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Administrao: Ensino e Pesquisa Rio de Janeiro v. 12 n. 4 p.
557-582 Out/Nov/Dez 2011 557

EM DEFESA DE UMA CRTICA ORGANIZACIONAL PS-ESTRUTURALISTA:
RECUPERANDO O PRAGMATISMO FOUCAULTIANO-DELEUZIANO

I N DEFENSE OF A POST-STRUCTURALI ST ORGANI ZATI ONAL CRI TI QUE:
RECOVERI NG THE FOUCALDI AN-DELEUZI AN PRAGMATI SM

MARIA FERNANDA RIOS CAVALCANTI (mfcavalcanti@gmail.com)
RAFAEL ALCADIPANI
FUNDAO GETLIO VARGAS ESCOLA DE ADMINISTRAO DE EMPRESAS DE
SO PAULO

RESUMO

O presente artigo tem como objetivo defender a perspectiva crtica ps-
estruturalista de algumas contestaes recentes acerca de sua legitimidade, feitas
nos estudos organizacionais crticos contemporneos. A proposta seguir o fio
condutor da viso pragmtica para resgatar elementos desta viso de mundo,
presentes no pensamento Foucaultiano e na filosofia Deleuziana, na tentativa de
tecer algumas possveis respostas a tais contestaes. Para atingir este objetivo,
primeiramente expe-se a polaridade existente nos estudos organizacionais
crticos brasileiros entre adeptos da teoria crtica e ps-estruturalistas, que se
fazem transparecer em alguns debates recentes. Busca-se, desta forma, destacar
suas diferentes vises a respeito do que constitui uma abordagem crtica na
anlise organizacional, bem como seus principais argumentos. Considera-se
importante dar continuidade a tais debates, uma vez que se enxergam alguns
mal-entendidos acerca da crtica ps-estruturalista que merecem ser esclarecidos.
Destaca-se como ponto importante presente nesta polaridade a disputa a respeito
das diferentes leituras de Foucault feitas pelas duas abordagens. Argumenta-se
que os elementos pragmticos presentes em sua obra impossibilitam que seu
pensamento seja posto ao lado de tericos crtico tendo em vista o seu
importante rompimento com o humanismo. Em seguida, inicia-se a anlise da
filosofia da Diferena Deleuziana, seguindo tambm um fio condutor
pragmtico, para responder as contestaes, que se baseiam no fato de os ps-
estruturalistas abrirem mo de uma crtica dialtica, ou do trabalho dialtico,
em prol de um jogo da diferena. Ser Indicado como a filosofia Deleuziana
aproxima-se de um posicionamento pragmtico por meio de seu conceito de
Diferena, contrapondo-se tambm s vertentes filosficas, que embasam a
teoria crtica. Finalmente, na concluso, considera-se plausvel afirmar a
possibilidade de uma crtica ps-estruturalista, que se constitui como uma
alternativa vlida e digna de investigao perante uma abordagem crtica, que
ainda possui razes tericas modernistas.

Palavras-chave: Estudos Organizacionais Crticos; Ps-estruturalismo;
Pragmatismo; Foucault; Deleuze.
Maria Fernanda Rios Cavalcanti e Rafael Alcadipani

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ABSTRACT

This paper is aimed at defending the critical post-structuralist point of
view against recent claims regarding its legitimacy originating from
contemporary, critical organizational studies. It proposes to follow the
underlying thread of the pragmatic point of view to recover some of its
elements present in Foucaldian thought and Deleuzian philosophy and so
weave together possible replies to these claims. In order to do so, the two
poles of Brazils critical organizational studies critical theory and post-
structuralism that have appeared in recent debates, are first exposed.
This seeks to highlight their different points of views as regards what
constitutes a critical approach to organizational analysis, as well as their
main arguments. It is considered that continuing such debates is
important, as they have thrown up certain misunderstandings regarding
post-structuralist critique that deserve to be rectified. An important point
that is highlighted as being present in these opposing points of view
comprises the different interpretations of Foucaults thoughts made by the
two approaches. It is argued that the pragmatic elements found in his
work make it impossible for his thinking to be placed alongside critical
theorists, especially given his significant break from humanism. The
paper then begins an analysis of Deleuzes philosophy of difference, also
following the underlying thread of pragmatism, to reply to the claims
based on the fact that the post-structuralists abandoned the critical
dialectical method in favor of the difference game. The paper will show
how Deleuzian philosophy nears a pragmatic position through its concept
of Difference, standing in counterpoint to the philosophical branches that
serve as the basis for critical theory. It is concluded that affirming the
possibility of post-structuralist critique is plausible and constitutes a valid
and worthy alternative avenue of investigation for a critical approach
whilst also possessing modernist theoretical roots.

Keywords: Critical Organizational Analysis; Post-structuralism;
Pragmatism; Foucault; Deleuze.

INTRODUO

A inquietao primordial que move o presente artigo surgiu baseada na
constatao de que se v emergirem nas organizaes, e no contexto da
organizao social de forma mais ampla, desafios reflexo terica cujos
subsdios crticos, muitas vezes, falham em dar conta. Autores como
Em Defesa de uma Crtica Organizacional Ps-Estruturalista:

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Hardt e Negri (2004) afirmam que alguns dos modelos fundamentais que
no passado moveram a crtica e o ativismo poltico tornaram-se hoje
imprestveis e superados. Corroborando a viso de Hardt e Negri
(2004), Deleuze (1992) afirma que o pensamento crtico contemporneo
j no teria sua disposio a imagem de uma classe
proletariada/trabalhadora a quem bastaria tomar conscincia para
oferecer resistncia e, portanto, emancipar-se frente a determinados
malefcios do sistema. Segundo Bronzo e Garcia (2000), a partir da
dcada de 1970, ocorre um processo complexo de transformaes sociais,
econmicas, institucionais e tecnolgicas no desenvolvimento do
capitalismo global, cujas mudanas viriam a afetar profundamente a
dinmica organizacional e exigiriam outras formas de expresso.
Alcadipani e Tureta (2009b) afirmam, tambm, que tais transformaes
acabam por criar novas formas de dominao que precisariam ser
explicadas, ou problematizadas. V-se que alguns termos - tomada de
conscincia, proletariado, emancipao, etc. to caros a uma
determinada concepo de crtica imbricada na modernidade, tendem a
parecer obsoletos quando confrontados com tais transformaes.
Tendo em vista o contexto aqui colocado, busca-se defender a
legitimidade de uma perspectiva crtica ps-estruturalista, tomada como
uma alternativa vlida, merecedora de investigao e que busca dar conta
de tal contexto social. Ao fazer frente a algumas contestaes que vm
sendo feitas a seu respeito, procura-se re-afirmar que tal perspectiva seria
um importante contraponto nos debates tecidos acerca da crtica e de seu
papel nos estudos organizacionais contemporneos. Para alcanar tal
objetivo, primeiramente sero tratadas as diferenas entre duas
abordagens crticas existentes nos estudos organizacionais: a teoria crtica
e o ps-estruturalismo (ALVESSON; DEETZ, 1999). V-se, no Brasil,
uma srie de debates recentes que evidenciam tal polaridade.
Ser utilizada, principalmente, a edio especial dos Cadernos
EBAPE.BR como referncia para trazer tona uma amostra dos mesmos,
tendo como objetivo tambm dar continuidade ao debate iniciado no
EnEO 2008, que serviu de motivao para a confeco do nmero em
questo. Tal exerccio torna-se relevante uma vez que visa a contribuir
para a continuidade deste debate nos estudos organizacionais brasileiros,
uma vez que h ainda a necessidade de se desfazerem alguns mal-
entendidos, que cercam uma perspectiva crtica ps-estruturalista.
Alm de debater as principais divergncias existentes entre as duas
abordagens, ser dado prosseguimento ao artigo, elucidando o que seria
uma disputa, de acordo com Paula (2008), de possveis leituras da obra de

Foucault. Para defender um possvel ponto de vista ps-estruturalista
(abordagem esta que estaria ao lado da ps-moderna, apesar de no
coincidir com a mesma), procura-se mostrar um Foucault pragmtico,
buscando evidncias de que esta caracterstica subsidiaria uma postura
crtica, que se afasta da concepo mais tradicional, geralmente vinculada
teoria crtica.
Em detrimento das convergncias entre o pensamento Deleuziano
e Foucaultiano, enquanto o ltimo passou a ser explorado de forma
relevante no campo dos estudos organizacionais, j a partir da dcada de
1980 (ALCADIPANI, 2005), o pensamento de Gilles Deleuze permanece
relativamente pouco explorado. A proposta resgatar o conceito de
Diferena da filosofia de Gilles Deleuze como meio de trazer superfcie
a possibilidade de ultrapassar perspectivas filosficas, que servem de
subsdio crtica com razes modernistas, alimentando nostalgias e
desgastando o papel do intelectual dito crtico na dinmica da realidade
organizacional (abordagem que tratada muitas vezes de modo
pejorativo, segundo MIZOCZKY e ANDRADE, 2005a). Finalmente, no
ltimo tpico deste artigo, busca-se indicar como os elementos
pragmticos presentes no pensamento Foucaultiano e na Filosofia da
Diferena Deleuziana no s servem de subsdio para uma defesa da
perspectiva crtica ps-estruturalista frente aos duros ataques que esta
vem recebendo, como tm em si a capacidade de levar a crtica a traar
novos rumos e caminhos na contemporaneidade.

A CRTICA NOS ESTUDOS ORGANIZACIONAIS: EXPLORANDO AS
DIFERENAS

De acordo com Paula (2008), existiria um acordo precrio sobre o que
seria a crtica e qual o seu papel no j marginalizado grupo de acadmicos
que adotam uma viso crtica nos estudos organizacionais. Alcadipani e
Tureta (2009b) corroboram tal viso, afirmando a existncia de uma
disputa acerca do que pode, ou no, ser considerado crtico neste campo.
Os debates que cercaram tal problemtica durante o V Encontro de
Estudos Organizacionais, ocorrido na cidade de Belo Horizonte em 2008,
deram origem a um nmero temtico dos Cadernos EBAPE.BR, onde
cinco professores com produo acadmica relevante na rea foram
convidados a expor seus pontos de vista divergentes acerca do estado
atual da crtica organizacional brasileira. Nesse tpico, sero enfocados os
artigos de Paula et al. (2009), Paula (2009) Alcadipani e Tureta (2009a,


2009b), uma vez que tais trabalhos representam a polaridade que se
pretende explorar.
Num primeiro artigo, Paula et al. (2009) opem-se ao que chamam
de fragmentao de um movimento intelectual que, por no pertencer ao
mainstream, deveria preocupar-se em fortalecer-se ao contrrio de
fragmentar-se. Tal argumento pode ser interpretado como uma tendncia
abordagem totalizante, ou uma oposio ao pluralismo do movimento
crtico que, de acordo com o argumento das autoras. Paula et al. (2009)
justificam tal oposio por considerarem este pluralismo arriscado e
relativista.
Buscando propor uma maneira de fortalecer o movimento
intelectual crtico que as mesmas defendem, as autoras fazem duras
crticas perspectiva ps-estruturalista, destacando que esta descarta
qualquer tipo de razo, eliminando o critrio de explicao que distingue
o nu e o mascarado [...] como tudo relativo, tudo justificvel, no
sendo mais possvel identificar o que pode ser considerado dominao ou
emancipao (PAULA; MARANHO; BARROS, p. 396, 2009). Desta
forma, as autoras expem que o ps-estruturalismo torna a crtica
impossvel por abrir mo do sujeito autnomo; em outras palavras, do
sujeito transcendental. As autoras afirmam, assim, que os ditos ps-
estruturalistas contribuem para que se perca a f na potencialidade do
sujeito, ou seja, em sua potncia de agir. Uma vez que se trata de uma
perspectiva crtica, no seria preciso dizer que tal acontecimento teria
consequncias desastrosas, como, por exemplo, a concepo de um
indivduo incapaz de refletir de forma autnoma e de libertar-se de
determinadas amarras (PAULA, 2008).
Alcadipani e Tureta (2009a), por outro lado, acreditam que a
insero de perspectivas crticas ps-estruturalistas no desenvolvimento
da crtica nacional favoreceria o engendramento de novas ticas de
anlise capazes de explorar nuanas no apreendidas pelas perspectivas
tradicionais (ALCADIPANI; TURETA, 2009a, p. 411). Alcadipani e
Tureta (2009b) tambm no poupam crticas perspectiva dita
tradicional, afirmando que tal abordagem parece basear-se no princpio de
que caberia a poucos iluminados (intelectuais) compreender melhor a
realidade do que os demais e que, portanto, haveria a insinuao de uma
espcie de misso que objetivaria salvar as pessoas. Os autores
destacam a arrogncia de tal postura e tambm seu carter perigoso, uma
vez que tende ao totalitarismo de ideias.
Se, por um lado, Alcadipani e Tureta (2009a) argumentam que
este embate em busca da legitimao de uma perspectiva crtica parea

caminhar para uma definio de que somente os filiados tradio
marxista e teoria crtica da Escola de Frankfurt possam ser vistos como
crticos autnticos, por outro lado, Paula et al. (2009) parecem crer que
o ps-estruturalismo possa integrar-se ao movimento crtico, desde que o
mesmo seja resgatado com maior seriedade. As autoras explicam que as
crticas direcionadas ao comprometimento desta perspectiva com a
crtica devem-se ao fato de que a mesma apresentada, muitas vezes, de
forma caricatural, apontando que, para que tal integrao torne-se
possvel, talvez seja necessrio constituir um novo movimento terico
para abrigar suas contribuies, preservando seu carter crtico
(PAULA; MARANHO; BARROS, 2009, p. 396).
Outro ponto de desacordo entre estas duas abordagens possveis
estaria relacionado s leituras da obra de Foucault. De acordo com
Alcadipani (2005), uma abertura do campo dos estudos organizacionais a
perspectivas que se colocam como alternativas funcionalista possibilitou
a insero das ideias de Michel Foucault no mesmo. Esta quebra do
domnio hegemnico funcionalista, segundo o autor, sinalizou tambm o
desenvolvimento de abordagens crticas. Paula (2008), por outro lado,
afirma que a leitura terico-crtica pressupe que Foucault haveria feito
um acerto de contas com a questo do sujeito, acerto este que ainda no
teria sido feito pelos ps-estruturalistas. No prximo tpico, a
argumentao mostra no s que Foucault no teria retornado noo de
sujeito adotada por terico-crticos, que o mesmo sempre negou
(DELEUZE, 1996), mas tambm que esta ausncia do sujeito no
significaria a morte de uma reflexo autnoma. pelo vis do
pragmatismo que se procura indicar como seria possvel pensar a crtica
sem retornar a tal noo. Outro ponto importante que ser tratado no
tpico seguinte seria o no rompimento de Foucault com Kant, o que teria
um significado distinto do proposto por Paula (2008), que tambm ser
abordado.

FOUCAULT: PRAGMTICO OU CRTICO?

A ns, que nos acreditamos ligados a uma finitude que s a ns
pertence e que nos abre, pelo conhecer, verdade do mundo, no
deveria ser lembrado que estamos presos ao dorso de um tigre?
Michel Foucault (2007a, p. 444).

O ttulo deste tpico foi colocado em formato de questo com o objetivo
de provocar um debate, j que, de acordo com Rajchman (2000), Foucault
nunca se autodenominou pragmtico e, portanto, esta caracterstica de sua


filosofia estaria aberta a discusses. O fato que tentar definir o que foi a
obra de Foucault em sua totalidade se mostra uma tarefa desafiadora.
Machado (2005) justifica tal afirmativa ressaltando que Foucault buscou
incessantemente distanciar-se de si prprio, e que seus escritos jamais
foram pontos finais, uma interpretao definitiva, mas pesquisas
provisrias, momentos a serem ultrapassados. Vale observar, contudo,
que o pensador em questo foi extremamente coerente com seu
pensamento heterotrpico (ALBUQUERQUE JUNIOR, 2007, apud
ORLANDI, 2009), o que quer dizer que h um senso de obra nesta
heteretropia. Valendo-se das consideraes feitas, cumpre esclarecer que
o objetivo no seria rotular o filsofo francs, mas sim tentar resgatar
elementos pragmticos presentes em sua obra para que os mesmos sejam
debatidos.
O primeiro aspecto a ser abordado na obra de Michel Foucault
seria sua aproximao com Kant, j que este ponto causa divergncias
importantes entre a leitura feita do que pode ser considerado crtico no
pensamento de Foucault por alguns tericos-crticos e a leitura crtica
pragmtica que buscaremos forjar no decorrer deste tpico, que buscar
defender uma perspectiva crtica ps-estruturalista.
Nosso primeiro argumento o de que Paula (2008), demonstrando
que existe uma continuidade entre Foucault e Kant ao aproximar a
definio que seria a crtica para Foucault, proferida numa entrevista em
1978, definio que Kant d ao esclarecimento (ou seja, razo
iluminista), pode induzir o leitor ao possvel equvoco de revelar que
houve, tambm, um importante rompimento de Foucault com a filosofia
Kantiana. De acordo com Branco (2004), haveria uma considervel
distncia entre ambos de cunho de objetivo, estilo, finalidade que faz
com que no valha a pena demarcar todas as fronteiras existentes entre o
pensador francs e o filsofo alemo. Contudo, ressalta-se, neste caso
especfico, que, por meio de sua arqueologia e genealogia, o autor ope-
se totalmente disposio kantiana-antropolgica do pensamento
moderno. Foucault bastante enftico no que foi para ele, por um lado,
uma recusa da subjetividade transcendental e, por outro lado, uma
afirmao da disperso histrica do sujeito (CASTRO, 2009). Deve-se
frisar, contudo, que a leitura feita por Foucault de Kant foi fundamental
para seu pensamento, mais especificamente para a elaborao de um livro
que, paradoxalmente, foi tambm o que levou mais longe a afirmao de
um anti-humanismo, tal livro foi As Palavras e as Coisas (ERIBON,
1990).

De acordo com Eribon (1990), Foucault elaborou uma pequena
tese sobre a Antropologia de Kant, e foi em sua defesa que ele utilizou um
vocabulrio que se tornaria clebre em sua arqueologia. O autor afirma
que talvez seja da que se deva ver a origem de diversas passagens de As
Palavras e as Coisas. Contudo, neste livro, h um claro rompimento com
o pensamento humanista que, de acordo com Foucault (2007a), constituiu
a disposio que comandou e conduziu o pensamento filosfico desde
Kant at seu tempo presente. O autor afirma que esta disposio essencial
estaria:

[...] em via de se dissociar sob nossos olhos, pois comeamos a nela
reconhecer, a nela denunciar de um modo crtico, a um tempo, o
esquecimento da abertura que a tornou possvel e o obstculo tenaz
que se ope obstinadamente a um pensamento por vir
(FOUCAULT, 2007a, p. 473).

Numa entrevista concedida em 1966, logo aps a publicao deste
livro, Foucault foi bastante enftico ao declarar o anti-humanismo que o
moveu; ele aproxima o humanismo do rano moral (j que define o
mesmo como a figura gmea da antropologia (FOUCAULT, 2007b),
afirmando que este, ao invs de formular problemas que pode resolver,
fingiria resolver problemas que no pode formular. A esta noo de
humanismo Foucault ope a poltica, afirmando que: [...] nossa tarefa
actualmente libertarmo-nos definitivamente do humanismo, e nesse
sentido o nosso trabalho um trabalho poltico (FOUCAULT, 1987, p.
33). Explicando como poderia ser definindo este trabalho poltico, o autor
afirma:

Salvar o homem, redescobrir o homem no homem, etc., o fim de
todas essas palavrosas, a um tempo tericas e prticas, para
reconciliar, por exemplo, Marx e Teilhard de Chardin (tentativas
saturadas de humanismo que tm esterilizado desde h anos todo o
trabalho intelectual...). A nossa tarefa a de nos libertarmos
definitivamente do humanismo, e nesse sentido que nosso
trabalho um trabalho poltico (FOUCAULT, 1987, p. 33-4).

Desta forma, argumenta-se que a definio da crtica como a arte
da inservido voluntria, da indocilidade refletida (FOUCAULT, 1990
apud PAULA, 2008, p. XVI) no pode ser posta ao lado da razo
humanista, na qual se baseia a corrente crtica tradicional, j que o
pensamento de Foucault pode ser considerado primordialmente anti-
humanista. Contudo, possvel aproximar o terico francs da postura
crtica de Kant, mas somente na medida em que foi o filsofo alemo


quem inseriu o tempo no pensamento e preocupou-se com uma ontologia
do presente problematizao filosfica presente no pensamento de
tantos importantes autores, como Hegel, pensadores da Escola de
Frankfurt, Nietzsche, etc. (CASTRO, 2009). Porm, a ontologia proposta
por Foucault no trata do homem propriamente dito, como figura traada
no saber moderno, mas do ser do homem, ou seja, seu ser histrico. De
acordo com Chan (2000), tal questo do presente, que aproxima ambos
os filsofos, de grande relevncia para a anlise organizacional ps-
moderna.
Recapitulando, Foucault (1991) procurou enfatizar como um
determinado tipo de problematizao filosfica aquela que problematiza
a relao do homem com o presente, como ser histrico e ao mesmo
tempo autnomo tem suas razes no Iluminismo, porm, ressaltou que
isso no significa que deva haver fidelidade a elementos doutrinais do
mesmo, mas sim a reativao permanente de uma atitude, que poderia ser
descrita como uma crtica permanente do presente histrico. desta
forma que Foucault (1991) afasta o Iluminismo do humanismo,
classificando o primeiro como um conjunto de temas complexos e
refletidos em inmeras correntes filosficas.
Foucault (1991) afirma que a ontologia de ns mesmos, a tal
questo do presente, deve afastar-se de qualquer projeto que tenha a
pretenso de ser global, totalizante ou radical, o que caracteriza uma
diferena em relao ao ponto de vista de alguns adeptos da teoria crtica
(que tambm possui suas razes no Iluminismo, porm buscando resgatar
o que h nele de antropocntrico). O autor afirma que se sabe, por
experincia, que as tentativas de escapar do sistema hegemnico
contemporneo por meio da produo de um programa para construo
de uma nova sociedade, cultura, viso de mundo etc. leva a retornar s
mais perniciosas tradies. Da, portando, a justificao do perigo,
apontado por Alcadipani e Tureta (2009b), presente numa perspectiva
terico-crtica, uma vez que esta se incumbe da misso de reproduzir
ideais de mudanas globais e totalizantes.
Como alternativa, a postura crtica adotada por Foucault teria dois
lados; o pensador propunha um tipo de pensamento que exigiria uma
crtica genealgica no seu desenho e arqueolgica em seu mtodo
(CHAN, 2000). Talvez seja possvel clarificar tal afirmao com as
palavras do prprio Foucault (2006) acerca de seu mtodo de
investigao: por um lado, aquele crtico, onde existiria uma desenvoltura
estudiosa que se apoia na teoria e em estudos de cunho histrico e, por
outro lado, ela haveria de ser acompanhado pelo humor genealgico de

um positivismo feliz. desta forma que Foucault (1984) expressa sua
preferncia por transformaes parciais que foram, e ainda tm sido
feitas, por meio da correlao entre anlise histrica e atitude prtica, ao
invs de carregar sobre os ombros a misso prepotente e perigosa de
mudar radicalmente a sociedade, atitude esta que reproduziu
historicamente os mais degradados sistemas polticos (FOUCAULT,
1991).
O pensamento de Foucault, e a maneira como a crtica
funcionaria nele, um importante indicador de sua aproximao
pragmtica. De acordo com Ferreira et al. (2008), a ltima poderia ser
definida como uma dupla deciso: a de um deslocamento da nfase no
transcendente em direo ao, e a afirmao da imanncia entre
conhecer, dizer e fazer. V-se um afastamento da transcendncia na
medida em que Foucault renuncia o sujeito transcendente em prol de um
sujeito disperso na histria, e tambm no fato de que conhecer (saber),
dizer e fazer comporiam trs dimenses que seriam tratadas da mesma
forma pelo autor, sendo todas estas dimenses prticas. Segundo Deleuze
(1988a), esta ligao do saber arqueolgico (mtodo) com o poder da
crtica genealgica (desenho) seria a de que a determinao puramente
prtica irredutvel a uma determinao terica ou de conhecimento.
Portanto, para Foucault, tudo prtica, mas a prtica do poder permanece
irredutvel a toda prtica do saber. Poder como exerccio e saber como
regulamento. Eis o pragmatismo de Foucault conforme definido por
Deleuze (1988a).
Resumindo, um pensamento crtico para Foucault (histrico,
arqueolgico) estaria imediatamente ligado s positividades, postura
pragmtica que abre as formaes histricas, estratificadas e em aparente
imobilidade: toda a filosofia de Foucault seria pragmtica do mltiplo.
Foucault (2007c) diz que o sentimento histrico d ao saber a
possibilidade de fazer, no movimento de seu conhecimento, sua
genealogia (FOUCAULT, 2007c, p. 30). De acordo com Queiroz (2004),
fazer este movimento, esta genealogia, aproxima as sadas, fazendo com
que se transparea a pouca rigidez dos estatutos mltiplos e mutveis nos
quais permanece ancorado o presente; trata-se de uma crtica que coloca
em crise, ou desestabiliza o presente em prol de um por vir. Tais reflexes
histrico-criticas, segundo Foucault (1991), devem ser direcionadas s
prticas. Segundo tal perspectiva, o sujeito sempre tratado como algo
em relao, como um ponto numa rede, mas que, em meio s estratgias
saber-poder, tambm haveria as estratgias dos jogos de liberdade. Sendo
assim, ao contrrio do que afirma Paula (2008), ao rejeitar uma filosofia
da conscincia, ao proclamar a morte do homem, Foucault (2007b) e os


ps-estruturalistas no enxergariam nisso o fim da possibilidade de uma
reflexo autnoma. O francs chega a provocar, afirmando que os que
querem assim o enquadrar, numa perspectiva ainda estruturalista, o fazem
devido a uma lacuna de vocabulrio (FOUCAULT, 2006). Deleuze
(1996) tambm afirma que foram muitos os contrassensos sobre o
pensamento de Foucault acerca desta proclamada morte do homem;
porm, de acordo com o filsofo, tais contrassensos nunca seriam
inocentes, haveria uma mistura de intenes nefastas que os produziriam.
Foucault buscou colocar fim em alguns deles, cujo exemplo encontra-se
na citao a seguir:

[...] no tomemos isso como um pretexto para denunciar um
pensamento impotente para manter-se de p sozinho e sempre
constrangido a enrolar-se a um pensamento j realizado. Basta
reconhecer a uma filosofia j desprendida de certa metafsica,
porque desligada do espao da ordem, mas voltada ao Tempo, ao
seu fluxo, a seus retornos, porque presa ao modo de ser da Histria
(FOUCAULT, 2007b, p. 301).

Deleuze (1996) ajuda a clarear como se do estes jogos de
liberdade, onde o sujeito pode refazer-se e superar o que lhe aprisiona.
Segundo o autor, para Foucault, a histria no diria exatamente aquilo que
o ser humano , mas aquilo que diferencia um ser do outro. Ela no
imporia uma dada ordem, estabelecendo, desta forma, a identidade, mas a
dissiparia em benefcio dos mesmos seres: ela o que separa o ser dele
prprio e o que, portanto, a pessoa deve atravessar e ultrapassar.
Considera-se vlido colocar uma citao de Foucault (1990) que, apesar
de longa, explicita o movimento que seu pensamento far da direo de
uma abertura que possibilitaria estes jogos de liberdade:

[...] No momento em que a interioridade atrada para fora de si,
um exterior se submerge no lugar mesmo em que a interioridade
tem por costume encontrar seu recndito e a possibilidade de seu
recndito: surge uma forma menos do que uma forma, uma
espcie de anonimato informe e obstinado que desapossa o sujeito
de sua identidade simples, o esvazia e o divide em duas figuras
gmeas embora no sobrepostas, o desapossa do seu direito
imediato, ou seja, EU e levanta contra seu discurso uma palavra que
indissociavelmente eco e recusa. Dar ouvidos voz argentina das
sereias, voltar-se em direo ao rosto proibido que desvia o olhar,
no unicamente evitar a lei para afrontar a morte, como to pouco
abandonar o mundo nem o esquecimento da aparncia, sentir de
repente crescer em si mesmo um deserto, no outro extremo do qual

(embora esta distncia sem medida to fina como uma linha)
espelha uma linguagem sem sujeito atribuvel, uma lei sem deus,
um pronome pessoal sem pessoa, um rosto sem expresso e sem
olhos, um outro que ele mesmo [...] (FOUCAULT, 1990, p. 62).

Pode-se dizer que com base nesse texto que se abre, para
Foucault, a possibilidade de pensar os processos de subjetivao, no
como um retorno noo de sujeito que ele sempre negou, mas como a
necessidade de pensar ns, hoje: quais so as novas relaes que o ser
humano tem com a vida? Com a linguagem? Quais as novas lutas com o
poder? (DELEUZE, 1996). Deleuze (1992) demonstra tambm haver uma
coeso entre as demais fases da obra deste terico, pois a questo dos
processos de subjetivao demonstra a inteno de inventarem-se novos
modos de existncia capazes tanto de apropriar-se do saber quanto de
resistir ao poder mesmo se o saber tenta penetr-los e o poder tente
domin-los. Retornando a Queiroz (2004), o mesmo afirma que esta
postura crtica nunca veio embutida de promessas, Foucault apenas incita:
Tentem, ento! Diz-se isso, faz-se aquilo, que modos de existncia
esto sendo produzidos? Em seus ltimos livros, foi esta a questo tica
que Foucault quis resgatar (DELEUZE, 1996).
Foucault (1981 apud SMART, 1983) afirma que a crtica, ento,
no deve ser a premissa ou uma deduo do que conclui: ento, isto que
se deve fazer. Para o autor, ela deve ser um instrumento de luta, para
resistir ao que torna o ser humano o que ele hoje. A enxerga-se o que
poderia ser um lado pragmtico de sua crtica, uma vez que o mesmo
afirma que a crtica deve ser usada no conflito, no haveria manual ou
programa, ela seria o desafio dos que se insurgem contra as foras do
presente. Desta forma, pode concluir que a viso pragmtica que se busca
resgatar do pensamento de Foucault est comprometida com a crtica,
porm, apesar deste comprometimento em comum (SMART, 1983), ele
parte de pressupostos diferentes dos tericos-crticos.
Rajchman (2000) resume os pontos por meio dos quais se busca
demonstrar um pragmatismo em Foucault, imediatamente crtico,
sugerindo trs caractersticas principais: (1) um pragmatismo no de
consenso, mas de problematizao e que assim se volta para os limites do
que se estuda, com a pretenso de ultrapass-los e tornar possvel pensar
de outro modo; (2) Tal problematizao se relacionaria com um elemento
de fico no sentido de que se ope verdade o que, contudo, no
significaria que seus estudos no se baseassem em pesquisas rigorosas e
de imensa erudio; (3) A terceira caracterstica repousaria na
problematizao do que se hoje. O autor coloca que este o mago do


pragmatismo de Foucault, pois esta zona (que rompe com o poder e o
saber) s alcanada na prtica, no conflito com outras prticas.
No tpico a seguir, busca-se resgatar na filosofia Deleuziana, por
meio de seu conceito de Diferena, elementos para a defesa de uma
perspectiva crtica ps-estruturalista, procurando indicar como o fio
condutor da pragmtica percorreu seu pensamento filosfico e como este
poderia levar a crtica para novos rumos.

DELEUZE E A FILOSOFIA: NO BASTA LATIR, TEM QUE MORDER!

Machado (2009) afirma que apesar da heterogeneidade presente nos
domnios ou objetos tratados por Deleuze que abrangeram desde
monografias sobre filsofos, como Lucrcio, Leibniz, Espinosa, Hume,
Kant, Nietzsche, Brgson, Foucault, etc., a pensamentos no filosficos,
como as obras sobre escritores como Proust, Kafka, Sacher-Masoch, a at
mesmo o cinema existe uma espantosa homogeneidade de
procedimentos que tornam possvel definir seu pensamento filosfico e
sua importncia para a filosofia. Ao explorar domnios to diversificados,
o filsofo buscou demonstrar que a filosofia no seria uma reflexo
sobre, mas um processo de criao. A filosofia, para ele, no seria nem
mais abstrata nem mais difcil do que outros domnios, e, tampouco,
trataria de fazer uma reflexo sobre outra coisa; ao contrrio, ela se
encontraria em estado de aliana ativa e interna entre os mais diversos
domnios (MACHADO, 2009).
Em busca desta homogeneidade filosfica presente no pensamento
de Deleuze, neste tpico, ser tratado o conceito de Diferena buscando
indicar como ele pode ser visto como um exerccio pragmtico e
imediatamente crtico na histria da filosofia. Enxerga-se que o
entendimento deste conceito, e sua ligao com uma postura pragmtica,
tornam-se fundamentais na defesa de uma perspectiva crtica ps-
estruturalista, visto que existe, nos estudos organizacionais
contemporneos, uma tentativa de invalidao desta perspectiva crtica
que se baseia em seus pressupostos filosficos provenientes de um jogo
da diferena em oposio ao trabalho dialtico.
Ao dedicar um texto aos livros Lgica do Sentido e Diferena e
Repetio de Deleuze (livros onde o mesmo disserta a sua filosofia),
Foucault (1987) enftico ao consider-los grandes entre os maiores,
demonstrando, portanto, a relevncia dos mesmos no domnio filosfico
ocidental. Para tratar deste conceito de Diferena, recorre-se,

principalmente, ao segundo livro citado. Foucault (1987) ressalta a
dificuldade que existe em se falar desta obra de Deleuze, tendo poucos,
at ento, se arriscado nesta empreitada. O objetivo aqui no seria de
tratar da totalidade do contedo de Diferena e Repetio, mas de
resgatar o conceito de Diferena e suas implicaes crticas; este seria
tambm seu resgate de um estado atual de enclausuramento dialtico na
anlise organizacional, conforme o descrito no texto de Paula (2008).
Segundo Alliez (2001, apud VARGAS, 2007) Deleuze
redescobriu, juntamente com Guattari, as intuies de Gabriel Tarde ao
elaborar seu conceito de Diferena. De fato, Deleuze e Guattari (1996),
prestam uma homenagem ao que seria, talvez, o mais filsofo dos
socilogos, ou o mais socilogo dos filsofos (VARGAS, 2007). Usa-se o
termo re-descobrir uma vez que o mesmo, segundo os autores, havia
sido esmagado por aquele que talvez tenha sido o mais socilogo dos
socilogos (VARGAS, 2006, p. 11): mile Durkheim. Segundo Deleuze
e Guattari (1996), enquanto Durkheim, por um lado, fazia de um objeto
privilegiado as grandes representaes, binaridades, etc., Tarde, por outro,
interessava-se pelo mundo do detalhe, ou da diferena infinitesimal.
Existir diferir, dizia Tarde (2006); isso do domnio da psicologia ou
interpsicologia, responderam os durkheiminianos. Tarde (2006) seria o
inventor de uma microssociologia qual ele d toda sua extenso e
alcance, denunciando por antecipao todos os contrassensos dos quais
ser vtima (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 99).
No que diz respeito histria da filosofia, Foucault (1987) pontua
que o conceito de Diferena construdo por Deleuze (2006b), perverte a
runa moral a que teria chegado o pensamento como consequncia da
tica humanista que dominava o pensamento filosfico desde Kant e,
desta forma, foi capaz de deslocar toda a filosofia. Com a pacincia de um
genealogista nietzschiano que, de acordo com Foucault, Deleuze
assinala:

[...] toda uma multiplicidade de pequenas impurezas, de
mesquinhos compromissos. Acusa as minsculas, as repetitivas
covardias, todos esses alinhamentos de tontices, de vaidade, de
complacncia, que no cessam de alimentar, dia a dia, o cogumelo
da filosofia [...] (FOUCAULT, 1987, p. 63).

Seja a diferena, diz Foucault (1987), e Alliez (1996) coloca que
esta seria a primeira proposio do pensamento Deleuziano, e da v-se a
inspirao em Gabriel Tarde: a filosofia deve constituir-se como teoria do
que se faz, no teoria do que observa-se aqui um ponto de
convergncia importante existente com o que se chama, no tpico


anterior, do pragmatismo Foucaultiano, uma vez que tal filosofia coloca
em seu mago a ontologia do presente em relao ao que se faz, ou seja,
as prticas do dia a dia.
A respeito do argumento de que a Diferena pressupe e, portanto,
estaria presa dialtica (PAULA, 2008), Foucault (1987) afirma que, de
fato, isto nada mais seria do que uma miragem do prprio movimento
dialtico, que incapaz de libertar a Diferena e, ao contrrio, sempre ir
buscar garantir que esta permanea apanhada. O autor pontua tambm que
para libertar a Diferena precisa-se de um tipo de pensamento muito
distante da dialtica, da contradio, um pensamento sem negao, [...]
um pensamento que diga sim divergncia; um pensamento afirmativo
cujo instrumento seja a disjuno; um pensamento do mltiplo
(FOUCAULT, 1987, p. 68). O autor claro: seria preciso pensar
problematicamente ao invs de perguntar e responder dialeticamente.
Deleuze (2006b) subsidia tal argumento ao afirmar que haveria uma
falsa profundidade na zona de combate e das contradies dialticas, e
que sob o combate haveria somente o espao de jogo das diferenas.
justamente assim que o pensamento de Deleuze busca acabar com o
sonho dialtico de promessas no cumpridas, e que da diferena captaria
apenas uma caricatura invertida e de aspecto negativo.
Ao afirmar a Diferena, chega-se a um questionamento ao qual
sua filosofia estaria sujeita, que o prprio Deleuze (2006b) formula: no
estaria ela arriscada a aparecer como uma figura da bela alma? De acordo
com o autor seria, com efeito, a bela alma que veria diferenas por toda
parte, respeitveis, federveis, e at mesmo conciliveis, no mesmo lugar
onde a histria faz-se por contradies e sangue derramado. A bela alma
se comporta como um juiz de paz lanado num campo de batalha e que
veria simples diferendos, talvez mal entendidos, em lutas inexpiveis
(DELEUZE, 2006b, p. 89).
Deleuze (2006b) afirma que haveria muitos perigos em se invocar:

as diferenas puras com as quais ele buscou trabalhar. Cair nas
representaes da bela-alma seria o maior deles; somos diferentes,
mas no opostos... As diferenas puras subverteriam a dialtica uma
vez que fariam com que os problemas atingissem um grau de
positividade que lhes seria prprio e quando a diferena torna-se
uma afirmao, desta forma tais problemas liberam uma potncia
de agresso e de seleo que destri a bela-alma, destituindo-a de
sua prpria identidade e aniquilando sua boa vontade [...]
(DELEUZE, 2006, p. 16).

Ainda segundo o autor, o problemtico e o diferencial, vistos desta
forma, determinariam lutas ou destruies em relao s quais o negativo
(da dialtica) no passaria de aparncia.
Deleuze (2006b) trata, portanto, de esclarecer que seu pensamento
no remete ao gosto pelas diferenas puras (conforme a figura da bela
alma), e nem mesmo quer tratar das diferenas reais como instncias do
negativo e da contradio (conforme a dialtica). Para explicar em termos
genricos seu posicionamento, Deleuze (2006b) afirma que haveria duas
maneiras de invocar destruies necessrias, ou seja, duas posturas
crticas distintas: a primeira maneira seria a do poeta, que evocaria assim
uma potncia criadora, apta a subverter ordens e representaes para
afirmar a Diferena; a segunda maneira seria a do poltico, que antes de
tudo se preocuparia em negar e aprisionar o que difere para conservar
ou prolongar uma ordem histrica que j exige instncias de
representao. O que se v nestas maneiras de invocar uma destruio
necessria, portanto, seriam duas concepes da relao afirmao-
negao na crtica. Num caso, a negao um motor e a potncia, a
afirmao resultaria da, mas ela produzida somente para dizer sim a
tudo que negativo e negador ( o sim do asno, ou do boi dialtico:
animais que servem para carregar, como Nietzsche (2005) gostava de
dizer. Para Deleuze (2006b), haveria um gosto terrvel pela
responsabilidade nesse asno ou boi dialtico, um rano moral, que diz que
somente possvel afirmar custa de expiar, como se fosse preciso
passar pelas infelicidades da ciso e do dilaceramento para chegar a dizer
sim; como se a Diferena fosse o mal e como se ela j fosse o negativo
que s poderia produzir a afirmao expiando (DELEUZE, 2006b, p.
90).
O que se v aqui seria, portanto, duas posies crticas bastante
distintas: um ponto de vista menor (de escravo), onde a diferena vista
de baixo e, portanto, como negao; e um ponto de vista contrrio (de
senhor) onde ela vista de cima para baixo como uma afirmao. O ponto
de vista do senhor, desta forma, afirmaria a Diferena, a distncia que
separa: A diferena leve, area, afirmativa. Afirmar no carregar,
mas, ao contrrio, descarregar, aliviar (DELEUZE, 2006b, p. 91). E,
nesta relao, o no seria o efeito de uma afirmao muito forte, muito
diferente. O autor chega a afirmar que talvez sejam necessrias duas
afirmaes para que uma sombra de negao surja (a sombra vista
captada pela dialtica), dois momentos: a Diferena como meia-noite e a
Diferena como meio-dia.
No que diz respeito ao funcionamento deste conceito, para
Cardoso (2005), a Diferena agiria em cinco elos: como mtodo para o


tratamento filosfico das multiplicidades; como operador conceitual da
multiplicidade; como componente do conceito de multiplicidade; como
agente de enunciao da questo ontolgica das multiplicidades; e como
agenciamento pragmtico da multiplicidade. Neste trabalho busca-se
evidenciar esta ltima relao, esclarecendo-se que Deleuze (2006a)
definia multiplicidades como a prpria realidade, que no supe
unidade, totalidade ou remete a um sujeito dotado de conscincia
soberana.
Foucault (2005) afirma que a filosofia de Deleuze declara, ao
mesmo tempo, o fim da filosofia e seu incio. Para ele, recusar o negativo
rejeitar, a um s golpe, metafsicos e dialticos, rejeitar a filosofia da
evidncia e da conscincia, em suas palavras:

tornar-se livre para pensar e amar o que, em nosso universo ruge
desde Nietzsche: diferenas insubmissas e repeties sem origem
que sacodem nosso velho vulco extinto [...] que anunciam todas as
rupturas histricas de nosso mundo. Possibilidade finalmente
oferecida de pensar as diferenas de hoje, de pensar o hoje como
diferena das diferenas (FOUCAULT, 2005, p. 144).

V-se aqui outro ponto de convergncia entre estes dois tericos
(Foucault e Deleuze), que afirmam a necessidade de se pensar o presente.
Contudo, preciso apontar que tal necessidade de pensar o presente seria
apenas o reflexo da necessidade de se resistir a ele , da a preocupao
crtica fundamental desta viso (PAL PELBART, 1996). Desta forma
vemos, tambm em Deleuze, o filsofo-juz ser substitudo pelo filsofo-
experimentador. A estaria o reflexo tambm das lies de Nietzsche:
experimentar, [...] inventar conceitos, criar noes, forjar ideias, essa a
tarefa que o define [...] (DROIT, 1996, p. 65). Ainda segundo Droit
(1996), ao formular o conceito de Diferena, Deleuze disse: No se trata
mais de falar do mltiplo, mas de pratic-lo. E ele o fez, juntamente com
Guattari, em seu Anti-dipo e em seus Mil Plats. Para Foucault (1996), o
Anti-dipo seria, acima de tudo, um livro de tica, onde os autores
espreitaram, com o humor que lhes caracterstico, os mais nfimos
fascismos que atravessam o corpo. Porm, na verdade, o autor afirma que
ali onde aparentemente haveria apenas humor e jogo passar-se-ia algo da
maior seriedade: o banimento de todas as formas de fascismo, desde
aquelas colossais, que nos envolvem e esmagam, at as formas midas
que fazem a amarga tirania de nossas vidas cotidianas (FOUCAULT,
1996, p. 200). V-se nesta concepo de tica, portanto, uma aproximao
da deciso pragmtica de se deslocar da transcendncia para a ao.

Vale salientar que no so explorados, em sua totalidade; os
conceitos funcionam juntamente com o conceito de Diferena de Deleuze,
pois a complexidade filosfica de Diferena e Repetio exigiria uma
abordagem mais ampla e minuciosa. Porm, para que se desfaam alguns
mal entendidos j plantados na vertente crtica dos estudos
organizacionais acerca do mesmo, fez-se necessria esta pequena
explanao. Para concluir, basta que se compreenda, conforme as
palavras de Foucault:

[...] que de uma diferena sempre nmada, sempre anrquica, com o
smbolo sempre em excesso, sempre deslocado do volver, produziu-
se uma fulgurao que ter o nome de Deleuze: um novo
pensamento possvel, o pensamento, de novo possvel
(FOUCAULT, 1987, p. 80).

A admirao mtua e sintonia entre estes dois autores so muito
claras e, portanto, no de espantar que Deleuze (2006a) tenha feito uma
declarao similar acerca do livro As Palavras e as Coisas de Foucault,
afirmando que este foi um grande livro sobre novos pensamentos.
Explicando-se: ao conceber os acontecimentos do pensamento como o
que determina em tal poca uma dada configurao do saber, ele
designou, por meio da histria, um conjunto de condies das quais
devemos nos desviar para devir, ou seja, para fazer nascer um novo
pensamento (DELEUZE, 1992).
Alliez (1996) afirma que o Deleuzionismo pode ser visto pelo
ponto de vista prtico, uma vez que, em nome da Diferena, a filosofia
empreenderia uma excluso de todos os princpios transcendentais,
apoiando-se na imanncia para conceber as prprias coisas em sua
singularidade. No pragmatismo recuperado em Foucault e Deleuze, que
possuem em comum o fato de terem prostrado todas as esperanas
metafsicas ou transcendentes, observa-se uma crtica que busca instalar-
se num plano de imanncia. Para Deleuze (1998) este campo consiste
numa relao Potncia-Ato:

[...] o abstrato no explicaria nada, ele que deve ser explicado; o
universal no existe, s existe o singular, a singularidade [...] [tal
singularidade] no o individual, o caso, o acontecimento, o
potencial (DELEUZE, 1998 p. 42).

Assim como no pensamento Foucaultiano, v-se que a filosofia da
diferena de Deleuze pode ser vista como pragmtica j que se prope a
abrir mo de pressupostos transcendentais e universalistas em prol de
singularidades, as mais nfimas prticas de nosso dia a dia, ou seja, a


filosofia como meio de ao, deslocando os conflitos, trazendo a crtica
para o campo da imanncia.

(DES)CAMINHOS DA CRTICA SOB O PONTO DE VISTA PRAGMTICO:
AGITANDO SADAS PARA UMA PRXI S TRANSFORMADORA

Ao defender uma perspectiva crtica ps-estruturalista, que resgata seu
olhar pragmtico, deseja-se, sobretudo, fazer aparecer certas incertezas,
instabilidades, que emergem quando problematizado o presente abrindo
mo da viso metafsica, racionalista ou transcendental e se passa para o
lado da lgica processual, do devir, da imanncia, conforme
caracterstico nesta abordagem. Sujeito e objeto agora esto desfeitos de
suas armaduras: ambos constroem-se e reinventam-se em sua interao,
na sua processualidade. Alguns podem ainda perguntar-se: e onde fica a
prtica? Bem, esta prtica de que tanto se fala, de acordo com Veyne
(1978), no seria uma faculdade obscura, um motor misterioso, mas
simplesmente o que as pessoas fazem. J se viu que este fazer seria um
produto de uma relao de foras, e configuraria as condies scio-
histricas e sociopolticas, que determinariam modos de agir e de pensar.
De acordo com Foucault (2004, p. 238), so estas prticas, concebidas
como modos de agir e de pensar, que dariam a chave da inteligibilidade
para a constituio correlativa do sujeito e do objeto.
De acordo com Lazzarato e Negri (2001), as intuies de Deleuze
e Foucault permitem distinguir trs pocas diferentes da constituio da
poltica moderna, que exigiriam posturas crticas distintas: uma poca
clssica, onde o poder era entendido como domnio (e da qual alguns
ainda falam com nostalgia); uma poca da representao poltica e das
tcnicas disciplinares; e, finalmente, o perodo da poltica da
comunicao. Para a primeira, uma crtica radical era representada pela
revolta, na poca da representao pela reapropriao, hoje, na poca da
poltica comunicacional, ela se manifesta como potncia autnoma e
constitutiva do sujeito (LAZZARATTO; NEGRI, 2001, p. 41).
Ao se trazer tona a questo da potncia autnoma e constitutiva
do sujeito, levanta-se outro ponto de desacordo entre adeptos da teoria-
crtica e dos ditos ps-estruturalistas. Porm, ao contrrio do que afirmam
os primeiros, uma leitura dita ps-estruturalista de autores como Foucault
e Deleuze, conforme argumentado nos tpicos anteriores, no anuncia a
morte de uma reflexo autnoma. A j anunciada morte do homem
seria apenas uma consequncia da morte de Deus na constituio do

saber, ou seja, acordar do sono antropolgico no significa tornar-se
incapaz de re-inventar a si prprio todos os dias, [...] o que
inevitavelmente arrastaria o mundo para novos sentidos (FERRAZ,
2001, p. 70).
O pensamento ocidental, durante muito tempo, e tambm uma
determinada vertente crtica nos estudos organizacionais, ainda,
pretendeconvencer a aceitar sua racionalidade ou estar condenado a cair
num fundo indiferenciado, informe, abismo sem diferenas que torna a
crtica impossvel ao despir-se de sua capacidade combativa. Este
pensamento, segundo Deleuze (1998, p. 109): Fora deste Ser ou desta
Forma, no tereis nada seno o caos.... Deleuze (1998) coloca que os
momentos mais extraordinrios da filosofia foram aqueles que fizeram
este sem-fundo falar, novamente aqui h destaque sobre a obra de
Nietzsche. Porm, o autor afirma que encontrar uma linguagem para este
sem-fundo ainda se mantm na alternativa imposta pelos principais vieses
do pensamento ocidental (a metafsica e a filosofia transcendental).
Contudo, afirma Deleuze (1998), Nietzsche encontrou algo de
fundamental, e que fundamental para que um olhar crtico pragmtico
seja possvel: as singularidades.
Todavia, sabe-se que muitos cuidados devem envolver tal
abordagem, para Pal Pelbart (2003), por exemplo, uma postura dita ps-
moderna muitas vezes colocada em relao de equivalncia com o ps-
estruturalismo estaria deleitando-se numa volpia niilista donde a
dissoluo generalizada cultuada: [...] numa apologia do desfazimento e
do gozo apocalptico basta mencionar a insistncia com o tema do fim,
fim do social, fim do poltico, fim da histria, fim da arte, fim da filosofia,
etc. (PAL PELBART, 2003, p. 213). Na opinio do autor, tal postura no
faria mais do que alimentar a mquina sombria, cuja realidade ter-se-ia
desvanecido; e, portanto, no viria acompanhada de uma potncia crtica,
primordialmente combativa.
Souza (1999) corrobora tal viso de que esta postura ps-moderna,
que considera celebratria, no faz mais do que reduzir as
transformaes sociais repetio acelerada do presente. Tal viso ope-
se, portanto, postura crtica ps-estruturalista/pragmtica que se busca
esgatar neste artigo, que tem por princpio resistir ao presente. Explica-se
que, ao defender o pluralismo numa viso crtica na anlise
organizacional, no se defende tal postura celebratria ou apologtica do
desfazimento apocalptico; ao contrrio, trata-se de problematizar o
presente, opor-se a uma postura totalizante que acabaria por sufocar as
singularidades deste campo.


Ao resgatar esta postura pragmtica, objetiva-se, ento, defender
uma crtica ps-estruturalista que problematize o presente e que seja, ao
mesmo tempo, capaz de acolher suas singularidades, afastando-a tambm
de certos preconceitos vinculados ao ps-modernismo. Procura-se
responder a uma necessidade da crtica organizacional contempornea,
uma vez que, de acordo com Alcadipani e Tureta (2009b), as
organizaes observadas na atualidade so cada vez mais complexas e
multifacetadas, com formas de organizar diferentes, produzindo espaos
de trabalho altamente fragmentados. Desta maneira, torna-se relevante, no
mnimo, pensar em uma crtica diferente. Ao fazer uma crtica dentro
desta perspectiva, combate-se procurando, ao desnaturalizar o que era
aparentemente imutvel, ao fazer aparecer suas zonas de indeterminao,
resistir ao presente, abrindo-o em linhas de fuga possveis, pois somente
nestas linhas de fuga pode-se falar dignamente das singularidades que
cercam as pessoas. Este olhar crtico tem em si uma tendncia combativa,
que consiste em criar e fazer aparecer os verdadeiros problemas, fazer
com que se liberem gritos, dores e tambm cantos sufocados, agitando
sadas em meio proliferao do intolervel (ORLANDI, 1988, p.15).
Aceitar o desafio de manter-se nesta zona de instabilidade (que
acolhe a Diferena ao mesmo tempo em que se torna inteligvel)
formular uma teoria crtica, porm no no sentido dialtico do termo, mas
no sentido proposto por Benevides e Passos (2003): tom-la como um
subsdio terico, que possibilite uma anlise que coloca a prpria prtica
em estado de crise, estado este que seria experimentado pela
desestabilizao/desnaturalizao destas mesmas prticas, da a
importncia da viso pragmtica da realidade organizacional. a crtica
j fora da caverna de Plato, porm com as luzes do mundo apagadas em
benefcio de sua mais solitria fagulha.

CONSIDERAES FINAIS

Neste artigo defende-se a perspectiva crtica ps-estruturalista, resgatando
e aproximando-a a elementos pragmticos de dois autores, Foucault e
Deleuze, para desfazer alguns dos mal-entendidos levantados acerca desta
perspectiva em debates recentes. Vale esclarecer, finalmente, que no
invalidada a perspectiva terico-crtica, pois isto seria contraditrio
proposta de re-afirmar o pluralismo crtico e necessidade de que os
estudos crticos na anlise organizacional no sejam tomados por uma
nica voz. Contudo, talvez ambas as perspectivas concordem num ponto

central: ser crtico ser capaz de dizer no s foras que esmagam e
aprisionam; porm, observando que, segundo o prprio Deleuze (2006b)
tenta explicitar, ao adotar um ponto de vista que enxerga de cima (oposto,
portanto, ao ponto de vista do escravo), este no seria o efeito de uma
afirmao muito forte, muito diferente. Observou-se, por meio do
conceito de Diferena deste autor, que possvel adotar a postura crtica
que foge da ordem da dialtica. Portanto, apesar de haver um
compromisso crtico em comum, afirma-se que no seria necessrio ser
dialtico para ser crtico.
A respeito do argumento de que, para ser levada em considerao,
a crtica ps-estruturalista deveria retomar sua anlise com mais
seriedade reconhece-se, de fato, que tal perspectiva no sria/sisuda,
como a crtica com razes modernistas. Apesar disso, a abordagem crtica
aqui defendida no deixa de ser uma abordagem que se prope severa,
ainda que menos pesada. Discutiu-se que o fato de esta abordagem
posicionar-se de tal forma no constitui um argumento vlido para sua
deslegitimao, j que tal posio no acarreta numa irresponsabilidade
perante aquilo que se quer criticar. Conclui-se, por um lado, que ela no
tem a arrogncia de atribuir para si a misso de salvao do mundo e
daqueles que seriam menos esclarecidos, mas, por outro lado, v-se na
abordagem crtica ps-estruturalista uma alternativa interessante, uma
escolha de um ponto de vista pragmtico, que procura no esmagar as
singularidades com as totalizaes, ou sufoc-las com universalismos,
mas que capaz de problematizar o presente e o que de fato se faz no
dia-a-dia.

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DADOS DOS AUTORES

MARIA FERNANDA RIOS CAVALCANTI (mfcavalcanti@gmail.com)
Doutoranda em Administrao de Empresas na FGV/EAESP
Instituio de vinculao: Fundao Getlio Vargas Escola de
Administrao de Empresas de So Paulo
So Paulo/SP Brasil
reas de interesse em pesquisa: Estudos Organizacionais, Estudos
Crticos, Ps-Estruturalismo e Filosofia das Organizaes.

RAFAEL ALCADIPANI (rafael.alcadipani@fgv.br)
Doutor em Estudos Organizacionais pela University of Manchester
Instituio de vinculao: Fundao Getlio Vargas Escola de
Administrao de Empresas de So Paulo
So Paulo/SP Brasil
reas de interesse em pesquisa: Anlise de Poder em Organizaes,
Teoria ator Rede, Ps-estruturalismo e Masculinidades.

Recebido em: 29/10/2010 Aprovado em: 12/11/2011

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Administrao: Ensino e Pesquisa Rio de Janeiro v. 12 n. 4 p.

557-582 Out/Nov/Dez 2011 557

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