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Esta historia es verdadera puesto que la he
imaginado de principio a fin: un ensayo sobre
la identidad narrativa en Tiempo y Narracin
de Paul Ricoeur
*


Por
Cristian Bedoya Dorado
**


Resumen:
Titulo este ensayo con la frase clebre del novelista y dramaturgo francs Boris Vian
Esta historia es verdadera puesto que la he imaginado de principio a fin, por dos razones:
la primera es que quiero con ella sugerir que no se trata de un ensayo cientfico, sino un
ensayo literario. La segunda razn, es porque quiero desarrollar la idea de que la verdad
subjetiva se encuentre elevada sobre la verdad objetiva y que lo real reposa en el fondo
del ser humano, llmese alma, espritu, consciencia, mente o imaginacin. Para ello,
basar mis argumentos bajo la nocin de identidad narrativa o identidad narrada
propuestos en la obra de Paul Ricoeur Tiempo y Narracin. De esta forma, concluyo con
la idea de que la reflexin ontolgica del yo se resuelve narrando su historia, es decir,
contado su vida. En este ensayo, es imposible dejar de lado uno de los temas centrales
de Ricoeur: El tiempo. Para efectos de inclusin, el tiempo lo considerar como un
concepto abstracto en trminos de un significado puro y definitivo, sin embargo bajo
Ricoeur lo plasmo como una experiencia temporal articulada a la narratividad, que
presupone una realidad, y que por la misma articulacin adquiere su significado.

*
Este ensayo est basado en la obra Tiempo y Narracin de Paul Ricoeur (1998a, 1998b, 1999),
presentado al docente Nelson Molina Valencia, PhD., en el curso de Fundamentacin Terica, durante el
perodo acadmico Febrero Junio de 2014.
**
Maestrando en Psicologa, Lnea de Psicologa Social. Instituto de Psicologa, Universidad del Valle, Cali
Colombia. bedoya.cristian@correounivalle.edu.co

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Contenido
Pg.

Introduccin: Un encuentro con Paul Ricoeur ................................................................... 3
I. Paul Ricoeur, conociendo a un desconocido ................................................................. 6
II. Del polo objetivo al polo subjetivo: lo real y verdadero ................................................ 8
III. La identidad narrativa: un posicionamiento ontolgico del Yo ............................... 11
IV. Conclusiones: un adis a Ricoeur ............................................................................... 15
Referencias ....................................................................................................................... 17









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Esta historia es verdadera puesto que la he
imaginado de principio a fin: un ensayo sobre
la identidad narrativa en Tiempo y Narracin
de Paul Ricoeur

Introduccin: Un encuentro con Paul Ricoeur

Despus de la verdad nada hay tan bello como la ficcin
Antonio Machado

Encontrarse por primera vez con Paul Ricoeur es desafiante. Quiz para filsofos o
literatos sea imperativo al menos saber quin es l, si es el caso de no haber ledo nunca
alguna de sus obras o alguno de sus libros, o para algunos amantes de la filosofa sea
comn identificar que este autor sent ciertos fundamentos fenomenolgicos y
hermenuticos para los enfoques narrativos y del discurso. Sin embargo, para m, fue
encontrarme con un total desconocido, del cual hasta me cuesta pronunciar bien su
apellido. Digo que es desafiante encontrarse con l por varias razones: la primera es que
no saba qu clase de filosofa o reflexiones haba hecho; segundo, me hice la pregunta
Qu tiene que ver l con psicologa?, siendo ms preciso Por qu voy a leer su obra
Tiempo y Narracin en un curso de psicologa social?; la tercera razn, por primera vez
en mi vida iba a estudiar a un solo autor y una sola obra de tres tomos durante un curso.
Sonaba retador y desafiante en un principio, pero a lo largo del curso comprend que la
misma filosofa es retadora y que es ms retador asimilar una nueva visin del mundo
sobre temas tan referentes para mi vida como es el tiempo.
Qu era el tiempo antes de leer a Ricoeur?. Acadmicamente haba estudiado el
asunto del tiempo en las teoras clsicas de administracin. Recuerdo que el tiempo

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junto con los movimientos eran aspectos claves en la propuesta taylorista del modo de
produccin. Bajo estas teoras, el tiempo era el ordenador del trabajo y el determinante
de los objetivos empresariales y de produccin como la productividad, la eficiencia, la
eficacia, la calidad, entre otros ms. Pero a lo largo de mi formacin como
administrador de empresas, asum el tiempo como un recurso no cuantificable en
relacin con su precio. Aunque hoy en da en ciertos pases como Estados Unidos y de
Europa el tiempo en unidades de medida (hora) es el que determina el valor del pago de
los empleados, las empresas han emprendido la lucha contra l, es decir, el tiempo no
se puede perder, no se puede desperdiciar, es un gasto pues no se puede recuperar.
Por cada minuto que pasa, una empresa puede perder clientes, puede ir a la quiebra,
una compaa puede lanzar un nuevo producto y dejar rezagada a su competencia, otra
puede ganar ms acciones, y miles de ejemplos ms. Como lo manifestaba el profesor
Joseph Mara Blanch de la Universidad Autnoma de Barcelona, durante una de sus
clases sobre calidad de vida en el trabajo; uno de los nuevos fenmenos del trabajo que
estn generando riesgos psicosociales es su intensificacin, es decir, se requiere cada
vez ms del tiempo para terminar el trabajo. De esta forma, cierro este significado de
tiempo desde mi profesin dejndolo en el sentido metafrico; el tiempo es oro.
Pero el tiempo tambin lo haba credo y vivido como el marco de referencia de la
vida. Es decir, la vida como tiempo, el tiempo como el espacio en el que trascurre la
vida, y por ello cada ao celebramos los cumpleaos y los aniversarios. El tiempo como
el principio, el desenlace y el final de la vida, el espacio por el cual se haban ido mis
experiencias y ahora permanecen en mis recuerdos, y el tiempo como algo restante para
vivir mi futuro, lo que haba y he estado planeando. No obstante, en el primer captulo
de Tiempo y Narracin de Ricoeur (1998) en su tomo I (Configuracin del tiempo en el
relato histrico), me encuentro como semejante reflexin que hace san Agustn sobre
este asunto, dejndome una gran moraleja y es que as como el lenguaje sugiere la
existencia de lo no definido o lo difcil de definir, y la existencia del tiempo en el alma;
dentro de cada uno de los seres humanos existe un mundo, y con mundo encierro
todo lo referente, es decir, lo que creemos que existe, se encuentre dentro de nosotros
mismos y la narracin o el lenguaje son el medio que dan cuenta de ello. Con esta

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moraleja, me propongo entonces a desarrollar este ensayo sobre la identidad narrativa o
identidad narrada, de la cual resalto que ella es quien determina el dominio de lo real,
y lo que pueda definirse como subjetivo lo pongo como objetivo, en el sentido de
que toda produccin subjetiva de los seres humanos son para ellos y en su mundo lo
real, o quiz como argumentar ms adelante, lo verdadero. As, considero que las
reflexiones ontolgicas ms que estar guiadas por paradigmas de investigacin, estn
enmarcadas en la misma narracin del ser humano, el lenguaje construye y deconstruye
mundos, es creador de objetos, de realidad y por qu no, hace la ficcin real.
Aunque siempre he escuchado que no es adecuado confiar en los desconocidos,
temo afirmar, que en ocasiones los desconocidos nos pueden llevar repensar la vida
entera. Al final, este desconocido que me desafi como tres libros y un total de 1074
pginas, me deja una grata reflexin sobre asuntos como el tiempo, la narracin y la
identidad en la vida cotidiana, as como elementos tericos que no solo me servirn
para el desarrollo de mi propuesta de investigacin en la maestra, sino tambin para
mis conocimientos de la psicologa social y sus fundamentos filosficos. Ahora
hagamos conocido al desconocido.








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I. Paul Ricoeur, conociendo a un desconocido

La verdad es hija del tiempo, no de la autoridad
Sir Francis Bacon

Quiero continuar este ensayo, haciendo conocer a Ricoeur, pues considero que como yo
muchos no lo conocen (en mi caso conoca). Comienzo sealando una frase de Kearney
(2005) sobre este desconocido: Ricoeur fue uno de los ms retadores, hospitalarias y
perdurables pensadores del siglo XX. De hecho Ulin (2005) junto a Michael Foucault,
Pierre Bourdieu y Jacques Derrida coloca a este pensador como una generacin de
intelectuales que ha sido una fuerte influencia para numerosas disciplinas acadmicas,
entre ellas la antropologa. Ricoeur nace en Valence (Francia) en 1913. Fue profesor de
filosofa en la Universidad de Strasbourg (Pars IV y X), y en la Universidad de Lovaina
(Blgica), y tambin fue director del Centro de Fenomenologa y Hermenutica en Pars
en la dcada de los setentas y ochentas. En Norte Amrica tambin ense por casi
treinta aos, en la Universidad de Chicago, de Yale, de Toronto y de Duquesne (Kearney,
2005).
Ricoeur public cerca de treinta obras maestras durante su vida, que van desde el
existencialismo y la fenomenologa hacia el psicoanlisis, poltica, religin y teoras del
lenguaje. Uno de los aspectos importantes a rescatar de este pensador, es que ms que
negociar entre las escuelas del pensamiento, desarroll su propio pensamiento de
hermenutica filosfica, buscando la ruta entre la hermenutica romntica de
Shcleiermacher y Gadamer, y la hermenutica ms radical de la desconstruccin de
Derrida, y la teora crtica de Habermans (Kearney, 2005).
Aunque acabo de sealar algunos aspectos de la biografa que recoge Kearney
(2005), considero que la lectura de la misma obra permite tener una propia impresin
de Ricoeur. Una de ellas, es el vasto conocimiento filosfico y de literatura que emplea
para desarrollar sus argumentos y para sustentar su tesis. Entonces, en Tiempo y

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Narracin nos topamos con figuras como Aristteles, Platn, san Agustn, Husserl,
Heidegger, Freud, Hegel, Lvi-Strauss, Locke, Hume, Gadamer, Saussure, Chomsky,
Humboldt, entre otros acadmicos, y Homero, Thomas Mann, Virginia Woolf, Marcel
Proust, Schiller, Goethe, Balzac, Tolstoi, Defoe, Fielding, Kermode, en otros literatos.
Los autores son trados a colacin por Ricoeur para ejemplificar sus argumentos, pero
tambin estos son puestos en dilogo, por lo que este pensador se va servir de cada uno
de ellos y va hacer crecer su bola de nieve argumentativa a medida que esta rueda por el
campo narrativo y filosfico, por ejemplo en la segunda parte del primer tomo en
Ricoeur (1998a).
Ricoeur no solo se sirve de los autores arriba citados, sino que tambin les da
voz, en el sentido de que es posible leer ciertos fragmentos de las obras de ellos, que
hacen del texto todo un debate desde diferentes visiones y desde diferentes pocas,
desde Homero hasta pensadores como Gadamer. Esto me lleva a sacar una conclusin,
y es que Ricoeur no solo ley en cantidades exageradas, sino que tambin enaltece la
literatura, poniendo las narrativas como poderosas obras humanas que pueden
emplearse en los ejercicios filosficos, y que en ellas tambin reposa el sentido de vida,
de la existencia, de la verdad y de los mundos humanos. Luego de conocer al Ricoeur,
extraigamos de su obra lo que ha capturado mi atencin y lo que me ha enseado.








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II. Del polo objetivo al polo subjetivo: lo real y verdadero

No vayas fuera, vuelve a ti mismo. En el hombre interior habita la verdad
San Agustn

Una de las enseanzas que saco de Ricoeur es la consideracin sobre lo objetivo y lo
subjetivo, lo que es real y lo verdadero. Para explicar un poco esto, retomo la idea
de san Agustn sobre el tiempo y algo de la trama en Aristteles. Por una parte, san
Agustn hace una profunda reflexin ontolgica sobre el tiempo y sobre su medicin.
Una de las conclusiones a las que va llegar este filsofo, es que el tiempo tiene su ser
o existe en el alma, o como se menciona indistintamente, en el espritu. Es en esta
dimensin es dnde lo que llama tiempo tiene un sentido, es algo, deja algo,
hacindolo una personificacin; el tiempo vive en el alma. Y porque vive ah, es que
puede ser medido, puede ser descrito y narrado. San Agustn seala que existen tres
actividades que realiza el alma y que estn asociadas a cualidades temporales: recordar,
atender y esperar. Para Ricoeur (1998a) estas actividades son las que configuran la
disentio animi pues son objetivos del alma diferentes y que cada uno se relaciona con
uno de las instancias del tiempo: pasado, presente y futuro. Este ejemplo me permite
hacer la siguiente inferencia: as como el fenmeno del tiempo existe en el alma, es
decir, est situado en el sujeto, otros fenmenos tambin existen ah y su existencia
presupone una realidad y una verdad para el mismo sujeto.
San Agustn en el momento de su reflexin en Confesiones habla de tiempos
largos y tiempos cortos, y dice que solo las cualidades temporales como el recuerdo y la
espera son medibles. Sin embargo, me pregunto cmo encontrar la medida exacta de
qu tan largo o qu tan corto es un tiempo cuando su medicin est supeditada al
sujeto, a su percepcin, a su consciencia, a su propia intensin de medirlo. Una
solucin sera pensar en el tiempo cronolgico (Ricoeur, 1998b), el tiempo lineal y de los
relojes, pero existen ciertas experiencias humanas en las que una misma hora puede
resultar ms larga que cualquier otra hora: por ejemplo esperar el resultado de un

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examen mdico, o esperar al mismo mdico, y en otras ocasiones una hora resulta ser
mucho ms corta que otra: por ejemplo cuando se trabaja, cuando se est en cine o
cuando se duerme; y por ello ciertas expresiones como se me pas el tiempo volando.
Esto me lleva a pensar que el tiempo solo existe en relacin con la experiencia, solo con
esta podemos definirlo y medirlo, y podemos hacer consideraciones al respecto.
Asimismo se presentan situaciones en las que pareciera que el tiempo no durara, que
los segundos no son segundos sino horas, y por no exagerar pero existen instantes en
los que pareciera no existir los lmites del tiempo, es decir la eternidad como se presenta
al final de primer captulo del tomo I en Ricoeur (1998a), o como lo va presentar en
Ricoeur (1998b) en su segundo tomo, el tiempo monumental, aquel tiempo que est por
fuera del tiempo cronolgico, ese tiempo que nos lleva a lo verosmil, el tiempo de las
posibilidades. Puntualizo que estas experiencias siempre son diferentes, lo que para m
no dur tanto, para otro quiz s. En este sentido, pongo en sumisin la objetividad, la
creencia de lo que real, de lo verdadero, de lo racional; en manos de la subjetividad.
As, las diferentes voces y experiencias que existen entorno al mismo tema del tiempo,
no carecen de sentido o de objetividad, sino que el mismo sujeto es el referente para
determinar qu existe, qu es real y qu es verdadero.
El otro ejemplo que rescato de Ricoeur es el relacionado con Aristteles en
Potica. En esta obra, Ricoeur (1998a) va sealar la construccin de la trama. Por una
parte, se va a elevar la trama como un modelo de concordancia el cual se caracteriza por
su plenitud, totalidad y extensin apropiada. Sin embargo, y haciendo alusin a la
mimesis (I, II y III), entre la trama (llmese por ejemplo la tragedia) como obra y el
espectador se presenta una interseccin de la cual surge lo convincente de dnde
emergen las emociones. Esta interseccin es sobre el mundo del texto (trama) y el
mundo de oyente o del lector. En este sentido, las emociones trgicas como el temor y
la compasin son desarrolladas por el espectador a travs de un proceso de
configuracin (mimesis II), precedido por una prefiguracin (mimesis I) y seguido de
una figuracin (mimesis III). En este segundo ejemplo encuentro ms elementos de
orden subjetivo, y es el mundo del oyente o del lector, que lo pongo como el mundo
del ser humano. Cules criterios objetivos existen para considerar como real o

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verdadero el mundo de alguien?, y ms an hasta qu punto se hace objetivo el cruce
de una obra con el mundo de ese alguien?. De nuevo regreso a mi anterior discusin, y
es que sin importar la lgica y totalidad que asume la trama o el modelo trgico
sealado en Ricoeur (1998a), la configuracin que tiene un sujeto es propia y es
diferencial, dado que hablamos sobre experiencias y de mundos. Esto me recuerda una
lectura que hice hace algunos aos del texto Anatoma del miedo de Jos Antonio Marina
(2006) cuando menciona: Todos vivimos en la misma realidad, pero cada uno habitamos
en nuestro propio mundo (p.16).
Este punto me da el paso para seguir a una nueva discusin sobre la diferencia
de los sujetos en trminos de sus experiencias y de sus mundos; y tiene que ver con la
identidad, la cual ligo con el lenguaje y la narracin, haciendo uso de la siguiente frase:
El lenguaje es por s mismo el orden de lo mismo; el mundo es su otro. La atestacin de
esta alteridad proviene de la reflexibilidad del lenguaje sobre s mismo, que as, se sabe en el
ser para referirse al ser (Ricoeur, 1998a, p.149).










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III. La identidad narrativa: un posicionamiento ontolgico del Yo

Necesito la literatura para comprender al mundo
Alberto Mangel
Si bien, hasta ahora he querido llevar mis argumentos a que la verdad y la existencia de
lo real, reposa en el sujeto y no fuera de l. Y metindome un poco con un
posicionamiento paradigmtico construccionista, la realidad es construida socialmente,
y la realidad no es absoluta, sino relativista; ella es verdad para quien la vive (Berger y
Luckmann, 2008; Gergen, 2007, Guba & Lincoln, 1994). Lo que sigue, es una breve
reflexin ontolgica que encuentro en Ricoeur sobre el sujeto, y es la concepcin de este
como un Yo con identidad y una identidad narrativa.
El trnsito de la segunda parte del Tomo I (Ricoeur, 1998a) hacia el segundo
tomo (Ricoeur, 1998b) me da dejado, entre muchas conclusiones, la siguiente: en el
relato histrico existe una pretensin de lo real pues se narra lo que realmente
sucedi, por su parte el relato de ficcin se encuentra asociado a las posibilidades e
ignora cualquier pretensin de realidad. Sin embargo, ambos se configuran en el lector
de la misma manera y generan la refiguracin (Ricoeur, 1998b). Invoco estas ideas en
este momento, debido a que Ricoeur (1999) cerca del final de su obra, va a sealar que
fruto de la unin de la historia y de la ficcin, es la asignacin a un individuo que podemos
llamar su identidad narrativa (p.997). Identidad es utilizado por este autor en el
sentido de una categora prctica, as, la identidad sea de un sujeto o de una
comunidad, responde a la pregunta Quin ha hecho esta accin, quin es su agente, su
autor? (Ricoeur, 1999, p.997). Ricoeur (1999) encuentra que las respuestas a estas
preguntas solo pueden ser narrativas, La historia narrada dice el quin de la accin. Por lo
tanto, la propia identidad del quin no es ms que una identidad narrativa (p.997).
Ricoeur a lo largo de su obra Tiempo y Narracin, va ser alusin a la identidad
narrativa en funcin del cambio y la permanencia, la identidad dem (lo mismo), y la
identidad ipseidad (reflexiva). Esta consideracin permite en Ricoeur obtener un

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posicionamiento ontolgico en el sentido, del ser como un sujeto de accin que se
prefigura, configura y refigura, y as se constituye narrativamente apelando al relato
(Ricoeur, 1998a, 1999; Zapata, 2008). La diferencia entre la identidad dem y la identidad
ipse es para Ricoeur (1999) la diferencia entre la identidad sustancia o formal, y la
identidad narrativa. Bajo esta lgica cito un fragmento de la obra en el cual, Ricoeur
(1999) magistralmente va a reunir ciertos elementos presentados para concretar su
reflexin sobre la identidad narrativa:
La ipseidad puede sustraerse al dilema de lo Mismo y de lo Otro en la medida en
que su identidad descansa en una estructura temporal conforme al modelo de identidad
dinmico fruto de la composicin potica de un texto narrativo. El s-mismo puede as
decirse refigurado por la aplicacin reflexiva de las configuraciones narrativas. A
diferencia de la identidad abstracta de lo Mismo, la identidad narrativa, constitutiva de la
ipseidad, puede incluir el cambio, la mutabilidad, en la cohesin de una vida. Entonces
el sujeto aparece constituido a la vez como lector y como escritor de su propia vida la
historia de una vida es refigurada constantemente por todas las historias verdicas o de
ficcin que un sujeto cuenta sobre s mismo. Esta refiguracin hace de la propia vida un
tejido de historias narradas (p.998).
Con esta idea, Ricoeur (1999) infiere que el conocimiento de s es el fruto de una
vida examinada, en el sentido de una vida purificada, clarificada, por obra de los efectos
catrticos de los relatos histricos y de ficcin que son transmitidos por la cultura.
Gracias a ese carcter reflexivo de la ipseidad, la identidad narrativa es a juicio de
Ricoeur (1999) una identidad no estable y sin fisura, que se hace y se deshace
continuamente. Con Ricoeur queda claro la posibilidad de que en los sujetos existe una
dimensin de lo mismo, y una dimensin reflexiva, que autores como Zapata (2008) va
a llamar identidad hermenutica, y es una identidad en la que el sujeto se interpreta
as como un otro. Segn Zapata (2008) la identidad hermenutica se despliega como
accin reflexiva, que es una apropiacin del esfuerzo propio por existir y el deseo
propio de ser a travs de las obras que manifiestan este mismo esfuerzo y ese deseo.

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Esta accin reflexiva emerge a partir de lo que el mismo Ricoeur denomina
fenomenologa hermenutica del s, nace de la dialctica de la identidad que confronta
una pluralidad de trminos, los cuales encuentran su coincidencia en una unidad de
sentido que llamamos identidad desde una ambigedad radical que es precisamente
la que permite la interpretacin, la hermenutica (Zapata, 2008, p.125).
Sin embargo, quiero elevar y resaltar, dejando en alto un elemento en este
ejercicio reflexivo de la identidad y especialmente de la identidad narrativa, que es el
lenguaje asociado a la narracin. Y lo pongo en este texto como aquella capacidad de
dar cuenta de la interpretacin de s mismo, de su comprensin y de la comunicacin de
la figuracin. Es el vnculo y el punto que del sujeto conecta a un mundo exterior, para
ello traigo de Ricoeur (1998a) la siguiente cita: La narracin re-significa lo que ya se ha
pre-significado en el plano del obrar humano El ser-en-el-mundo es, segn la narratividad,
un ser en el mundo marcado ya por la prctica del lenguaje correspondiente a este
precomprensin (p.154). En este sentido, es importante sealar que en Ricoeur la accin
es considerada como un aspecto humano que se denomina narracin. Por esta razn,
Zapata (2008) menciona que la identidad narrativa despliega una accin mediada, que
es puesta en escena (mimesis), y constituye su permanencia. As, la mediacin de la
mimesis hace emerger la identidad humana, la cual es posible acceder a travs del
proceso interpretativo.
Para concluir este concepto de identidad narrativa quiero sealar la siguiente cita
de Ricoeur (1998a) en la que menciona elementos como el mundo, la narracin y la
ficcin, no obstante no puedo dejar a un lado uno de los temas centrales de la obra de
Ricoeur que es el tiempo, por ello, al finalizar la siguiente cita, cierro con otra cita
asociada a eso que se le dice tiempo.
el mundo es el conjunto de las referencias abiertas por todo tipo de textos
descriptivos o poticos que he ledo, interpretado y que me han gustado. Comprender
estos textos es interpolar entre los predicados de nuestra situacin todas las
significaciones que, de un simple entorno, hacen un mundo. En efecto, a las obras de
ficcin debemos en gran parte la ampliacin de nuestro horizonte de existencia. Lejos de

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producir slo imgenes debilitadas de la realidad; sombras las obras literarias slo
pintan la realidad agrandndola con todas las significaciones que ellas mismas deben a
sus virtudes de abreviacin, de saturacin y de culminacin, asombrosamente ilustrada
por la construccin de la trama (Ricoeur, 1998a, pp.152-153).
Termino entonces esta parte con el rol del tiempo en este ensayo dir en esta
obra que el hacer narrativo resignifica el mundo en su dimensin temporal, en la medida en
que narrar, recitar, es rehacer la accin segn la invitacin del poema (Ricoeur, 1998a,
p.153).














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IV. Conclusiones: un adis a Ricoeur

Para viajar lejos, no hay mejor nave que un libro
Emily Dickinson

El Ricoeur desafiante y retador al final se convierte en un gua hacia una aventura en un
mundo de contraste, en el que se llega a la cima de montaas de magia y de ficcin,
hasta los lugares ms centrados y ms ilustres de la historia de la humanidad. En este
final, me despido de Ricoeur con varias enseanzas y con el deseo de continuar en
muchas ms reflexiones entre ellas la del tiempo. Tiempo cosmolgico de la ciencia,
tiempo fenomenolgico del sujeto, tiempo cronolgico de los relojes y el poder, el
tiempo cosmolgico de los astros... el que sea y como se llame, es todo un asunto de
reflexin y existe de cierto modo en nuestra vida y especialmente en nuestra
experiencias, en nuestra accin, que como he sealado de Ricoeur en varias
oportunidades, en la narracin. Por ahora para cerrar la puerta de este ensayo concluyo
con la reflexin de san Agustn, el tiempo existe en el espritu, en el alma; ah es donde
se presentan sus variaciones o sus tipos, y ah se desarrollan las actividades que permite
medir las cualidades temporales y articularlo a la experiencia humana.
Con relacin a la identidad narrativa, trat de redactar ese apartado salindome
del esquema del ensayo literario y subjetivo, subindole ms el volumen a los mismos
argumentos de Ricoeur que el de su efecto en m. Sin embargo, aunque me sal de mi
esquema, debo ser sincero al decir, que escribir y redactar objetivamente este
concepto, me ha servido fuertemente para encontrar un fundamento filosfico sobre un
posicionamiento ontolgico y epistemolgico de mi tema de investigacin, en el que la
identidad narrativa me posibilita la comprensin de nuevos mundos pertenecientes a
otras entidades que llamar en mi propuesta Self-narrative. Un concepto tomado de
Kenneth Gergen, en el que se concibe al ser como un narrador que construye y produce
significados y sentidos a travs del lenguaje (Vase Gergen, 1996, 2006, 2007, Gergen &
Gergen, 1983).

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El legado que heredo de Ricoeur no llega hasta un posicionamiento ontolgico y
epistemolgico, sino tambin de orden metodolgico. Me explico, si bien con el
concepto de identidad qued establecido que existe una identidad reflexiva o una
identidad hermenutica en la que el sujeto se interpreta a travs de la narracin,
concluyo que un ejercicio de reflexin por medio de entrevistas y dilogos, me permite
del sujeto hacer emerger y desentraar conocimiento, experiencias y significados sobre
l mismo y sobre su mundo. En este sentido, en Ricoeur no solo se agotan los
fundamentos hermenuticos, sino tambin fenomenolgicos.
Diciendo merci beaucoup a Ricoeur y al profesor que nos present, me despido
con una enorme lista de obras que espero en mi ejercicio de estudiante de maestra
consultar y estudiar para fines acadmicos, pero tambin de entretenimiento, como son
las infinitas obras literarias que utiliza Ricoeur en sus ejemplos y sobre las cuales basa
sus argumentos. Como dice la frase con la que titul este ensayo Esta historia es
verdadera puesto que la he imaginado de principio a fin, y espero que la verdad que mi
imaginacin ha construido en dialogo con Ricoeur no sea una hereja sino un
refiguracin de aprendizaje. Adis Ricoeur y hasta pronto!!!






Cristian Bedoya Dorado.
Santiago de Cali, Junio 13 de 2014.


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Referencias

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