Una definicin de Antropologa:

La antropologa significa hablar del hombre, se ha ocupado de observar, describir y analizar al

hombre que se constituye como diferente, es decir la diversidad humana. (Patricia CAMPAN,)
Desde el punto etimolgico, en primera instancia significa nicamente tratado sobre el ser
humano o conocimientos de los humanos. Krotz
Antropologas y Antropologa: ROBERTO DA MATTA
La antropologa cuenta con tres esferas de inters:
-antropologa biolgica: estudio del hombre en cuanto ser biolgico, dotado de una carga
gentica y un aparato fsico, con un desarrollo evolutivo y relaciones especficas con otros rdenes
de seres vivos. Se dedica al anlisis de las diferenciaciones humanas, prestando atencin al
desarrollo evolutivo tanto de las sociedades primates superiores, a la especulacin sobre la
evolucin biolgica del h en general.
-Arqueologa: subdisciplina de la Antropologa General, ms especficamente de la Antropologa
Cultural o Social. Su objetivo se centra en el estudio de las sociedades del pasado. Se refiere al
estudio del hombre en el tiempo, a travs de los monumentos, restos de viviendas, armas, obras
de arte, cermicas, etc. La arqueologa es una antropologa social inclinada al estudio de un
sistema social ya desaparecido, a partir de tcnicas y mtodos nos permite conocer ciertos
patrones de comportamientos especficos de aquel sistema, en tanto y en cuanto actualizaban y
reificaban sus valores y significaciones en todo aquello que concretaban y materializaban. Por lo
tanto, resulta necesario hablar de estos mecanismos proyectivos.
El hombre es el nico animal que tiene capacidad para proyectar valores e ideologas en todo
aquello que us, materializ, concret. Estos mecanismos nos permiten actualizar valores sociales,
denominados CULTURA. En este campo ingresamos al hablar de ANTROPOLOGA SOCIAL,
CULTURAL O ETNOLOGA. Refiere al hombre en tanto productor y transformador de la naturaleza,
asi como tambin la visin del hombre en tanto miembro de la sociedad y de un sistema dado de
valores, que reproduce y proyecta. Por lo tanto no podemos simplificar al hombre como un animal
que inventa objetos, sino ms bien complejizarlo con la capacidad del hombre de pensar, de usar
el lenguaje, y que tambin tiene conciencia del lenguaje, inventa objeto pero a su vez inventa las
reglas de inventar objetos.
La antropologa social nos permite descubrir la dimensin de la cultura y de la sociedad, en la cual
sse destacan los siguientes planos:
Plano instrumental: es aquel dado a medida que un sujeto responde a un estmulo. No
permite una reflexin del mismo, consiste en una respuesta instrumental directa, sin
separarse del animal
Plano cultural: se trata dentro del plano de la antropologa cultural o social, basada en el
ritmo dialctico del hombre con la naturaleza. El hombre fue respondiendo a la
naturaleza, modificndola y reformulando la misma. Ingresamos al rea de las reglas
culturales, cuando tenemos una respuesta y a su vez una reflexin de esa respuesta. El
hombre, constituye el nico animal capaz de responder reflexionando en su respuesta, y a
su vez responde de un modo especfico a estmulos universales. El hombre responde a sus
necesidades, reflexiona sus respuestas, y supera la necesidad para establecer la diferencia.
Podemos decir que la Antropologa Social siempre ser el estudio de las diferencias.

Abordando el tema en cuanto a las proyecciones que realiza el hombre, cargando de
significados todo lo que le rodea, y a lo cual, esto nos permite ingresar al concepto de
cultura.
Thomaz Ribeiro
En el pasado o en el presente el hombre nunca ha ndejado de preguntarse de s mismo y del
mundo que lo rodea. El hombre ha demostrado a lo largo de la historia la sofisticacin de su
pensamiento y de su visin del mundo a partir de sus manifestaciones estticas y culturales.
Estas manifestaciones no solo se extienden en el tiempo sino en el espacio. Ya que cada hombre
otorga diferentes significados y le asigna cierto valor simblico, que a su vez es determinado de
diferente forma en otros lugares y espacios. Por lo tanto, la accin del hombre est presente
construyendo sentido y cargndola de significado.
Nuestra visin del mundo depende del espacio en el que nos encontremos, as como tambin de la
experiencia personal de cada ser humano.
A partir de lo nombrado podemos conceptuar a la cultura como:
La capacidad que los seres humanos tienen de dar significados a sus acciones y al mundo que
los rodea. La cultura es compartida por un determinado grupo, no es un fenmeno individual.
Cada grupo de seres humanos en diferentes pocas y lugares otorga diferentes sentidos y
significados a cosas y pasajes de la vida semejantes. Este es el concepto de cultura que define al
campo de la ANTROPOLOGA. EL objeto de la esta ciencia es precisamente conocer las formas de
actuar y pensar por los determinados grupos en un espacio y tiempo preciso.
El hombre es un ser social que comparte con otros una determinada forma de pensar y actuar en
un determinado tiempo y espacio. Es esto lo que constituye el objeto privilegiado de la
Antropologa.
La cultura tambin puede ser entendida como un cdigo simblico, que posee una dinmica y una
coherencia interna compartido por un grupo humano. Este cdigo simblico no es algo dado,
otorgar diferentes significados a nuestras acciones o al mundo que nos rodea tambin nos permite
abordar la capacidad del ser humano de aprender.
Por ende la cultura la aprendemos, segn C.Geertz se trata de una serie de patrones culturales
que constituyen la especificidad humana. Y por lo tanto su ausencia podra resumirse en:
No dirigido por patrones culturales sistemas organizados de smbolos significantes- el
comportamiento del hombre sera virtualmente ingobernable, un simple caos de actos sin
sentido y de explosiones emocionales , y su experiencia no tendra ninguna forma. La cultura, la
totalidad acumulada de tales patrones, no es solo un adorno de la experiencia humana, sino una
condicin de esencial para ella.
Al hablar de cultura tambin es preciso abordar la cuestin que atae a la diversidad de las
mismas.
LA DIVERSIDAD CULTURAL.
La diversidad cultural ha acompaado a la propia historia de la humanidad. En la cual esta se
constituye a partir de un mecanismo diferenciador dentro de sociedades que resultan
aparentemente homogneas, y por lo tanto dentro de estas sociedades surgen diferencias
significativas marcando frontera entre los grupos sociales.
Podemos decir que el contacto entre diferentes sociedades, o la existencia de grandes
civilizaciones, viene siempre acompaado de un proceso de diversificacin cultural.
Como afirm Lev- Strauss al lado de las diferencias debidas al aislamiento, existen aqullas,
tambin muy importantes, debidas a la proximidad: deseo de oponerse, distinguirse, de ser ellas
mismas. Muchas costumbres nacieron, no de alguna necesidad interna o accidente favorable, sino
de la voluntad de no permanecer atrasados en relacin a un grupo vecino, que someta a normas
precisas
Por consiguiente, la diversidad de las culturas humanas no nos debe llevar a una observacin
fragmentada de la realidad
Como dijimos en un principio la Antropologa se refiere al tratado sobre lo humano, en este caso al
estudiar la diversidad humana debemos abordar los aspectos bajo los cuales nos ocupamos del
hombre.
Para ello es necesario formularnos la pregunta antropolgica.
La pregunta antropolgica consiste en la pregunta sobre lo humano o sobre el hombre, y
principalmente ha sido formulada debido a situaciones de encuentro ya sea de grupos humanos
paleolticos, del viaje y de la extensin imperial de poder. En cuanto a los grupos humanos las
situaciones de encuentro con otras comunidades humanas se referan, principalmente a la
bsqueda de la naturaleza humana. Precisamente de observar a los otros grupos como otros.
Mediante la observacin detenida no solo se podan distinguir a partir de las diferencias patentes a
primera vista, sino que se trataba de reconocer a los seres diferentes como iguales. Aqu es donde
nace la pregunta antropolgica, la pregunta por la igualdad en la diversidad y la diversidad en la
igualdad. Esta pregunta se basa principalmente en la distincin de los aspectos singulares del otro,
y lo diferencian de cada sujeto, pero a su vez implica la experiencia del encuentro como la
posibilidad de reconocer lo familiar, aquello que es lo propio.
Otra forma del contacto cultural para formular la pregunta antropolgica se da en trminos
civilizatorios, el VIAJE.
El viaje, principalmente en Europa fue una de las formas en las cuales tanto los peregrinos,
viajeros, guerreros, mensajeros, alimentaban el conocimiento del otro y de otros mundos a los
lugareos a partir del relato de las visiones, experiencias y los objetos trados consigo. Estos, en
otros lugares eran objeto de diversas impresiones por parte de los pueblos en los cuales se
encontraban, debido a, ya sea, el idioma, su vestimenta, sus costumbres, etc.
El viaje como forma de encuentro y de contacto cultural implica que el viajero, como medio, lleve
a cabo la formulacin de sus testimonios a partir de sus propias experiencias de vida,
circunstancias y caractersticas de la propia personalidad del viajante. Por lo tanto, las historias
relatadas no se separan de las propias condiciones socio-histricas de la persona que los relata, ya
que constituye la base a partir del cual, el viajero, construir su visin sobre el otro.
Este marco de encuentro cultural tambin aborda la posibilidad de acostumbramiento a aquello
que en un primer momento, nos pareci extrao.
Otra forma de contacto cultural constituye la expansin con el fin de incluir, de forma violenta, la
incorporacin de otros grupos humanos. Con la finalidad de adquirir prestigio, e intereses, ya sea
territoriales, demogrficos, econmicos, religiosos y militares.
A partir del cual se inicia una nueva forma de contacto cultural, de relacin asimtrica.
Ejemplificada en los primeros imperios aztecas, babilonios, sumerios, asirios, persas. Pero
tambin, a partir del siglo pasado y de la sociedad industrial se inici una nueva poca de contacto
cultural, que permiti el encuentro de diferentes culturas, y de la conexin entre s. De esta
situacin surgen las ciencias antropolgicas, planteaban la pregunta antropolgica, mediante su
categora central la ALTERIDAD.
LA ALTERIDAD:
La alteridad no existe por s sola, debe ser formulada a partir del encuentro concreto de los que
nace, y de las configuraciones sociales e histricas en las cuales tiene lugar.
La pregunta antroplogica es el intento de explicitar el contacto cultural, de volverlo consciente y
de reflexionar sobre l. No se trata sencillamente de la simple diferenciacin, y de constatar las
diferencias, que responden a caractersticas culturales a la cual comprende el observador. Sino de
reflexionar sobre el fenmeno humano, se trata de la experiencia de lo extrao, y de
principalmente de la construccin del otro. Este otro creado y configurado como nico, como
portador y representante, miembro de una cultura, y participe de un proceso histrico, especfico,
nico e irrepetible. Contemplar entonces, al fenmeno de humano, o del otro, nos remite a
contemplar al otro a partir de la cultura, en la cual tiene origen. Remitirnos a su grupo, y no verlo
individualmente sino a travs del marco colectivo del cual participa.
La alteridad es posible, siempre haya habido etnocentrismo. La misma es posible
menguar/reforzar, debido al contacto cultural. La posibilidad de aprehender del otro, y de acortar
las distancias entre lo conocido y lo desconocido.
Es por ello que es necesario reforzar las ideas del etnocentrismo: (ROCHA GUIMARAES)
El etnocentrismo es una visin del mundo, en la cual consideramos nuestro grupo como el centro
de todo.
Principalmente racionalizamos al otro a partir de nuestros modos de ser y de vivir, de nuestra
costumbres, de nuestra cultura. Es la dificultad de pensar en la diferencia dentro del mbito
intelectual y dentro del mbito afectivo en los sentimientos de extraeza, hostilidad que nos
produce el encuentro con el otro.
Surge a partir del encuentro con el otro, con ese otro distinto, que no lleva a cabo las mismas
modalidades de vida, de vestimenta, de significaciones diferentes a las nuestras, o hasta
parecidas. Pero an as no las consideramos posibles. El grupo del yo hace de su visin la nica
posible, la vlida, la superior. Y el grupo del otro es construido a base del detrimento, de lo
absurdo, de lo cmico, de lo imposible, anormal etc.
El etnocentrismo no permite la reflexin de la construccin socio-histrica del otro. Lo construye a
partir de su propia visin, la superior y mediante representaciones negativas que refuerzan
aptitudes que lo deshumanizan, desvalorizan o disminuyen la vida social-cultural de este otro.
Nuestras actitudes dan cuenta de ciertos diferencias que realizamos diariamente en cuanto a los
otros. Estas ideas etnocntricas son formuladas ideolgicamente a partir de la diferencia pero
sumado al juicio de valor y desprecio hacia el otro.
En ella constatamos la diferencia que de alguna manera son amenazadora y/o
perturbadora.(Gimaraes Rocha).
Pasan a ser prcticas culturales en detrimento*a las otras prcticas culturales de los otros
grupos:

Pero existen ideas que se contraponen al etnocentrismo: una de las ms importantes el
RELATIVISMO.
RELATIVIZAR significa ver el significado de un acto no en su dimensin absoluta sino en el contexto
en el que ocurre. El relativismo consiste en observar los actos, las ideas, y las cosas desde una
perspectiva que las comprende y reflexiona sobre la diferencia como dimensin enriquecedora.
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Desde estos conceptos podemos pasar a las consecuencias trgicas del etnocentrismo: cuando
este deja de ser el celo de un determinado grupo en relacin a sus prcticas culturales en
detrimento de las prcticas culturales de los otros grupos, y pasa a servir de pretexto para la
eliminacin fsica, moral o cultural del otro.
Racismo: prctica de la sociedad contempornea que sufren una situacin de diferenciar
genticamente al otro (negro). (Ribeiro Thomaz)
Es una forma de perversin social (Cuch Denis)
Etnocidio: consiste en la destruccin sistemtica de las diferentes culturas indgenas mediante la
eliminacin de sus manifestaciones culturales y la asimilacin de las masas nativas a la cultura
nacional que se formaban (ejemplo: perodo de franquicia en Espaa 1939- 1975, fue excluido de
los lugares pblicos y prohibido en escuelas y medios).
Genocidio: corresponde a la eliminacin fsica de un determinado grupo (ejemplo: el holocausto,
exterminio de los judos por los nazis alemanes) (Ribeiro Thomaz)

Estudiar la cultura adquiri nuevas modalidades a partir de la ruptura metodolgica que se
diferenciaba totalmente de las practicas antropolgicas del s. XVIII y hasta el misionero del siglo
XIX, obteniendo informacin por intermedio de traductores e informantes despojados de
conocimientos antropolgicos y desarraigados de todo tipo de prejuicios u opiniones
desvalorizantes.
La ETNOGRAFA comienza a existir a partir del momento en el cual se percibe que el investigador
debe l mismo efectuar su propia investigacin y que ese trabajo de OBSERVACIN DIRECTA es
parte integrante de la investigacin.
La etnografa como un mtodo abierto de investigacin en terreno donde caben las encuestas,
las tcnicas no directivas fundamentalmente la observacin participante y las entrevistas no
dirigidas- y la residencia prolongada con los sujetos de estudio, la ETNOGRAFA es el conjunto de
actividades que se suele designar como TRABAJO DE CAMPO cuyo resultado se emplea como
evidencia para la descripcin.
Para adentrarnos a la prctica etnogrfica es necesario nombrar diferentes investigadores que
enriquecieron el abordaje antropolgico.
BOAS 1858-1942
Su trabajo totalmente pionero se llev a cabo en la Columbia Britnica, en las
comunidades KWAKIUTL Y CHINOOK.
Su trabajo se caracterizaba por ser MICROSOCIOLGICO.
Fidelidad de la transcripcin
Detalle y registro de todo lo que conforma o caracteriza a la comunidad
Crtica a los estadios y las nociones de origen conceptuadas como evolucionistas
Demuestra que una costumbre tiene significacin si est relacionada al contexto particular
en el cual se inscribe.
Primer etngrafo, investigador y observador que mediante un proceso minucioso y detallstico
trata de dar cuenta de los materiales que conforman la cultura de la Columbia Britnica.
Nacimiento de una verdadera etnografa que intenta detectar lo que hace a la unidad de la cultura
que se expresa a travs de esos materiales.
MALINOWSKi (polaco naturalizado ingls)
Public Los Argonautas del Pacfico Occidental trataba de las comunidades de las Islas Trobriand
de hasta su muerte en 1942.
Malinoswki a partir de la experiencia etnogrfica, estudia las sociedades desde una totalidad, en el
que trata de comprender el sentido y los significados que otorgan a sus prcticas y costumbres
que dan relevancia de aquello que conforma su cultura.
Con Malinowski, la antropologa se convierte en una ciencia de la alteridad que da la espalda a las
concepciones evolucionistas, dedicndose al estudio de las lgicas particulares de cada cultura.
Malinowski elabor una teora a fin de pensar en la coherencia interna de las significaciones de
cada cultura, en este caso del FUNCIONALISMO. Extrae su modelo de las ciencias de la naturaleza,
consista en comprender el modo en que cada cultura satisface sus necesidades de forma
diferentes, a partir de diferentes instituciones y de respuestas colectivas.
Para Malinowski, las sociedades funcionan como un organismo, se debe pensar las relaciones
biolgicas como teora que permita el conocimiento de las relaciones sociales. La ciencia de la
sociedad debe incluir en su estudio individual de cada ser (sueos y deseos). El estudio individual
debe permitir adentrarse, observar y comprender al otro.
Concepto de Cultura:
-Entenda a la cultura como un todo organizado (sistema) conformado por tres dimensiones:
-material: utensilios, herramientas, objetos.
-social: organizacin, reglas, normas.
-espiritual: valores, normas, ideas.
Malinowski propuso estudiar la cultura de otros pueblos a partir de mtodos basado en principios
metodolgicos para adentrarse al conocimiento del otro.
1er Principio: Buena preparacin terica con la finalidad de despojarse de ideas preconcebidas
para vivir entre los indgenas.
2do Principio: No vivir con blancos la separacin del etngrafo del hombre blanco tena por
objetivo la idea de no contaminarse de las perspectiva etnocntrica del hombre blanco medio.
Pero tambin implicaba la idea de que la soledad del etngrafo le ayudaba a compenetrarse con la
cultura que estudiaba.
3er Principio: recoger datos cuidadosamente comprobados. El ideal primordial y bsico del trabajo
etnogrfico de campo es dar un esquema claro y coherente de la estructura social y destacar las
leyes y normas que todo fenmeno cultural conlleva.
Estos los llamamos preceptos del trabajo:
Instituciones y costumbres: el etngrafo debe destacar todas las normas y las reglas de la
vida tribal, todo lo que es fijo y permanente. Desarrollo el mtodo de documentacin
estadstica que inclua censos de poblacin, mapeos, etc.
La vida diaria: en este precepto se refera a recolectar aquellos hechos que pueden
recogerse exclusivamente a travs la observacin directa en su plena realidad. Se debe
recolectar conductas, condiciones peculiares en las que se desarrolla la accin social. Este
material se registraba en forma de un diario etnogrfico.
Narraciones, creencias, frmulas mgicas: registro de la mentalidad y la cosmovisin del
indgena, sus creencias e ideas, lo que pensaba de sus acciones.
Estudiar otra sociedad implica no dejarse influir por preconceptos.
OBSERVACION PARTICIPANTE . GEERTZ, adquiere la versin interpretativa de la cultura.
Para Geertz considera que lo que hace que los hombres sean hombres es justamente las formas
particulares en que resuelven ciertos tipos de problemas y desarrollan sus potencialidades.
Para ello operativiza el concepto de cultura:
jerarqua ordenadad de estructuras de significacin socialmente establecida en virtud de las
cuales la gente se maneja.
Es decir, se trata del anlisis de los signos interpretables, como estructuras de significacin, ya
sean discursos sociales, conductas, actos, palabras. Estos se modifican y varan de acuerdo al
contexto o a la cultura. Nuestro comportamiento y los discursos que generamos son interpretables
dentro de determinadas jerarquas ordenadas, como la cultura, es un contexto dentro del cual
pueden describirse todos esos fenmenos de manera inteligible.
La cultura se crea a partir de la prctica social en la cual asignamos sentido a nuestro entorno.
A partir de este concepto podemos argumentar que la tarea del antroplogo consiste en buscar
estas estructuras de significacin socialmente establecidas, explicarlas, entender su significado y
as la descripcin etnogrfica para a ser descripcin densa.
LA DESCRIPCIN DENSA ES ETNOGRAFA.
ES INTERPRETATIVA: La tarea del antroplogo consiste en interpretar un conjunto de
signos que conforma la cultura. A travs de la comprensin de expresiones sociales que
son enigmticas en su superficie
Consiste en interpretar con el fin de describir todos los fenmenos: modos de conducta,
instituciones, procesos sociales etc.
RESCATA LO DICHO: se trata de rescatar lo dicho por los actores en cuanto a los
sucesos, las cosas, las relaciones. Se basa en interpretar y comprender, y a partir de ello
elaborar conjeturas sobre lo que los informantes son o los valores que supone que
otorgan a las cosas.
FIJA LO DICHO: al mismo tiempo que el antroplogo rescata lo dicho, lo inscribe. Es decir,
escribe lo que dice, lo redacta, lo fija, transformndolo en un documento que puede ser
consultado. El antroplogo a partir de sus inscripciones se debe aproximar a lo referido
por el informante o nativo.
ES MICROSCPICA: el antroplogo trabaja en contextos pequeos y acotados y sobre
hechos cotidianos, sencillos, domsticos. El antroplogo tiene conocimientos
extraordinariamente abundantes sobre cuestiones extremadamente pequeas.