition qu'il n'y a
pas de diffrence entre les esprits et les mes des dfunts.
Le dmon, qui peut se dguiser en Ange de lumire, peut
aussi bien se cacher sous la prtendue forme d'un mort. Il
n'y a que son but, tromper les hommes, qui ne change pas.
Les mes des dfunts, n'ayant plus de corps, ne peuvent
plus agir sur la matire.
Les spirites, afin d'empcher que l'on ne reconnaisse la
trace de Satan dans les faits surnaturels du spiritisme, se
sont efforcs d'expliquer ces faits par le moyen d'un cer-
tain corps arien, attach aux mes humaines avant et aprs
leur existence en ce monde.
228 LUCIFER DANS LA FRAXC-MAONNERIE
Comme pour les autres branches de la magie noire, il
faut chercher les racines de la ncromancie et du spiritisme
moderne dans la Kabbale juive.
Dans le livre du Zohar, nous rencontrons ce que nos
spirites modernes dsignent par le nom barbare de pris-
prit.
Outre la triple aine qui correspond la tripartition de
VHomme primordial, l'homme reoit d'en haut une certaine
forme modle de son corps avec les traits individuels qui
distinguent ce corps de ceux des autres hommes. C'est
clic qui nous reoit la premire notre arrive dans ce
monde; c'est elle qui se dveloppe avec nous quand nous
grandissons, et c'est avec elle encore que nous quittons la
terre On a dit que cette doctrine n'a pas t invente
par les Juifs de Babylonc, mais reue des Perses, qui nom-
ment cette forme Fravasc/ti, mot corrompu plus tard en
Fervr et Frohar. C'est une erreur. Le Farvardin Yasckt,
le xxix
0
chapitre du Khordah-vesta, le Yana xxnr
6
, et
d'autres passages du Zend-Avesta nous donnent une autre
ide que celle du prisprit. Les F'ravasvhi sont intelligents et
protgent l'homme, du premier moment de son existence
jusqu' sa fin, et l'accompagnent dans l'autre monde. Mme
les peuples ont leurs Fravaseh Ils expriment donc aussi
bien que possible l'ide des Anges gardiens. Si les puis-
sants Fravaschis des hommes purs n'accordaient pas leur
protection... le dveloppement (du monde) appartiendrait
aux Drujas (Dmons), le royaume aux Drujas, le monde
corporel aux Drujas
2
.
Les Fervcr des Perses ne correspondent ni aux ides de
Platon ni a cette forme kabbalistique que les spirites mo-
dernes appellent le principe individuel
3
.
Les spirites modernes ont voulu prouver l'existence de
ce prisprit : 1 par l'impossibilit dans laquelle se trouve-
rait un pur esprit, comme l'me humaine, d'agir directe-
1. Zohar, 3 part . V . Franck, p. 176.
2. Farvardin-Yascht, 12.
3. Franck, p. 176.
LUCIFER DANS LA FRANC-MAONNERIE 229
1. La lutte de l'enfer contre le ciel. Confrences sur les superstitions
anciennes et modernes, Por t - Loui s , 1890.
mont sur la matire grossire de son corps, assertion
absolument gratuite;
2 Par la ncessit d'admettre entre le corps et l'me
un lien qui appartienne par son origine la matire et par
sa subtilit l'esprit, assertion absurde d'une substance
matrielle compose et inintelligente, et en mme temps
spirituelle, simple et intelligente;
3 Par l'assertion que ce prisprit est tir de l'ther
universel,assertion doublement fausse, puisque ni l'exis-
tence ni la nature de cet ther universel n'ont jamais t
prouves, et, quand mme elles auraient t tablies, cet
ther ne servirait aucunement expliquer les phnomnes
tant ordinaires qu'extraordinaires des rapports existant
entre l'me et le corps.
Les spirites se sont aussi efforcs de prouver l'existence
de ce prisprit par des autorits de la Sainte Ecriture, des
Pres de l'Eglise et des dcrets des Conciles ; mais nous
avons fait voir ailleurs
{
que chacune de leurs preuves est, ou
errone, ou controuve, ou base sur des falsifications et
des interpolations de textes.
Quant au rapport qui existe entre le spiritisme et la
franc-maonnerie, il n'est plus difficile de l'tablir, aprs
les rvlations de M. Lo Taxil sur les loges androgynes.
Vu la connexion essentielle de cette branche de la magie
diabolique avec les doctrines de la Kabbale, et les voca-
tions dont nous venons de parler, il est absolument sr
que les socits spirites sont en relations amicales et fami-
lires avec les arrire-loges o se pratique le culte du Ba-
phomet, du Serpent et de Lucifer.
LI VRE V
S ENS DCUPLE DE LA LGENDE
E T DE S S YMBOLES MAONNI QUES
1, Multiplicit des voi l es empl oys pour cacher le vrai mystre
de l a franc-maonnerie.
Ce serait une illusion de croire que, pour cacher ses
mystres, la franc-maonnerie n'emploie qu'un seul voile.
Dans la maonnerie cossaise, rpute la mre des autres,
il existe 33 degrs, dans chacun desquels les adeptes
doivent jurer de ne jamais rvler leurs secrets ni des
profanes ni des frres d'un degr infrieur. Il existe
ensuite les 90 degrs du rite de Misram, rite suprieur
l'cossais par le nombre de degrs, mais infrieur en va-
leur intrinsque. Nous laissons la considration de ce rite
et des autres rites de cot. Le rite cossais est l'essence de
la franc-maonnerie.
Mais, disons-le encore, ceux qui sont initis aux 33 de-
grs ne sont pas, pour cela, dj initis tous les mystres.
Les loges d'adoption de divers rites ont leurs mystres
iniques, qui ne sont pas explicitement contenus dans ceux
des 33* degrs.
Viennent encore les mystres voils par tout le systme
maonnique, les vrais mystres des Chefs inconnus. C'est
l que se rvle, l'insu de la presque totalit des francs-
maons, la Synagogue dchue. Et enfin, derrire la Syna-
gogue se cache encore celui qui est de tout droit nomm le
Chef de tous ces ouvriers des tnbres, Satan.
Ajoutez cela que, pour drouter les profanes en dehors
et en dedans des loges, il y a des explications multiplies
des mystres. Les initis s'y retranchent, lorsqu'un inqui-
siteur trop ardent tche de parvenir au vritable et dernier
secret.
232
SENS DECUPLE DE LA LGENDE
La lgende maonnique d'IIiram et de la construction du
Temple de Salomon est le zro insignifiant qui contient,
comme l'Ensoph kabbalistique, les dix Sphiroth, les dix
sens divers dans lesquels on peut l'expliquer. En l'honneur
des trois Sphiroth suprieures qui forment la partie intelli-
gente de l'homme archtype, nous verrons le sens diabolique,
kabbalistique et maonnique; en commmoraison des trois
Sphiroth suivantes, qui constituent la partie morale 'Adam
Kadmon, nous expliquerons les sens thologique, philoso-
phique et thique; sur la base de la troisime triade des
Sphiroth qui sont la partie physique de l'Homme primitif,
nous donnerons les sens historique, politique et physique
de la dite lgende. Enfin, pour reprsenter dignement la
dixime Sphirah, le Royaume, aux pieds de l'Homme par-
fait, nous verrons le sens judaque de la lgende d'IIiram.
En vue d'une plus grande clart, nous n'observerons pas cet
ordre, mais suivrons la marche qui nous parait la plus utile.
Il y a encore, en l'honneur des trois Sphiroth suprieures
et des sept infrieures, les trois dcors : le tablier, le cor-
don et le bijou, et les sept emblmes : la batterie, l'ordre,
le signe, le mot de passe, l'attouchement, le mot sacr et
l'ge maonnique.
Les mots sont presque tous des mots hbreux, l'hbreu
tant une langue peu connue, dont l'tude n'est pas encou-
rage. Les couleurs aussi jouent un grand rle dans les
mystres maonniques, et ont leur signification; de mme
la formation des loges, leurs autels et leurs dcorations, les
crmonies des rceptions et des banquets, des baptmes,
des mariages et des funrailles du culte maonnique.
Il est impossible de se dfaire de l'impression qu'un tel
amas de symboles et de voiles artificieux fait sur l'esprit
des profanes et des maons eux-mmes. Le secret cach
sous tant de voiles doit constituer ou un bien immense,
puisqu'il n'est accord qu'aux plus studieux et aux plus
persvrants, ou un immense mal, puisque l'on a une peur
extrme de le voir dvoil et connu. Le divin Sauveur a
dit : La lumire est venue dans le monde, et les hommes
ET DES SYMBOLES MAONNIQUES
233
ont mieux aim les tnbres que la lumire, parce que leurs
uvres taient mauvaises. Car quiconque fait le mal hait la
lumire, et ne vient point la lumire, de peur que ses
uvres ne soient accuses. Mais celui qui accomplit la vrit
vient la lumire, afin que ses uvres soient manifestes,
parce qu'elles sont faites en Dieu
2. For me symbol i que de l a l gende maonnique.
Le hros principal de la lgende maonnique est Hiram,
nomm aussi Hiram-Abi (mon pre Hiram), ou Adon-
Hiram(lo Seigneur Hiram). Il reprsentera,dans la lgende,
l'Architecte du temple de Salomon ; dans l'explication astro-
nomique de la lgende, le Soleil; dans l'explication morale,
l'Homme parfait; dans l'explication politique, le peuple;
dans l'explication historique, le dernier Grand Matre des
Templiers, J . B. Molay; dans l'explication judaque, le
peuple Juif; et dans l'explication diabolique, Satan, le Grand
Architecte de l'Univers.
Il ne sera pas inutile de raconter, en faveur des profanes,
la lgende maonnique telle qu'elle est communique aux
rcipiendaires des loges, afin de pouvoir mieux comprendre
son explication multiple. Xous suivons le rcit donn par
Lo Taxil dans son livre les Frres Trois-Points.
C'tait au temps de la plus grande puissance de Sal o-
mon, fils de David. Ce roi, renomm par sa sagesse, faisait
lever un temple magnifique k la gloire de Jhovah. L'ar-
chitecte charg de cette construction tait Hiram. Quel
tait cet homme?... D'o venait-il?
En parlant des Ophites et de leur dmonoltrie dans la
franc-maonnerie, nous avons racont l'origine et l'histoire
de Can et de sa race jusqu' Hiram, le constructeur du
Temple de Salomon. Nous reprenons l'histoire de ce der-
nier au point o nous l'avons laisse interrompue.
Hiram, le fils de l'Esprit du Feu, des Gnies du Travail,
vit triste et solitaire au milieu des enfants d'Adam, et il n'a
1. Jean, m, 19, 21
234
SENS DCUPLE DE LA LGENDE
dit aucun d'eux le secret de sa sublime origine. Tous le
redoutent, et Salomon plus qu'aucun autre. La crainte qu'il
inspire touffe l'affection de tous les curs avant mme
qu'elle naisse; Salomon, qu'un secret instinct avertit de la
grandeur mystrieuse d'IIiram, et qui se sent humili de-
vant lui, le hait de toute la force de son orgueil.
Envoy au roi Salomon par le roi des Tyrens, adora-
teur de Moloch, Hiram, ce personnage aussi trange que
sublime, avait su, ds son arrive, s'imposer tous. Son
gnie audacieux le plaait au-dessus des autres hommes;
son esprit chappait l'humanit, et chacun s'inclinait de-
vant la volont et la mystrieuse influence de celui qu'on
nommait le matre.
La bont et la tristesse taient peintes sur son visage
assombri; son large front refltait la fois l'Esprit de Lu-
mire et le Gnie des Tnbres. Grand architecte et grand
statuaire, Hiram n'avait jamais connu d'autre matre que la
solitude, d'autres modles que ceux que le dsert lui avait
fournis parmi les dbris inconnus et les figures colossnles
et .grandioses de dieux et d'animaux symboliques, espces
vanouies, spectres d'un monde ancien et d'une socit
morte et disparue.
Son pouvoir tait grand; il avait sous ses ordres plus de
trois cent mille ouvriers, hommes de tous les pays, parlant
toutes les langues, depuis l'idiome sanscrit de l'Himalaya
jusqu'au langage guttural des sauvages lybiens. Sur un
ordre d'Hiram, la multitude innombrable des travailleurs
s'avanait de tous les points de l'horizon comme les flots
d'une mer presse, prts inonder les vallons et les plaines
insuffisantes pour la contenir; ou bien encore, prsentant
perte de vue l'aspect d'une mosaque de ttes humaines,
elle s'chelonnait en amphithtre jusqu'au sommet de l'ho-
rizon, aussi nombreuse que les toiles du ciel ou que les
grains de sable du dsert.
Bal ki s
1
, reine de Saba, vint Jrusalem pour saluer le
1. Ce nom signifie Sduction de Baai. Il n' est pa s bi bl i que.
ET DES SYMBOLES MAONNIQUES 235
grand monarque et admirer les merveilles de son rgne.
Elle trouve Salomon tout vtu d'or, assis sur un trne fait
de bois de cdre dor, les pieds poss sur un tapis d'or.
Il lui semble voir d'abord une statue du plus prcieux des
mtaux, avec un visage et des mains d'ivoire. Mais la statue,
s'animant, s'avance au-devant de Balkis. Le roi la fait asseoir
ses cots sur ce trne qui blouirait tout autre que la
Reine du Midi.
Balkis, aprs avoir offert Salomon des prsents somp-
tueux, lui propose, la mode orientale, trois nigmes. Le
Sage, c'est le nom que Salomon se fait donner, avant
corrompu le grand prtre des Sabens, et obtenu de lui
d'avance prix d'argent les trois nigmes, en a fait pr-
parer la solution par Sadoc, le grand prtre des Hbreux.
Aussi peut-il rpondre la re-ine aussitt qu'elle a parl.
Salomon promne Balkis travers ses palais, dont il fait
admirer les magnificences. Puis il la conduit au temple
qu'il s'occupe d'lever au Dieu d'Isral. Quand ils sont
arrivs aux fondations de l'autel, la Reine remarque un
pied de vigne arrach de terre et jet l'cart. Un oiseau
merveilleux qui accompagne toujours Balkis, une huppe ap-
pele Hud-Htid*, lui fait comprendre par ses cris plaintifs quel
est ce signe mpris, quel dpt sacr cette terre recouvre,
cette terre viole par l'orgueil de Salomon. Tu as lev ta
gloire sur le tombeau de tes pres, dit Balkis au Roi ; et ce
cep, ce bois sacr. . . Je l'ai fait arracher, interrompt
Salomon, pour lever ici un autel de porphyre et de bois
1. Trc, roi de Thrace, pousa Pr ogn, fille du roi d' Athnes Pa n-
dion II, et en eut un fils, I t ys ; pui s, quel que temps apr s, il fit vio-
lence Philomle, sur de sa f emme, lui fit couper lu langue pour
l'empcher de rvler le crime et l' enferma dans une tour. Mais Phi -
lomle ayant trouv moyen d' instruire sa sur de son malheur, toutes
deux, pour s e venger de Tr e, lui servi rent l es membres d' Itys un
grand r epas, pui s el l es lui rvlrent ce qu' el l es avaient fait. Tr e,
en proie au dsespoi r et l a col re, fut mt amorphos en huppe ; cet
oiseau poursui vi t sans cesse les deux oi seaux dont Philomle et Pr o-
gn prirent l a forme en mme t emps , l e rossignol et l'hirondelle. -
Bouillet, Dictionnaire d'histoire.
236
SENS DCUPLE DE LA LEGENDE
d'olivier que je ferai dcorer de quatre Sraphins d'or.
Cette vigne, poursuit Bal ki s, avait t plante par Xo,
le pre de ta race. Un descendant de No n'a pu sans im-
pit faire arracher ce cep vnrable. C'est pourquoi le
dernier prince de ta race sera clou comme un criminel
ce bois qui devait tre sacr pour toi.
Cependant, le feu des yeux de la Reine du Midi a em-
bras le cur de Salomon, et il est devant elle comme un
serviteur, comme un esclave devant le matre de qui dpend
sa vie. D'abord l'orgueil de Salomon avait rvolt Balkis;
mais bientt elle a t touche de voir que le Roi est devenu
par l'amour un autre homme, et, fire d'avoir chang ce cur
superbe et hautain, elle a fait au roi qui l'implorait la pro-
messe de l'pouser. Mais, soitqu'ellc visite le palais duRoi ou
le Temple qui s'lve en l'honneur du Dieu des Hbreux, soit
<[ue Salomon lui montre quelqu'une des autres merveilles
(jui ont port si haut sa gloire, chaque fois qu'elle demande
le nom de l'ouvrier qui a conu, qui a excut ces chefs-
d'uvre admirables, le Roi lui rpond : C'est un certain
ilira m, personnage bizarre et farouche, que m'a envoy le
roi des Tyricns.
Balkis veut qu'Iliram lui soit prsent. Salomon essaye de
la distraire de cette ide. Mais, comme il lui fait voir des
colonnes, des statues d'animaux et des statues de chrubins,
comme il lui montre le trne d'ivoire et d'or qu'il s'est fait
riger en face do l'autel, comme il lui parle de la mer d'ai-
rain qu'il va faire excuter, la Reine de Saba lui demande :
Qui a lev ces colonnes? qui a cisel ces statues? qui a
dress ce trne? qui va couler cette mer d'airain? Salo-
mon est toujours oblig de lui rpondre : C'est Hiram.
Balkis est donc impatiente de le voir, et Salomon, pour ne
pas offenser la Reine, cde ses dsirs et ordonne qu'Ilira m
soit amen.
Quand Hiram, l'artisan de tant de merveilles, parait devant
la Reine de Saba, et qu'il lve sur elle, sans crainte comme
sans vanit, son regard de flamme, Balkis se sent trouble
dans tout son tre. Aprs qu'elle a retrouv quelque assu-
ET DES SYMBOLES MAONNIQUES 237
rancc, elle questionne Hiram sur ses travaux, et dfend cet
ouvrier modle, exemple de toutes les perfections, contre
les critiques qu'inspire a Salomon une basse jalousie.
Comme elle demande voir rassemble sous ses veux
cette arme innombrable de maons, de charpentiers, de
mineurs, de fondeurs, de forgerons, de ciseleurs, de tail-
leurs de pierre, de sculpteurs que dirige Hiram, Salomon
lui dit que tous ces ouvriers, venus de tous les pays et par-
lant toutes les langues, sont disperss de tous les cts et
qu'il est impossible de les runir.
Mais le Matre, aprs avoir rendu honneur Balkis, se
dirige vers l'entre du Temple; il s'adosse au portique ex-
trieur, et, se faisant un pidestal d'un bloc de granit, il
jette un regard assur sur la foule convoque qui se dirige
vers le centre des travaux. A un signe d'Hiram tous les
visages se tournent vers lui. Le Matre alors lve le bras
droit, et de sa main ouverte il trace une ligne horizontale,
du milieu de laquelle il fait tomber une ligne perpendicu-
laire, figurant deux angles droits en querre, signe auquel
les Syriens reconnaissent la lettre T.
Ace signe de ralliement, la fourmilire humaine s'agite,
comme si une trombe de vent l'avait bouleverse. Puis les
groupes se forment, se dessinent en lignes rgulires et
harmonieuses; les lgions se disposent, et ces milliers d'ou-
vriers, conduits et dirigs par des chefs inconnus, se parta-
gent en trois corps principaux subdiviss chacun en trois
cohortes distinctes, paisses et profondes, ou marchent :
1 les Matres ; 2 les Compagnons ; 3 les Apprentis. Au
centre sont les travailleurs de pierre ; droite ceux qui tra-
vaillent le bois; gauche, ceux qui s'adonnent l'industrie
des mtaux. Ils sont l par centaines de milliers. La terre
tremble sous leurs pas; ils s'approchent, semblables aux
hautes vagues de la mer prtes envahir le rivage. Point
de cris, point de clameurs; on n'entend que le roulement
sourd et cadenc de leur marche, pareil au grondement d'un
tonnerre lointain, prcurseur de l'ouragan et de la tempte.
Qu'un souffle de colre vienne passer sur ces ttes, et ces
238 SENS DCUPLE DE LA LGENDE
flots anims emporteront dans le tourbillon de leur puis-
sance irrsistible tout ce qui voudrait faire obstacle leur
imptueux passage !
Devant cette force inconnue qui s'ignore elle-mme, Sa-
lomon a pali. 11 jette un regard effar sur le brillant mais
faible cortge des prtres et des courtisans qui l'entourent.
Son tronc va-t-il tre submerg et broy par les flots de cet
ocan humain?. . . Non! Hiram vient d'tendre le bras : tout
s'arrte!. . . un signe, cette arme innombrable se dis-
perse; elle se retire frmissante, mais obissant l'intelli-
gence qui la domine et qui la dompte. Eh quoi, se dit
Salomon, un seul signe de cette main fait natre ou disperse
dsarmes?. . . Puis, comparant cette force occulte, cette
puissance formidable la sienne, le grand roi, qui croyait
avoir reu de son Dieu le savoir et la sagesse, comprit que
ces dous taient peu de chose auprs de ce qu'il venait de
dcouvrir; et alors, en sou me, il reconnut l'existence d'un
pouvoir suprieur au sien, pouvoir auquel l'avenir, dont il
avait lu prescience, rservait peut-tre une souverainet
plus grande que la sienne et plus universelle.
La Reine aussi, en voyant la puissance d'Hiram sur cette
foule, comprend qu'il est plus qu'un homme. Balkis regrette
rengagement tmraire qui la lie Salomon, et celui-ci
surprend les yeux de la Reine fixs sur l'ouvrier.
Mais cette puissance d'Hiram, si grande qu'aucune entre-
prise ne semblait en dpasser l'tendue, prouve un chec
d'autant plus cruel que la Reine, venue pour assister son
triomphe, est tmoin de sou humiliation.
Un compagnon maon, nomm Jubclas (ou Phanor ou
Sterkin), un compagnon charpentier, nomm Juhclos (ou
Amrou ou Oterfut), et un compagnon mineur, nomm Jubc-
hun (ou Mcthousaei ou bibala), ont rclam le titre et le
salaire dos Matres, et Hiram leur a refus cette augmenta-
tion de salaire laquelle ils n'avaient pas droit. Pour se
venger, le compagnon maon a ml le calcaire la brique
dans les prparatifs de la coule de la mer d'airain; le com.
pagnon charpentier a prolong les traverses des poutres,
ET DES SYMBOLES MAONNIQUES
239
pour les exposera la flamme; le compagnon mineur a pris
dans le lac empoisonn de Gomorrhc des laves sulfureuses
qu'il a tratreusement mles la fonte.
Un jeune ouvrier, nomm Benoni (/ils de ma douleur),
qui a pour Hiram l'amour dvou d'un enfant pour son pre,
a surpris ce complot infme, et il va le rvler Salomon
pour qu'il arrte la coule de la mer d'airain. Mais Salomon,
heureux de voir Hiram humili devant la Reine, veut que
rien ne soit interrompu.
L'heure solennelle a sonn. Les obstacles qui retenaient
l'airain liquide sont carts et des torrents de mtal fondu
se prcipitent dans le bassin immense qui doit tre le moule
de la mer d'airain. Mais, ce moule trop charg se dchire,
et le liquide de feu ruisselle de tous cts. Hiram croit que
faction du feu vitrifie le sable, et pour l'arrter il dirige
une colonne d'eau sur la base des contre-forts du moule.
L'eau et le feu se mlent pour se combattre ; l'eau brlante
n'est plus qu'une vapeur qui se dgage de l'treinte du feu
en faisant jaillir dans les airs le mtal fondu, et cette pluie
retombe sur la multitude innombrable accourue pour voir
ce spectacle, et sme partout l'pouvante et la mort.
Le grand artisan dshonor cherche autour de lui et ne
retrouve plus son fidle Benoni. Dans sa douleur, il l'accuse,
et ne sait pas que le pauvre enfant a pri victime de son
dvouement, en essayant encore de prvenir cette grande
catastrophe, aprs le refus de Salomon d'tendre son sceptre
pour tout arrter.
Hiram n'a pas quitt le thtre de sa dfaite et de sa
honte. Accabl par la douleur, il ne prend pas garde que
cette mer d'airain fondu que la vapeur a souleve tout en-
tire, et qui est encore agite jusque dans ses profondeurs,
peut chaque instant l'engloutir. Il ne songe qu' la Reine
de Saba qui est l, qui se prparait U saluer un grand triom-
phe et qui n'a vu qu'un grand dsastre.
Tout coup il entend une voix trange et formidable qui
sort de l'abme de feu et qui l'appelle trois fois : Hiram !
Hiram! Hiram! Il lve les yeux et il voit au milieu du feu
240
SBXS DCUPLE DE LA LEGENDE
une forme humaine, mais bien plus grande que les hommes
qui vivent sur la terre. L'tre surhumain s'avance vers lui
en disant : Viens mon fils, viens sans crainte; j'ai souffl
sur toi et tu peux respirer dans la flamme. Envelopp de
feu, Hiram trouve, dans l'lment o un fils d'Adam aspi-
rerait la mort, des dlices inconnues. Un attrait mystrieux
l'emporte, et, sans plus rsister, il demande celui qui vient
de l'appeler et qui l'emmne ainsi : O m'entranes-tu?
Au centre de la terre, dans l'Ame du monde, dans le domaine
d'Eblis et de Can, ou rgne avec eux la libert. Ici expire
la tyrannie jalouse d*Adona. Ici nous pouvons, en nous
riant de sa fureur, goter les fruits de l'arbre de la science.
Ici est le domaine de tes pres. Qui suis-jc donc? et qui
cs-tu? Je suis le pre de tes pres, j e suis le fils de La-
ntech et le petit fils de Can, je suis Tubalcan.
Tubalcan introduit Hiram dans le Sanctuaire du Feu, et
l, il lui explique la faiblesse d'Adona et les basses passions
de ce Dieu ennemi de sa crature et qui l'a condamne
mourir pour se venger des bienfaits que les gnies du Feu
ont rpandus sur elle. Hiram s'avance, et il se trouve en
prsence de l'auteur de sa race, de Can. L'ange de Lumire,
qui a engendr Can, a laiss tomber un reflet de son inef-
fable beaut sur la face de ce fils dont la grandeur irrite la
jalousie d'Adona. Can raconte ce dernicr-n de sa race
ses fautes, ses vertus plus grandes que ses fautes, et ses
malheurs qui, par la perscution d'Adona, ont gal ses
vertus.
Hiram voit tous ceux de la race de Can qui sont morts
avant le dluge. Pour ceux qui sont morts depuis cet acte
de vengeance impitoyable, tous sont l prsents, et pourtant
Hiram ne peut les voir, car la terre retient leurs corps;
mais leurs Ames sont rentres dans ce domaine de Can et
d'Eblis, qui est l'Ame du monde.
Et Hiram entend la voix de celui qui est n des amours
de Tubalcan et de sa surNohma, et qui lui-mme connut
charnellement la femme de Chain et eut d'elle Chanaan,
pre de Nemrod : Un fils natra de toi, que tu ne verras
ET DES SYMBOLES MAONNIQUES 241
pas et qui te donnera une innombrable postrit. Ta race,
bien suprieure la race d'Adam, sera par elle foule aux
pieds. Pendant de longs sicles, ta race emploiera tout son
courage et tout son gnie combler de bienfaits la race
ingrate et stupide d'Adam. Enfin, les meilleurs deviendront
los plus forts. Ils tabliront par tonte la terre le culte du
Feu. Tes enfants, se ralliant h ton nom, dtruiront le pou-
voir des Rois et tous les ministres de la tyrannie d'Adona.
Va, mon fils, l'Ange de la Lumire et les Gnies du Feu
sont avec toi !
Hiram est transport du sanctuaire du Feu sur la terre.
Tubalcan y est revenu avec lui pour un instant. Avant de
quitter son petit-fils, il achve de relever son courage; il
lui donne le marteau dont il s'est servi lui-mme dans les
tvavaux qui l'ont rendu si fameux, et il lui dit : Par ce
marteau qui a ouvert le cratre des volcans, et avec l'aide
des Gnies du Feu, tu vas raliser l'uvre que tu as conue
et faire admirer aux tmoins de ta dfaite la Mer d'airain.
Aprs que Tubalcan a disparu, Hiram se sert du martcAu
prcieux pour rparer son uvre. Quelques instants ont
suffi, et les premires lueurs du jour clairent cette nouvelle
merveille accomplie par le gnie d'IIiram. Tout le peuple
d'Israi clbre sa gloire, et la Reine de Suha, dont les
contradictions de Salomon ont irrit l'amour naissant, a le
cur inond de joie.
Comme elle se promne, accompagne de ses femmes,
hors des murs de Jrusalem, un secret instinct conduit au-
prs d'elle Hiram, qui se drobe a son triomphe et qui croit
toujours chercher la solitude. Ils se font l'un l'autre l'aveu
de leur amour. IIud-Httd, l'oiseau qui est auprs de la
Reine de Saba le messager des Gnies du Feu, et qui en
toutes circonstances a manifest une grande aversion pour
Salomon, Hud-IIud voyant Hiram tracer dans les airs le T
mystrieux, vient voltiger au-dessus de sa tte et se pose
avec complaisance sur son poing. A ce signe, Saraldl (d-
fection de Jhovah), la nourrice de la Reine, s'crie :
L'oracle est accompli ! Hud-Hud a reconnu l'poux que les
16
242 SENS DCUPLE DE LA LGENDE
gnies du Feu destinent u Balkis, le seul dont elle puisse
sans crime accueillir l'amour.
Ils n'hsitent plus, ils se prennent mutuellement pour
poux et cherchent les moyens de dgager la parole que
Balkis a donne au roi des Hbreux. Hiram s'loignera le
premier de Jrusalem. Peu aprs, la Reine, impatiente de
se runir a lui en Arabie, trompera la vigilance de Salomon.
Mais 1rs trois mauvais compagnons, dont la trahison a
t djoue par l'intervention des Gnies du Feu, et qui
pient sans cesse Hiram pour se venger de lui, surprennent
le secret de ses amours. Ils se prsentent devant Salomon.
Jubclas lui dit : Hiram a cess devenir dans les chantiers,
dans les ateliers et dans les usines. Jubclos lui dit : Vers
la troisime heure de la nuit, un homme a pass devant moi,
qui se dirigeait vers la tente de la Reine de Saba; j'ai re-
connu Hiram. Jubclum lut dt : Eloignez mes compa-
gnons et ceux qui vous entourent, le Roi seul doit entendre
ce que j'ai dire. Rest seul avec Salomon, Jubclum
poursuit : J'ai profit des ombres de la nuit pour me mler
aux eunuques de la Reine; j'ai vu Hiram se glisser auprs
d'elle, et quand j e me suis esquiv, un peu avant l'aube, il
tait encore seul avec elle.
Salomon s'enlretienl avec le grand prtre Sadoc de ce
qu'il vient d'apprendre, et ils cherchent ensemble le moyen
de tirer vengeance d'Hiram. Mais celui-ci a demand une
audience Salomon pour obtenir de lui son cong. Salomon
l'interroge sur le pays o il veut aller en quittant Jrusalem.
Je veux retourner Tyr, rpond Hiram, auprs du Roi
qui m'avait envoy vers vous. Salomon lui annonce qu'il
est libre. Cependant Hiram doit encore, avant son dpart,
distribuer la paye aux ouvriers. Salomon lui demande qui
sont ces trois compagnons, Jubclas, Jubclos, Jubclum :
Ce sont, dit Hiram, des ouvriers sans talent qui vou-
draient avoir le titre et le salaire des matres; mais j'ai
repouss leur injuste rclamation.
Salomon congdie Hiram, en protestant de l'affection qu'il
lui gardera toujours; et il rappelle les trois compagnons. Il
ET DES SYMBOLES MAONNIQUES
243
annonce qu'Hiram se retire, et ajoute : Plusieurs matres
sont morts, qu'il faut remplacer. Ce soir, aprs la paye,
aliez trouver Hiram, et demandez-lui votre initiation au
grade de Matre. S'il vous l'accorde, s'il vous donne sa
confiance, vous aurez aussi la mienne. S'il vous refuse l'ini-
tiation, demain vous comparatrez devant moi; je l'entendrai
justifier son refus, et je vous entendrai vous dfendre contre
lui; et je prononcerai entre lui et vous, moins toutefois
que Dieu l'abandonne et marque par quelque signe clatant,
qu'Hiram n'a pas trouv grace devant lui.
Hiram et Balkis vont se sparer pour se runir bientt.
La Reine de Saba dit l'poux de son cur : Soyez deux
fois heureux, mon Seigneur et mon matre bien-aim ; votre
servante est impatiente de se runir pour toujours a vous,
et vous retrouverez avec elle en Arabie un fruit de votre
amour qu'elle porte dans son sein. Il s'arrache des bras de
celle que ces paroles viennent de lui rendre encore plus chre.
Salomon, averti par la dlation de Jubclas, de Jubelos et
de Jubelum, veut hter son mariage avec la Reine de Saba.
Le soir, la suite d'un souper, il la presse de cder son
amour. C'est le moment que Balkis attendait. Elle l'excite
boire, et Salomon s'y prte, esprant trouver dans le vin
l'audace de faire violence a Balkis. Il est plein de confiance
et d'espoir, voyant qu'elle-mme a vid sa coupe toute
pleine d'un vin qui se change, quand on l'a bu, en une
Il ani me ardente, embrasant tous les sens. Mais, attentive
sur elle-mme, elle n'a que feint de boire, pour le tromper.
Bientt Salomon est plong dans le sommeil de l'ivresse,
et la Reine en profite pour retirer du doigt du monarque
l'anneau qu'elle lui avait donn en gage de sa foi. Un cheval
d'Arabie est tout prpar; il emporte Balkis loin de Jru-
salem, au pays de Saba, o. clic doit retrouver Hiram.
Hlas ! les trois mauvais compagnons virent plus qu'avec
envie ceux que leurs talents et leurs vertus avaient mis au-
dessus d'eux et qui taient admis dans la Chambre du mi-
lieu. Ils rsolurent de pntrer dans ce lieu sacr et de s'y
introduire do gr ou de force.
244 SENS DECUPLE DE LA LEGENDE
Comme ils ne pouvaient atteindre ce but sans avoir en
leur possession le mot sacr des Matres, ils se concertrent
sur les moyens de l'arracher Hiram. D'un commun accord,
ils rsolurent de l'intimider, afin de lui arracher par la
crainte ce mot qu'ils n'espraient pas obtenir de sa libre
volont. Ils taient dcids lui donner In mort, afin J e se
soustraire la juste punition que devait attirer sur leur tte
une si criminelle audace. N'esprant aucun pardon, ils
tenaient drober a tout prix les indices accusateurs qui
pouvaient les dsigner aux autres ouvriers comme les meur-
triers du Matre. Vainc illusion! Les outils employs par
eux pour la perptration de leur crime devaient rvler la
classe d'ouvriers laquelle ils apppartenaient.
Aprs avoir pris dans le silence et dans l'ombre toutes
les dispositions qui devaient, d'aprs leurs calculs, faire
russir leur dtestable entreprise, ils attendirent l'instant
oh, la chute du jour, les ouvriers, ayant rempli leur tache,
quittaient l'atelier pour aller se livrer au repos, parce qu'a-
lors le Matre, qui demeurait toujours le dernier, se trou-
verait seul, et par consquent sans dfense.
Le temple avait trois portes, l'une l'Est, qui communi-
quait avec la Chambre du milieu et tait rserve au Matre;
une autre au Sud, et la troisime l'Ouest. Cette dernire
servait d'entre commune tons les ouvriers; c'tait auss*
par l qu'Hiram avait coutume de se retirer, avant d'avoir
inspect une dernire fois les travaux du jour.
Les trois complices se placrent chacune de ces portes,
afin que si le Matre chappait l'un, il ne put viter les
autres, .lubelas s'embusqua la porte du Sud, Jubelos
celle de l'Ouest, et Jubelum celle de l'Orient.
Aprs quelques instants d'attente, Hiram sort de la
Chambre du milieu pour visiter les travaux et s'assurer
comme de coutume que ses plans ont t excuts. Il dirige
d'abord ses pas vers la porte du Sud, et aperoit Jubelas
arm d'une rgle pesante. Le Matre lui demande pourquoi
il n'a pas suivi les autres ouvriers et ce qu'il veut de lui.
Le compagnon .lubelas lui rpond avec la plus grande audace:
ET DES SYMBOLES MAONNIQUES 245
Matre, il y a longtemps que vous me retenez dans les
rangs infrieurs; j e veux de. l'avancement; admettez-moi
au rang des Matres. Je ne puis, dit Hiram, avec
sa bont ordinaire, je ne puis, moi seul, t'uccorder cette
faveur; il faut aussi le concours de mes Frres; lorsque tu
auras complt ton temps, et que tu seras suffisamment ins-
truit, je me ferai un devoir de te proposer en conseil des
Matres. Je suis assez instruit, rpond le tmraire, et
je ne vous quitterai pas que je n'aie reu le mot des Matres.
Insens, rpliqua Hiram, ce n'est pas ainsi que je l'ai
reu ni qu'il doit se demander; travaille, persvre, et tu
seras rcompens.
Jubelas insiste et va jusqu' la menace. Hiram, sans se
laisser intimider, lui rpond avec fermet qu'en vain il espre
obtenir par ce moyen la faveur qu'il sollicite, et d'un mou-
vement de la main, il l'engage se retirer. Au mme instant,
le Compagnon, furieux, veut lui assner sur la tte un violent
coup de rgle. Le coup est dtourn par un geste que fait
II ira m, et la lourde rgle, la rgle de vingt-quatre pouces,
portant faux, atteint le Matre sur la gorge.
Hiram, justement inquiet, s'avance prcipitamment pour
sortir par la porte de l'Ouest; mais l aussi il est arrt par
Jubelos qui, d'une manire plus menaante encore, lui
demande le mot des Matres. Entrevoyant le danger qui
s'aggrave, Hiram fait un pas en arrire, pour se retirer et
gagner la porte de l'Orient; mais il ne fuit pas assez promp-
tement pour viter un terrible coup d'querre que Jubelos
lui porte au cur. Ebranl par ce coup, Hiram se dirige en
chancelant vers la dernire issue du temple, par laquelle il
espre s'chapper. Yain espoir ! il est arrt de nouveau par
le dernier conjur, Jubelum, qui lui demande aussi le mot
de Matre. Plutt la mort, dit Hiram, que de violer le
secret qui m'a t confi! Au mme instant, le sclrat lui
assne sur le front un violent coup de maillet qui le renverse
et I'tend ses pieds.
Les trois meurtriers s'tant rejoints, se demandrent
rciproquement la parole de Matre; voyant qu'ils n'avaient
2 4 6 SENS DCUPLE DE LA LGENDE
pu l'obtenir, ils furent dsesprs d'avoir commis un crime
inutile et ne songrent plus qu' en faire disparatre les
traces. cet effet, ils enlevrent le corps, le cachrent sous
des dcombres, et, dans la nuit, ils le portrent hors de la
ville et l'enterrrent prs d'un bois, plantant sur sa tombe
une branche d'acacia.
L'absence d'Hiram aux travaux ne tarda pas faire con-
natre aux ouvriers la terrible catastrophe; ils songrent
aussitt un crime et l'attriburent aux trois compagnons
Jubclas, Jubclos et Jubclum, qui, depuis ce jour nfaste,
manquaient l'appel. Les Matres se runirent donc dans
la Chambre du milieu qu'ils tendirent de noir en signe de
deuil.
Quand les fumes de l'ivresse se sont dissipes et que
Salomon s'est retrouv seul, abandonn par Balkis, il
s'est d'abord laiss emporter par la colre et il menace
Sadoc et son Dieu Adona. Mais le prophte Ahias de Silo
arrte court cette fureur en rappelant Salomon que le
meurtrier de Can fut puni sept fois, et le meurtrier de La-
mcch septante fois sept fois. Salomon, pour dtourner de
lui celte condamnation, ordonne qu'on recherche le corps
d'Hiram.
II jugea neuf matres assez parfaits pour leur confier la
poursuite des assassins d'Hiram. Quoique tous fussent ani-
ms d'une mme ardeur, cependant il est croire que nul
n'aurait pu dcouvrir la retraite des meurtriers, si un
inconnu ne l'et indique Salomon. Le roi y envoya sans
dlai les neuf zls matres, et l'un d'eux, Stolkin, tant
entr prcipitamment dans la caverne, n'eut pas plutt vu
Jubeluin (Abibala) qu'il lui porta au cur un coup de poi-
gnard, dont le tratre tomba mort sur place. Jubclum tu
dans la caverne, au-dessous du buisson ardent, tait le prin-
cipal assassin d'Hiram.
Jubclas (Stcrkin) et Jubclos (Oterfut) ses complices,
ayant russi s'chapper de la caverne, se rfugirent au
pays de Gelh. Ce pays tant tributaire du royaume d'Isral,
Salomon crivit sur-le-champ Maaca, roi de Geth, afin
ET DES SYMBOLES MAONNIQUES
247
qu'il livrt, les deux assassins aux personnes de confiance
qu'il envoyait. En consquence, le puissant monarque arma
le mme jour quinze matres des plus zls, au nombre
desquels taient les neuf qui avaient t la recherche
de Jubclum (Abibala). Il leur donna des troupes suffisantes
pour les escorter. Les quinze matres se mirent en marche
le 15 du mois qui rpond notre mois de juin, et arrivrent
au pays de Geth le 28 du mme mois. Ils prsentrent la
lettre de Salomon au roi Maaca, et celui-ci, frissonnant h
cette nouvelle, ordonna l'instant qu'on effectut une
recherche svre des deux meurtriers et qu'on les livrt
sans retard aux envoys du Trs Puissant Souverain d'Isral;
il ajouta, au surplus, qu'il se trouverait heureux que ses
tats fussent purgs de deux monstres semblables. On fit
donc une minutieuse recherche, et l'on trouva ces sclrats
dans une caverne nomme Ben-Dicar (Fils de transfixon),
le quinzime jour de la recherche. Zerbal et Eligam furent
les premiers qui les dcouvrirent. On les saisit, on leur mit
des chanes sur lesquelles on grava le genre de supplice
qui leur tait rserv. Ils arrivrent Jrusalem le 15 du
mois suivant, et ils furent conduits aussitt Salomon, qui,
aprs avoir exhal contre eux sa juste colre, ordonna qu'on
les mt dans les cachots de la tour tYHzar (lieu troit), pour
les faire prir, le lendemain, de la mort la plus cruelle; ce
qui fut excut dix heures du matin. Ils furent attachs si
deux poteaux par les pieds et le cou, les bras lis par derrire.
On leur ouvrit le corps depuis la poitrine jusqu'au bas du
ventre ; on leur arracha les et on les laissa de cette faon,
exposs l'ardeur du soleil, pendant l'espace de huit heures.
Les mouches et les autres insectes s'abreuvrent de leur
sang. Ils clataient en plaintes si lamentables qu'ils murent
leurs bourreaux de compassion, ce qui les obligea leur
couper la tte. Leurs corps furent jets dans les fosss de la
ville pour servir de pture aux htes froces. Salomon or-
donna ensuite que les trois ttes d
1
Abibala, de Sterkin et
d'Oterfut fussent exposes sur des pieux, dans le mme
ordre que ces misrables s'taient aposts dans le temple
SENS DCUPLE DE LA LGENDE
pour assassiner Hiram, afin de donner un exemple tous
ses sujets, et particulirement aux ouvriers maons. En con-
squence, la tte de Sterkin fut place la porte du Midi,
celle d'Otcrfut la porte d'Occident, et celle d'Abibala la
porte de l'Orient.
A l'poque o Salomon excita les trois mauvais compa-
gnons contre l'architecte du Temple, il tait un fervent
adorateur d'Adona et il subissait, sans s'en douter,
la secrte influence de cet ennemi jur des descendants
de Can. Mais, depuis lors, Salomon rpara noblement ses
torts. Aprs avoir inhum le corps d'Hiram sous l'autel
mme du Temple, Salomon, abandonnant le culte d'Adona,
finit ses jours en brlant l'encens devant Moloch, la divinit
des Tyriens, gnie du Feu, et l'un des lieutenants de l'Ange
de la Lumire.
Cependant, la crainte assige toujours le grand Roi sur
son trne d'ivoire et d'or massif. Il conjure toutes les puis-
sances de la nature de lui faire grce. Mais il a oubli de
conjurer le plus petit do tous les insectes, le cron (le petit
homme, l'ouvrier du Feu). Le ciron, patient dans l'accom-
plissement de la vengeance due au Gnie du Feu, ronge,
sans s'arrter jamais, pendant deux cent vingt-quatre ans,
le trne de Salomon, et ce trne, sous lequel la terre sem-
blait flchir, s'croule avec un fracas pouvantable!
3. Vri t historique sur l e rcit maonni que.
Avant de donner les diffrentes explications du roman
maonnique, il n'est que juste de rtablir la vrit sur les
personnages et les actes des personnes que la franc-maon-
nerie fait jouer dans ce drame. Les trois Livres des Rois
et le second des Paralipomnes racontent les faits que la
secte a honteusement pervertis pour l'enseignement sym-
bolique de sa doctrine kabbalistique et l'excution de ses
plans rvolutionnaires.
Salomon rsolut de btir un temple au nom du Seigneur,
et un palais pour lui-mme. II choisit des porte-faix au
nombre de soixante-dix mille, et quatre-vingt mille hommes
RT DES SYMBOLES MAONNIQUES
249
pour tailler les pierres dans les montagnes, et trois mille
six cents pour tre inspecteurs.
Salomon envoya aussi vers Hiram, roi de Tyr, et lui
demanda de lui envoyer un homme habile, qui st travailler
en or, en argent, en cuivre, en fer, en ouvrages de pourpre,
d'carlateet d'hyacinthe, |ct faire toutes sortes de sculptures
et de ciselures, pour remployer avec les ouvriers qu'il avait
auprs de lui, et que David avait choisis. Il lui demanda
aussi des bois de cdre, de sapin et des pins du Liban.
Hiram, roi de Tyr, crivit Salomon : Je vous envoie
ce Hiram, homme intelligent et trs habile, et qui est comme
mon pre. Sa mre est de la ville de Dan, une femme
veuve de la tribu de Nephtali, et son pre tait Tyrien. II
a sait travailler en or, en argent, en cuivre, en fer, en
marbre, en bois, et mme en pourpre, en hyacinthe, en
fin lin et en carlate. Il sait encore graver toutes sortes
de figures, etil a un gnie merveilleux pour inventer tout ce
qui est ncessaire pour toutes sortes d'ouvrages. II travail-
ce lera avec vos ouvriers et avec ceux de David votre pre.
Salomon commena donc btir le temple, et Hiram
tant venu le trouver, fit tous les ouvrages qu'il lui ordonna.
H fit deux colonnes de bronze, et fondit deux chapiteaux de
bronze, en faon de lis, pour mettre sur le haut de chaque
colonne. Et il y avait encore au haut des colonnes, deux
rseaux pour couvrir deux cordons qui taient aux chapi-
teaux et, au-dessus des rets, d'autres chapiteaux propor-
tionns la colonne ; et autour de ce second chapiteau il y
avait deux cents grenades disposes en deux rangs. Il mit
ces deux colonnes au vestibule du temple, et ayant pos la
colonne droite, il l'appela Jakin; il posa de mme la seconde
colonne qu'il appela Boaz. Il fit aussi une mer de fonte
toute ronde de dix coudes de diamtre. Cette mer tait
pose sur douze bufs, trois desquels regardaient le Septen-
trion, trois l'Occident, trois le Midi et trois l'Orient. Hiram
lit aussi des marmites, des chaudrons et des bassins, et il
acheva tout l'ouvrage que l roi Salomon voulait faire dans
le temple du Seigneur.
250 SENS DCUPLE DE LA LEGENDE
Voil tout ce que l'criture Sainte raconte d'Hiram de
Tyr. Son origine de Tubalcan et de Lucifer, les signes
mystrieux par lesquels il guidait les ouvriers, ses amours
avec la reine de Saba, sa mort tragique et sa descente dans
l'enfer, tout cela est fable et mensonge.
La reine de Saba, raconte l'Ecriture sainte
1
, ayant
entendu parler de la grande rputation de Salomon, vint
Jrusalem pour en faire l'exprience par des nigmes. Elle
avait aACC elle de grandes richesses et des chameaux qui
portaient des aromates, et une grande quantit d'or et de
pierres prcieuses. Elle vint trouver Salomon, et lui exposa
tout ce qu'elle avait dans le cur. Et Salomon lui expliqua
tout ce qu'elle avait propos ; et il n'y eut rien qu'il ne lui
clairct entirement. Voyant toute la sagesse de Salomon
et la maison qu'il avait btie, elle tait toute hors d'elle-
mme, et dit Salomon : Ce qu'on m'avait dit dans mon
royaume de votre mrite et de votre sagesse est bien vri-
table, et j'ai reconnu qu'on ne m'avait pas dit la moiti de
ce que je vois de votre sagesse. Ensuite, elle lui pr-
senta six-vingts talents d'or, et une quantit prodigieuse de
parfums et de pierres trs prcieuses. Le roi, de son cot,
donna la reine de Saba tout ce qu'elle put dsirer et ce
qu'elle demanda, et beaucoup plus qu'elle ne lui avait
apport. Et la reine s'en retourna dans son royaume avec
toute sa suite.
Le roman des amours de cette reine, son nom de Balkis,
Sarahil, le nom de sa servante, l'oiseau IIud-Hud, etc. .
sont des inventions juives
-
et rien autre chose.
4. Interprtation physi que du roniiiu mnonmqne.
Afin de drouter les esprits srieux qui chercheraient
percer les mystres maonniques, les auteurs de cette
socit secrte, c'est--dire les Juifs, ont donn l'histoire
d'Hiram, comme nous l'avons dj fait remarquer, plusieurs
interprtations diffrentes. La premire et la plus vulgaire,
i
r
X chapitre tlu I I I
e
livre des Jiois, et i x
e
chapitre du 11 livre
des ParatpomncR.
ET DES SYMBOLES MAONNIQUES 251
qui remplit presque tout le cours philosophique de
Rngon, est l'application de la fable la nature matrielle.
Hiram doit reprsenter le soleil qui btit le temple de la
nature en la fcondant de sa chaleur et l'clairant de sa
lumire. Comme centre du systme des plantes, il est le
Grand Architecte de l'Univers qu'il btit comme son temple.
La vote de ce temple signifie le firmament. La colonne
lumineuse J est le symbole du solstice d'hiver auquel le
soleil retrouve sa vigueur; la colonne sombre B est celui du
solstice d't auquel le soleil commence dcrotre. Les
trois derniers mois de l'anne, octobre, novembre et d-
cembre, sont les trois meurtriers Jubelas, Jubelos et Jubc-
lum, qui l'un aprs l'autre portent des coups mortels leur
matre, le soleil. Les trois premiers mois de l'anne, jan-
vier, fvrier, mars, sont reprsents par Stolkin, Zerbal et
Eligam, qui vengent le meurtre du matre et ramnent le
soleil. L'toile flamboyante cinq points signifie les cinq
mois de production, et les pommes de grenade, la fertilit
de la nature, produite par l'action tour tour vivifiante et
mortifiante des deux colonnes, ou des vicissitudes du Soleil.
Les trois fentres sur le tableau de la loge sont les trois
points du voyage journalier du soleil : le matin, le midi et le
soir. Le pav mosaque avec ses pierres blanches et noires
est l'image du jour et de la nuit. L'acacia signifie le pas-
sage de l'hiver l't, et, partant, le renouvellement de la
vie et de la nature. L'qucrre nous rappelle les quatre
parties du monde, et l'pe flamboyante les rayons du soleil.
Les douze colonnes du temple symbolisent les douze cons-
tellations du zodiaque; l'chelle mystrieuse sept marches,
les sept plantes. La lyre d'Apollon sept cordes, le trian-
gle et la flte sept tuyaux, sont des images de la mlodie
produite par le mouvement des sept plantes, l'harmonie
des sphres imagine par Pythagore. Le crne et les cornes
du taureau qui enchssent cette lyre, reprsentent la terre,
notre vache laitire, au-dessus de laquelle s'entonne l'har-
monie cleste. La pierre brute est la nature encore informe
ou strile et morte ; la pierre cubique, la nature forme, fer-
252 SENS DCUPLE DE LA LGENDE
tilise, produisant des pis, du bl, du vin. Le feu du soleil
est l'lment vivifiant de l'univers; le serpent enveloppant
un globe ou une baguette, est le dveloppement de la vie
ternelle reprsente par le serpent en cercle, toujours
existant en se dvorant toujours lui-mme, etc., et c. . Il
nous parat inutile d'expliquer jdus au long comment une
loge reprsente l'univers, et le Vnrable sur son trne, le
soleil. Avec tant soit peu d'imagination, chacun peut con-
tinuer ce chapitre et faire une plus longue application des
signes et dcorations maonniques la nature matrielle et
ses diverses volutions.
Mais ce qui est moins facile, c'est de trouver l'interpr-
tation de la lgende maonnique en tant qu'elle touche la
nature de l'homme.
Rien de ce qui vient de la doctrine de la Synagogue
dchue et de renseignement de l'Ange dchu, ne saurait
tre moral dans l'acception ordinaire de ce mot. L'interpr-
tation dont il s'agit ici, est en ralit tout ce qu'il y a de
plus scabreux, de plus immoral; c'est tellement dgotant
que nous n'osons pas l'imprimer en franais. Encore ne le
ferions-nous pas en latin, si le but et le sujet de ce livre
ne nous y foraient.
Cum homo coustet corporc et anima, doctrina et praxis
secta? massonierc, quoad parte m ho mini s corporalem, nihilo
diflerunt a mysteriis iniquissimis antiquitatis gentilis.
Hiram imagincm refort hominis corporc et anima perfecti.
Unde venit homo? qurit Prscses Consilii Supremi
gradus trigesimi tertii*. En grdus Tironis, qui primus est
totius ritus.
Quaproptcr ejus tesscra (mot sacr) s i gui fie a t ctenonseu
u te ru m [Boaz).
Quid est homo ? a Eccc gradus secundus, sive Socii,
cujus tesscra {Jakin) signifient phallon son virgam.
Quiucstdestinatiohominis?Habcs tertiumgradum,seu
Magistri, cujus tessera Mac-benae (corruptio, filius corru-
Vaul Roscn, p. 281
ET DES SYMBOLES MAONNIQUES 253
ptionis), significat putrefactionem. In hoc gradu complctur
studium de hominc quatenus est materia.
Conscicntia sui ipsius docetur homo, se non esse cffc-
ctum alicujus causrc.Ecce quartus gradus, sive Magistri per-
fecti, eu jus tessera significat, creationis liuman princi-
pium, finem et dominum esse phallon.
Ex quo patet, priorem columnam, eamque umhrosam,
quam Boaz vocant, designare materiam sive principium
passivum mulicbrc, alteram vero, lucidam, qurc vocatur
Jakin, principium activum virile, exutriusque vero conjun-
ctione, et mediante seminis putrefactione, oriri grana gra-
nati, fructus vita? renovat, id est, novus homo, sicut avis
phnix fabula tur ex suis resurgere cineribus. Unde habes
verhum symbolicum (mot de passe) quarti gradus, ziza seu
zizoiy quod hebrace significat : flos seu virtus floris.
Quis non videt in hisec symbolis restitutam phallola-
triam? Inde multiformis repra?sentatio membri virilis, qua?
in signis massonicis undequaque occurrit : Littera G, signi-
llcans generationem, imagine ohscena refert scrotum
penemque, aut phallon in ctcde. Littera T junclionem
exhibet membrorum utriusque sexus. Per litteram stam,
tamquam per divinitatem, Hiram gubernat et circumdncit
totum vulgus operiarorum suorum. Ihec littera T triplicata,
formans quasi duo T in littera II, eique imposituni tertium
T, trinam docet generationem, in minido divino, spirituali
etmateriali; quadruplicata vero format crucem teutonicam,
circa idem Jod vel unicum punctum, quod divinam suam
potentiam gencratricem in quatuor partes mundi excrit.
Circinus incubans norma?, in eorumque medio littera G,
obscna est exhibitio actus conjugalis. ILTC in usum venit
tnnquam ordinarium vexillum massonicum. Si creini et
nornue puncta angularia conjungas, habes Crucem sancti An-
dras, aliam ejusdem rci libidinosn? exhibilioncm symboli-
cam a Mussonibus adoptatam. Pva?cinctorium seu ventrale,
quod virum laborantom significarc dicunt, una cum appen-
dice sua (tablier et bavette) idem ostendit ac littera G. Tiro,
utpotc adhuc impuber, appendieem adhuc sustentatam gc-
254 SE.VS DCUPLE DE LA LGEXDB
stare jubetur, Socius vero, ut pote jam pubcr, eandem pen-
dcnlcm; quamobrcm ille nondum admittitur ad* conventus
adoptioiiis, sive fcminurum initiatarum ; hic vero, ad secun-
dum gradu ni admissus, niercedem suam recipit juxta colum-
nam femincam B. d eumdem fine m Iradunlur candidatis
chirotoew alba pro feminis quas pne aliis stimabunt .
Pcrpondiculum mobile reguhc impositum douce in centro
quiescal, eandem rem turpissimam exprimit. Arbor me-
dii et u cubiculum medii alia sy 111 bol u sunt utriusque
membri. Idem exprimit rosa cruci aceubans. Itcrum, pavi-
mcntuin mosaicum quod allcrnis quadris albis et nigris
constat. Ita gladius flanunans dsignt phallon vivum scu
virgam vibrantem. Duo triangula conserla marem oslcndunt
feminamque, sed pnecipue Kabbalisticum Regem sanctum
sanctaimjiieMatronam. Supra ostcndiimis triangulum lincarc
exhibere formam entis inliniti, triangulum vero pu ne toru m
cutis finili, seu hominis in quantum est individua imago
divina- Trinitatis Kabbalistica
1
. Porro, per duo triangula
punctatu, alterum altcri incubans et cum eo in uno puncto
convenions, cflicitur figura quinque punctorum quam fmi-
nin initia lie nominibus suis appendere soient. Habes ratio-
ne m cur in Conventibus feminarum, quos adoptionis vocant,
umnia liant per quinque. Phallolatra absque Iupanari-
bus florescerc nequit. In illis Fratres Sororesque operari
oportet, sicut Tubalcan cum sorore Nohma laborasse a
Massonibus narratur.
Sunt adhuc plurima nauseabunda ejusdem gencris qusc
conscrbero Uudet pudeique. Sit venia pro necessario dictis,
ex quibus liect coueludore, Seclani massouicam in secretio-
ribus Conventibus lihidiiiosum pliailolatriam anliquitatis
clhnicrc cum omnibus suis consuetudinibus abominandts
redintegrasse, cique cum mulierculis inverecundis no stro
adhuc sicculo operam dare impensam. Khoul ronovata sunt,
modo for san elegantiori, impudica festa bacchanalia, salur-
nalia, eleusinia, Bonn) Dca
1
, aliaque horrenda ejusdem
generis; caque ab initiatis utriusque sexus sedulo abscoii
duntur sub cooj>crculo massonico ventralium. Proh pudorl
ET DES SYMBOLES MAONNIQUES
255
5, Val eur t hi que de l' Histoire d' Hi ram.
Hiram reprsente le Bien moral qui doit tre l'instituteur
de l'homme parfait selon la morale maonnique, morale qui
diffre radiculcment de l'thique rationnelle et plus encore
de la morale chrtienne. Ignorant encore de sa dignit, dit
la franc-maonnerie, l'homme est comme une pierre brute
qui, dans les loges, est cisele et graduellement faonne
jusqu' ce qu'elle soit devenue une pierre cubique pointes.
Le matre conduit ses disciples qui veulent bien entrer dans
le temple de la vertu, d'abord la colonne J , symbole de la
Fermet et de la Force; et de l la colonne B, figure de
la Stabilit et de la Sagesse. Ils montent ensuite l'chelle
mystrieuse par les trois degrs des vertus thologales, la
Foi, l'Esprance et la Charit, et les quatre degrs des
vertus cardinales, la Prudence, la Justice, la Force et la
Temprance. Parvenu la hauteur, ils descendent la mme
chelle de l'autre ct par les sept arts libraux
1
.
La superstition, l'ignorance et l'avarice sont les trois
ennemis intrieurs, et le mensonge, la tyrannie et le fana-
tisme les trois ennemis froces extrieurs qui attaquent et
tuent l'homme, tandis que la Vrit, la Science et la Vertu
sont ses trois sauveurs. Les pommes de grenades sont
l'emblme de l'amiti qui relie les membres de la famille ma-
onnique, et la huppe dentele est le symbole de leur union
fraternelle. Les gants donns l'apprenti indiquent par
leur blancheur que les mains d'un maon doivent tre pures
de tout excs, et qu'il doit soigneusement viter les plus
lgres souillures. Le tablier est l'emblme du travail : il
rappelle au maon que sa vie tout entire doit tre consa-
cre au labeur. Le pav mosaque, form de pierres blan-
ches et noires, cimentes entre elles, symbolise l'union de
tous les maons, quelles que soient la couleur de leur peau,
leur nationalit et les opinions politiques et religieuses
1. La grammaire, la rhtorique, la logique, Varithmtique, la go-
mtrie, ta musique et l'astronomie. Ragon, p. 396.
256
SENS DCUPLE DE LA LGENDE
qu'ils professent. L'querre enseigne le respect d aux
rglements; la perpendiculaire, la rectitude du jugement;
le niveau, l'galit sociale; les trois lumires dans la logo,
la Sagesse, la Force et la Beaut
1
; le maillet et le ciseau,
l'intelligence et la raison qui ont t donnes l'homme
pour le rendre capable de discerner le bien d'avec le mal;
l'toile flamboyante, les cinq sens; la lettre G, gomtrie,
l'art de mesurer, qui conduit l'homme de vrits en vrits
jusqu' l'infini..., e t c . , et c On n'a pas besoin d'une
grande perspicacit pour adapter tous les symboles maon-
niques cette espce de morale insignifiante. Cette expli-
cation joue nanmoins un grand rle dans la franc-maon-
nerie, pour donner le change aux esprits troits qui rie
voient pic ce qu'on leur montre..
6. Sens templier de la t ragdi e d' Hi r am.
Dans l'explication templire, Hiram devient Jacques
Bourguignon Molay. Ses trois assassins sont le pape Cl-
ment V, le roi Philippe le Bel, et le dnoncialeur Squin
Fl ori an
2
, sur l'accusation duquel Philippe le Bel entreprit
la destruction de l'Ordre des Templiers. Le grade de Ka-
dosch, 30 degr, est une reprsentation dramatique de la
mort de ce Grand Matre, accompagne de terribles serments
de vengeance contre qui de droit . La loge reprsente
Jour temple; l'aigle deux ttes, le pouvoir temporel et
spirituel qu'ils veulent acqurir; I'pe, la vengeance; le
maillet, la destruction des Bourbons et des Papes. . . . et
ainsi de suite.
Personne n'a plus un intrt quelconque venger la sup-
pression de l'Ordre des Templiers et le supplice de son
dernier Grand Matre; aussi cette continuation de l'Ordre
n'est-elle qu'une feinte pour cacher d'autres personnages
qui agissent et d'autres buts qu'ils visent et que nous avons
dj assez souvent indiqus. Hiram, l'architecte du temple
1. Le s trois principales Sphi rot h de chacune des t roi s triades
kabbalisliqties.
2. Hagon, p. 161.
RT DBS SYMBOLES MAONNIQUES 257
17
de Salomon, n'est pas la personne pour laquelle on saurait
enthousiasmer les esprits du temps nouveau. On lui subs-
titue donc le Grand Matre des Templiers, dont le sort tra-
gique est capable d'mouvoir les curs, et dont l'apostasie
trouvera facilement des imitateurs, pourvu que la guerre
contre le christianisme rapporte des avantages temporels.
II nous sufft donc d'indiquer cette explication et de ren-
voyer le lecteur aux rvlations des divers auteurs sur le
grade de Kadosch
1
.
7. Import ance pol i t i que du conte maonni que.
Personne ne croit plus aux assurances de la loge, qu'elle
ne s'occupe pas de politique ; et il est inutile de rfuter
encore une fois sa protestation qui manque entirement et
de sincrit et de vrit.
Hiram est le Chef ou Reprsentant de la franc-maonnerie.
La franc-maonnerie elle-mme est, quant aux buts et aux
moyens, identique l'ordre dchu des Templiers : elle l'en-
veloppe pour le soustraire tout regard, elle s'en sert pour
se faire valoir et se dfendre.
Les trois ennemis mortels de la franc-maonnerie sont ;
la Monarchie, l'glise catholique et la Noblesse, les enne-
mis de l'Ordre des Templiers, mais gnraliss. Philippe le
Bel reprsente tous les monarques, Clment V tout le clerg
catholique, et le dnonciateur tous les privilgis.
Les trois sauveurs sont : la Dmocratie, le Naturalisme et
le Socialisme.
Balkis est l'humanit ; les ouvriers d'Hiram sont le peuple
et le proltariat, qui obissent aveuglment au Matre qui
les guide par le Tau phallis , les passions. Les mots
d'Ordre sont : Libert, galit, Fraternit, des mots
sujets une foule de sens divers.
Pour les maons, Libert signifie la destruction de toute
autorit civile, ecclsiastique et domestique; Egalit veut
dire la destruction de toute dignit, de royaut, de sacerdoce
et de noblesse; Fraternit implique la destruction des liens
1. Eckert, Puchller, Des champs , Rosen, etc.
258
SENS DCUPLE DE LA LGENDE
de In patrie, de la famille et de la proprit. On n'a qu' lire
les volumes du P. Ncut, du P. Deschamps, du P. Pachtler,
du D
r
Eckert, de Claudio JanncLdcLo Taxil, de Mgr Fava,
et de lant d'autres auteurs, dont nous n'entreprendrons pas
de rpter les preuves et documents aussi nombreux que
concluants.
Salomon, entour de Sadoc et de ses grands, reprsente
les rois entours des prtres et de leurs courtisans. Balkis
est le peuple qui admire encore les rois et s'attache aux
prtres, mais que Hiram, la franc-maonnerie, convertit et
enlve ses anciens matres. Le meurtre d'Hiram est l'anan-
tissement des liberts et des droits du peuple par la monar-
chie, la religion et la proprit. La recherche du corps
d'Hiram reprsente les rvolutions, et le corps retrouv, le
rtablissement de la libert du peuple, ou la rpublique
dmocratique.
La construction du temple de Salomon sous la direction
d'Hiram symbolise la prparation graduelle de la rpublique
universelle par la franc-maonnerie. Les divers instruments
des ouvriers maons sont les emblmes du travail politique
et social des loges, divis entre les divers grades et dirig
par les Chefs Suprmes de la socit secrte. Au grade de
Rose-Croix revient la suprme direction du travail antireli-
gieux; au grade de Kadosch ou de Templier, la suprme
direction du travail politique et untinatioual.
Si l'on dit qu'une Socit qui ne vise qu' dtruire ce qui
existe ne saurait exister sur cette seule base ngative, on
voit dj que la construction du temple de l'humanit, c'est-
-dire de la rpublique universelle sous la souverainet
maonnique, est la base positive des ouvrages do la franc-
maonnerie. Ce double ouvrage est symbolis par Ppc et
la truelle, qu'on met dans les mains des Princes de Jrusalem,
an 16
e
degr, l'imitation des Juifs rebtissant les murs del
sainte ville : Ceux qui taient employs btir les murs fai-
saient l'ouvrage d'une main, et tenaient leur pc de l'autre*.
1. Est l ras, IT, 17.
ET DES SYMBOLES MAONNIQUES
259
Chacun pourra faire la politique maonnique l'applica-
tion de tous les autres nombreux emblmes et symboles. On
devine facilement que le temple est l'image du rgne uni-
versel de la franc-maonnerie ; que ses deux colonnes prin-
cipales sont la Force et la Sagesse, c'est--dire la violence
et la ruse; que chaque pierre taille est un maon parfait;
que les murs et les douze colonnes sont les peuples de tous
les cts du monde, le peuple un et indivis de la rpublique
universelle; que la vote sacre est le Suprme Gouver-
nement maonnique; que le tablier est un symbole de
l'ouvrage politique des frres-maons ; que la lettre G, dans
le sens de gomtrie, indique la division de toute la terre
en provinces ou districts; que le pav mosaque est un
symbole de toutes les nations qui composent la rpublique
universelle ; que la chambre du milieu est le sige du gou-
vernement suprme de l'autorit maonnique, et l'arbre du
milieu son suprme chef; que le tronc d la veuve est la
caisse de la franc-maonnerie militante et rvolutionnaire,
que tous les maons doivent alimenter jusqu' ce que le
royaume universel de la secte secrte soit tabli et af-
fermi, e t c . , etc. . . .
Ce chapitre met dcouvert le vrai but de la franc-ma-
onnerie. Lisez entre les lignes des ouvrages maonniques,
cherchez percer les voiles sous lesquels les frres cherchent
cacher le but ngatif et le but positif de l'ordre maon-
nique, et vous trouverez toujours la destruction complte
des principes et des bases de l'ordre actuel politique, reli-
gieux, social et domestique, et la construction d'un royaume
de la loge sous le nom de rpublique universelle. Si le
firmament est la vote de leur temple, et si toutes les
nations de la terre en sont le pav, l'universalit de ce
royaume auquel la franc-maonnerie aspire, est clairement
exprime. Tous les pays du inonde, peut-tre l'exception
de la Patagonic et tic l'Afrique centrale, sont dj sous
l'querrc et le compas maonniques, diviss en provinces
et obdiences, et dous de leurs Orients, Matres, Provin-
ciaux, Chapitres et autres agences de gouvernement. C'est
260
SENS DCUPLE DE LA LGENDE
le nouveau Pouvoir qu'un prophte chante dans le vers :
Et princepu nescit quod nova potentia crescit; Le Roi
ignore qu'un nouveau pouvoir grandi t
1
.
Combien de fois les monarques ont-ils t avertis, mais
en vain! C'est qu'ils ne peuvent saisir la tte de cette hydre.
La tete! ce ne sont pas les Princes et antres Grandeurs
qu'on connat, et dont les noms sont le plus bel ornement
extrieur du Temple de Salomon : ce sont les Chefs jusqu'ici
introuvables. Qu'on les cherche Berlin, Rome et il
Charlcston ! Peut-tre y sont-ils encore.
8. Signification j uda que du drame d' doni r am.
Dans les chapitres prcdents, il restait toujours un cer-
tain nombre de symboles maonniques plus ou moins inap-
plicables. Dans le prsent chapitre, tout ce qui joue un rle
dans la Franc-Maonnerie et dans sa lgende, s'applique au
peuple juif avec une tonnante facilit. En vrit, tout ce qui
se trouve dans la franc-maonnerie est foncirement juif,
exclusivement juif, passionnment juif, depuis le commen-
cement jusqu' la fin.
Quel intrt, ont les autres nations btir le temple de
Salomon? Le font-elles pour elles-mmes ou pour les Juifs?
Sont-ce ces nations ousont-ce les Juifs qui en tirent un profit
quelconque? Quel est leur avantage s'entre-dvorer pour
faire triompher partout les Princes de Jrusalem (16),
l es Chefs du Tabernacle (23), les Princes du Taber-
nacle (24
e
)? Les nations ont-elles convenu de s'abaisser
toutes ensemble comme un escabeau sous les pieds des Juifs
3
?
Pourquoi s'empressent-elles donc de mettre la Couronne
(Kther) sur la tte du Juif, et le Royaume (Malkhuth) de la
terre sous ses pieds ?
II est si vident que la franc-maonnerie n'est qu'un outil
entre les mains des Juifs qui y tiennent la haute main, qu'on
est tent de croire que les maons non-Juifs ont complte-
1. Ilcrmann de Leltnn.
2. Psaume cix.
ET DES SYMBOLES MAONNIQUES 261
ment perdu l'intelligence, le jour ou on leur a band les
yeux pour les initier aux mystres maonniques.
En nommant les Juifs, nous ne pensons nullement aux
Juifs orthodoxes d'avant Jsus-Christ. Ceux-l se sont con-
vertis en voyant accomplis en Jsus, le fils de David et de la
Vierge Marie, toutes les prophties, types et symboles mes-
sianiques de l'Ancien Testament, et runis en lui tous les
dons de la Sagesse, de la Science et de la Toute-Puissance
divines. Nous parlons des Juifs hrtiques et de la secte
kabbalistique, talmudiquc et pharsiennc, dont les ori-
gines remontent jusqu'au temps de la captivit babylo-
nienne, dont les branches tenaces survivent jusqu' nos
jours, et dont les chefs constituent ce qui se nomme la
Synagogue dchue.
Hiram est la personnification du peuple juif et de la Syna-
gogue dchue. C'est la synagogue qui btit son temple
national, sous la figure du Temple de Salomon, Salomon
tant le reprsentant du Roi de Juda, nomm aujourd'hui le
Prince de l'exil , et Sadoc le reprsentant du Grand
Prtre, connu aujourd'hui sous le nom de Patriarche .
Les trois ennemis qui ont tu Hiram et interrompu la
construction du Temple sont : l'glise chrtienne, l'tat
chrtien et la Famille chrtienne. Les trois sauveurs sont la
Kabbale, les Templiers et la Franc-maonnerie. La Veuve
est la synagogue, et les Enfants de la Veuve les enfants
d'Isral disperss dans le monde entier et les affilis des
loges. L'Homme par excellence est le Juif; l'Humanit, le
peuple juif et les frres maons.
La perscution d'Hiram, qui aboutit son meurtre, symbo-
lise la prparation du royaume du Christ qui s'accomplit par
l'tablissement de l'Eglise et la chute de la Synagogue. Les
recherches du corps d'Hiram signifient les efforts des Juifs
pour renverser l'glise et rtablir la Synagogue dchue, la
Synagogue kabbalistico-talmudique. La dcouverte du corps
d'Hiram prfigure le rtablissement de la royaut judaque,
le Kther-Malkhuth d'Esther et de Mardochc. La mort
atroce laquelle ont t vous les trois assassins d'Hiram
262
SENS DCUPLE DE LA LGENDE
est la punition rserve aux rois chrtiens, au clerg catho-
lique et lu noblesse des nations chrtiennes; en un
mot, c'est l'extinction du Christianisme par le fer et le feu.
Salomon signifie bien le Roi d'Isral, mais le roi .ortho-
doxe; la Synagogue dchue il faut un roi kabbalistique.
Ceci explique tout ce qui est dit dans la lgende du roi
Salomon, de sa participation au meurtre d'Hiram et de sa
conversion finale au culte; de Moloch, le Dieu-Feu.
Balkis est le peuple auquel le Roi offre son amour, mais
qui, la fin, se lie avec Hiram. Les ouvriers matres, com-
pagnons et apprentis, commands par Hiram et comprenant
ses signes kabbalistiqucs, sont les francs-maons, et, derrire
eux, la populace toujours prte suivre leur impulsion et
leur direction. Eminemment juive et haineuse sont la rpri-
mande cpie Balkis adresse Salomon pour avoir arrach le
vnrable cep de vigne plant par No, et la prdiction du
crucifiement infme du dernier de sa race.
Le temple est le royaume universel des Juifs, s'tendant de
l'Est l'Ouest et du Sud au Nord sous ht vote du firma-
ment. Les douze colonnes sont les douze tribus d'Isral.
Les colonnes J et B ne sont plus Jakin et Boaz, mais
JUDA et BENJAMIN, les deux tribus fidles; les dix autres
colonnes symbolisent los dix tribus perdues. Le cordon
douze nuds entrelaant les douze colonnes, commence h la
houppe dentele attache h la colonne de Juda et se termine
a la- houppe dentele attache a la colonne de Benjamin.
Les pommes de grenade sont l'emblme de la fcondit
des enfants d'Isral. La chambre du milieu et l'arbre du
milieu signifient la Synagogue suprme, ou les Chefs d'Is-
ral travaillant sous la prsidence du Prince de l'Exil.
Les outils maonniques, marteau, querre, etc., symbo-
isent l'action multiforme do la Synagogue "pour arriver
son but, le Klher-Malhhuth.
L'histoire des Juifs est reprsente au 15 degr, le Cheva-
lier d'Orient on de Vlipe, par Cyrus, rendant la libert aux
captifs et accordant Zorobabel, Ag de soixante-dix ans, la
permission de rebtir le temple; au 16 degr, le Prince de
ET DES SYMBOLES MAONNIQUES
263
Jrusalem, par Darius, ordonnant aux Samaritains de se
soumettre aux Isralites; et au 17 degr, le Chevalier
d'Orient ou d'Occident, par les Juifs s'unissant avec les
G nos tupie s, les Johannites et les Templiers. Au 18 degr,
les Rose-Croix clbrent la Pque juive en drision de la
passion de Jsus-Christ. C'est principalement la que la haine
juive se permet tous les sacrilges possibles contre le divin
Sauveur. Dans les grades suivants on esquisse a grands
traits le royaume dsir des Juifs sous la forme de la Jru-
salem cleste avec son Grand Pontife ( i 9 degr) ; son Grand
Patriarche (20 degr); son Chef du Tabernacle (23
e
degr);
son Prince du Tabernacle (24
e
degr) et son Souverain
Commandeur du Temple (27 degr).
9. Concept phi l osophi que de In fable maonni que.
La philosophie dit en d'autres termes ce qu'enseignent la
thologie et la mythologie. Elle rduit leurs personnages
des tres inanims ou de purs concepts. Elle se plat
dpersonnifier par des ides abstraites ce qui bien souvent
est un tre vivant ou un individu.
Il nous suffira donc de donner au Saint Roi et la Sainte
Matrone et aux colonnes J et B, les noms d'Esprit et de
Matire, ou, si vous voulez, d'Energie active et de Substance
passive, ou encore de Principe masculin et spontan et de
Principe fminin et rceptif ; ou de Force et de Matire, etc.,
etc. C'est du pur panthisme.
Les Trois ennemis qui s'opposent au dveloppement
du principe actif et intelligent, sont l'absence de vie, de
forme et de mouvement dans la matire. Les trois sau-
veurs de l'esprit vivificateur sont l'Intelligence, la Volont
et la Force motrice.
Afin d'viter la ncessit de reconnatre un Dieu per-
sonnel, le panthisme nie la cration ex nihilo, confondant
toujours avec une obstination draisonnable l'manation des
tres du nant, qui est certainement une absurdit, avec
leur cration du nant effectue par la toute-puissance de
l'tre ternel. Les panthistes prfrent admettre l'absur-
264
SENS DCUPLE DE LA LGENDE
dite d'un tre ternel et temporel, infini et fini, im-
muable et muable, divin et non-divin, plutt qu'admettre
l'existence d'un Dieu, qui ils devront rendre compte de
leur erreur volontaire avec toutes ses consquences funestes.
Le Temple qui se btit sous leurs auspices est, scion
leur philosophie, le Temple de la Sagesse. Hiram qui le
btit est l'emblme de l'homme sage, appartenant la
race des enfants de la Sagesse ou de la Philosophie. Les
hommes qui, en imitant les qualits de la matire, s'op-
posent la construction du Temple de la Sagesse, sont
ceux qui manquent d'intelligence, de volont ou d'-
nergie, les superstitieux, les fanatiques et les ignorants;
tandis que les vengeurs et amis d'Hiram sont les mes
d'lite, les intelligents, les vertueux et les rsolus. Tous
les emblmes de la maonnerie se laissent facilement
expliquer en suivant ces ides gnrales. L'il dans le
triangle est l'intelligence de l'esprit; l'toile flamboyante et
les autres symboles du mme genre dsignent l'union de
l'esprit avec la matire; le maillet et la truelle, l'activit de
l'homme; l'pc, sa rsolution de dfendre son uvre; le
phnix, le renouvellement constant de la nature; le serpent
en cercle, l'ternit du monde : se mangeant, il est le prin-
cipe actif; mang, le principe passif; Ebl i s, le principe
intelligent et bienveillant, dona, le principe inintelligent
et malveillant, etc., etc Les lecteurs voudront bien eux-
mmes suppler les lacunes de ce bref expos.
10. Sons thologique do l' histoire U' Ebl i s et d' Hi mm.
En recherchant le sens thologique de l'histoire d'Hiram
et d'Eblis, nous ne voulons pas parler de la thologie chr-
tienne, mais de la thologie maonnique ou plutt kabba-
listique. Il nous faut donc recourir la source mme, la
Kabbale, pour constater ce sens avec autorit.
De YEnsopliy qui est l'tre ternel, inscrutablc, mane
tout ce qui a t, est et sera. Sa premire manifestation est
le Ktlier, la Couronne des dix Sphiroth, le principe de
tous les principes, la sagesse mystrieuse, la couronne de
ET DES SYMBOLES MAONNIQUES 265
1. Proverbes, u, 3.
2. Franck, p. 140.
tout ce qu'il y a de plus lev, le diadme des diadmes .
Elle reprsente l'Infini distingu du fini, l'tre en lui-mme,
nomm dans l'Ecriture Sainte Ehiyhh, Ego sum; elle est le
point primitif ou par excellence. Devant rEusoph, l'clatante
lumire du Kthcr n'est que tnbres.
Du sein de ce Kther, de cette unit absolue* sortent
paralllement deux principes, l'un maie ou actif, Khokhma,
la Sagesse; l'autre passif ou femelle, Binah, l'Intelligence.
La Sagesse est aussi nomme le Pre, car elle a, dit-on,
engendr toutes choses; VIntelligence, c'est la Mre, ainsi
(ju'il est crit : Tu appelleras l'Intelligence du nom de
mre *.
De leur mystrieuse et ternelle union sort un Fils qui,
prenant la fois les traits de son pre et ceux de sa mre,
leur rend tmoignage tous deux : c'est la connaissance ou
la Science, Dajath*. Celle-ci ne constitue pas de Sphirah
spciale.
Dans cette triade Kther, Khokhma et Binait, nous ne
pouvons pas retrouver les trois amis du bon principe, parce
que ces amis vengeurs et rdempteurs supposent la perp-
tration du meurtre du bon principe. Or, dans le systme
kabbalistique, il n'y a pas de principe oppos ni l'Ensoph
ni la Couronne, a moins de dire que, par la concentration
de tout tre dans la Couronne, nat de lui-mme son oppos :
Y Abme. Cette supposition nous parat juste, quoique nous
ne l'ayons trouve nulle part affirme.
Aprs la description du monde de l'manation, c'est--
dire des dix Sphiroth, la Kabbale enseigne l'existence du
monde de la cration, habit par un seul ange, le Meta-
trne, ainsi appel parce qu'il se trouve immdiatement au-
dessous du trne de Dieu reprsent par Adam Kadmon. Il
a sous ses ordres des myriades d'esprits que la Kabbale a
diviss en dix catgories, constituant le troisime monde,
celui de la Formation. LeMtatrne, avec ses dix catgories
266
SENS DCUPLE DE LA LGENDE
d'esprits, est la seconde srie de onze avec laquelle nous
avons dj fait connaissance.
Samal, l'Ange de la dsolation (hbr. Sammah, dsola-
ti on
1
), le chef suprme du monde, se trouve oppos au M-
tatrne.
Les trois premiers dmons sous la dnomination de Sa-
mael (Eblis) rpondent aux trois premiers Esprits bons
soumis au Mtatrnc. Les deux premiers dnions sont le
Toku (l'Informe) et le Johu (l'Inorganis), c'est--dire l'ab-
sence de toute forme visible et de toute organisation; le
troisime est le Khoschek (les tnbres) qui au commence-
ment couvraient la face de Thchom (l'abme).
h
1
Abme (en grec Bythos), le Tohu et le Bohu, voil dans
la thologie kabbalistique les trois ennemis de la Lumire
divine. Ils l'empchent de se dvelopper et de btir le
Temple de l'Univers visible, Olam Asia, le monde de la
Fabrication. Mais ils sont vaincus par les trois vengeurs et
amis du Mtatrne, les trois premiers bons Esprits.
Il n'y a pas de doute sur l'identit de Samael, de Diabo-
los et d'Eblis, ce sont les noms hbreu, grec et musulman
du mme Prince des Tnbres. 11 se fait appeler aussi Y Ange
de la Lumire; cela s'explique par le fait qu'il est le Pre
du mensonge,
Hiram, dans le sens thologique de la narration maon-
nique, est le reprsentant de tous les hommes qui travail-
lent sous la direction du Prince des Tnbres, qu'il s'appelle
Eblis, Lucifer ou Ange de Lumire.
II est inutile de complter le parallle thologique.
11. Ide kabbal i st i que du mythe maonnique.
Les Juifs n'ont pas fait l'application de leurs doctrines
secrtes la franc-maonnerie, ni jamais publi sur ce sujet
leur programme politique. Tout ce que nous pouvons donc
faire, c'est d'en conjecturer la teneur en nous basant sur
les thories de la Kabbale et du Tabnud. Mais un tel ou-
1. Ps . LXXI I , 19.
ET DES SYMBOLES MAONNIQUES
267
vrage n'tant pas d'une grande valeur pratique, il nous
suffira d'en indiquer les traits principaux.
Adam Kadmon, l'homme par excellence, est le Juif idal,
son ide divine et l'archtype du Juif historique. Or, puis-
que l'Ensoph se reproduit dans les diffrents mondes, et se
rvle dans des tres temporels qui portent son image, le
Juif historique doit s'efforcer de ressembler le plus parfai-
tement possible son prototype divin.
Se croyant dou d'une intelligence et d'une sagesse su-
prieures celles des Gom, ou nations en dehors et au-
dessous de la sienne, le Juif se croit galement leur suprieur,
en fait de grce, de justice et de beaut : d'aprs la Kabbale,
il est issu du Saint Roi, dont ces attributs sont l'essence.
Il est persuad aussi de sa supriorit en fait de force et de
majest. Ne lui revient-elle pas de droit de la Sainte Matrone,
source ternelle de sa nation minemment privilgie? Les
mes des Juifs ont le privilge d'tre une part de Dieu
mme; elles sont de la substance de Dieu, de la mme faon
qu'un fils est de la substance de son pre. C'est pourquoi
une me de Juif est plus chre et plus agrable h Dieu que
toutes les mes des autres peuples de la terre ; car les mes
de ceux-ci viennent du diable et sont des mes semblables
h celles des animaux et des brut es
1
. Les Juifs seuls sont des
hommes, les autres nations ne sont qu'une varit d'animaux
2
.
tant d'une nature si noble et si leve, qui porte en elle
l'expression des Sphiroth nommes, le Juif a droit aux deux
Sphiroth Kther-Malkhuth, au diadme royal: la Couronne
sur sa tte et le Royaume sous ses pieds. Dieu donna
toute puissance aux Juifs sur les biens et le sang de tous
les peuples. Le Talmud tire les consquences logiques
de cette thse et permet aux Juifs de voler, d'exploiter,
de tuer les chrtiens comme ils voudront et pourront
3
. La
franc-maonnerie, qui est leur outil, est donc un moyen
lgitime pour atteindre eo but, et elle lui sert d'instrument
{. Holding, le Juif selon le Talmud, p. 91.
2. Ibid.
t
p. 105.
3. Ibid.j livre I I I , chap. i vxu.
268
SENS DCUPLE DE LA. LGENDE
principal pour raliser la reproduction sur la terre de
1 Homme primitif et idal que la Kabbale place dans le ciel.
On le voit, Hiram est le Juif idal de la Kabbale. Si le
premier essai toute pour le placer sur le trne de la terre
ne russit pas, si la rvolution qui doit y conduire n'aboutit,
dans le temps, qu' une dfaite et un dsastre pour le
peuple juif, il n'y verra qu'une imitation de ces crations
qui ont chou parce que Dieu n'tait pas descendu avec elles
pour y demeurer . Ces crations avortes sont symbolises
par les sept rois d'Edom qui ont prcd les rois d'Isral
1
.
A la chute de ces rois d'Edom, la Kabbale rattache la
croyance une sorte de rvolution dans le monde invisible
de l'manation divine* .
Voici un texte de la Kabbale exprimant cette ide :
(c Avant que l'Ancien des anciens, celui qui est le plus cach
parmi les choses caches, et prpar les formes des rois et
les premiers diadmes, il n'y avait ni limite ni fin. Il se
mit doue sculpter ces formes et les tracer dans sa propre
substance. II tendit devant lui-mme un voile, et c'est dans
ce voile qu'il sculpta ces rois, qu'il traa leurs limites et
leurs formes; mais ils ne purent subsister. C'est pour cela
qu'il est crit : Voici les rois qui rgnrent dans le pays
d'Edom avant qu'un roi rgnt sur les enfants d'Isral. Il
s'agit ici des rois primitifs et d'Isral primitif (idal, cleste,
intelligible). Tous les rois ainsi forms avaient leurs noms,
mais ils ne purent subsister, jusqu' ce qu'il (l'Ancien)
descendit sur eux et se voilt pour eux
3
.
Le monde terrestre tant form l'image du monde cleste
et le Juif l'image *Adam-Kadmon
y
qui ne fut couronne
qu'aprs toutes les rvolutions prcdentes (aprs les rois
d'Edom), le Juif ne se laissera jamais dcourager par des
dfaites et par l'insuccs des rvolutions qu'il aura dcha-
nes; il esprera encore, il esprera toujours qu'une heure
viendra, lui apportant le Kthcv-Malhhtith, et faisant de lui
1. Gnes. , xxxvn, 31-40.
2. Franck, la Kabbale, p. 153.
3. Ibid.
t
p. 154.
ET DES SYMBOLES MAONNIQUES 269
une imitation russie et parfaite "Adam-Kadmon. Hiram
ressuscitera toujours jusqu'au moment o ses assassins se-
ront anantis.
Que les religions, les Etats et les socits civiles des
Edomites, ou non-Juifs, l'assaillent comme les trois mauvais
compagnons; qu'ils lui infligent la mort, toujours seule-
ment apparente, il trouvera toujours ses trois Sauveurs,
sa philosophie, ses lois et ses allis soit gnostques, soit
manichens, soit templiers, soit francs-maons, soit socia-
listes, etc., e t c . , toujours il recommencera la construction
du temple, jusqu' ce qu'il soit achev et devenu une image
parfaite du ciel.
La colonne lumineuse J figure le Saint Roi, et la colonne
obscure B, la sainte Matrone; les pommes de grenade, les
nombreux fruits de leur union; la vote sacre, l'Ensoph;
le triangle lumineux, au-dessus du trne du Vnrable, les
trois Sphiroth suprieures ou le Grand Architecte de l'uni-
vers ; le soleil et la lune ses cts reprsentent une fois de
pins le Saint Roi et la Sainte Reine; le double triangle en-
trelac, l'union de ces deux saints personnages ; le triple
triangle entrelac, les trois triades de l'Homme archtype.
L'toile flamboyante cinq pointes avec la lettre G (gn-
ration) au milieu figure de nouveau l'union du Saint Roi et
de la Matrone; selon une autre interprtation, cette toile
flamboyante qui compte dix angles reprsente les dix S-
phiroth, cinq angles pointus et masculins et cinq angles
obtus et fminins. L'pe flamboyante figure l'manation de
l'nergie gnratrice de l'architecte divin. L'chelle myst-
rieuse reprsente les sept Sphiroth infrieures par les-
quelles l'me descend pour s'incarner, et par lesquelles elle
remonte, la mort du corps, aprs ses transmigrations,
vers sa source, l'Intelligence. Le Tau et la croix trutonique
figurent la force gnratrice du Grand Architecte de l'Uni-
vers, soit dans les trois, soit dans les quatre mondes, le
monde lieriah (Cration) tant frquemment omis, parce
qu'il n'est habit que par le seul auge Metatrne. Le pav
mosaque est le symbole des deux grandes divisions ternelles
270
SENS DCUPLE DE LA LGENDE
de la Lumire ou de l'Esprit et des Tnbres ou de la Ma-
tire. La lyre d'Apollon figure l'harmonie entre les sept
Sphiroth infrieures, entre les sept plantes qui en sont
une image, et entre les manations de l'Ensoph en gnral.
La couronne sur les bijoux maonniques est la figure de la
premire Sphirah; le cercle et le serpent mordant sa
queue sont celle de l'Ensoph. Le serpent dvelopp est
l'Ensoph se rvlant dans l'univers. Le serpent d'airain est
le grand architecte do l'Univers trnant sur le phallus,
l'emblme de son pouvoir gnrateur. Le Plican nourris-
sant ou trois ou sept petis signifie encore ou l'Ensoph don-
nant sa vie aux trois Sphiroth suprieures, ou l'Architecte
de l'Univers la donnant aux sept Sphiroth infrieures ;
enfin, le Phnix ressuscitant des flammes est le mme En-
soph se renouvelant ternellement.
En attendant, le Temple n'a que trois fentres, visibles
sur le tableau de la loge, car, ce par un procd kabbalis-
tique, il est dmontr que le nom de Dieu comprend tous
les cts de l'univers, t exception du Nord, rserv aux
mchants comme un lieu d'expiation . A la fin des temps
ce ct rentrera comme les autres dans le nom ineffable.
L'enfer disparatra, il n'y aura plus ni chtiments, ni
preuves, ni coupables. La vie sera une ternelle fte, un
sabbat sans lin. Du nom de l'archange du mal, du serpent
venimeux qui s'appelle Samal Dieu Poison on retran-
chera la premire moiti, qui signifie poison; la seconde
est le nom commun de tous les anges L
Lorsque la construction du Temple sera acheve et tout
le mystre expliqu Parasch Kol (mot de passe du
32" degr), l'ternit sera rtablie. Le serpent circulaire
aura aval le bout de sa queue, lequel aura servi nourrir
son corps, la queue elle-mme, et servira encore a le nour-
rir, une fois, cent fois, une infinit de fois, dans tous les
sicles des sicles! Kronos avalera encore ses enfants, et
lrahme l'Univers, comme l'araigne file ses fils et les
rabsorbe!... Dception! Fraude! Mensonge!
1, Franck, la Kabbale, p. 162, note.
ET DES SYMBOLES MAONNIQUES
271
12. Expl i cat i on di abol i que de la parabol e maonni que.
De toutes les explications possibles de la fable allgo-
rique raconte par la franc-maonnerie ses adeptes, la
plus saisissante, la plus vraie et en mme temps la plus
frocement audacieuse et ouvertement sacrilge est l'expli-
cation diabolique. Comment s'imaginer contre la divine
majest une insolence plus hardie que celle-ci : Celui que
toute l'humanit adore comme l'unique vrai Dieu, est le
principe ternel du Mal! Celui qu'on appelle Satan, le
Diable, Eblis, le Serpent, l'antique Dragon, l'Ange dchu,
Lucifer, est le principe ternel du Bien ! Nous sommes
en prsence de la ralisation du programme satanique que
le prophte Isae, en comparant Balthazar Lucifer, met
dans la bouche de cet esprit hautain, qui fut le premier
s'lever contre Dieu, son Crateur. Le prophte dit :
Comment es-tu tomb du ciel, Lucifer, toi qui parais-
sais si brillant l'Orient? qui disais en ton cur : Je
monterai au ciel, j'tablirai mon trne au-dessus des astres
de Dieu, j e m'assirai sur la montagne de l'alliance aux
cts de l'aquilon, je me placerai au-dessus des nues les
plus leves, et je serai semblable au Trs-Haut *.
Eblis, nom mahomtan quivalent il Diabolos, est la
suprme divinit du mythe maonnique. II est le bon Dieu,
le principe du Bien, l'ami des hommes, l'adversaire et le
martyr de Jhovah Adona. Celui-ci, notre Seigneur, est le
mauvais Dieu, le principe du Mal, l'ennemi de l'homme.
Eblis se pose comme l'gal d'Adona et comme un tre
existant de toute ternit. Il se compare au phnix, qui
se rajeunit toujours de nouveau dans le feu : le feu est bien
son lment, mais il le meurtrit plutt qu'il ne le ravive.
II se nomme VAnge de la Lumire, Dieu Feu, l'Intelligence,
la Sagesse, la Beaut, la Force, le Grand Architecte de
l'Univers, il se nomme mme Jhovah. Il est en ralit
Eblis, le Calomniateur : toute son uvre consiste en men-
songes et dceptions. Il tait autrefois l'Ange de Lumire,
1. Isa e, xiv, 14.
272 SENS DECUPLE DE LA LGENDE
1. L o Taxi l , I I , p. 10-5.
Lucifer; aujourd'hui, quoiqu'il en -ctienne encore le nom,
il ne Test plus dans le mme sens du mot; la lumire sur-
naturelle lui est retire; il ne lui reste que sa lumire
naturelle, assez forte, srement, pour tromper la pauvre
intelligence humaine, la plus petite, au dire de saint Tho-
mas, de toutes les intelligences cres. Il est le Dieu-
Feu
9
selon l'expression commune des anciennes religions
paennes; la parodie du Saint-Esprit qui est le divin Feu
de l'Amour unissant Dieu le Pre et Dieu le Fi l s. Eblis est
bienl'Intelligence d'Herms le Trismgistc ; il est aussi la
Sagesse, la Beaut et la Force de la Kabbale. Il singe la
Sainte Trinit, dont le Pre engendra, par l'intelligence, le
Fils ternel, son image, sa splendeur, sa beaut, et dont le
Pre et le Fils produisent le Saint-Esprit, leur amour com-
mun et leur Force. Eblis n'est pas le crateur de l'univers;
il nie la possibilit de la cration, sachant bien d'ailleurs
que sa ngation est absurde; il se nomme le Grand Archi-
tecte de l'Univers, un architecte ne crant pas ses mat-
riaux, mais ne faisant que les disposer dans un ordre pr-
conu par lui. L'ordre prconu par ce grand architecte
diabolique est le dsordre dans le royaume de Dieu. Enfin,
Eblis se nomme aussi Jhovah, et, par abrviation, Jao
9
Js*ah et Jod, non parce qu'il est en ralit ce que ce nom
signifie, l'Etre par excellence, mais parce qu'il s'arroge ce
nom afin de pouvoir mieux tromper les hommes courte
vue ou de mauvaise volont.
Le temple lev par Satan en l'honneur de Jhovah,
c'est--dire de Satan lui-mme, et la construction duquel
s'emploie Hiram, l'homme ensorcel par ses tromperies,
n'est pas le temple que Salomon, l'ancien roi des Juifs, a
bti en l'honneur du vrai Jhovah avec les matriaux et
les trsors prpars j>ar David son pre. Le vrai Jhovah
est pour. Satan un Dieu jaloux du gnie communiqu
Can par Eblis, un Dieu injuste qui a noy tant de mil-
liers d'hommes dans les eaux du dluge
1
; David ne lui est
ET DES SYMBOLES MAONNIQUES 273
18
qu'un roi dbauch et Salomon qui avait contribu au
meurtre d'Hiram, n'a recouvr son estime que dans sa
vieillesse, alors qu' ce il se convertit et brla de l'encens a
Moloch, le Gnie du Feu . Le temple du Grand Architecte
de l'Univers, qu'Hiram lui btit, est le Royaume de Satan
sur la terre.
Hiram est le reprsentant de tout homme de la race
d'Eblis, le descendant des Gain, le fratricide; des Lamech,
le bigame; des Tubalcan et des Loth, les incestes; et il est
l'anctre des Judas, le tratre; des Juifs, les dicides; des
Gnostiqucs, des Ophites, des Manichens, des Albigeois,
des Templiers et des Francs-Maons, ses manuvres. II est
mmo le reprsentant d'Eblis, de Satan, qui se donne pour
Dieu. Au 33 degr, le Prsident enseigne au rcipiendaire :
a Au 13
e
degr, le mot de Matre, l'emblme de la rgn-
ration de la nature, vous est rvl comme tant aussi le
nom de la Cause Premire L
Si Eblis le Serpent a fcond Eve pour lui faire enfanter
Can, ce n'est pas dans un sens matriel qu'il faut le com-
prendre; ce serait absurde; mais dans un sens spirituel.
La race d'Eblis, ce sont les hommes ennemis de Dieu, les
amis de l'Ennemi de Dieu.
Les trois assassins d'Hiram sont : la Superstition, nom-
me aussi Fanatisme ou Mensonge, c'est--dire la religion;
le Mosasme et surtout le Christianisme; la Tyrannie,
nomme aussi Ambition, c'est--dire les gouvernements ou
les rois justes, religieux, et surtout les rois chrtiens; et
VAvarice, nomme aussi Cupidit ou Ignorance, c'est--dire
l'tat, la famille et la proprit bien ordonns sur la base
du Christianisme.
Le meurtre d'Hiram est l'tablissement dans l'humanit
de Tordre religieux, civil, domestique et moral. La religion
rvle comprenant en elle-mme tout l'ordre voulu de
Dieu, est le meurtrier principal du pouvoir salaniqne sur
la terre- Le Mosasme, n'ayant t qu'une prparation du
1. P. Rosen, p. 268.
274 SENS DCUPLE DE LA LGENDE
1. Paul Ko s en, p. 178 seq
Christianisme, n'entre gure dans l'arme des ennemis
d'Eblis., mais la religion chrtienne est son ennemi capi-
tal, rinlamc cpi'il faut craser tout prix.
Les trois vengeurs d'IIiram sont : la vraie superstition
qui comprend l'athisme, le panthisme, les hrsies, la
magie et la sorcellerie; la vraie tyrannie, qu'elle se prsente
sous la forme monarchique, ou aristocratique, ou dmo-
cratique; et la vraie avarice des usurpateurs, des usuriers
et des Juifs. Forms en socit, ces trois amis d'Eblis s'ap-
pellent : la franc-maonnerie, expression la plus nette de
l'alliance entre l'Ange dchu, la Synagogue dchue et un
Ordre religieux chrtien dchu.
Pour tre persuad de ce que nous venons d'avancer, on
n'a qu' lire l'instruction qu'on donne au rcipiendaire du
33" degr
1
: <c Avant de passer en revue les corps d'arme
dont le Rite Ecossais dispose pour la lutte outrance contre
les ennemis de l'Humanit (comprenez : de la Franc-Ma-
onnerie ou des Juifs) ; avant de vous dvoiler le Secret
suprme (comprenez : la DmonohUrie) qui fait notre force
et rend la maonnerie ternelle (comme Test le gouverne-
ment de Satan), j'ai vous prier, Frre, de ne jamais vous
carter de deux principes essentiels, sur lesquels repose
toute l'organisation maonnique. Le premier principe est
que le pouvoir vient d'en bas (selon Jsus-Christ, le pou-
voir vient d'e/* haut!) et qu'il est dlgu au moyen du vote-
dmocratique... Le deuxime principe est que, si vous jugez
qu'un profane ne puisse, intellectuellement parlant, s'lever
jamais la hauteur du degr de chevalier Kadosch, il faut
bien vous garder de l'initier, mme au grade d'Apprenti,
car jamais .vous ne pourrez en faire un vrai maon cos-
sais. Le Grand Matre innocent, vous l'avez pressenti,
est l'homme, VHomme qui est /toi et Matre de la grande
nature (Juif ou Lucifer), l'homme qui nat innocent puis-
qu'il nat inconscient (substitution fourbe d'un homme ordi-
naire l'homme idal de la Kabbale). Notre Grand Matre
KT DBS SYMBOLES MAONNIQUES 275
(qui ne saurait tre un homme commun quelconque) tait n
(c'est--dire cr) innocent pour tre heureux, pour jouir en
toute leur plnitude de tous ses droits sans exception. Mais
il est tomb sous les coups de trois assassins (c'est--dire la
Sainte Trinit), de trois infmes qui ont soulev dcsobstaclcs
formidables contre son bonheur et contre ses droits, et ont
fini par l'annihiler (c'est--dire leprcipiter dans l'enfer). Ces
trois assassins infmes sont (en figures) la Loi, la Proprit,
la Religion... dont nous avons jur de tirer la plus clatante
des vengeances : ce sont des ennemis auxquels nous avons
jur une guerre outrance et sans quartier, une guerre
mort. De ces trois ennemis infmes, c'est la Religion qui
doit tre le souci constant de nos attaques meurtrires;
parce qu'un peuple n'a jamais survcu sa religion, et parce
que c'est en tuant la Religion que nous aurons notre
merci et la Loi et la Proprit ; parce que c'est en tablis-
sant sur les cadavres de ces assassins la Religion maon-
nique, la Loi maonnique, la Proprit maonnique, que
nous pourrons rgnrer la Socit. E T , COMME TOUS NOS
SfiCEKTB MAONNIQUES SONT IMPNKTBABLEMEXT CACHS SOUS
DES SYMBOLES, ceux du grade suprme que vous avez atteint
se trouvent cachs dans le symbole de notre grade. L'Aigle
deux ttes (l'une blanche : Esprit ou Lucifer, l'autre
noire : Matire ou Dieu) vous commande la sagesse, c'est-
-dire que vous devez mettre de votre ct le plus de
chances possible de succs, afin de vous consacrer ensuite
efficacement la ralisation matrielle de la double devise :
DEUS MEUMQUE JUS : A nous tous nos droits ! ORDO AB CHAO :
Au nant les ennemis de l'Ordre
1
/
Cette fureur et ce mlange de mensonges et de mchan-
cets, comment les expliquer autrement que par la haine
inassouvie et la rage bouillante de cet Ange de Lumire
qui demeure dans le feu et que nous appelons Lucifer?
C'est lui qui a inspir ces paroles, les dernires rvlations
du dernier degr de la franc-maonnerie !
1. Paul Rosen, p. 296.
276 SENS DCUPLE DE LA LGEXDE
11 faut bien se persuader que le vrai mystre de la franc-
maonnerie n'est pas expressment rvl dans le cadre des
33 degrs, par ce qu'elle y appelle Nos chefs . Dans le
Rituel du Matre du frre Ragon, dition officiellement recon-
nue, il ost dit : Aucun grade connu n'enseigne ni ne dvoile
la Vrit ; seulement, chacun dspaissit le voile. Les grades
pratiqus jusqu' ce jour ont fait des maons, et non de
simples initis. Le secret do la franc-maonnerie est, par sa
nature mme, inviolable; car le maon qui le connat ne
peut que lavoir devin. 11 l'a dcouvert en frquentant des
loges instruites, en observant, en comparant, en jugeant.
Une fois parvenu la dcouverte! de ce secret, il le gardera,
coup sur, pour l ui -mme
1
.
13. Le s deux t endar ds,
La Kabbale et le Talmud tant originaires de Babylone,
il est remarquable que, dans sa mditation des deux
tendards , saint Ignace range les forces du royaume de
l'enfer sous l'tendard du Prince de ce monde
2
assis
sur son trne, au milieu d'une vaste plaine auprs de Baby-
lone-; tandis que l'arme du royaume du ciel, sous le dra-
peau de Notre-Seigneur Jsus-Christ, se trouve dans une
plaine auprs de Jrusalem. Il nous invite demander la
grce de dcouvrir et d'viter les piges de Lucifer, et de
bien connatre et d'imiter les vertus de Jsus-Christ. En-
suite, il nous reprsente le Prince des rprouvs, dans les
plaines cle Babylone (qui veut dire Confusion), sur un tronc;
de feu, sou lment, environn d'une fume paisse, c'csl-
-dirc de mensonges, d'allgories et de dcors blouissants
et trompeurs, rpandant l'effroi autour de lui par la diffor-
mit hideuse de ses traits (voirie Baphomet!) et ses regards
terribles (entendre les cris de vengeance dans les loges)!
En second lieu, saint Ignace nous fait voir autour de
Lucifer la foule innombrable de ses sectateurs et de ses
1. Lo Taxi l , Mystres, p, 150.
2. Jeun, xii, 31.
ET DES SYMBOLES MAONNIQUES 277
1. Jean, m, 19.
ministres. L se trouvent runis les pcheurs de tous les
sicles (depuis Can jusqu'aux Communards, aux Socialistes
allemands, aux Nihilistes russes, aux Lucifrions italiens) ;
l sont les hommes esclaves des passions, les orgueilleux et
les ambitieux (qui convoitent le pouvoir suprme dans le
gouvcrneinent du monde); les ravisseurs du bien d'autrui
(la haute finance et les grandes entreprises trompeuses);
les impudiques (les nombreuses loges d'adoption, les Ha-
rems des frres maons); les homicides (les Carbonari et
autres affilis la franc-maonnerie), etc Le dessein
de Lucifer est de sduire le genre humain tout entier, par
l'tablissement de la Rpublique universelle gouverne par
le maillet d'or du Suprme Chef de la franc-maonnerie, et
aprs l'avoir sduit, de l'entraner dans son effroyable mal-
heur, non pour lui procurer des dlices dans son l-
ment de feu, mais pour se venger sur lui, la crature de
Dieu, de l'ternelle punition que lui a inflige la divine
justice. Cette vengeance de Lucifer sera la juste rcom-
pense de l'apostasie de ceux qui ont mieux aim les
tnbres que la lumire, parce que leurs uvres taient
mauvaises
coutons encore en esprit Lucifer s'adressant ses mi-
nistres, leur ordonnant de tendre de tous cts des piges
aux hommes pour les perdre. Il leur enseigne ses artifices
et ses tentations : comment, d'abord, il prend les mes par
l'amour des richesses (pour tre assist, il faut tre maon!),
puis comment il leur inspire l'ambition (pour parvenir au
pouvoir, il faut entrer dans la l oge!), et enfin l'orgueil,
l'abme sans fond, d'oii sortent tous les vices comme de
leur source. Combicn.de niais, d'insenss et d'insouciants,
hlas! des deux sexes, se laissent prendre tous les jours
ces piges ! Combien qui s'y jettent en aveugles (les yeux
d'abord bands, et ensuite blouis par le lycopode maon-
nique), combien qui, peu contents de s'tre laiss sduire,
travaillent encore sduire leurs frres!
278 SENS DCUPLE DE LA LGENDE MAONNIQUE
Cet tendard de Lucifer, reprsent ainsi par saint
Ignace, n'cst-il pas une image parfaite de la franc-maon-
nerie? lit l'tendard de notre Roi Jsus-Christ n'cst-il pas
une image saisissante de l'Eglise chrtienne?
Dans une plaine riante, auprs de Jrusalem, cit des
Saints, vision de paix, emblme du ciel, l, non pas sur un
trne, mais humblement conversant avec ses sujets bien-
aims, Notre-Scigncur se trouve, attirant les curs par la
beaut et le charme de ses regards , de la vrit et dos
vertus qu'il enseigne, par la paix et les consolations qu'il
opre dans les mes lues. Autour de lui sont rassembls
ses disciples et ses aptres de tous les temps, les patriar-
ches, les prophtes, les martyrs, les pnitents, les vierges;. . .
l, pas un seul des vices, pas une seule des faiblesses qui
dshonoroiitThumanit;... l, au contraire, toutes les vertus
pousses jusqu' l'hrosme. Quel est donc le dessein de
notre Roi divin? Celui de ramener tous les hommes la
vertu, et par la vertu au bonheur du temps et la gloire de
l'ternit. Aussi veut-il que ses aptres aillent dans tout le
monde pour prcher l'Evangile, pour inspirer aux mes
d'abord le dtachement des richesses et ensuite l'humilit,
source de toutes les vertus. Voyez le succs de l'apostolat
chrtien : combien de pcheurs convertis et heureusement
arrachs l'enfer; combien de disciples conquis la sainte
pauvret et l'humilit vangliques ; combien de nouveaux
aptres forms pour le salut dos uni es et la gloire do Dieu !
LI VRE VI
I NTERPRTATI ON DES 5 5 DEGRS
DU RI TE COS S AI S ANCI EN ACCEPT
CHAPI TRE PREMI ER
LA DIVISION DES 33 DEGRS EN TROIS ONZAINES
1. Le s di vi si ons feintes des 33 degr s .
Les efforts faits par la franc-maonnerie pour drouter
les regards inquisiteurs tant des adeptes que des profanes
sont aussi ingnieux que nombreux. Outre la multiplicit de
l'interprtation des symboles, nous constatons un nombre
considrable de Rites divers et de divisions de leurs grades.
Le Rite cossais d'Hvodom est compos de 25 degrs,
diviss en 7 classes. La premire classe compte 3 degrs, la
seconde 5 et la troisime 3 : en tout onze. La quatrime
classe compte galement 3 degrs, la cinquime 5 et la
sixime 3 : encore une fois onze. La troisime onzaine n'a
fait que commencer; car la septime et dernire classe
compte de nouveau 3 degrs; mais la huitime classe,
5 degrs, et la neuvime, 3, ne lui ont jamais t ajoutes.
Le Rite d'York est compos de 30 degrs diviss en
4 sries ; la premire srie, dite initiation, compte3 degrs;
la seconde, dite Royale-Arche, 4 ; et la troisime, dite de
Royal-Matre, aussi 4; en tout onze. La quatrime srie,
dite de Chevalerie, compte 19 degrs. Ses trois derniers
grades jouent le mme rle que les 3 grades suprieurs du
Rite cossais ancien accept.
Le Rite de Zinnendorf, appel aussi Rite Johannite, sup-
prime les grades intermdiaires s mis grande importance,
280
INTERPKTATIOX DBS 33 DEGRES
mais il conserve les principaux grades d'Arrire-Loges. Il
est compos de 7 degrs en 3 classes.
Le Rite Eclectique no compte que 5 grades : les trois pre-
miers, d'Apprenti, de Compagnon et de Matre, et les deux
principaux grades d'Arriro-Loges, correspondant a ceux
de Rose-Croix et de Kadosch.
Le Rite de Swedenborg est compos do 12 grades diviss
en 4 classes. Un seul frre peut tre revtu du 12 grade,
le Grand Matre de l'Ordre.
Le Rite de Misram, do 90 grades, se divise en 33 grades
symboliques, 33 grades philosophiques, 11 grades mys-
tiques et enfin 13 grades cabalistiques. Nous ne faisons que
toucher lgrement au mystre du nombre satanique de
treize. Les treize derniers degrs du Rite de Misram com-
mencent par 1 grade de Docteur du Feu Sacr , ce qui
indique leur nature. Le 82
e
degr Chevalier du S ada h Re-
doutable, laisse entrevoir qui est ce Tout-Puissant Redou-
table . Le 83 degr, ce Sublime Chevalier Thosophe ,
dmontre l'origine de la secte moderne des Thosophcs.
Enfin, pour tre bref, le 8(i degr, Sublime matre de
l'anneau Lumineux , fait pressentir, mme aux profanes,
l'air magique dans lequel se meuvent les initis de ce rite
monstrueux.
Le Rite franais, tout comme le Rite Ecossais Ancien
Accept, comporte 33 degrs; seulement, un certain nombre
de ces grades sont confrs par communication, c'est--
dire sans preuves. C'est un moyen excellent pour cacher
le vrai sens des grades. Notre exposition des 33 grades
dmontrera la sagesse de l'Ordre de laisser avancer certains
frres, ineptes aux vrais mystres, jusqu'aux derniers degrs
dont ils n'apprennent jamais la vraie importance. Les
33 degrs du rite Franais sont diviss en quatre sries; la
premire comprend 3 grades symboliques; la deuxime,
15 grades capitulaircs; la troisime, 12 grades philoso-
phiques, et la quatrime, les 3 grades suprieurs. On verra
plus tard que ce ne sont pas seulement les 3 premiers
grades qui portent le caractre de grades symboliques; que
DU TUTE COSSAIS ANCIEN ACCEPTE 281
1. Paul Roscn, p. 254.
2. Ibid.
t
y. 286.
les 12 gracies philosophiques sont encore autre chose que
des grades philosophiques; et que cette division en quatre
sries n'a pour raison d'tre que le but de masquer la vraie
division des trois lois onze degrs de la vraie maonnerie.
Le Rite Ecossais Ancien et Accept compte les 33 degrs
orthodoxes; mais renseignement donn par le ministre
d'Etat au rcipiendaire du 33
e
degr feint encore une tri-
partition arbitraire des 33 degrs ; il se divise en enseigne-
ment primaire, comprenant les 3 premiers degrs; ensei-
gnement secondaire, embrassant 15 degrs, et enseignement
suprieur, s'tendant aux 15 derniers degrs
1
.
Le Prsident du grade complte cet enseignement en
faisant savoir au rcipiendaire que les 6 premiers degrs
sont consacrs donner une rponse la question : Quels
sont les devoirs de l'homme envers lui-mme? que les
19 degrs suivants rpondent a la question : Quels sont les
devoirs de l'homme envers ses semblables? et que les
8 derniers degrs doivent lucider la question : Quels sont
les devoirs de l'homme envers son pays? Six devoirs se
rapportent l'homme isol, dix-neuf a l'homme social isol,
et huit l'homme social dans la socit*.
La dception de ses propres membres ne finit, pour la
franc-maonnerie, pas mme au 33 et dernier degr! La
vraie division des 33 degrs en trois onzaincs ne se trouve
que dans les Instructions les plus secrtes en dehors des
33 grades, et dans les symboles sous lesquels les vrais
secrets maonniques sont impntrablement cachs .
2. La vrai e division des 33 degr s on t roi s onzaines.
PaulRosen publie dans son livre, l'Ennemie sociale, face
face, l'instruction donne au gnral Garibaldi et celle
donne S. . R. le prince de Galles. La sincrit honte
de la premire n'est gale que par l'hypocrisie effronte de
la seconde.
282 INTERPRTATION DES 33 DEGRES
N'avant eu connaissance de ces documents qu'aprs avoir
labor l'interprtation des 33 grades donne dans le cha-
pitre suivant, nous avons t content fin retrouver dans la
premire, en langage ouvert, ce que nos recherches avaient
dcouvert dans le sens cach des symboles impntrables .
Voici un extrait de cette pice si laquelle nous devons une
des plus clatantes lumires sorties des tnbres de la franc*
maonnerie.
La maonnerie, n'tant autre chose que la Rvolution
en action, autre chose qu'une Conspiration permanente
contre le despotisme politique et religieux, la maonnerie
ne s'est pas affuble d'elle-mme de ces dcors ridicules, au
moyen desquels les princes et les prtres jouent dans la
socit les rles en vidence qu'ils ont usurps et vols.
ce Riais les princes et les prtres ne pouvant vaincre une
institution qui leur est hostile et qui leur est si redoutable,
ont eu, diverses poques, la perfidie de passer dans le
camp ennemi, de se faire maons eux-mmes et d'introduire
dans la maonnerie ces usages, ces formules, ces titres, ces
lgendes absurdes qui devaient fausser l'esprit de l'institu-
tion, qui en dnaturaient les tendances, et qui, la place d
doctrines librales et dmocratiques, semblaient favoriser
des principes religieux et aristocratiques.
Nos chefs, en prsence de ce danger, resserrrent les
liens des vrais membres de celte socit secrte par excel-
lence qui est la maonnerie, et dsirant s'assurer, sinon la
protection, au moins la tolrance des puissants de ce monde,
ils les laissrent prendre part aux travaux maonniques dont
ils ne leur rvlrent que ce qu'ils voulurent bien leur
rvler. Vovant sans sourciller la maonnerie transforme
en apparence en une socit, aussi insignifiante que possible,
de bienfaisance et de charit dont ces puissants de la terre
croyaient tenir le haut bout, nos chefs leur laissrent dcla-
rer que la Politique et la Religion taient compltement
trangres la maonnerie.
Il y a donc lieu pour toi. Frre, de subir et d'accepter
toutes ces absurdits ridicules qui sont pour notre institu-
DU RITE COSSAIS ANCIEN ACCEPT 283
tion le pavillon protecteur sous lequel elle peut, accepte
partout, travailler dans l'ombre et le secret au Sublime But
qu'elle est destine atteindre, car il ne faut pas que tu
l'oublies, dans notre Ordre, aucun grade ne dvoile com-
pltement la Vrit; il en dspaissit seulement le voile qui
la cache aux regards curieux.
Pour nous, investis du pouvoir suprme, pour nous
seuls, elle le dpouille entirement, et inondant notre intel-
ligence, notre esprit et notre cur, elle nous fait connatre,
voir et sentir que :
VHomme est la fois le Dieu, le Pontife et le Roi de
lui-mme.
Voil le secret sublime, la clef de toute science, le som-
met de l'initiation.
La Franc-Maonnerie, synthse parfaite de tout ce qui
est humain, est donc le Dieu, le Pontife et le Roi de l'Hu-
manit.
Voici qui explique son universalit, sa vitalit et sa
puissance !
<c Quant nous, grands chefs, nous formons le bataillon
sacr du Sublime Patriarche, qui est son tour le Dieu, le
Pontife et le Roi de la Franc-Maonnerie.
Voil, Frre, le troisime triangle, la troisime triple
vrit qui donnera ton intelligence, ton esprit et ton
cur l'incflablc bonheur de la possession absolue de la
Vrit sans voiles! Tout l'ensemble de l'organisation, du
fonctionnement et de l'enseignement de l'Ordre apparat
maintenant tes yeux, Frre, rayonnant de clart; et tu
vois, tu comprends que tout notre enseignement se rsume
en ceci :
Amener le triomphe de notre Vertu, de notre Morale et
de notre Autorit dans l'Humanit tout entire.
C'est pour cela que nos grades ont une triple classifi-
cation, suivant qu'ils sont appels combattre ce que nos
implacables adversaires, ce que nos ennemis mortels, ce que
nos infmes perscuteurs, les clricaux, osent appeler leur
Vertu, leur Morale et leur Autorit.
INTERPRTATION DES 33 DEGRS
Pour combattre leur abjecte Vertu nous avons les gra-
des : 1 Apprenti; 2 Compagnon; 3 Matre; 4 Matre
secret; 5 Matre parfait; 6 Secrtaire intime; 7 Prvt et
Juge; 8 Intendant de Btiments; 9 lu des Neuf; 10 lu
des Quinze; 11 Chevalier El u; ce qui nous permet d'a-
mener un profane depuis l'inconscience de l'Apprenti
jusqu' la mission du Chevalier Elu pour la dfense de la
Vertu maonnique, pour la croisade de l'Homme, Dieu de
lui-mme...
Pour combattre leur immonde Morale, nous avons les
grades : 12
e
Grand Matre Architecte; 13 Royal Arche;
14
e
Parfait Maon; 15
e
Chevalier d'Orient; 16 Prince de
Jrusalem; 17
e
Chevalier d'Orient et d'Occident; 18
e
Rose-
Croix; Grand Pontife; 20 Vnrable Grand Matre;
2L
C
Xoaehile; 22 Royal Hache....
. . . Enfin, Frre, pour combattre leur criminelle Auto-
rit, nous avons les Grades : 23
e
Chef du Tabernacle;
24 Prince du Tabernacle
1
; 25 Chevalier du Serpent;
2fi Trnitnire; 27 Commandeur du Temple; 28" Prince
adepte; 29 Grand E cossais ; 30 Kadosch ; 31 Grand In-
quisiteur; 32
e
Pri nce de Royal Secret; 33Grand Inspecteur
Gnral...
... Les clricaux, infmes assassins do l'humanit, op-
posent, tu le vois, Frre, notre Vertu, notre Morale,
notre Autorit, leur Proprit, leur Religion cl leur Loi,
et ce sont ces trois ennemis mortels de la Franc-Maonne-
rie que tu auras combattre dsormais comme chef d'arme:
La Loi, parce qu'elle n'est pas l'harmonie parfaite entre
les Droils de l'homme isol et les Devoirs de l'Homme So-
cial en Socit, Droits qui nous sont acquis tous dans leur
intgrit, Devoirs qui ne sont que la consquence immdiate
du droit qu'a chacun de nous de jouir de tous ses Droits
sans tre empch par personne ;
La Proprit, jmrco. que la Terre n'appartient h per-
sonne et que ses produits appartiennent tous, dans la
mesure des besoins rels du bien-tre de chacun ;
La Religion, parce que les religions ne sont que des
DU RITE COSSAIS ANCIEN ACCEPT 285
systmes philosophiques dus a des hommes de gnie, sys-
tmes que les peuples ont adopts sous condition expresse
qu'ils viennent constituer un surcrot de bien-tre pour
eux.
u Ni la Loi, ni la Proprit, ni la Religion, ne peuvent
donc s'imposer l'homme ; et comme elles l'annihilent en
le privant de ses droits les plus prcieux, ce sont des assas-
sins dont nous avons jur de tirer la plus clatante des
vengeances ; ce sont des ennemis auxquels nous avons
jur une guerre outrance et sans quartier, une guerre
mort.
De ces trois ennemis infmes, c'est la Religion qui doit
tre le souci constant de tes attaques meurtrires ; parce
qu'un peuple n'a jamais survcu sa Religion et parce que
c'est en tuant la Religion que nous aurons notre merci et
IR Loi et la Proprit ; parce que c'est en tablissant sur les
cadavres de ces assassins, la Religion maonnique, la Loi
maonnique, la Proprit maonnique, que nous aurons
rgnr la Soci t. . . .
... Repousse impitoyablement et combats mort et
outrance, par tous les moyens que nous mettons ta disposi-
tion, telle dynastie, telle institution, telle classe de la Socit,
telle influence politique, telle autorit gouvernementale, tel
personnage princier, telle individualit marquante, qui, se
posant, soit en adversaire de la Rvolution sociale, soit en
dfenseur de l'ide ou de la socit chrtienne, formerait
par l mme un obstacle ou un retard l'accomplissement
de notre mission sociale.
Cette mission sociale que notre Chef Suprme nous a
confie, nous sommes bien prs de l'avoir accomplie.
a Comme notre Dieu n'est ni substance, ni corps, ni me,
ni crateur, ni pre, ni verbe, ni amour, ni puruclct, ni
rdempteur, ni rien, nous avons asservi l'Eglise la puis-
sance laque et renvers le pouvoir temporel du Pape en
attendant le renversement de son pouvoir spirituel.
Comme nous sommes les constructeurs du nouveau
Temple du bonheur de l'Humanit, et comme pour le cons-
286 INTERPRETATION DES 33 DEGRS
truirc il faut commencer par dmolir, par dtruire l'tat
social actuel, nous avons supprim renseignement religieux*
nous avons supprim le droit des gens.
Aprs avoir renvers lo pouvoir temporel du Pape, i
notre ennemi infme cl mortel, par le concours de l'Italie
et de la France, nous affaiblirons la France, soutien de son
pouvoir spirituel, par le concours de notre puissance et d*
celle de l'Allemagne.
Et un jour viendra o, aprs le partage intgral
l'Europe en deux Empires, l'Allemand d'Occident et le Russfi
d'Orient, la maonnerie les joindra en un seul, avec Rom
comme capitale de l'Univers entier.
Notre Chef Suprme rgnera seul sur le monde, et$
assise sur les marches do son troue, la Frauc-Maonneri
partagera avec lui la Toute-Puissance.
Si grand et blouissant est ce but suprme que nou
venons de faire luire tes yeux, grands et patients sont <&
labeurs et les efforts ncessaires pour l'atteindre.
Aujourd'hui que tu siges parmi les Matres en CheJ]
tes travaux doivent augmenter d'intensit; et pour bien Ut
prciser leurs tendances en assurant en mme temps le
succs et leur triomphe, nous allons te rsumer nettement
la Grandet Lumire de l'initiation suprme.
Tu es ton Dieu
9
ton Pontife et ton Roi de toi-mme.
Ta raison est la seule rgle du Vrai, la seule clef de k
science et de la politique.
Tes apptits et tes instincts sont Tunique rgle du Bicffc
l'unique clef du progrs et du bonheur.
Tu dois comprendre et interprter comme il suit notif-
sainte devise :
Libert, Egalit, Fraternit.
Libert, l'arme toute-puissante avec laquelle nous aroti$
boulevers le monde, veut dire :
Indpendance sans limites et sans restrictions, sons*'
traite h toute espce d'autorit.
Indpendance de l'esprit, qui ne saurait tre gne pftf,
aucune rvlation ni limite par aucun dogme.
DU RITE COSSAIS ANCIEN ACCEPT
287
Indpendance de la volont, qui ne se soumet h aucune
puissance, qui ne reconnat ni Roi, ni Pape, ni Dieu.
Indpendance de la personnalit, qui a bris toutes les
chanes qui la retenaient captives, chanes physiques et
chanes morales, chanes de la terre et chanes du ciel, pour
raliser l'indpendance do l'humanit, par son mancipation
absolue et complte.
C'est avec la Libert comme levier et les passions hu-
maines comme point d'appui que nous renverserons jamais
les Rois et les Prtres, ces ennemis implacables du genre
humain, plus funestes pour l'humanit que les tigres pour
les autres animaux.
Egalit, le niveau tout-puissant avec lequel nous avons
transform le inonde, veut dire :
Egalisation des proprits, car les droits de l'homme
sur la terre commune, comme citoven d'un seul et mme
monde, comme enfant d'une seule et mme mre, sont plus
anciens et plus sacrs que tous les contrats et toutes les
coutumes, et que, par consquent, ces droits il faut les
rompre, ces coutumes il faut les abroger.
Egalisation des fortunes, par l'quilibre proportionn
des salaires, par l'abolition complote et radicale du droit
d'hritage, par l'expropriation do toutes les Compagnies
financires, par l'appropriation la solidarit nationale de
chaque peuple des banques, des canaux, des transports, des
assurances et des mines.
Egalisation des individus, par la solidarit, par la jouis-
sance gale pour chacun sa production solidaire. C'est
avec Y Egalit comme levier et les apptits humains comme
point d'appui que nous ferons disparatre a jamais l'Aristo-
cratie d'Argent, bourreau implacable , exploiteuse insa-
tiable du genre humain.
Fraternit, la promesse toute-puissante avec laquelle
nous avons tabli notre pouvoir, veut dire :
u fraternit dans la Franc-Maonnerie, pour constituer
un Etat dans l'Etat avec des moyens et un fonctionnement
indpendants de l'tat, inconnus a l'tat.
288 INTERPRTATION DES 33 DEGRS
Fraternit dana la Franc-Mavannerie, pour constituer
un tat au-di'sims de l'Etal, avec une Unit, un cosmopoli-
tisme, une universalit qui la font suprieure, dirigeante tic
l'tat.
Fraternit dans la Franc-Maonnerie, pour constituer
un tat contre l'Etat, tant qu'existeront los armes per-
manentes, instruments d'oppression, principes de parasi-
tisme, obstacle de toute fraternisation.
C'est avec la Fraternit comme levier et les haines hu-
maines comme point d'appui que nous ferons disparatre
jamais le Parasitisme et la Rpression arme, ces llaux
inassouvis, ces pouvantails farouches du genre humain.
Frre, voici le terme de ton instruction comme Chef
de la Franc-Maonnerie.
Dis maintenant avec nous notre Serment Suprme :
Je jure de n'avoir d'autre patrie que la Patrie univer-
selle.
Je jure de combattre outrance, toujours et partout,
les bornes-frontires des nations, les bornes-frontires des
champs, des maisons et des ateliers, et les bornes-frontires
de la famille.
<c Je jure de renverser, en y sacrifiant ma vie, la borne-
frontire ou les humanicides ont trac avec du sang et de
la boue le nom de Dieu.
Je jure de vouer mon existence tout entire au triomphe
indfini du progrs et de Punite universelle, et je dclare
professer la ngation de Dieu et de l'aine.
Et maintenant, Frre, que la Nation, la Religion et la
Famille sont disparues tout jamais pour toi dans l'immen-
sit de l'uvre de la Franc-Maonnerie, viens dans nos
bras, trs Puissant, trs Illustre et trs Cher Frre, par-
tager avec nous l'autorit sans limites et la jouissance sans
bornes que nous exerons sur l'Humanit.
Ces extraits suffisent pour donner notre interprtation
des 33 degrs une confirmation officielle.
Satan se rvle toujours comme un singe de Dieu.
Dans un sens vrai et hautement mystique, la rvlation
DU DITE COSSAIS ANCIEN ACCEPT
289
divine nous dit : Vos dii estis et sacerdotum regale; Vous
tes des dieux , et un sacerdoce royal* . Satan s'empare
de ces textes et dit a l'homme : Tu es ton Dieu, ton Pon-
tife et ton Roi.
Voici donc ride-mre des 33 degrs, diviss en trois
onzaines : L'Homme-Dieu, l'IIomme-Pontifc, l'Homme-
Roi , l'Homme, conduit sa suprme dignit essentielle,
spirituelle et temporelle, l'Homme vrai ou parfait et le gou-
vernement spirituel et temporel parfait. C'est l'incorpora-
tion de l'Homme dans le Grand Architecte, dans son Sacer-
doce et dans sa royaut.
Ce sont les trois sacrements du Baptme, de l'Ordre et
de la Confirmation dans le royaume des tnbres, la contre-
faon des trois sacrements de L'glise de Dieu, qui impri-
ment un caractre indlbile.
1. Ps . XLVI, 10. Jean, x, 34. Pi erre, n, 9.
19
CHAPI TRE I I
I N T E R P R T A T I ON K A B B A L I S T I Q U E D E S 33 D E GR S
C O S S A I S
PHKMlM ONZAINE
1. La 10 Spl r ah. Le Royaume. L' Appr ent i .
L'ide gnrale expose et les dtails de chaque Grade
en particulier doivent ncessairement s'expliquer et se cor-
roborer mutuellement. Aussi entrons-nous de suite dans les
dtails que nous connaissons aprs les rvlations faites par
Lo Taxil, Paul Roscn, et plusieurs adeptes de la franc-ma-
onnerie mme, comme Ragon, Clavel, Carlilc et autres.
Nous nous contentons de l'interprtation kabbalistique,
base des autres interprtations.
Le vaste Royaume duquel veut sortir et au-dessus duquel
doit s'lever, pour le dominer, 1' Homme lu, le futur
maon, est le monde profane, l'humanit non initie, assise
dans les tnbres cle l'ignorance et assujettie la tyrannie
des Rois et des Prtres.
La Kabbale enseigne que la matire premire, de laquelle
le monde a t form, est le En Kamon, le non-tre, dans
lcqxicl il n'y a aucune distinction, aucun mode d'existence * .
On ne peut donc pas en apporter un Mot de passe quand on
veut devenir un Homme . Le Rite cossais n'en a pas.
Le Rite franais a tort de demander aux Apprentis un Mot
de passe. Tubalcan ne signifie rien en passant du monde
profane une loge d'Apprentis.
Le Mot sacr du 1
e r
degr est Boaz-, Boaz signifie sta-
1. Franck, p. 161.
2. Booz, qu' on trouve souvent, surt out dans l es livres anglais, est
une erreur.
Booz tait le nom de l ' arri re-grand-pre de Davi d. La colonne
faite par Hi ram s' appelait Boaz,
INTERPRTATION KABBALISTIQUE DES 33 DEGRS COSSAIS 291
bilit, fermet, immobilit; c'est le caractre de la matire
passive.
Pour la plupart, les Mots sacrs dsignent l'essence des
degrs maonniques, et servent en donner ride-mre.
En s'cartant de l'criture Sainte, comme elle le fait tou-
jours quand elle en voit l'utilit, la franc-maonnerie (ou
Elie Ashmolc, qui composa ce grade en 1646) a donn la
colonne Boaz une couleur sombre, et a la colonne Jakin
une couleur resplendissante. La colonne Boaz reprsente
le principe passif, matriel, fminin, mauvais, et la co-
lonne Jakin, le principe actif, spirituel, masculin, bon.
La colonne Boaz est noire, l'autre blanche : le blanc et
le noir juxtaposs sont les couleurs de Satan
En donnant au premier degr le mot sacr Boaz, et au
second celui de Jakin, qui signifie Rectitude, Direction,
l'auteur de ces grades a voulu symboliser par ces mots,
comme par ces deux colonnes qxii doivent soutenir le temple
de Salomon, les deux principes ternels que la Kabbale
enseigne, la matire et la force, principes fminin et maie,
dont l'exemplaire ternel est reprsent par le Saint Roi
et la Sainte Reine ou Matrone.
Souvent on parle de trois colonnes, la Sagesse, la Force
et la Beaut : alors vous avez les principaux reprsentants
des trois Triades kabbalistiques.
Le rcipiendaire tant donc considr comme de la matire
premire encore tout fait informe, c'est--dire un Pro-
fane, le crmonial de sa rception signifiera qu'il est
cr un nouvel homme, un Homme kabbalistique, comme
le paen est cr, dans l'Eglise chrtienne, enfant de Dieu
par le baptme.
Vu le caractre antichrtien de la franc-maonnerie, nous
devons nous attendre l'antithse et une parodie du
baptme chrtien.
Dans le cabinet de rflexions on prend la dtermination
d'entrer dans la franc-maonnerie, comme un homme qui
1. Lo Taxi l , Mystres, p . 367.
292
INTERPRTATION KABBALISTIQUE
rflchit avant tic se faire baptiser. La loge dans laquelle
le rcipiendaire va entrer
1
est videmment une imitation
d'une glise chrtienne : les colonnes, le sanctuaire, l'autel,
le prtre, le diacre et le sous-diaerc, reprsents par le
Vnrable et les deux surveillants, la Divinit dans le
triangle lumineux sous le baldaquin, e t c . Le triangle
lumineux signifie les trois Sphiroth suprieures, Y Anti"
Dieu, le Grand Architecte de l'Univers , dont Ype
flamboyante reprsente un rayon lumineux et puissant la
disposition du Vnrable. Le Triangle avec le Soleil et
la Lune sont encore une autre reprsentation des Sphi-
roth, une nouvelle trinit qui comprend explicitement toutes
les autres triuits. Les trois termes de cette trinit sont les
centres des troisTriadcs dj nommes : la Couronne, parmi
les Sphiroth mtaphysiques; la Beaut,parmi les attributs
moraux, et la Royaut'(on plutt la Base), parmi les attributs
infrieurs. Ces trois Sphiroth constituent ce qu'on appelle
la Colonne du milieu, parce que, dans les figures reprsen-
tant les dix Sphiroth [voir planche B), elles sont places
au centre, l'une au-dessus de l'antre, en forme de ligne
droite ou colonne. La Couronne s'appelle l'Ancien des jours,
la Beaut, le Roi Saint, et la Royaut, la Reine ou la
Matrone. Si Tune est compare au Soleil, l'autre est
compare la Lune, parce que toute la lumire dont elle
brille, elle l'emprunte de plus haut, du degr qui est imm-
diatement au-dessus d'elle*.
O sont les francs-maons auxquels les Juifs aient jamais
donn cette explication des trois luminaires qu'ils voient
dans leurs loges?
Tout le Tableau de la loge s'explique par les doctrines
kabbalistiques, gnostiques, manichennes, e t c . , et par les
symboles ordinaires de la loge. Vous y voyez les deux
colonnes, reprsentant le Saint Roi et la Matrone, les deux
. 1. Y oyez-en le plan dans le livre de L o Tuxil : les Mystres de la
Franc-Maonnerie, ouvrage qui: nous ci t erons dans nos explications
de ce livre YI , en en donnant simplement l es pa ge s .
2. Franck, la Kabbale, p. 149.
DES 33 DEGRS COSSAIS 293
forces mle et femelle, l'Esprit et la matire, les deux prin-
cipes du Bien et du Mal : Jakin, la Droiture, et Boas, la
Stabilit, officiellement expliques, par les autorits princi-
pales de la maonnerie, comme signifiant le Phallus et le
Ktis, ou le Lingam et le Yon Au-dessus de ces colonnes
se trouvent des Pommes de grenades, symboles de la fertilit
des deux forces gnratrices et du grand nombre d'Hommes
lus qui formeront le Royaume kabbalistique. Entre les
deux colonnes vous voyez les cinq degrs, ou cordes, qui
unissent les deux colonnes. Nous avons dj donn la signi-
fication nausabonde du nombre cinq; c'est l'union conjugale
entre le Saint Roi et la Sainte Reine, par laquelle sont pro-
duits tous les mondes et en particulier l'humanit; cette
humanit est reprsente par le pav mosaque au-dessus
des cinq cordes : les pierres noires sont les individus selon
le sexe de la colonne B, et les pierres blanches, des individus
mles.
A la rception d'un Apprenti, la colonne B est seule
claire; parce que le- premier degr symbolise la matire
seule. A la rception d'un Compagnon, les deux colonnes
sont illumines.
Vous voyez entre les deux colonnes, la hauteur des cha-
piteaux, un compas ouvert enjambant une querre renverse;
c'est le symbole maonnique ordinaire de la divinit pan-
thistique, de la Force gnratrice unie la Matire passive.
A gauche de la colonne B se trouve la pierre brute, qui est
encore former, et droite de la colonne / la pierre cube,
un cube coiff d'une pyramide. Ces deux pieri'es signifient
soit la matire informe et la matire forme, soit le Tohu
Bohu et l'Univers, soit l'Humanit profane et l'Humanit
kabbalise, soit le gouvernement profane et le gouvernement
de la loge, et c. .
L se trouvent encore le soleil et la lune, le maillet et le
ciseau entrelacs et la perpendiculaire et le niveau, trois
autres symboles du culte phallique.
Le principal emblme de ce culte impudique est le tablier
maonnique qui est commun aux frres et aux surs ma-
294 INTERPRTATION KABBALISTIQUE
eonncs. L'Apprenti, qui reprsente la Matire, porte la
bavette, en forme triangulaire leve; le Compagnon, qui
reprsente la Force, la porte bai sse; le triangle fminin a
la pointe en haut, le triangle masculin en bas. Combien de
maons connaissent la signification ignoble de la bavette
leve et de la bavette baisse? Combien ignorent qu'ils se
sont engags dans le culte restaur du Phallus? Combien
savent la vraie signification du mot travail?
Les trois fentres par lesquelles entre la lumire du Soleil-
Dieu, sont dj expliques plus haut : il n'y a pas de fentre
au cot du nord. La mme ide est exprime par les trois
Etoiles de la loge, les flambeaux prs de Porateur et des
deux Surveillants.
Le cordon ayant douze nuds, ou lacs d'amour, qui se
nomme la houppe dentele et aboutit au-dessus des deux
colonnes de la loge, signifie le lien qui lie les douze tribus
d'Isral; les deux Ilots touffus symbolisent la vitalit des
deux tribus qui sont encore restes intactes et sans mlange
avec les autres races humaines, les Juifs modernes.
La vote du Temple parseme d'toiles, indique le Temple
que la maonnerie entend btir, ayant le firmament pour
toit, et n'tant autre chose qu'un rgne gnral qui doit
embrasser tout l'univers la Rpublique universelle, sous
le sceptre des Juifs, le Grand uvre , auquel les Juifs
travaillent avec un zle effrn et une persvrance toute
surnaturelle.
Un visiteur retardataire d'une loge dit au Vnrable :
Le Matre de ma loge vous salue par trois fois trois. C'est
un salut kabbalistique au nom des trois Triades, qui quivaut
au Salut dans l'unit paisible des nombres sacrs
1
! Il dit
aussi que dans sa loge on lve des temples la vertu, et
l'on y creuse des cachots pour le vice (p. 34), ce qui
sgnilie qu'on y travaille rtablissement du rgne universel
de la franc-maonnerie et la destruction de tout autre
rgne profane.
1. Lo Taxi l , II, 408
DBS 33 DEGRS ECOSSAIS
295
Avant d'tre reu, le rcipiendaire doit faire son testament,
comme s'il tait sur le point de mourir au monde et d'entrer
dans une nouvelle vie. En effet, le baptme maonnique est
un enrlement dans un nouveau royaume, le Royaume de
Satan. Pour signifier cette nouvelle naissance, le profane
est dpouill de tout ce qu'il a sur lui, mme de ses vte-
ments, autant que les circonstances le permettent. Ses yeux
sont couverts d'un ce pais bandeau , et on lui passe une
corde au cou pour le conduire : c'est le symbole de s a do-
cilit absolue et de sa<c constance toute preuve , c'est-
-dire du complet abandon de son jugement et de sa vo-
lont propres, absolument requis pour pouvoir le mener jus-
qu'au dernier degr de l'esclavage intellectuel et moral sou le
dur sceptre judaco-diabolique. Notons de suite que mme
dans le 33 degr, le masque maonnique n'est pas encore
lev de ses yeux et la libert ne lui est pas encore rendue.
Au del des 33 grades il pourra voir clairement, lorsqu'il
sera arriv au dernier degr du Lucifrianisme ; et alors, il
ne lui sera plus possible, humainement parlant, de rebrousser
chemin. Ce ne sera que par une grce tonte spciale de
Dieu qu'il pourra encore se dlivrer des chanes infernales
auxquelles il s'est volontairement condamn. Sans ce se-
cours, il sera srement entran dans le Royaume infernal
d'Eblis, prfigur et commenc dans ce monde parla franc-
maonnerie, comme le Royaume cleste de Dieu est pr-
figur et commenc dans ce monde par l'Eglise catholique.
Les deux baptmes, le maonnique et le chrtien, sont le
premier pas que l'homme fait en cette vie vers sa destine
ternelle. Ce n'est donc pas sans raison que le Vnrable
nomme le Profauc qui vient solliciter l'admission dans
l'ordre nocturne, un Tmraire et un a Audacieux (p. 35).
11 est vrai, le Vnrable dira que le dnuement et la pri-
vation de mtaux reprsentent l'homme dans l'tat de nature,
cl que le bandeau est le symbole de l'aveuglement, de l'igno-
rance et de la superstition des croyances et murs chr-
tiennes; mais on sait aussi que le Pre du mensonge nomme
le Bien le Mal, et le Mal le Bien. C'est dans ce sens qu'il
296
INTERPRTATION KABBALISTIQUE
faut aussi comprendre les maintes dclarations d'apparence
morale et rationnelle que le Vnrable fait dans le cours de
ses instructions. Le mensonge enveloppe le rcipiendaire, et
symboliquement il le lance dans une caverne dont il ne
connat ni la profondeur ni les tnbres. Car c'est alors
qu'on lui fait invoquer le Grand Architecte de l'Univers ,
dont le Vnrable donne ici une dfinition panthistquc :
Il est un et infini; il existe par lui-mme; il se rvle en
tout et partout, et il est TOUT (p. 69), en ajoutant nan-
moins, avec une rare inconsquence, la prire que son
empire s'tende , comme si l'empire du ce Grand Tout
pouvait tre amoindri ou tendu par qui que ce soit ou en
quoi que ce soit. Il s'agit donc de l'Empire iVEblis dont on
parlera au 3
e
degr.
Sur cette prire, le candidat se confie le tmraire
la main inconnue qui va diriger ses pas! Certes, ce
n'est pas cette foi criminellement aveugle que l'glise
demande aux fidles. Le rcipiendaire, aprs trois ce voyages
le purifiant par l'air, l'eau et le feu, est trois fois interpell
en ces termes : Qui va l ? Les trois demandeurs, les
deux Surveillants et le Vnrable, qui lui frappent un, deux
et trois coups de maillet sur l'paule, reprsentent proba-
blement les mmos Sphiroth par lesquelles l'Ame doit rentrer
dans la Source ternelle d'o elle tait sortie, c'est--dire
les Sphiroth qui constituent la Matrone. Si cette expli-
cation est trop mystique, elle n'en est pas moins la seule
plausible en prsence de la doctrine kabbalistique et de la
dclaration du Vnrable, que la croyance en la mtempsv-
cose est une erreur.
L'preuve purificatrice du feu, qui consiste envelopper
le rcipiendaire trois fois dans d'innocentes flammes de
lycopode, et l'preuve du versement de son sang, font assez
clairement connatre rengagement qu'il prend. A la der-
nire, celle du fer rouge, le Vnrable donne une expli-
cation assez importante pour que nous la relevions. Il dit :
Tout profane qui se fait recevoir franc-maon cesse de
s'appartenir ; il n'est plus lui... Un sceau charg de carac-
DES 33 DEGRS COSSAIS
297
tres hiroglyphiques, aprs avoir t rougi au feu, est
appliqu sur le corps de tout frre nouvellement reu et y
imprime une marque ineffaable. On voit de suite la sin-
gerie de la doctrine chrtienne, que le sacrement de baptme
imprime l'a me un caractre indlbile. Si le chrtien est
marqu par le baptme du caractre d'enfant de Dieu, le
franc-maon se fait marquer du caractre d'esclave de Satan.
Mais Dieu seul peut imprimer a l'a me un caractre ind-
lbile. Affirmer que celui de la franc-maonnerie est ga-
lement indlbile, c'est un mensonge qui peut porter le
rcipiendaire au dsespoir. L'initiation est bien un pacte
implicite ou explicite avec le dmon ; mais ce pacte heu-
reusement pour les maons dus et repentants peut tre
toujours rsili. Une dclaration qu'on renonce cet enga-
gement criminel suffit pour effacer sa valeur juridique, et
l'absolution du pch, donne par un simple prtre selon les
lois de l'glise, lave l'me de toute souillure encourue par
cet acte si tmraire.
La charit qu'on demande au rcipiendaire pour une
pauvre Veuve et ses enfants, n'est pas destine une pauvre
femme; la Veuve est la mre d'Hiram, et ses enfants
sont les frres d
!
Hiram; car au 3
e
degr on fait la
demande : Pourquoi dites-vous : A moi les enfants de la
veuve? Rponse. Parce que tous les maons se consi-
drent comme les frres d'Hiram, qui tait fils d'une veuve L
On comprend donc ce que signifie le tronc de fa Veuve et la
Bienfaisance maonnique.
Dans le sens judaque, la Veuve est Jrusalem ou la Syna-
gogue.
Les trois pas, les trois coups, l'ge de trois ans, le triple
baiser fraternel, la batterie, Y acclamation, etc. . . , se rap-
portent aux trois Sphiroth de la troisime Triade kabba-
listique, parce que l'Apprenti reprsente la matire ou la
Sainte Matrone, comme le Compagnon le Saint Roi, et le
Matre la premire Triade..
1. Lo Taxi ] , II, p. 125. Voyez I I I Rois, vu, 14. Hi ram qui tait
fils d' une femme veuve de la t ri bu de Nephtali.
298 INTERPRETATION KABBALISTIQUK
Le rcipiendaire est solennellement averti de la teneur
du serment prter, et il lui est dit qu'il faut qu'iL le prte
de sa pleine libert. Le pacte est donc bien conclu de la
part du profane. En change, la franc-maonnerie lui donne
la Lumire . Si c'est une vraie lumire, le contrat est
bilatral; mais si cette lumire n'est qu'une tromperie,
le pacte est essentiellement nul et drisoire. Or quelle
lumire donuc-t-on au profane? Est-ce la lumire de la
foi? Certes non. Matriellement, c'est la lumire du lyco-
pode soudainement enflamm et blouissant les yeux du
nophyte, dlivrs du bandeau qui les avait couverts jusqu'
ce moment; spirituellement, c'est la lumire sinistre de
l'Ange de Lumire , de Lucifer. On est initie la dmo-
nollrie.
Est-ce un contrat licite, valable, honnte? Non.
Les glaives des frres sont tous dirigs vers la poitrine
du nophyte, ressemblant alors au soleil, duquel mane
un cercle de rayons. II devient un soleil individuel, une
imitation finie du soleil soi-disant infini de Lucifer. Ce
sont les rayons spirituels partant de tous ces soleils indivi-
duels qui l'entourent et qui ont t forms l'un aprs l'antre,
d'aprs l'archtype, le Dieu-Soleil des anciennes initiations.
Aprs avoir reu la ce lumire , le rcipiendaire rpte son
premier serment, et jure, en sus, d'obir fidlement aux
Chefs (ii lui inconnus) de l'Ordre, en tout ce qu'ils lui
commanderont de conforme et de non contraire ses
secrtes lois , galement encore inconnues au nophyte!
La franc-maonnerie, on le sait, blme les Jsuites de ce
qu'ils jurent une obissance aveugle. Les Jsuites, comme
les religieux des autres Ordres, connaissent leurs sup-
rieurs; ils leur jurent obissance en tout ce qui n'est pas
contraire la loi de Dieu qu'ils connaissent. Ils ne jurent
donc pas une obissance aveugle; ils ont, en mettant le
vu d'obissance religieuse, les yeux grandement ouverts.
Mais ceux-l mmes qui les accusent faussement, se rendent
coupables de jurer une obissance vraiment aveugle rpu-
gnant directement la saine raison, la conscience,
DES 33 DEGRS ECOSSAIS 299
l'honntet, la prudence, au plus simple bon sens. Pour-
quoi les profanes s'y laissent-ils prendre? C'est un serment
illicite, invalide, qui ne lie personne en conscience, et que
chacun peut violer sans offenser Dieu.
Remarquez en outre que ce serment d'obissance aveugle
n'est pas contenu dans le premier serment, prt avant,
puis immdiatement aprs P illumination : ce premier
serment n'oblige qu'au silence et l'amour des frres ; le
second, cet abominable serment d'obissance aveugle, ce
n'est qu'aprs l'illumination, aprs le renouvellement du
premier serment, et sans en avoir donn pralablement
connaissance au nophyte, qu'on l'exige de lui. Le nophyte
a donc tout droit de se refuser le prter. Mais o est le
nophyte qui s'y soit jamais refus?
La cration, rception et constitution solennelle du rci-
piendaire en Apprenti-Maon conclut formellement le pacte
entre le nophyte, d'un ct, et la secte, la Synagogue et
Satan, de l'autre.
Le triple baiser, le tablier avec la bavette releve, les
gants destins la femme qu'il estimera le plus , la
communication des signes secrets, des Mots convenus et des
Attouchements mystrieux compltent alors la formalit.
Le Signe d'Ordre : Porter plat la main droite sous la
gorge, lgrement vers l'artre carotide de gauche, les
quatre doigts serrs et le pouce cart en forme d'querren,
est encore la reprsentation de la matire ou de la Sainte
Matrone, dont le nophyte se signe comme le chrtien de
la croix. Le Signe de Reconnaissance : retirer la main vers
l'paule droite, simulant l'acte de se trancher la gorge, et
laisser tomber la main le long du corps, est un renouvelle-
ment tacite des serments maonniques ; c'est eu mme
temps la formation d'une seconde querre dont on se signe,
h l'imitation des Chrtiens se signant de trois croix, sur le
front, sur la bouche et sur la poitrine, en l'honneur de la
Sainte Trinit : le Pre, principe intelligent, est cens
rsider sur le front ; le Fi l s, Parole de Dieu le Pre, est
plac sur les lvres, et le Saint-Esprit, principe d'Amour
300
INTERPRTATION KABBALISTIQUE
mutuel entre le Pre et le Fi l s, demeure dans le cur.
L'* attouchement se rapporte gnralement un fait qui
est indiqu par quelques traits caractristiques. Au premier
degr, on se prend la main droite, l'on pose son pouce sur
la premire phalange de l'index du frre, et l'on frappe
trois petits coups dans le creux de la main. Chacun peut
s'en donner une signification selon son point de vue.
Le Catchisme, qui suit l'initiation, est une pice trs
instructive, enseignant d'une manire admirable comment
il faut drouter les esprits dsireux de se renseigner sur les
mystres maonniques. Il n'y a que les vrais initis qui
comprennent les sous-entendus, dans les explications que le
catchisme donne sur les diffrents symboles.
Le premier pas est fait. Le profane, presque toujours un
chrtien, s'est donn corps et me une socit dont il ne
connat ni l'origine, ni le dernier but, ni les vraies doc-
trines, ni les moyens d'action, ni la vraie valeur morale. Il
s'est engag, par plusieurs serments dlibrment prts,
clans une nouvelle religion dont la divinit adore ne s'ap-
pelle pas Dieu, mais le Grand Architecte de l'Univers ,
divinit mystrieuse, tantt invoque personnellement,
tantt dfinie comme le grand Pan impersonnel du Pan-
thisme paen. Il a t incorpor cette socit qui se
cache hypocritement sous des apparences philanthropiques;
il a donn son adhsion, il a formellement li sa volont,
sa vie une uvre qu'il savait bien n'tre ni chrtienne ni
morale, et dont il pouvait, dont il devait souponner l'im-
moralit, pour ne pas dire l'esprit vraiment satanique.
II n'y a que le premier pas qui cote. A moins que l'Ap-
prenli n'coute la voix de sa conscience, il descendra de
degr en degr sur la pente qui aboutit a l'intrieur le
plus cach du Royaume de Lucifer.
Celui qui tirera tout le profit de cet esclavage, c'est le
Juif kabbalistique, qui s'est prt Satan pour accom-
plir son uvre de haine contre le Christ crucifi et Jho-
vah Adona; qui erre dans le monde, courant sans cesse
aprs l'idal du Khter-Malkhuth de l'Univers que le Tcn-
DES 33 DEGRS COSSAIS 301
1. Luc, xi , 22.
tuteur fait miroiter devant ses yeux et ne lui donne jamais,
parce qu'il ne le possde plus lui-mme, depuis qu* un
plus fort que lui est survenu, a triomph, a emport toutes
les armes dans lesquelles il se confiait, et a distribu ses
dpouilles
1
.
La guerre de l'Enfer contre le Ciel s'est concentre et
organise dans la franc-maonnerie. L'Apprenti s'est fait
enrgimenter.
La grande arme des Frres Apprentis constitue, kabba-
listiquement, la matire sur laquelle l'Esprit est destin
travailler,la pierre brute de laquelle on forme les pierres
cubiques appeles servir la construction du Temple,
le ROYAUME SOUS les pieds d'ADAM-KADMON , l a dernire
des Sphiroth constituant YHomme archtype.
Le premier degr de la franc-maonnerie, le grade d'Ap-
prenti, reprsente donc la Sphirah le Royaume, et signifie
le principe matriel, l'lment corporel de l'homme.
2. L a 9 Sphi r ah. La Base. Le Compagnon.
Le Mot sacr Jkin tant interprt officiellement par
le Phallus, l'ide-mre dii second degr est vidente; ce
degr est le complment du premier. Tout le crmonial
caractristique de ce degr tourne autour de Y Etoile flam-
boyante, de la lettre G, du nombre cinq et de la gloire du
travail.
Nous avons dj plus que suffisamment expliqu ces
symboles. Il ne nous reste qu' citer plusieurs phrases du
discours du Vnrable, dont le double sens* devrait faire
rougir tout homme honnte qui permet qu'on les lui adresse.
Le travail est le gardien de la vertu, a dit Hsiode ; et
ce pote a raison, mme contre la Bible. La Bible indique
le travail comme un chtiment, tandis qu'il n'est qu'une
heureuse ncessit, un besoin salutaire de l'organisation de
l'homme, bas sur la nature, la divine nature qui produit
sans cesse et ne se repose jamai s. . . Tout travail mrite
302
INTERPRTATION KABBALISTIQUE
salaire. . . Le salaire maonnique... signifie que l'initi n'at-
tend pas sa rcompense dans l'avenir, mais qu'il la reoit
ici-bas, et se trouve satisfait. Satisfaction sensuelle!
1 JE toile flamboyante... est la figure sacre qui nous
rappelle la cause mystrieuse de tant de merveilles, le
Grand Architecte des mondes. Tout le monde incline
latte pour saluer l'toile flamboyante. Voil donc l'ido-
ltrie et la phallolfitrie bien prononces.
Le voile tombe lorsque le Vnrable dclare au rcipien-
daire qu'il a maintenant cinq ans : ge qui nous rend
apte visiter les loges d'adoption, o tout se fait par cinq .
(P. 8 8 . )
Le Mot de passe, Schibboleth, qui signifie : pi de bl,
et symbolise autre chose, a servi de Mot de passe lors de la
guerre entre Ephraim et Galaad. Ceux de Galaad se
saisirent des gus du Jourdain, par o ceux d'Ephraim
devaient passer leur pays, et lorsque quelqu'un d'-
phra'm, fuyant la bataille, venait sur le bord de l'eau, et
disait ceux de Galaad : Je vous prie de me laisser passer,
ils lui disaient : N'tcs-vous pas Ephratcn. Il leur rpon-
dait que non, alors ils lui rpliquaient : Dites donc Schibbo*
leth, qui signifie un pi. Mais comme il prononait Sibboleth,
parce qu'il ne pouvait pas bien exprimer la premire lettre
de ce mot, ils le prenaient aussitt et le tuaient au passage
du Jourdain *.
Les francs-maons se servent donc, pour deux raisons,
de ce mot comme Mot de passe.
Le Signe de l'ordre et Attouchement de ce degr s'ex-
pliquent facilement par l'ignoble ide-mre qui a inspir
l'ensemble de ce degr.
En jetant l'il sur la figure kabbalistique d'Adam Kadmon
on verra quelle place y occupe la neuvime Sphirah, la
Base ou le Fondement. Le grade de Compagnon s'explique
alors entirement par la Kabbale; et il n'est autre chose
qu'une rhabilitation de l'ancien culte phallique. Toutes les
1. Juges, xii, G
DBS 33 DEGRS COSSAIS
303
mpudcits des anciens mystres paens y sont reproduites
thoriquement, pour tre exerces pratiquement dans les
loges androgyncs, dites d'adoption.
La force gnratrice tant considre dans les anciens
mystres comme l'attribut principal, voire mme l'essence
de la divinit, la franc-maonnerie, en rtablissant cette
erreur abominable, a dgrad et dgrade encore ses adeptes
au-dessous du niveau des anciens initis, aux yeux desquels
la vrit et la saintet du christianisme n'avaient pas brill.
Jetons le voile sur ces infamies ! Nul honnte homme, nulle
femme pudique ne peut entrer dans les loges.
Le second degr reprsente la Sphirah la Base, et
signifie le principe gnrateur, la force virile du corps
humain.
3. L a 8 Sphi r ah. La Gloire. Le Ma t re.
Le Prsident du Conseil suprme du 33* degr enseigne
que le mot sacr du 3 degr, Mac Benac, signifie Putr-
faction *. Ce mot hbreu mac-ben-mac, veut dire : pour-
riture, fils de pourriture . Le Talmud cherche abaisser
la nature humaine plutt qu' l'ennoblir : D'o viens-tu?
D'une goutte de matire en putrfaction.O vas-tu?
Au milieu de la poussire, de la corruption et des vers
2
.
Le Prsident du 33
e
degr dit : D'o vient l'homme?
Voil le grade d'Apprenti, le l
C p
degr du Rite. Aussi son
mot sacr signifie-t-il : le Ktis, Y Uterus. Qu'est-ce que
l'homme? Voil le grade de Compagnon, le 2 degr. Aussi
son mot sacr signfie-t-il : le Phallus. Quelle est la des-
tine de l'homme? Voil le grade de Matre, le 3 degr.
Aussi son mot signifie-t-il : la Putrfaction .
Tout le monde sera maintenant bien persuad que la
franc-maonnerie n'est au fond qu'un plagiat, qu'une repro-
duction de l'immonde Talmud et de la Kabbale panthis-
tique des Juifs. De la pourriture de l'pi est produit le bl,
qui lui-mme est d'une nature putrescible. L'ide-mrc de
1. Paul Rosen, p. 281.
2. Franck, p. 172.
304
INTERPRTATION KABBALISTIQUE
ce 3
e
degr est donc l'enchanement de la mort et de la vie
corporelles, de la destruction et de la rformation, La cor-
ruption est en mme temps la mre et la fille de la vie. On
conoit pourquoi le tablier du Matre n'a pas de bavette :
ni la pourriture ni le fils de la pourriture ne sauraient en
faire usage. Nous sommes en prsence du Siv as me indien.
Siva, la troisime personne de la trinit indienne, est en
mmo temps le Dieu-Destructeur, terrible, et le Dieu-
Rformateur, aimable.
Il faut bien comprendre l'enseignement du Prsident 33
e
:
Les religions primitives envisageaient la Cause premire
sous le triple aspect de la cration, de la destruction et de
la conservation, rsultat de la conception primordiale que
tout ce qui commence dure jusqu' sa fin. Or, en dmas-
quant la triple conception de la Cause premire des religions
primitives, le catholicisme n'a pas eu la main heureuse. Il
a invent un Dieu le Pre, Crateur, un Dieu le Fils, Con-
servateur, mais il a oubli de donner un prsident la
destruction. Du prsident de la destruction il a fait le prince
des tnbres, le dmon... La Trinit catholique est donc
insoutenable
La franc-maonnerie kabbalistique fait rentrer le Pr-
sident de la destruction dans sa Trinit, et dclare le
dmon semblable au Trs-Haut , Jhovah Lucifer gal
Jhovah Adona. Elle l'appelle son Matre , et lui ddie
le 3 degr dans son systme hirarchique.
L'ide de ce grade est exprime par la reprsentation du
meurtre, de la spulture et de la rsurrection du rcipien-
daire. Ce Frre lui-mme est le reprsentant non seulement
de Jacques Bourguignon de Molay, mais aussi du Juif dchu
et de l'Ange dchu. Plusieurs traits de la crmonie et de
l'histoire d'Hiram ne trouvent pas d'application l'histoire
du dernier grand matre des Templiers, ni a celle des Juifs;
ils devront tre rapports la chute de Lucifer. D'autres ne
pourront s'appliquer qu'aux Juifs ou Jacques Molay.
1. Paul Kosen, 287
DES 33 DEGRS COSSAIS
305
Nous avons dj dit que le matre Hiram et ses trois
assassins dsignent, dans l'explication diabolique, Lucifer
et les trois personnes de la Sainte Trinit. Ce n'est qu' eux
que peuvent avoir trait les trois coups que, clans le drame
maonnique, les deux Surveillants et le Vnrable portent
sur la gorge, le cur et le front du rcipiendaire, et la
suite desquels il tombe. Les chrtiens se signent ces trois
endroits, en l'honneur de la Sainte Trinit, du Pre qui
engendra le Fils par son Intelligence personnelle, le Fils
qui est la Parole profre par le Pre, et le Saint-Esprit qui
est leur Amour mutuel.
Saint Michel terrassa Lucifer par cette parole : Qui est
semblable Dieu? parole qui lui fut inspire par la Sagesse
divine qui est le Fils. Ayant perdu la bataille dialectique,
pour ainsi dire, Lucifer fut priv de la charit divine que
lui retira le Saint-Esprit, duquel elle procde. Le Juge
suprme, Dieu le Pre, confirma et acheva le jugement, en
prcipitant l'Ange rvolt du ciel au fond de l'enfer. Voil
les trois coups ports parl a Sainte Trinit l'Ange rvolt.
La Rgle signifie, dans ce conte, la droiture du jugement,
YEquerre, l'union par amour, et le Maillet, la puissance
suprme. De l'enfer, Lucifer ne ressuscitera jamais pour
rentrer dans le ciel; il ne le veut pas; mais il lui est laiss
le pouvoir de tenter les hommes; il peut devenir leur
matre, non par une force suprieure qu'il ne possde pas,
mais par la propre volont de ceux qui consentent sa
domination et s'enrlent dans son arme.
Suivons Lo Taxil, page 102. Le mot sacr n'est pas Ma-
habone, ce qui n'a pas de sens, ce que nous sachions.
Carlilc dit que c'est le nom du Chef des Quinze qui retrou-
vrent deux des meurtriers
1
. Mais ce nom est commun-
ment donn comme Zcrbal ou Eligam. Moabone, au con-
traire, comme dit le Rite cossais, a un sens parfait selon
l'ide kabbalistique de ce degr. Moab tait le iils inces-
tueux de Lot et de sa fille ane*, et One (Aon) signifie force,
1. Carlilc, Manual of freemasonry, p. 247.
2. Gense, xix, 37.
20
306
INTERPRTATION KABBALISTIQUE
richesse. Lot est une figure de l'Ensoph hermaphrodite et
sa force est reproduite en Moab, comme celle de'l'Ensoph
en la premire Sphiroth, ou celle du Bythos hermtique
dans Y Intelligence, que nous avons dj reconnue tre
Lucifer.
\ acacia qui intervient dans la crmonie de rception
est un symbole de l'innocence d'Hiram, de Jacques Molny,
du Juif, de Satan. Le mot grec akakia veut dire innocenre.
Tout criminel endurci proteste de son innocence. Il est de
mme un symbole tYindestrnctibilit, si l'arbre d'acacia est
rellement identique avec celui de Stim dont parle la Bible.
Le, bois de Stim est beau, il noircit insensiblement et
devient semblable de l'bne. Mose le choisit pour la
construction du Tabernacle, pour les madriers, les colonnes
du portique d'entre, l'Arche d'alliance, la Table des pains
de proposition, l'autel des parfums et des holocaustes, et
les colonnes de la cour du vestibule. Le Vnrable Bdcdit
qu' cause de rindestructibilit de ce bois, le Tabernacle
tait une vraie figure de l'Eglise militante et plus encore de
l'glise triomphante.
Les Juifs, en composant les rites de leur socit secrte,
n'ont pas oubli les belles qualits de ce bois. Ils ont fait
pousser un acacia sur le tombeau de leur matre Hirnm,
pour symboliser l'indestructibilit de leur race.
Le Compagnon qui se fait recevoir Matre doit jouer le
rle de l'assassin et du ressuscit. Le Trs Respectable
dit : Cet heureux jour nous ramne la lumire que nous
croyions jamais perdue. Notre Matre a revu le jour; il
renat dans la personne du Frre A
r
.
Cette renaissance est une multiplication de la personne
du Matre! Voil le mystre du 3 degr, la formation d'un
fils de Lucifer.
Nous invitons les maons bien y rflchir. Dans la reli-
gion chrtienne, on nous enseigne pie le Fils de Dieu nous
a rachets par son prcieux sang, pour faire de nous des
enfants de Dieu et ses frres, non par nature, ma t s par adop-
tion. Le Fils de Dieu se multiplie en nous; il nous lve par
DES 33 DEGRS COSSAIS 307
la grce sanctifiante, au-dessus de notre nature, afin que
nous devenions participants de la nature divine , et puis-
sions dire : a Notre Pre qui tes aux ci cux
1
.
Lucifer, le Matre de la franc-maonnerie, singeant
en tout Dieu et son Egl i se, se multiplie en ceux qui, par
leurs serments maonniques, deviennent Matres comme
lui. Cette multiplication est le vrai sens de la huitime Sphi-
rah qui s'appelle Gloire. Il serait assez difficile, dit
M. Franck (p. 146), de trouver dans le sens de ces deux mots
le Triomphe et la Gloire, la 7 et la 8
e
Sphiroth, s'ils
n'taient suivis de cette dfinition : Par le Triomphe et la
Gloire, on comprend Y extension, la multiplication et la force;
car toutes les forces qui naissent dans l'univers sortent de
leur sein
2
.
On questionne le Matre l'entre du Temple : Comment
avez-vous t admis Matre ? II rpond : a Par cinq coups
distincts , par le travail du Saint Boi et de la Matrone,
symbolis par l'attouchement du 3
e
degr.
La multiplication, voil les nombreux grains des pommes
de grenades qui sont la gloire des deux colonnes / et B!
Voil le Schibboleth! Voil les nombreux pis sur la tige du
bl ressuscit de la pourriture ! Voil la rsurrection du
Matre souvent rpte clans les nombreuses loges maon-
niques! Comprenez maintenant l'exclamation en commun
des frres Compagnons qui, en levant la main, s'crient :
Gloire au Travail! (p. 87). Le travail du Saint Roi et de
la Matrone vous le connaissez ; sa gloire? regardez la multi-
plication des Matres, crs l'image de celui qu'ils nom-
ment NotreMaitre qui tes au Feu!
C'est Lucifer dont se signent les francs-maons, en faisant
le signe de dtresse. On renverse sur la tte ou la hauteur
du front, les deux mains dont les doigts sont entrelacs, et
on s'crie : moi les enfants de la Veuve ! Les deux avant-
bras forment une ligne droite, la base du triangle mystique
1. II Pi erre, i, 4.
2. Zohar, m, 296.
308
INTERPRTATION KABBALISTIQUE
renvers sur soi; les parties suprieures des deux bras font
les deux cotes de ce triangle et sont censes se joindre au
cur.
Le chapeau haute-forme moderne sur la tte des Matres,
nomm Tri angl e , pche contre le symbolisme autrefois
observ, lorsque le chapeau rvolutionnaire avait en ralit la
forme d'un triangle. Lavo rite d'acier est un toit triangulaire
form par les glaives des Matres, sous lequel ils font passer
leurs grands hommes d'honneur. Le signe d'horreur se rfre
a la dcouverte du cadavre d'Hiram. Le moi de passe Tubal-
can, ([ui signifie possession mondaine, rappelle l'histoire
apocryphe que l'Orateur raconte de la descente d'Hiram dans
l'abme du feu, aprs le dsastre de l'airain liquide. Tubal-
can, sortant de l'enfer, appelle Hiram humili : Viens,
mon (ils, viens sans crainte; j'ai souill sur toi, et tu peux
respirer dans la flamme. Le Matre reoit l'assurance que
dans le domaine d'Eblis, envelopp de feu, il trouvera des
dlices inconnues! Avec leur Matre , les Matres ,
qui sont sa race, passeront, au moyen de ce mot de passe,
dans le domaine d'Eblis, o rgne la libert , et o,
comme le leur a promis le Pre du mensonge, ils trouve-
ront des dlices inconnues (p. 140). L'enfer, un lieu
de dlices! Le mot de passe franais Ghibblim est le nom
des charpentiers de Ghibblos qui apprtrent le bois et
les pierres pour btir le temple de Salomon
1
.
Somme toute, la Kabbale juive de Babylonc fournit la
plus parfaite interprtation des mystres maonniques. La
profondeur laquelle il faut descendre pour dcouvrir, au
milieu d'un tas de symboles droutants, le vrai sens de ces
mystres, justifie entirement notre opinion : la franc-
maonnerie est le rsultat pratique d'un Pacte occulte entre
l'Enfer et la Synagogue dchue ; ce pacte a pour premier but
l'assujettissement de l'Univers la domination de la Syna-
gogue; pour second but l'anantissement complet du chris-
tianisme, et pour dernier but, inconnu peut-tre aux Juifs
t . I U liois, v, 18
DBS 33 DEGRS COSSAIS
309
eux-mmes, la corruption totale du genre humain et le
triomphe de Lucifer sur Jhovah; sur Jhovah, dont l'Ar-
change dchu usurpe le nom pour en usurper aussi le
Royaume.
Messieurs les Matres du 3 degr doivent savoir qu'en
s'enrlant au nombre de ceux qui portent en eux l'image de
leur Matre par excellence, ils sont volontairement entrs
comme membres dans la contrefaon de l'Eglise du Christ.
En se donnant la main en griffe de Matre et en se lais-
sant frapper au front par le maillet du Matre, ils ont reu,
selon l'expression de saint Jean, a le caractre de la Bte
la main droite et au front
1
; ils se sont volontairement
faits sa Gloire kabbalistique.
4. La 7* Sphi r ah. La Force. L e Ma t re Secret .
Pour l'obtention du 4
e
degr, il est prescrit que neuf
mois pleins doivent tre couls depuis la date o l'aspirant
a reu le grade de Matre maon
2
neuf mois depuis la
conception jusqu' la naissance. Si l'ge du Matre Secret est
81 ans, cela signifie que, pendant 8 et 1 mois ou, selon
la nature spirituelle, pendant 9 fois 9 ans le nouveau
Matre est rest dans le secret de la Chambre du milieu,
avant d'clore comme une fleur de sa semence.
Le mot de passe de ce degr est Ziza, fleur, ou Zizon,
force de la fleur.
Le mot Ziza signifie aussi une lame. Or, on lit dans le
livre de l'Exode, ch. xxvin, v. 36, l'ordre donn par Jho-
vah Mose : Vous ferez aussi une lame (Ziza) d'un or trs
pur, sur laquelle vous ferez graver par un ouvrier habile
ces mots : La Saintet est au Seigneur. Vous rattacherez
avec un ruban de couleur d'hyacinthe la tiare, sur le
front du Souverain Pontife . Cette lame avait la largeur de
deux doigts, et atteignait d'une oreille l'autre. Rabbi
Elieser, fils de Josi , prtend en avoir vu une avec cette
inscription : Kodesch lajhovah : ce sacr Jhovah .
1. Ap o c , xiii, 17.
2. Paul Ros en, p . 119.
310 INTERPRTATION KABBALISTIQUE
Le prsident du 33 degr, en donnant au mot sacr Ziza
cette signification : le Principe, la Fin et le Seigneur de
la cration humaine est le Phallus, lait comprendre que
cette lame d'or tait un phallus, c'est--dire une reprsen-
tation du membre viril, une chose sacre et la divinit elle-
mme. C'est l, en effet, la vraie doctrine maonnique!
Ziza, le phallus, ou Zizon, la force du phallus, est une
chose adorable!
Dans ce 4
6
grade, la maonnerie kabbalistique clbre la
7
e
Sphirah, le Triomphe, qu'elle explique, comme nous
venons de l'apprendre, par Extension de laForce. L'pi sort
de la terre-mre et fleurit. La vie physique est complte;
elle existe avec tous ses instincts. Quel est donc le principe,
quelle est la clef qui a pu ouvrir le sein de la nature pour
faire natre cet tre nouveau? La clefi[i\i pend, en bijou, du
cordon du Trois fois puissant et de ses frres du mme
4 degr, est facilement explique si l'on considre les
paroles de l'Orateur du 33
e
degr : Le mot sacr du
4
e
degr signifie que le Principe, la Fin et le Seigneur de
la cration humaine est le phallus
1
.
La clef c'est le phallus, ce sont les apptits et les instincts
de l'homme, comme il a t dit Garibaldi
2
. Il faut leur
obir.
Le front du nouveau-n est orn d'une couronne d'olivier
et de laurier, couronne non ferme, parce que la fleur, Ziza,
ne vient que d'clore. Au milieu du tablier du Matre secret
sont deux branches, l'une de laurier et l'autre d'olivier,
formant une couronne non ferme, et au milieu la lettre Z,
initiale du mot sacr. Le cordon est large de' onze centi-
mtres, le nombre connu de la Kabbale. La Bavette, dont
nous connaissons dj la signification, porte sur elle un il
ou peint ou brod.
L'interprtation de cet il, qui ne signifie pas l'oinni-
scicncc divine, est donne par l'Orateur de la loge : a Le
1. Paul Rosen, p. 281.
2. Voir p. 286.
DES 33 DEGRS COSSAIS
311
4
e
degr nous montre que dans l'uvre de la gnration,
l'homme n'est que l'assistant, le cooprateur, l'excuteur
d'un principe lev qui est en lui et non en dehors de lui.
La conscience, c'est la voix de la nature ; c'est de la nature
seule que nous devons suivre les inspirations, car elle ne
nous pousse que vers les choses utiles l'humanit. L'homme
n'a donc pas d'antre matre que lui-mme l et il a toujours
droit d'obir aux instincts! Prendre pour la voix de sa cons-
cience le reproche intrieur qui se produit quelquefois la
suite d'une ducation dont les superstitions et les prjugs
ont t la base, c'est se tromper grossirement. Une cons-
cience qui lutte contre les tendances naturelles n'est qu'une
conscience fausse.
D'aprs cette doctrine, les pousses des instincts sont la
voix de la conscience. Nous avons appris du Zohar kabbalis-
tique que l'me humaine, dj avant son manation d'Adam
Kadmon, possde une triple nature drive de la Trinit des
Sphiroth. Elle est Esprit [Nischmah), Ame (Ruakh), et
Esprit plus grossier (Nephesch), ce dernier immdiate-
ment en rapport avec le corps, et cause directe de ce qu'on
appelle dans le texte les mouvements infrieurs, c'est--dire
les actions et les instincts de la vie animale
1
.
Les instincts tant le plus haut dveloppement de la nature
physique de l'homme, on en traite dans ce 4 degr, qui
complte la considration de l'Homme comme tre physique.
Nous ne nous tonnons nullement de voir traiter par la
franc-maonnerie les instincts animaux du corps humain
comme la voix de la conscience, dont nous devons suivre les
inspirations; car le premier moyen pour corrompre l'homme
est la luxure; et la.franc-maonnerie a pour premier but de
corrompre l'humanit pour arriver la dominer. Elle
enseigne que ce que les profanes nomment Vertu est pr-
cisment le Vice, et rciproquement (p. 189).
Puisque dans ce grade l'on entame la question de l'me
humaine lie la matire, il est opportun d'introduire en
1. Franck, p . 174.
312
INTERPRETATION KAniJAUSTIQUE
mme temps le grand 'principe du dualisme manichen.
Les trois mois navrs : Jod, Adona et Jvah (Jlivh) indi-
quent, le premier, la Divinit suprme, Y Intelligence herm-
tique (Lucifer), prconise comme le principe du Bien; le
second, Y Adona de la Bible, calomni comme le principe
du Mal; et le troisime, le Ttragrammaton, le nom de
quatre lettres, c'est--dire Jhvh, les consonnes du nom de
Jhovah sans les voyelles.
L'interprtation judaque de ce degr jette une vive
lumire sur la connexion entre les Juifs et la franc-maon-
nerie. L'Orateur de ce grade enseigne au candidat que/ wi / t
n'est pas la vraie prononciation du nom de la Divinit, et
que seul le grand prtre juif avait le droit de prononcer le
vrai nom, le dixime du mois Tichri. Ce jour-l, les Juifs
clbrent leur fle des Tabernacles, en commmoraison de
leur voyage dans le dsert, o ils habitaient sous des tentes.
Ksdras institua cette fte joyeuse aprs le retour des
Isralites de leur captivit babylonienne; il dit au peuple :
Allez sur les montagnes et apportez des branches a'ohvier
et des plus beaux arbres, des branches de myrte, des
rameaux de palmier et des arbres les plus touffus, pour en
faire des couverts de branchages, . . . en forme de tentes*.
Observez donc la double interprtation. Dans le sens
physique de ce degr, c'est l'Ame qui entre dans le corps;
dans le sens judaque, c'est le peuple juif qui entre dans
l'humanit, comme son esprit vivificatcur.
Les quatre dernires Sphiroth de l'homme primitif cor-
respondent donc exactement aux quatre premiers degrs de
la premire onzainc maonnique. Il est prsumer que les
autres Sphiroth se retrouveront dans les autres degrs,
jusqu' ce que, au onzime degr, l'Homme vrai maon-
nique soit une parfaite image de l'Knsoph.
La nature physique-de l'homme est complte, la seconde
Triade, la nature morale, sera reprsente par les trois
dcirrs suivants.
1 II Esdras, vin, 15.
DES 33 DEGRS COSSAIS 313
5. La 6e Splrah. La Beaut. Le Matre Parfait.
L'astuce qui a prsid la confection du 5 degr de la
franc-maonnerie est aussi tonnante que profonde. Souvent
on passe par ce degr intermdiaire comme un des
moins importants, et on le confre a par communication
(p. 105), les chefs occultes jugeant inutile de le confrer
certains adeptes. Et c'est cependant ici que se trouve le
talon d'Achille du systme philosophique de la Kabbale et
de la franc-maonnerie.
Nous avons dj remarqu que tous les systmes pan-
thistiqnes pchent dans leur enseignement sur le passage
du fini l'Infini, ou vice versa. Ce passage, pour eux, est aussi
difficile trouver que la quadrature du cercle. Rendre l'In-
fini fini, c'est reprsenter par un nombre fini combien de
fois le diamtre d'un cercle est contenu dans sa circonf-
rence; rendre le fini infini, c'est calculer en nombre exact
la circonfrence du cercle qui correspond son diamtre.
L'un et l'autre sont mathmatiquement impossibles.
Mais la franc-maonnerie prtend possder la solution
de ce problme impossible. (P. 200.)
Cette prtention et la figure kabbalistique de l'Homme
archtype nous donnent la vraie explication de ce grade de
Matre parfait. En effet, la premire triade des Sphiroth
reprsente les attributs de l'intelligence divine; la seconde,
ceux de la volont, et la troisime, les attributs physiques,
les deux premires ressortissant de VEsprit et la troisime
de la matire. II nous faut donc chercher dans les confins
des deux premires triades et de la troisime, le passage
que la philosophie kabbalistico-maonnique voudrait tablir
entre l'Esprit et la matire, entre l'Infini et le fini. Cette
tentative se trouve dans le 5 degr.
Le monde matriel, fini, est gnralement reprsent par
un carr, les quatre parties du monde, et l'Infini par
un cercle, sans commencement et sans fin.
Or, quand nous montons des quatre premiers degrs
maonniques, symbolisant le monde matriel, au cinquime
314 INTERPRTATION KAD RALI STIQ U E
o commence le monde spirituel, nous y trouvons la matire
idalise et reprsente par quatre colonnes blanches,
leves chaque angle del salle, distance gide. Soixante-
quatre lumires clairent le temple, seize chaque angle;
mais on peut les rduire a seize en tout, quatre dans chaque
coin. (P. 199.) Voil la beaut idale du monde matriel,
qui, lorsqu'on descend de la hauteur de l'Ensoph, com-
mence l o (initia Beaut du monde spirituel.
La 6
e
Sphirah, la dernire de la seconde triade, nomme
Tiphreth, Beaut, est reprsente dans le 5
e
degr, le grade
de Matre parfait.
Remarquons de suite que la Kabbale dsigne comme
Symbole matriel de la Beaut la poitrine ou le cur
1
de
l'Homme archtype. Le rcipiendaire du i
e
degr, dans la
crmonie d'initiation, est conduit un petit mausole,
plac droite en entrant dans la salle ; l on lui rvle que
le cur du matre Hiram repose dans l'urne qui surmonte le
monument. (P. 200.) Cette concidence est une nouvelle
preuve de l'identit du personnage d'Hiram avec l'Homme
archtype, le Juif idal et Lucifer; elle justifie une fois de
plus notre hypothse sur la base kabbalistique de la franc-
maonnerie. Partout nous retrouvons le Juif.
Ce mausole construit en un lieu cach, dit le Rite, est
l'emblme de la rserve dans laquelle les francs-maons
doivent tenir les hautes vrits qu'ils possdent... Jusqu'
prsent, on s'est content d'apprendre aux adeptes qu'il n'y
a pas eu cration, dans le sens vritable du mot, mais seu-
lement gnration. Maintenant, l'affili reoit cette confi-
dence : c'est <pie l'existence de l'humanit ne saurait tre
temporelle, mais qu'elle est parfaitement ternelle. Arrire
les religions qui prtendent qu' un moment donn le monde
pourra finir! En vain a(irmc-t-on qu'un Dieu pourra inter-
rompre la vie de l'univers ; on oublie que la divinit comporte
deux principes (nous sommes au milieu du Manichisme), et
pie le Mal, en dfinitive, doit tre vaincu par le Bien. Or, il
-1. Franck, p. 145.
DES 33 DEGRS COSSAIS 315
est vident qu'un tre surnaturel, Adona, dcrtant la fin
du monde, n'est pas le Bien, et il est indiscutable que l'tre
surnaturel (Lucifer), oppos ce principe malfaisant, ne lais-
sera pas s'accomplir une aussi monstrueuse iniquit!
(l\ 202.)
Les Matres parfaits intelligents, tant soit peu verss
dans la philosophie, comprendront immdiatement que la
quadrature du cercle, dont la franc-maonnerie prtend
possder le secret, consiste tout bonnement dans le dogme
manichen, videmment absurde, de la dualit del Divinit.
Selon Mans, ni l a matire ni le principe du mal n'ont t
crs dans le temps, mais ils existent de toute ternit. La
matire est ternelle ; le carr est rond ! Il existe un Dieu
mauvais ; le cercle est carr ! la Divinit devient, par une
suite de gnrations, le monde matriel ; voil la quadra-
ture du cercle. C'est l tout le secret que les Matres
parfaits apprennent, en coutant, soit le Prsident de ce
degr, donhiram, le fils d'bda, le surintendant des tribus
de Salomon *, soit le surveillant Zabad, fils de Nathan
2
,
soit mme son Introducteur, le frre Serebia
8
, enfin,
tous des Juifs. Voil la perfection en la Matrise maon-
nique !
Vattouchement en ce grade consiste en ceci qu'on se
porte mutuellement la main gauche sur l'paule droite, ce
qui forme avec les omoplates des deux ce Matres parfaits ,
un carr, tandis que leurs mains droites, prises mutuelle-
ment, en tenant les pouces carts, forment avec ces pouces
nn triangle. Le triangle et le carr ensemble symbolisent
les deux mondes, le spirituel et le matriel.
Le mme mystre est cach sous le nombre sept qui joue
son rle dans l'ge : huit ans, par un et sept : l'unit
divine de l'Ensoph rvle par le monde spirituel et le
monde matriel, le triangle et le carr.
Le monde matriel est encore signifi par la Marche :
1. III Rois, iv, 6.
2. I Paralip., n
f
36.
3. II Esdras
y
ix, 5.
316 INTERPRETATION KABBALISTIQUE
former un carr par quatre pas ensemble , et par la
HaUcrie : a quatre coups lents .
Sur le tablier du Matre parfait vous voyez trois cer-
cles concentriques, au milieu desquels est une pierre carre
pori an l la lettre J . C'est videmment une reprsentation
des trois mondes suprieurs, YAzilah, le Briah et le
Yzirah, qui renferment le quatrime, YAszah, dans sa
quadrature matrielle. La lettre J signifie Jhovah, le
Grand Architecte de l'Univers, au centre de tout ce qui
existe.
Le Bijou montre le monde visible, reprsent par le
quart d'un cercle, puisque, dans cette philosophie kabbalis-
tico-panthistique, le monde visible est la quatrime partie
du Grand Tout, qui est un cercle.Ce quart de cercle est
gradu, ou ornement de onze pierres prcieuses. Le corn-
pas ouvert sur ce quart de cercle est la Force divine qui
embrasse et vivifie la matire. La matire informe, n'tant
que la moiti de la matire ou du monde visible, est repr-
sente par la moiti d'un carr, c'est--dire une querre.
Le symbole ordinaire des maons est la moiti d'un carr,
ou une querre, le principe fminin, enjamb par un compas;
le principe masculin, la Force divine, qui s'ouvre au quart
pour vivifier la matire ; mais qui est capable de s'ouvrir
davantage : en effet, elle l'a fait, auparavant et de toute
ternit, pour donner l'existence aux autres mondes.
C'est le mensonge panthistique.
Ce que nous venons de dcrire est la seconde partie de
l'initiation au cinquime degr. La premire doit se rfrer
au complment de la triade morale de l'Homme archtype.
Entre les deux, c'est remarquer, les noms des trois assas-
sins changent. Les adversaires dans le royaume physique
d'Eblis, Juhclos, Jubelas, Jubclum (ou d'autres noms fan-
tastiques), sont des ennemis dans le monde visible : la Loi,
la Proprit, la Religion. Mais dans le royaume spirituel
ce seront des esprits. Leurs nouveaux noms, Stcrkin, Otcrfut,
Abibala, semblent appartenir un lexique de magiciens et
de sorciers, le dernier except, comme nous le verrons.
DES 33 DEGRS COSSAIS
317
Le mot de passe, Acacia, est dcrit par le Trois fois
Puissant et respectable Matre qui prside au 5
e
degr,
comme l'arbre de vie qui, de la spulture d'Hiram sur le
mont Liban, s'lance pour dfier le mauvais gnie de la
destruction . Dans l'argot maonnique le sens occulte de
ce mot de passe semble tre le suivant ; L'acacia, l'arbre
de l'immortalit, est plant sur la spulture d'Hiram. Cette
spulture symbolise l'ensevelissement de Satan dans l'Enfer
aprs son expulsion du mont Liban ou Paradis, Au temps
de la cration du nouveau monde, matriel et visible,
l'acacia s'est lanc de l'Enfer dans le Jardin des dlices
et est devenu l'Arbre de la Connaissance du Bien et du
Mal. Il devait dfier Jhovah-Adona en sduisant l'Homme,
le matre de ce quatrime monde.
La franc-maonnerie, mensongre en tout, a identifi
l'acacia avec l'Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal
dont parle lu Bible. Il est inutile de dmontrer ici la
fausset de ce rapprochement. Nous avons touch ce point
pour dmontrer une fols de plus que, dans ce grade, il
s'agit, scion la Kabbale, du passage de la sphre spirituelle
h la sphre matrielle, ou, selon la franc-maonnerie, du
passage de la sphre matrielle la sphre spirituelle. La
rvolte de Lucifer, antrieure h la cration du monde
visible, doit se perptuer aprs cette cration que symbo-
lise le 5
e
degr. L'Ange dchu de la Lumire surgira de sa
tombe pour se venger de Jhovah-Adona en entranant le
Roi de la Terre dans sa rvolte contre Dieu. L'acacia sym-
bolise le pont qui conduit de l'Enfer au Paradis terrestre.
Lucifer se posera comme un second Dieu, ce semblable au
Trs-Haut ; il se nommera le principe du Bien, et nom-
mera Adona le principe du Mal ; il sduira l'Homme et le
portera se dire Dieu.
Le mot sacr est, pour cette fin, une revendication .
Jhovah signifie : Je suis celui qui suis. Autrefois ce nom
tait donn Adona par les peuples abuss. Aujourd'hui,
la franc-maonnerie, revendiquant pour VHumanit cette
formule sacre, affirme l'existence immortelle de l'espce
318 INTERPRTATION KABBALISTIQUE
1. Paul Rosen, p. 255.
2. Idem, p. 281.
humaine, sous la sauvegarde du principe du Bien (Lucifer).
En mme temps, l'initi retient ce nom qui est celui de la
Divinit complte en ses deux principes (dans le sens mani-
chen), et c'est la collaboration de ces deux principes
que l'Humanit doit d'avoir t engendre ; car il n'est que
trop visible que l'homme est un compos de Bien et de
Mal. (P. 202.)
Le Matre maonnique n'est parfait que lorsqu'il recon-
nat a Lucifer le droit de revendiquer pour lui-mme 1
divinit, l'galit avec Dieu. Le mot Egalit a plus d'un
sens !
Comprenez maintenant l'enseignement du Prsident du
33
e
degr : a Les travaux du 5
a
degr ont pour but de
dmontrer que l'homme, tre fini, ne pourrait drober la
nature ses secrets les plus cachs, ni crer les sciences et
les arts, si son intelligence n'tait pas une manation directe
de la Cause premire, et d'en tirer la consquence imm-
diate que nous sommes tous libres, tous frres, tous gaux
et tous co-propritaircs des fruits et des productions du
monde entier
l
.
La dification de l'me humaine, voil l'ide-mre des
5, 6
e
et 7 degrs. Aussi lisons-nous dans l'enseignement
du Prsident du 33
e
degr
2
que leurs trois mots sacrs
signifient, au 5
e
: L'Homme se reproduit dans l'Humanit
par les trois manifestations de la Force, de l'Intelligence
et de l'Amour humain; au 6
e
: l'Ame universelle rvle
par l'immensit ; et au 7
e
: <c Issue directe de la Cause
premire .
6. L a 5
B
Spl nr ah. La Misricorde. L e Secr t ai r e Intime.
La Kabbale enseigne que la o et la 6
e
Sphiroth se
nomment Misricorde ou Grce et Justice; la premire, un
principe actif ou mle, la seconde un principe passif ou
femelle. Mais il est facile de voir, par le rle qu'elles
DiES 33 DEGRS COSSAIS
319
jouent dans l'ensemble du systme, que cette grce et cette
justice ne doivent pas tre prises la lettre; il s'agit bien
plutt de ce pie nous appellerions l'extension et la concen-
tration de la volont. En effet, c'est do la premire que
sortent les mes viriles, et de la seconde les mes fmi-
nines. Ces deux attributs sont aussi nomms les deux bras
de la Divinit; l'un donne la vie et l'autre donne la mort.
Le monde ne saurait subsister s'ils restaient spars ; il est
mme impossible qu'ils s'exercent sparment, car, selon
l'expression originale, il n'y a pas de justice sans grce *!
Nous trouverons la justice bien prononce dans le 7 de-
gr; mais nous ne voyons pas assez, dans les fragments du
Rituel du 6 degr, rvls par Lo Taxil, comment le 6 de-
gr symbolise la Misricorde, appele aussi Grce, Amour,
ou Grandeur. La dispute entre Hiram, le roi de Tyr, et
Salomon, au sujet des villes donnes en rcompense pour
les bois fournis, avec tons les incidents raconts dans la
lgende du grade, montrent moins la misricorde et la
grace, qu'une complte absence de ces deux attributs dans
les deux rois et les autres personnages du drame.
Peut-tre voulait-on cacher la doctrine kabbalistique de
la divinit de l'me humaine sous le nom du secrtaire
intime de Salomon, Johaben, qui sert de mot de passe ce
degr. Ragon dit que ce nom signifie Fils de Dieu, et de-
vrait s'crire Jhaoben
2
; mais nous ne connaissons pas la
forme Jhao, et nous ne trouvons dans la Bible ni le nom
de Johaben ni celui de Jhaoben, tandis que le nom de Joha
y est connu. Josias, aprs avoir renvers les autels et les
bois profanes et purifi le temple du Seigneur, envoya
Joha, fils de Joachaz, son secrtaire, pour rtablir la maison
du Seigneur son Dieu
3
. Ce nom signifie, dit-on : Qui
vivifie. En ajoutant ben, fils, Johaben doit signifier Fils du
Vivifiant. La doctrine cache sous le nom de ce secrtaire de
Salomon serait donc que l'me de l'homme, nomme Huakh,
1. Franck p . 145.
2. Ragon, Initiations, p. 200, not e.
3. Par alip o m e t t e s , xxxiv, 8.
320 INTERPRTATION KABBAtl STIQl TK
le sige du Bien et du Mal, du bon et du mauvais dsir, en
un mot, de tous les attributs moraux est drive ou
mane de celui qui donne la vie : c'est--dire, l'me hu-
maine est une rvlation partielle de l'urne universelle qui
se rvle par l'immensit. C'est l l'interprtation que le
Prsident du 33 donne au mot sacr de ce 6
e
degr.
\/attouchement de ce degr, se prendre la main et dire
alternativement, en la retournant : Jierith, Neder, Schele-
moth, parait indiquer le contrat qu'on se jure mutuellement
selon les rgles de la justice, ces mots signifiant alliance,
serment, rtributions.
Le pacte avec Satan est rarement conclu avec Satan en
personne apparaissant sous une forme quelconque. Le plus
ordinairement, ditCrrcs, l'initiation aux infmes mystres
a lieu au moyen de socits secrtes et avec certaines forma-
lits, sans que le diable ait besoin d'intervenir personnelle-
ment
2
. L'auteur confirme son assertion par un fait remar-
quable. Un jeune homme accus de magie se convertit et ra-
conta comment il avait t sduit : Les Matres qui s'taient
chargs de moi me conduisirent l'glise un dimanche, et
l ils me firent renoncer Dieu, la foi, au baptme et
l'glise, et rendre hommage an Petit-Matre; c'est le nom
qu'ils donnent au diable. Puis ils me donnrent goter
d'un liquide renferm dans une outre; et peine en eus-jc
pris, que je sentis dans mou intrieur les images magiques
se prsenter moi et se rattacher aux pratiques du pacte
que je venais de contracter. Dans la franc-maonnerie, le
pacte se fait au 6
6
degr, la communion mystique au
12 degr.
Faute d'un rituel complet de ce degr, nous n'avons pas
russi y dcouvrir d'une manire convaincante son rapport
avec la Sphirah qui s'appelle Misricorde ou Grce. Nous
ne voyons pas davantage pour quelle raison la Sphirah
Justice est reprsente au 7, au lieu du 6
e
degr. L'invcr-,
1. Franck, p. 174.
2. Grres, Mystique diabolique, 1, VII, ch. iv, 2.
DES 33 DEGRS COSSAIS
321
sion de ces deux attributs est cependant justifiable, puisque
la Kabbale dclare qu'ils ne peuvent exister l'un sans l'autre
et que l'Expansion ou Gnrosit doit ncessairement pr-
cder sa restriction, son endiguement qui se fait par la
Justice. Quoi qu'il en soit, il n'y a pas a douter que le 7 de-
gr se l'apporte d'une manire vidente h la Sphivnh Justice.
De ce fait, nous pouvons supposer que l'expansion illi-
mite de la Grce, de la gnrosit, de la magnanimit, qui
doit tre l'essence de ce 6 degr, est trs bien reprsente
par la munificence royale du roi de Tyr, canonis par la
franc-maonnerie; ce prince avait fourni Salomon des
matriaux et de l'argent en si grande abondance, que les
vingt villes de Galile, reues par lui en rcompense, lui
parurent un ddommagement absolument insuffisant.
7. La 4* Sphi r ah. La Justice. Le Prvt et J u g e .
Des Prvts et Juges furent prposs par Salomon aux
ouvriers du Temple pour leur rendre la Justice en cas de
dissension ou dispute. Leur nom Harodim est tir de la
Bible
1
et signifie Commandeurs.
Le Rituel maonnique rapporte que les Harodim furent
au nombre de 3 600; la Bible dit 3 300, nombre que les
Kabbalistes auraient d retenir comme s'harmonisant avec
leur systme maonnique bas sur 3 fois 11.
Tito, le nom du chef des Harodim, vient du grec tio,
honorer ou venger, et signifie le Juste ou le Vengeur. AUo~
reph (Dos de Dieu?) et hoah (Frre de Dieu?) sont ses
assistants, l'un, nous le supposons, pour la punition des
injustes, l'autre pour la rmunration des justes. Les
membres disent en entrant : Chivi; les Injustes ! Le Prsi-
dent rpond : Sx; un Stigmate ! Dans ce grade, dit l'Orateur,
on est eu possession de la science obtenue par un accord
mutuel [lierith) portant sur la fidlit mutuelle et l'appui
mutuel (Nder), et rendant les initis aptes rendre justice
il leurs frres (Schelemotli) . (P. 205.)
1. III Rois, v
t
30.
21
322
INTERPRETATION KABBALISTIQUE
La ^/"mystrieuse parat tre ne allusion la prophtie
d'Isac (xxn, 22) : Je mettrai sur son paule (d'Eliacim) la
clef de la maison de David; il ouvrira sans qu'on puisse
fermer, et il fermera sans qu'on puisse ouvrir. Les Prvois
et Juges portent le cordon en sautoir, sur les paules; le
bijou, une clef en or, y est suspendu la pointe (p. 320). La
clef de la maison de David est peut-tre la clef du
Temple que David et Salomon ont bti, l'un en prparant
les matriaux et l'argent pour la construction, et l'autre en
excutant l'uvre prpare.
La clef mystrieuse est bien grande, parce que, comme
dit Foreri us
1
, les grandes clefs, comme celles des villes,
taient portes par les ministres claviculaires sur les paules,
l'instar des btons ports par les licteurs devant les juges,
et les sceptres devant les rois . Les clefs dnotent l'indus-
trie, la dextrit et la sagesse dans le gouvernement, comme
les Pontifes et les Rois les doivent possder; car la clef
doit tre introduite dans la serrure avec dextrit, et tre
tourne prudemment pour que la porte puisse s'ouvrir.
Ainsi l'art des arts est le gouvernement des mes, dit saint
Grgoire. JCS francs-maons nommeront cet art l'Art
royal .
Cependant, remarquons l'addition faite par l'Orateur la
prconisation de la grande clef : C'est la clef du lieu o
sont renferms les restes sacrs du matre Hiram. Avec cette
clef, le rcipiendaire pourra se rendre au mausole qu'on
lui a montr au 5 degr. (P. 204.) Le vrai matre Hiram,
Lucifer, a bien une volont, reprsente dans le second
triangle de Sphiroth, mais il n'a pas de corps, tant un
pur esprit. Les restes sacrs , en dehors de la volont,
ce sont son Intelligence, sa Sagesse et sa Couronne. La clef
mystrieuse ouvre donc la porte au mausole des attributs
suprieurs de ce Matre qui, selon la franc-maonnerie
kabbalistique, est le principe du Bien, co-ternel avec Ado*
na
f
le principe du mal. Au 7 degr, on donne au rcipien-
1. Cornl i us a Lapi de, In Isaiam, c. xxu, v. 22
DBS 33 DEGRS COSSAIS 323
daire la clef mystrieuse qui doit conduire la connaissance
parfaite de la Cause premire; au 8
e
degr, on entr'ouvre
la porte du mausole et l'on fait voir au candidat tmraire
la premire lueur de la lumire qu'Eblis porte sur son
front : Y Intelligence, cette intelligence d'un esprit dchu
qui est l'oppos de l'intelligence soumise la lumire divine.
La clef mystrieuse du 7 degr est le prlude du 8
e
degr.
8. La 3
e
Sphi rah. L'Intelligence. L' Int endant des Bt i ment s.
Les 8, 9 et 10 degrs rpondront, si notre conjecture
est juste, la Triade suprieure des Sphiroth kabbalis-
tiques dans leur ordre inverse, Y Intelligence, la Sagesse
et la Couronne.
Or, l'Orateur du 8
e
degr dit : Toute protection officielle
est nuisible aux ouvriers de Y Intelligence; et cette intellec-
tualit par ordre, le 8
e
degr est appel la battre en
brche. (P. 206.) Nous trouvons dans cette dclaration une
nouvelle confirmation de la justesse de notre dcouverte et
de la fausset de la vanteric maonnique : Tous nos secrets
maonniques sont impntrablement cachs sous des sym-
boles
1
.
En outre, remarquons bien le but kabbalistique de ce
8
e
degr : combattre la protection officielle de l'intelli-
gence, l'intellectualit par ordre . Il n'est pas difficile de
percer le voile de ces expressions. La foi religieuse, la
divine rvlation, voil bien l'ennemi vis. Les vrits rv-
les protgent l'intelligence humaine des errements auxquels
elle est sujette depuis que la dsobissance de notre premier
parent a rompu les liens qui la liaient la vrit divine. La
foi dissipe les tnbres; elle augmente la clart de l'intelli-
gence humaine, comme le soleil augmente la lumire faible
et limite d'une bougie. Le fait mme d'une rvlation
divine est un commandement de Dieu d'accepter les vrits
rvles : elles ne sont pas un teignoir de la lumire de la
raison humaine, mais des auxiliaires trs prcieux pour
1. Paul Rosen, p. 297.
324
INTERPRTATION KABBALISTIQUE
arriver h des connaissances certaines, tant dans la sphre
surnaturelle que dans la sphre naturelle. Combattre celte
<( protection officielle venant de Dieu lui-mme, cette
intellectualit par ordre , cette obissance de la loi, est
le but principal de ce degr qui honore la Sphirah de
l'Intelligence kabbalistique.
Le Prsident du 33
e
degr donne la signification suivante
aux ;>, 6
e
et 7
e
degrs, dans lesquels se retrouve la Triade
soi-disant morale de Y Homme archtype, de sa volont, ou
de l'me, Ruakh, qui est le sige du Bien et du Mal, du
bon et du mauvais dsi r
1
: 5 L'homme se reproduit dans
l'humanit par les trois manifestations : de la Force, de VIn-
telligence et de l'Amour humain (les reprsentants des trois
tri ades); 6
e
Vme universelle rvle par l'immensit
(le Ruakh), et 7 : Issue directe de la Cause premire
(divinit de l'me humaine).
Son explication du mot sacr du 8
e
degr est : a Rsidence
et immanence de la Cause premire . Voil la doctrine de
la Kabbale : l'Esprit intelligent de l'Homme (le Nischmah)
est une tincelle du feu divin de la premire Triade des
Sphiroth. Chacune des trois mes, (Nischmah) l'Esprit
intelligent, (Ruakh) l'me morale et (Nephesch) le principe
animal, a sa source dans un degr diffrent de l'existence
divine. La Sagesse suprme, appele aussi l'den Cleste,
est la seule origine de VEsprit. \!me vient de l'attribut
qui runit en lui la Justice et la Misricorde, c'est--dire de
la Beaut. Enfin, le principe animal, qui jamais ne s'lve
au-dessus de ce monde, n'a pas d'un Ire base que les attributs
de la Force
2
.
Ainsi les ouvriers de l'intelligence maonnique dans le
8
e
degr sont littralement les reprsentants de l'Intelligence
kabbalistique.
On montre au rcipiendaire un triangle renvers sur
lequel brillent, momentanment illumins, les trois Jods
1. Franck, p. 174.
2. Id.
}
p. 175.
DES 33 DEGRS COSSAIS
325
hbreux avec trois voyelles diffrentes : Ja
9
Je, Ji. C'est le
nom de Jhovah abrg, Celui qui tait, qui est et qui
sera [Hajah, Ehejeh, Jihefeh), le pass, le prsent et le
futur du verbe tre, c'est l'Eternel. Pourquoi faire tant de
mystres autour d'une chose si simple? Est-ce parce que le
grand nombre, sinon la totalit des maons non Juifs, ne
savent pas l'hbreu, et qu'on fait usage de cette circonstance
pour les habituer au mystrieux et leur imposer l'inconnu ?
Oh! non, ce triangle est renvers et signifie une divinit
renverse. Nous v trouverons Jhovah Lucifer, ennemi de
Jhovah Adona.
Le triangle dnote les trois Sphiroth suprieures.
L'ternel Eblis existe en elles, comme il existe dans les
neuf Sphiroth symbolises par les neuf rayons de la lumire
de lycopode qu'on fait clater autour du triangle. La rsi-
dence de la Cause premire se trouve minemment dans
les Sphiroth suprieures, son immanence dans tout
l'univers ; voil la doctrine panthistique de la Kabbale et
de la franc-maonnerie enseigne dans le 8
e
degr.
Vlnlendant des btiments reprsente l'entendement de
Varchitecte.
Aprs le meurtre d'Hiram, la direction de la construction
a t pervertie. La colonne Jakin (direction) a souffert une
distorsion. Ai
K
joint Jakin, donne le mot sacr Jakina,
drangement de la direction. Ben-Chorim
2
, le fils des libres
ou nobles, le noble Hiram, doit tre remplac par un Hakar,
un indigne, mais fils d'un tranger
3
, c'est--dire par le
rcipiendaire, qui est reu comme un nouveau Juif QM un
petit Jhovah vivant. Voil toute l'ide de ce grade :
l'tranger, le non-Juif judas et divinis, est admis l'in-
tendance du Temple btir.
Suivons l'initiation
4
:
La salle est claire par vingt-sept lumires (les trois
1. Du verbe Avait, di st or dr e.
2. Eccl si asl e, x, 17.
3. Lvit. , xxv, 47.
4. Paul Rusen, p. 357, et L o Taxi l , Mystres, p. 205.
32fi INTERPRTATION KARBALISTIQUE
triangles dans les trois mondes) ; quinze sont places devant
le Prsident, le trois fois Puissant (c'est lui qui se multiplie
et se rpand dans les trois inondes par le nombre cinq,
signifiant toujours la gnration); sept se trouvent devant
le premier Surveillant (reprsentant les sept Sphiroth
infrieures issues immdiatement des suprieures), et cinq
sont places devant le second Surveillant (symbolisant la
cause immdiate du Saint Roi ot de la Sainte Matrone en
union).
Le Prsident sige l'Orient (Lucifer) sur un trne, avec
couronne (premire Sphirah) et manteau royal. Le point
indivisible, la premire Sphirah, n'ayant point de limites
et ne pouvant pas Mro connu, cause de sa force et de sa
puret, s'est rpandu au dehors et a form un papillon qui
sert de voile ce point indivisible. Ce pavillon, quoique
d'une lumire moins pure que le point, tait encore trop
clatant pour tre regard; il s'est son tour rpandu au
dehors, et cette extension lui a servi de vtement : c'est ainsi
que tout se fait par un mouvement qui descend toujours;
c'est ainsi que s'est form l'univers
1
. Le pavillon est
l'Homme archtype, le vtement est le monde des esprits et
de la matire. Voil le Manteau royal du trois fois Puissant.
Le prsident est protg par un dais au fond duquel se
trouve son cusson, le triangle, avec les trois Jod : Ja, Je,
Ji
z
, symbolisant son ternit (affecte).
Dans l'initiation, il est question de suppler la perte
d'IIiram par la nomination de quelques directeurs des
ouvriers. Le rcipiendaire frappe la porte par la Batterie
d'Intendant des btiments, cinq coups gaux (comme mon-
tant des rgions du Saint Roi et de la Matrone et envoy par
eux car c'est par eux que l'me descend ici-bas, et c'est par
eux qu'elle remonte et est rendue au sein de Di eu)
8
.
En attendant le Tuileur, le rcipiendaire se met u l'ordre
1. Zohar, cit par. Franck, p. 159. Cfr. Psaume c m, 2 : a Vous
t es revtu de la lumire comme d' un vtement.
2. ce Qui est , qui erat et qui v en turu s est . Apocal . , x, 4.
3. Franck, p. 150.
DES 33 DEGRS COSSAIS
327
de l'Intendant des btiments, en portant ses deux pouces
ses deux tempes, les mains perpendiculaires au corps et for-
mant l'qucrre avec les pouces. Ce sont les principes du
triangle intellectuel ornant la tte d'Adam Kadmon. Le
Tuileur arrive pt met aussi les pouces, comme il est dit, sur
ses deux tempes. Le rcipiendaire recule de deux pas en
disant Ben (Fils), le Tuileur avance de deux pas et dit Cho~
rim (des nobles) ; on entre dam la noblesse judaco-maon-
nitjue. Le candidat, comme bloui, met ses deux mains sur
ses deux paupires en disant Ben-Chorim (Fils des nobles),
et le Tuileur en fait de mme. Le rcipiendaire est surpris
de la splendeur qui se rvle sur la personne d'un Intendant
des btiments. II fait le signe de surprise. C'est comme si le
candidat demandait : Qui tes-vous? et le Tuileur rpondait :
Un membre de la haute noblesse. Le Tuileur entrelace ses
mains qu'il lve jusqu' son front, pour les laisser retomber
sur sa ceinture, levant alors les yeux au ciel. Le rcipien-
daire l'imite en disant : Hakar, mot que le Tuileur rpte.
C'est le signe d'admiration. Considrez les trois triangles :
le premier est encore imparfait ; les deux pouces aux deux
tempes sont le commencement du triangle qui encadre la
tte, et reprsente les Sphiroth suprieures que le 8
e
degr
commence symboliser. Le signe d'admiration dessine deux
triangles, l'un reprsentant la Triade morale, ayant sa base
en haut au-dessous du front, et sa pointe au cur ; l'autre
symbolisant la Triade physique, ayant sa base a la ceinture,
et s'entrelaant avec le triangle au-dessus de lui.
Le produit de cette union du Saint Roi et de la Reine est
un IIakar
9
un indigne de la Jude, mais fds d'un tranger,
une personne enfin, admise parmi les Juifs et jouissant de
leurs droits de citoyen. Mose a statu sur les droits des
Hakars*.
Ce mot de passe est humiliant pour les francs-maons non
Juifs; mais ils ne l e comprennent gure.
Ensuite, le Tuileur et le candidat portent, chacun en mme
i . Lvi t i que, xxv, 47.
328
INTERPRETATION KABBALISTIQUE
temps, leur main droite sur leur cur et leur main gauche
sur leur hanche gauche, et ils se balancent trois fois.avec les
genoux. Est-ce le mouvement du berceau du nouveau-n Juif?
Est-ce un simple signe de vie? En tout cas le rcipiendaire
dit : 6?/uzz-vivant! et le Tuileur rpond : Jah, abrviation de
Jhovah, ou peut-tre do Jada. Car c'est un nouvel aide cpie
le peuple lu a reu, un Juif adoptif qui donnera son vaillant
appui ii ce pauvre peuple opprim !
Ii C Tuileur frappe ensuite sur le cur de l'initi ; celui-ci
lui rend ce coup qui signifie le meurtre d'Hiram ; et le rci-
piendaire dit : Jakinat : la colonne d'airain est tordue; la
direction a t disloque! Il faut rparer le mal et suppler
la perte d'Hiram. Le candidat qui doit venir en aide au
Juif passe sa main droite sous l'aisselle gauche du Tuileur
et saisit de sa main gauche son paule droite, en lui disant :
Juda, Vive le Juif!
On fait alors monter sept marches au rcipiendaire : les
sept marches d'exactitude qu'il faut avoir passes avant de
venir la huitime, sur laquelle se tiennent les Intendants
des btiments. On illumine au moyen d'une lampe alcool
et d'un peu de lycopode les trois Jod coups jour au milieu
du triangle en tolc, et on fait clater neuf rayons lumineux
sortant de derrire le triangle. Le prsident explique au
nouveau noble Juif qu'il vient de voir le symbole mystrieux
et divin du Bon Principe (Lucifer-Eblis), mais qu'il n'en
comprendra le sens que plus tard, le jour o il se sera rendu
digne de cette rvlation. S'il avait fait attention h la
lgende d'Hiram qu'on lui a raconte au 3 degr, il devine-
rait ou saurait dj que le Bon Principe est celui que les
chrtiens nomment Satan, et que la grande araigne noire,
la franc-maonnerie, l'enveloppe de plus en plus, lui, le rci-
piendaire, de ses fils diaboliques.
9. La 2
e
Sphi rah. La Sagesse. Le Matre l u des Neuf.
Avant de lire le Rituel du 9
e
degr, nous nous sommes
dit qu'il traitera srement de la Sagesse, puisque ce degr
doit correspondre la seconde Sphirah. Et voil que nous
DES 33 DEGRS COSSAIS
329
trouvons dpose sur l'autel, cot d'un poignard et d'autres
choses, une Bible ouverte au Livre de la Sagesse, et que
nous apprenons que le titre du Prsident est le Trs Sage.
Notre conclusion est que ce degr enseignera la corrup-
tion de la sagesse, comme le prcdent a enseign la corrup-
tion de l'intelligence.
Salomon, qui joue un si grand rle dans les lgendes
bizarres de la franc-maonnerie, est dtest par les Juifs
kahbalistiques, et ne gagne leur estime que lorsque dans sa
vieillesse il a offert de l'encens au dieu Moloch. Dans le
9
e
degr, il brille parson manque de sagesse et de prudence,
tandis que le roi de Tyr, qui tait un adorateur du Dieu-Feu,
reprend sagement son collgue de Jrusalem, et reprsente
dignement par sa sagesse kabbalistico-maonniquc la S-
phirah Sagesse.
Le Rituel de ce grade offre peu d'emblmes mystrieux
qui mritent une explication. Le poignard, le maillet et le
cordon noir, instruments de vengeance contre les tratres,
les neuf flammes noires disposes en rayons divergents, les
taches de sang sur les tabliers et les gants, la tte de mort
au-dessus d'un tibia t d'un poignard entrecroiss, le bijou
qui est un poignard, les bougies jaunes dans des chandeliers
de bois teint en noir; tout cela, dans une salle orne de ten-
tures noires sur lesquelles sont dessins des ttes de mort,
des tibias croiss et des flammes rouges, fait voir qu'il s'agit
ici de ce qu'indiquent clairement les mots sacrs Nekam.
Nekar, Nekah
[
.
La sagesse maonnique se rvlera par sa prudence en se
vengeant, et par son obstination poursuivre son but selon
l'adage des Templiers : Vincere aut mori; Vaincre ou
mourir!
Le Matre lu des Neuf (des neuf Sphiroth ou des neuf
premiers degrs maonniques) doit venger le meurtre (a)
du grand homme que Salomon avait commis h la direction
1. Nekam, vengeance; nekam~herith
t
vengeance de l' alliance *, nekar,
percussion; nekah, innocent. ( Lvi t . , xxvi, 25. )
330
INTERPRTATION KABBALISTIQUE
[Jakin) de ses ouvrages. Le Roi de Tyr et les autres
membres de ce degr maonnique jurent vengeance sur un
mannequin reprsentant l'en faut laiss par Hiram comme
un gage sacr. Qui est cet enfant? c'est la personnification,
le reprsentant de la race d'Eblis, des Pneumatiques, des
Juifs, des francs-maons.
Voici maintenant la sagesse de Salomon : Le rcipien-
daire est rapport par l'Intime et souponn d'tre le
meurtrier d'Hiram. De suite, Salomon, saisissant son poi-
gnard, dcide qu'il doit tre sacrifi aux mnes du Respec-
table Matre Hiram. Mais le roi de Tyr, qui symbolise la
sagesse maonnique, reprend Salomon et propose qu'on
coute l'accus avant de l'excuter.
Le rcipiendaire est emmen avec toutes les prcautions
ncessaires, le poignard de l'Intime toujours sur son cur.
Il explique le sang qui souille ses mains par la lutte qu'il a eue
avec trois animaux, un lion, un tigre et un ours, apprivoiss
par Abibala (abi, mon pre, bala, tuer), le principal meur-
trier d'Hiram. Ils gardaient la caverne o s'tait retir
l'assassin, et il les a tus. Le lion, le tigre et l'ours repr-
sentent probablement les rois, les armes et les peuples
subissant l'influence de la religion. Il dit qu'une caverne,
un buisson ardent, une fontaine jaillissante et un chien pour
guide lui ont indiqu la retraite du principal meurtrier
d'Hiram.
Puisque Abibala reprsente le meurtrier le plus dtest
de la maonnerie kabbalistique, la Religion, nous croyons
trouver dans le buisson ardent la Loi mosa que
1
, dans la
fontaine jaillissante la Loi chrtienne
2
, dans la caverne une
dsignation ddaigneuse du paradis terrestre, du temple
juif ou des glises catholiques
3
, et enfin, dans le chien qui
1. Exode, i n, 2. Le Sei gneur apparut a Mo se dnns un buisson
ardent,
2. Jean, xv, 14 : L' eau que j e lui donnerai devi endra en lui une
fontaine d' eau jaillissante j usqu' l a vie ternelle.
3. I JRois, xiv, 11 : Le s Phi l i st i ns dirent : Voi l l es Hbreux qui
sortent des cavernes o i l s taient cachs.
DES 33 DEGRS COSSAIS
331
guide, les Templiers, nomms par les Juifs talmudiques des
chiens, comme tous les chrtiens
1
.
Les rgles de la sagesse kabbalistique sont bien dessi-
nes clans le Rituel de ce degr. Le rcipiendaire, le genou
droit en terre, jnet la main droite sur le Livre de la Sagesse,
et la gauche sur le compas et le maillet. Salomon lui pose
prudemment son poignard sur le front, et le frre Intime
une pe nue sur le dos. Librement, au milieu de ces me-
naces, le nouveau Matre Elu des Neuf prte le serment et
j ure, pour venger la vrit trahie et la vertu (lucif-
rienne) perscute, d'immoler en sacificc aux mnes d'IIiram,
les faux frres qui pourraient rvler aux Profanes quel-
qu'un de nos secrets . Certes, si les secrets maonniques
taient innocents, ils ne craindraient pas tant la lumire :
car quiconque fait le mal hait la lumire, et ne vient
point la lumire, de peur que ses uvres ne soient accu-
ses
3
.
Salomon dit au rcipiendaire : a Le chtiment de la tra-
hison doit toujours avoir pour voile les paisses ombres de
la nuit. Va donc ! Consomme ton ouvrage la faveur des
tnbres! (P. 215.) On conoit pourquoi le rcipiendaire,
pour obira ce commandement ou tout autre, doit marcher
reculons, les yeux toujours bands, conduit par l'Intime
jusque dans la chambre obscure ou chambre de la Caverne,
et l, frapper coups de poignard le mannequin reprsen-
tant la Religion. Afin d'tre plus clair encore, le Prsident
apprend au Candidat que tout ce qu'il vient de faire est
une image des obligations qu'il contracte ; il lui donne
une paire de gants pour lui enseigner que l'innocence
seule a du chagrin sans remords . Voil comme on ap-
prend ce grade l'art de punir les tratres ; a on ne doit
pas les frapper au grand jour , . . . mais d'une faon dis-
crte, sans que les excuteurs de la vengeance se connais-
sent les uns les autres . La vengeance est un acte de
1. Pontigny, le Juif selon le Talmud, p . 107.
2. Saint Jean, i n, 20.
332
INTERPRTATION KABBALISTIQUE
vertu ds qu'elle est ordonne par un pouvoir lgitime (ma-
onnique). La conscience d'un maon est inflexible; et le
Grand Architecte de l'Univers (Lucifer) est notre seul
juge. Aussi le rcipiendaire a-t-il accompli son acte de
vengeance lorsque le jour allait paratre : l'astre qui
l'clairait tait Lucifer, l'toile du matin . (P. 219.)
La reprsentation est acheve. Salomon frappe sept coups
de maillet sur l'autel ; il n'appartient pas aux vrais initis.
Le Roi de Tyr, le vrai Kabbaliste, saisissant son grand poi-
gnard, complte le nombre mystrieux en frappant encore
deux coups. Le requendaire, reprsentant un des neuf
Matres envoys pour punir le meurtrier; la batterie du
grade : 8 coups et 1 ; et l'ge : huit ans et un accomplis,
n'ont plus besoin d'interprtation. Le tablier tachet de
rouge, doubl et bord en noir, le bras tenant un poignard
ensanglant, brod sur la bavette, et le bijou, un poignard
lame d'argent, s'expliquent eux-mmes.
Le Mot de passe, Degohal Kol, dans le mpris de tous,
nous rappelle la parole du prophte EzchicI adresse au
peuple juif : On vous a jet sur la terre nue au jour de
votre naissance, comme une personne pour qui l'on n'avait
que du mpris (begohal)K
Paul Roscn donne un second Mot de passe. Le Tuileur
fait semblant de plonger un poignard au cur du candidat,
et dit Bikkoreth, dans le meurtrier; et l'autre rpondKekah,
innocent. On sait dj ce que cela signifie.
La vraie Sagesse est, dans ce grade, caricature et
rduite une prudence vraiment diabolique, ncessaire la
secte maonnique pour accomplir ses meurtres dont le grand
nombre n'est plus un secret et dont les victimes les plus
choisies doivent tre les prtres et les tratres.
10. La l
P f l
Sphi r ah. La Couronne. L' I l l ust r e l u des Quinze.
Le sens kabbalistique du nombre Quinze nous est dj
connu. La Couronne , Lucifer, veut voir sa gnration
1. Ezchel, xvi, 5.
ES 33 DEGRS COSSAIS
333
(cinq) tablie dans les trois mondes, dans l'univers. Au 10
e
degr, la franc-maonnerie doit reprsenter la premire des
dix Sphiroth, la Couronne, dans l'un ou l'autre des sens
(pie nous avons indiqus.
La Couronne est le symbole de la domination suprme,
del victoire complte sur tous leurs ennemis.
Pour bien comprendre ce 10 grade, il faut se rappeler
l'instruction du Prsident du 33 degr : Ces trois assas-
sins infmes sont : la Loi, la Proprit, la Religion... De
ces trois ennemis infmes, c'est la Religion qui doit tre
le souci constant de nos attaques meurtrires, parce qu'un
peuple n'a jamais survcu sa religion, et parce que c'est
en tuant la Religion que nous aurons notre merci et la
Loi et la Proprit; parce que c'est en tablissant sur les
cadavres de ces assassi ns, la Religion maonnique, la Loi
maonnique, la Proprit maonnique, que nous pourrons
rgnrer la Socit K
Le reprsentant parfait du pouvoir suprme de Lucifer
se fera initier au 11 degr. Avant de devenir un tel repr-
sentant, il doit mriter sa couronne, en tuant, aprs Abi-
bala qui symbolise la Religion, Sterkin et Oterfut, les deux
autres assassins d'Hiram, qui symbolisent la Loi (les Rois)
et la Proprit. Le 9
e
degr est destin a symboliser la
destruction de la Religion; le 10, celle de la Loi et de la
Proprit. Le rcipiendaire y recevra sa couronne civique
des lus de la race d'Eblis, lorsqu'il leur aura apport les
deux autres ttes : il sera acclam et glorifi : Gloire
h lui! Reconnaissance ternelle au vengeur d'Hiram!
(P. 223.)
La tenture de la salle du 9 degr tait brode de flammes
rouges : la rage vengeresse trempant la main dans le sang.
Dans le 10 degr ces flammes seront remplaces par des
larmes rouges et blanches, larmes de rage sanguinaire et
larmes de joie de la victoire. Dans le 11* degr, ces larmes
feront place des curs enflamms, symboles de l'union
1. Paul Rosen, p. 297
334 INTERPIUSTATJON KABBALISTIQUE
cordiale des Sublimes Chevaliers l us, reprsentants do la
Puissance Suprme. On allume d'abord un flambeau cinq
branches l'orient, d'o part la lumire : la gnration
<r dans le ciel ; ensuite un autre flambeau au sud : la
gnration a dans Pair du milieu ; et enfin un troisime
l'occident : la gnration a sur la terre . Le Temple,
l'Univers, est illumin par quinze lumires.
Le rcipiendaire, aprs avoir prt son serment, apporte
les ttes des deux autres assassins ; sa main droite, celle
de Sterkin, la gauche, celle (VOterfut. La tte de Ster-
kin, traverse d'un poignard au-dessous de la mchoire,
symbolise la dcapitation des monarques; celle d'Oterfut,
la ruine de la proprit.
Le roi Maaca de Gcth, dans le territoire duquel les deux
meurtriers s'taient cachs, est un personnage biblique, et
le fait que les esclaves de Sm s'taient rfugis sur son
territoire est mentionn dans la Bi bl e
1
; mais il n'y a au-
cune relation entre ces faits et la lgende maonnique. Cet
usage de noms et de passages de l'Ancien Testament est
une preuve que le systme maonnique est une invention
juive, et naturellement au profit des Juifs. Cette observa-
tion se trouve confirme par la signification des noms sui-
vants : Ben-Dicar, fils du poignardement, nom de la carrire
du refuge des deux sclrats; Zerbal, feu dvorant de
Dieu, et Eligam, frmissement de Dieu, noms des deux
premiers des quinze Matres qui les dcouvrirent, ct/frar,
dtention, nom de la prison o ils furent enferms. Enfin,
les trois ttes des assassins d'Hiram sont un signe de la
victoire finale de l'initi ; il a mrit sa couronne; il s'est
montr digne d'tre rang parmi les vaillants adversaires
de la Religion, de la Loi et de la Proprit, parmi les
dignes mules de Satan, qui s'est impos lui-mme une
Couronne, pour se ddommager de la couronne perdue le
jour nfaste o trois augustes personnes, des infAmcs
assassins , l'ont condamn a la perte de la gloire cleste.
Hl liois, u, 39.
DES 33 DEGUS COSSAIS 335
11. L'Ensoph. Le Subl i me Cheval i er l u.
Nous n'entrons pas dans le sens physique de ce degr,
que Lo Taxil dclare tre tellement indcent et camraut
qu'il n'a pas le courage d'en parler. Le sens kabbalistico-
judaque, qui nous intresse un degr cent fois plus lev,
serait peut-tre difficile reconnatre, si nous n'avions pas
l'ide gnrale qui jusqu'ici nous a guids sans erreur.
Quelle peut donc tre, dans le 11
e
degr, la reprsenta-
tion de YEnsoph, de l'Infini, aprs le dveloppement phy-
sique, moral et intellectuel de l'homme qui s'est prsent
notre observation dans les dix premiers degrs?
Le Prsident du 33 degr explique son mot sacr,
Adona, pur Reprsentant de la Puissance . Ce n'est pas
la traduction du nom Adona, mais, comme presque tou-
jours, c'est l'ide-mre du grade.
Le reprsentant individuel de la Puissance est le Juif,
l'homme par excellence, l'Homme parfait.
Dans les questions de l'Ordre on demande : tes-vous
Sublime Chevalier l u ? Rp. Mon nom peut vous le
prouver.D. Quel est-il? Rp. : Emerok. D. Que
signifie ce nom? Rp. Homme vrai en toute circons-
tance. (P. 324.)
Nous avons dj donn la signification du mot Emerok :
je suis poli, j e suis rendu parfait. Mais comment le Juif
est-il un homme parfait, un Reprsentant de la Puissance,
une image de l'Ensoph?
La Kabbale nous l'a enseign et le Talmud a confirm
cet enseignement. Que les francs-maons ne se fassent pas
d'illusion : ils sont, dans la franc-maonnerie, juda ss,
rgnrs en Juifs adoptifs, faits esclaves des Juifs, l'esca-
beau du peuple lu; ils concluent une alliance (Berith)
avec les Juifs, la confirment par un serment (Neder), et en
attendent la rcompense (Schelemoth), un bien temporel
s'ils sont fidles, une punition s'ils sont infidles.
Considrons d'abord qu' la rception d'un candidat,
douze frres seulement sont prsents, symbolisant, selon
336
INTERPRTATION KABBALISTIQUE
l'interprtation judaque, les douze fils de Jacob. La famille
de Jacob doit se doubler par l'adoption de nouveaux frres:
la salle est claire par vingt-quatre lumires, et l'attou-
chement signifie le doublement par une filiation adoptive.
La batterie est de douze coups. La sance est ouverte la
douzime heure.
D'aprs Albert Pike, cit par Paul Rosen (p. 166),
parmi les quinze matres qui ont contribu venger
l'assassinat d'Hiram, Salomon en choisit douze, et les
rcompensa en leur confiant le gouvernement des douze
tribus . Tous les ennemis du roi Salomon sont anantis.
Jhovah, le Dieu androgyne, bisexuel, rgne sans partage
sur les douze tribus, image du peuple, et symbolise les
douze mois de l'anne, du temps qui n'a point de fin
(Ensoph). Albert Pike tait un vrai initi.
Outre l'incorporation complte au peuple juif, ce grade
opre aussi l'incorporation parfaite Lucifer, il complte le
baptme de Sagesse. C'est pour cette raison qu' l'adoption
d'un nouveau frre, douze frres seulement sont prsents:
le nouveau venu est le treizime ! Relisez l'apparition du
treizime, la page 222, et ressouvenez-vous que le nombre
treize est le nombre diabolique. La douzime heure,
laquelle la sance est ouverte, ne veut pas dire midi, mais
minuit... l'heure du Gnie des Tnbres : car on se spare
au point du jour .
Avant de terminer la premire onzaine, reproduisons
l'interprtation que