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Periodista, escritor y profesor. Naci en Madrid en 1963. Es Doctor y Licenciado en
Periodismo por la Universidad Complutense de Madrid. En la actualidad ejerce como
profesor de Periodismo en la Facultad de Ciencias de la Comunicacin de la Universidad
Rey Juan Carlos de Madrid. Como investigador, es autor de varios libros y documentales
sobre actualidad poltica, comunicacin y cultura.
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Diversos volmenes han resucitado en los ltimos meses en Espaa el inters por el llamado
periodismonarrativo o literario. Su estudio haba sido irrelevante hasta ahora y se haba limitado a destacar el
augeque tuvo en los aos sesenta del pasado siglo bajo la etiqueta de Nuevo Periodismo. Hoy Roberto
Herrscher (Periodismo narrativo) y Albert Chilln (Literatura y periodismo), entre otros, extienden yestudian el
gnero para fijar sus ideas sobre cmo han contado la realidad con las armas de la literatura una buena coleccin
de escritores y periodistas, destacando el carcter promiscuo que han arrastrado tradicionalmente las relaciones
entre periodismo y literatura, para dar lugar a un gnero de inters en lostiempos que corren.
Hasta ahora los manuales universitarios han mantenido intactas las fronteras, pero la irrupcin de lasnuevas
tecnologas y los cambios que se estn produciendo en el mundo del periodismo alrededor de
internet han llamado la atencin sobre la necesidad de seguir contando buenas historias frente al
basureroaudiovisual, el sincretismo de las redes sociales y la fiebre del smartphone.
Ms all de las jerarquas y divisiones formales entre periodismo informativo, interpretativo y de opinin,el
periodismo narrativo o el arte de escribir sobre hechos ciertos usando estructuras y estrategiasnarrativas
propias de la literatura (Herrscher) ofrece un catlogo muy rico de autores cuya obra no sehaba analizado
convenientemente desde la academia, que probablemente superan con su produccin esasclasificaciones casi
obsoletas.
Por otro lado, interesa destacar aqu la importancia que tiene para el conocimiento de la realidad laperspectiva
literaria, ms all del periodismo basado en hechos y datos, meramente referencial, y en lasentelequias que se
montan los opinadores profesionales, simplemente basado en apariencias, sin unconocimiento profundo de la
realidad que pueda perfilar lo que perciben nuestros sentidos. Tengamos encuenta que muchas veces, ni siquiera
el periodismo de investigacin puede calar el sentido ltimo de una trama, un escndalo o un episodio social sin
echar mano de recursos literarios capaces de fijar la trascendencia que una historia puede tener en una
comunidad.
Por ello, con Chilln diramos que el lenguaje no slo nombra y designa, sino que alude y sugiere. No esslo
concepto racional sino imagen y sensacin, ya que el pensamiento es lenguaje y ste configura eluniverso
personal. Tal es el sentido, recuerda Chilln, de la famosa proposicin 5.6 del Tractatus Lgico Philosophicus
de Wittgenstein: Los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi mundo.
El periodismo narrativo, en este sentido, trata de reflejar el universo complejo que nos rodea. Y para ello se
sirve de las llamadas figuras del discurso, esto es, las formas no convencionales de utilizar las palabras,de
manera que, aunque se emplean con sus acepciones habituales, se acompaan de algunasparticularidades
fnicas, gramaticales o semnticas, que las alejan de su uso habitual, por lo que terminan por resultar
especialmente expresivas.
Tal vez no es esto lo que aconsejan los manuales de periodismo, que se empean en eliminar los doblecesy las
connotaciones del lenguaje --recursos literarios, estilsticos, retricos o expresivos, y figurasretricas o del
discursopara confinar su uso a la confeccin de obras literarias, fbulas y relatos deficcin.
Chilln, sin embargo, identifica diccin con ficcin, de modo que todo lo que se expresa con lenguaje
esinterpretable y por tanto forma parte de la ficcin. El problema est en descubrir el grado de ficcin
quearrastra el lenguaje en su viaje hacia la no ficcin.
Las figuras del discurso, en su acepcin ms amplia, son los recursos que tienen escritores y periodistaspara
manipular el lenguaje con fines retricos. La Retrica, recordemos, es el "arte del bien decir, deembellecer la
expresin de los conceptos, de dar al lenguaje escrito o hablado eficacia para deleitar, persuadir o conmover"
(R.A.E.) Antiguamente se aplicaba a la oratoria, pero al entrar sta en decadenciapas a la literatura y
actualmente se aprecia con mayor nfasis en obras de creacin, pero tambin est presente ya en el periodismo y
la publicidad. La de idea de Chilln y Herrscher es reivindicar su uso como parte esencial de los buenos textos
periodsticos, que en realidad beben del saber clsico.
Sera necesario remontarse a los tiempos de Herodoto (484-425 antes de Cristo), a quien Ryszard Kapuscinski,
uno de los maestros del periodismo narrativo en Europa, califica como el primer reportero en su ensayo El arte
de reportear, para entender dnde hunde sus races el periodismo narrativo y literario de hoy.
Herodoto tambin es considerado el primer historiador de la humanidad, despus de legar su clebreHistoria
como fruto de sus mltiples viajes por Grecia. Pero fue Platn (427-347 antes de Cristo) quien recogi el testigo
y avanz en el estudio de la realidad que hoy da pretendemos captar a travs del periodismo.
Platn distingua entre dos formas de conocimiento episteme y doxa o ciencia y opinin--a la hora de capturar
esa realidad, que siguen siendo el fundamento moderno del periodismo de anlisis y opinin, ydesde nuestro
punto de vista, del periodismo narrativo que nos ocupa, por la necesidad de conjugar
hechos, ms aparentes que reales, aderezados con un punto de vista particular, fruto de la reflexin y
elrazonamiento, que son elementos tambin necesarios en toda narracin periodstica.
El concepto de opinin ha tenido diversas interpretaciones desde que Platn, en los dilogos de La Repblica,
encontrara en ella una facultad intermedia entre la ignorancia y la ciencia, capaz de juzgarsobre la apariencia.
Desde este punto de vista, la realidad es algo que se debe aclarar, interpretar, esclarecer o traducir, y quepor lo
tanto permite distintas lecturas y perspectivas. Por tanto, para contar cmo es la realidad primerohay que
conocerla. La ciencia, segn Platn, es por naturaleza segura y estable, al basarse en razones. Su objeto son las
ideas y stas representan el grado ms alto de conocimiento o conocimiento verdadero. Aveces, desde la ptica
del periodista profesional, esto parece perverso, ya que en su oficio mandan loshechos y no las elucubraciones
mentales.
Los libros de estilo de todos los medios de comunicacin al uso y los manuales universitarios tratan deacotar la
cuestin del estilo reducindola a la necesidad de respetar unos mecanismos estndar de objetivacin de la
realidad que apenas deja espacio para la narracin periodstica que reivindicamos aqu.
De acuerdo con Platn, esas ideas filtradas por la reflexin, son ms poderosas que las meras opiniones,basadas
en meras apariencias, que son inestables y susceptibles de error, y que los relatos presentadosmediante el
llamado estilo periodstico llano, sin aristas y supuestamente objetivo. Platn entiende quemuchos sofistas y
polticos se mueven exclusivamente en el mbito de la opinin, cuyo objeto es el mundo fsico o sensible. As,
la opinin, en la escala de los conocimientos, es el gnero de conocimientoinferior, que se basa en la captacin
del mundo sensible y que se refiere a las cosas espacio-temporales ya las entidades corporales sin ms. Sera el
mundo de las apariencias como alimento de politicastros ycontertulios.
Hasta aqu, se deduce que Platn distingue entre conocimiento intelectual, ligado a la razn y al mundo de las
ideas, y conocimiento sensible, relativo al mundo fsico o de las cosas. Por lo tanto, la oposicinsaber/opinin se
asocia a la de razn/sentidos. El periodismo narrativo presenta una frmula ms elaborada. Usa los sentidos para
hacerse una opinin, una idea de las cosas, basada en la apariencia, y sesomete a la razn que convierte el relato
en verdadero saber o ciencia: Doxa vs. Episteme. Es decir,periodismo referencial ms reflexin y los
elementos propios de la literatura que acaban por catalizar ladescripcin de la realidad.
No en vano, como apunta Chilln, el gnero periodstico que nos ocupa, es deudor de la filosofa dellenguaje,
la retrica, la hermenutica y la literatura comparada, asuntos todos ellos tratados en su manual de referencia,
donde aparecen autores tan sugestivos de antao como Daniel Defoe, Mariano Jos de Larra, Charles Dickens,
Thomas de Quincey, Ernest Hemingway, John Dos Passos, Josep Pla, JamesAgee y Lillian Ross, y ms
recientes como Truman Capote, John Hersey, Gay Talese, Tom Wolfe, Oriana Fallaci, Gabriel Garca Mrquez,
el propio Kapuscinski, o espaoles como Eduardo Haro Tecglen,Manuel Vzquez Montalbn, Maruja Torres o
Manuel Vicent. A esta lista Herrscher aade a JosephMitchell, Toms Eloy Martnez y Rodolfo Walsh, de los
que ambos estudiosos extraen numerososejemplos y anotaciones.
Desde aqu tratamos de superar tanto el periodismo meramente referencial, que quedara para las simplesnotas
de agencia, como el de solicitacin de opinin, muchas veces reducido al ridculo por losnumerosos
contertulios de radio y televisin, que hablan de cualquier cosa como si fuera legtimo,mientras se toma por
mera novelacin la narracin periodstica basada en hechos reales que por emplearun estilo literario parece que
pertenece al reino de la fbula.
En trminos platnicos sera como viajar desde el nivel ms bajo del conocimiento hasta el
conocimientoverdadero que se encuentra en las ideas. Pero cmo se llega de un estadio a otro. Platn entiende
que lasideas estn contenidas en el alma y que el alma, al materializarse o encarnarse en el cuerpo, las
olvida.Por ello, el hombre, una vez sometido al proceso de aprendizaje dialctico, puede alcanzar las ideas que
lepermitir conocer la realidad. Esto ser posible mediante el ejercicio socrtico del Recuerdo. El hombre.Al
nacer, comienza a recordar las ideas preexistentes que olvid. A este proceso de recuerdo o reconocimiento se le
conoce como reminiscencia (anmnesis).
Este proceso se inicia en el mero contacto con los objetos fsicos. Unos objetos fsicos que, para Platn, son
como las imgenes o sombras de las ideas que representan la autntica realidad. La experiencia, laciencia y la
razn educan nuestra capacidad innata de Recuerdo, y si las cultivamos, la visin tornar anosotros con ms
fuerza y ms nitidez.
El proceso se entiende a partir del mito de la caverna que Platn esboza en La Repblica (VI, 514 a-d) y que
sita a un grupo de hombres en una gran cueva encadenados desde su niez a la pared:
Los hombres slo tienen la posibilidad de mirar hacia delante, pues las ligaduras les impide volver la cabeza.
Detrs tienen la luz de un fuego que arde a lo lejos. Entre el fuego y los hombres encadenadoshay una multitud
que transporta cosas a travs de un camino elevado. La luz del fuego hace que lassombras de esa multitud y los
objetos se proyecten en la pared de la cueva, que es el nico mundo que los hombres encadenados pueden ver.
Para ellos es la nica realidad. Slo pueden ver las sombras deformadas de la multitud y los objetos que
transportan y slo escuchan rumores. Son los rumores y lassombras que constituyen su mundo real.
Slo queda un asunto peliagudo por resolver: la larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo anchode
toda la caverna. Una entrada que los encadenados podran ver si se liberasen de las cadenas. Elproblema es
que una vez liberados de sus ataduras tendran que recorrer un largo camino para salir y verla luz del sol.
As las cosas, Platn cuenta que uno de los encadenados logra salir y ver con sus ojos las cosas reales
queproyectan las sombras. Pero cuando este hombre regresa a la caverna y cuenta a sus compaeros lo que
havisto, nadie le cree y le matan.
Platn entiende que el mundo real es el de las ideas y que el hombre puede iniciar el camino hacia
suconocimiento profundo mediante la confeccin de opiniones, que adems se pueden dividir en dosespecies o
tipos de conocimiento:
Uno: La conjetura, que es el conocimiento que tenemos de las cosas cuando vemos sus sombras o reflejos. Y
dos: La creencia, que es el conocimiento que tenemos de las cosas cuando las percibimosdirectamente y nos
formamos un juicio de ellas.
La opinin, segn Platn, tiene un carcter probable frente a la segura certidumbre que genera elconocimiento
autntico. Y esta idea es la que ha hecho posible ampliar el concepto de opinin hasta loque hoy tenemos, es
decir, como algo distinto del saber y distinto tambin de la duda, ya que en laopinin no hay propiamente un
saber, ni tampoco una ignorancia, ni siquiera una creencia, sino un modoparticular de asercin. Un tipo de
asercin que estar ms cercana del saber cuanto ms probables sean lasrazones en las cuales se apoye y ms
racionales los argumentos que pueda utilizar.
El problema de la verdad
A partir de aqu surge el problema de la verdad como trasfondo de la actividad periodstica y delperiodismo
narrativo como modo elaborado de capturar la realidad. Y es que la verdad, desde Platn, esun concepto que se
presta a confusin. Hemos visto sombras que aparentan realidad, argumentosverosmiles que pueden ser falsos,
argumentos manipulados que se presentan como verdaderos tras un ejercicio de persuasin que acaba por
convencer a la audiencia sin tener nada que ver con la verdad.
El problema se traslada hoy a la filosofa de la ciencia. Qu es la verdad? En muchas ocasiones
nosencontramos con que se da una cadena de argumentaciones lgicas que finalmente no es demostrable yque
sobre ese conjunto de presupuestos se levanta todo un edificio de conocimientos intil, ya que laprimera
cuestin no est resuelta sin tener que echar mano de la lgica argumental.
El profesor Jorge Lozano rescata una reflexin de Simmel en La filosofa del Dinero para explicar estaparadoja:
se quiere reflexionar a menudo sobre el nmero inmenso de presupuestos del que depende todo el
conocimiento definido en cuanto a su contenido, pero no parece en absoluto excluido que probemosuna
proposicin A por la proposicin B, pero que la proposicin B, a travs de la verdad de C, D, E, etc.no sea
finalmente demostrable sino por la verdad de la proposicin A. Basta admitir una cadena de
argumentacin -C, D, E, etc.-suficientemente larga, de suerte que el regreso al punto de partida escapa ala
conciencia, del mismo modo que la dimensin de la Tierra oculta a la vista inmediata su forma esfricay crea la
ilusin que se puede progresar al infinito en lnea recta.
Esto ha ocurrido en innumerables ocasiones en torno a las verdades cientficas que se han sucedido a lolargo de
la historia. Determinados conocimientos se han dado por vlidos hasta que nuevas teoras han irrumpido en el
panorama estableciendo nuevas verdades cientficas.
Este tipo de conocimientos es difcil que se consoliden por la va de la experimentacin, pero se tienenpor
verdades cientficas mientras no se demuestre lo contrario. Ocurre as con los lmites del universo.Hay un solo
universo? Hay varios universos? Todo surgi de una burbuja de materia colapsada? Peroentonces, de dnde
sali la burbuja misma? Hay algo fuera del universo o el universo es un todo nicoque todo lo contiene?
Muchos cientficos han ido dando respuesta a estos enigmas y a lo largo del tiempo se han dado porbuenas
distintas verdades hasta llegar hoy al convencimiento de que la teora del bing bang puede explicar con mayor
verosimilitud cmo fue el comienzo del universo. Pero existe una prueba experimental para considerar esta
afirmacin como una verdad inmutable? No. De hecho en la actualidadhan surgido voces discrepantes que
cuestionan esa verdad aparentemente cientfica.
Una argumentacin explica Lozano recordando a Boudon--puede ser circular y parecernos lineal por
lapresencia oculta de proposiciones que no solamente estn presentes en nuestros razonamientos, sino queson
decisivos en la formacin de nuestras convicciones sin que seamos conscientes de ellos (Boudon).
Desde este punto de vista, parece que predomina lo aceptable, lo verosmil y no la verdad probada.Lozano
llama la atencin sobre el hecho de que podemos llamar real a aquello de lo que todos estamosconvencidos, o
a aquello que una comunidad de investigadores acaba conviniendo que es real sin serlo.
La verdad, vista as, estara relacionada con la bsqueda del consenso que tanto critica Chomsky. Lastcnicas de
persuasin pueden lograr grandes consensos sin que los argumentos utilizados busquen la verdad.
En La estructura de las revoluciones cientficas Kuhn sostiene que "en la eleccin de los paradigmas nohay
ningn criterio superior al consenso de la poblacin integrada". Y aade: "para descubrir en qumodo se
producen las revoluciones cientficas, debemos (...) examinar no slo la correspondencia con lanaturaleza y con
la lgica, sino tambin las tcnicas de persuasin que tienen eficacia dentro de losgrupos (...) que constituyen la
comunidad cientfica".
Estas convicciones cientficas dan lugar a creencias revolucionarias desde el punto de vista cientfico perosin
base demostrable. La imposibilidad de demostrar determinadas creencias de esta clase permiten quelas teoras
sobrevivan durante un largo periodo de tiempo, aunque sus conclusiones no sean reales. El hecho de no poder
someter una teora a una prueba experimental determina proporciona una coartada alos argumentos que la
sostienen.
Sigamos a Lozano en esta cuestin:
Acaso el modelo retrico de Pera sea la respuesta a ese nuevo gnero de estudio que requera Kuhn. Enuna
fase de reflexividad de los discursos cientficos la atencin a la Retrica como "organizacin funcional de los
discursos" se est haciendo cada vez ms evidente. Sirva de ejemplo lo que escribe G.Cantor (The Rhetoric of
experiment, 1989):
"Es necesario poner el acento sobre el hecho que el resumen de un experimento que se publica porejemplo en
una revista cientfica es un producto altamente artificial que no slo no refiere de modo noproblemtico el
trabajo desarrollado en el laboratorio, sino que es una forma de narracin y se presta portanto a los mismos
tipos de anlisis a los que se someten otros gneros literarios (...) las narracionescientficas en general y los
resmenes de los experimentos en particular son retricos en el sentido comndel trmino, dado que tienen
como objetivo el de persuadir o influenciar".
De estos y otros trabajos se puede colegir tambin lo errneo de contraponer el pensamiento retrico
alpensamiento cientfico como si el retrico fuera especficamente artstico. La Retrica, sostiene Lotman,es
propia de la conciencia cientfica en la misma medida que de la artstica. En el dominio de laconciencia
cientfica se pueden distinguir dos esferas (Lotman "Retrica"): La primera -la retrica-es eldominio de los
acercamientos, las analogas y la modelizacin (proposicin de nuevas ideas, establecimiento de postulados, de
hiptesis inesperadas, que antes pareceran absurdas).
La segunda es la esfera lgica, en donde las ideas propuestas se someten a contraposicin, se trabajan
lasconclusiones que se derivan de ellas, se eliminan las contradicciones internas en las demostraciones
yrazonamientos...
En este sentido, John Maddox, director de la revista Nature durante 21 aos, llama la atencin sobre laforma en
que los cientficos actuales estudian la materia. Primero, elaboran una hiptesis verosmil sobreel tipo de
partculas que deberan existir y an no se han encontrado en la naturaleza. Despus, construyenlos aparatos
necesarios y esperan a que la partcula que tiene que existir por necesidad lgica, aparezcaante los ojos del
cientfico en el interior de un acelerador de partculas o cualquier otro instrumento. Estoes lo que ha ocurrido,
por ejemplo, con el bosson de Higgs, la llamada partcula de Dios, pensada porPeter Kiggs en 1964 para
explicar el origen de la masa de las partculas elementales, cuya existencia secorrobor el 4 de julio de 2012
durante las investigaciones que lleva a cabo el CERN (OrganizacinEuropea para la Investigacin Nuclear). De
este modo, la verdad surge a partir de una hiptesis cuyarealidad se va documentando mediante pruebas
experimentales, para que las partes encajen en un todoterico que debe conducir a la verdad, aunque
finalmente ni los cientficos ni nadie tengan constanciade que su teora es la verdadera.
La dificultad del planteamiento tiene su origen en la primera proposicin: De dnde surgi la partcula oel
filamento ms diminuto que se pueda encontrar? Esta pregunta no tiene respuesta pero a partir de aquse ha
elaborado todo un edificio argumental que puede ser verosmil o convincente, pero que hoy por hoyno es real.
El problema de la verdad afecta, inevitablemente, a la naturaleza de las argumentaciones, lo cual est en la base
de la retrica misma, entendida como tcnica del debate, de la persuasin y de la confutacin.
Como consecuencia de todo lo anterior tenemos que la verdad es relativa e interpretable, y que la propuesta de
Chilln y Herrscher de encumbrar el periodismo literario permitira superar dicotomasobsoletas y
oscurecedoras, como la burda pero consoladora distincin clsica entre las categoras deficcin y no ficcin, o
la todava ms burda entre ficcin y realidad, apoyada en una incomprensible peroextendida confusin entre el
plano epistemolgico la ficciny el plano ontolgico la realidad (Chilln).
La idea es que no nos es dado hablar de la realidad ms que a travs de sus representaciones yexpresiones
y que la cuestin verdaderamente crucial estriba, ms bien, en dilucidar el carcter de lasdiversas modalidades
de representacin y expresin, no en contraponerlas abruptamente a una supuestarealidad, que, de hecho, no
podemos conocer ms que a travs de ellas.
BIBLIOGRAFA
Albert Chilln. Literatura y periodismo: una tradicin de relaciones promiscuas. Universitat Autnoma de
Barcelona; Universitat Jaume I; Universitat de Valncia, 1999.
Roberto Herrscher. Periodismo narrativo. Universidad de Barcelona, 2012.
Ryszard Kapuscinski. El arte de reportear. En http://www.eluniversal.com.mx/cultura/51281.html
Thomas S. Kuhm. La estructura de las revoluciones cientficas. Fondo de Cultura Econmica. 1971.
John Maddox. Todo lo queda por descubrir. Debate, 1999.