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La identidad una idea confusa

Una nocin desde la antropologa filosfica




Por Santos Diamantino

La filosofa sera como un taller de reparaciones en el que arreglan los desperfectos causado por la
mquina del desarrollo cientfico y tcnico que es como la corona de la racionalidad occidental. No se
trata de una funcin menor pues la tarea que se le asigna es, en realidad, la de suplir serias carencias de la
racionalidad triunfadora que afectan al sentido, al sentimiento, y a la identidad colectiva.

MATE, R. Memoria de Occidente, p. 81.



Hablar de identidad hoy en da es comentar de todo el sentido que las personas le
hemos dado a este concepto desde la antropologa como de la filosofa. Puede ser que
las nociones que se impregne en este trabajo no sean las del todo conforme, ya que la
misma idea de identidad no establece algo definitorio, por pertenecer a la filosofa de las
ciencias sociales, y los conceptos que se establezcan en las mismas adquieren categoras
temporales. Esto causar desacuerdos en los intelectuales o en los acadmicos, pero la
realidad acadmica demuestra que los sentidos conceptuales varan de poca a poca.
Fundamentalmente cuando hacemos referencia a las esencialidades del concepto, o
cuando creemos que hay algo que este al margen del entorno social.
El debate de la identidad debe servirnos para el conocimiento de s mismo. Aunque
el resultado de este problema sea vista desde el otro y no desde nosotros. Esto sucede
por la comodidad subjetiva de los seres humanos. Es ms cmodo analizar el para s
que el en s. Ahora, la interpretacin que se le d a esto, depende del mtodo que uno
use, o de la ubicacin del intrprete. Sin embargo, esto no significa que entremos en una
relativizacin del significado y del significante, aunque eso denote por la
heterogeneidad subjetiva de la realidad social. La identidad es un proceso de afirmacin
y negacin del sujeto, sumergido en su historia y en la historia de la humanidad.
Actualmente se ve varios tipos de manifestacin identitaria, como por ejemplo a
nivel cultural, a nivel de movimientos polticos, a nivel de grupos de jvenes (msica:
pop, rock, romanticos, hip hop, etc.). Y estas colectividades se manejan bajo una

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imagen ideolgica. Imagen que contiene ideologa estructurada, pensamiento que
identifica a seres humanos que creen que es lo correcto. Al mismo tiempo, tambin
existen personas que piensan lo contrario a esto, y personas que simplemente no les
importa. Pero todas ellas bajo un sustrato ideolgico, con creencias de que la imagen
contiene cierta esencia, con caractersticas subjetivas, etc. Sin embargo, las dudas
siguen: Los seres humanos nacemos con cierta esencia? Nacemos con algn alma
especfica? Hay disposiciones que permanecen toda la vida, independientemente donde
la persona se encuentre? Ser que la persona define su identidad en el proceso
simblico de la interaccin de los seres humanos? Preguntas que en el desarrollo de este
trabajo sern respondidas.

1. Pregunta por el sentido
Preguntar por el sentido o por el verdadero sentido de la palabra identidad es
abstracto. Pero, la primero referencia acadmica al que recurrimos es el diccionario
1
, y
este nos dice que identidad, viene del latn identitas que significa la cualidad de lo
idntico, igualdad, hecho de ser de una persona o cosa, la misma que se supone o se
busca. En su primera acepcin hay un error, ningn ser humano es igual a otro, o no
somos lo mismo. Somos seres humanos diferentes (ojo no quiero decir que seamos de
distinta especie, o raza), heterogneos, es verdad que compartimos muchas cosas pero
esto no es un rasgo identificatorio, sino un rasgo de compatibilidad. En la ltima
acepcin preguntamos cul es el ser de algo? Es posible conocer el ser de algo?
Pensamos que no es posible conocer el ser, sino las relaciones de este ser. Entrar en la
esencialidad del objeto, es someternos a especulaciones subjetivas de las que nunca
acaban.
No obstante algunos antroplogos, como filsofos decidieron optar por el
camino de la esencialidad (ojo no es un error), pero esto trajo otros problemas de difcil
sustentacin, por ejemplo; habr la posibilidad de penetrar en el ncleo de una cosa o
de un pensamiento? Si es as cules son esos resultados. Estas resoluciones nos son
slo interpretaciones? Ahora estas interpretaciones son fiables? Lo rescatable de estas
hermenuticas es que tratan de darle algn sentido a lo especulado, y como el ser
humano necesita darle sentido a todo, entonces se refugia en este tipo de reflexiones.

1
Diccionario ANAYA de la lengua S. A. Madrid 1980.

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De ah que surge el esencialismo filosfico el cual te dice que la esencia precede
la existencia. Dndonos a entender que todo tiene sentido, y que a partir de ello todo se
mueve. Pero esto es mostrar cierto determinismo ante la vida, el ser humano est
determinado por estas esencialidades, y desde ah es definido el individuo. Los efectos
de esta nocin hizo que nos metiera en debates culturales, el cual sirvi de base
ideolgica para el segregacionismo, que, apoyndose en diferencias presuntas de
naturaleza entre los hombres, divide la sociedad en entidades distintas, a menudo
jerarquizadas entre ellas, y les atribuye caractersticas, aptitudes, un papel social o unos
estatutos especficos.
El otro camino del sentido fue el llegar a usar el aparato de la diferenciacin, que
es otro quilombo (barullo), porque no se puede decir esto es a partir de ciertas
diferencias. Parece una aberracin definir la identidad de lo que algo es por algn rasgo
que lo diferencia,
2
ya que esta caracterizacin es temporal, por lo tanto este efecto est
sujeto a cambio. Entonces enfocarla desde ah es un error. Tambin es un error
identificar como absoluto un hecho o una accin o simplemente algo, como nica
realidad indiferenciada. Esto nos llevara a otro problema, el identificarse con algo o el
decir, nosotros somos esto o soy esto, ya es exclusivo, por lo tanto estos caracteres
muy comunes son excluyentes. Y esto es peligroso porque amenaza a la sociedad.
Sin embargo, este sentido amenazatorio es algo normal en la realidad, por eso se
oye continuamente peleas entre dos bandos. Amenazas que son tcitas y explcitas en la
realidad social, el claro ejemplo es la amenaza de las grandes partes de la poblacin
mundial en la divisin social del trabajo (ricos contra pobres).
3
Ah por ejemplo
podemos ver muchas exclusiones por un rasgo identificatorio. Lo pernicioso es que este
tipo de exclusiones parece estar creciendo todava, por ms que en Bolivia como en
Latinoamrica haya cierta conciencia social pensada desde abajo. No obstante estas
conciencias sociales slo son pantallas reivindicatorias que se dan en el rea poltica,
econmica y social.
Las actitudes identitarias nos han llevado al detrimento de la sociedad, porque
nos ayudado a excluirnos mutuamente, y ese es el sentido que le hemos dado a la
identidad, la negacin de algo porque yo soy eso que afirmo y niego algo. Lo malo es
que la humanidad se excluye bajo el rotulo de la identidad, bajo una imagen poltica,
bajo un sustrato ideolgico, etc., y esto sucede en pases del primer al tercer mundo. Lo

2
Pedro Gmez Garca, Las ilusiones de la 'identidad'. 12.
3
Franz Hinkelammert, Cap I-La Propiedad Absoluta Crea Pobreza-LA VIDA O EL CAPITAL.2-3.

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gracioso es que los problemas dentro del tercer mundo repercuten de manera destructiva
en el mismo tercer mundo. Incitando a migrar de pases pobres a pases ricos o
conocidos como el primer mundo. Lo paradjico es que en el tercer mundo, lo no
valorado es valorado en el primer mundo, es decir; la mano de obra que no fue tomado
en cuenta en el pas de origen es visto como una potencialidad en el primer mundo.
Tornndose en otro tipo de crisis en el pas de origen y enriqueciendo a otro pas.
El manejo econmico muchas veces ha marginado y ha discriminado a las
personas, por la acumulacin y la distribucin de la riqueza, aspecto que logr
estratificar la sociedad en pobres y ricos. Y el simple hecho de decir patrn, jefe, seor,
etc., ya era un rasgo de identidad social, no relacionable con la identidad pobre,
semblante que fue interpretado como racismo. Dando lugar al designio de un grupo de
personas que supuestamente tienen una ascendencia comn, llegando as a compartir
determinados caracteres hereditarios, que distinguen a una variedad particular en el seno
de una especie. A esto le llaman raza, trmino que dentro de los crculos acadmicos ya
no se usa, a partir de 1995 en la reunin de la AAAS o Asociacin Americana para el
Avance de la Ciencia, celebrada en Atlanta en febrero de ese ao. Ah declar el
bilogo Luigi Cavalli-Sforza que el concepto de raza es un concepto bastante intil,
porque no se puede agrupar a los humanos, ya que las diferencias genticas entre razas,
excepto en casos de aislamiento geogrfico continuado, son muy pocas.
No se puede atribuir identidad a partir de rasgos biolgicos, tal vez desde una
imagen identitaria dentro los rasgos culturales. Los atributos de una comunidad pueden
definir algunas caractersticas diferenciales, pero no del todo, es decir: tal comunidad
es as, pero esto es hablar de la forma y no as de lo que le hace ser. Esta atribucin es
a partir de lo que se ve, y no de lo que puede ser en realidad. Por eso el concepto de
identidad es iluso, porque es difcil atribuir algo a partir de lo que se observa, adems
que es muy particular.
De ah la razn de no buscar el sentido a la identidad, porque crea problemas
donde no habra problemas, como por ejemplo el racismo, los cuales nos han llevado a
la desigualdad social, pensando que unos son ms que otros, justificando doctrinas
polticas, quienes hicieron ver a la poblacin la normalidad de la explotacin, incluso de
su exterminio. Este esquema parte del vnculo entre lo econmico y lo social, y a partir
de ello justifica todo. El racismo muestra cierta inseguridad y miedo ante lo diferente, o
ante la otredad, por cuidar de ello es como se da este esquema mental del racismo. Por

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lo tanto el sentido que le da el racismo a la identidad no es vlido, porque las acciones
del hombre deben ser en beneficio de la comunidad.

2. Variedad interpretativa desde la filosofa

La filosofa te exige una especializacin para abordar el tema de la identidad. Lo
primero que hace es tomar un autor para el abordaje, y desde ah empieza a discutir
sobre el tema. Pero en Bolivia muy pocos filsofos se han atrevido a desarrollar este
tema. Entonces an existe sed de equilibrio en las reflexiones de la identidad. En
filosofa las soluciones no vienen desde el mundo econmico, aunque se sabe que es
necesario. Las soluciones vienen desde ese mundo abierto, dinmico de la reflexin, que
trata de abstraer nociones del sin-sentido, llegando al sentido del debate.
Las conclusiones pueden no ser cientficas (porque tampoco pretende ser
cientfica), pero sus enunciados pueden servir ms que los resultados cientficos. Ya que
sugiere sobre determinado tema, y a veces lo hace tomando distancia crtica desde la
misma. En este contexto, la filosofa quizs sea la reflexin sobre lo que nos pasa en
una poca o en un lugar, especialmente al preguntarnos acerca de quines somos.
4
Pero
no es una reflexin de lo que es en s el concepto (esencialismo), porque para eso
tendra que haber pasado por un mtodo exhaustivo de la realidad objetiva (mtodo
experimental, mtodo comparativo). Lo que hace es tomar realidades subjetivas (textos
filosficos) y desde ah aprehende ideas, a las que denomina categoras filosficas.
En filosofa la identidad no es una obviedad, es decir: no est dicho del todo. Por
eso profundiza en el YO, y cmo este puede durar en el tiempo, y a esto le ha llamado
identidad. Y el mtodo que usa para llegar a esto es escapando del YO, para mirarla
desde afuera y de esa manera determinar el concepto. Porque el sujeto, el yo, no es lo
que hay que reforzar y salvar, sino que hay que salvarse escapando de l.
5
YO, que
ocasion muchos problemas psicolgicos como ser el egosmo, una valoracin excesiva
de s mismo negando a los otros.
Para determinar el concepto de identidad, la filosofa ha tenido que partir desde
el proceso cognitivo del signo, es decir: a qu el hombre le llama signo y porqu. En esa
nominacin encontramos caractersticas ontolgicas, porque esa nominacin tiene una
razn de ser, una identidad. Y esto se da a partir de algunas formas de percepcin,

4
Dr. W. R. Daros, Rasgos de una filosofa de la identidad social, edit. CONICET
5
L. Ferry, El hombre-dios o el sentido de la vida. 28.

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apreciacin del signo y relacin del signo con otros signos. A las dos etapas el ser
humano le ha dado cierta interpretacin, le ha atribuido un sustento ideolgico,
razonando de la siguiente manera; esto es una herramienta y sirve para tal accin.
Este hecho sirvi para la creacin de un cdigo de relacin entre seres humanos,
y los humanos que nazcan en este espacio geogrfico, tendrn que aprender estos
cdigos identitarios, para poder relacionarse con los dems. Y este ser un parmetro
para la bsqueda de la identidad (YO), en filosofa a esto se le ha denominado teora
del sujeto y de la identidad personal. Abstraccin que se apoya en las reflexiones de la
cultura, y de la lengua.
La lengua te indica el valor de la realidad exterior, y los razonamientos estn
entorno a ello. Por ejemplo, el verbo ser; El es () significa l existe en el sentido
de l vive aqu y ahora.
6
Aunque esta definicin hizo que nos llevara al problema de
la apariencia, que muchas veces se manifiesta con solo ver, tocar, or, sentir, oler, y esto
es muy aparente en la conceptualizacin. El fin de la filosofa es develar el concepto,
des-ocultar el concepto, no slo verificando sino siendo exhaustivo con el concepto.
De ah que tambin se dar la tarea de remitirse a la filologa, para saber el
sentido de la palabra. Identidad viene del griego clsico, expresndose mediante el
adjetivo y pronombre (: mismo, lo mismo; con crasis: ) con funcin de
demostrativo, lo que equivale, en latn a ipse (l mismo); o bien a idem (isdem: ste
precisamente, ste al que estoy indicando, ste y no otro). Incluso existi en snscrito el
demostativo im-m: aqul all. En estos casos, el demostrativo aparece utilizado para
indicar que un sujeto o un objeto es el mismo: 1) sea porque est all (no confundido
con otro) y es recordado de la misma manera ahora respecto de su presencia anterior; 2)
sea porque es en s, siendo por s mismo o causa de s, de su ser, de modo que algunos
decan (como Aristteles sostiene que afirmaba Platn) que exista el hombre en s o de
por s, el caballo en s, la salud en s, como idea, con un ser propio, siempre igual y no
cambiante como las sensaciones. En esta concepcin de origen platnico, la
autentidad o autenticidad estaba dada por la misma entidad en cuanto era ella misma,
no teniendo motivo para cambiar en su esencia, en lo que era, como suceda con las
cosas sensibles, finitas, temporales
7
.
El concepto de identidad se refiere tanto al sujeto como al objeto, por la
categora ontolgica de ser este mismo o aquel mismo. Cuando se habla de la

6
W. R. Daros, En la bsqueda de la identidad personal, 17
7
Ibid. 2, 18.

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identidad del sujeto se habla de la percepcin subjetiva, y las ideas vertidas estarn con
este matiz, aunque este sea una idea parcial. Pero en esta parcialidad el sujeto es, aunque
esto sea relativo por el proceso de cambio que va vivir el ser humano. La abstraccin
identitaria del sujeto es relativa, porque responde a un contexto, a un ciclo vital, a un
estado de nimo. Y las explicaciones partirn de experiencias cotidianas, que no sern
del todo resueltas.
Desde un punto histrico de la filosofa, el primer referente es la poca griega,
para quienes conocer la naturaleza era descubrir la identidad que se esconde tras la
diversidad sensible. Inicialmente se situ en elementos materiales como ser; fuego, aire,
agua y tierra, pero fue Parmnides quien concibe la realidad del universo como lo que es
y formula el principio o camino de la verdad: lo que es, es y no puede no ser
8
. Con
este principio se atribuye a lo que es todas las caractersticas de lo absolutamente
idntico a s mismo. Surge as la ontologa de la identidad absoluta de la que se excluye
la multiplicidad y el movimiento. sta es la concepcin del ser que hereda Platn, quien
percibe cmo la experiencia no se adapta a la teora: de suerte que el ser tambin sin
duda miles y miles de veces no es, y los otros, ya individualmente, ya en su totalidad,
bajo mltiples aspectos, son; y bajo mltiples aspectos no son
9
.
Esa dificultad con la que se enfrenta Platn, encuentra su explicacin en
Aristteles con la doctrina del acto y de la potencia, dejando de ser objeto de opinin
para entrar de lleno en la ciencia. Posteriormente la nocin de creacin aportada por el
cristianismo permitir encontrar la identidad absoluta en el Ser y entender los entes
como identidades participadas.
Ser a partir de Descartes cuando la identidad ocupa un lugar importante al
identificar el yo con su actividad pensante. Las exigencias del racionalismo de llegar a
tener un conocimiento pleno de la realidad y de satisfacer las ansias de identidad, le
llevan a Spinoza a afirmar que determinatio negatio est
10
. Schelling en una poca de su
pensamiento construye una filosofa de la identidad segn la cual el Absoluto es unidad
e indistincin de naturaleza y espritu. Para Feuerbach la identidad absoluta la alcanza el
mismo hombre como resultado del esfuerzo hacia una mayor coincidencia consigo
mismo. Como consecuencia de la penetracin en la cultura de estos distintos

8
Hermann Alexander Diels Fragmenteder Vorsokratiker, 28 B 2, 3
9
Platn, Sofista, 259 A
10
Epistolario, 50

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planteamientos sobre la identidad, es frecuente or hablar de crisis de identidad en
personas e instituciones.

3. La identidad dependiente

Debatir sobre identidad no supone hablar de independencia, sino de relacin y de
proceso. Esto quiere decir, que en el transcurso del tiempo y del espacio geogrfico es
como se logra definir una identidad. Los ejes son los crculos de relacin. Estos
procesos no son estticos sino dinmicos, por lo tanto son cambiantes. Estos procesos
identitarios responden al ciclo de vida del ser humano, es un proceso interno y
externo.
11
Estos procesos identitarios responden a las preocupaciones humanas, son las
necesidades humanas las que marcan una identidad en el agente externo, por cmo lo
pedimos, por cmo hablamos, por cmo sustentamos nuestras ideas en el momento de la
necesidad.
Las nociones identitarias se ven envueltas con las necesidades biolgicas.
Necesidades que van con lo que el sujeto requiere. Por ejemplo, la escases de algo en el
sujeto, contiene rasgos ontolgicos
12
, categoras que el sujeto le ha atribuido a cierta
necesidad. Estas categoras o cualidades son rasgos identitarios, es decir; esto es un pan.
Al decir ES, le damos cierta categora ontolgica, de que es. Entonces ese ES ya es un
rasgo identitario. Para eso, ha tenido que pasar por la vivencia subjetiva como objetiva.
Los seres humanos de determinada regin le han dado el nombre de pan a cierto
alimento. Pero para convertirse en alimento, antes el sujeto a tenido que experimentarlo
y de esa manera saber que eso es un pan, y calmar el hambre. Por eso la idea de
identidad no es una categora individual sino social.
Sin embargo, estas atribuciones son hacia el objeto, pero qu hay hacia el ser
humano? Lo importante en este trabajo no es determinar quin determina a quin.
Pensamos que lo interesante es descifrar cmo se va construyendo ese concepto. Para
eso es importante ubicar las rupturas epistemolgicas. Para tal cometido, uno tiene que

11
Los procesos identitarios duran hasta que las personas mueran. En los testimonios se pueden or
atribuciones como por ejemplo, as era determinada persona.
12
Este concepto fue apreciado desde la rama filosfica, el cual se ocupa de la naturaleza y organizacin
de la realidad, es decir de lo que existe. En el campo de la Inteligencia Artificial lo que existe es aquello
que puede ser representado. Una ontologa es una especificacin explcita de una conceptualizacin, es
decir proporciona una estructura y contenidos de forma explcita que codifica las reglas implcitas de una
parte de la realidad, independientemente del fin y del dominio de la aplicacin en el que se usarn o
reutilizarn sus definiciones.

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elegir si se va poner de objeto o va a poner a otros como objetos. El ponerse de objeto le
servir de ubicacin y desarrollo sobre las nociones del s mismo. El fin ser encontrar
rasgos que lo diferencien de los dems, para saber quin es realmente y qu papel juega
en las relaciones sociales.
Gnoseolgicamente el ser humano al ponerse de objeto, es decir, sujeto-
(hombre) sujeto (objeto investigado), el ser humano puede cumplir con la funcin
interpretativa del s mismo. El fin es extraer alguna informacin sobre su ser (Quin
soy yo? Por qu soy yo y no otro?) En otras palabras es un hablarse a s mismo, y este
proceso no es inmediato, es el proceso ms largo. Suponemos que somos algo por
dnde vivimos, por cmo nos vestimos, por cmo pensamos, por lo que tenemos, por lo
que escuchamos, etc. Hecho que creemos que es individual. Sin embargo es el efecto de
cierta causa relacional, es decir; el otro provoca que uno se reconozca.
No obstante, la idea de identidad no sigue este proceso, porque la mayora no
trata de hablarse a s mismo, ni trata de internalizarse. El hablarse a s mismo es y debe
ser la internalizacin del habla comunicativa con los otros.
13
El s mismo no es directo
sino indirecto. Uno se hace objeto si toma en cuenta las actitudes de otros individuos
hacia l. Es un proceso causal de reconocimiento. Este hecho es la reflexin filosfica
sobre la posibilidad, origen, naturaleza, justificacin y lmites del conocimiento que da
esta reflexin sobre la identidad.
Para ser ms claros, el ser humano se vuelve objeto de s mismo, cuando toma
conciencia de los juicios del otro. Ah es cuando se experimenta a s mismo, porque se
da cuenta de algunas cosas que l no saba, as eres. Por eso la identidad es el
producto del efecto indirecto, donde el otro es fundamental en la toma de conciencia.
Este aspecto es importante, porque ayuda a obtener informacin sobre algunos rasgos
que individualizan o distinguen algo y confirman que es realmente lo que se dice que es
el sujeto.
Pensamos que la identidad tiene cinco etapas; la primera cuando el ser humano
toma conciencia de su existencia, estoy aqu. La segunda, cuando ve que no est slo
sino que hay otros, quin es aquel, y este ser el efecto para la tercera etapa, quiero ir
ms all y no puedo. La cuarta etapa tiene que ver con el relacionamiento para lograr
satisfacer sus necesidades, quiero lo que l come. Y en la quinta etapa, disea un
proyecto el cual le permita llegar a otras necesidades. En esas cinco etapas hay atributos

13
Jorge Larrain, El concepto de identidad, 31.

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identitarios, es decir; en lo que quiere, en lo que puede y en lo que debe hacer. Hay
substrato ideolgico que le hacen ser a determinados deseos. Mismos que no son
aislados sino que son en base al otro. Por eso se objetivisa y construye ideologa a partir
de eso. Construccin que es producto de la relacin social y de los sistemas simblicos
de cada sociedad.
La identidad es un proyecto simblico que el individuo va edificando de a poco.
Es un proyecto simblico porque los humanos se relacionan mediante gestos que
significan algo, smbolos lingsticos que tienen un contenido, que puede significar para
la humanidad la misma cosa.
14
Ahora estos gestos son importantes porque motivan a
una respuesta, hecho que sirve para dirigir una accin posteriormente. Los gestos sirven
para comunicar y moldear una accin, y as asumir lo que los otros piensan. Y esto crea
identidad en la persona, y crea relacin en la cultura, es decir, ambas realizan
construcciones simblicas, aunque no signifiquen lo mismo. Mientras la cultura es una
estructura de significados incorporados en formas simblicas a travs de los cuales los
individuos se comunican, la identidad es un discurso o narrativa sobre s mismo
construido en la interaccin con otros mediante ese patrn de significados culturales.
Mientras estudiar la cultura es estudiar las formas simblicas, estudiar la identidad es
estudiar la manera en que las formas simblicas son movilizadas en la interaccin para
la construccin de una auto-imagen, de una narrativa personal.
15

El proceso identitario es cultural, porque se define en base a categoras
culturalmente compartidas. El proceso identitario es material, porque su proyeccin
simblica est en las cosas materiales, partiendo desde el sujeto mismo (cuerpo
humano). El proceso identitario es social, porque el otro nos ayuda autodefinirnos. El
concepto de identidad siempre har referencia a categoras generales, porque sirven de
medidores generales. Una definicin se da a partir de categoras compartidas
socialmente. El concepto de identidad requiere siempre de una referencia ms amplia,
con el que puedan compartir ciertas caractersticas. Erikson deca; que el individuo se
juzga a s mismo a la luz de lo que percibe como la manera en que los otros lo juzgan a
l.
16
Lo social esta dentro como fuera, depende de la conciencia que hemos tomado,
como de los otros que nos reconocen.

14
Mead, George Herbert, Espritu, persona y sociedad, 146-7.
15
Jorge Larrain, El concepto de identidad, 32.
16
E. Erikson, Identity, Youth and Crisis, 22.

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El proceso identitario es de ida y de vuelta, es decir, no depende slo del
reconocimiento del otro, sino de la lucha por ser reconocido en el medio social. La
identidad es un proceso intersubjetivo de reconocimiento mutuo.
17
En ella somos una
cosa para un ser humano, y otra cosa para otro ser humano. El filsofo Axel Honneth
discute sobre este tema a partir de la teora del reconocimiento, mostrando tres formas:
a) amor o preocupacin por la persona (que da auto-confianza), b) respeto a sus
derechos (que entrega auto-respeto) c) y aprecio por su contribucin (que garantiza
auto-estima). Si estos estos factores no se toma en cuenta, la respuesta del ser humano
es negativo.
18
La vida social se cumple bajo el imperativo de un reconocimiento
recproco, ya que los sujetos slo pueden acceder a una autorrelacin prctica si
aprenden a concebirse a partir de la perspectiva normativa de sus compaeros de
interaccin, en tanto que sus destinatarios sociales.
19
La intencin es explicar que los
sujetos pueden construirse una identidad estable si son reconocidos por los dems de
diversos modos.

Bibliografa

1. Daros W.R., En la bsqueda de la identidad personal, Edit. UCELR, Rosario,
2006.
2. Daros W. R. Daros, Rasgos de una filosofa de la identidad social, edit.
CONICET, 2006.
3. Diccionario ANAYA de la lengua S. A. Madrid 1980.
4. Erikson E., Identity, Youth and Crisis, London: Faber & Faber, 1968.
5. Ferry L. El hombre-dios o el sentido de la vida. Barcelona, Tusquet, 1997
6. Gmez Garca Pedro, Las ilusiones de la 'identidad', revista gaceta de
antropologa, N14, 1998, Artculo 12.
7. Hermann Alexander, Diels Fragmenteder Vorsokratiker, Edit. UFAL, Alemania,
2005.
8. Hinkelammert Franz, Crtica al sistema econmico capitalista desde la tica,
Edit. Paidos 2003.
9. Honneth Axel, The Struggle for Recognition, Cambridge: Polity Press, 1995.
10. Honneth Axel, The Struggle for Recognition, Cambridge: Polity Press, 1995.
11. Honneth, Axel, La lucha por el reconocimiento, Traduccin espaola de
Manuel, Ballestero, Barcelona, 2003

17
Axel Honneth, The Struggle for Recognition, 118-123.
18
Axel Honneth, The Struggle for Recognition, 138
19
Honneth, A., (1997), La lucha por el reconocimiento, 114. Honneth, A., (2003), Kamf um
Anerkennung. Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte, Frankfurt, Suhrkamp. 148.

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12. Honneth, Axel, Kamf um Anerkennung. Zur moralischen Grammatik sozialer
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13. Jorge Larrain, El concepto de identidad, Revista FAMECOS, Porto Alegre, n
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14. Mead, George Herbert, Espritu, persona y sociedad, Paids, Buenos Aires,
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15. Ruy, R., El libro de la gran extincin de Gotama el Buddha. Bs. As., Hachette,
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