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Franois Lissarrague

De la sexualit des Satyres


In: Mtis. Anthropologie des mondes grecs anciens. Volume 2, n1, 1987. pp. 63-90.
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Lissarrague Franois. De la sexualit des Satyres. In: Mtis. Anthropologie des mondes grecs anciens. Volume 2, n1, 1987.
pp. 63-90.
doi : 10.3406/metis.1987.884
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/metis_1105-2201_1987_num_2_1_884
DE
LA SEXUALIT DES SATYRES *
Pour Claude Brard
Zazie ne fut pas longue tirer des con
clusions de cette remarque. C'tait pas
un satyre qui se donnait l'apparence
d'un faux flic, mais un vrai flic qui se
donnait l'apparence d'un faux satyre qui
se donne l'apparence d'un vrai flic. La
preuve, c'est qu'il avait oubli son
pbroque.
R. Queneau, Zazie dans le mtro
Si le terme satyre a pu prendre, dans le langage contemporain, la valeur
pjorative qu'on lui connat, ce n'est pas par hasard. L'usage se sert de ce
nom pour dfinir un comportement sexuel rprhensible. Dans l'imagerie
attique il n'en va pas tout fait de mme et le champ d'activit des satyres
dpasse la pure et simple satisfaction sexuelle. Mais cet aspect de leur
conduite mrite qu'on s'y arrte. Sur les vases on les voit, innombrables,
s'agiter entre eux ou autour de Dionysos, en troupes gesticulantes, sans
cesse en mouvement, comme mus par une inpuisable nergie. On vou
drait ici analyser grands traits ce qu'il en est de leur anatomie et de leur
comportement sexuel. Leurs techniques corporelles en effet, par les excs
et les dbordements qu'elles permettent, sont rvlatrices d'une certaine
faon de penser, en rapport avec Dionysos, le corps humain et la sexualit.
* Ce travail a fait l'objet d'un expos aux Universits de Salerne, Princeton et Los
Angeles (USC) en 1986; je remercie A. Pontrandolfo, F. Zeitlin et J. Henderson, ainsi
que mes auditeurs, de leur accueil et de leurs suggestions. Merci galement I. Aghion,
R. Cantilena, J.Ch. Balty et D. Williams qui ont autoris la publication de photos origi
nales.
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FRANOIS LISSARRAGUE
Pour cerner les caractres essentiels qui dfinissent les satyres, le vase
Franois fournit un excellent point de dpart1 (Fig. l).Au registre infrieur
de la face on trouve une des plus anciennes reprsentations du retour
d'Hphastos dans l'Olympe2. Prcd par Aphrodite et Dionysos, le dieu
boiteux, mont sur un ne, est suivi de trois satyres (une partie de la frise
manque). Ils sont dsigns par une inscription au pluriel SILENOI qui met
en vidence leur nature collective; les silnes sont avant tout un groupe.
Chacun d'eux a une activit diffrente: le premier porte une outre sur le
dos, le second joue de l'aulos, le troisime enlve une femme dans ses bras;
vin, musique, erotique, tels sont, ds leur premire entre en scne, les
trois ples de l'activit des satyres3.
Anatomiquement, les satyres sont des hybrides, mi humains, mi cheval
ins. Ils ont des oreilles animales et la partie infrieure de leur corps est
celle d'un ne, avec une queue et des sabots. De plus ils sont dmesur
ment ithyphalliques. La place du satyre l'outre, derrire l'ne
d'Hphastos, met clairement en valeur le paralllisme anatomique entre
cet hybride et la monture du dieu: le corps du satyre est ici construit
comme un collage de deux moitis, en haut humaine, en bas animale.
Sur ce point le vase Franois est exceptionnel; dans l'imagerie attique les
satyres ont rarement des sabots. Les peintres les ont humaniss en leur
donnant des pieds et des jambes d'hommes. Toutefois leur caractre ani
mal n'est pas oubli, et certaines images font coexister les deux types de
satyre. Ainsi sur une amphore de Berlin4 voit-on dfiler trois satyres citha-
rdes: l'un d'eux, au centre, a des sabots tandis que les deux autres ont des
pieds humains. De mme sur un mastos de Wurzbourg5 (Fig. 2) figure Dio
nysos assis, encadr par quatre satyres dont l'un, celui qui joue de l'aulos, a
des jambes animales et des sabots, tandis que les trois autres, qui dansent,
ont des jambes et des pieds humains6.
La plupart des satyres ont une anatomie quasi humaine, et seule la
queue et les oreilles les rapprochent des chevaux. Mais d'un type de satyre
1. Florence 4209; ,45 V76(l).
2. Sur ce thme voir T. Carpenter, Dionysian Imageryin ArchaicArt, Oxford, 1986.
3. Sur l'quivalence du nom Silne et Satyre, voir F. Brommer, Satyroi, Wurzburg,
1937, pp. 2-5 et T. Carpenter, op. cit. , pp. 76-79.
4. Berlin 1966. l;ABV285(l).
5. Wurzbourg 391 ;ABV262(45).
6. Pour d'autres satyres avec sabots, voir F. Brommer, op. cit. , p. 53, n. 12; D.C.
Kurtz, Mr. Hattatt's Painter, Oxford Journ. Archaeol. , 1982, p. 149, fig. 13-14 et note
21.
DE LA SEXUALIT DES SATYRES 65
l'autre il ne s'agit pas uniquement d'une volution iconographique. Les
peintres ont toujours la possibilit d'accentuer le caractre animal du
satyre en modifiant son anatomie, d'associer les diverses espces de saty
res et de jouer sur le plus ou moins humain.
Une autre solution, pour passer de l'humain l'animal, consiste utili
ser non pas la transformation du satyre en quid, mais la proximit et
l'change des rles entre ne et satyre. Un fragment d'amphore attribu
Amasis illustre merveille cette possibilit7 (Fig. 3). On y voit gauche un
satyre velu, canthare en main; pench en avant, il porte un autre satyre sur
son dos; ce groupe fait face un ne cabr sur ses pattes arrire et devenu
bipde. Tandis que l'ne s'humanise par sa posture, le satyre porteur, pli
en deux, prend la place de la bte de somme. Cette symtrie de l'ne et du
satyre est renforce par l'ithyphallisme des deux tres dont les sexes
convergent vers l'axe de l'image.
Du point de vue anatomique, le trait le plus marquant de la bestialit des
satyres est leur tat d'rection quasi permanente. Ce n'est pas un caractre
constant, mais il est trs frquent et prend toujours des proportions dmes
ures. En ce sens on peut leur appliquer les termes que Pindare utilise
propos des nes, dont ils sont un peu cousins; lorsque les Hyperborens
sacrifient des nes Apollon, le dieu rit en voyant la lubricit dresse de
ces animaux8:

'

Le terme appliqu aux nes dsigne trs prcisment l'excs
et l'indcence de leur ithyphallisme dont on remarquera qu'il provoque
l'hilarit d'un dieu peu enclin ce genre d'motion.
L'indcence des nes trouve son quivalent chez les satyres, presque
constamment lubriques. L'effet recherch par de telles images est, entre
autres, celui de provoquer le rire9. La dmesure de leur sexe n'est pas
exclusivement lie leur ithyphallisme, comme l'indique une amphore de
Berlin (Fig. 4 A-B) o l'on voit d'un ct un satyre tenant son sexe de la
main droite, en rection, tandis que de l'autre, un second satyre lve la
7. Samos; ABV 151(18). Frise suprieure d'une grande amphore de type A.
8. Pindare, Pythique, Xe, 36. Voir H. Hoffmann, Hybrin orthian knodalon, in
Antidoron Jiirgen Thimme, D. Metzler d., Karlsruhe, 1983, pp. 61-73.
9. Sur ce point, voir A. Di Nola, Riso ed oscenit, in Antropologia religiosa, Flo
rence, 1974, p. 15-90 et M. Olender, Aspects de Baub. Textes et contextes antiques,
Revue de l'Histoire des Religions, 202, 1983, p. 47.
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FRANOIS LISSARRAGUE
main droite et regarde son sexe, aussi long que sa jambe, qui git mollement
terre10.
Outre ce gigantisme anatomique, on observera sur cette image deux
caractres exceptionnels: la frontalit du satyre et son attitude accroupie.
On sait que la norme, dans l'imagerie attique, est celle du profil. Les saty
res constituent souvent une exception cette rgle; comme l'a bien montr
F. Frontisi11
, ce fait est li leur rapport avec Dionysos et leur figuration
sous forme de masque, leur proximit avec le vin et l'ivresse, leur fonc
tion de fltiste. Il y a manifestement chez les satyres une surdtermination
de la frontalit. Dans le cas de l'amphore de Berlin, on peut mettre cette
facialit en rapport avec la posture des satyres, dont le corps entier est
frontal, torse et bassin face au spectateur, cuisses et jambes ouvertes,
symtriques par rapport au ventre et au sexe qu'elles dcouvrent et exhi
bent, comme les panneaux d'un triptyque ouvert. .L'attitude du satyre est
bien ici celle d'un exhibitioniste qui donne voir, en se confrontant au
spectateur, ce que la dcence commande non pas de cacher mais de porter
discrtement12.
L'esthtique grecque prfre en effet un sexe discret, de petite taille.
Les images de vases l'indiquent nettement; les phbes y ont des sexes plu
tt minuscules: telle est la vritable lgance, comme l'indique, dans les
Nues d'Aristophane, Dikaios Logos, lorsqu'il dcrit ce que sera le parfait
jeune homme qui frquente la palestre:
,
, ,
, ,
.
tu auras toujours la poitrine robuste, le teint clair, les paules larges, la
langue courte, la fesse grosse, la verge petite13.
Le sexe norme n'est donc pas l'attribut d'on ne sait quel surmle et ce
n'est pas Hracls que l'on verrait ainsi pourvu d'un phallus dmesur,
mais bien plutt Gras, la vieillesse dcrpie14, ou les Pygmes, monstres
10. Berlin 1671; ABV226{2).
11. F. Frontisi-Ducroux, Au miroir du masque, in La cit des images, C. Brard et
al., Lausanne-Paris, 1984, pp. 156-160.
12. Cf. Aristophane, Gupes, 578 et K. Dover, Greek homosexuality, Londres, 1978,
p. 125.
13. Nues, 1011-1014; cf. Dover, op. cit., p. 127 et idem, Aristophanes 'Clouds',
Oxford, 1968, p. 222.
14. Ainsi sur Adolphseck 12; AB V491(60) - Rome VG 48 238; AR V2 284(1) - Paris
De
La Sexualit des Satyres 67
barbares et difformes15. Aussi en voyant des satyres ithyphalliques doit-on
se garder de croire qu'il s'agit l d'un signe positif d'hypervirilit. Cette
nergie sexuelle hors du commun les rapproche plus des animaux que des
hommes, et si elle provoque le rire, elle est en fait peu enviable, car elle
dvalorise les satyres.
De faon complmentaire, leur posture accroupie n'est pas celle de
l'honnte homme athnien. C'est une attitude qui fait sens et qui, en ima
gerie, parat rserve soit la dfcation16, soit aux tres infrieurs que
sont les esclaves17 souvent montrs accroupis ou recroquevills ct de
leurs matres. Dans le domaine des techniques du corps on sait que les
faons de se tenir, entirement culturelles18, sont codes et peuvent mme
dfinir des catgories sociales. En imagerie, l'adulte barbu, appuy sur son
bton, constitue un schma visuel qui correspond un type prcis de rap
port avec les phbes la palestre, ou un modle de conversation 19. La
position accroupie des esclaves est comme l'inverse de ce modle: corps
repli -presque cach- taille diminue, proche du sol. Les satyres adopt
ent cette attitude, une diffrence prs, la position des jambes: au lieu de
garder un genou coll la poitrine et de poser l'autre terre, ils les cartent
symtriquement, exhibant leur sexe, ajoutant par l l'indcence l'humil
it de leur posture. C'est une attitude trs souvent reprise dans un autre
type de figuration: les terres cuites, et dont l'imagerie attique donne de
nombreux exemples20.
Sur une amphore de Munich, deux satyres figurent ainsi sous les anses,
entre les yeux qui occupent les faces principales du vase; la frontalit obs-
Louvre G 234; ARV2 286(16) - Londres 290; ARV2 653(1); Dover, Greek Homo-
sexuality, fig. R 422.
15. Par exemple Leningrad 679; ARV2 382(188) - Compigne 898; ARV2 767(16).
Cf. aussi la diformit des nains, e.g. Boston 76.45; ARV2 1011(13).
16. Cf. Bruxelles R 259; ARV2 169(7).
17. E.g. Berlin in v. 4560; ARV2 246. Toronto, Borowski; R. Guy, Glimpses of excel
lence, 1984, p. 13-14. Cf. N. Himmelmann, Archologisches zum Problem der griechi-
schen Sklaverei, Mayence, 1971, pp. 32-36; D. von Bothmer, A bronze oenochoe in
New York, Studies in Classical Art and Archaeology \ New York, 1979, pp. 66-67; C.
Brard, Pnalit et religion Athnes: un tmoignage de l'imagerie, Revue Archolog
ique, 1982, pp. 144-146.
18. Voir M. Mauss, Les techniques du corps, Journal de psychologie, 32, 1936,
repris in Sociologie et anthropologie, 1983, pp. 362-386.
19. Pour cette posture voir G. Neumann, Gesten und Gebrden in der griechischen
Kunst, Berlin, 1965, fig. 2, 5, 56.
20. R. Higgins, Catalogue ofthe Terracottas in the Department of Greek and Roman
Antiquities, British Musum I, Londres, 1954, pi. 31, n 159 165.
FRANOIS LISSARRAGUE
cne des satyres est renforce par la prsence des yeux qui, ailleurs, enca
drent parfois le masque de Dionysos ou d'un satyre21.
Cette posture accroupie est souvent lie l'activit des satyres qui se
masturbent. L'exemple le plus clair est probablement l'aryballe de Nar-
cjios New York22 (Fig. 5). Trois satyres s'activent de concert; ils sont
nomms, par des inscriptions: Dophios (form sur le grec , se
masturber); Psolas (de , dont le prpuce est retrouss) et Terpeke-
los (celui qui rjouit son dard)23. Les deux satyres droite et gauche,
Dophios et Psolas, sont vus de profil et tourns vers Terpekelos qui se tient
au centre dans l'attitude dj dcrite. L'image joint la parole au geste, uti
lisant des noms parlants tout fait explicites. L'onomastique des satyres, si
riche et si varie24, souligne frquemment l'importance de leur membre
viril; ils sont ainsi nomms , , , ou plus
vaguement , epaton; certains noms jouent en mme temps sur leur
rapport avec le monde animal , 25. Ces noms, comme le
comportement des satyres en image, mettent l'accent avant tout sur le sexe
et un inpuisable apptit sexuel, plus que sur le dsir, l'change amoureux
ou le rapport erotique. C'est d'abord leur sexe en tant que tel qui est mis en
valeur, par sa dimension excessive, par son exhibition et par la masturbat
ion. Cette activit, dont les satyres paraissent adeptes, ne fait pas l'objet
d'une rprobation morale ni d'une censure, mais elle est considre
comme un pis-aller, un substitut -faute de mieux-, souvent rserv aux
esclaves26.
Avant d'en venir aux autres aspects de la sexualit des satyres plusieurs
observations s'imposent concernant leur anatomie.
Dans une srie d'images en effet l'ithyphallisme des satyres permet ce
qu'on pourrait appeler le dveloppement d'un cinquime membre, qui
21. Munich N.I. 8518; ABV275(4).
22. New York 26.49; ABV83(4).
23. G. M. A. Richter, An Aryballos by Nearchos, Amer. Journ. Archaeol. ,1932,
pp. 272-275; J. Henderson, The maculate Muse, New Haven-Londres, 1975, p. 110.4,
122.54; K. Dover, Greek homosexuality, p. 103 n. 85. Terpekelos peut aussi tre comp
ris comme celui qui jouit tranquillement, cf. Iliade, 5, 759 (Richter, art. cit. , p. 274,
n. 6, suivie par Beazley, Amer. Journ. Archaeol. , 1935, p. 485). On rapprochera ce nom
de Terpaulos (oenocho Rome VG; ARV2 308/1. Amphore Berlin 1966.19; Para 323/3
bis) et de l'inscription silanos terpon (coupe Munich 2619 A; ARV2 146/2)
24. C. Frnkel, Satyr und Bakchennamen auf Vasenbildern , Halle, 1912.
25. Sur le sens obscne de , Henderson, op. cit., pp. 126-127. Cf. Berlin 2320; ARV2 157(84): cheval-phallus.
26. Aristophane, Grenouilles, 542-545.
DE LA SEXUALIT DES SATYRES 69
n'est plus uniquement un organe sexuel, mais devient une sorte de main
supplmentaire. Ainsi sur un plat de la Bibliothque Nationale27 (Fig. 6)
un satyre avance en tenant un aulos, et l'tui flte est accroch non pas
son bras28 mais son sexe. En cela, il est semblable certains nes qui por
tent de la mme faon une oenocho29. Sur le clbre psykter de Douris
Londres30 (Fig. 7) un des satyres porte en quilibre sur son sexe un can-
thare que remplit un de ses acolytes; un tel geste, improbable chez les
hommes31
, souligne le caractre fantastique de ces hybrides aux vertus su
rhumaines, qui dfient les lois de la pesanteur. Dans les deux cas que nous
venons de citer, comme dans d'autres, l'utilisation de ce cinquime memb
re est en rapport avec l'activit du kmos, musique ou vin; il se produit un
dcalage dans la fonction anatomique du sexe, puisque l'on passe de l'ro-
tique la danse et la boisson. Un tel type de dplacement est caractristi
que de l'univers des satyres et se retrouve dans d'autres domaines, comme
celui de la guerre par exemple32.
Mais il y a plus; le phallus n'est pas seulement exhib ou utilis comme
un membre supplmentaire, il peut devenir un objet autonome, lui aussi
dmesur ou fantastique.
Sur une amphore de Boston33 (Fig. 8) on voit ainsi un satyre brandir un
immense phallus dont l'extrmit est pourvue d'un il, tandis qu'au revers
un autre satyre porte un satyreau sur ses paules. L'homologie de l'enfant
satyre et du phallus est claire et met ce phallus au rang d'un tre vivant
autonome. Parfois le phallus est utilis comme une arme par les satyres,
soit dans la gigantomachie34, soit dans d'autres combats35 (Fig. 9) ou dans
27. Paris BN 509; ARV2 77(91).
28. Par ex. sur Castle Ashby 2; ARV2 208(145). Peut-tre y a-t-il sur le plat de la BN
un jeu de mot implicite autour du nom de l'tui aulos -/- en rapport avec
la faon dont il est port; cf. Aristophane, Thesmophories , 1215 et Henderson, op. cit. ,
p. 152.
29. Ainsi sur Munich 1522; AB V283(l) ; Hoffmann, art. cit. , fig. 4 - Rome VG 3550;
ABK375(201); Kernyi, Dionysos, Londres, 1976, fig. 54a - Paris BN 343; Para 93(1);
ici fig. 19 - Oxford 1982. 1098; Kurtz, art. cit. , fig. 4 - Ble, commerce, MuM, Auktion
40n81.
30. Londres 768; ARV2 446(262). Mme exercice sur Boston 01.8024; ARV2
173(9).
31. Sur les exercices humains, voir F. Lissarrague, Un flot d'images, Paris, 1987,
chap. 3.
32. Cf. F. Lissarrague, Dionysos s'en va-t-en guerre, in Images et Socit, C.
Brard d., Lausanne, 1987, pp. 111-121.
33. Boston 98.882; AR V2 279(7).
34. Bruxelles, Bibl. Royale 11; ARV2 513.
35. Thbes, ssn;AK V2 381(177).
70
FRANOIS LlSSARRAGUE
la poursuite des mnades36. Il faut ici remarquer que le phallus comme
arme est l'apanage des satyres. Les mnades bien sr n'en ont point,
encore moins Dionysos. La diffrence est radicale en effet entre Dionysos
et ses compagnons masculins. Dionysos en image est un tre peine sexu;
jamais on ne le voit en rection, ni manipulant un phallus. Le phallus peut,
parfois, apparatre dans un contexte dionysiaque, comme sur un lcythe
d'Athnes37, ou sur la clbre coupe de Florence38, mais en aucun cas Dio
nysos ne se prsente comme un dieu au phallus. Il semble bien que ce rap
port actif soit rserv au satyre, exprimant par l l'apptit sexuel et l'ner
gie inpuisables de ces hybrides.
Du ct des femmes, il existe plusieurs images o s'opre une manipulat
ion du sexe masculin, qu'il s'agisse d'un olisbos ou d'un oiseau-phallus.
Mais il faut noter que ces femmes, le plus souvent nues, ne sont marques
d'aucun signe dionysiaque et n'ont aucun rapport avec les satyres. Il ne
s'agit pas de mnades mais de femmes plutt en rapport avec Aphrodite ou
Dmter, htares ou fidles de la desse aux Thesmophories39.
La manipulation du phallus comme objet autonome ne relve pas d'une
explication unique. Du ct fminin on peut dire qu'elle n'est pas diony
siaque, pas plus qu'elle n'est l'apanage de Dionysos. Au contraire, du ct
masculin, elle parat rserve aux satyres et peut prendre des aspects trs
divers: eux aussi sont confronts cet tre de fantaisie qu'est l'oiseau-phal-
lus. Sur un skyphos de Boston40 (Fig. 10) un satyre guette un oiseau de
taille impressionnante tandis qu'un minuscule oiseau s'avance derrire lui,
l'il dress vers le postrieur du satyre qui ne l'a pas vu venir. Sur une
coupe de Bruxelles, (Fig. 11) au milieu d'une joyeuse ribambelle o les
satyres cabriolent, la mtaphore animale est entirement actualise:
l'oiseau-phallus sert de monture l'un des satyres41.
Ainsi l'imagerie explore-t-elle toutes les virtualits du phallus, passant
36. Rome, Depoletti;AR V2 155(44).
37. Athnes 9690; ABV501(l).
38. Florence 3897; C. Kernyi, Dionysos, op. cit., fig. 87; P. Ghiron-Bistagne,
Recherches sur les acteurs dans la Grce antique, Paris, 1976, fig. 65-66.
39. Sur ces images , voir entre autres les documents runis , par . Keuls , The Reign of
the Phallus , New York , 1 985 , f ig . 72 80 .
40. Boston 08.31 c; E. Vermeule, Some erotica in Boston, Antike Kunst, 12, 1969,
p. 14. Sur l'oiseau-phaljus, voir A. Greifenhagen, Neuerwerbungen der Staatlichen
Museen Berlin: Rotfigurige Vasen, Wissenschaftliche Zeitschrift der Universitt Ros-
tock, 16, 1967, p. 451 et W. Arrowsmith, Aristophanes' Birds. The fantasy politics of
Eros, Arion, n.s. 1, 1973, pp. 164-167.
41. Bruxelles A 723; AR V2 317(15).
De La Sexualit Des Satyres 71
de l'exhibitionisme des satyres l'invention d'obets ou d'animaux fantasti
ques.
Mais on rencontre galement, l'oppos, des satyres dont le sexe est
pour ainsi dire minimis, rendu aussi discret que possible. Ainsi sur le
psykter de Douris dj voqu42, les deux compagnons du satyre quili-
briste ont un sexe qui se rduit, graphiquement, une simple spirale,
comme s'il avait t repli sur lui mme. Pour comprendre ce dtail, il faut
faire le dtour par une pratique grecque connue en images et parfois nom
me, tort me semble-t-il, infibulation43. Il ne s'agit pas en fait d'utiliser
une fibule mtallique (connue dans le monde romain) mais plutt un lien,
dont le nom grec parat indiqu par certaines gloses: , le lien du
chien44. L'opration est trs claire, mme si sa ralisation pratique
chappe quelque peu, sur le cratre d'Euphronios Berlin par exemple45
(Fig. 12), et sur divers autres documents46 o l'on voit un jeune homme
tenir d'une main son prpuce et de l'autre un lien qui sera bientt attach
son sexe. Sur une amphore de Munich47 (Fig. 13) le rsultat est trs nette
ment 'ndiqu: le jeune athlte a le sexe ligatur, tenu par une sorte de bouc
le; le plus souvent, en image, les peintres se contentent d'indiquer par une
spirale que le sexe est ainsi maintenu.
Les textes ne sont pas trs explicites sur cette pratique. Sur les vases elle
parat frquente chez les athltes48, mais se rencontre aussi dans le
kmos49 et ne peut donc se rduire uniquement une pratique gymnique.
Dans la mesure o les satyres reprennent, en les imitant ou en les dfor
mant, tous les comportements humains, il est logique de les voir leur tour
ainsi ligaturs50. Sur le psykter de Douris cette ligature est une lgance
42. Supra, note 30.
43. Voir J. Juthner, Infibulatio,/W, IX, col. 2543-2548 et E.J. Dingwall,Ma7e//J#-
bulation, Londres, 1925.
44. Sur ce terme voir Pollux, H, 171 ; Bekker, Anecdota Graeca, 49, 17 et la discussion
de Dingwall, op. cit. , pp. 74-76.
45. Berlin 2180;
ARV2 13(1).
46. Par ex. psykter Baltimore WAG 48.77;
ARV2 263(52) - coupe New York
14.105.7;
ARV2 366(81) - coupe Leipzig 589; ARV2 374(59) - plik Paestum Con-
trada S. Venera, Tombe 174 (indit) - coupe Florence 3910 + Boston 08.31a;
ARV2
1565(3)
- coupe Ble commerce; ARV2 882(39bis), 1707 - coupe ex Munich, Preyss; ARV2 904(71).
47. Munich 2314;
ARV2 362(14).
48. E.g. Naples 2608;
ARV2 817(8). Cf. J.P. Thuillier, Les Jeux athltiques dans la
civilisation trusque, Paris-Rome, 1985, pp. 396-8.
49. Ainsi sur Berlin 2289; AR V2 435(95) ou New York 37. 1 1 . 19, Keuls, op. cit. , fig.
48.
50. C'est aussi ce que semble indiquer le fragment 1 des Isthmiastai d'Eschyle v. 29;
cf. H. Lloyd-Jones, d. Loeb, vol. II, p. 544 et 551.
72
FRANOIS LISSARRAGUE
qui correspond l'lgance de leur coiffure: leurs cheveux sont soigneuse
ment peigns et runis en chignon; l'image oppose l'indcence de l'quili-
briste au raffinement de ses compagnons. On trouve un jeu analogue sur
une plik de Heidelberg51: d'un cte s'avance un satyre ligatur, coiff
d'un chignon, tenant outre et canthare; au revers un satyre en rection
bondit prs d'une amphore. On passe ainsi d'une sexualit occulte sa
manifestation excessive. Sur un cratre de Ferrare (Fig. 14) l'effet obtenu
est paradoxal: on y voit deux satyres poursuivant deux mnades; mais con
tre toute attente leur sexe est ligatur, comme pour indiquer un impossible
rapport52. Sur un lcythe de Tubingen53 (Fig. 15) le jeu est encore diffr-
rent: un satyre seul, ligatur, s'avance en tenant une bandelette vers un
calathos pos terre. Le geste et le contexte sont typiquement fminins54,
mais le peintre a substitu la femme attendue un satyre la sexualit dis
crte.
On ne peut entrer ici dans une analyse dtaille de cette technique du
corps applique aux satyres; les quelques exemples voqus montrent su
ffisamment que l'imagerie des satyres permet toutes sortes de transposi
tions et de jeux parodiques en faisant permuter les lments figuratifs de
faon crer un effet de surprise, de contraste ou un dcalage la fois
comique et rvlateur. Dans la mesure o les satyres sont en grande partie
caractriss par leur ithyphallisme, l'opration qui consiste les ligaturer
est en elle mme riche de possibilits parodiques. On remarquera que c'est
essentiellement en figures rouges que l'on rencontre de tels exemples, a
une date o l'imagerie athltique et phbique s'est considrablement
dveloppe. Dans l'histoire des motifs iconographiques, le satyre ligatur
est une invention secondaire, qui ne prend son sens que par rapport au
motif de l'athlte dont il est un dmarquage.
Venons-en prsent l'activit sexuelle proprement dite des satyres.
On peut dire qu'en ce domaine on trouve de tout et qu'ici encore les ima
giers se sont livrs une sorte d'exploration des divers possibles. Mais
cette diversit a, semble-t-il, sa cohrence et permet de dfinir un certain
point de vue sur la sexualit.
Les satyres ont une nergie sexuelle dbordante, on l'a vu, et s'ils sont
51. Heidelberg 125; ARV2 262(36). Mme opposition sur Oxford 1911.630; CVA
(1), pi. 19, 6-7.
52. Ferrare 1039; ARV2 543(53).
53. Tubingen 158; ARV2 734(83).
54. E.g. Baltimore WAG 48.233; ABV 585(1) - Oxford 1914.8; ARV2 681(79) -
Ackland Art Musum 78.15.1; AR V2 681(82).
DE LA SEXUALIT DES SATYRES 73
souvent occups la satisfaire manuellement, ils ont toutes sortes de par
tenaires erotiques et ne s'en tiennent pas aux tres anims. On les voit par
fois accoupls des amphores, comme sur une coupe de Palerme55 (Fig.
16) . Le choix d'un tel objet -le seul ma connaissance qu'utilisent ainsi les
satyres- n'est pas d au hasard. Il s'agit d'une amphore vin, accessoire
essentiel du kmos et du symposion. En traitant ainsi ce rcipient, les saty
res confondent une fois de plus les domaines, voisins mais distincts, de
l'erotique et de la boisson. Aphrodite et Dionysos, les deux divinits du
banquet qui souvent ne peuvent exister l'un sans l'autre comme l'indique
le proverbe ' ' 56, sont ici
rduits une figure unique, celle du rcipient/partenaire et du mme coup,
par ce court-circuit, dnaturs.
Plus souvent les satyres se tournent vers le monde animal pour satisfaire
leurs besoins inassouvis. Ainsi sur un kyathos de Londres un satyre prend
par derrire une biche57 tandis que sur une coupe la posture du satyre sem
ble impliquer un intrt rciproque des deux partenaires58 (Fig. 17). C'est
probablement de cette faon qu'il faut expliquer aussi une curieuse hydrie
de Munich59 (Fig. 18): sur l'paule figure, au centre, un cervid que deux
satyres approchent et saisissent l'un, gauche, par la ramure, l'autre,
droite, par la patte arrire. On pourrait penser une scne de capture ou
de chasse; mais la prsence, bien tonnante en pareil contexte, d'un cra
tre volutes entre les pattes du cerf fait davantage rfrence au sympos
ion et la consommation du vin. Plutt qu' Artmis et la chasse, c'est
bien Aphrodite et l'erotique que nous sommes incits penser par cette
juxtaposition -unique- d'lments divers. Une telle image joue sur l'inte
rfrence entre les domaines de la chasse et de l'erotique tout comme cer
tains askoi o l'on voit un satyre approcher en rampant un cervid60: nou
veau l'imagerie des satyres permet de prendre en charge et d'actualiser
pleinement ce qui n'est ailleurs qu'une mtaphore.
Les satyres ne s'en prennent pas seulement au gibier; ils s'accouplent
55. Palerme V 651; ARV2 85(21). Cf. galement: Paris Louvre Cp. 11 072; ARV2
27(7)-Kassel inv. Alg. 214; P. Gercke, Funde aus derAntike. Sammlung Paul Dierichs,
Kassel, 1981, pp. 1 1 1-1 15 - Londres 35; AR V2 74(38).
56. Apostolius, IV, 58.
57. Londres 1952.2-3.1; ABV 62(32). Cf. Munich 1952. M. Eisman, Attic kyathos
painters, Diss. Univ. of Pennsylvania, 1971, pp. 261 et 712.
58. Londres 446; ABV 520(32).
59. Munich 2422; ARV2 24(8).
60. Par ex. Londres 736; H. Hoffmann, Sexual and Asexual Pursuit, Londres, 1977,
pi. VII, 6.
74 Franois lissarrague
aussi avec l'animal domestique qui leur est le plus proche par son anatomie
et sa lubricit: l'ne. Les exemples sont nombreux; dans la plupart des cas
il s'agit de l'ne de Dionysos, comme sur une amphore de Boston61 ou de
celui qui ramne Hphastos dans l'Olympe62. On est presque toujours en
plein cortge et l'animal en dplacement, ce qui accentue le caractre fr
ntique et incontrlable de cet accouplement. Sur un skyphos de la
Bibliothque Nationale63 (Fig. 19, A-B ) la scne se rpte de chaque ct,
avec une variante: sur une face un satyre aux cheveux blancs prend par
derrire l'ne de Dionysos, sur l'autre un satyre s'est plac sous le ventre
de la bte comme pour tre pris son tour. En s'unissant ainsi aux nes,
c'est la part bestiale du satyre qui est mise en valeur; le skyphos de la
Bibliothque Nationale souligne encore davantage cette symtrie de l'ne
et du satyre en leur donnant des rles sexuels parfaitement interchangeab
les64.
Ces deux types d'animaux sont les seuls avec lesquels les satyres s'bat
tent. Des uns aux autres les catgories manipules par l'image ne sont pas
exactement identiques. Avec les cervids, l'image met en scne l'ambi
gut chasse/rotique ; avec l'ne, c'est le double statut humain et bestial
du satyre qui est mis en vidence. Les deux sries ne sont donc pas redon
dantes, chaque ensemble produit un sens spcifique.
La part la plus complexe de cette exploration concerne le monde fmi
nin. On ne peut analyser ici en dtail cette importante srie d'images; il
faut s'en tenir quelques indications. Comme l'a bien montr Sh. Mac
Nally65, les rapports entre satyres et mnades ont vari dans le temps;
amicaux entre 550-500, ils changent vers 500-470 et deviennent nett
ement hostiles aprs 470. Ce schma, qu'il faut bien sr nuancer, demeure
valide en termes gnraux.
De nombreuses images archaques montrent, comme sur le vase Fran
ois, un satyre enlevant une mnade dans ses bras. Sur l'amphore dj
cite de Boston o d'un ct un satyre s'affaire autour de l'ne de Dionys
os, on voit au revers un satyre emporter une mnade66. Sur une autre
61. Boston 01.17; ABV319(2); Kurtz, art. cit., fig. 11. Cf. Toronto 919.5.143; ABV
442(c4).
62. E.g. Tarquinia 1553; CVA(2), pi. 34(1183), 2.
63. Paris BN 343; ABV206(l).
64. Pour un autre type d'change ne/satyre, cf. Louvre CA 1730; H. Hoffmann
(supra, note 8), fig. 6.
65. S. MacNally, The Maenad in early Greek art, Are th usa, 11, 1978, pp. 101-135.
66. Supra, note 61.
De
La Sexualit Des satyres 75
amphore de Boston le couple se dirige vers un lit dont on aperoit simple
ment un pied67. Rares toutefois sont les images qui mettent en scne le
symplegma d'un satyre et d'une mnade. Sur une amphore de
Wurzbourg68 (Fig. 20) un satyre se prsente frontalement, visage de face,
jambe droite leve et carte, en une posture proche de celle des satyres
accroupis. Il tient son sexe de la main droite et de la gauche le poignet
d'une femme couronne de lierre qui se retourne vers lui en relevant son
vtement. Plus que la reprsentation d'un acte erotique accompli, cette
image est avant tout une mise en scne exhibitioniste, de la femme vers le
satyre, du satyre vers le spectateur du vase. Sur un plat dat des environs
de 51069 (Fig. 21) une femme enjambe un satyre en rection, en un mouve
ment caractristique70; mais, comme si cela ne suffisait pas, elle tient la
main gauche un immense olisbos. Il semble que de telles images, qui impli
quent la satisfaction sexuelle du satyre et peut-tre mme celle de sa parte
naire, fonctionnent avant tout en tant qu'image, par surenchre et excs,
en quoi on retrouve un des traits fondamentaux de la sexualit de satyres.
Inversement, partir de 500, nombre de scnes montrent que les mna-
des fuient les assauts des satyres, se dfendant coup de thyrse avant d'en
venir parfois aux mains, comme sur un cratre de Ferrare o une mnade
arrache la barbe d'un satyre qui l'a saisie par la cheville71. L'insatiable
lubricit des satyres ne peut alors s'exprimer librement que lorsque les
mnades sont endormies. Sur une hydrie de Rouen (Fig. 22), un satyre
soulve le vtement d'une mnade sagement assoupie sur le sol et dvoile
son anatomie72. Mais jamais les satyres n'arrivent leurs fins; le rapport
sexuel satyre/mnade parat impossible, soit que les mnades s'chappent,
soit qu'elles demeurent comme un corps inanim , donn voir mais j amais
possd. Les mnades sont intouchables73.
Dans un cadre ainsi dfini, les peintres jouent parfois sur la plasticit
figurative du satyre et sa nature ambigu, entre l'homme et l'animal. Ainsi
sur une coupe -skyphos de Naples74 (Fig. 23 A) une femme nue, en saccos,
67. Boston 76.40; Para 144.
68. Wurzbourg L 178; Langlotz, Griechische Vasen in Wrzburg, Munich, 1932, pi.
38.
69. Boston 08.30a; AR V2 135.
70. Cf. Londres F 65 ;AR V2 1154(35). Berlin F 2414; ARV2 1208(41).
71. Ferrare 323; ARV2 271(1).
72. Rouen 538.3; AR V2 188(68). Sur ce sujet voir Caskey-Beazley, Attic Vase Pain-
tings in the Musum f Fine Arts, Boston II, Oxford, 1954, pp. 96-99.
73. Cf. l'anecdote raconte par Plutarque, Vertu des femmes, 13, Moralia, 249 F.
74. Naples 27 669; ARV2 77(85).
76 FRANOIS LlSSARRAGUE
avance quatre pattes se retournant vers un satyre qui la suit, galement
quatre pattes, et tend son bras gauche vers elle. Rien ne dfinit le statut de
la femme, si ce n'est un skyphos pos terre devant son genou: rfrence
au symposion qui fait de cette femme une htare plus qu'une mnade. Au
revers du mme vase (Fig. 23 B), on retrouve un personnage fminin ana
logue au prcdent. Elle est cette fois tendue terre, comme au sympos
ion; accoude sur une amphore, elle lve une coupe de la main gauche.
De la droite elle tient un thyrse. La rfrence Dionysos est ici plus expli
cite et ne se limite pas l'indication de la boisson. Mais le satyre est rem
plac par son homologue animal, un ne ithyphallique qui avance entre les
jambes de la femme allonge. Une fois de plus, l'change des rles entre
ne et satyre est vident75.
Les jeux erotiques des satyres prennent donc, on le voit, toutes les for
mes imaginables. Parmi les possibles, il reste encore le cas de figure homos
exuel. Les exemples sont rares, mais ils existent et mritent que l'on s'y
arrte.
Une coupe de Berlin76 (Fig. 24) prsente un groupe de cinq satyres en
pleine frnsie erotique. On ne peut dire qu'il s'agisse vritablement de
couples homosexuels, car, dans la pratique grecque, il y a toujours un cart
d'ge entre l'raste et l'romne77, ce qui n'est pas le cas de ces satyres. Au
reste leurs attitudes et leurs comportements sont bien diffrents de ce que
l'imagerie montre quand elle met en scne des couples homosexuels. Le
couple de gauche semble pratiquer la fellation; c'est un rle plus souvent
rserv, en images, aux htares78. Le couple de droite se livre un accoup
lement indit qui montre bien que l'univers des satyres est un monde
l'envers. Que dire enfin du satyre de droite? Il se tourne, sexe en main,
vers la sphinx qui se tient, patte leve, prs de l'anse79. Cette figure
l'extrmit du tableau a son pendant de l'autre ct de la scne, vers
l'autre anse. C'est donc un lment ornemental du genre pgase, griffon
75. Voir aussi Karlsruhe 63.104; ARV2 1700; Para 323(12ter); Addenda 74.
76. Berlin 1964.4; ARV2 1700; Para 334; Dover, op. cit. , fig. R 1127; Keuls, op. cit. ,
fig. 262.
77. K. Dover, op. cit.; G. Koch-Harnack, Knabenliebe und Tiergeschenke , Berlin,
1983; A. Schnapp, ros en chasse, in La cit des images, C. Brard et al., Paris-Lau
sanne, 1984, pp. 67-83.
78. Louvre G 13; ARV2 86. Florence 3921; ARV2 372(31). Keuls, op. cit., fig. 166,
167.
79 . Voir J . M . Moret , dipe, la Sphinx et les Thbains. Essai de mythologie iconogra
phique, Genve, 1984, p. 141, n. 8.
DE LA SEXUALIT DES SATYRES 77
ou palmette comme on en connat de nombreux exemples cette date80.
Mais ici le peintre joue confondre deux plans normalement distincts:
celui de la figuration et celui de l'ornementation. En faisant interfrer le
cadre dcoratif dans l'espace figuratif le peintre obtient un premier effet
de dcalage. Une telle manipulation est facilite par l'homologie entre la
sphinx et le satyre: tous deux sont des tres imaginaires, des hybrides mi-
humains, mi-animaux; le peintre obtient un second effet de dcalage en
produisant ce couple indit de deux cratures dont rien, sinon leur proxi
mit sur le vase, ne justifie la rencontre. Le satyre apparat ici comme un
tre l'apptit sexuel inpuisable, prt s'unir tout tre vivant, sans
aucun discernement, et susceptible de se laisser prendre au pige de la
mimsis, confondant une figure ornementale avec un tre de chair.
D'autres images de satyres fonctionnent selon le modle homosexuel le
plus courant, dans des scnes d'change amoureux. Ainsi sur une plik de
Leningrad81 (Fig. 25) un jeune homme est assis sur un rocher. Devant lui
un satyre couronn, vtu d'un himation, appuy sur un bton noueux, lui
tend un livre. Le satyre s'est ici entirement coul dans la gestuelle
humaine82. Se faisant raste il prend le vtement et les attributs de l'adulte
athnien auquel il est compar trait pour trait. Une telle image est bien sr
construite partir du modle iconographique que sont les scnes de dons
amoureux83; elle est de ce point de vue secondaire, parodique. Dans la lon
gue srie des variantes que nous venons d'examiner, elle constitue un cas
limite: celui o le satyre s'humanise presque entirement, o son corps,
vtu, devient dcent, ne laissant qu' peine pointer le bout de l'oreille.
Que conclure de cette analyse dont on voudra bien pardonner le caractre
scabreux? Tout d'abord que les satyres, en ce domaine comme en bien
d'autres, servent explorer un ventail de possibilits qui les fait passer du
plus humain au plus bestial. Toutes les formes de relations sexuelles sont
prsentes dans cette srie d'images o les satyres s'en prennent mme aux
80. E.g. ARV2 79(6); ARV2 88 (l 9).
81. Leningrad 734;
ARV2 531(33).
82. Comparer avec Rome VG 50 384; AR V2 189(75) ; Koch-Harnack, op. cit. , fig. 8 -
Rome VG 50 462;
ARV2 284(3); Schnapp, art. cit. , fig. 113 - Wurzbourg 480; ARV2
478(320); Koch-Harnack, op. cit., fig. 7.
83. Cf. satyre offrant un coq, Athnes 1552 (CC 1298); H. Licht, Sittengeschichte
Griechenlands, III, Dresde-Zurich, 1928, p. 211.
78
FRANOIS LISSARRAGUE
vases et aux lments dcoratifs. On voit se dvelopper une fantaisie gra
phique qui dforme les situations normales et en invente de nouvelles.
Les satyres sont caractriss par une nergie sexuelle exubrante, exces
sive et inpuisable, qui n'a d'quivalent que leur apptit pour le vin. En
cela ils sont l'oppos des mnades, aussi chastes que sobres84. Il n'y a pas
symtrie du masculin et du fminin autour de Dionysos85: on peut dire que
quand la femme est en rapport avec le phallus, elle n'est pas dionysiaque,
et qu'inversement quand elle est dionysiaque elle n'a pas de rapport avec
le phallus.
Le phallus est le domaine rserv des satyres, toujours en rection, mus
par un lan boulimique, un apptit immdiat, qui ne passe ni par Aphrod
ite, ni par ros. Dans le rpertoire attique, pour la priode que nous
avons retenue, de 570 450, la figure d'ros est totalement absente du
monde des satyres. Ce sont deux ensembles qui ne se-rencontrent pas86. Ce
n'est que dans la seconde moiti du Vme sicle que se produisent diverses
modifications du rpertoire: on voit alors Dionysos accompagn d'ros87,
ou un satyre qui porte ros sur son dos88, ou s'unit la nymphe Paidia,
compagne d'Aphrodite89. Les deux divinits du banquet, Dionysos et
Aphrodite, se retrouvent en image et ouvrent la voie toute la tradition
iconographique italiote puis romaine du triomphe de Dionysos o satyres
et rotes gambadent de concert.
Mais avant 450, les satyres voluent autour de Dionysos dans un univers
sans ros, rduits leur seule nergie sexuelle. Cette race des satyres -
... , dit Hsiode90- n'est pas le reflet exagr du monde des
84. Cf. Euripide, Bacchantes, 683-688 et F. Frontisi-Ducroux, Images du mna-
disme fminin: les vases des 'Lnennes', in L 'association dionysiaque dans les socits
anciennes (Rome 24-25 mai 1984), Rome, 1985, pp. 173-176.
85. Cf. F. Frontisi-Ducroux - F. Lissarrague, De l'ambigut l'ambivalence: un
parcours dionysiaque, AION ArchSt, 5, 1983, pp. 11-32.
86. Cf. pour le Ve sicle A. Gretfenhagen, Griechische Eroten , Berlin, 1957, et pour
les mutations du rpertoire H. Metzger, Les reprsentations dans la cramique attique
du IVe sicle, Paris, 1951, pp. 41-58.
87. E.g. Londres 129; ARV2 1414(89). On remarquera que sur la plik de Paris
BN 460 (ARV2 606/83) se trouve une des plus anciennes associations ros/Dionysos;
mais c'est dans une scne de poursuite erotique, en prsence d'Aphrodite; cf. S.
Kaempf-Dimitriadou, DieLiebe derGtterinderattischenKunstdes5Jh. v. Ch. , Ble,
1979, p. 101, pi. 22, n 308 et Lexicon Icon. Myth. Cass. (LIMQ, Aphrodite 1357.
88. Naples 82 501 (H 2579); ARV2 1524(5).
89. Wurzbourg L 492; ARV2 1512(18). Sur Paidia, cf. H. A. Shapiro, Personification
ofAbstract Concepts in Greek Art and Literature to the End ofthe Fifth Century B. C. ,
diss. Princeton, 1977, pp. 254-257 et 277.
90. Hsiode, frag. 123, 2 Merkelbach-West.
DE LA SEXUALIT DES SATYRES 79
hommes mais plutt un contre-modle de l'humanit avec lequel les ima
giers s'amusent pour explorer les virtualits d'un univers imaginaire, pour
crer une anthropologie de fantaisie. On ne peut donc prendre l'imagerie
des satyres au pied de la lettre si l'on veut analyser la vie sexuelle Athnes
au dbut du Vme sicle. Ce n'est pas sur le comportement sexuel des
Athniens que ces satyres nous renseignent mais sur leur imaginaire; ils
rvlent un certain type de jeu avec les catgories qui constituent leurs
yeux l'humanit, et l'importance que peut prendre, dans cet ensemble,
l'nergie sexuelle. Ce monde des satyres reste, aux limites de l'humain, un
contre-modle qui joue , pour l'Athnien spectateur des vases, sur la proxi
mit et la distance: suffisamment proche pour qu'il puisse s'y projeter, su
ffisamment distant pour ne pas se confondre avec lui.
(Centre National de la
Recherche Scientifique, Paris) Franois LISSARRAGUE
Illustration non autorise la diffusion
1. Cratre figures noires; Florence 4209 (photo A. Held)
2. Mastos figures noires; Wurzbourg 391 (d'aprs Langlotz pi. 109)
Amphore figures noires, fragment; Samos
(d'aprs Kernyi, Dionysos fig. 54 b)
5. Aryballe figures noires; New York 26.49
(d'aprs AJA 1932)
4. Amphore figures noires; Berlin 1671 (d'aprs photo du muse)
Illustration non autorise la diffusion
Illustration non autorise la diffusion
6.
Plat figures rouges; Paris BN 509 (photo BN)
7. Psykter figures rouges;
Londres 768 (courtesy
The Trustes of the
British Musum)
8. Amphore figures
rouges; Boston 98.882
(d'aprs Caskey-
Beazley III, pi. 82)
9. Skyphos figures rouges;
Thbes (d'aprs BSA
14, pi. 14) -
10.
Skyphos figures rouges; Boston 0831c (d'aprs AntK 12, 1969)
11. Coupe figures rouges; Bruxelles A 723 (photo du muse)
12.
Cratre figures rouges, dtail; Berlin 2180
(d'aprs photo du muse)
13. Amphore figures rouges; Munich 2314
(d'aprs CVA 4 pi. 197)
14. Cratre figures rouges; Ferrare 1039
(d'aprs Aurigemma, Spina, I, 2, pi. 120)
15. Lcythe figures rouges; Tubingen 158
(d'aprs photo du muse)
Illustration non autorise la diffusion
17.
Coupe figures noires; Londres 446
(d'aprs photo du muse)
16. Coupe figures rouges; Palerme V 651
(d'aprs photo du muse)
18. Hydrie figures rouges; Munich 2423 (d'aprs CVA 5, pi. 225)
Illustration non autorise la diffusion
Illustration non autorise la diffusion
19. Skyphos figures noires; Paris BN 343 (a: d'aprs CVA 2, pi. 69; b: photo BN)
20.
Amphore figures noires; Wurzbourg 178
(d'aprs Langlotz pi. 38)
21 . Coupe figures rouges; Boston 08.30 a
(d'aprs Licht3, 182)
22. Hydrie figures rouges; Rouen 538.3 (d'aprs photo du muse)
Illustration non autorise la diffusion
Illustration non autorise la diffusion
23. Coupe-skyphos figures rouges; Naples 27 \669 (photo F. Parisio)
24. Coupe figures rouges; Berlin 1964.4 (d'aprs Dover, fig. R 1127)
25. Plik figures rouges; Leningrad 734 (d'aprs photo du muse)