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ENTRE AS MULHERES, EU SOU NEGRA, ENTRE AS
NEGRAS, EU SOU LSBICA -
Treyce Ellen Goulart
HISTRIA DA FRICA E A QUESTO LGBT:
UMA RESISTNCIA AO PENSAMENTO EURO
CNTRICO NAS ESCOLAS E NOS MUSEUS
-

Jaddson Luiz Souza Silva
Madame Sat
Matrial Especial
Entrevista realizada pelo Pasquim em 1971
Transgredindo Gnero: A Travesti entre a urbe e o espao
social
Carla Brito Sousa Ribeiro
Ncleo de Estudos e Pesquisas - Projetos de Extenso -
Trabalhos Apresentados - Trans Day NIGS 2013
Julia Moura Godinho
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Acesse: www.memorialgbt.com
Revista Memria LGBT
Patrimnio Cultural
Museologia Social
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LGBT
Editorial Tony Boita
tony@memorialgbt.com
Revista Memria LGBT - Ano 1 N 1 - Outubro / Novembro de 2013
ISSN 2318-6275
www.memorialgbt.com - revista@memorialgbt.com
Edio, Arte e Diagramao: Tony Boita
Corpo Editorial: Anna Luisa Santos de Oliveira, Jean Baptista, Julia Moura Goudinho,
Tony Boita, Treyce Ellen Goulart
Colaboradorxs desta edio
Carla Brito Sousa Ribeiro, Giane Vargas Escobar, Jaddson Luiz Sousa Silva,
Julia Moura Godinho, Treyce Ellen Goular; Tony Boita;
Agradecimentos: Aos Articulador@s da Rede LGBT de Memria e Museologia Social;
Ao Programa em Defesa do Patrimnio Comunitrio Comunidades FURG; Associao
Brasileira de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais - ABLGT; O Pasquim;
Jean Baptista; Madame Sat.
A Revista Memria LGBT vinculada ao projeto Patrimnio Cultural LGBT e
museus: mapeamento e potencialidades de memrias negligenciadas. apoiada pela
Rede LGBT de Memria e Museologia Social e pelo Programa de Extenso em Defesa
do Patrimnio Comunitrio Comunidades Furg - COMUF.
Para tal, esta revista autnoma, colaborativa e democrtica. E com isso preten-
demos agregar, disseminar e salvaguarda a memria, histria, o patrimnio cultural e
aes de museologia social da comunidade LGBT.
Ressaltamos tambm que a Revista Memria LGBT um espao aberto para a
populao LGBT, bem como redes, coletivos, cooperativas, comunidades, grupos, mili-
tantes, projetos, pesquisas, boletins e outras aes que promovam a memria, histria
e o patrimnio cultural de nossa comunidade LGBT.
Nesta edio, a revista Memria LGBT inicia o ciclo de debates referentes aos
Afro Gays; Afro Lsbicas; Afro Trans. Iniciamos com uma importante refexo sobre
a mulher, negra e lsbica enviada pela historiadora Treyce Ellen Goulart, que tam-
bm indica o documentrio Lsbicas Negras. Em seguida Jaddson Luiz Sousa Silva
traz a problemtica de ensino da histria afro, em especial a partir da questo LGBT
em escolas e museus. Como matria especial que trouxemos um dos maiores mitos
LGBTs do pas. Um verdadeiro mestre de cultura popular. Jos Francisco dos Santos,
a imortal Madame Sat que foi entrevistada em 1971 por integrantes do Pasquim. Esta
entrevista um importante documento para a memria LGBT brasileira. E para fechar
esta edio contamos com o apoio da Rede LGBT em Memria e Museologia Social
que nos contempla com o texto de Carla Brito Sousa Ribeiro, Transgredindo Gnero. E
Julia Moura Godinho apresenta; ncleos de estudos e pesquisa; projetos de extenso;
trabalhos apresentados; alm de um importante convite, o Trans Day Nigs 2013.
Boa leitura
Beijos
ndice
Artigos
pgina 07
ENTRE AS MULHERES, EU SOU NEGRA, ENTRE AS NE-
GRAS, EU SOU LSBICA - Treyce Ellen Goulart
HISTRIA DA FRICA E A QUESTO LGBT: UMA RESIS-
TNCIA AO PENSAMENTO EUROCNTRICO NAS ESCOLAS E
NOS MUSEUS
-
Jaddson Luiz Sousa Silva
Especial
pgina 18
Madame Sat
Entrevista realizada pelo Pasquim em 1971
Exclusivo
pgina 36
Transgredindo Gnero: A Travesti entre a urbe e o espa-
o social - Carla Brito Sousa Ribeiro
Ncleos de Estudos e Pesquisas - Projetos de Extenso -
Trabalhos Apresentados - Trans Day NIGS 2013
Julia Moura Godinho
Acontecendo
pgina 42
Paradas LGBTs pelo Brasil - Exposies - Eventos -
Ncleo de Estudo Ser-to
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Chamada para a prxima edio

15/11/2013
At 6 pginas - At 6 fotos - Formato.doc
Novembro Ms da
Conscincia Negra
20 de novembro
Dia da Conscincia
Negra

O sentimento de inadequao contido na fala da poetisa negra e lsbica Audre Lorde
ressoa em meus pensamentos e nas memrias que tenho de inmeros relatos de outras
jovens mulheres negras e lsbicas. Ao que parece, ns precisamos vencer de uma s vez
trs entraves sociais estabelecidos: o machismo, o racismo e a homofobia. Me pergunto
qual seria o pior dentre os trs, qual seria a nossa prioridade, nosso maior inimigo a comba-
ter?
Quando pensamos somente sobre os dois primeiros termos desta equao no po-
deria me privar de referendar Bell Hooks. A autora nos lembra de que, durante muito tempo,
nos foi dito que a emancipao do sistema racista seria o bastante para a garantia de nossa
liberdade. Naquele momento nos parecia que o racismo deveria ser nossa maior preocu-
pao. Antes de sermos mulheres ramos negras. Estas questes tambm se fzeram pre-
sentes no Brasil, como apontado pela professora Sueli Carneiro. Por aqui, as memrias
contadas por nossas bisavs, avs e mes eram/esto traduzidas em corpos que trazem
marcas de seres aos quais nunca fora concedida a imagem de fragilidade, como tradicio-
nalmente ocorria com mulheres brancas.
Entretanto, inegvel que estivemos tanto l
quanto c duplamente oprimidas pelo racismo e
pelo sexismo.
No campo da visibilizao de nossas identidades, nossa orientao sexual - nossas
lutas, vitrias, derrotas e avanos nesta rea - se apresentam bastante ofuscados. Pense-
mos e listemos juntxs uma lista de cinco mulheres negras lsbicas ou bissexuais. Conseguiu
lembrar algum? Confesso: quando comecei a desacomodar o meu olhar e realizar este
exerccio proposto, percebi que, pessoalmente, tive durante minha adolescncia e mesmo
hoje pouqussimas ou nenhuma referncia de lsbicas ou bi. Mesmo hoje precisei recorrer
Entre as mulheres, eu sou negra, entre as negras, eu sou
LSBICA...
Por Treyce Ellen Goulart
treyceellen@hotmail.com
Entre as mulheres, eu sou negra, entre as negras, eu sou
LSBICA...
a outras companheiras, ativistas/blogueiras e internet. Tive a felicidade de encontrar e me
apaixonar pela cantora Tracy Chapman (trilha sonora da escrita deste texto), descobrir a
bissexualidade da rapper e atriz norte americana Queen Latifah, relembrar Preta Gil entre
outras de ns que a esto inseridas no cenrio cultural.
Ao encontr-las, algumas questes fcaram esclarecidas enegrecidas (sim, enegreci-
das porque me incomodaram, chamaram refexo, ao questionamento). Onde estaro as
mulheres negras e bissexuais assim como eu nas Universidades, por exemplo? Existe um
conhecimento cientfco aprofundado e que nos represente? Onde esto registradas e va-
lorizadas nossas memrias, nossa resistncia e nossa batalha cotidiana pela sobrevivncia
aos, ao menos, trs sistemas de opresso cotidianamente enfrentados por ns?
Hoje possvel vislumbrar um cenrio de relativos avanos, forte e resistentemente
conquistados por ns mulheres negras. Entretanto, me parece que nossa fora e enfrenta-
mento aos danos causados por este duplo sistema de opresso no signifca transform-lo.
Nossas realidades nos permitem um olhar marcado por especifcidades e que devem ser
considerados nas lutas pelos direitos das mulheres. Em um mundo em que conquistamos a
legalizao ao casamento homoafetivo, em que a sexualidade celebrada (pelo menos em
nosso meio), em que nos unimos frente queles que desejam e procuram tolher nossos di-
reitos mais bsicos como podemos trazer a tona, discutir, fortalecer nossas especifcidades
e enfrentar os desafos enquanto negras lsbicas/bissexuais? No procuro aqui apresentar
respostas prontas, porque, de fato, no as possuo.
Deixo a refexo e o dever de casa (para mim tambm) de buscar estes vestgios que
guardam pedaos de nossas memrias e de nossa histria e que talvez possam colaborar
na composio identitria de cada uma de ns.
(NEGRA LSBICA) Brasil (SP)
2012 cor digital / 4 min. Documentrio
Todas as idades
Sinopse
Seis mulheres, seis histrias diferen-
tes, mas que apresentam um nico elo
o preconceito que sofrem por serem ne-
gras e assumirem a sua orientao sexual
como lsbicas, dentro de uma sociedade
machista e heteronormativa.
Diretor:
Patricia Norica, Priscilla Ap Mendes dos
Santos, Formiga , Erica Roberta Silva
Produtor:
Patricia Norica, Priscilla Ap Mendes dos
Santos, Formiga , Erica Roberta Silva
Camera:
Patricia Norica, Priscilla Ap Mendes dos
Santos, Formiga , Erica Roberta Silva
Som Direto:
Erica Roberta Silva, Patricia Norica, Pris-
cilla Ap Mendes dos Santos, Formiga
NEGRA LSBICA
NEGRA LSBICA
Assista:
http://www.youtube.com/
watch?v=udFj1NW_Sfg
O ensino de histria da frica, somente
h pouco tempo tornou-se obrigatrio nos curr-
culos escolares e tal fato se deu a partir da im-
plantao do projeto de lei 10.639/2003, que tor-
nou obrigatrio, no territrio brasileiro, o ensino,
nas escolas pblicas e particulares, da histria e
cultura afrodescendente. Todavia, embora esta
seja uma grande conquista dos movimentos afro-
descendentes no Brasil, na prtica, muito ainda
precisa ser feito para que haja uma mudana
signifcativa no campo escolar. Na atualidade, te-
mos experimentado outras formas parecidas de
luta por direitos, reconhecimento e legitimao
perpetrados por grupos marginalizados social
e culturalmente, entre eles, o Movimento LGBT
tem se destacado por sua organizao poltica e
militncia em prol de mais espao e respeito em
nossa sociedade. Recentemente, uma cartilha,
estrategicamente apelidada de Kit-Gay pelos
opositores, pretendia promover, nas escolas, a
luta contra a homofobia. Em conjunto, as limita-
es enfrentadas no ato da insero da histria
da frica e da questo LGBT nas escolas e nos
museus impede o entendimento de uma socie-
dade africana que possua relaes de gnero
complexas e elucidativas para a compreenso
da formao histrica e cultural da sociedade
brasileira.
O presente ensaio pretende apresentar
a importncia da implantao do projeto de lei
10.639/2003, a partir das perspectivas de re-
sistncia atravs dos costumes e da noo de
formao de classe teorizadas pelo historiador
Edward P. Thompson. Pensar a partir desta
perspectiva terica, como veremos, pode nos
fazer perceber a urgncia e a importncia da re-
sistncia, dentro das escolas e museus, contra
os discursos dominantes que so vorazmente
excludentes por meio da combinao entre ra-
cismo e homofobia.
Para que se possa entender a importn-
cia desempenhada pela lei 10.639 na educao
brasileira, antes, se faz importante uma anlise
de como se deu a escrita da histria, que culmi-
nou na viso estereotipada que ainda permane-
ce presente no inconsciente coletivo.
O processo de escrita da histria da fri-
ca pode ser compreendido como, moldado pelo
prisma do pensamento ocidental, que, entre o f-
nal do sculo XVIII e incio do XIX se consolidou
HISTRIA DA FRICA E A QUESTO LGBT:
Uma resistncia ao pensamento eurocntrico nas escolas
e nos museus
Jaddson Luiz Sousa Silva
jaddson_luiz@yahoo.com.br
devido o mtodo racionalista de compreenso
do mundo, se confgurou como um saber mo-
derno, pois era baseado nos mtodos cientfcos
aceitos na poca.
Segundo Hernandes (2005, p. 17):
As idias desta produo dos tempos moder-
nos revestem-se de uma legitimidade cientfca
que deriva do par dicotmico saber-poder que se
instala e se conserva fel regra de que [...] no
qualquer um que pode dizer a qualquer outro
qualquer coisa em qualquer lugar e em qualquer
circunstncia. Em outras palavras, a atividade
do conhecer passa a ser reconhecida como um
privilgio dos que so considerados mais capa-
zes, mais bem-dotados, sendo-lhes, por isso,
conferida a tarefa de formular uma nova viso
do mundo, capaz de compreender, explicar e
universalizar o processo histrico.
Ou seja, o fazer cientfco da poca con-
sistia em colocar a Europa como sendo superior
aos outros povos e com autoridade para formu-
lar uma viso sobre o mundo, e, como pode ser
destacado na citao acima, tambm atribua
Europa, o poder de explicar o processo histri-
co.
Pode ser destacada, no campo da hist-
ria construda a respeito da frica, uma srie de
elementos que simplifcavam e inferiorizavam
esta regio e seus povos. Devido ao fato de pre-
dominar, no fazer cientfco, os discursos ideol-
gicos, passou-se a criar elementos que genera-
lizavam os africanos, em conceitos explicados
atravs da noo de raa.
Por sua vez, em razo de essa racionalidade
ser predominantemente ideolgica, as repre-
sentaes norteiam o plano discursivo em detri-
mento da crtica fundamental para a constituio
do pensamento. Os africanos so identifcados
com designaes apresentadas como inerentes
s caractersticas fsiolgicas baseadas em cer-
ta noo de raa negra. Assim sendo, o termo
africano ganha um signifcado preciso: negro,
ao qual se atribui um amplo espectro de desig-
naes negativas tais como frouxo, feumtico,
intolerante e incapaz, todas elas convergindo
para uma imagem de interiorizao e primitivis-
mo (HERNANDES, 2005, p. 18).
Contudo, o que predominava no discurso
cientfco era a valorizao do modo de ser eu-
ropeu, em detrimento dos outros povos, como
o caso da regio africana. Levando em consi-
derao que a frica era, at ento, colnia da
Europa, tal discurso se caracterizava como uma
forma de justifcar a explorao praticada pelo
domnio europeu. Ao todo, Hernandes (2005)
expe dois autores que sintetizam o cientifcis-
mo desse perodo, e a viso que estes tinham
sobre a frica e os africanos que vem a ser o
flsofo Frederic Hegel e Charles Linn.
O pensamento defendido por Hegel,
apresentado no livro, Filosofa de la historia uni-
versal, construa a ideia de uma frica sem his-
tria e atrasada, que estaria fadada ao fracasso.
Hegel dividia a frica em duas partes e
tinha como ponto de referncia o deserto do
Saara. Tal argumento apontava que, devido s
condies climticas predominantes no sul do
deserto do Saara, no haveria condies pro-
pcias para o desenvolvimento cognitivo do ser
humano, o que fazia com que o comportamento
dos povos que habitavam a regio fosse anlo-
go ao animismo.
Charles Linn, afrmando a existncia de
diferenas entre o homo sapiens, desenvolve
uma anlise voltada para a construo de ele-
mentos caractersticos de cada um dos grupos.
Sendo assim, Linn defne que a humanidade
dividida em cinco tipos. Com esta afrmao, ao
africano, restaram as seguintes caractersticas:
negro, feumtico, relaxado. Cabelos negros,
crespos; pele acetinada; [...] lbios tmidos; en-
genhoso, indolente, negligente [...] Governado
pelo capricho (HERNANDES, 2005, p. 19).
Essas vises passariam a mudar no de-
correr do sculo XX. Quando os pases africa-
nos comearam a se emanciparem do poderio
europeu, o processo de construo de outra his-
tria da frica passa a se fazer presente. Esses
pases, na corrida para se constiturem como um
estado-nao forte e unifcado, precisavam apa-
gar a histria escrita sobre a regio at o pre-
sente momento.
Utilizando-se das novas abordagens his-
toriogrfcas e de novas metodologias de pesqui-
sas, os relatos orais e a arqueologia passaram
direcionar a nova escrita da histria da frica.
Com isso, a face de uma frica complexa, no
que tange a formao de seu povo, e possuidora
de grandes reinos, comea a se fazer presente,
contrariando, assim, a viso europeia de uma
frica sem histria. No que diz respeito sexua-
lidade africana, novos estudos tem demonstrado
que em distintas sociedades africanas, tal qual
os Cuanhamas de Angola e os Zulu, as lideran-
as espirituais assumiam papis onde o gnero
poderia ganhar outras dimenses corpreas, o
que redimensiona a percepo da transexuali-
dade naquele continente e no nosso.
Vale ressaltar, a princpio, que acredita-
mos na luta dos grupos organizados em prol do
ensino das prticas e religiosidades afrodescen-
dentes em escolas e museus como uma forma
de resistncia que articula estrategicamente ne-
gociaes e confitos com o intuito de gerar, as-
sim, um sentimento de classe, tanto nos mem-
bros engajados politicamente, quanto, direta e/
ou indiretamente, nos envolvidos culturalmente
pelas prticas e religiosidades afrodescenden-
tes.
Para Thompson (1998), os costumes que
determinados agentes sociais tem em comum,
constitui um campo de resistncia s tentativas
de reforma social propostas pelos grupos mais
abastados da sociedade que veem nas classes
marginalizadas, e neste meio inclumos grupos
como os homossexuais e os religiosos afrodes-
cendentes, um aglomerado de prticas primiti-
vas e ameaadoras do bem-estar social. Assim
sendo, percebemos que por essas e outras re-
laes excludentes que
[...] a cultura popular rebelde, mas o em de-
fesa de seus costumes. Esses pertencem ao
povo, e alguns se baseiam realmente em rei-
vindicaes muito recentes. Contudo, quando
procura legitimar seus protestos, o povo retor-
na freqentemente s regras paternalistas de
uma sociedade mais autoritria, selecionando
as que melhor defendam seus interesses atuais
(THOMPSON, 1998, p. 19).

Com isto, acreditamos, aqui, que no ato
de tornar a histria e a cultura afrodescenden-
tes temas obrigatrios nos currculos escolares
e, uma forma de legitimao, atravs da educa-
o formal, se faz presente. Neste ponto,
encontramos uma perspectiva importante, no
caso, a ampliao da perspectiva de resistn-
cia compreendida por Thompson, pois, para
este historiador, a resistncia ocorria atravs da
prtica de costumes que estavam sendo proibi-
dos, mas que outrora eram praticados livremen-
te. Esta resistncia ocorreria, basicamente, em
dimenses informais como resistncia a edu-
cao e prticas reformadoras que pretendiam
homogeneizar os costumes comumente aceitos.
Desta forma, a primazia proporcionada pela luta
de grupos afrodescendentes, corresponde ao
fato de que estes de apropriaram do sistema uti-
lizado, pelos grupos dominantes, para dominar,
reformar e homogeneizar outros grupos histori-
camente marginalizados.
Segundo Thompson (1998):
Nesse confronto, possvel perceber o deline-
amento das subseqentes formaes de clas-
se, bem como da conscincia de classe: e os
fragmentos residuais das antigas estruturas so
vividos e reintegrados no mbito dessa consci-
ncia de classe emergente. Em certo sentido, a
cultura plebia do povo: uma defesa contra as
intruses da gentry e do clero; consolida aque-
les costumes que servem ao interesse do povo
(THOMPSON, 1998, p. 21).
No h como no perceber, nas prticas
religiosas oriundas dos negros africanos e refor-
muladas no territrio brasileiro, uma resistncia
destas tradies religiosas contra as imposies
dos europeus. Tal resistncia ocorre pelo fato
de que, embora estas religiosidades sejam em
grande parte praticadas em festas catlicas
religio disseminada pelo mundo por intermdio
dos europeus , os cultos afrodescendentes in-
corporam elementos da tradio desta religio
catlica , o que acabou por fortalec-los. Re-
sumindo, para manter suas praticas religiosas
vivas, os elementos religiosos dos exploradores
foram agregados s prticas religiosas de seus
ancestrais, reformulando-as e mantendo-as vi-
vas, tanto de forma consciente, como incons-
ciente.
Uma das tentativas de se legitimas essa
identidade afrodescendente, encontra-se na ne-
cessidade de se fazer uma anlise mais minu-
ciosa da histria da frica, fugindo assim, dos
argumentos que foram, ao longo dos tempos,
cristalizados nas estruturas do pensamento oci-
dental. Neste ponto, podemos destacar que, a
Europa, visando justifcar a explorao da fri-
ca, criou uma srie de discursos que inferioriza-
ram a frica subsaariana e seu povo.
Contudo, a luta em trazer, para as escolas
brasileiras, uma histria da frica mais compro-
metida com as anlises contemporneas sobre
a sua regio e seu povo, revela, antes, uma luta
para reafrmar a legitimidade da cultura afrodes-
cendente dentro do territrio brasileiro.
A implantao da lei 10.639 de 09 de ja-
neiro de 2003, no perodo em que surgiu, fez-se
extremamente necessria no territrio brasileiro,
pois, embora no seja segredo que o Brasil te-
nha em sua gnese uma relao constante de
confitos e trocas culturais travadas entre ne-
gros, amerndios e europeus, tocas essas que
culminaram no que hoje corresponde identi-
dade do povo brasileiro, tambm no segredo
que, no processo de escrita da histria do Brasil,
os negros, e entre eles os afro-gays, foram mar-
ginalizados de vrias formas.
Ao levarmos em considerao o contexto
histrico em que o Brasil comeou a construir
sua prpria histria, nos reportamos ao sculo
XIX onde, com a criao do Instituto Histrico e
Geogrfco Brasileiro (IHGB), o Brasil se deparou
com a necessidade se justifcar perante as ou-
tras naes, criando para si a imagem de Nao
civilizada, aos mondes como o termo era com-
preendido na Europa. Partindo deste contexto,
temos os indgenas e os negros sendo conside-
rados como inferiores aos brancos europeus
. Os negros passaram a ser invisibilizados da
histria brasileira, pois, eram tidos pela cincia
e flosofa da poca como sendo desprovidos de
inteligncia e suscetveis a barbrie (PRIORE,
2004). Tendo isso em vista, a histria criada nes-
te perodo, negligenciou e marginalizou a con-
tribuio dos africanos e afrodescendentes na
formao do Brasil e do povo brasileiro.
Do sculo XIX aos dias atuais, mesmo
que na atualidade haja uma poltica de respeito
e valorizao para com os grupos diaspricos,
grande parte dos discursos criados no sculo
XIX ainda se faz presente no imaginrio da po-
pulao brasileira, tanto na forma de jarges po-
pulares que inferiorizam a fgura e os costumes
afrodescendentes, como, tambm, escondidos
sobre um falso moralismo muito caracterstico
dos dias de hoje.
Grande parte dos historiadores ainda
resiste em escreverem uma histria da frica
desvencilhada de temas como a escravido e/
ou vinculadas presena dos povos europeus
na frica subsaariana, fato que faz com que se
fortaleza a ideia de que no havia uma frica
antes desses fatores (OLIVA, 2008). Com re-
lao perspectiva da escravido presente na
historiografa atual, por mais que na academia
j existam produes mais ligadas aos paradig-
mas atuais, pode ser observar anlises nada
minuciosas e pouco comprometidas com a com-
plexidade que tal fato possui.
Essas e outras negligncias, no que diz
respeito histria da frica ensinada nas sa-
las de aula e representada nos museus, ainda
fazem com que uma srie de esteretipos que
marginalizam a fgura dos africanos e seus afro-
descendentes sejam fortalecidos no imaginrio
coletivo do povo brasileiro.
inegvel a necessidade de se trabalhar
com os professores do ensino mdio, muselo-
gos e outros profssionais da memria os con-
tedos a serem utilizados na escola, museus e
outros espaos de memria visando sempre, a
desconstruo dos contedos construdos sobre
o prisma de uma viso eurocntrica. Entretanto,
o primeiro passo j foi dado e os frutos dessa
nova empreitada, ao menos em partes, j come-
am a surgir uma vez que, no ensino superior
de histria, j exista, tambm, uma disciplina
obrigatria sobre o assunto, os resultados da lei
10.639 j se fazem presentes na formao dos
profssionais destinados formao escolar de
crianas, jovens e adultos.
Referncias
HERNANDES, Leila Leite. O olhar Imperial e a
Inveno da frica; In: A frica na sala de aula.
So Paulo: Selo Negro, 2005.
OLIVA, Anderson Ribeiro. O Ensino da Histria
da frica em debate (uma introduo aos estu-
dos africanos) In: HISTRIA e cultura afro-des-
cendente e africana na escola. /Iradj Roberto
Egghrari, coord. Braslia: gere Cooperao
em Advocacy, 2008.
PRIORE, Mery Del. O Bero Africano; In: Ances-
trais: uma introduo histria da frica Atlnti-
ca / organizao Mary Del Priore, Renato Pinto
Venncio. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004.
SILVA, Alberto da Costa e. O Reino de Benim;
In: A enxada e a lana: a frica antes dos por-
tugueses 3 Ed. Revista e ampliada Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 2006.
THOMPSON, Edward Paul. Introduo: cos-
tumes e cultura. In: costumes em comum. So
Paulo: companhia das letras, 1998.

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De famlia pobre, o pernambucano Joo Fran-
cisco dos Santos (1900-1976), o Madame Sat,
fxou residncia na Lapa, bairro bomio e maldi-
to do Rio de Janeiro. Em 1971, quando j fgura
clebre no cenrio nacional, cedeu uma entrevis-
ta ao Pasquim, gerando um importante documen-
to para a histria e memria LGBT no Brasil.
Madame Sat

Srgio - Mas voc homossexual?
Sempre fui, sou e serei.
Entrevistado por Sergio Cabral, Paulo Francis, Millr Fernandes, Chico J-
nior, Paulo Garcez, Jaguar e Fortuna, para O Pasquim, de 05/05/1971, e republi-
cada no livro ALTMAN, Fbio. A arte da entrevista. So Paulo: Scritta, 1995.

A personagem da entrevista desta semana era lenda no meu tempo de menino em Botafogo.
Uma espcie de gunfghter da Lapa, fechando bares e enfrentando as terrveis Polcia Especial e
D.G.I. (Departamento Geral de Investigaes), que enchiam de pavor quem andasse nas ruas, coisa
que os garotos da poca, na maioria, faziam. E havia o paradoxo aparente de homossexualismo de
Madame Sat. Aparente, sim, porque e Julio Csar, Alexandre o Grande, ou, prximo de ns, Heydri-
ch e Goering? Pensar que violncia caracterstica heterossexual no passa de balela primitiva.
Sat nos impressionou bastante, porque um tipo completamente fora do nosso mbi-
to de experincia. Todos ns duvidamos de tudo, inclusive de ns mesmos. Convertemos nos-
sos superegos em catedrais em que nos ajoelha mos e pedimos perdo a ns mesmos, sem
resultado. Sat tem certeza das coisas que faz. Eu disse, na entrevista, que ele me parece li-
teratura, parte mais sofsticado e legtimo do que Jean Genet (o que Sartre escreveria so-
bre ele, fco pensando). No esconde o jogo. Se aceita como . H coisa mais difcil? Pra ns
(um mtico ns e todos, bem entendido, mas os includos se reconhecero) impossvel.
Eu diria mais: que Sat representa a verdadeira contracultura brasileira, que essa
que a est, apesar de seus valores intrnsecos e universais, nos foi imposta de fora pra den-
tro, o que s vezes bom, outras, no. J Sat emergiu deste asfalto, deste clima, des-
te ragu cultural brasileiro, que tentamos negar inutilmente, mas que, tal qual o rio do po-
ema de Eliot, um deus primitivo, capaz de adormecer, apenas e sempre vivo, vingativo
e traioeiro. A sociedade urbana, de consumo, aqui, puro verniz, descascando visivel-
mente. Outras foras, suprimidas, esto a, poderosamente latentes, acumulando impacto.
A inocncia de Sat das coisas da moda elitista, de modelos de raciocnio, completa.
Mas nenhum de ns se sentiu tentado a ironiz-lo. No por medo. Ele bem mais educado do
que a maioria dos gr-fnos que conheo (um bom nmero, acrescento). Foi por respeito. Sen-
timos uma personalidade realizada. Quantos de ns podem dizer a mesma coisa? Nesse mun-
dinho de classe mdia pra cima, que muita gente boa (traduo poderosa) imagina ser o Brasil,
e que , no duro, uma nfma e arrogante minoria, pouco existe de igual em ter-
mos de tipo. Quem vai prevalecer? No percam o prximo e emocionante captulo.
(Paulo Francis)
* * *
Srgio - Quantos anos voc esteve preso?
Ao todo eu tirei 27 anos e oito meses.
Srgio E h quantos anos voc est liberdade
H seis anos. Sa no dia 3 de maio, h seis anos.

Srgio Mas voc continua morando na Ilha Grande.
Continuo morando na Ilha Grande porque eu achei que um lugar onde eu posso vi-
ver mais sossegado, mais descansado das perseguies da polcia e mesmo da vida agitada
que eu levava.
Millr - Que idade voc tem?
Tenho 71 anos de idade.
Srgio - Com essa cara?! verdade que voc tem me viva, ainda?
Tenho sim, est com 103 anos e mora no interior de Pernambuco.
Millr - Voc pernambucano?
Sou.
Millr - Voc est no Rio h quantos anos?
Eu cheguei no Rio em 1907 e fui morar na rua Moraes e Vale, 27, ali no largo da Lapa.
Millr - E que profsso voc exercia?
Eu sempre fui cozinheiro. At 1923 eu fui cozinheiro. Em 1924 eu ingressei na Casa
de Caboclo.
Millr - Que nvel de instruo voc tem?
Sou analfabeto de pai e me.

Millr - Pelos seus amigos voc chamado como? De Madame Sat ou chamado pelo seu
prprio nome?
De Sat.
Millr - Como seu nome todo?
Meu nome todo Joo Francisco dos Santos, sou flho de Manoel Francisco dos San-
tos e Firmina Teresa da Conceio.
NO, A BALA FEZ O
BURACO. QUEM MATOU
FOI DEUS.
Millr - Voc tem conscincia de que voc uma fgura mitolgica no Rio de Janeiro?
o que diz a sociedade, no ? S que tem que eu sou anti-social.

Millr - Voc sabe que ns aqui fazemos um jornal que marginal. De modo que o fato de voc ter
uma vida um pouco margem da sociedade s faz com que ns tenhamos uma grande emoo
em falar com voc. Agora, voc fcou famoso na mitologia carioca, na lenda do Rio, porque voc foi
um homem que dominou a vida da Lapa, pelo menos esta vida de uma certa margem da socieda-
de do Rio, e voc era famoso por ser o homossexual mais macho que j houve na histria do Rio.
Isso o que diz a histria, n?
Srgio - Mas voc homossexual?
Sempre fui, sou e serei.
Millr - De onde vem a sua fama de extraordinria masculinidade? Eu sei que foi atravs de inme-
ras brigas. Conte alguma coisa.
Eu comecei em 1928. Deram um tiro em um guarda civil na esquina da rua do Lavradio
com a avenida Mem de S e mataram, n. Eu estava dentro do botequinzinho e disseram que
fui eu. Ento fui preso. Eu tinha 28 anos. A eu fui para o Depsito de Presos e da para a Pe-
nitenciria e fui condenado a 26 anos. Na penitenciria, no. Na Casa de Correo.

Millr - Segundo voc, injustamente.
Injustamente.
Srgio - Mas voc no deu o tiro no guarda?
No, o revlver que disparou na
minha mo. Casualmente.
Srgio - Foi a bala que matou?
No, a bala fez o buraco. Quem matou
foi Deus.
Srgio - Balas que saram do seu revlver mata-
ram quantos?
Bala que saiu do meu revlver s matou
esse porque os outros era a polcia que matava
e dizia que era eu.

Srgio - Mas voc usava muito era a navalha, n?
s vezes, no era sempre no.

Fonte:www.agencialgbt.com.br
Chico - Eu ouvi dizer que voc matou um com um soco.
No, eu fui acusado de ter matado o falecido compositor Geraldo Pereira com um
soco. Mas o caso foi o seguinte: eu entrei no Capela e estava sentado tomando um chope.
Ele chegou com uma amante dele (ainda vive essa mulher), pediu dois chopes e sentou ao
meu lado. A tomou uns goles do chope dele e cismou que eu tinha que tomar o chope dele e
ele tinha que tomar o meu. Ele pegou o meu copo e eu disse pra ele: olha, esse copo meu.
A ele achou que aquele copo era dele e no era o meu. Ento eu peguei meu copo e levei
para a minha mesa. A ele levantou e chamou pra briga. Disse uma poro de desaforos, uma
poro de palavras obscenas, eu no sei nem dizer essas coisas. A eu perdi a pacincia, dei
um soco nele, ele caiu com a cabea no meio-fo e morreu. Mas ele morreu por desleixo do
mdico, porque foi para a assistncia vivo.
Srgio - Teve uma vez que voc deu uma navalhada na traseira de um sargento. Como que foi
essa histria?
Eu no dei navalhada na traseira do sargento no. Eu estava sentado ali no Cana
e entrou um sargento do Exrcito e me deu seis tiros. No me conhecia, no sabia quem
era eu, eu nunca tinha visto ele, no avisou nem nada, de uma mesa pra outra. Quando
ele acabou de dar o ltimo tiro guardou a Mauser e saiu pela porta afora. Eu olhei prum
lado e olhei pro outro, no vi sangue e falei: bem, ento eu estou vivo. E sa correndo atrs
dele. Quando estava subindo ali a rua Taylor, parece que ele passou por uma cerca de
arame farpado, sei l, e se rasgou todo. Eu sei que ele levou quarenta e poucos pontos.
Millr - Voc ainda briga hoje, ainda tem energia?
Brigar eu no brigo porque eu nunca briguei, mas na minha casa
a gente come o que Deus d e o que faltar Nossa Senhora inteira.

Chico - Sat, voc respondeu a quantos processos?
Eu tenho 29 processos, sendo 19 absolvies e 10 condenaes.
Chico - E quantos homicdios?
Trs.

Chico - E agresses?
Ah, meu flho, somente nove.
Millr - Em quantas brigas voc calcula que tenha entrado?
Ah, que eu no fui preso, deve ter umas trs mil. Eu gostava da briga. Eu nunca briguei
com paisano na minha vida. Essa mania da polcia chegar, bater e comear a fazer covardia, eu
levantava e pedia a eles pra no fazer isso. Afnal de contas, se o sujeito estiver errado, eles pren-
dam, botem na cadeia, processem, t certo. Agora, bater no meio da rua fca ridiculo. Afnal ns
somos seres humanos. Eles achavam que eu estava conspirando contra eles, ento j viu, n.
Millr - Quer dizer que voc tinha raiva da opresso policial.
Eu era caador.
Sempre tive e morro com ela.
Srgio - Sat, me diga uma coisa: essa histria de que voc pegava garoto fora verdadei-
ra?
coisa que eu nunca fz na minha vida, porque era coisa que no precisava fazer.
O senhor deve entender, o senhor que da vida moderna, sabe muito bem que isso uma
coisa que no se precisa pegar ningum fora.

Srgio - Eu sempre ouvi falar, desde garotinho, quando eu ia passear na Lapa e falavam comi-
go: cuidado que o Madame Sat vai te pegar.
Conversa fada, eu no era to tarado assim.
Millr - A Lapa foi durante muito tempo um centro de boemia. Voc conheceu gente famosa,
alm dos marginais?
Fui amicssimo do Chico Alves, fz muitas serenatas com ele, Noel Rosa, Orlando
Silva, Vicente Celestino.

Chico - Quem que te deu esse apelido de Madame Sat?
Esse apelido de Madame Sat ganhei em 1938, no Bloco Caador de Veados, depois
passou para Caador da Floresta e morreu com esse nome. Depois nasceu como Turunas
de Monte Alegre.
Srgio - Mas voc era caado ou caador?
Eu era caador.
Chico - Mas conta a histria do apelido.
Bem, havia o baile de carnaval e o concurso. Ento eu me exibi com a fantasia de
Madame Sat no Teatro da Repblica e ganhei o primeiro lugar. Ganhei um tapete de mesa
e um rdio Emerson, feito um balezinho, ele abria do lado, assim, feito uma portinha. O lti-
mo ano que eu desflei foi em 1941. Eu estava preso, mas anulei um processo e vim passar
o carnaval na rua. Desflei com a Dama de Vermelho.

Srgio - O que que voc acha do Clvis Bornay?
Eu vou te explicar uma coisa: eu no tenho o que dizer dessas bichas velhas, no.

Chico - Ainda agora ns estvamos conversando sobre Osvaldo Nunes. verdade que ele
briga bem?
Eu conheci o Osvaldo Nunes, mas ele no era cantor ainda. Mas eu no acho que ele
brigue bem, no. De quando em quando eu fco sabendo dos escndalos que eles fazem
por a. Eu acho que do jeito que eles brigam no briga, escndalo.

Millr - O Osvaldo Nunes declara publicamente que o homossexualismo dele veio atravs da pri-
so. Ele teria sido preso e foi violentado.
Conversa fada, mentira. mentira porque na cadeia ningum faz isso no peito.Tirei
27 anos e oito meses de cadeia e nunca vi ningum fazer isso no peito. Fazem por livre e es-
pontnea vontade porque querem fazer. Quando eu fui para a cadeia j era pederasta, j era
viciado, nunca fz isso no peito.

Millr - Pera, voc est chamando isso de viciado? Eu no chamo de viciado no. Voc est dan-
do outro nome.
Eu no desdigo o que digo, mas para uma parte .
Jaguar - Nesse negcio de priso, o Lucena t me falando a, que todo criminoso primrio tem que
entrar em pua. verdade isso?
Isso conversa fada.
Chico - E a histria do xerife? O garoto novo entra na cela e o xerife, .
Houve a histria do xerife.
Paulo Garcez O Paulo Francis foi o nosso xerife.
Mesmo no tempo do xerife s se viciava quem queria. O sujeito chegava l, flho de
papai e mame, tinha o olho grande, apanhava o cigarro do chefe do alojamento, comia a co-
mida do chefe do alojamento porque queria comer uma comidinha melhor, queria dormir na
manta do chefe do alojamento, queria tomar banho com o sabo do chefe do alojamento, ora
...
Millr - Alguma vez voc j foi violentamente apaixonado? Voc j foi casado no sentido homosse-
xual?
No, eu nunca fui dessas coisas no, esse negcio de amiguinho, casa-
mento. Nunca fui porque sempre achei feio, achava ridculo. Esse negcio de an-
dar apaixonado, de fazer escndalo no meio da rua, isso pouca vergonha.

Millr - E com mulher, voc casado?
Sou casado. Tenho seis flhos de criao.
Chico - Esse seu passado no infuiu na sua relao com a sua mulher? Como que ela encara o
seu passado?
Se ela no quiser encarar, ela que se suicide. O que que eu tenho com isso? Quan-
do ela me conheceu j sabia minha vida, casou comigo porque quis casar.
Millr - Voc casou com que idade?
Casei com 34 anos.
Millr - E est com a mesma mulher at hoje?

A mesma mulher.
Srgio - Voc disse que foi amigo do Francisco Alves
. O que voc achava dele?
O Chico Alves pra mim foi uma grande pessoa, no s como cantor, mas tambm
como companheiro de farra e como amigo.
Srgio - E Noel Rosa, era bom sujeito?
Noel Rosa j desceu de Vila Isabel como um bom sujeito, pelo menos como cantor e
como companheiro.
Jaguar - Voc conheceu a Araci de Almeida?
Araci de Almeida eu conheci menina, ainda, quando ela comeou a gra-
var as msicas de Noel Rosa. Pra mim foi uma grande amiga e uma grande com-
panheira. Era o meu tipo, o tipo assim que quando se queimava j viu, n.

Millr - Nessas suas prises qual foi o criminoso mais brbaro que voc conheceu?
O criminoso mais brbaro que eu conheci na cadeia foi o falecido Feliciano.

Srgio - O que que ele fez?
Me parece que o crime dele foi em 1945 ou 1946. Ele tinha matado o sogro e botado
fogo. Na cadeia, quase todo o ano ele matava dois. O ltimo que ele matou foi o Gregrio.
Millr - Ah, ele o tal que matou o Gregrio. E voc conheceu o Gregrio?
Eu conhecia o Gregrio desde o tempo de So Borja.

Srgio - E o que voc foi fazer l?
Eu era muito amigo da famlia Mostardero, do Rio Grande do Sul, o capito Manoel
Mostardero, que veio ser diretor da penitenciria vrias vezes, e eu ia sempre l passear. O
Gregrio era cocheiro do pai do falecido Getlio.

Millr - E voc foi amigo do Gregrio (chefe da guarda pessoal de Getlio Vargas)?
Amicssimo, ele morreu nos meus braos. Eu estava a uns 15 metros quando ele levou a
facada.
Millr - Voc quer contar a histria?
O que eu sei a legtima histria, a verdadeira. Isso eu sei porque na poca eu es-
tava sumariando, porque tinha muito processo, e muitas vezes eu desci da Colnia para
a penitenciria e trouxe muito bilhete do Feliciano para o Gregrio e levei muita roupa e
muito dinheiro para o Feliciano na Colnia. Mas a histria a seguinte: entrou em cana um
rapazinho l de So Borja, muito amigo do Gregrio. Trabalhava na rouparia com o falecido
Gregrio, mas um dia o rapa zinho brigou no ptio e foi para a Colnia, de castigo.
Eu morro com 84
anos.
Srgio - Frota Aguiar, que o presidente do IPEG hoje?
Por mim ele pode ser at presidente da Repblica. Ele vivia me perseguin-
do. Um dia eu telefonei para ele e disse que era mentira. Ele disse que no era,
que ia me dar um pau e me mandar pra cadeia. Ento, eu disse pra ele: bem,
eu vou falar com o senhor, j sabe que eu vou quebrar a sua cara. A eu fui.
Srgio - E como que foi?
Quebrei a cara dele e me deram uma surra que quase que me mataram, mas que-
brei a cara dele. Ele ia me bater na minha casa, eu j estava l, l mesmo apanhava.

Srgio - Est me chamando ateno uma coisa: voc no sabia capoeira, nenhuma luta especial e
no entanto voc brigava contra rdio-patrulhas?
Eu no brigava, eu me defendia.
Srgio - Mas voc se defendia contra vrios e no entanto voc no nenhum atleta. Voc tem que
altura?
Eu devo ter 1 ,85m, mais ou menos.
Srgio - E quanto que voc pesa?
Agora eu devo estar pesando 73 quilos.
Srgio - Pois , voc no um fsico privilegiado.
Naquela poca eu pesava 88,89.
Millr - Voc acha que voc tem o corpo fechado?
Bom, eu no tenho corpo aberto. Se eu tivesse corpo aberto eu estava fedendo. Fecha-
do eu tenho que ter.
Millr - Por que voc se fxou na idade de 84 anos?
Pode anotar a. Se o senhor no estiver vivo, talvez seus flhos estejam. Deixe gravado
a porque eu vou morrer com 84 anos.
Millr - Voc disse que analfabeto. Mas eu queria saber qual o tipo de informao que voc tem
a respeito das coisas. Voc est sempre a par da poltica nacional? Voc sabe, por exemplo, quem
o presidente da Repblica? Quem Aristteles Onassis, casado com a Jacqueline Kennedy?
Eu sei que ele a primeira fortuna dos Estados Unidos.Agora, o que ele eu no sei.

Millr - Charles de Gaulle, voc sabe quem ?
Foi durante muitos anos o primeiro-ministro da Frana, no ?

Millr - Voc sabe o que um avio supersnico?

O governador Carlos Lacer-
da? Eu conheci muito o fale-
cido pai dele, conheci meni-
no ainda. O Carlos passeava
sempre na Lapa quando era
rapazinho.
Eu no sei explicar muito bem, no.
Millr - Eu acho que ningum aqui sabe.
Jaguar - Quando Nelson Cavaquinho foi da polcia, ele nunca te prendeu, no?
Nunca. Nelson Cavaquinho muito meu amigo, sempre foi.
Jaguar - Mas ele no era civil.
Mas era muito meu amigo.
Millr - Pra voc saber como voc um homem glorioso na histria do Rio de Janeiro, eu j es-
crevi um show musical em que tinha um quadro em que voc entrava. Voc brigava na Lapa com
uma rdio-patrulha inteira, eles no tinham maneira de prender voc. De repente eles empurram
voc em cima de um carrinho-de-mo, te amarram e saem no pau com voc no carrinho-de-mo
amarrado. Isso nunca aconteceu, no?
Aconteceu quase igual. Antes de vir a Viva Alegre eu sa muitas vezes num carri-
nho-de-mo amarrado.

Millr - Que coisa impressionante! Eu no sabia disso.
Fortuna - O que era a Viva Alegre e por que tinha esse nome?
A Viva Alegre era um carro de polcia assim como esses jipes, mas no era bacana
assim. Era um tipo de viva bem mixa. Era um tipo de jipe com grade em volta era pintado
de preto. Depois que veio o tintureiro.

Millr - E os seus flhos e a sua mulher?
Eu tenho uma flha que professora de acordeo e funcionria pblica do Ministrio
da Justia.Tenho outro que mora em Nova Iguau e delega do de Polcia.

Millr - Delegado?
. Tenho outro que soldado da polcia e tem uma que mora em Belm do Par.
Chico - So flhos de criao, no ?
So.
Millr - Voc no ganha ordenado?
No, eu tenho ordenado. Eu crio galinha, crio pato, dou peixadas, cozinho em fes-
tas de casamento, fao tudo.

Millr - Voc no cobra um preo por isso?
Eu cobro, mas no todo dia que se encontra um casamento, n?

Srgio - Se algum quiser utilizar os seus servios o que faz? Se uma famlia quiser que voc
faa uma peixada, como que faz?
s escrever: Ilha Grande, Vila Abrao, Madame Sat.
Millr - Apesar de toda luta que voc teve na vida, se voc tiver que dizer alguma coisa sobre a
sua vida voc vai dizer que voc foi um homem feliz?
Eu fui sempre um homem muito feliz porque, graas a Deus, eu fui sempre um su-
jeito de muita sade.
Francis - Talvez voc no conhea a pessoa, mas um grande elogio. Voc muito mais au-
tntico e muito mais sofsticado do que Jean Genet. Voc conheceu um homem chamado Fra
de valo?
No.
Srgio - E Manuel Bandeira?
Manuel Bandeira?
Srgio - Morava no beco.

No Beco das Carmelitas?
Srgio -
No, assim de nome, no.
Srgio - E Carlos Lacerda?
O governador Carlos La-
cerda? Eu conheci muito o fa-
lecido pai dele, conheci menino
ainda. O Carlos passeava sem-
pre na Lapa quando era rapazi-
nho.

Millr - Odilo Costa Filho?
No, eu conheci um Odilo que hoje major da polcia.
Millr - Mrio de Andrade?
O Mrio de Andrade que eu conheci era bicheiro.
Millr - Voc conheceu algum jornalista, intelectual, escritor, daquele tempo?
O jornalista que eu conheci l foi o falecido Mrio dos Santos e um tal de Macedo.
Chico - Sat, voc respondeu os seus processos sob vrios nomes. Quantos nomes voc tem?
Acho que uns cinco s. Gilvan Vasconcelos Dutra, Sat Etambataj.

Fonte:www.agencialgbt.com.br
Millr - francs?
Etambataj no francs no, indgena. Tem ainda Gilvan da Silva e Pedro Filis-
mino. Quando um nome tava muito cheio de processo eu dava outro.
Millr - Voc conheceu um cara famosssimo na vida marginal, o Meneghetti?
O Meneghetti no era marginal, era ladro de jias. Eu tirei cana dura com ele em
So Paulo. Ainda at pouco tempo ele estava recolhendo dinheiro para pagar a passagem
dele para a Itlia. Ele podia dar um curso de ladroagem, foi um dos maiores ladres de
jias. Ele e o Alexandre Lacombe.
Millr - Voc ouviu falar no Febrnio?
ndio Febrnio do Brasil
Srgio - Como que ? Febrnio ndio do Brasil?
No, ndio Febrnio do Brasil.
Millr - Pera, vamos esclarecer. Ele pegou garotos, esses troos?
Quando ele praticou aqueles crimes ele morava na avenida Gomes Freire, 115. Ele
era dentista. Eu me dava muito bem com ele.

Millr - Qual foi o crime dele?
Parece que ele matou uns dez ou 12 garotos. Ele matava, enterrava, depois fcava
comendo at apodrecer. Quando apodrecia, ele matava outro. Foi para o Manicmio Judi-
cirio.

Francis - Voc conheceu um rapaz, eu no sei o nome dele todo, mas eu jogava sinuca muito
com ele, malandro muito perigoso. Eu s me lembro do primeiro nome dele: Pedrinho. Sei que
ele pegou uma cana feroz.
O Pedrinho do Catete, eu me dava muito com ele.
Francis - Onde que ele est, hein?
Eu no sei porque a ltima cadeia que ele tirou foi na Colnia Penal Cndido Men-
des. Depois que ele saiu nunca mais eu vi.

Francis - Ele quis ser meu guarda-costas, uma vez.
Srgio - E aqueles malandros famosos na Lapa, o Edgar, o Meia-Noite?
O Meia-noite no era propriamente valente. Valente era o fantoche dele, o falecido
Tingu.

Srgio - O Meia-Noite era bicha?
Para mim o Getlio
Vargas foi um dos ho-
mens que mais favore-
ceram a classe pobre
do Brasil e que mais
aniquilou o pas.
O Meia-Noite era caso do falecido Tingu, sempre foi. O Edgarzinho foi um farol que
acendeu e apagou logo em seguida. Agora, quem durou mais um pouco foi o Miguelzinho.
O Edgar morreu com 26 anos. Fez o primeiro crime ali na rua do Riachuelo, matou o dono
do botequim. Foi absolvido porque era menor e logo em seguida fez o segundo crime na
rua do Santana. Matou o dono do botequim e o garom.
.Srgio - E desses compositores: Wilson Batista, Ismael Silva e tal, voc conheceu?
Wilson Batista eu tive uma briga com ele muito grande quando ele desceu l do
morro com aquela disputa com Noel Rosa. Foi outra briga que eu tive. Foi ali na Galeria
Cruzeiro, ele saiu correndo por ali. Foi quando ele tirou aquele samba Rapaz Folgado,
pro Noel.
Srgio - E o Ismael Silva?
Ismael Silva preto? Ele estava sempre ali na Lapa. Era bom sujeito s que quando
bebia muito fcava chato.
Francis - E os cabars?
Cabars tinham muitos. Tinha o da Anita Gagliano, o Cu da Me. Sabe ali na esquina
onde tem o Metro? Tinha o Bar-Cabar Cu da Me, de Anita Gagliano.

Chico - Mas esse nome era escrito?
Era escrito. Tinha uma placa luminosa grande.
Srgio - Daria pra voc dar a receita de um prato que voc goste de jazer?
Eu gosto de fazer uma peixada de coco, um peixe com banana. O peixe ao leite de
coco assim: o peixe cavala, anchova, badejo, robalo, que na minha terra chama-se
camurim.
Jaguar - Pra jazer um prato pra seis pessoas, por exemplo, que quantidade de peixe precisa?
Pega-se uns dois quilos de badejo, por exemplo, que no seja a parte com cabea
porque a cabea do peixe uma das partes principais para o tempero do peixe. Ento, se
pega: cheiro, cebolinha, hortel, tudo bem picadinho. Depois se pega o peixe, bota numa
panela, coloca-se um pouco de vinagre, o tempero completo, cebola, alho, sal e se deixa
uma meia hora no aviandalho. Depois se bota ele no fogo com um pouco de azeite e coloca
um pouco de gua mais ou menos cobrindo o peixe. A se bota massa de tomate ou toma-
te. Se quiser branco no se pe tomate. Quando ele est fervendo, que se nota bem que o
peixe est cozido, se escorre aquela gua. Com aquela gua se faz o piro. Se faz o piro
e se mexe com azeite portugus, um azeite bom. Depois se deita o peixe no prato, deixa o
prato colocado ali perto do fogo e se faz novo tempero. Quando aquele novo tempero esti-
ver fervendo, ento se coloca o leite de coco. De preferncia o coco raspado e no ralado.
Jaguar - No liquidifcador?
isso mesmo. Eu no entendo bem essas coisas, essa linguagem assim difcil de
eu dizer. Ento, a gente pega uma colher e se raspa o coco. assim que eu fao, d muito
bem pra se raspar. Depois se pe um pouquinho dgua fervendo naquele coco e machuca
ele bem com as mos, bem amassadinho. Depois se escorre aquele copo de leite e se coloca
em cima do peixe. Logo que abrir a fervura, se tira e se coloca o tempero em cima e abafa.
Est pronto o peixe ao leite de coco.
Jaguar - E faz um arrozinho pra acompanhar, no ?
Ah, faz um arrozinho. Agora, se quiser fazer o arroz com leite de coco tambm pode.
De preferncia nunca se deve fazer o arroz branco. Eu, pelo menos, no gosto de arroz bran-
co e considero comida de hospital. Eu gosto de um arrozinho corado, mas no to vermelho.

Srgio - Qual foi pra voc o maior malandro do Rio de Janeiro?
O maior malandro do Rio de Janeiro que eu conheci de 1907 at a poca de hoje foi o
que me ensinou a ser malandro e me conheceu com 9 anos de idade, foi o falecido Sete Co-
roas, que morreu em 1923. Quando ele morreu j me deixou como substituto dele, na Sade
e na Lapa.
Garcez - E o Brancura?
O Brancura nunca foi malandro em negcio de briga. O negcio dele era cafetizar es-
crava branca.
Garcez - E o Baiaco?
O negcio dele tambm era escrava branca. Quando ele estava no auge dele, teve dez
mulheres.
Garcez - O Sete Coroas vivia de qu?
Ele chegou da Bahia em 1928 no Rio de Janeiro. Veio viver aqui na Lapa, na Ladeira de
Santa Teresa, encostado nos Arcos. Depois ele mudou para Sade e vivia do nome, porque
ele barbarizou muito na Bahia e j veio pra aqui com o nome grande. Aqui ele ajuntou-se com
a falecida Catita do 34, na Joaquim Silva, e criou nome.

Fortuna - O que voc vai comer?
Eu quero um bife mal passado com cebola crua e uma Caracu. Sempre foi a minha
comida durante quarenta anos de malandragem. Uma vez eu tomei um porre de Caracu, foi
o maior porre que eu tomei na minha vida. Tomei uma caixa de Caracu de manh cedinho e
depois no chamava nem cachorro. Se vocs quiserem vocs podem dar o prazer de almo-
ar na minha casa. Na minha casa no, porque pobre no tem casa. Na minha maloca. Eu
vou fazer um pato ao molho pardo pra vocs l na Ilha Grande.

Jaguar - uma boa dica.
O Nelson Pereira dos Santos me levou num tal de Saracura, um restaurante ali no pos-
to 4, que tem comida do Norte, eu comi um pato no tucupi que pelo amor de Deus. De pato
s tem o nome e de tucupi s tinha gua.

Chega na nossa mesa o Lido, da Lapa, que vende bilhetes de loterias h cinqenta anos, na Lapa.
Comeou vendendo na porta do Capela. Conhece muito o Sat, que pergunta qual era o apelido
da Araci de Almeida.
Lido - Bituca.
Sat reclama da comida e chama o garom.
Vem c, eu pedi um bife, no um pedao de sola. Voc sabe que eu sou fregus do
Capela h mais de quarenta anos.
O garom leva o bife dele e traz outro.
Agora sim, um bife.
Chico - Voc conheceu ou viu o Getlio?
Vi, falei, conheci por causa da amizade que eu tinha com o Gregrio.
Chico - E o que voc diz dele?
Para mim o Getlio Vargas foi um dos homens que mais favoreceram a classe pobre
do Brasil e que mais aniquilou o pas.

Garcez - Voc conheceu o Prestes nessa poca de cadeia?
General Lus Carlos Prestes? Eu tirei cadeia com ele na Casa de Correo. Ele, Elias
Toras e doutor Belmiro Valverde. O Prestes foi um grande companheiro e as regalias dele
eram as mesmas que as minhas. O direito que ele tinha eu tinha.
Jaguar - Quais outros presos polticos que estiveram em sua companhia?
No meu tempo teve esse menino, o Agildo Barata, um engenheiro no sei o que
Pinto, o Graciliano Ramos.
Jaguar - Diz alguma coisa sobre o Graciliano Ramos.
Isso meio difcil, porque ele era preso poltico e eu era preso comum.
Jaguar - Eles eram bem tratados?
Os presos polticos do Brasil, na poca de Getlio Vargas, sempre foram bem trata-
dos e muito bem acolhidos.

Fortuna - Bem acolhidos no h a menor dvida.
Millr - Voc conheceu o Manso de Paiva, que assassinou o Pinheiro Machado?
Conheci na Casa de Correo. Foi um bom detento, nunca deu alterao. Ele tirou 19
anos de cadeia dentro da cela nmero 2 da Casa de Correo.

Jaguar - Era manso, mesmo.
Fortuna - Qual a sua concepo da Lapa de hoje?
Olha, enquanto eu for vivo a Lapa no morrer.
Fim
Olha, enquanto
eu for vivo a Lapa
no morrer.
Livros
+ O Rei da Lapa: Madame Sat e a Malandragem Carioca
Autor: Gilmar Rocha
+ As mltiplas faces de Madame Sat: estticas e polticas
do corpo Autor: Geisa Rodrigues
Cinema
T
e
a
t
r
o
E os Museus?
...
redelgbt@gmail.com
http://redelgbtmemoriamuseolo-
gia.blogspot.com.br
A Rede LGBT de Memria e Museo-
logia Social foi criada no dia 22 de
novembro de 2012 durante o V F-
rum Nacional de Museus na cidade
de Petrpolis-RJ . Tal iniciativa tem
como objetivo de mapear, identi-
ficar, registrar, salvaguardar, fo-
mentar, promover, comunicar a
memria e a histria da comunida-
de LGBT.


O relato a seguir de uma experi-
ncia que ultrapassa os limites individuais,
apesar de dizer muito sobre as personagens
que nela se envolveram, como alis no po-
deria deixar de ser. Transgredindo Gnero:
A Travesti entre a urbe e o espao social
uma iniciativa surgida no contexto das obri-
gaes acadmicas, quando em 2012 foi
demandado aos estudantes da Universidade
Federal de Ouro Preto matriculados na dis-
ciplina Museografa I que elaborassem um
projeto de exposio, individual e autoral,
com total liberdade de criao, mas com
larga exigncia de detalhamento tcnico
e estrutural. Esses foram os impulsiona-
dores do desenvolvimento de um projeto
passvel de ser realizado, e que embora
tenha passado por diversas etapas, est
a cada dia mais prximo de sua concre-
tizao.
Transgredindo Gnero: A Travesti
entre a urbe e o espao social nasceu com
a inteno de romper as duras barreiras
formadas pelo desconhecimento das tra
Por Carla Brito Sousa Ribeiro
cbsribeiro@yahoo.com.br
Transgredindo Gnero: A Travesti entre a urbe e o
espao social
vestis enquanto categoria social. Desconhe-
cimento esse que muito contribui para a re-
pulsa, pela indiferena, pela discriminatria
classifcao no plano do extico e sobre-
maneira para que se naturalize a violncia.
No Brasil no temos uma coleta ofcial
de dados sobre a violncia contra pessoas
trans. O papel desse levantamento de n-
meros assustadoramente altos tem fcado a
cargo de iniciativas de ONGs como o Grupo
Gay da Bahia, que atravs de notcias e in-
formantes em diversas regies, contabiliza
os homicdios de pessoas trans e da popu-
lao LGBT em geral. A grande maioria dos
assassinatos indica a transfobia como mo-
tivadora do crime. Longe de ser mascarada,
a violncia contra pessoas trans no ocorre
apenas em situaes extremas com casos
de morte como desfecho, mas naturaliza-
da no cotidiano, em cada direito suspenso,
seja sade, educao ou ao mercado de
trabalho, em cada stira televisiva, em cada
representao exagerada, em cada erro de
tratamento.
A patologizao do diferente era pro-
cedimento tido como normal nos sculos
XIX e incio do XX. O parmetro de medida
dessa normalidade era imposto atravs de
regras, que no deveriam ser contornadas,
pois isso caracterizaria o desvio. Esse cen-
rio segue como hegemnico at pelo menos
a segunda metade do sculo XX, quando as
Cincias Sociais, progressivamente substi-
tuem a noo do desvio pela compreenso
da diferena. A Sociologia do desvio pos-
sibilitada pelas contribuies de Howard
Becker e os questionamentos de estruturas
tericas feitos por outros pesquisadores,
trazem uma perspectiva diferente de pensar
o outro e sua diferena.
E a diferena das travestis plural.
No podemos classifcar travestis como in-
tegrantes de uma categoria nica, j que
categorias so construes sociais, e tam-
bm porque cada indivduo se utiliza de di-
versas categorias em seu cotidiano para de-
fnir quem . A travesti pode ser gay, pode
ser htero, pode se defender atravs de de-
fnies mdicas pois essas geralmente
encontram maior legitimidade no meio so-
cial-, ou pode at mesmo se declarar como
transexual, na tentativa de ser melhor aceita
e diminuir seus julgamentos. No podemos
esquecer, que para alm desses elementos,
a construo da identidade da travesti de-
pende de outras categorias tais como classe
e raa.
A opo de recorte de abordagem das
travestis e no a representao das pesso-
as trans de maneira mais abrangente, se
referencia na prpria representao social
dessas personagens. No se intenciona se-
torizar travestis e transexuais ou gerar hie-
rarquias. Tanto travestis quanto transexuais
estaro representadas em Transgredindo
Gnero, no entanto a protagonizao das
travestis se d medida em que socialmen-
te, criamos imagens que circundam as duas
categorias gerando uma viso das transe-
xuais como mais mulheres, ou mais femi-
ninas, em relao s travestis. A ambigui-
dade presente nas travestis no raro vista
como falha moral, confuso e falta de de-
fnio. Por vezes, a construo identitria
das pessoas trans passa por essa tendncia
vitimizao das pessoas transexuais fato
que a categoria tenta se desvencilhar -e re-
foro da marginalizao das travestis.
Transgredindo Gnero: a travesti en-
tre a urbe o espao social ainda um pro-
jeto piloto, tendo sido pensado como uma
exposio conceito, que pretende usar ml-
tiplos suportes, tais como cenogrfcos,
plsticos e audiovisuais para representar o
universo plural das travestis, como presente
na ordem do cotidiano, para alm do exo-
tismo e das pr determinaes. A mostra foi
organizada em trs mdulos sendo:
[1] Desfazendo Gnero: Neste primeiro
mdulo, o visitante ser convidado repen-
sar o iderio binrio de gnero masculino
ou feminino forjado desde a infncia, re-
forado nas escolas e pela sociedade. Junto
a este pensamento, nascem as limitaes da
sexualidade, que tambm pretende-se ex-
pandir tratando de suas diversas possibili-
dades.
[2] A Pista: No segundo mdulo, A pista, se
prope a ambientao de um ambiente ur-
bano, o da rua durante a noite. A cenografa
pretende transmitir ao visitante o sentido
de insegurana e um ligeiro desconforto. A
inteno que se possa per-
ceber que a excluso, o es-
tranhamento, e sobretudo o
desconhecimento que a so-
ciedade em geral concede s
travestis as transforma em
uma populao vulnervel,
longe da escola, das oportu-
nidades igualitrias no mercado de traba-
lho e do sistema pblico de sade, a maioria
das travestis recorre s ruas, por mais vio-
lentas e hostis que possam parecer. No fm
do percurso cenogrfco, entretanto, estar
representada uma casa, em grande contras-
te com a insegurana e isolamento que a rua
pode manifestar. Permeados por essa am-
bientao, pretende-se dispor outros ele-
mentos e obras que suportem o discurso de
que o
respeito e a concesso de direitos fazem
toda a diferena para a diferena.
[3] Orgulho: Esse ltimo mdulo pretende
destacar campanhas de luta pelo respeito e
pela visibilidade trans, dando nfase mili-
tantes, lderes e travestis emblemticas
Uma vez pronta a proposta de expo-
sio, de nada valeria se ela no contivesse
a voz de suas representadas, se no fossem
elas que orientassem a viso sobre si mes-
mas. Portanto, os caminhos pelos quais se-
gue o projeto pela desestruturao e re-
construo dos alicerces dessa ideia, agora
de forma colaborativa com articulaes de
travestis e transgneros, rgos de militn-
cia trans e atravs de entrevistas informais
com personagens do universo trans. im-
portante dizer que nessa fase estamos con-
versando, propondo, conhecendo e princi-
palmente nos ouvindo com sensibilidade e
respeito.
O exerccio relatado evidenciou a im-
portncia da Museologia como participante
do processo dinmico de mudanas sociais,
que inclusive confguram a constante ten-
tativa de insero de grupos estigmatiza-
dos em instituies de memria. Iniciativas
como essas movimentam e dinamizam a
rea de produo cultural em museus, cen-
tros culturais e instituies afns, e o fato de
estarem sujeitas a erros em virtude da falta
de conhecimento ou da euforia que no raro
acompanha os primeiros passos em uma
atividade ainda desconhecida, no elimina o
seu potencial formativo e sua contribuio
social.
Ainda estamos trabalhando pra fazer
a Transgredindo Gnero acontecer, e toda
colaborao bem intencionada muito bem
vinda! Informaes, sugestes e contato po-
dem ser feitos atravs do cbsribeiro@yahoo.
com.br
Crditos das imagens:
A primeira imagem arte de Rafael Werke-
ma para o Conselho Federal de ervio Social.
As duas ltimas imagens so parte da cam-
panha nacional do Ministrio da Sade (De-
partamento de DST, Aids e Hepatites Virais)
de promoo do respeito e da cidadania Dia
nacional da visibilidade trans.
Ncleos de Estudos e Pesquisas
* Ser-to: Ncleo de Estudos e Pesquisas em Gnero e Sexualidade
http://www.sertao.ufg.br/
Pesquisa em andamento
Polticas Culturais LGBT: interpretaes antropolgicas de uma cultura adjetivada
[Coordenao: Camilo Albuquerque Braz]
* NIGS: Ncleo de Identidades de Gnero e Subjetividades
http://nigs.paginas.ufsc.br/
Projeto de Extenso
Papo Srio - Discusses sobre Gnero, Homofobia e Preveno com jovens do entorno da Universidade Fede-
ral de Santa Catarina.
[Coordenao: Miriam Pillar Grossi]
* Grupo de Pesquisa: Perspectivas Queer em Debate
rea predominante: Lingstica, Letras e Artes; Letras
[Coordenao: Eliana de Souza vila]
* Instituto de Estudos de Gnero
http://www.ieg.ufsc.br/
[Coordenao Mara Coelho de Souza Lago, Miriam Pillar Grossi e Zahid Lupinacci Muzart]
Outros grupos/aes
* Grupo ACONTECE Arte e Poltica
Constitui fnalidade fundamental da Associao ACONTECE Arte e Poltica LGBT organizar o maior n-
mero de pessoas interessadas em defender e promover por meio da poltica, arte e cultura o direito liberdade
da orientao sexual de LGBT.
http://acontecelgbt.wordpress.com/
Comunicaes
23 Seminrio de Iniciao Cientfca da Universidade Federal de Santa Catarina
Antropologia, Feminismo e Museus: engendrando novas narrativas museolgicas Julia Moura Godinho
Memrias femininas e patrimnio alimentar - Josiely Koerich
Julia Moura Godinho
juliamgodinho@gmail.com
Trans Day NIGS 2013:
Semirio Transfobia, Cidadania e Identidades TRANS + Manifesto Visual contra
a patologizao das identidades trans
Entre os dias 29 e 30 de outubro 2013, no Centro de Filosofa e Cincias Humanas Univer-
sidade Federal de Santa Catarina

O IV Trans Day NIGS tem como objetivo ampliar a refexo cientfca e o debate sobre a
patologizao das identidades trans, abordando temas de grande importncia poltica em nvel
nacional e internacional no campo dos estudos de gnero, tendo como enfoque os dilemas e pa-
radoxos que envolvem a patologizao dos sujeitos trans tanto no plano subjetivo quanto em suas
implicaes sociais e polticas.

Desejamos ampliar, com a realizao deste Seminrio especfco sobre transfobia e iden-
tidades trans, o espao acadmico de discusso e troca de saberes entre a universidade, movi-
mentos sociais e Estado, visando contribuir para o respeito cidadania destes indivduos e grupos
sociais, atravs da implementao de polticas pblicas inovadoras no campo do gnero e das
sexualidades.
Alm das trs rodas de conversa e do manifesto visual pela despatologizao das identida-
des trans, que ser produzido coletivamente, haver a apresentao do espetculo teatral Andr-
ginos, de Porto Alegre, que discute as normas binrias de gneros.
Coordenao do IV Trans Day NIGS
Profa. Dra. Miriam Pillar Grossi
Simone vila - Doutoranda Interdisciplinar em Cincias Humanas - UFSC
Jimena Massa - Doutoranda em Antropologia Social - UFSC
Mais informaes:
www.trans-day-nigs-2013.com/ www.trans-day-nigs-2013.com/
www.trans-day-nigs-2013.com/ www.trans-day-nigs-2013.com/

27/10/2013
Caxias do Sul
RS

13 Parada Livre de
Caxias do Sul - RS
smsi l va@caxi as.
rs.gov.br
Uberlndia
MG

12 Parada do Or-
gulho LGBT
Grupo SHAMA
s h a m a _ o n g @
yahoo.com.br
www.shama.org.br
Entre Rios
BA
3 Parada LGBT de
Entre Rios - Bahia.
Tema: DE MOS
DADAS NA CURA
CONTRA A HOMO-
FOBIA!
A partir das 14:00
horas.
Contato: Prof. Ro-
bson Santos Leite
Oliveira
F: (75) 9231-6705,
9909-3022
Facebook: Robson
Oliveira
Campos Gerais
PR
Parada da Diver-
sidade dos Cam-
pos Gerais. Tema:
Diversidade: Uma
aliana da conquis-
tas
Organizao ARAH
- Associao Re-
gional de Apoio a
Homossexuais
I n f o r m a e s :
Maykell Schember-
ger - Diretor Presi-
dente da ARAH
F: (42) 9932-7053,
3224-7894
Madre de Deus
- BA
1 Parada Gay de
Madre de Deus -
Todos Contra a Ho-
mofobia e DST
Realizao: Grupo
Arco Iris
Informaes: (71)
8171-5598, 8788-
7692
03/11/2013
Araruama
RJ
III Parada do Orgu-
lho LGBT de Araru-
ama - RJ
Concentrao: Orla
da Praia do Centro,
14:00 hs
Organizao: Gru-
po Araruama Free
Contato: (022)
9808-2746 (Binho
Xavier)
10/11/2013
Piracicaba -
SP
7 Parada da Diver-
sidade e do Orgu-
lho LGBT

Realizao: ONG
Casvi
Contatos: (19)
3302-5906 e/ou
9805-4522 com An-
selmo Figueiredo/
Theo
Sapeau
BA
4 Parada do Orgu-
lho LGBT de Sape-
au - Tema: Cida-
dania no combina
com homofobia
Saindo do Posto
Laranjeiras a partir
das 14:00 horas.
Realizao: Grupo
Diversidade Sape-
auense
Contato: F: (75)
8133-8717
mont i val sena2@
hotmail.com
Paradas da DIVERSIDADE
e do ORGULHO LGBT pelo
Brasil
Este calendrio foi retirado do site
da Associao Brasileira de Lsbi-
cas, Gays, Bissexuais, Travestis e
Transexuais - ABGLT
Acesse o calendrio de eventos:
http://www.abglt.org.br/port/para-
das2013.php
Conhea a ABGLT: http://www.
abglt.org.br
Bacabal
MA
8 Parada do Orgu-
lho LGBT de Baca-
bal

Organizao e Re-
alizao: Grupo
Flor de Bacabal
Contatos: (99)
3621-0316/5292 -
Cel: (99) 8103-
4915 Janicinha
(99) 8151-1027
Mrcia Janne
Belford Roxo
RJ
6 Parada de do Or-
gulho LGBT. Tema:
Junt@s temos respei-
to
Ana Costa
t r i angul or osabel @
gmail.com
15/11/2013
Itabirito
MG
1 Parada da Diversi-
dade Sexual de Itabiri-
to
Concentrao: Pra
a do Cruzeiro das
Misses - Bela Vista
Contato: (31) 3561-
1697, 8802-4495,
8555-7482
leandrocerimoniale-
eventos@hotmai l .
com
17/11/2013
Serra
ES
VI Manifesto LGBT
A partir das 14:00
Local: Praia de Ja-
carape
Informaes: (27)
3291-2444
f or uml gbt ser r a@
hotmail.com
Catanduva
SP
5 Parada da Diver-
sidade de Catandu-
va

Organizao: Grupo
REVEJA - Ao e
Pesquisa da Diver-
sidade Sexual de
Catanduva e Regio
Contato: F: (17)
3521-1631, 3522-
0058, 9717-1143
g a m a . v a s c o @
gmail.com
Limeira
SP
4 Parada LGBT de
Limeira

Realizao: CAD -
Centro de Apoio
Diversidade
cad.limeira@gmail.
com
Envie sua notcia para
revista@memorialgbt.com
www.memorialgbt.com
O Centro de Estudos Lsbicxs e Gays dos EUA (CLAGS, cuja
sede fca na CUNY, em Nova York) est com duas oportunidades
de bolsas de estudos: uma para pesquisador-snior, em qual-
quer pas, que esteja pesquisando academicamente questes
sobre a experincia LGBTQ; e outra para um artista, em incio
ou meio de carreira e em qualquer pas, que trabalhe com foto-
grafa ou flme que trate de questes sobre sexualidade, gnero
e populao LGBT. O prazo de inscrio 15 de novembro, e
ambas as bolsas so de 7.500 dlares.
http://clags.gc.cuny.edu
Participe:.
Envie informaes,
fotos, matrias, su-
gestes, artigos e
babados.
www.
memorialgbt.com
Novembro Ms da
Conscincia Negra
20 de novembro
Dia da Conscincia
Negra
Acesse:
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Sugestes - Textos - Ar-
tigos - Ensaio - Crticas No-
tcias -Fotos - Anlises Re-
senhas
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Chamada para a prxima edio
15/11/2013
At 6 pginas
At 6 fotos
Formato.doc