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Gregorio Valera Villegas
Las masas o las castas. Una universidad amable y hospitalaria para la Repblica Bolivariana de Venezuela
RET. Revista de Estudios Transdisciplinarios, vol. 1, nm. 1, enero-junio, 2009, pp. 142-158,
Fundacin Instituto de Estudios Avanzados
Venezuela
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RET. Revista de Estudios Transdisciplinarios Vol. 1. N 1 | Caracas 2009
GREGORIO VALERA VILLEGAS. Las masas o las castas. Una universidad amable y hospitalaria para la Repblica Bolivariana de Venezuela
*Docente investigador en las reas
de estudio de fenomenologa de la
educacin, hermenutica, literatu-
ra y pedagoga en la Universidad
Central de Venezuela y en la Uni-
versidad Simn Rodrguez. Inves-
tigador PPI-3 del Ministerio del
Poder Popular para la Ciencia y la
Tecnologa de Venezuela.
Las masas o las castas. Una univer-
sidad amable y hospitalaria para la
Repblica Bolivariana de Venezuela
The masses or the chaste ones. An amiable and
hospitable university for the Bolivarian Republic
of Venezuela
Gregorio Valera Villegas*
gregvalvil@yahoo.com
Recibido: 12-04-2008 Aceptado: 14-05-2008
Resumen
Se trata aqu, en este trabajo, de presentar algunos productos
de un estudio-reexin sobre el viejo dilema de la masi-
cacin o la elitizacin. En Venezuela se ha manifestado ste
muchas veces por medio de una especie de trampas o es-
collos terico-prcticos, ideolgicos y polticos, de innegable
importancia, que subyacen abierta o subrepticiamente en
puntos neurlgicos del sistema de educacin superior; a sa-
ber: el cupo universitario, la seleccin, la permanencia, pros-
ecucin y egreso. Aqu se aborda dicho dilema optando por
un punto medio, o punto de ponderacin, mediante el cual
pueda ofrecerse una salida: la tesis de una universidad am-
able y hospitalaria.
Palabras clave
masicacin, elitizacin, cupo universitario, universidad
amable.
Abstract
This study is a reection about the old dilemma: mass educa-
tion or elitism. In Venezuela this conict has been showed
like a trap or difculty related to very important theoretical/
practical, ideological or political issues that underlies neural-
gic topics of the higher education system: university quota,
selection, permanence, prosecution and graduation. Here we
approach the dilemma from a medium view point in order to
get a solution: the friendly and hospitalarius university.
Key words
mass education, elitism, university quota, friendly univer-
sity.
1. Ese punto es una combinacin
de ponderacin en la seleccin
(entre variables como vocacin,
inteligencia, clase social, pertinen-
cia social, etc.) y la equidad (igual-
dad de oportunidades y de condi-
ciones) en cuanto a permanencia,
prosecucin y egreso.
En este estudio-reexin presentamos algunas
ideas, inseguras e inciertas, sobre el viejo dile-
ma de la masicacin o la elitizacin, el cual se ha
presentado en muchos de los sistemas escolares de
la educacin en Latinoamrica a lo largo de la his-
toria contempornea. En la Repblica Bolivariana
de Venezuela se ha manifestado muchas veces por
medio de una especie de trampas o escollos terico-
prxicos, ideolgicos y polticos, de innegable im-
portancia, que subyacen abierta o subrepticiamente
en puntos neurlgicos del sistema de educacin su-
perior; a saber: el cupo universitario, la seleccin,
la permanencia, prosecucin y egreso. Finalmente,
cabe sealar que el estudio-reexin realizado abor-
da dicho dilema no desde una lgica clsica, que
pretenda demostrar una de las dos proposiciones,
la masicacin o la elitizacin, mediante la arma-
cin/asuncin de una de ellas como salida probato-
ria. Por el contrario, dicho dilema se asume, desde
una postura crtica, como una duda razonada, y una
disyuntiva cuya superacin no es necesariamente la
asuncin de alguna de las dos; se trata, antes bien,
de plantear un punto medio o punto de pondera-
cin, mediante el cual se ofrezca una salida entre
muchas, seguramente que permita contrapesar o
lograr un punto de equilibrio
1
que ayude al propio
sistema a salvar el viejo dilema y a avanzar hacia ni-
veles ms altos de justicia social, dentro del marco
del proceso de transformaciones socio-polticas que
se realizan en nuestro pas.
1 Volver a pensar la educacin universitaria
La universidad latinoamericana y la venezolana
dentro de ella enfrenta, como uno de sus ms im-
portantes desafos, el crecimiento explosivo de la
matrcula. Este desafo no puede ser asumido desde
perspectivas dicotmicas como masicacin o eliti-
zacin, calidad o cantidad, sino desde una mirada
que involucre la concepcin misma de la universi-
dad, su estructura y organizacin, la sociedad y sus
contradicciones profundas, su sistema de valores,
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2. Sin que ello sirva para negar
el deterioro salarial acelerado y
la subsecuente fuga de talentos,
por debilidades notorias de las
polticas acadmicas, por falta de
horizontes y estmulos y reconoci-
mientos.
lo tico y lo poltico, la estimacin de la exibilidad
y adaptacin del sistema universitario actual y sus
posibilidades reales de responder a un proceso de
cambio social acelerado, as como tambin las nue-
vas formas de organizacin democrtica participati-
va y sus vnculos y compromisos con la sociedad.
Las universidades no pueden mirarse slo con ojos
de desigualdad, que comparen con base en esque-
mas de medicin escalas, ranking, sino de dife-
rencia: son diferentes. Por tanto, no se debe tomar
como norte la igualacin sino su transformacin
desde su particular tradicin, desde su memoria,
desde su historia, desde su identidad. La preserva-
cin de la identidad de cada una de nuestras univer-
sidades es fundamental, porque es a partir de all
desde donde debe arrancar todo proceso de reforma
y transformacin.
El espritu de la Reforma Universitaria de Crdo-
ba (1918) representa un cimiento de tradicin para
las universidades latinoamericanas, en tanto sus
herederas en mayor o menor medida; por cuanto
muchos de los aspectos de la vida de estas institu-
ciones se legitimaron o adquirieron documento de
identidad a partir de aquella herencia. Sin embargo,
lo ms resaltante de ella es su espritu crtico, ico-
noclasta, de rebelda, para enfrentar y contrarrestar
a los enemigos de la universidad, los de adentro y
los de afuera, como dira el cantor venezolano Al
Primera. Entre ellos, aquellos, los segundones de
siempre, los apoltronados burcratas que medran
en su interior, repitindole a sus superiores jerr-
quicos la letana de siempre: la buena marcha de
la institucin, que las ctedras funcionan perfecta-
mente, que los alumnos tienen el cupo merecido,
que no hay problemas mayores sino los pequeos
de siempre, que todo podr ponerse a punto con un
poco ms de presupuesto; porque el ideal es el pre-
supuesto justo
2
, como nica utopa concreta.
El espritu de Crdoba dej como legado, para las
universidades latinoamericanas, la autonoma uni-
versitaria, la participacin de los docentes y estu-
3. Nos referimos especialmente
a las universidades autnomas,
pblicas, y a su alta dirigencia.
Sin dejar de reconocer la labor de
resistencia desarrollada por secto-
res crticos desde sus bases.
4. El cual establece que slo pue-
den votar los docentes ubicados
en las categoras que van de asis-
tente a titular, con cargo jo; y
manteniendo una relacin con el
voto estudiantil de 1/40. Cabe aqu
sealar que una de las propuestas
del referndum del 2 de diciembre
de 2007, estableca la eliminacin
de esta situacin e ir a un sistema
electoral paritario y universal, que
inclua una proporcin del voto
del empleado universitario. Las
autoridades al unsono llamaron a
votar por el no.
diantes en el cogobierno de la universidad, la liber-
tad de ctedra, los concursos de oposicin para los
cargos de docentes, la actualizacin pedaggica, la
extensin universitaria, el docente a dedicacin ex-
clusiva, la gratuidad y la ampliacin del ingreso de
estudiantes. De todos estos indiscutibles aportes se
ha escrito bastante; nosotros en esta oportunidad
nos referiremos a los dos ltimos y especialmente
al ltimo: la ampliacin del ingreso de estudiantes,
en relacin directa con la universidad venezolana
de nuestros das, la de la Repblica Bolivariana de
Venezuela.
En la universidad venezolana de hoy da, ubicada en
un contexto socio-poltico y cultural de reinvencin,
creador y convocante, en el que se requiere una ins-
titucin universitaria de fuerte sentido crtico, crea-
dor y participativo, capaz de de repensar las catego-
ras con las cuales entender y encauzar el proceso
de desenvolvimiento venezolano, nos encontramos
con unas instituciones que en su mayora optaron
por enclaustrarse, por cerrarse hermticamente a
todo cambio y, lo que es ms grave, por cerrar las
al servicio de los ms oscuros intereses de las clases
dominantes nacionales e internacionales
3
.
La alta dirigencia de estas universidades, autnomas
y experimentales, escudndose en una supuesta de-
fensa de la autonoma y una chucuta democracia
universitaria, niegan obstinadamente el proceso de
democracia participativa y protagnica, consagrada
en la Constitucin Nacional de 1999. En respuesta,
arguyen la defensa a ultranza del voto discrimina-
do del claustro universitario
4
, que les garantiza la
permanencia en el poder a los mismos grupos de
siempre. De la misma manera, cualquier exigencia
de rendicin de cuentas, renovacin de sus normas
o relacin con las polticas del gobierno y del Estado
es considerada de inmediato como violacin de la
autonoma. Cualquier debate pblico y abierto para
la renovacin de las estructuras universitarias es
tildado de politizacin e intromisin del Gobierno
en los asuntos de la universidad y es considerado
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5. Hubo universidades y facultades
que inscriban para esas pruebas
hasta 15.000 estudiantes, cuando
no contaban ms que con 800 cu-
pos reales. Basadas exclusivamen-
te en habilidades cognoscitivas,
sus resultados eran inapelables:
los que no resultaban favorecidos
tenan por nica opcin, simple-
mente, esperar el ao siguiente
para volver a intentarlo.
amenazante y contrario a la sacrosanta autonoma;
y lo que en el fondo esto evidencia es una estrategia
poltica para eludir los grandes debates sobre rum-
bos, objetivos y alternativas por crear.
Distante est hoy la universidad venezolana de
aquella de nales de la dcada de los cincuenta, de
los sesenta, setenta y parte de los ochenta, contes-
tataria, crtica y comprometida con los intereses po-
pulares; aunque la comunidad y la opinin pblica,
por manipulacin ideolgica, no supieron apreciar-
la debidamente en su momento, es casi unnime
el juicio de que aquella fue su poca estelar. En esa
universidad, el tema de la matrcula, del cupo uni-
versitario, se caracteriz por la apertura hacia am-
plios sectores populares; el ingreso era en buena
medida abierto, los mecanismos de seleccin prc-
ticamente no existan.
Hoy el tema del cupo se ha convertido en uno de los
centros neurlgicos de la vida universitaria. Desde
nales de la dcada de los ochenta y a lo largo de
la dcada de los noventa, el ingreso de estudiantes
se fue progresivamente convirtiendo en uno de sus
problemas centrales. Problema para la mayora,
los estudiantes sin cupo, de familias provenientes
casi en su totalidad de los sectores populares y em-
pobrecidos de la nacin venezolana. Negocio para
cuantos comenzaron a mercadear con el cupo uni-
versitario; entre ellos, sectores privados, externos a
la universidad, por medio de los conocidos cursos
de preparacin para salvar las pruebas internas de
admisin, y sectores internos que hicieron de esas
pruebas internas, va ingresos propios, un buen
negocio
5
. La justicacin era el consabido dcit
presupuestario, y la responsabilidad, exclusiva del
gobierno de turno.
2 El viejo problema del cupo universitario
Y as el cupo universitario se convirti sin ms ni
ms en una meta difcil de alcanzar, en un privile-
gio de pocos, en una guirnalda de supuestos ungi-
dos, considerados, al calor de la costumbre, unos
6. Segn cifras de la Ocina de
Planicacin del Sector Universi-
tario (OPSU) del hoy Ministerio
del Poder Popular para la Educa-
cin Superior.
7. Segn estadsticas del CNU-
OPSU, cada ao unos 400.000
estudiantes aspiran a ingresar a la
educacin superior venezolana.
geniecillos porque saban multiplicar bien.
En 1980 se aplic la primera prueba de aptitud aca-
dmica, voluntaria, inofensiva ella. Y a partir de
1984 se convierte en obligatoria, en una alcabala
con cacheo cognoscitivo obligatorio para ingresar
al sistema de educacin superior: los que venan a
pie comenzaron a ser detenidos, impidindoseles
el ingreso a la universidad y a la carrera que haban
soado desde nios. A los que venan en auto se les
haca mucho ms fcil, reot el viejo asunto de
la escuela capitalista, la paideia espartana de los ms
aptos, slo por la condicin de haber estudiado en
colegios lujosos, tener buena alimentacin y haber
visto completos los programas de las asignaturas.
La demanda fue creciendo exponencialmente. En
1995 alcanz la cifra de 198.109 estudiantes
6
, slo
logr el anhelado cupo el 40%, esto es, 80.275 aspi-
rantes; mientras el que el 60% restante pas a cons-
tituir una especie de nuevo lumpen, los bachilleres
sin cupo, muchachos y muchachas que no tenan
dnde estudiar, sin empleo y a la deriva, a la espera
de un cupo el ao siguiente
7
.
Desde entonces, palabras como ndice acadmi-
co, promedio de notas, prueba nacional de aptitud
acadmica de la OPSU, se hicieron cotidianas en
muchos hogares venezolanos. Los reprobados se
contaban por montones, a ellos se les tildaba de in-
capaces, brutos, no sucientemente preparados, los
nicos responsables por no obtener el tan ansiado
cupo. A las universidades se les comenz a dar un
nivel de prestigio segn la dicultad para ingresar a
ellas. Las carreras ms solicitadas, ubicadas en esas
universidades, convirtieron el ingreso en una com-
petencia previa de obstculos, cada vez ms difcil,
especialmente para los estudiantes provenientes de
los sectores populares de la poblacin la mayora
de los solicitantes y de liceos pblicos con gran-
des deciencias en sus infraestructuras, condicio-
nes acadmicas y educativas en general, a lo que
sumaban la prdida de muchos das de clase como
producto de las huelgas docentes en procura de me-
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joras salariales.
Las universidades e institutos de educacin supe-
rior privados se multiplicaron por doquier, como
una muy apetecible oportunidad de negocios. Sin
embargo, la poblacin que podan atender era la
proveniente de los sectores medios; los bachille-
res de los sectores populares no tenan opcin de
ingresar, debido a los costos de la matrcula. Estas
instituciones, en efecto, no realizaban pruebas de
aptitud: si pagabas, entrabas. Tal era la consigna.
Una de ellas, la Universidad Catlica Andrs Bello,
con un nada despreciable subsidio por parte del Es-
tado, entr tambin en el juego de las pruebas de
aptitud internas; de 11.000 preinscritos en el ao
2007, lograron ingresar slo 3.000, que fueron ad-
mitidos por haber efectuado un excelente examen
de admisin, al que se le sum el promedio de no-
tas de bachillerato.
3 El dilema de la masicacin o elitizacin,
la ponderacin como salida
Cmo resolver el problema del cupo universitario?
Por la va jurdica, por el decreto presidencial de
eliminacin de las pruebas de aptitud acadmica,
tanto la nacional como las internas de las universi-
dades? Por cul va, por cules medios? Qu hay
qu hacer?
La(s) respuesta(s) no es/son fcil(es), porque si cada
universidad tuviera, en un ejercicio de imaginacin
libre, una infraestructura acadmica de amplsimas
dimensiones, y contara con un nmero indenido
de docentes investigadores, de alto nivel, bastara
para admitir en ellas a todo el que lo solicitara. En
la prctica esto es muy difcil, no slo en Venezue-
la sino en el resto de Latinoamrica, al menos por
ahora.
El Gobierno del presidente Hugo Chvez ha toma-
do la decisin de eliminar la prueba nacional de
aptitud acadmica y prohibir las pruebas internas
que se venan realizando en muchas de las univer-
sidades pblicas. La decisin ha ido acompaada de
la propuesta de creacin de un nuevo sistema de
admisin universitaria.
Empero, podran adicionalmente ensayarse algunas
propuestas con la intencin de contribuir a crear
mecanismos de ingreso ms justos y equilibrados,
ms equitativos, como por ejemplo: a) implementar
la necesaria complementacin entre instituciones
universitarias pertenecientes a un mismo sistema
de educacin superior, sistema que, de paso, nunca
en Venezuela ha funcionado como tal; ello signi-
cara el uso compartido de espacios pertenecientes
a distintas universidades, as como el intercambio
de docentes investigadores, pero es claro que una
alternativa como sta necesitara un marco legal de
sustentacin y, principalmente, voluntad poltica
para implementarla; b) fortalecer y ampliar la capa-
cidad de las plantas fsicas existentes; c) un meca-
nismo de seleccin de los estudiantes con base en
el promedio de notas de los liceos a los cuales per-
tenecen: los mejores estudiantes de cada uno, los
que estn por encima de un cierto rango o umbral,
tendran el cupo universitario garantizado; este pro-
medio de notas permitira que el estudiante com-
pita con sus propios compaeros de estudio, con
unas condiciones equitativas.
Son mltiples las posibles soluciones o alternativas
para evitar que siga existiendo el actual estado de
cosas. Pero lo primero quiz sea comprender que
el problema no puede ser limitado a una perspec-
tiva como la sostenida por la profesora Cecilia Gar-
ca Arocha, ex secretaria general de la Universidad
Central de Venezuela y nueva rectora de esta casa de
estudios (elecciones del 2008), quien arma, en re-
lacin con la decisin de eliminar las pruebas, que
el derecho a estudiar est por encima de la autono-
ma universitaria, como simple respuesta al proble-
ma que se est presentando a raz de la propuesta
de eliminar las pruebas de aptitud acadmica con
el n de masicar el ingreso a las universidades de
bachilleres; aunque estos no estn preparados aca-
dmicamente. Y agrega: Las universidades no se
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8. Mata, Gustavo J.: El ingreso
a la universidad En Aporrea.org
Disponible en http://www.apo-
rrea.org/educacion/a37592.html
(fecha de consulta: 01/07/07).
oponen ni impiden que todo bachiller venezolano
aspire a graduarse como profesional slo porque
ese derecho est consagrado en la Constitucin,
sino porque el pas necesita una poblacin bien for-
mada para ayudar al desarrollo de la sociedad.
Ahora bien, en qu consiste, grosso modo, la pro-
puesta de creacin del nuevo sistema nacional de
ingreso? Veamos: de acuerdo con lo establecido
en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de
Venezuela en su artculo 104, el mrito es el ni-
co criterio que debe prevalecer para el ingreso a la
educacin superior; por tanto, el lugar ocupado por
un estudiante en su promocin, relativo a su liceo
o colegio, permite construir un ndice igualitario: al
estudiante con mayor promedio de notas en cada
liceo se le asignan 100 puntos. Los mismos 100
puntos que se le asignan al mejor en un colegio
de clase alta, se le asignan a uno de clase baja. Al
estudiante con menor promedio se le asigna 10.
Y a los estudiantes con promedios intermedios se
les asigna un nmero mayor que 10 y menor que
100, de acuerdo con las reglas de la llamada escala
percentil. El puntaje de un estudiante ser mayor
mientras ms alto sea el lugar que ocupe en su pro-
mocin.
Los estudiantes con mayor ndice tendrn priori-
dad a la hora de escoger el programa de su prefe-
rencia. Esta prioridad estar distribuida por igual
en todos los liceos y colegios del pas. Y como la
composicin social de cada liceo tiende a ser ho-
mognea, entonces la prioridad estar distribuida
por igual en todas las clases sociales. La prioridad
depender del mrito de cada estudiante, no de las
condiciones en las que le toc en suerte vivir. Con el
mtodo aqu propuesto, los estudiantes meritorios,
sin distingo de clases, tendrn precedencia a la hora
de escoger un programa universitario. Todas las cla-
ses sociales entrarn a todas las universidades
8
.
Este nuevo sistema promete diagnosticar la voca-
cin y las competencias de cada estudiante, me-
diante una prueba de exploracin vocacional que,
9. Declaraciones de Antonio Cas-
tejn, director de la Ocina de
Planicacin del Sector Univer-
sitario, al diario Primera Hora,
07/08/2007.
10. Siguiendo a Aristteles en la
tica nicomquea, como opcin
del pensar cmo y por qu debe-
mos actuar para cambiar las cosas
para mejor. Aristteles (1985): ti-
ca nicomquea. Madrid: Gredos.
se arma, no ser selectiva. Queremos ubicar al
estudiante en la carrera para la que tiene vocacin
y darle las competencias para que no tenga dicul-
tades en tener xito en ella
9
. Adicionalmente se
estudia aplicar, antes de la prueba, un instrumento
que mida el grado de conocimiento del estudiante,
para recomendarle o no la realizacin de un curso
introductorio.
Ahora bien, cabe aqu preguntarse si es posible
satisfacer las preferencias en materia de carreras
universitarias de todos los estudiantes, si hay cmo
garantizarles a todos un cupo, y si ste puede ir
acompaado de la dupla igualdad de oportunidades
igualdad de condiciones.
Las posibles respuestas pueden orientarse por la su-
peracin del dilema de la educacin superior vene-
zolana y latinoamericana, a saber: la masicacin o
la elitizacin. La solucin no puede darse mediante
la salida propia de la lgica clsica, armando uno
de los extremos del dilema y, en consecuencia, ne-
gando el otro. Por el contrario, una posible alterna-
tiva de solucin estara en la apuesta por la arma-
cin de la equidad y la universidad buena. Equidad
es igual a igualdad de oportunidades e igualdad de
condiciones. La universidad buena, como concepto,
pretende superar el de calidad educativa, por cuan-
to no se circunscribe a las condiciones, de mayor
o menor excelencia, ni es puramente asunto de
homologarlas por arriba (estndares de calidad) y
no por debajo (pauperizacin de condiciones para
todos).
A todas estas, puede decirse que las soluciones que
resta ensayar deberan optar, por va de la phrone-
sis
10
, por el establecimiento de un punto medio en-
tre los dos extremos. Punto que representara la ne-
cesaria ponderacin, como bsqueda de la justicia
social, que en alguna medida reeja la propuesta
del nuevo y ya sealado sistema de ingreso univer-
sitario.
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11. Vase Brcena, Fernando y
Joan-Carles Mlich (2001): La
educacin como acontecimiento
tico. Natalidad, narracin y
hospitalidad. Barcelona: Paids.
12. En el sentido que le da
Hannah Arendt en La crisis en
la educacin. Vase Arendt,
H. (1996): Entre el pasado y el
futuro. Barcelona: Pennsula.
Masicacin Elitizacin
Ponderacin
Equidad social Universidad buena
En el grco sealamos la universidad buena para
referirnos a una institucin que tiene que ser vis-
ta ms all de los cnones de la calidad provistos
por la ingeniera industrial y la racionalidad instru-
mental. Y esto es necesariamente as, si pensamos
el proceso de formacin de un ser humano como
acontecimiento fundamentalmente tico
11
y no an-
clado puramente en una relacin medios nes.
El problema del cupo universitario implica un sis-
tema de seleccin y de ingreso no slo justo, equi-
librado y ponderado, sino fundamentalmente tico.
As, una universidad buena es hospitalaria, funda-
da en el acontecimiento de la natalidad
12
, en la bien-
venida al recin llegado; es aquella que hace del que
viene, del nuevo, su razn de ser, y por ello crea,
mantiene y deende oportunidades y condiciones
de bienvenida. Aquella que hace del asunto de la
formacin en sus espacios una cosa deseable, ape-
tecible. Una universidad buena es, parafraseando
a Aristteles, aquella que se hace ser deseada por
todos. Y por qu? Porque vemos en ella algo que
nos benecia, que nos hace bien, que nos perfec-
ciona, nos mejora, satisface nuestras necesidades,
nos hace ms felices. Cabe decir que ella es bue-
na porque me ayuda a perfeccionarme, a ser mejor
como humano.
4 Un punto de cierre, una pedagoga
de condiciones (de ser en el mundo)
Cabe preguntar: ir a la universidad para qu? Ir a
la universidad slo en bsqueda de un ttulo? Cul
es el sentido de la educacin universitaria? Slo
por aquello de que si todos pueden, yo tambin?
Qu queda esperar de una universidad buena?
Estar en el mundo y el ser en el mundo: el primero im-
plica una simple y llana acomodacin, acoplamien-
to a la biosfera y a la sociedad. El ser en el mundo
supone la intuicin de que la existencia humana
radica en una transformacin interior. Una trans-
formacin interior desde la ciudad de palabras, en
la que navega el ser humano para sealar-se el mun-
do y para narrar-se-lo. Narrar-se el mundo slo pue-
de si es capaz de hablar de s, contar la experiencia,
la vivencia-de-s; slo si se ha ido a la inauguracin
de su propio yo, desde el otro, y desde el mundo.
Ese proceso que va del estar en el mundo al ser en el
mundo, como proceso de trans-formacin, requiere
un acompaamiento, y es en este acompaamien-
to donde una pedagoga tiene mucho que decir, si
supone que la compaa va de la mano de un cono-
cer, entre otras cosas, una lengua comn, lengua
materna, en consonancia con una lengua propia, la
lengua del yo que suena y resuena con la lengua
del t, del nosotros e incluso del ellos. As el sujeto,
en ese ir del estar al ser, erige su autonoma con y
desde la heterenoma.
En este sentido, podemos imaginarnos que tal pro-
ceso se despliega en dispositivos pedaggicos aun-
que no slo en ellos enmarcados en una institu-
cin: la escuela. Empero, no una escuela a secas,
sino una con especicidades ideolgicas determi-
nadas, que responden de algn modo a un ideal de
educacin de sujeto que se desea trans-formar, y que
responde a las interrogantes que cabe formularle a
toda escuela, como son quin educa, para qu edu-
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13. Amable, del latn amab lis,
digno de ser amad; y digno de ser
amado es aquel, o en este caso
aquella institucin universitaria,
que maniesta inclinacin y en-
trega a alguien o a algo. De igual
modo es digna de ser amada
aquella persona o institucin cu-
yos miembros, en su mayora, se
esmeran en su trabajo o labor sin
que esto les signique sacricio
alguno. Una universidad amable
da hospitalidad, recibimiento o
acogida, como da de gracia lo que
debe por justicia social.
14. Un modelo de universidad
que se niega a desaparecer y un
modelo de universidad que no
termina de nacer, parafraseando
a Gramsci.
ca, qu educa y con quin educa.
Un concepto como el de universidad buena, que an-
tes enunciramos, responde al de una universidad
amable
13
, una universidad digna de ser amada por-
que, entre otras caractersticas, es un lugar-espacio-
tiempo afable, porque le complace hacer lo que le
corresponde, porque se hace cargo de los que estn,
de los que llegan y de los que vendrn, al imaginar-
los y al prepararse para cuando lleguen. Y tambin
porque es agradable estar en ella y ser de ella.
Una universidad caracterizada de esta manera, el
proceso del estar al ser lo despliega al interior de su
propia vida institucional y al exterior, a la sociedad,
a la cual y de la cual responde. Es en torno a esa re-
lacin individuo-sociedad-universidad, y ubicados
en un momento histrico coyuntural y crtico de
la universidad venezolana, como es el actual, don-
de pretendemos plantar esta idea de universidad
buena o amable. Un momento en el que se debate
entre esos extremos del dilema que hemos venido
reriendo la masicacin o la elitizacin, y en
el que buscamos liberarnos de ciertos esquemas
y prcticas con los que una ideologa del raciona-
lismo instrumental del capitalismo postindustrial
haba venido ahogando a la universidad, frente a la
apuesta por una universidad otra, en conexin con
un modelo de sociedad distinta, por construir o en
proceso inicial de construccin
14
.
Es claro, o debera serlo, que una universidad ama-
ble, en la actual coyuntura histrica que actual-
mente vive Venezuela, es contraria a la tesis de la
universidad burguesa: la de educar desde la sola
perspectiva de la utilidad social y, adems, reduci-
da a la condicin de agencia acreditadora de ttu-
los profesionales. Por tanto, diramos siguiendo a
Kant, a la universidad amable no se va a memorizar
pensamientos, se va a aprender a pensar, a crear, a
inventar, a soar, a luchar. Y esa universidad tiene
como referentes histricos dos ideas clave, venidas
de Wilhem von Humboldt
15
: la idea de soledad y
la idea de libertad. De all que a la universidad se
15. Vase Menze, Clemens: In-
tencin, realidad y destino de la
reforma educativa de Wilhem von
Humboldt. Disponible en: http://
www.euskomedia.org/PDFAnlt/
riev/41335350.pdf. W. Humboldt
fue uno de los tericos principales
de la reforma educativa alemana,
y el fundador de la Universidad
de Berln en 1810. Y a partir del
reconocimiento del papel decisivo
que la Filosofa Clsica Alemana,
el idealismo alemn, desempea
en la concepcin de la universidad
moderna.
16. Schelling, Friedrich. W. J.
(2008): Lecciones sobre el mto-
do del estudio acadmico. Espa-
a: Losada.
vaya no exclusivamente para la obtencin de un t-
tulo profesional, e incluso no necesariamente para
eso, sino fundamentalmente, en la lnea del estar
al ser, para alcanzar una experiencia de formacin
orientada al conocimiento y reexin sobre el pen-
samiento cientco, losco y artstico, as como
para la adquisicin de un sentido tico-poltico. Se
trata pues, de superar una concepcin de la insti-
tucin de educacin superior y del conocimiento
exclusivamente utilitaria, lo que en palabras rmes
y acertadas de Schelling se denira as: S muy
bien que muchos de los que consideran la ciencia
desde la perspectiva de la utilidad, y a la universidad
como simple institucin para trasmitir saber, hacen
de ella un almacn que slo ofrece aquello que ya
ha sido investigado
16
. La idea de libertad se orienta
hacia la formacin, en el estudiante, de principios
como la responsabilidad, la solidaridad; y tambin
se reere a la libertad de eleccin y decisin, el
equilibrio y la madurez. As, por ejemplo, estamos
pensando no en planes de estudio, tipo cadena de
montaje, sino en currculos abiertos, en los que el
estudiante tenga libertad de eleccin de cursos, do-
centes, proyectos de aprendizaje y de investigacin
alternativos, actividades estticas, entre otras; ofre-
cido todo con criterios de consideracin y respeto a
su propio proceso de formacin. En otras palabras,
una universidad no de la fabricacin de sujetos en
serie, con parches aislados o colchas de retazos cu-
rriculares.
En este mismo orden surge la idea de soledad,
opuesta tambin a esa educacin como fabricacin,
esa educacin que debe exclusivamente responder
a las necesidades de la sociedad, que exige a la
universidad subrogarse a sta y producir en serie
los brazos que ella necesita; olvidando con ello al
sujeto individual, sus necesidades, intereses, moti-
vaciones, experiencias y expectativas. Esta concep-
cin de la soledad supone un sujeto que hace de
ella, durante su estancia de estudios universitarios,
un modo de vida y una prctica cotidiana. El estu-
156 157
RET. Revista de Estudios Transdisciplinarios Vol. 1. N 1 | Caracas 2009
GREGORIO VALERA VILLEGAS. Las masas o las castas. Una universidad amable y hospitalaria para la Repblica Bolivariana de Venezuela
17. Hospitalidad (del latn
hospital tas, - tis), en tanto virtud
que se practica con el recin llega-
do, en este caso el estudiante, que
como peregrino anda por tierras
de algn modo extraas, o como
un in-fans, como un sin lengua,
sin las lenguas o lenguajes que
desea o puede decidir aprender, y
al que tantas veces se deja aban-
donado a su suerte.
18. En palabras de Meirieu se-
ra: slo el sujeto puede decidir
aprender. Precepto clave, ste,
que sirve de base a una pedagoga
de condiciones, opuesta a una pe-
dagoga de causas. Vase Meirieu,
Philippe (2003): Frankenstein edu-
cador. Barcelona: Laertes.
19. Ibdem., p.81.
diante universitario no se asla como una suerte de
autista social y poltico, sino que asume sus estu-
dios como un retiro; esto es, logra ubicarse fuera de
la presin alienante de las exigencias supuestas de
una sociedad. l y sus estudios en retiro voluntario,
en su autoformacin, en su recogimiento, distante
de las presiones que intentan moldearlo segn un
prototipo estandarizado. Soledad, s, en tanto y en
cuanto retiro creativo, reexivo, crtico y autocrtico
para llegar a ser lo que se es, y no lo que quieran hacer
de l.
Finalmente, una universidad buena, en tanto uni-
versidad amable, es aquella capaz de brindar hospi-
talidad
17
, en el sentido de Levinas, de recibimiento,
de acogida al otro, al que llega o aquel que vendr o
que est por venir y de algn modo en el por-venir.
Esta hospitalidad presupone el reconocimiento de
la decisin, exclusiva del estudiante, de aprender
(en palabras de Meirieu: slo el sujeto puede deci-
dir aprender
18
. Supone, pues, reconocerlo como un
ser autnomo, capaz de decidir qu aprender y qu
no aprender, capaz de llegar a ser lo que se es, y
ello implica el rompimiento con esa educacin de la
fabricacin, que irrumpe con los caminos hechos,
prejados, que los dems le han trazado.
Una universidad amable es tambin aquella capaz
de hacer sitio al que llega
19
, para con ello cons-
truir una plataforma que pueda contrarrestar de al-
gn modo la lucha endemoniada por un cupo uni-
versitario, lucha en donde sobrevive el ms fuerte,
el que es considerado mejor dotado, olvidando as
que se est en presencia de diferencias sociales o
de clase. La universidad pblica, democrtica, cr-
tica y responsable, condiciones necesarias para la
edicacin de la amable, debe hacer que el estu-
diante ocupe su lugar. Pero no se trata de ofrecer
una oportunidad de estudio sin la garanta de las
condiciones respectivas, sin la creacin, en palabras
de Meirieu, de espacios de seguridad. Esta uni-
versidad que intentamos imaginar como buena o
amable, es capaz de hacerle sitio al que llega, de
20. Vase Valera-Villegas, Gregorio
(2002): Pedagoga de la alteridad.
Una dialgica del encuentro con el
otro. Caracas: Ediciones del CEP-
FHE de la UCV.
responder por l, de luchar por garantizarle un sitio
digno al que llega y al que vendr, unas condicio-
nes adecuadas para que pueda libremente decidir
qu aprender. Una universidad buena, amable, es
hospitalaria, capaz de dar oportunidades y tambin
de ofrecer condiciones, espacios de seguridad en
los que un estudiante pueda atreverse a aprender
aquello para lo cual ha encontrado un sentido; ya
basta de imaginar que slo con las TICs ese estu-
diante pueda lograrlo, abandonado a s mismo, sin
el acompaamiento, sin la gua responsable de un
docente, sin los encuentros pedaggicos de alteri-
dad plena
20
.
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GREGORIO VALERA VILLEGAS. Las masas o las castas. Una universidad amable y hospitalaria para la Repblica Bolivariana de Venezuela
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