Vous êtes sur la page 1sur 46

DOCUMENTOS

EN TORNO AL DESARROLLO FILOSFICO


DEL JOVEN MARX (1840-1844) *
Georg Lukcs
PRI MERA PARTE
Desde los aos veinte la evolucin del joven Marx e^
asequible a la ciencia a travs de la publicacin de impor-
tantes manscritos de su poca de transicin; sin embargo,
nosotros los marxistas an no hemos revisado minuciosa
y detalladamente todos los caminos y faces de su desarrollo:
desde el temprano Hegelianismo hasta la fundacin del Ma-
terialismo dialctico e histrico. Lo que hasta ahora falta
sobre esto es una concienzuda monografa, en la que se
presenten las diferentes etapas de la superacin hecha por
el joven Marx de 3a dialctica idealista de Hegel. En nues-
tra tentativa de presentar un resumen, esta insuficiencia nos
proporciona grandes dificultades. Asimismo este trabajo slo
puede resaltar algunos puntos esenciales que se deben tener
* El presente ensayo, apareci por primera vez en 1954, en la Deutsche
Zeitschrift fr Phosophie II y fue reeditado por su autor en Schriften zur
Ideologie und Politik, Neuwied, Lushterhandj 1967, pp. 506-59&. La traduc-
cin ha sido hecha por Gerda Westendorf y publicada por primera vez en la
revista colombiana "I deas y Valores", en los nmeros 38-39 y 40-41, corres-
pondientes a los aos 1971 y 1972, respectivamente. Salvo esta publicacin,
este importante ensayo es prcticamente desconocido entre los lectores de
habla hispana. Se transcribe tal y como apareci en la revista mencionada.
181
en cuenta en el estudio de la historia del origen del Marxis-
mo, en relacin con los problemas filosficos.
Desde la publicacin de los escritos juveniles de Marx
por el Instituto MEL en Mosc
x
ha sido visible su camino
evolutivo por lo menos en sus rasgos fundamentales. Se nos
presenta hoy mucho ms clara y completa la fisonoma es-
piritual del joven Marx, de lo que haba sido posible en base
a la edicin postuma Mehringiana.
2
Vemos que en Marx los
rasgos intelectuales de su carcter, que sern decisivos ms
tarde, sobresalen ya desde su temprana juventud: poderosa
es, desde el principio, su ansia de apropiacin universal y
asimilacin de los ms altos tesoros de la ciencia de la poca;
incomparable la actitud crtica, con la que cada vez se en-
frenta al material ideolgico hallado. En esto lo destaca una
decisin y rectitud en la captacin de problemas de impor-
tancia central, los que pone de relieve entre un complejo
de interrogantes complicados y confusos que sus predece-
sores dejaron sin esclarecer, en forma extremadamente rara
de hallar en la historia del pensamiento humano. Al mismo
tiempo le es propio un apasionado impulso de universalidad,
una insaciabilidad faustiana en el esclarecimiento de todos
los aspectos de los fenmenos, as como una infatigable ac-
tividad de investigacin, que nunca se satisface, mientras el
problema no se haya captado en toda su profundidad, cla-
sificado y contestado correctamente.
A esto se aade, el que en el joven Marx, la rpida y
decidida forma como sobresalen estos rasgos del carcter in-
telectual, es muchsimo ms que la sencilla precocidad de
un gran genio. Hay pocas personalidades mundialmente
histricas, en las cuales, se pueda observar, como en l, una
1
Edicin, completa histrico-crtica de las obras, escritos y cartas de Car-
los Marx y Federico Engels; edicin alemana aparecida e?i el archivo Marx-
Engels de Francfort, 1927 (Mega).
2
Obras postumas de Carlos Marx y Federico Engels, 1841-1850,. publi-
cadas por Franz Mehring, Berln y Stuttgart, 1902.
182
coincidencia tan ntima entre su desarrollo individual y el
social en general.
El proceso de superacin del Hegelianismo y de Feuer-
bach, del establecimiento de la Dialctica materialista, coin-
cide en su evolucin con el paso de la Democracia revolu-
cionaria al Socialismo consciente. Ambas lneas forman una
unidad necesaria, pero todo el proceso se lleva a cabo de
ninguna manera casualmente en aquel periodo de la his-
toria alemana, en el que, despus de la subida al trono de
Federico Guillermo IV en Prusia, despus de un giro romn-
tico-reaccionario de la poltica interna prusiana, comienza
en Alemania una agitacin general poltica e ideolgica: el
periodo preparatorio de la Revolucin democrtico-burguesa
de 1848. Y aunque Alemania desde el punto de vista capi-
talista se haba quedado en ese entonces an muy atrs de
Inglaterra y Francia, es este el periodo en el que estalla
la primera centella del movimiento alemn revolucionario.
No es una coincidencia casual, el que el esclarecimiento
y fortalecimiento de la cosmovisin socialista del joven Marx
concuerde temporalmente con el primer levantamiento re-
volucionario del proletariado alemn, con el levantamiento
de los tejedores de Silesia en 1844. Naturalmente este des-
arrollo se produce de acuerdo con las formas alemanas;
tambin ideolgicamente. As en el fundador del Socialismo
cientfico internacional, aparece la cosmovisin de la Re-
volucin proletaria primero bajo una forma nacional. Esto
significa concretamente: que el punto de partida poltico es
el Radicalismo democrtico-revolucionario anterior a la Re-
volucin del 48, y que el camino ideolgico comienza con
la crtica y la transformacin de la Dialctica idealista de
Hegel y alcanza su meta en su inversin materialista- Esto
al principio es algo que se produce dentro de la filosofa
alemana; tambin el viraje hacia el Materialismo se lleva
a cabo bajo la influencia de un pensador alemn: Ludwig
183
Feuerbaeh. Las otras dos fuentes del Marxismo
3
destacados
por Lenin, surgen slo en el curso posterior del desarrollo.
En los comienzos de la crisis del democratismo revolucio-
nario en el joven Marx a partir de 1843, primero re-
percute lo logrado por los historiadores de la restauracin
francesa, as como la fecundidad del pensamiento del socia-
lismo utpico y las experiencias de su disolucin, sobre todo
en sus formas de aparicin francesa. Slo posteriormente,
con la definitiva profundizacin y consolidacin de la nueva
cosmovisin a partir de 1844, empieza a producir su
efectos sobre l., la economa clsica de Inglaterra.
Estos son los momentos relevantes, de importancia mun-
dial, en la vida del desarrollo del joven Marx. Cmo lleg
despus de breve pero tenaz lucha, a la edad de 19 aos, a
apropiarse de la Filosofa hegeliana misma y a entrar en
conexin con la J uventud Hegeliana radical, lo expuso en
la importante carta a su padre del 10 de noviembre de 1837/
El anlisis de su filosfico-potico "Sturm und Drung"
(tormenta e impulso), de su romntica bsqueda en la poe-
sa y la literatura, del influjo pasajero que sobre l ejerce
el Idealismo subjetivo de Kant y Fichte, pertenece a la tarea
de una exposicin biogrfica de su vida. Su evolucin filo-
sfica en s comienza slo con la apropiacin de la filosofa
hegeliana. Es con esto como comienza su famosa carrera
.histrica.
I
LA DISERTACIN
Es traracterstico de la personalidad de Marx el que en-
cuentre esta base filosfica la Teora de Hegel a una
a
V. I . Lenin, Obras escogidas, Mosc, 1946, Tomo I, pp. 61 y ss.
* Mega, t, %
9
pp. 213 y ss.
184
edad temprana, pero que la elaboracin literaria de la cos-
movisin recin adquirida le exija un largo periodo lleno
de arduas luchas intelectuales. Ya a comienzos de 1839
Marx est trabajando en su tesis de doctorado- El manus-
crito de este trabajo sin embargo lo encontramos en una
versin redactada dos aos ms tarde, a principios de 1841.*
La terminacin de la Tesis se logra tambin esta vez ms
bien debido a presiones externas. El resultado cosa de
nuevo caracterstica de Marx sorprende al lector por su
genialidad, aun hoy despus de ms de un siglo; al autor
mismo slo lo satisfizo parcialmente, de modo que no se
decidi a publicarlo en esa forma. Del estricto sentido auto-
crtico de Marx es esto tanto ms caracterstico cuanto que
por declaraciones muy posteriores (entre otras en algunas
cartas a Lasalle) podemos deducir que aun en la poca de
la madurez, l sigui considerando como correctas las lneas
bsicas de su disertacin, el mtodo de acercamiento a los
problemas histrico-filosficos en general empleado en sta
y la presentacin de la cosmovisin de Epicuro en particular.*
La difcil y lenta formacin de la tesis de Marx est es-
trechamente vinculada con la originalidad de su criterio, y
con la desconcertante madurez y grandiosa fecundidad ideo-
lgica de su exposicin. Koeppen, perteneciente a la J uven-
tud Hegeliana, llama al joven Marx un "depsito de i deas"/
y ve en Marx al compaero que los influencia e inspira per-
manentemente a todos: Koeppen, Bauer, etc. Pero el joven*
Marx no supera a todos los dems Hegelianos radicales,
nicamente por su fecundidad ideolgica y su profundidad*.
sino sobre todo porque ya desde su primera actuacin, va,
mucho ms all de sus contemporneos, en cuanto al pro-
5
Ibidem, 1/1, pp. 1 y ss.
6
Carta de Marx a Lasalle del 22-11-1858 y del 3-IV-1858: Cartas escogidas
de K. Marx y F. Engels, Berln, 1953, pp. 123 y ss. Vase tambin Mega 1.,
y pp. 121-122.
7
Carta de Koeppen a Marx dsl 3-VI-1841. Mega I , % p. 257.
185
blema decisivo del desarrollo ideolgico de la Alemania da
entonces, a saber, la crtica de la Filosofa Hegeliana. Esto
debe entenderse bajo un doble punto de vista: Marx supera
a los otros miembros de la J uventud Hegeliana tanto pol-
ticamente, en el Democratismo radical, como tambin filo-
sficamente, por la profundidad con que logra, por el mo-
mento, un nuevo desarrollo crtico de la Filosofa Hegeliana.
Est en la lnea general de la escuela de los J venes He-
gelianos radicales, el distinguir entre el Hegel esotrico, en
el fondo ateo y revolucionario, y el Hegel exotrico, que
lleva a cabo una acomodacin con las fuerzas polticas de
su tiempo. Este concepto lo formul por primera vez en los
aos treinta Heinrich Heine, y a l hace referencia Engels
en su Ludivig Feuerbach.
0
La distincin entre el Hegel esotrico y el exotrico tiene
una importancia extraordinaria en cuanto que debido a ella
se produce y se pone en marcha una configuracin diferente
de la Filosofa Hegeliana, si bien se trata de algo superficial
que no llega al meollo del asunto. Se desconoce en ella,
que en la Filosofa Hegeliana como tal en su Idealismo,
en el aislamiento metafsico de su sistematizacin desde
el principio estn contenidos los presupuestos ideolgicos,
que hicieron posible la adaptacin de Hegel al Estado reac-
cionario prusiano; es ms, que la hicieron necesaria por la
ndole de su sistema filosfico. Aquellos J venes Hegelia-
nos que se mantienen en esta evaluacin superficial, no estn
en capacidad por eso mismo, de romper con los principios
bsicos del sistema hegelino. Esto a su vez tiene como con-
secuencia que la totalidad de su oposicin filosfico-poltica
siga siendo imperfecta y que finalmente se agote como
8
H. Heine. En tomo a la historia de la religin y de la filosofa en Ale-
mania; Obras completas, Berln, 1953, Tomo V, pp. 191 y ss. Confesiones,
Ibidem, pp. 479 y ss.
9
F. Engels, Ludivig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, Ber-
ln, 1946. D. 6.
186
entre los "Li bres" en las lamentaciones agitadas y presun-
tuosas de una pseudorrebelin intelectual.
Ya en los aos 1840/41, el joven Marx va ms all del
principio bsico de apreciacin de Hegel sostenido por los
J venes Hegelianos. Sus contemporneos y compaeros de
;
lucha de esa poca, entre otros Bruno Bauer y Koeppen,
permanecen natural mente con muchas variaciones. Marx
en su Disertacin ya va mucho ms lejos. El acepta en ella,
que entre filsofos importantes, por lo tanto tambin en
Hegel, puedan darse acomodaciones, inclusive en forma cons-
ciente. Pero aade: "Lo que l (el filsofo - G. L.) no tiene
en su conciencia, es que la posibilidad de esta acomodacin
aparente tiene sus ms profundas races en una deficiencia
o captacin deficiente de su principio mismo. As, pues, si
un filsofo se adaptara realmente, entonces sus discpulos
tendran que explicar por la toma de conciencia interna
esencial de ste, aquello que para l mismo tuvo la forma
de una toma de conciencia exotrica. De esta manera lo que
aparece como un avance de la conciencia es al mismo tiem-
po un avance del saber. No se sospecha de l a conciencia
particular del filsofo, sino que se construye l a forma esen-
cial de su conciencia, se l a clava a una determinada estruc-
tura y significado y, con ello, al mismo tiempo, se la supe-
ra".
10
El joven Marx realzar mucho ms de este modo la
grandeza de Hegel que los J venes Hegelianos, quienes ex-
plicaban l a acomodacin de ste, en forma que se poda
llegar a sospechar de los motivos personales de Hegel. Pero
por otra parte tambin se enfrenta en forma mucho ms
crtica que ellos a la Filosofa Hegeliana como tal , ya que
fija en su deficiencia el fundamento ideolgico necesario de
I
la acomodacin. Marx ve sin embargo al mismo tiempo la
importancia histrico-sintomtica de la oposicin de los J -
venes Hegelianos. En efecto inmediatamente despus del
10
Mega, I , 1/1, p. 64; Anotaciones a la seccin I , captulo IV.
187
pasaje citado dice: "Yo considero adems esta mutacin no
filosfica, de una gran parte de la Escuela Hegeliana, como
un fenmeno que siempre acompaar el paso de las disci-
plina a la libertad".
La divergencia entre Marx y los dems J venes Hegelianos
en la captacin del problema, de cmo se podra emplear
la Filosofa Hegeliana en inters del progreso, es pues ya
aqu extremadamente grande- Bruno Bauer mismo, junto con
los otros J venes Hegelianos, se coloca en forma completa-
mente acrtica frente a los principios fundamentales de la
Filosofa Hegeliana; opina que bastara con aprovechar el
ncleo revolucionario esotrico de la Teora de Hegel, des-
cartando la corteza exotrica, o sea todo lo perteneciente a
la acomodacin, para tener as ya lista la Filosofa del nuevo
periodo. Marx quiere l mismo descubrir y superar desde el
comienzo la contradiccin en Hegel. Esto muestra que en l
ya exista en 1840/41 el germen de la superacin critica
posterior de la Filosofa Hegeliana.
Desde luego por lo pronto solamente el germen. La crtica
contenida en la Disertacin todava no va dirigida contra la
parte central de la filosofa Hegeliana, ni contra el Idealis-
mo, ni contra las contradicciones del Mtodo dialctico-
idealista. El problema central slo se roza en la Disertacin
en forma completamente general; crtica concreta slo se
hace por lo pronto a algunos, aunque importantes momentos
de la concepcin histrica de Hegel.
La exposicin de Marx sobre la Filosofa de Epicuro parte
evidentemente de la "Historia de la Filosofa" de Hegel,
pero cambia sin embargo fundamentalmente la imagen y la
ubicacin histrica de Epicuro en relacin con la concepcin
Hegeliana. Aqu no es posible presentar ni remotamente esta
vergenia con toda la riqueza histrica desarrollada por
Marx. Nos vemos obligados a limitarnos a realzar algunos
11
dem
188
momentos, en los cuales la novedosa posicin de Marx se
destaca en forma especialmente significativa.
La exposicin de Hegel sobre la Filosofa de Epicuro est
llena de antipata contra el materialismo de la misma. Por
ello Lenin habla con razn de "un modelo de tergiversacin
y difamacin del Materialismo por un idealista"
12
cuando
hace referencia al captulo dedicado a Epicuro en la "Histo-
ria de la filosofa" de Hegel. En 1840/41 Marx todava no
es materialista; su cosmovisin es en esa poca la de un
Pantesmo radicalizado y atesta, con rasgos indudables de
Idealismo objetivo. Sin embargo no se halla en l ninguna
huella de ese prejuicio contra el Materialismo, que los otros
J venes Hegelianos haban aprendido de su Maestro.
Ya el hecho de interesarse por la herencia de Demcrito y
Epicuro, los ms grandes Materialistas de la Antigedad, es
prueba de ello. Igualmente sin. prejuicios y atrevido es el
planteamiento histrico del Epicureismo que hace Marx. He-
gel ve, de acuerdo con su concepcin histrico-filosfica, en
la Stoa y en el Epicureismo slo momentos secundarios del
desarrollo de la Filosofa helenstico-romana, que solo al
canza en el Escepticismo su sntesis real. Marx en cambio
considera a Epicuro como negador de los dioses, como libe-
rador de los hombres del temor a Dios, y lo coloca por ello
en su anlisis del final de la filosofa antigua, ms alto que
a los Escpticos.
Esta evaluacin se da en la Disertacin de doctorado con
base en profundas investigaciones histrico-filosficas de ca-
rcter substancial. Marx corrige sobre todo la suposicin de
Hegel de que la Atomstica haya sido una teora idntica en
Demcrito y en Epicuro. Segn ella Epicuro no habra dado
fundamentalmente ningn paso importante ms all de De-
mcrito. Contra el antiguo y establecido prejuicio, que colo-
ca en lo esencial al mismo nivel estas dos teoras de la
12
Lenin, Obra postuma filosfica, Berln, 1949, p. 231.
189
Atomstica, desata Marx una lucha polmica amplia y pro-
fundamente fundamentada. Tambin es imposible presentar
aqu aunque fuera slo en parte, las fecundas, y para la con-
cepcin de la Historia de la Filosofa, decisivas exposiciones
de Marx. Slo resaltamos aquellos momentos, en los cuales
aparecen con especial vitalidad las tendencias de su propio
desarrollo.
La gran obra histrico-filosfica que el joven Marx lleva
a cabo aqu, consiste en que no se dedica solamente a estudiar
la tradicin materialista, sino que trata de seguir el rastro
de los comienzos de la Dialctica en la Teora de uno de los
ms importantes representantes de la misma. Encuentra este
germen en la Teora Atomstica de Epicuro, en contraposicin
a la de Demcrito, en la cual no hay an ningn rastro
de Dialctica. Marx pone de relieve esta diferencia en todas
las determinaciones de la teora Atomstica y la comprueba
en base a la teora Epicrea de la declinacin de los tomos,
su repulsin, tamao, figura, peso y cualidad. Pero t
:
ene al
mismo tiempo conciencia de la falta de solidez fsica de la
Teora de Epicuro, de su "ilimitada nonchalance (dejadez)
en la explicacin de los fenmenos fsicos". Lo que sin em-
bargo le importa mostrando as una concepcin dialctica
de la relacin del error y la verdad en la Historia de la Fi-
losofa es realzar aquellos presentimientos filosficos ms
profundos, que se esconden tras la aparicin evidente de los
errores fsicos.
Marx muestra que Demcrito no conoce sino la necesidad
estrictamente mecnica y por eso niega la casualidad, mien-
tras que la Filosofa de Epicuro contiene atisbos de un con-
cepto dialctico de la casualidad, que le abre al hombre el
camino hacia la libertad. Igualmente aguda es la divergencia
en lo relativo al Tiempo. En la Filosofa de la Naturaleza
de Demcrito, el Tiempo no tiene absolutamente ninguna im-
portancia. En Epicuro por el contrario el Tiempo es "la mu-
tacin de lo finito, en cuanto mutacin, e igualmente es el
190
Tiempo la forma real que separa el fenmeno de la esencia
y lo pone como fenmeno, en cuanto lo relaciona con la
esencia".
13
As es, pues, dice Marx, segn Epicuro "La sen-
sualidad del hombre,.. El Tiempo materializado, la refle-
xin existente del mundo sensible en s".
' Con estas diferencias se relaciona estrechamente el que
Demcrito, como hace resaltar Marx, slo cre una Filosofa
de la Naturaleza, mientras que en Epicuro la Teora Atomsti-
| ca presenta al mismo tiempo categoras que se refieren a de-
terminaciones de la vida humana, de la vida social. Esto no es
solamente vlido por lo que hace al reflejo que se da del
aislamiento de los individuos, en la poca en que se desmo-
ronaba la Antigedad, en la Atomstica Epicrea, sino tam-
bin para la interpretacin de diferentes relaciones e insti-
tuciones de carcter concretamente social. As la repulsin
es interpretada por Epicuro en su forma ms concreta polti-
camente, como contrato; socialmente, como amistad. Final-
mente Marx hace resaltar, en relacin con este enfrentamien-
to, el rgido empirismo de Demcrito, mientras que toda la
Filosofa de la Naturaleza de Epicuro slo sirve para alcan-
zar la beatitud propia del filsofo, la ataraxia. Para Epicuro,
el significado de la comprensin de la naturaleza consiste en
que sirve a la liberacin del hombre. En la forma como Marx
formula este punto de la culminacin del Epicureismo, apa-
rece claramente su simpta por el materialismo como ideo-
loga de la emancipacin humana: "En tanto que reconozca-
mos a la naturaleza como algo racional, deja de existir nues-
tra dependencia de ella. Deja de ser un terror de nuestra
conciencia Slo en tanto se deje completamente libre la
naturaleza de la razn consciente, y se la considere como ra-
zn en s misma, es enteramente propiedad de la razn".
14
Los problemas esbozados aqu son mucho ms que meras
13
Mega, Ibidem, p, 42; seccin II, 4 Die Zeit.
14
Ibidem, p. 43.
191
cuestiones de detalle de la Historia de la Filosofa Antigua.
Se trata por una parte,, en la apreciacin de la diferencia en-
tre Demcrito y Epicuro, de dar un paso significativo en la
superacin de las limitaciones del materialismo metafsico;
de establecer por primera vez una conexin con los esbozos
dialcticos de la tradicin materialista misma y por otra
parte, de la elaboracin de una concepcin histrica general,
que se desva fundamentalmente de la de Hegel.
Desde el punto de vista de la primera cuestin, se puede
considerar la Disertacin como el germen de las ulteriores
Tesis sobre Feuerbach de Marx. Respecto a la segunda cues-
tin, debe sealarse sobre todo que Marx, desde las apre-
ciaciones del comienzo de la disertacin, protesta contra el
"final lnguido" que suele tener el desenlace de la Filosofa
antigua para los historiadores, y tambin para Hegel.
15
Marx
insiste repetidas veces en forma polmica, en que sistemas
como el Epicureismo, y dems "filosofas de la autocon-
ciencia", tienen histricamente una funcin de avanzada com-
pletamente determinada, y en efecto positiva. No casualmen-
te aparecen despus de sistemas sintticos que pretenden
una captacin total del mundo, como en la Antigedad lo
fue la Filosofa de Aristteles y en el ms prximo pasado
la de Hegel. Ellos son sntomas de puntos cruciales de la his-
toria, de crisis mundiales y con ellas de la Filosofa. Las po-
cas en las que se producen son tiempos duros, "felices cuan-
do los marcan luchas de titanes".
16
Aqu resalta en la forma ms aguda la diferencia entre
Hegel y el joven Marx. Ambos consideran a Epicuro como el
filsofo de la poca helenstico-romana, en la que la indi-
vidualidad aislada se impone. Pero esta poca es a los ojos
de Hegel, el siglo de la prosa, de una privatizacin general
de la vida, despus de que la idea de la polis de la Antige-
15
Ibidem, p. 13; seccin I , 1.
16
Ibidem, p. 132; cuaderno 6, Puntos nodales del desarrollo de la filosofa.
192
dad haba sucumbido. Marx asume, hasta en la apreciacin
de la poesa romana, una posicin completamente divergen-
te. El ve en Lucrecio, el poeta romano del Epicureismo, al
autntico poeta romano de los hroes; pues l canta la sus-
tancia del espritu romano; en lugar de las figuras alegres,
fuertes y totales de Homero, tenemos aqu hroes de armadu-
ras firmes e impenetrables, a quienes todas las dems cua-
lidades les sobran; la guerra omnium contra omnes, la for-
ma rgida del existir para s mismo, una naturaleza ajena a
Dios y un Dios ajeno al Mundo".
17
La importancia de esta concepcin divergente es tanto ma-
yor, en cuanto que la crisis de la Filosofa ya contiene un
acento claramente poltico en la concepcin del primer escrito
de Marx, con lo cual ste supera de nuevo a Bruno Bauer y
a los otros J venes Hegelianos que, con excepcin de Ruge,
en lo esencial se contentaron con la crtica de la Religin.
En determinadas consideraciones de su anlisis de la crisis
ya resaltan ideas, que preparan claramente aquella concep-
cin del papel poltico, del papel revolucionario de la Filo-
sofa de su negar ion como consecuencia de su realizacin,
como ms tarde lo expresar en los "Anales Franco-ale-
manes". "o que era luz interior", dice ah, "se convierte
en llama destructora, que se dirige hacia el exterior. As re-
sulta que el devenir filosfico del mundo sea al mismo tiem-
po el devenir del mundo de la Filosofa, que su realizacin
sea al mismo tiempo su prdida, que aquello contra lo que
ella lucha exteriormente, sea su propia deficiencia ulte-
rior . . . Su liberacin del mundo de la Antifilosofa, es al
mismo tiempo su propia liberacin de la Filosofa, que la
esclaviz como un sistema determinado".
18
A partir de esta concepcin de la crisis filosfica de su
poca llega Marx a un rudo y despreciativo enjuiciamiento
17
Jbidem, p. 126, cuaderno 4, Das Klinamen.
18
Ibidem, pp. 63/64; anotacin, a la seccin I.
193
!tJ U#j !i l Wf ^M!!nmi MJ W^
de todas las tendencias filosficas con la nica excepcin de
la Escuela de la J uventud Hegeliana. La subjetividad de la
Filosofa de la autoconciencia de Bauer, la considera l como
la expresin de la situacin de crisis de la poca, de su situa-
cin revolucionaria. Y es caracterstico del espritu de la Di-
sertacin, el que Marx de todas las corrientes existentes de la
poca, considera nica y exclusivamente al partido poltico
de avanzada, el liberalismo (del que todava no se haba se-
parado en Alemania la Democracia radical), como la co-
rriente con la cual la Filosofa poda Hacer alianza.
19
I I
EL "PERI DI CO RENANO"
La poca que va desde la terminacin de la Disertacin
(abril 1841) hasta su toma de posesin como Director del
"Peridico Renano" (octubre 1842) est colmada de estu-
dios filosficos y escritos periodsticos. Marx le ayuda a
Bruno Bauer a publicar
fi
El Clarn del juicio final sobre
Hegel, el atesta y anticristo", un folleto, en el que en for-
ma aparentemente polmica, desde el punLto de vista de la
ortodoxia protestante, se hace notar el atesmo y anticleri-
calismo de Hegel de manera que los contemporneos tomen
conciencia de ello.
J unto con Bauer planea una segunda parte del "Clarn",
dedicada a la Filosofa del Arte de Hegel y dirigida espe-
cialmente contra el Romanticismo. Con este objeto se dedica
a extensos estudios sobre la Historia del Arte. Su trabajo se
extiende a una serie de artculos contra el Romanticismo.
20
De todo este conjunto slo se termin y conserv el artculo
sobre la Escuela Histrica del Derecho.
21
19
Ibidem, p. 55.
20
Carta de Marx a Ruge, 10-II, 5-IIT, 20-111, 27-IV-1842, Ibidem, Y
2
, pp.
266 y ss. ..
2i Ibidem, 1/1, pp. 251 y ss.
194
Nuevamente tenemos que prescindir aqu de los detalles
biogrficos (la renuncia a su intencin originaria de llegar
a obtener una Docencia en Bonn, etc.). Importante para
nuestra tarea es sin embargo el que Marx ya en 1842 lee la
"Esencia del Cristianismo" de Feuerbach y reconoce instant-
neamente la importancia de esta obra, en la que por primera
vez se lleva a cabo en la Filosofa alemana la irrupcin del
materialismo. Primero en el tono del Clarn, es decir, en
forma de apelacin a la autoridad ortodoxa de Lutero, Marx
se coloca en la posicin
22
de Feuerbach respecto de la cues-
tin de la explicacin del milagro en contra de D. F.
Strauss. a colaboracin en las "Anekdota"
23
de Ruge, donde
sucede esto, ya contiene el juego de palabras que aparecer
de nuevo ms tarde en la "Sagrada Familia" segn el cual
"Feuerbach sera el Purgatorio de la actualidad"-; obvia-
mente por lo pronto en un sentido aparentemente invertido.
En las misma "Anekdota" de Ruge aparece tambin el
mascaramiento del Reglamento de la Censura de Federico
primer escrito espontneamente poltico de Marx, el desen-
Guillermo IV.
24
Marx comienza pues a hacer efectivo el pro-
grama poltico de su disertacin de doctorado, la anexin de
la filosofa a ]a oposicin liberal, en momentos en que cae
bajo la influencia del materialismo de Feuerbach. Este en-
cuentro presupone sin embargo de nuevo tpico para su
desarrollo desde el principio, tambin un ir ms all de
Feuerbach es decir, primero un avanzar de la sola crtica de
la religin hacia la toma de partido directamente poltica a
favor del progreso, y en segundo lugar; en conexin con esto,
la intencin de extender la crtica a Hegel de ah en ade-
lante tambin a los aspectos especficamente polticos de su
22 Ibidem, pp. 174/75.
23
Anekdota, En torno a la ms reciente filosofa y publicstica alemana, Z-
rioi y "Wmterthuiv, 1843. Publicadas por Arnold Ruge.
2
* Mega, I , 1/1, pp. 151 y ss.
195
!
sistema, sobre todo en lo referente a la Filosofa del Dere-
cho y del Estado.
Ya el 5 de marzo de 1842 Marx le escribe a Ruge: "Otro
artculo que haba destinado igualmente para los Anales
| Franco-Alemanes, es una Crtica al Derecho Natural de He-
I gel, en cuanto trata de la Constitucin Interna. Lo bsico es
| la lucha contra la Monarqua constitucional como una forma
I ambigua que se contradice por completo y se anula".
25
Con
I el reconocimiento de Feuerbach por una parte y por la otra
! con el plan de la crtica a la Filosofa del Derecho de Hegel,
Marx tomo desde principios de 1842 la direccin que lo lleva-
r en los aos siguientes con rectitud incomparable, a la fun-
dacin del Materialismo dialctico. Desde este momento ya
i nada puede detener el que supere bajo todos los aspectos

los ms altos resultados de la Filosofa alemana de entonces,


pasando a travs de Hegel al Materialismo, a travs de Feuer-
bach a la Crtica de la Poltica y con ello a la Crtica poltica
de Hegel.
En esta misma poca a principios de 1842 empieza
Marx su actividad de periodista en el "Peridico Renano",
de cuya redaccin se hace cargo en octubre. Con esto sin em-
bargo se dilatan por un tiempo los planes filosficos, pero en
realidad se acelera su desarrollo filosfico al lanzarse ahora
de la Revolucin del 48.
Marx, que an no cuenta 25 aos, demuestra como Direc-
tor una madurez extraordinaria. El "Peridico Renano" quie-
re lograr la reunin de todos los elementos progresistas de
Alemania, en una oposicin amplia, profundamente arraiga-
da en la vida nacional, contra el rgimen reaccionario de Fe-
derico Guillermo IV, con el propsito de la liquidacin radi-
cal de absolutismo feudal alemn. El peridico, escribe
Marx en un editorial, se ha fijado como principal objetivo:
\ "Dirigir las miradas de muchos que, an estn pendientes
j \ 25 Ibidem, V
2
, pp. 268/69.
196
de Francia, hacia Alemania, y; proclamar en lugar de un
Liberalismo francs, uno alemn.. ."
26
Esta tendencia de unificar todos los elementos progresivos
\ de Alemania, esta aspiracin de concentrar todas las fuerzas
liberales en la lucha contra el Absolutismo, lleva a Marx a
la oposicin contra sus antiguos amigos de Berln, tambin
contra Bruno Bauer. Ya antes de hacerse cargo de la direc-
cin tiene serias objeciones contra la manera irresponsable
\ de considerar los grandes problemas, de atemorizar a la gen-
j te seria ante la lucha prctica y de poner intilmente en peli-
gro de clausura los rganos de publicidad de avanzada, que
de por s tienen que aguantar una fuerte censura. Inmediata-
1 mente despus de hacerse cargo de la redaccin del peridi-
I co, se sucede la ruptura con Bauer y su crculo, los llamados
\ "Berlineses Libres". Marx toma partido contra ellos y a fa-
vor de Ruge y Herwegh y denuncia pblicamente en el "Pe-
ridico Renano" (Rh. Z.) su "Romanticismo, afn de genia^
lidad y ostentacin", que "comprometen la causa y el partid*
de la libertad".
27
De las caractersticas que Marx critica en los Hegelianos
radicales de izquierda, hacemos notar dos de las ms impor-
[ tantes, que tienen especial significado para nuestro trabado.
De un lado los J venes Hegelianos tienen predileccin a co-
quetear frivolamente con el Comunismo, introduciendo clan-
destinamente frases comunistas en crticas de teatro, etc.
Marx no considera esto slo como indigno de los importan-
tes problemas sociales, sino que ve que debido a ello el "Pe-
ridico Renano" (Rh. Z.) puede llegar a verse envuelto en
peligrosas controversias, que podran traer consigo la des-
truccin del peridico. Como Director le toc a l mismo en-
frentarse en una controversia polmica de esta ndole con el
"Allgemeine Zeitung",, peridico de Augsburgo. All confiesa
2e
Carta de Marx a Von Schaper, 7-XI-1842. Ibidem, pp. 282.
27 Peridico Renano, 29-XI-1842. Ibidem, 1/1, p. 319.
i
i 197
r
abiertamente, que an no tiene una posicin firme respecto
del Comunismo, pero exige y promete un serio estudio sobre
este importante problema y despus de esto una exposicin
concienzuda y fundamentada de las teoras comunistas. Al
mismo tiempo desenmascara inteligente y agudamente la De-
magogia vaca, existente en las acusaciones del A. A. Z. (pe-
ridico de Augsburgo).
La inmadurez poltica de los J venes Hegelianos se mues-
tra por otra parte en que se estacionan en la Crtica de la
Religin, en la propagacin del Atesmo y en esta forma des-
cuidan los propsitos centrales de la lucha contra el Abso-
lutismo feudal. Tambin respecto de esto les hace Marx una
crtica muy acerba. Que de esto surja su conviccin de la
funcin social del conocimiento religioso, que ms tarde lo
faculta para la superacin histrico-materialista de la posi-
cin antropolgica de Feuerbach, se ve por la carta a Ruge
del 30 de noviembre de 1842, en la que Marx expone los
motivos para el rompimiento con los "Libres" de Berln. Se
refiere por lo pronto a la "introduccin clandestina de dog-
mas comunistas y socialistas" y contina explicando: "Yo
deseaba luego criticar la Religin mediante la Crtica de los
sucesos polticos, y no los sucesos polticos mediante la crti-
ca de la Religin, puesto que la Religin no tiene en s un
contenido, no vive del cielo sino de la tierra y se cae por s
misma, con la disolucin de la realidad errnea, cuya teo-
ra es". En estas exposiciones, que en parte vuelven a apa-
recer al p:e de la letra en los "Dutschfranzosische J ahr-
bchr" (Anales Franco-Alemanes) de 1844, ya se en-
cuentra el germen para la determinacin histrico-materialis-
ta de la funcin de la Religin y de la "falsa conciencia" en
general.
La actividad de Marx como Director est embargada por
2
8 Peridico Renano, 16-X-1842. Ibidem, pp. 260 y ss.
29 Ibidem, y
2
, p. 286.
198
una lucha ininterrumpida contra la censura prusiana. Marx
demuestra una facilidad extraordinaria y un gran fecundi-
dad de inventiva para encontrar formas, que hagan posible
decir lo ms radical dentro de la censura, de modo que no
conlleve a la prohibicin inmediata del peridico, para al-
canzar as, por propaganda paciente y tenaz, la reunin de
todos los elementos de avanzada. Con esto realiza no slo
como Director, sino como escritor, cosas extrardinarias. Pero
la presin del Gobierno, la amenaza de la supresin del pe-
ridico y la ayuda deficiente de los accionistas del mismo,
pertenecientes a la alta burguesa, en apoyar eficazmente
30
la tctica tan atrevida como sutil de la Redaccin, obligan a
Marx (a mediados de marzo de 1843) a dimitir de su puesto
de Director. A pesar de esto, como l ya lo haba previsto
claramente, no fue posible salvar el "Rh. Z." (Peridico Re-
nano).
El breve periodo en que Marx acta en el "Rh. Z.", seala
la cima de la publicista democrtico-burguesa alemana y al
mismo tiempo un momento crtico en el desarrollo de Marx
mismo. Marx se enfrenta, como muestran sus artculos, a
todos los problemas como Demcrata radical, como J acobino,
y precisamente como uno de esos, para quienes una dialctica
revolucionaria consciente ha tomado el puesto de las ideas
del "Contrato Social"; como contemporneo de lucha de cla-
ses, que estn mucho ms desarrolladas a escala internacio-
nal, de lo que lo estuvieron medio siglo antes, en la Revolu-
cin Francesa; de luchas de clases, en que el proletariado em-
pieza a apropiarse la ideologa socialista. No es de admirarse
que a Marx se le presenten en esto problemas, cuya dialcti-
ca interior conduzca ms all del horizonte de la sociedad
burguesa. En el comportamiento del joven Marx ante estos
interrogantes se muestra, por una parte, la forma atrevida de
:0
Engel?, Escritos selectos de Kad Marx y Engels, Mosc, 1950, Tomo I I ,
p. 145.
3
1
Mega, I, 1/X, pp. S15 y ss.
199
i r hasta el fin, en la investigacin minuciosa de cada proble-
ma y, por otra parte, su trabajo cientfico y filosfico, carac-
terstico en l, por lo concienzudo y profundo, que no le
permite tomar una decisin antes de haber examinado el ob-
jeto en cuestin bajo todos los aspectos, para luego s produ-
ci r una decisin universal, fundamental y definitiva. El pro-
gresar del decidido J acobino desde la simpata por las masas
populares dolientes y oprimidas, hasta la comprensin del
papel del proletariado como sujeto del cambio en la historia
universal, es en el joven Marx idntico al desarrollo filosfi-
co, que va desde la tentativa de una ampliacin radical-revo-
lucionaria de la Dialctica de Hegel, hasta el vuelco mate-
rialista de l a misma.
En el primer plano de los artculos para el "Rh. Z." se
-encuentra la lucha contra la reaccin prusiana, contra el r-
gimen de Federico Guillermo IV, en el campo ideolgico con
el matiz especial de poner en evidencia a ese Romanticismo
apcrifo, bajo cuya consigna espiritual comete la reaccin en
Prusia sus actos ms repugnantes. La lucha tiene como ob-
jetivo, como ya se dijo, la reunin de todas las fuerzas que
deseen y estn capacitadas para llevar a cabo una liquidacin
radical del Absolutismo feudal en Alemania. El publicista
Marx utiliza cada pretexto de la poltica de actualidad po-
niendo en evidencia el rgimen reaccionario, para acelerar
y- asegurar esta reunin de las fuerzas de avanzada. Marx
combate en el campo poltico los proyectos de leyes sobre
divorcio,
31
las instrucciones de censura dadas por el Rey,
32
l a prohibicin del "Leipzige Allgemeine Zeitung" (Peridi-
co General de Leipzig) ,
33
las tendencias que surgieron en la
reunin de los Estamentos,
34
etc.; publica artculos ideolgi-
cos, como aquellos que van dirigidos contra la Escuela his-
32
Ibidenu, p. 307, pp. 359 y ss.
33
Ibidem, pp. 336 y ss.
34
lbidem
s
pp. 179 y ss.
200
trica del Derecho,
35
emprende la lucha contra la reaccin?
que impera tambin en el campo econmico y social: p. ej.
fijando su posicin contra la Ley contra el hurto de lea,
3
*
o en los artculos sobre la situacin de los campesinos def
Mosela.
36
Por lo general estos deslumbrantes trabajos son pre-
sentados en forma de lucha ideolgica. Esto se explica en par-
te por el desarrollo ideolgico de Marx en ese entonces, que
tomaba como punto de partida la Filosofa. El motivo prin-
cipal lo constituyen las condiciones de la censura prusiana.
Con el desenmascaramiento de los Idelogos, que defienden
el sistema de Federico Guillermo IV, aparece formalmen-
te^ el ataque como algo indirecto, que no va necesariamen-
te dirigido contra el Gobierno mismo.
El mtodo de estos brillantes ataques publicitarios de
Marx contra la Prusia reaccionaria ya se haba destacado en
la Disertacin: es el mtodo de ese particular Hegelianismo
radical, que haba adquirido Marx durante el transcurso de
sus aos de estudio. Ya en la Disertacin de doctorado dice
que en los grandes momentos de crisis de la historia, la fi -
losofa tiene que volverse prctica; "slo la prctica de l a
Filosofa, es terica en s misma. Es Crtica la que mide
la existencia individual con el ser, la realidad particular
con la idea"
38
Se observa que an es un mtodo Begeliano*
Idealista Y este mtodo se sigue manteniendo en lo esencial
tambin en los artculos para el "Rh. Z." La adhesin a
Feuerbach, que se haba producido desde principios de 1842,,
an se mantiene en el terreno de lo general, sin que tenga
como consecuencia un cambio fundamental del mtodo He-
geliano. Los comienzos de una sustentacin materialista de
los problemas sociales (as en la crtica a los "Libres" de
Berln, respecto a la cuestin de la relacin entre sucesos po-
35
Ibidem, pp. 251 y ss.
36
Ibidem, pp. 266 y ss.
3T
Ibidem, pp. 355 y ss. r.
38
Ibidem, p. 64.
201
lricos y conciencia religiosa), aun siendo geniales, son por
lo pronto slo espordicos durante el periodo del "Rh. Z."
Y sin embargo ya desde esta poca existe, con base en el
consecuente desarrollo ulterior de las tendencias de la Di-
sertacin, un inmenso distanciamiento entre el joven Marx y
Hegel. Al concretizar Marx polticamente, como burgus de-
mcrata, el programa de la Disertacin "midiendo la exis-
tencia individual con el ser, la realidad particular con la
idea", en primer lugar, el contenido de esta idea es decir
concretamente de la idea del Estadoes completamente di-
ferente del de Hegel, opuesto a la idea del Estado de Hegel.
Tras el trmino "idea" se oculta en el joven Marx el estado
democrtico-revolucionario de los J acobinos de 1793. En se-
gundo lugar la identificacin entre idea y realidad, tiene en
l como en Hegel un sentido idealista objetivo, que impide
que la evaluacin de la realidad por la idea desemboque,
como en Kant y Ficbte (y a menudo en los J venes Hegelia-
nos) en un deber ser abstracto. Marx saca sin embargo de
esta identidad las deducciones metodolgicas ms opuestas,
lo mismo que Hegel. Rechaza la forma hegeliana de la "Re-
conciliacin'* con la realidad existente. La otra faz, la faz re-
volucionaria de la identificacin entre realidad y razn, moti-
vo oculto (y a menudo desvirtuado) en Hegel, es decir, el
pensamiento de que la realidad social existente, tal como es,
no puede aspirar a tener una realidad universal en el sentido
histrico-filosfico, surge aqu en Marx abora en toda su
concisin como crtica devastadora de la irracionalidad, del
estado, de animalidad de la realidad alemana feudal abso-
lutista.
No es posible ilustrar aqu esta crtica valindonos de
ejemplos aislados. Para esto habra que dar en todo caso
un anlisis ms o menos detallado de la situacin alemana
de que se trata, para lo cual carecemos aqu de espacio; pues
39 Peridico Renano, 19-XII-142. Ibidem, p. 319.
202
a pesar del punto de partida idealista, la crtica Marxista so-
bre la situacin alemana de su poca, es de una concrecin
histrico-social extraordinariamente fuerte. La motivacin de
todas estas crticas y ataques, es el desenmascaramiento irre-
conciliable de todas las instituciones de posicin feudal y
absolutista de la Alemania de entonces, as como de los in-
tentos de conciliacin tendenciosos
}
ya sean bien intenciona-
dos, ya sean demoggico-romnticos. A esta realidad alema-
na reprobable, le enfrenta Marx la razn del Estado, del
Derecho y de la Ley, pero de tal forma que esta razn slo
existe en cuanto la ley sea la expresin consciente de la vo-
luntad del pueblo, creada de acuerdo con esa voluntad y p^r
esa voluntad.
En este sentido la crtica se dirige sobre todo contra los
privilegios de las clases feudales. Marx muestra al tratar to-
das las cuestiones de la vida estatal y social, que tanto el Ab-
solutismo monrquico, como tambin las clases feudales, re-
presentan una caricatura reaccionaria repugnante del Estado
y de la Sociedad, un obstculo para el desarrollo de la hu-
manidad, de su libertad, d su cultura. Ideolgicamente esta
lucha est enfocada principalmente contra aquel Romanticis-
mo resurrecto, que surge con la subida al trono de Federico
Guillermo IV, cuyo smbolo es el nombramiento del viejo
Schelling a la ctedra berlinesa de Hegel
40
y la toma de po-
sesin de importantes cargos pblicos, por representantes de
la Escuela histrica del Derecho. Marx desenmascara este
Romanticismo de las postrimeras del periodo de la Restaura-
cin, en forma destructora. Lo caracteriza como una mezcla
de "libertinaje y mstica".
41
Muestra que surgi del desarro-
llo ideolgico del siglo xvm, pero, es a la poca del Iluminis-
mo "lo que... la disolucin del Estado francs en la corte li-
40
Contra esto se dirigen al mismo tiempo las polmicas del joven Engels.
Mega I , 2, pp. 13 y ss.
ibidem, 1/1, p. 213.
203
i
cenciosa del Regmze es a la disolucin del Estado francs en
la Asmnblea Nacional"?
3,
Marx desenmascara ahora, desde este punto de vista, no
slo el repugnante egosmo de clases, que se oculta bajo la
tnica centelleante del Romanticismo, sino que muestra so-
bre todo tambin la amalgama de explotacin feudal y Capi-
talismo existente en los romnticos "Intentos de Reforma" de
Federico Guillermo IV. En todos estos planteamientos se
encuentra el joven Marx a la cabeza de los mejores intelec-
tos de Alemania, que quieren salvar a su patria de la ver-
genza del estancamiento feudal absolutista.
Especiales formas reviste la Crtica all, donde Marx lu-
cha por los derechos de las clases oprimidas naturalmente
an como demcrata radical y todava no como socialista.
Aqu resalta especialmente aguda la diferencia entre su con-
cepcin, an idealista en ese entonces, del Estado y del De-
recho, y la de Hegel.
Tambin aqu volvemos a valemos slo de un ejemplo me-
todolgico muy importante. Cuando Marx lucha contra la
concepcin asocial y antisocial de la Ley contra el hurto de
la lea, destaca el contraste agudo que existe entre el "Dere-
cho consuetudinario de los pobres"
43
y los privilegios de los
propietarios de bosques, basados formalmente tambin en el
derecho consuetudinario. Los ltimos privilegios, segn lo
demuestra l, son usurpaciones manifiestas. "Si los privile-
giados no aceptan el Derecho positivo alegando derechos con-
suetudinarios, exigen as -en lugar del contenido humano
la configuracin animalesca del Derecho, que queda reducido
a ser una pura mscara animal.
4
* Por el contrario los "de-
rechos consuetudinarios de la pobreza" son anticipacin del
derecho venidero, se basan en "que cierta propiedad tiene
un carcter fluctuante, que no la marca decididamente como
42
Peridico Renano, 9-VHI-1842. Ibidem, p. 253.
*3 Peridico Renano, 25-X-1842. Ibidem, o. 271.
44
dem. Ibidem, p. 272.
204
55f55pBffiwSSK5SSSB3B???'B!ESffiS5E??=S
propiedad privada, pero tampoco decididamente como pro-
piedad comn Existe pues en estas costumbres de la clase
indigente* un sentido instintivo del Derecho, su raz es po-
sitiva y legtima y la forma del Derecho consuetudinario es
aqu tanto ms conforme a la naturaleza cuanto que la sola
Subsistencia de la clase indigente misma, hasta ahora es slo
una costumbre de la sociedad burguesa, que no ha encontra-
do an un sitio adecuado en el crculo de la estructura esta-
tal consciente".
45
El joven Marx an no conoce, en esa poca, la historia
econmica de la usurpacin de la propiedad comn (bosque,
pradera, etc.) en el periodo de la transicin del Feudalismo
al Capitalismo. El lucha contra las exigencias capitalistas de
I la clase feudal y de la burguesa como J acobino poltico ra-
dical y filosfico idealista. Pero el J acobinismo plebeyo ob-
tiene en estas polmicas suyas consideradas desde el pun-
to de vista histrico universal la ms alta forma teortico-
literara, que ste pueda alcanzar jams: se coloca aqu de
inmediato teorticamente ante el punto de transicin al So-
cialismo consciente. Durante su corta actividad como Director
del
46
Rh. Z.", recorre Marx de 1842/43 tericamente aquel
desarrollo, por el que pas cincuenta aos antes el J acobinis-
mo francs prcticamente de Marat hasta Bazeuf. Sin em-
bargo, de acuerdo a las circunstancias histricas que se si-
guieron desarrollando entre tanto, esto se sucede ahora a es-
cala mucho ms elevada: socio-econmicamente en el perio-
do del triunfo definitivo de la Revolucin industrial, por con-
siguiente a la altura de las luchas de clase, que se desataron
a mediados del siglo xix, e ideolgicamente, despus de que
la Filosofa alemana alcanz y sobrepas su punto de culmi-
nacin. En tanto que en Baboeuf slo pudo producirse un
Comunismo burdamente abstracto, asctico, el joven Marx
cae hacia 1843 en una crisis terica, de la que surge des-
45 peridico Renana, 27-X-1842. Ibidem, p. 26.
! 205
r
pues, en tiempo desconcertantemente breve, el Socialismo
cientfico, junto con su fundamento de cosmovisin, el Ma-
terialismo dialctico e histrico. Con razn interpreta Marx
ms tarde, en el prlogo de la obra "A la Crtica de la Eco-
noma Poltica",
46
estas contribuciones para el Peridico. Re-
nano "Rh. Z.", como el primer impulso de su evolucin al
Socialismo. All anota que, precisamente a consecuencia del
surgimiento de ste, para l, nuevo y gran problema, le ha-
ba agradado dedicarse de nuevo a sus estudios particulares,
retirndose de la Direccin, a lo que fue obligado, si bien
no por completo, contra sus deseos.
I I I
CR TICA DE LA FILOSOF A HEGELIANA
DEL ESTADO Y DEL DERECHO
Al abandonar el "Rh. Z.", y ante la necesidad de com-
prender tericamente los problemas sociales, con los que se
haba enfrentado como periodista, vuelve a presentarse, co-
mo punto cntrico del inters de Marx, ante la urgencia de
un anlisis de sus propios fundamentos filosficos, la Filo-
sofa Hegeliana. Despus de su renuncia del cargo de Direc-
tor, vuelve al plan concebido un ao antes, de escribir una
Crtica de la Filosofa Hegeliana del Derecho y del Estado.
En la ejecucin de la misma, se ocupa intensamente durante
el tiempo de marzo hasta agosto de 1843.
Ya hemos mencionado el pasaje de la carta a Ruge de
marzo de 1842, en el que Marx habla de que en su Anlisis
de Hegel, el objeto principal de la Crtica lo constituir el
carcter hbrido de la Monarqua constitucional.
47
En una
46
Berln, 1947, p. 12.
Mega, I, 1/2, p. 269.
206
segunda carta de la misma poca se encuentra luego la ex-
plicacin preciossima, de que considera "el Tono del Cla-
rn" como un "molesto aprisionamiento dentro de la exposi-
cin de Hegel" y que en lugar de esto querra hacer un plan-
teamiento ms libre y fundamental.
48
Esto muestra que Marx,
ya desde entonces principios de 1842 tena la inten-
cin de criticar los principios de la Filosofa Hegeliana.
Puesto que "El Clarn" consista en una recopilacin y un
comentario irnicamente periodstico de los enunciados he-
gelianos bajo el supuesto, tpico de los J venes Hegelianos,
de que slo importaba hacer tomar conciencia del contenido
revolucionario de las opiniones de Hegel, que hasta ese mo-
mnto haba permanecido esotrico, debido al encubrimiento
que sobre l haba producido la acomodacin exotrica, era
f imposible hacer una crtica fundamental y revolucionaria de
la Filosofa Hegeliana en el "Tono del Clarn", por el ca-
rcter del mismo. Por lo tanto Marx ya ha superado antes
de hacerse cargo de la Direccin del "Rh. Z." esta etapa de
los J venes Hegelianos; ya en esta poca se siente capacitado
para sacar las consecuencias de las reservas que expuso en
la Disertacin, frente a la explicacin de los J venes Hege-
r lanos en relacin con la acomodacin de Hegel.
49
Lo que
le importa a l, es algo fundamentalmente nuevo: l quiere
j descubrir la "deficiencia del principio mismo" de la Filo-
pofa Hegeliana.
Ahora, durante la primavera y el verano de 1843, despus
de sus experiencias como Director, despus de las primeras
discusiones sobre problemas socio-econmicos, sobre los inte-
rrogantes de la pobreza y la explotacin, vuelve Marx a este
| tema en un estadio mucho ms maduro de su desarrollo. Pero
sin embargo persiste la continuidad de su crtica a Hegel:
! tanto despus como antes le importa a l, como demcrata
i
5
I *s Carta de Marx a Ruge, 20-111-1842. Ibidem, p. 272.
j
4S
Ibidem, 1/1, p. 64.
207
t
revolucionario, combatir la monarqua constitucional y la
justificacin de la misma a>travs de Hegel. Pero como pun-
to cntrico de su irters se le presenta ahora el problema bsi-
co de la Filosofa Hegeliana del Derecho: la relacin entre
sociedad civil y Estado. Y en la discusin de este problema
llega ya la distancia frente a Hegel, la crtica a ste dentro
del proceso de formacin de la concepcin marxista, a un
punto crucial cualitativo. En los manuscritos de la primave-
ra y el verano de 1843, ya no se trata de un perfecciona-
miento radical ulterior, sino de una Crtica fundamental y
revolucionaria de la Filosofa Hegeliana del Derecho, y (co-
mo se manifiesta claramente en algunos sitios) en conexin
con ella, de una Crtica a la Filosofa Hegeliana en general.
60
As, aunque el plan original se conserva en extensas obser-
vaciones crticas, el nuevo punto de partida sin embargo, lo
sobrepasa con creces.
El asunto filosficamente ms importante en este punto de
cualitativa importancia en el desarrollo de Marx, es la tran-
sicin al materialismo. El primer encuentro con "La Esencia
del Cristianismo" desat en Marx, como hemos demostrado,
a principios de 1842 por lo pronto, slo una adhesin a
Feuerbach en forma general. La metodologa de las colabo-
raciones al "Peridico Renano" sigui siendo luego, en lo
esencial, la de una Dialctica idealista, de tipo democrtico-
revolucionario. Ahora tambin se produce en este aspecto un
cambio fundamental. Al emprender de nuevo la Crtica a
Hegel, lo hace bajo la influencia de las "Tesis Provisionales
a la Reforma de la Filosofa" de Feuerbach, que haban sido
publicadas en las "Anekdota" de Ruge de 1843, junto con
los artculos de Marx sobre el Reglamento de la Censura
prusiana y sobre Lutero como arbitro entre Strauss y Feuer-
bach.
51
50
Ibidem, pp. 403 y ss. Crtica de la Filosofa del Estado de Hegel..
51
Feuerbach, Escritos filosficos breves (1842/45), Leipzig, 1950, pp.
47 y ss.
208
En las "Tesis Provisionales", Feuerbach pone en eviden-
cia a los sistemas pantestas de Spinoza y en especial al
Idealismo objetivo de Hegel, como ltima manifestacin de
la Teologa bajo apariencia de Filosofa, y se expresa con
toda claridad respecto a su posicin materialista. Despus
de haber mostrado en "La Esencia del Cristianismo" que
los seres superiores, que crea nuestra fantasa, slo son una
enajenacin fantstica y el reflejo de nuestro propio ser, del
ser humano, explica en las "Tesis": "As como la Teologa
desune y enajena al hombre, para luego volver a identificarlo
consigo mismo, as multiplica y dispersa Hegel la sencilla, y
consigo misma idntica esencia de la naturaleza y del hom-
bre, para luego volver a reconciliar violentamente, lo que
antes haba separado con violencia".
53
El "Espritu Absolu-
p to" de Hegel, no es otra cosa, segn Feuerbach, que el as
llamado "Espritu Abstracto finito, desvinculado de s mis-
mo, como el Ser Infinito de la Teologa, no en otra cosa,
que el Ser Finito Abstracto".
53
De esto resulta que: "el que
no abandona la Filosofa Hegeliana, no abandona la Teolo-
ga"
54
y que "todas las ciencias deben basarse en la Natura-
leza. Una teora es slo una hiptesis, en tanto no haya en-
contrado su base natural ... La Filosofa tiene que volver a
conectarse con las Ciencias Naturales y las Ciencias Natura-
les con la Filosofa".
55
En una carta a Ruge del 13 de marzo de 1843, Marx anun-
cia su aprobacin a las Tesis de Feuerbach, salvo en un as-
pecto importante. Dice: "En lo nico en que no estoy de
acuerdo con los Aforismos de Feuerbach, es en que sealan
demasiado haca la Naturaleza y muy poco hacia la Poltica-
| Pero este es el nico lazo de unin por el cual la Filosofa
actual puede llegar a ser una verdad"
56
y de nuevo, como en
' Ibidem, p. 58.
53
dem.
54
Ibidem.:, p. 2. /
i
55
Ibidem, p. 78.
j se
Megtt>
i
j
i/2
7 p
. 308
I
! ;:9
l
1841 al hacer la crtica a la explicacin de los J venes He-
gelianos respecto de la acomodacin de Hegel, interpreta
ahora esta deficiencia, como algo solamente provisorio, co-
mo un momento de transicin histricamente necesario hacia
un peldao ms elevado de la nueva Filosofa, aadiendo a
sus reservas: "sin embargo suceder como en el siglo xvi,
que a los entusiastas de la Naturaleza, corresponder un n-
mero igual de entusiastas del Estado".
57
Es claramente manifiesto que Marx se refiere contesta lti-
ma observacin a su propsito de llevar a cabo la Crtica de
la Filosofa Hegeliana del Derecho. A esto corresponde, pues,
el que su Crtica, que da un vuelco completo a Hegel, con-
tenga como continuidad indisoluble tambin la superacin
de Feuerbach, o sea la extensin de la Crtica materialista a
la Teora Social de Hegel, la ampliacin de la explicacin
csmico-materialista de la Naturaleza a las relaciones socia-
les, el pasar de la Crtica de la Religin a la Crtica de la
Poltica, la superacin del abstracto antropolgico de Feuer-
bach "el hombre" y como propsito ms elevado de todo
esto, desde el punto de vista de la concepcin metodolgica
la creacin de la Dialctica Trvaterialista. Si el Materialismo
dialctico de Marx representa pues algo cualitativamente
nuevo respecto de la Filosofa anterior, inclusive de la de
sus inmediatos antecesores Hegel y Feuerbach, si su
creacin es una verdadera revolucin en la Historia de la Fi-
losofa un salto cualitativo, entonces esto ya se anuncia en
la propiedad con que Marx aborda desde el principio en
forma crtica tanto a Hegel como a Feuerbach. Respecto a
Hegel ya lo pudimos comprobar con base en la Disertacin.
Que esto tambin sea vlido para la relacin de Marx con
Feuerbach, lo muestra la manera como interpreta sus "Tesis
Provisionales".
El fundamento para sus reservas al respecto,, es la prcti-
57
dem.
210
ca del periodista democrtico-revolucionario, por la que ha-
ba pasado Marx, en el momento en que bajo la influencia de
Fauerbach se haba colocado definitivamente en la posicin
del Materialismo. Es por esto que rechaza como una ingenui-
dad, el nico aforismo de las "Tesis", que hace referencia
a cuestiones polticas. Feuerbach califica all al Estado como
"la realidad, y, explcita totalidad del ser humano". Aclara,
que en el Estado "se realizan las cualidades o las actividades
esenciales del hombre en estamentos particulares, pero que
en la persona del J efe del Estado, retornan de nuevo a la
Identidad".
58
Establece en forma completamente abstracta,
sin tener en cuenta las verdaderas luchas polticas de la po-
ca, que: "El J efe del Estado debe representar a todos los es-
tamentos sin distincin, ante l todos son igualmente necesa-
rios, tinen igualdad de derechos. El J efe del Estado es el
representante del hombre universal".
59
Si esto hay que tomar-
lo como una caracterizacin de las relaciones de hecho, enton-
ces se deja de lado la realidad social, por as decirlo, embe-
llecindola a lo Hegel; pero si tiene el sentido de un postula-
do democrtico-revolucionario, entonces significa un retroce-
der de la posicin de Hegel hacia la abstraccin del deber-ser
de Kant y Fichte.
Es claro que Marx, que acaba de salir de la lucha perio-
dstica contra el Absolutismo prusiano, pero que ha recorrido
as tericamente el camino de Marat a Babeuf a un nivel
histrico-universal ms elevado no puede contentarse con
una concepcin de esta ndole. El reconoce poco despus, que
Feuerbach de acuerdo a su carencia de orientacin polti-
ca ha permanecido Idealista en relacin con las cuestiones
sociales; an ms: que ha retrocedido frente a la Filosofa
de la Historia y del Derecho de Hegel, en las cuales ya des-
de luego en forma mistificada, y con base en los principios
nR
Feuerbach, Escritos filosficas breves, p. 78.
dem.
211
del Idealismo absoluto que desfiguran los verdaderos pro-
blemas, se captaba el concepto de una legalidad y una necesi-
dad histricas, y se descubran y se expresaban rasgos im-
portantes de la sociedad burguesa. Marx emprende abora,
por una parte la crtica con que da el vuelco completo a la
Dialctica mistificada e idealsticamente desfigurada de He-
gel, y por otra parte la aplicacin del Materialismo, superan-
do a Feuerbach, a los problemas de la Poltica y de la Histo-
ria. Slo as puede simultneamente elevar, en forma creati-
va, a un nivel ms elevado cualitativamente, todo lo que se
encuentra de fructfero y de progresista en Hegel y en Feuer-
bach. Y el primer paso en este sentido es la discusin polti-
camente radical, filosficamente influenciada por Feuerbach,
sobre la Filosofa del Derecho y del Estado de Hegel.
Con especial evidencia surge la importancia de los puntos
de vista de Feuerbach en la Crtica de Marx a la Monarqua
constitucional, en esa parte d los manuscritos, en la cual se
lleva a cabo el plan ya concebido a principios de 1842, pero
ahora a un nivel ms alto en cuanto a la visin histrico-po-
ltica. Marx trata de dar aqu a la lucha democrtica de opo-
sicin al rgimen prusiano un fundamento terico nuevo, que
supere las deficiencias.de la Teora de los J venes Hegelia-
rios, al mostrar que el despotismo dominante de hecho en
Prusia tiene su raz en los despropsitos lgicos que permi-
ten a Hegel justificar la Monarqua constitucional estamen-
tal. Ya en 1842, como hemos visto, Marx haba califica-
do a la concepcin hegeliana de la Monarqua constitucional,
como "un producto hbrido, cuyas contradicciones lo anu-
lan".
60
Con esto ya est completamente claro desde entonces,
el camino que quiere seguir: la Crtica del Derecho Natural
de Hegel tiene que superar este tema como tal, y descubrir
fundamentalmente la contradiccin lgica de la Dialctica
idealista. Apoyndose en las Tesis de Feuerbach, logra ahora
oo Mega, I , 1/2, p. 269.
212
Marx llevar a cabo ese programa sobre la nica base enton-
ces posible desde un punto de vista terico: en cuanto asume
y desarrolla la crtica materialista de Feuerbach a Hegel,
I puede mostrar que es el Idealismo de Hegel el causante de
las arbitrarias construcciones conceptuales, que le permiten
probar de manera aparentemente dialctica, pero en verdad
especulativa, la "necesidad" de la Monarqua estamental.
Ya en las "Tesis" de Feuerbach se critica acerbamente esta
manera arbitraria de construir de Hegel. Fuerbach hace no-
tar especialmente, que Hegel suele trastocar la relacin entre
Sujeto y Predicado, en una forma que constituye un despre-
cio por las circunstancias reales. Dice: "El mtodo de la
Crtica tendiente a reformar la Filosofa especulativa en ge-
neral, no se distinguen del empleado ya en la Filosofa de la
I Religin (en 'La Esencia del Cristianismo", G. L.). No te-
nemos sino que convertir siempre el Predicado en Sujeto con-
virtindolo as en objeto y principio, es decir, slo tenemos
que invertir la Filosofa especulativa, para obtener la pura
verdad sin mcula".
61
Feuerbach aplica luego este principio
especialmente al aspecto primordial de la Filosofa, al pro-
blema de la relacin entre el Ser y el Pensamiento: "La ver-
dadera relacin entre el Pensamiento y el Ser es slo la si-
guiente : el Ser es el Sujeto, el Pensamiento el Predicado. El
Pensamiento surge del Ser, pero el Ser no surge del Pensa-
miento", etc.
62
Marx aprovecha precisamente este criterio para su Crtica
de la Filosofa del Derecho y del Estado Hegeliano. En He-
gel ( 267) se dice: "La necesidad dentro de la idealidad es
el desarrollo de la idea dentro de s misma; ella es como
sustancialidad subjetiva la actitud poltica, y como sustancia-
lidad objetiva, a diferencia de la del organismo del Estado, el
Estado verdaderamente poltico y su Constitucin".
63
Marx
61
Feuerbach, lhidem, p. 56.
62 Jbidem, p. 73.
Mega, I , 1/1, p. 410.
213

observa: "Esto es demasiado alemn: la actitud poltica es
la sustancia subjetiva, la Constitucin poltica es la sustancia
objetiva del Estado. El desarrollo lgico que va de la fami-
lia y la sociedad civil al Estado, es pues slo una ficcin:
porque no se muestra cmo se relacionan la actitud familiar,
la actitud civil, la institucin de la familia y las instituciones
sociales como tales, con la actitud poltica y la Constitucin
poltica y cmo pueden convivir con el l as... Lo importante
es que Hegel convierte en todas partes la Idea en Sujeto y el
propio y verdadero Sujeto, la 'actitud poltica', en Predica-
do. El desarrollo se produce siempre del lado del Predi-
cado
55
.
64
De la misma manera procede Marx ahora en la discusin
del 279, en el que Hegel demuestra la necesidad del Mo-
narca. Marx escribe: "Si Hegel hubiera partido de los Suje-
tos verdaderos como bases del Estado, no tendra necesidad
de que el Estado se subjetivizara de manera mstica. Tero
la Subjetividad
5
, dice Hegel,
s
es su verdad slo el Sujeto,
la Personalidad, slo como persona
5
. Tambin esto es una
mistificacin. La Subjetividad es una determinacin del Su-
jeto, la Personalidad es una determinacin de la persona.
En vez de tomarlos slo como Predicados de sus Sujetos, He-
gel independiza los Predicados y luego hace que se conviertan
en forma mstica en sus Sujetos".
65
Esta mistificacin idealista no tiene pues ningn otro moti-
vo, que el de la justificacin de una Institucin reaccionaria,
en forma sutil y especulativamente construida. Marx escribe:
lo que en el idioma del "hombre comn" sera la simple cons-
tatacin de un factum brutum emprico, es decir, el hecho de
que: "el Monarca tiene el poder soberano, la Soberana, y la
Soberana hace lo que ella quiere", se convierte en Hegel
en la construccin pseudolgica de una necesidad presunta:
64
dem.
es Ibidem, p. 425.
214
os
"La Soberana del Estado es el Monarca. La Soberana es
la autodeterminacin abstracta, y por lo tanto sin fundamen-
to de la voluntad, en la cual reside la instancia ltima de to-
da decisin". Marx aade a esto: "Todos los atributos del
Monarca constitucional en la Europa actual, los convierte He-
gel en la absoluta autodeterminacin de la voluntad. El no
dice: la voluntad del Monarca es la ltima decisin,, sino: la
ltima decisin de la voluntad es el Monarca. La primera
frase es emprica, la segunda tergiversa el hecbo emprico
convirtindolo en un axioma metafsico. Hegel confunde los e
dos Sujetos, la Soberana "como subjetividad consciente de O
s misma
fi
y la Soberana
5
como inmotivada autodetermina- "
cin de la voluntad, como voluntad individual, para sacar de
esto, la construccin de la 'I dea' como
s
Un Individuo' ". Se
comprende que esta subjetividad consciente de s misma tam-
bin debe poder querer realmente, tambin como unidad, co-
mo Individuo, tiene que querer. Pero quin ha dudado ja-
ms, de que el Estado acta por medio de individuos? Si lo O
que Hegel quiere decir es que el Estado tiene que tener un
Individuo como representante de su unidad individual, para
ello no tendrn necesidad de traer a cuento al Monarca".
66
Este comienzo de la Crtica de Marx a la Dialctica idealis-
ta, tiene una inmensa importancia tanto histrica como siste-
mtico-filosfica. Marx muestra as, en primer lugar, la rela-
cin que existe entre el principio de la cosmovisin de Hegel
y los aspectos poltico-reaccionarios de su Teora Social.
Prueba que en ltimo trmino es el Idealismo el que hace
posible y tiene como consecuencia esas construccions concep-
tuales pseudo-racionales y msticas, de las que depende la
justificacin del sistema de la Restauracin prusiana. Acla-
ra en forma irrefutable, que los argumentos de esta justifi-
cacin se anulan tan pronto como se destruye su principio
filosfico. Con esto queda demostrado que la acomodacin
Ibidem, pp. 428/29.
215
O
^'Se^Ifegel no S'nad externt y casual derhodo que l vrda-
'erH'sentido esotrico de sil teora quedara inclume,/sino
^<iu tiene sus races en la "deficiencia misma de su Pih-
jfpf
y
**;e Idealismo. ;^
JLa Crtica de Marx contiene adems un segundo lugar, y
ioorepasndo en mucho la importancia de su propsito in-
mediato, los fundamentos de una Superacin general, uni-
yeral, de toda forma de Idealismo conceptual. Pues la se-
paracin y confusin de Predicado y Sujeto, la hiptesis de
las ^determinaciones predicativas convirtindolas en sustan-
cias aparentemente subsistentes en s mismas no es nicamen-
te propia de la forma hegeliana del Idealismo- Se encuentra
tambin, en Platn, en otra forma, o sea en la Hiptesis del
Ei'dos, en un lugar trascendente ms all de la realidad, y
de nuevo, en otra forma, bajo aspecto subjetivo, tambin en
Kant, para quien las Categoras del mundo real (casualidad,
pluralidad, etc.) separadas de la materia, cuyas determina-
ciones ms generales son, aparecen, como "meros conceptos
de la razn"., As encuentra Marx de inmediato el punto
preciso, en que concuerdan las fundamentaciones ms diver-
sas del Idealismo, tanto del Idealismo subjetivo como del
objetivo, slo contrarios, se se los considera superficialmen-
te, sobre la base claro est de que estas fundamentaciones no
argumenten slo en forma sensualista-escptica (como Ber-
keley), sino partiendo de una interpretacin errnea, especu-
lativa, del reflejo conceptual de lo realmente universal.
. r
i
La
L
continuacin posterior de esta Crtica del Idealismo de
Ma'rxj su importancia para la total elaboracin de la Dialc-
tica materialista que se lleva a cabo en "El Capital", y en la
*'bfa Postuma Filosfica" de Lenin, no puede ni siquiera
insinuarse aqu. En este lugar slo mencionaremos que las
partes metodolgicas centralmente importantes de "La Sa-
grada Familia" (cuya apreciacin est fuera del marco de
nuestro trabajo), representan el peldao inmediatamente su-
216
J !!li.^flliW|!lllPIIIW
pexior de esta importante fazde la Crtica dej Idealismorde;
Marx./'Si yo me formo, dice, Marx all,, la concepcin gene^
ral 'fruto', con ..base en manzanas, peras, fresas, almendras
reales, si sigo adelante y me figuro que mi concepcin,abs-,
tracta sacada de las frutas reales: 'el fruto',, es UIJ ser que:
existe fuera de, m, y que es en efecto la verdadera, esencia^
de la pera, de la manzana, etc., entonces estoy considerando
expresado en forma especulativa 'al fruto', como* la^
sustancia' de la pera, de la manzana, de la almendra, etc. Yp
v
digo, pues, que lo esencial en estas cosas no es su existencia,
verdadera, visiblemente sensible, sino la esencia abstrada
por m, la esencia de mi representacin, 'el fruto'. . . Tan
fcil como es crear con base en las frutas reales la concep-
cin abstracta 'el fruto', as ser de difcil crear con base, en
la concepcin abstracta 'el fruto', frutas reales". l filsofo,
especulativo vuelve a desechar por esto la abstraccin "el
fruto", pero la desecha en forma especulativa, mstica, o sea
en apariencia, como si no la desechara... Razona ms o
menos como sigue: Si la manzana, la pera, la almendra, la
fresa, en realidad no son otra cosa que "la sustancia", "el
fruto", entonces se plantea el interrogante de cmo es que
"el fruto" se me presenta tan pronto como la manzana, tan
pronto como pera, tan pronto como almendra,, de dnde
proviene esa apariencia de diversidad, que contradice tan
manifiestamente mi concepcin especulativa de la unidad, de
la sustancia, del fruto? "Esto proviene, contesta el filsofo
especulativo, de que 'el fruto* no es un ser muerto, indistinto,.
sino un ser vivo, con movimiento, que se distingue en s ",
etc.
67
Esta Crtica de Marx a la independizacin conceptual^
a la conversin idealista de las abstracciones en esencialida-
des independientes, empieza pues en la Crtica de' la Filoso-
fa Hegeliana del Derecho y del Estado, hecha en 1843. E
la base para que el Marxismo haya podido comprender la
67
Mega, I , 3, pp. 227 y ss. El secreto de la construccin, especulativa*
217
unidad de lo general y lo particular en forma dialctico-
materialista, es decir, por primera vez, en forma cientfica.
Con esto se insina el tercer punto importante que hay que
tener en cuenta en relacin con el comienzo de la Crtica de
Marx a Hegel: ya los manuscritos de 1843 muestran muy
claramente que el Materialismo dialctico es todo menos que
una sntesis eclctica de la Dialctica hegeliana y el Mate-
rialismo de Feuerbach; que ms bien la inversin, el darle
el vuelco completo a la Filosofa de Hegel, cambia funda-
mental y cualitativamente la Dialctica como tal. Con el
surgimiento del Marxismo no se trata de hecho de extirpar
sencillamente la mistificacin del "Espritu Universal", y
otros conceptos de la Filosofa hegeliana, pero manteniendo
por lo dems el mtodo de sta, unindolo en todo caso eclc-
ticamente con un fundamento cientfico natural o con an-
lisis econmico-sociales y asuntos por el estilo, sirio que hay
que desarrollar un mtodo nuevo que se halle en una contra-
posicin de principio con la Dialctica de Hegel.
88
i Por cierto que este mtodo no existe an en 1843. En esa
poca slo se ha dado un primer paso, aunque decisivo, para
su creacin. Pero dentro del marco de los manuscritos co-
rrespondientes, esta conquista metodolgica del joven Marx,
sin tener en cuenta su formidable importancia filosfico-his-
trica, est an completamente supeditada a la Crtica demo-
crtico-revolucionaria de la Teora Social de Hegel, y si bien
es cierto que ya en ello los aspectos materialistas juegan un
papel primordial, todava falta la base ms importante: el
punto de vista proletario de las clases.
. .'La Crisis de Marx se dirige, de acuerdo con el plan origi-
nal,, por lo pronto contra la situacin reaccionaria de Prusia,
que en la Filosofa del Derecho y del Estado de Hegel se
6S
Vanse para esto, las declaraciones de Marx sobre la relacin de su m-
todo dialctico con 3a dialctica idealista de Hegel en el pos-facio a la I I ed.
de El Capital, Berln, 1947, pp. 17 y s&
218
^, , . -
=
...
r
-i^.,
J
.....^.aJ 4,- J ll..,iij^jij|Liui.iii..i|ij
J )
|iWiiHl i lilil ,| I H|WWl p|j !^pi |l J 44K U4J J l ^
encuentra justificada- Esto se expresa en forma especialmen-
te clara en la crtica demoledora a la Mstica Hegeliana, a
su deduccin aparentemente dialctica, en verdad puramente
especulativa, respecto a la Monarqua, a la Cmara de los
Pares, al Mayorazgo, a los privilegios de cuna, relacionados
con ello, etc. En la forma antes descrita se une Marx meto-
dolgicamente a las "Tesis Privisionales" de Feuerbach. Re-
sume sus observaciones irnicamente de la manera siguiente;
"A la cabeza del Estado poltico est por todas partes el na-
cimiento, que convierte a determinados individuos en incor-
poraciones de los asuntos ms elevados del Estado. Las acti-
vidades ms altas del Estado coinciden con el individuo por
nacimiento, as como el puesto del animal, su carcter, ma-
nera de vivir, etc., le son innatos de inmediato, etc. El Estado
en sus ms altas funciones adquiere una realidad animal. La
naturaleza se venga de Hegel a causa del desprecio de que
ha sido objeto. Si la materia ya no fuera nada en s frente
a la voluntad humana, entonces la voluntad humana aqu ya
no se quedara coa nada en s, fuera de la materi a... La
naturaleza hace en este sistema de inmediato Reyes, hace de
inmediatos Pares, etc., as como hace ojos y narices. Lo que
llama la atencin es ver, como producto inmediato de la es-
pecie fsica, lo que slo es producto de la especie conscien-
te. .. Si el nacimiento, a diferencia de las otras determina-
ciones, da al hombre inmediatamente uno posicin, entonces
su cuerpo lo convierte en este determinado funcionario so-
cial. Su cuerpo es el Derecho social. En este sistema aparece
la categora corporal del hombre o la categora del cuerpo
humano.-, de manera que, categoras determinadas o sea
las ms elevadas socialmente, son las categoras de cuerpos
determinados, predestinados por el nacimiento".
69
Se observa aqu de nuevo claramente, el propsito acen-.
tuadamente materialista que muestra esta Crtica contra el
69
Mega, I, 1/1, p. 526, 307.
219
pBWWMWIIWIWmWPWBi ^^^
Idealismo hegelino. Despus de que ha sido desenmascara-
j da la mstica irracional de la Metodologa idealista hege-
j liana, se muestra ahora que el reverso de este Idealismo es
j una franca apologa biolgica de los privilegios de cuna, que
desmiente la particularidad cualitativa del hombre, su de-
I pendencia social como "producto de la especie consciente".
j Pero el contenido de esta Crtica an no es proletario-socia-
) lista en este punto. Todava se produce la Crtica en este
punto con base en la posicin de la Democracia revolucio-
j naria y se dirige principalmente contra las organizaciones
estamentales feudales.
En el mismo sentido se encuentra las declaraciones, en las
j que Marx critica el papel exagerado que le concede la Filo-
I sofa hegeliana del Estado a la burocracia, con menosprecio
simultneo de la opinin pblica. "Es caracterstico, dice
Marx, el que Hegel, que tiene un respeto tan grande por el
espritu del Estado, por el espritu tico, por la conciencia
( del Estado, lo desprecie formalmente, precisamente cuando
| aparece en su verdadera presencia emprica. Este es el enig-
ma del Misticismo, a misma abstraccin fantstica, que re-
j conoce la conciencia del Estado en la forma impropia de la
burocracia, en una jerarqua del saber, y toma por la exis-
I tencia verdadera sin crtica, como totalmente vlida, esta
i existencia absurda, esa misma abstraccin mstica confiesa,
1 en forma igualmente despreocupada, que el verdadero esp-
| ritu emprico del Estado, la conciencia pblica es slo un
j potpourri de 'pensamientos y opiniones de los muchos'. As
I como le asigna a la burocracia una esencia extraa, as le
deja a la esencia verdadera la absurda forma de la aparien-
I cia; Hegel idealiza la burocracia y convierte en emprica la
conciencia pblica".
70
En otro lugar observa Marx irnica-
| mente: "A Hegel no le disgustara del todo, convertir la
1 Cmara Alta, en Cmara de empleados del Estado jubila-
Ibidem, p. 473, 301.
! 220
^Wf-M!i J .^ U!m^UU^J U^^
dos"i
71
En todo esto se trata de la protesta de una conciencia
de ciudadano clara y decidida contra e! Estado J errquico
reaccionario y contra su ideologa.
El ataque central contra la concepcin del Estado hege-
liana est fundamentado histricamente. Marx trata extensa-
mente la diferencia entre los estamentos medioevales y mo-
dernos. En la Edad Media, dice, "los estamentos de la so-
ciedad civil en general y los estamentos en sentido poltico
eran idnticos".
72
Necesariamente el desarrollo histrico tie-
ne que superar esta identidad. Ya durante la Monarqua ab-
soluta se perturba esta identidad, pero "slo la Revolucin
Francesa completa esta transformacin de los estamentos po-
lticos en sociales y hace de las diferencias de estamentos de
la sociedad civil, slo diferencias sociales, diferencias de la
vida privada, que no tienen importancia en la vida poltica.
La separacin de la vida poltica y de la sociedad civil se
complet as"-
73
Hegel fue el primero que vio esta separa-
cin. Esto es lo acertado, lo profundo de su Filosofa Social;
Hegel es importante sobre todo porque siente como contraste
la separacin de la sociedad civil y de la vida poltica, del
Estado poltico. "El ha enfrentado el carcter universal del
Estado, al inters y a la necesidad de la sociedad civil. En
una palabra, l expuso en todo momento el conflicto de la
sociedad civil y del Estado.., Hegel sabe de la separacin
de la sociedad civil y del Estado".
74
El error central de la concepcin de Hegel consiste sin
embargo, en que se contenta ante este antagonismo insoluole,
con la apariencia de una solucin. Como l "no quiere una
separacin entre la vida civil y poltica, se olvida que l ha
establecido aqu un antagonismo y convierte por esto los es-
tamentos- civiles como tales, en estamentos polticos, pero
" Ibidem, p. 548, 310.
Ibidem, p. 487, 303.
73 Ibidem, p. 497, 306/07.
7* Ibidem, p. 489, 303.
221
slo desde el punto de vista del poder legislativo, de manera
que su efectividad misma, es la demostracin de la separa-
cin".
75
Todo este error consiste en que Hegel emprende la
interpretacin de una cosmovisin antigua, en el sentido de
una nueva, con lo que obligatoriamente produce una forma
hbrida, un complejo de contradicciones absurdas. El falso
fundamento de la cosmovisin, lleva pues necesariamente a
absurdos lgicos. Marx dice: "El (Hegel - G. L.) convierte
el elemento estatal en expresin de separacin, pero al mis-
mo tiempo quiere que sea el representante de una identidad,
que no existe. Hegel sabe de la separacin-de la sociedad civil
y del Estado poltico, pero l quiere que dentro del Estado
est expresada la unidad del mismo, o sea aue esto debe lle-
varse a cabo en tal forma, que los estamentos de la sociedad
civil formen al mismo tiempo como tales, el elemento esta-
mental de la sociedad legislativa".
76
Como se ve, un imposi-
ble lgico.
En este punto se muestra de nuevo claramente el antago^
nismo irreconciliable existente entre Hegel y el joven Marx.
En Hegel los estamentos significan la realidad plena del des-
arrollo moderno del Estado, para Marx significan slo su
primer comienzo. Segn Hegel representan una sntesis entre
el Estado y la sociedad civil, aunque sea el precio de una
construccin lgica insostenible, que slo se cubre aparen-
temente con el mismo misticismo de la Dialctica idealista;
segn Marx son la contradiccin legal entre el Estado y la
sociedad civil* As la concepcin total de Hegel es conserva-
dora, la de Marx de oposicin y revolucionaria.
Sin embargo, con todo esto no ha terminado ni mucho
menos la inversin crtica de la Teora Social de Hegel, que
se lleva a cabo aqu. Marx profundiza en la cuestin funda*
mental de la relacin entre la sociedad civil y el Estado y
75
dem.
76
dem, y tambin p. 490.
222
, comprueba que Hegel ha invertido aqu la relacin funda-
| mental. "La familia y la sociedad civil se convierten por si
j mismas en Estado. Son la parte activa. Segn Hegel por el
contrario son hechas por la Idea real; es el curriculum vitae
!
de la idea, que las ha discernido de s; y por lo tanto son
lo finito de la idea; ellas deben su existencia a otro espritu
qu el-propio", etc.,
77
y Marx saca tambin metodolgica-
mente en conexin con las "Tesis Provisionales" de Feuer-
bach las consecuencias filosficas de est comprobacin:
"El Estado poltico no puede ser sin la base natural de la
familia y la base artificial de la sociedad civil; ellas son
para ste una conditio sine qua non; pero la condicin es
colocada (por Hegel - G. L.) como lo condicionado* lo de-
terminante como lo determinado, lo que produce como el
producto de su producto; la "idea real" slo se rebaja a lo
finito de la familia y de la sociedad civil, para gozarse y
producir mediante su superacin, su infinitud... En este
pargrafo ( 262 - -G. L.) se encierra todo el misterio de la
Filosofa del Derecho y de la Filosofa Hegeliana en ge-
neral".
78
Al invertir Marx en esta forma la Filosofa Social heg-
f liana, ponindola sobre sus pies, su ejecucin est en ntima
relacin con su concepcin revolucionaria del desarrollo his-
trico. Y aqu, en la forma como capta la idea del desarrollo
histrico, se encuentra el punto, en el cual sobrepasa por
primera vez, la exigencia democrtic-radical de que el Es-
tado de estamento feudal-absolutist debe ser aniquilado, el
punto en que ya empieza a divisar las insoluoles contradic-
ciones de la Democracia civil desarrollada y su Estado po-
ltico. En la Crtica que hace al desvalimiento terico de
Hegel, a las contradicciones internas, que existen entre la
parte acertada de la concepcin de Hegel respecto de la re-
" Ibidem, p. 407, 262.
78
dem, y tambin p. 408.
223
tMMIMImWiJ W^^^
laciri entre la sociedad civil y el Estado y su interpretacin
mstica, carente de crtica de las propias opiniones acertadas.
dice Marx en relacin con el problema de la Asamblea legis-
lativa, sobre el que Hegel no haba sido capaz de tener un
pensamiento claro: "El poder legislativo es la totalidad del
Estado poltico, por ello mismo la contradiccin del mismo
revestida de una apariencia. Por eso es tambin la disolucin
legal del mismo- Principios muy diversos tienen un choque
en l ... Realmente es la antinomia del Estado poltico y de
la Sociedad civil... El poder legislativo es la revuelta le-
gal".
79
El error primordial de Hegel reside aqu, como aade
Marx, en que no ve o no quiere darse cuenta de las
contradicciones esenciales, que aqu se dan, como, por ejem-
plo, la autocontradiecin del Estado poltico consigo mismo;
y considera sin embargo solamente lo que ve de estas con-
tradicciones "como una contradiccin de la apariencia", que
encuentra su "unidad en la esencia, en la idea".
80
Pero la Crtica desatada aqu contra Hegel sigue ms ade-
lante, hasta los problemas decisivos de la Doctrina dialctica
de la contradiccin. Hemos visto que Marx, al tratar de los
estamentos, rechaza el papel de intermediarios que Hegel les
asigna y coloca en su lugar la controversia, el conflicto. Al
divisar aqu extremos reales, contradicciones reales y el
choque necesario de stos, ya empieza a combatir la forma
hegeliana de superar las contradicciones, no solo en la esfe-
ra de la Filosofa Social. Dice y en ello se expresa clara-
mente su concepcin revolucionaria del desarrollo: "Este
sistema de mediacin (el hegeliano - G. L.) se lleva a cabo
en forma tal, que el hombre que quiere azotar a su con-
trincante, tiene por otra parte que proteger al mismo de otros
contrincantes, y as en esta doble ocupacin, no llega a la
realizacin de su empresa... Los extremos reales no pueden
Ibidem, pp. 509/10, 307,
s dem.
224
^^y^j j 'sm^
ser mediados entre s, por lo mismo que son extremos reales,
ni necesitan de ninguna mediacin, pues son seres contrarios.
No tienen nada comn entre s, no se desean mutuamente,
no se complementan mutuamente- El uno no tiene en su seno
la nostalgia, la necesidad, la anticipacin del otro".
81
Con ello el joven Marx inicia un camino que lleva al des-
arrollo de una nueva forma de la Dialctica materialista, en
que no slo queda destruido el Idealismo hegeliano, sino que
tambin categoras particulares esenciales de la "Lgica" he-
geliana, como por ejemplo la categora de la superacin de
las contradicciones, sufren una reelaboracin cualitativa fun-
damental, en su inversin materialista. En "El Capital" es-
tablece Marx, que la manera para solucionar las contradic-
ciones reales, no reside en la forma abstracto-lgica de su
anulacin, sino en que se cree la forma "dentro de la cual
puedan moverse... en la cual estas contradicciones se rea-
lizan tanto como se solucionan".
82
Naturalmente este pen-
samiento an no se nos presenta en su plena madurez en los
manuscritos de 1843; sin embargo, es claramente evidente
que Marx en su superacin de la dialctica idealista hege-
liana, ya da aqu el primer paso en este sentido.
s* Ibidem, p. 506, 307.
82
Capital I, primeara seccin, tercer captulo, 2a. ed. Berln, 194, p. 109.
225