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SUICDIO: O ADEUS PARA (IN)

TRANSCENDNCIA

Albert Camus escreveu que o suicdio era um
"problema filosfico verdadeiramente srio". Conhea
a viso de pensadores como Emil Cioran, Santo Toms
de Aquino e Jean-Jacques Rousseau sobre esse tema
to delicado e controverso

Por Jos Fernandes Pires Jnior*


Por que vivo, quem sou, o que sou, quem me leva? Que serei para morte? Para vida o
que sou?[...] Cerca-me o mistrio, a iluso e a descrena.[...] meu pavor de ser, nada
h que te vena! a vida como a morte o mesmo mal!
Fernando Pessoa, 14/09/1919


S h um problema filosfico verdadeiramente srio: o suicdio. -nos suficiente
essa afirmao de Albert Camus para se mensurar quo delicado e complexo esse
problema. A declarao de Camus est registrada num ensaio de 1942, O Mito de
Ssifo. Trataremos, aqui, neste trabalho sem nenhuma pretenso de haurir o tema
sobre a questo da morte voluntria, no dizer do grego antigo. De antemo, faz-se
necessrio dizer que nosso olhar voltar-se-, to somente, Filosofia; assim,
deixaremos parte o enfoque jurdico, sociolgico e antropolgico que enseja,
tambm, a questo. Registre-se, logo de pronto, que no se tem por escopo
qualquer apologia ao delicado problema, apenas busca-se sua abordagem e a
tentativa de iniciar uma possvel compreenso. O alm disso fruto da
engenhosidade e perspiccia do amigo leitor.

Emil Cioran e o flerte com o suicdio
Por que eu no me mato? indagou o filsofo a Emil
Cioran
(1911-1995), que apesar disso no se suicidou, mas
desejou faz-lo muitas vezes. Questionamentos como esse
so tpicos da psicologia suicida. O enfrentamento da
morte a pretexto de libertao, mais do que coragem,
exige conscincia de que tudo est perdido e no h mais
sadas a garantir que a vida vale a pena ser vivida.
Geralmente, os casos de suicdio so marcados por um
trao peculiar: a solido. Suicidas so, amide, solitrios e
do adeus ao mundo mergulhados na solido; se no
assim, vejamos como Cioran visualiza um cenrio
apropriado para a realizao do ato, quando levantamos
em meio noite buscando desesperadamente por uma
derradeira explicao, mas ao constatar a nossa solido,
porque todos dormem, desistimos de nossa inteno, pois
como abandonar um mundo onde se pode ainda estar
sozinho?
Ntida a propenso do filsofo romeno ao adeus provocado. Constate isso em sua obra
O Mau Demiurgo, mais precisamente em Encontros com o Suicdio (cap. 26 da obra).
Cioran chega a dizer que faz bem pensar que a gente vai se matar. To assim que
em entrevista a Fritz Raddatz, em 1996, declarou: na minha juventude eu vivi todo dia
com essa ideia do suicdio. Mas tarde tambm, e at agora, mas talvez no com a
mesma intensidade. E se eu ainda estou vivo graas a essa ideia. Eu s pude suportar a
vida graas a ela, ela foi meu suporte: s mestre de tua vida, podes matar-te quando
quiseres, e todas as minhas loucuras, todos meus excessos, foi assim que eu pude
suport-los. E pouco a pouco essa ideia comeou a se tornar algo como Deus para um
cristo, um apoio; eu tinha um ponto fixo na vida. Entretanto, Cioran no se suicidou,
morreu naturalmente aos 84 anos.
Cioran bem representa a (ps) modernidade marcada pelo nada. O mundo hodierno,
estigmatizado pelo consumismo e imediatismo, remete o ser humano a viver uma vida
desprovida de qualquer sentido ou a ter uma existncia absurda, acometida pela nusea,
tal qual a de a Roquentin
personagem de Sartre; ou, ainda, remete-o ao deserto e vazio, peculiaridades deste
tempo atual. Entediado com tal cenrio e decepcionado com os seus problemas
insolveis, o que lhe vem logo cabea, sem dvida, aquela ideia que Emil Cioran
se refere e que Nietzsche enaltece: A ideia do suicdio um poderoso consolo: ela
ajuda a passar mais de uma noite ruim.
A coragem ou a covardia de morrer
Mas o suicdio no coisa do hoje e nem mesmo, somente, daquela Segunda Gerao
de poetas romnticos da qual Byron era representante maior. No. O suicdio remonta
Antiguidade. Nesse perodo, lembremos o nome de Egsia, filsofo representante do
Hedonismo de caracterstica cirenica. Egsia tinha a alcunha de Peisithnatos, isto ,
aquele que persuade a morrer. Assim, por ser defensor aberto e incentivador do suicdio,
foi proibido pelo rei Ptolomeu de dar aulas, pois sua docncia era to convincente que
muitos de seus alunos encararam a morte como poucos encarariam, fitamente, o sol do
meio-dia. A posio de Egsia uma das mais radicais. Assim, no sentido em que

Emil Cioran
Filsofo romeno formado em universidades
alems e, a partir do final da dcada de 1930,
radicado na Frana, emil Cioran (1911-
1995) escreveu, entre outros, os livros
Histria e Utopia, Exerccios de Admirao e
Brevirio de Decomposio, publicados no
brasil pela rocco.
cultua o suicdio, morrer libertar-se; portanto, para ele, o verdadeiro fim da ao
humana no a satisfao do prazer, mas a excluso da dor [...], por quantos esforos o
homem faa, jamais conseguir escapar realmente dor, m sorte, ao absurdo,
ausncia de sentido, futilidade da felicidade [...].
Margeando essa posio, encontramos os epicureus, para quem a vida deve ser tomada
sempre pelo prazer; no sendo assim, a melhor sada a morte, essa que pe um ponto
final em todas as questes. Desse modo, se a vida, ao invs de ser fonte de felicidade e
prazer, torna-se dolorosa, mrbida, geradora perene de sofrimentos e aflies, no h
mais nada de natural e justo que matar-se, saindo dela por livre deciso. No entanto,
conforme Rossano Pecoraro, apenas o sbio pode calcular o preciso momento de dar
adeus ao mundo e sair deste com honra quando a hora chegar. Aqui, mais sentido ainda
faz a lio que se aprende no Fdon, da qual Montaigne se utiliza nos Ensaios, qual
seja, filosofar aprender a morrer.

Com os estoicos, o tema da morte de si receber um
tratamento especial. Era natural que fosse assim, pois a
filosofia estoica assume uma postura de total indiferena
e resignao a todos os reveses que a vida ofertar. Nesse
plano, morrer , antes de tudo, um ato de conformidade
com o logos, em que a morte voluntria deve ser um
intento racional e no uma insanidade ou uma fuga
gratuita, determinada por um evento trivial imposto pela
vida. Da terem os esticos criado o termo eulogos
exagog sada racional para, justamente, deixar
claro que a morte de si no um evento banal, movido
por uma emoo qualquer. Assim, conforme a
interpretao de Ccero da filosofia estoica, a ideia de
manter-se ou no na vida deve ser escrupulosamente
analisada, pois, s vezes, o sbio, mesmo se feliz, deve
abandonar a vida, e o nscio, mesmo se infeliz, dever
continuar vivendo.
Percebe-se que no estoicismo a morte voluntria no
sada, como queriam os epicureus, para os sofrimentos. Ao contrrio. O que se postula
na doutrina estoica a resignao e o desprezo de todo tipo de sofrer; entretanto, se o
sofrimento ou a dor impedem o homem estoico de viver racionalmente, melhor deixar
este mundo. Conforme Rossano Pecoraro, para os estoicos o suicdio visto como um
ato de razo, cumprido aps uma fria avaliao dos prs e dos contras; um gesto lcido,
racional e consciente que permite abandonar uma vida na qual o sofrimento, a
desesperana, a indignidade tornaram-se implacveis tiranos. Por sua vez, Epicteto,
moderadamente, defende uma posio mais branda. Ele, inspirado no exemplo de
Scrates, sustenta que s num caso muito particular a prtica de tentar contra a prpria
vida deve ser levada a cabo, qual seja, em obedincia a um sinal divino. Como se v, o
suicdio, ao menos na concepo estoica, de certo modo no um ato de covardia, como
sustentava Aristteles e Plato.


Roquentin

Criado pelo filsofo, escritor e agitador
poltico francs Jean-Paul sartre (1905-1980)
para o romance A Nusea (1938), o
historiador antoine roquentn um
personagem de perfil existencialista e que
tornou-se, digamos, face romanceada da
filosofia sartreana.

Na Idade Mdia, o suicdio rechaado, implacavelmente, sem nenhum tipo de
incerteza. O suicdio era um pecado imperdovel. Matarse era uma afronta a Deus, que
deu o sopro de vida, o animus, materialidade humana. Da Santo Toms de Aquino
afirmar que suicdio sempre pecado mortal, porque vai contra caridade e lei
natural. Dante, por seu turno, condena ao fogo do inferno todos os suicidas. L, no
segundo giro do stimo Circulo do Inferno, esto as almas fadadas ao terrvel castigo
por causa da prtica mortal, entre os quais encontra-se Per della Vigna, homem de
confiana do imperador Frederico II que se matou em 1249, aps ter sido preso e cego
sob a acusao de traio ao imprio.
Mesmo o romntico Jean-Jaques Rousseau sentiu o
desejo frio de beijar a morte e dar deus ao mundo. Em
A Nova Heloisa (Carta XXI), assim escreve ao Milorde
Eduardo (seu confidente): Sim, milorde, verdade;
minha alma est oprimida pelo peso da vida. Desde
muito tempo, ela me desgosta, perdi tudo o que podia
faz-la feliz, s me restam aborrecimentos. Mas
disseram-me que no me permitido dispor dela sem a
ordem daquele que ma concedeu. Percebe-se, aqui,
aquela constatao que fizemos de incio, que os
tendentes ao suicdio so, em geral, acometidos pelo
desespero e pela angstia sentimentos aniquiladores
da alma humana.
Com efeito, a discusso sobre o suicdio gera o
confronto perene entre aqueles que, como os estoicos, o
defendem e os que, por outro lado, o condenam e, alm
disso, o tm como uma ao covarde e um dbil
fracasso. Entre aqueles que se posicionam
contrariamente ao fenmeno mortal est Kierkegaard. Para o dinamarqus, o suicdio
o sinal mais claro de que o indivduo deixouse vencer pela doena mortal, o Desespero;
nesse caso, usando a nomenclatura kierkegaardiana, Desespero-fraqueza tipo peculiar
do indivduo que no se quer ver a si mesmo e por isso opta pelo trgico fim. Com certo
liame doutrina estoica e epicurista, vejamos o que Raimundo de Farias Brito nos diz:
O homem, portanto, s pode resolver-se ao suicdio quando uma dor o feriu no que h
de mais elevado, quando circunstncias extraordinrias o fizeram convencer-se de que a
vida um mal irremedivel. O suicdio , pois, a mais elevada manifestao do
desespero, o mais alto grau de dor.
Sobre a coragem de morrer, uma nota final merece ser dita aqui: Quem, entretanto, no
quer mais suportar o peso da vida, a joga fora. Quem no pode mais permanecer no
salo de carnaval do mundo ou, como diz a Jean Paul , no grande quarto de servios
do mundo, ele se lana da porta sempre aberta para a noite silenciosa diz Phillip
Mainlnder. Mais ainda caso a vida seja uma causa perdida recomenda: Partam
sem temer desta vida, meus irmos, caso ela esteja muito pesada para vocs. Vocs no
encontraro no tmulo nem um reino do cu nem um inferno. Detalhe: Phillip
Mainlnder, pseudnimo de Phillip Batz (1841-1876), filsofo alemo e tambm poeta,
suicidou-se assim que recebeu a primeira cpia de sua Die Philosophie der Erlsung (A

Jean Paul

Pseudnimo de Johann Paul Friedrich Richter
(1763-1825), escritor alemo vinculado ao
romantismo. Um de seus maiores sucessos da
poca foi a novela Die unsichtbare Loge (1793).
Filosofia da redeno), na noite entre o dia 31 de maro e o dia 1 de abril de 1876, em
Offenbach.
Concluso
Enfim, no h uma explicao concreta e exata a respeito da fenomenologia do suicdio.
O que se passa na cabea de um suicida antes de matar-se? Podemos levantar algumas
conjecturas e de tais no se pode fazer regra geral para todas as respostas. Conta um
amigo meu que, logo aps sua vida ter sobrevivido a um terremoto existencial, passou a
entender e ser mais tolerante como os suicidas. Como se v, a morte voluntria o
extremo da solido, angstia e desespero.
Quando a vida tornar-se insuportvel, seja por causa do sofrimento, tdio, dores fsicas,
o suicdio para alguns foi portal de libertao. Ou no! Quem o sabe? A morte um
enigma. Quando algum decide pr termo a sua prpria vida, as palavras de T. S. Eliot
fazem, ainda, mais sentido, pois isso que pensamos passar na cabea daquele que
decidiu morrer: Deserto e vazio. Deserto e vazio. E as trevas beira do abismo.


REFERNCIAS
NIETZSCHE. Alm do bem e do mal. Traduo Antonio C. Braga. 2 ed. So Paulo-SP: Editora Escala (Coleo Grandes obras do pensamento universal, 31)
PECORARO, Rossano. Cioran, a filosofia em chamas. Rio Grande Sul: Edipucrs (Coleo Filosofia, 179)
PESSOA, Fernando. Fernando Pessoa, obra potica. Rio de Janeiro - RJ: Nova Fronteira, 2007
PUENTE, Fernando Rey (Org.) Os filsofos e o suicdio. Belo Horizonte: UFMG, 2008
REALE, Giovanni. O saber dos antigos terapia para os tempos atuais. 2. ed. Traduo Silvana Cobucci Leite. So Paulo-SP: Edies Loyola, 2002

* Jos Fernandes Pires Jnior graduado em filosofia, bacharelando em Direito e professor de Filosofia da rede de ensino pblico do
Distrito Federal. E-mail: josefpjr@bol.com.br