Ests aqu: Inicio Zygmunt Bauman Sobre desigualdad, democracia y polticos: La poltica ya no tiene poder
ZYGMUNT BAUMAN SOBRE DESIGUALDAD,
DEMOCRACIA Y POLTICOS: LA POLTICA YA NO TIENE PODER El socilogo polaco Zygmunt Bauman respondi preguntas sobre desigualdad, democracia y polticos.
Esta nueva propuesta abre sus puertas a bandas locales y a los amantes del gnero. Leeds. Una casa de clase media a las afueras de Leeds, ciudad industrial del norte de Inglaterra. Un jardn poco cuidado y una luz temblorosa colgando del dintel de la puerta. Un saln pequeo lleno de libros. Y al fondo, un seor mayor, alto, flaco y con una mata de pelo blanco sin peinar que le cuelga a los lados de la cabeza mientras fuma pipa. Zygmunt Bauman, polaco exiliado en Inglaterra desde los aos 70 y catedrtico emrito de la Universidad de Varsovia, es uno de los socilogos ms influyentes de Europa. Bauman, de 89 aos y premio Prncipe de Asturias de Ciencias Sociales, sonre, contesta con pasin sobre desigualdad, consumismo y la bsqueda humana de la felicidad. Hasta que oscurece, 30 minutos despus del tiempo pactado, y le dice al periodista: No estar usted cansado?. Usted sostiene que el crecimiento econmico solo beneficia a una minora. El crecimiento econmico no es un buen medidor del desarrollo econmico. No tiene en cuenta cmo se distribuye el dinero. Hace unas dcadas, en Europa hablbamos de un 10 por ciento rico, un 10 por ciento pobre y unas enormes clases medias. Ya no es as. Ahora es el 1 por ciento, 85 personas acumulan tanta riqueza como el 50 por ciento de la poblacin mundial. Vamos hacia sociedades ms desiguales? Siempre hubo desigualdad. Nunca hubo una sociedad completamente igualitaria. Pero si exceptuamos un pequeo perodo tras la Segunda Guerra Mundial, hace mucho tiempo que la desigualdad no hace ms que aumentar. Cmo afect la crisis? Despus del colapso financiero del 2007 y el 2008 hubo una cierta recuperacin econmica. En Estados Unidos esa recuperacin fue clara, pero el 1 por ciento ms rico de EE. UU. se apropia desde entonces del 93 por ciento del resultado de esa recuperacin. Muchos pases sufren tasas enormes de desempleo juvenil Lo que har aumentar ms esa desigualdad. La generacin ahora joven es la primera en mucho tiempo, tal vez en siglos, que no conseguir siquiera el nivel de vida de sus padres. Antes, cada generacin estaba segura de que empezaba su vida desde el nivel que haban alcanzado sus padres. Sern eso que usted llama el precariado? Hace 20 o 30 aos haba una clase pobre y una lite. Pero en medio estaba la mayora de la poblacin, las llamadas clases medias, que vivan relativamente bien y prosperaban. Esas clases medias estn siendo tremendamente afectadas en los ltimos aos. Lo ms distintivo de la cada de las clases medias es la precariedad, la inseguridad, el miedo, la incapacidad para tener confianza en el futuro, para mantener su nivel de vida. Muchos socilogos dicen que esa clase media es el sostn de la democracia. La democracia moderna se hizo a la medida de las clases medias. La aristocracia tiene su posicin social garantizada, as que no necesita avanzar. Los ms pobres no podan avanzar, pero las clases medias s, y ese fue el gran impulso de las sociedades democrticas modernas. Cada joven de clase media tena que recrear con su esfuerzo, talento y trabajo la posicin que haba conseguido su familia. Haba presin para actuar en sociedad, compromiso de participacin poltica y confianza de vivir en un mundo de relativa seguridad, de perseguir su propia felicidad. La democracia moderna funcionaba y se alimentaba de esas gentes de las clases medias. Y cul es el cambio? Hoy vemos un fenmeno preocupante: la lite poltica ya no habla el mismo lenguaje que la gente y presta poca atencin a sus problemas reales. Eso est generando un divorcio entre poder y poltica. La gente se est cansando de la poltica? Pero se debe a ese divorcio. Poder es la capacidad de hacer cosas, poltica es la capacidad de decidir qu cosas hacer, de elegir. Los gobiernos tienen polticas, programas, pero no el poder para aplicarlos. Antes, los gobiernos tenan el poder y hacan poltica. Eso ya se acab porque el poder emigr y es global, pero la poltica sigue siendo tan local como hace 400 aos. La poltica no tiene poder y el poder no tiene control poltico. En esa situacin, las clases medias cada vez influyen menos, y eso es un peligro mayor para la democracia. Hay ms desigualdad, pero en muchos pases de Amrica Latina la clase media est creciendo. S, hay algunos avances, pero no soy optimista. Brasil consigui parar el crecimiento de la desigualdad y sac de la pobreza extrema a varios millones de personas, pero son excepciones y no durar porque la soberana de estos pases es limitada. No hay un solo pas en el mundo que tenga verdadera soberana econmica. Ningn gobierno puede defender a su poblacin de una tendencia que es mundial y a la que no se pueden poner barreras, por lo que no habr grandes diferencias en los procesos sociales entre diferentes pases. Simplemente porque las fronteras no te protegen del impacto de las fuerzas sobre las que no tienes control. Cree que hay riesgo de involucin del concepto de unidad europea? Que 18 pases compartan una moneda es increble, la historia nunca vio algo as, pero su estructura est mal diseada y as no durar mucho tiempo. Estamos en un momento de reforma y transicin, Europa est en una encrucijada. La eterna pelea entre federalistas y antifederalistas? Algo as, pero que va ms all. Hay pases que quieren recuperar competencias. Empujan hacia una nacionalizacin. La otra tendencia es la federalista, pero es muy difcil porque va contra la idea de las soberanas que ha gobernado a Europa desde hace siglos. Un callejn sin salida? En estas condiciones, habra que ir hacia un modelo que produzca soluciones globales a los problemas producidos de forma global. Tericamente, en algn momento en el futuro podran empezar a verse soluciones globales, pero para eso harn falta instituciones democrticas globales, un parlamento global elegido, una corte suprema global que decida lo que es justo y lo que es injusto, y alguna especie de poder administrativo. Eso parece estar muy lejos S, pero Europa est en algn sitio a medio camino. Ya no existen aquellas soberanas nacionales bien delimitadas. Europa muestra que los pases pueden cooperar y no solo competir. El escritor sudafricano J. M. Coetzee escribi que no fue una decisin de Dios, ni una necesidad natural, que los pases compitieran unos con otros, podran cooperar en beneficio mutuo. Europa es un laboratorio en el que se estn definiendo los mtodos para que los pases puedan manejarse en ese nuevo mundo. Creo que Europa est jugando un papel muy importante en este momento de la historia, porque cooperar es lo que el mundo necesita ms que nunca para asegurar el futuro de la humanidad. Usted asegura que el consumismo nos cambia. Cmo lo hace? Esta sociedad de consumidores asume que para cualquier problema social su primera respuesta es el crecimiento del producto interno bruto (PIB) y el consumo. Si quieres ser feliz, cmprate algo. Si quieres hacer feliz a tu hijo o a tu mujer, cmprales algo. Pero esto genera dos problemas. Se asume que no hay lmites naturales a la produccin, pero es falso porque nuestro planeta tiene recursos limitados. Y se olvida que hay otras formas de ser feliz sin crecimiento econmico y sin consumir, porque adems la mayor parte del provecho del crecimiento econmico se la llevan los ms ricos. Este crecimiento podra sustituirse con redistribucin, que mitigara este absurdo nivel de desigualdad. Se puede usar la riqueza del planeta de una forma ms racional, ms sabia, ms moral. Y dnde estara la felicidad? Simplemente valorando el placer del trabajo bien hecho, el placer de cooperar, de ayudar al vecino. El placer que da la familia, pero estamos olvidando cosas as de simples. Los nios desde una edad muy temprana, reciben toda clase de adoctrinamiento ideolgico para que consuman. Usted cre la teora de la sociedad lquida, que define como aquella en la que las condiciones de actuacin de sus miembros cambian antes de que las formas de actuar se consoliden en unos hbitos y en unas rutinas determinadas. En estas sociedades lquidas, cmo hacemos para crear relaciones slidas? Ese es el gran asunto, pero desgraciadamente no tengo la receta. Solo digo que hay dos valores indispensables para dignificar la vida humana: seguridad y libertad. Necesitamos los dos. Seguridad sin libertad es esclavitud, y libertad sin seguridad es el caos. Pero hoy se daa la seguridad econmica en nombre de la libertad econmica La importancia de esta combinacin la dio lord Beveridge (jefe del comit que dise el welfare estado benefactor britnico despus de la II Guerra Mundial). Redact un informe que se aplic para crear las instituciones del welfare: educacin y sanidad gratuitas, salario mnimo, viviendas sociales Y dur dcadas. Lo importante es que l no era un socialista. Era un liberal, pero crea que el welfare era la corona del movimiento liberal. Hoy no se entiende as El movimiento liberal original era sobre libertad individual, pero para tener libertad individual, para ser realmente libres todos necesitan una seguridad bsica. Si ests luchando por el pan, no eres libre. Qu le parece lo que sucede en Venezuela? El presidente actual no tiene el carisma que tena el expresidente Hugo Chvez y la situacin econmica es peor. Es un proceso muy doloroso para gran parte de la poblacin. Fue un pas muy desigual hasta la llegada de Chvez. Quisieron darle la vuelta, y cuando haces eso daas a alguien, alguien gana y alguien pierde. Artculo de Idafe Martn Prez, enviado especial de EL TIEMPO http://ssociologos.com/2014/03/20/zygmunt-bauman-sobre-desigualdad-democracia-y- politicos-la-politica-ya-no-tiene-poder/
Ests aqu: Inicio Zygmunt Bauman: La distancia entre pobres y ricos est agrandndose a un ritmo sin precedentes ZYGMUNT BAUMAN: LA DISTANCIA ENTRE POBRES Y RICOS EST AGRANDNDOSE A UN RITMO SIN PRECEDENTES El socilogo que acu el concepto de modernidad lquida publica La riqueza de unos pocos nos beneficia a todos?
Lcido, cordial, directo y gil. A sus 89 aos, el socilogo polaco Zygmunt Bauman entr en la abarrotada Fundacin Rafael del Pinocomo si una estrella del rock intelectual hubiera desembarcado en Madrid. El pblico no perdi ripio de este pensador, padre de la modernidad lquida, empeado en pensar esta poca sin corss ideolgicos. Catedrtico emrito de sociologa en Varsovia, abandon su pas natal en 1971 a causa de una oleada antisemita. Profesor en Leeds, Tel Aviv y la London School of Economics, su alejamiento del comunismo no le ha hecho abrazar acrticamente el mercado, al contrario. Premio Prncipe de Asturias de Comunicacin y Humanidades, su ltima obra, La riqueza de unos pocos nos beneficia a todos?, que publica Paids, como casi toda su obra, hace acopio de multitud de datos para demostrar que el sistema econmico vigente potencia y perpeta la desigualdad: Est entre nosotros para quedarse, y que est pauperizando la clase media: La distancia entre pobres y ricos est agrandndose a un ritmo sin precedentes. Es La riqueza de unos pocos nos beneficia a todos? un intento de demostrar que la mano invisible no funciona, que el mercado no es tan sabio como presume? Es interesante lo que plantea sobre el papel de la mano invisible, pero hay que tener en cuenta que Adam Smith lo escribi en un contexto muy diferente. Lo que ha pasado recientemente, en los ltimos cuarenta aos, desde los aos setenta del siglo pasado, es que la mutua dependencia entre empleadores y empleados se ha roto de forma unilitateral. Hasta entonces los empleados, los trabajadores, dependan de sus jefes para poder vivir. Pero al mismo tiempo los jefes tambin dependan de sus empleados. Era una dependencia mutua. Y en las ciudades donde se levantaban las grandes fbricas una gran parte de la poblacin era una especie de ejrcito de reserva de trabajadores. Hablando de este ejrcito de reserva, listo para volver al servicio, ocupar los puestos de trabajo uando fuera necesario, los generales encargados de ese ejrcito de reserva se preocupaban del estado, de las circunstancias en las que vivan esos desempleados. Cierto que no estaban en servicio de momento, pero podran necesitarlos. De ah que hubiera un servicio social, una serie de atenciones, educacin, alojamiento Sobre todo despus de la Gran Depresin, con el desempleo masivo, y especialmente tras la Segunda Guerra Mundial, se cre el estado de bienestar. Lo que sin embargo me gustara resaltar es que la introduccin del estado de bienestar no fue fruto de una decisin partidista, haba un consenso general en la opinin pblica, entre la izquierda y la derecha, porque la mayora estaba de acuerdo en que o bien mantenas a tu poblacin en buen estado o bien seras derrotado en la prxima guerra o en la prxima batalla comercial con otros pases. De tal manera que la mano invisible del mercado poda funcionar a favor de controlar las fuerzas en presencia. De hecho, entre los aos cuarenta y setenta la desigualdad se redujo en toda Europa. Eso cambi a raz de las polticas econmicas que se empezaron a poner en prctica en los aos setenta, como la desregulacin, la privatizacin, subcontratando obligaciones del Estado en el mercado (como proporcionar pensiones, educacin, servicios sanitarios y prestaciones por el estilo). Y por qu ocurri esto? Porque los jefes, los propietarios del capital, los dueos de las empresas, vieron que ya no entraba dentro de sus necesidades e intereses ocuparse de los vecinos, de los locales, de los habitantes de su pas. Se sintieron libres para ir donde quisieran buscar mano de obra, en lugares alejados de Madrid o de Barcelona, por ejemplo, donde no tuvieran que preocuparse de las pensiones o la seguridad social de los trabajadores, y donde habra huelgas para defender los salarios y los derechos consolidados de los empleados. Se dieron cuenta adems de que era fcil hacer negocios, porque todos los datos los tenan en sus ordenadores porttiles, en sus telfonos inteligentes, y se llevaron el trabajo a otra parte. De tal forma que se creo una dependencia unilateral. Los indgenas, la gente que viva en los viejos pases, todava dependen de los dueos del capital para conseguir un trabajo, pero los jefes ya no dependen de esos trabajadores. De tal modo que la mano invisible del mercado empez a funcionar de otra manera. Es decir, que al final mis padres tenan razn cuando me dijeron que siempre habr pobres y ricos? Me temo que s, que tenan razn, y que la desigualdad est entre nosotros para quedarse. Tenan razn. El problema es si la cuestin de la desigualdad est bajo control y si podemos aplicar medidas para mitigar estas diferencias entre el modus vivendi de ricos y pobres. Y los datos nos dicen que la distancia entre pobres y ricos est agrandndose a un ritmo sin precedentes. Las 85 personas ms ricas del mundo poseen una riqueza que equivale a la que suman las 4.000 millones de personas ms pobres del mundo. Es increble: el 85 frente a 4.000 millones. El 90 por ciento de toda la riqueza producida en el mundo despus de la gran crisis que se inici en 2007, con el colapso del crdito y la amenza de desaparicin de bancos si no eran recapitalizados con el dinero de los que pagan impuestos, se la han apropiado el 1 por ciento de las personas ms ricas de la Tierra. Y no solo los pobres, los proletarios, ni tampoco la clase alta, sino la clase media no solo ha visto cmo disminuan sus ingresos sino tambin sus perspectivas de mejora. El nuevo fenmeno que tenemos ante nosostros es precisamente la desaparicin del futuro para esta clase media, de sus expectativas de progresar. Incluso el trabajo es un bien que se ha instalado en el terreno de la incertidumbre, seguir desapareciendo. Puedes haber estado trabajando treinta, cuarenta aos para una empresa, y de repente se produce una fusin, y enseguida corta la mano de obra sobrante. Suben las acciones de la nueva firma y t te encuentras sin empleo en una sociedad donde los mayores de cincuenta aos no tienen la menor esperanza de volver a conseguir un trabajo. Por otra parte, y aqu estamos hablando de Espaa, tienes a un cincuenta por ciento de los jvenes titulados que no tienen trabajo Pero al mismo tiempo el Gobierno espaol y la Unin Europea siguen insistiendo en que es necesario reformar el mercado de trabajo y aumentar la desregulacin porque dicen que es la nica manera de conseguir que haya ms trabajo Eso es absolutamente falso. Forma parte de una leyenda, de una falseadad que ha sido introducida en la mente del pblico: que si los ricos se hacen ms ricos eso ser beneficioso para todos. Y no es as, no ha ocurrido. Es una quimera? Nunca ocurri. La mayor parte de la economa hoy es puramente monetaria. El dinero trae ms dinero. Todas las transacciones que se producen en la bolsa, en el mercado de valores, y que afectan a la vida de personas como usted, no tienen el menor inters en la economa, en las condiciones de vida que afectan a gente como usted, que no son capitalistas, que no juegan en la bolsa. Hay un creciente golfo de separacin entre los que juegan a la bolsa, entre el mundo de las altas finanzas, y la gente que hace cosas, los empleados que sirven a la mayor parte de la poblacin. La naturaleza del juego ha cambiado por completo, y eso no es algo que haya ocurrido de repente y de lo que nos hemos dado cuenta de la noche a la maana. La desigualdad ha estado entre nosotros desde el comienzo de la especie humana. Pero ese no es el problema, el problema es el carcter diferente que est adoptado, y lo peor es que no hay hoy da forma de controlarla, de mantenerla a raya. Y qu ocurre entonces con los polticos? Estn al servicio de los trabajadores, de la poblacin en general, o son asalariados de las grandes finanzas? Ellos se mueven en un doble obediencia. Desde 1648, tras la paz de Westfalia, en donde se cre un nuevo orden poltico en el centro de Europa, un concepto de soberana basado en que los gobernantes de cada territorio tenan la capacidad de decir a la poblacin bajo su mando en qu dios deberan creer, arranc el periodo de construccin de nuevos estados, en los que la religin era sustituida por la nacin. Result muy bien en cuanto a la independencia territorial de los estados, la habilidad de promover el autogobierno de un territorio. Pero ahora las reglas del juego han cambiado por completo. Porque vivimos en la interdependencia, no en el de la independencia. Formalmente, nominalmente, los Estados siguen siendo soberanos en lo que concierne a su territorio, pero en la realidad ya no lo son. El problema no es que los polticos sean corruptos; algunos lo son, pero no todos lo son. El problema no es que sean estpidos; algunos de ellos lo son, pero no todos. El problema no es que sean miopes; algunos de ellos lo son, pero no todos. El problema fundamental al que todos ellos tienen que hacer frente, sean corruptos, estpidos o miopes o no suficientemente sabios, es que estn sometidos a una doble obediencia. Por una parte, son los gobernantes de un territorio concreto, y los ciudadanos de ese territorio les eligieron precisamente para que gobernaran, por lo que estn obligados a escuchar a su electorado. Tienen que tener en cuenta lo que su electorado les demanda. E incluso deben prometerles que trabajarn para ellos, que satisfarn sus necesidades. Sin embargo, lo que a menudo se ven obligados a hacer es que tienen que mirar en otra direccin: cules sern las consecuencias de sus decisiones en el mercado global o, como esta de moda decir hoy da, la reaccin de los inversores globales. En otras palabras, la libre circulacin, emancipada de todo tipo de control poltico, del mercado financiero. Los viernes deciden cmo mejorar la situacin del pas y para ello adoptan una serie de medidas, pero el fin de semana no pueden conciliar el sueo, porque temen que el lunes, cuando vuelvan a abrir las bolsas, un nuevo cataclismo en los mercados puede llevar al traste con todos sus planes, con un nuevo colapso del Estado que ponga en fuga a los capitales. Quiz lo que les est pasando a muchos gobiernos es que acaban de despertarse y de darse cuenta de que tienen mucho menos poder del que pensaban, del que solan tener? Esa es la cuestin. Ellos tienen que maniobrar constantemente. Cmo de acertados o errneos eran los anlisis de Marx? Le resultan todava tiles para usted? Muchas de las predicciones de Marx se demostraron equivocadas, en parte por la influencia de sus propias predicciones. Como la idea de la profeca autocumplida. La profeca de que habr una catstrofe, la gente se lo cree y toma medidas para prevenirla. Y eso es exactamente lo que ocurre. Marx habl de la pauperizacin del proletariado, y que eso llevara al proletariado a las calles y desencadenaran Una revolucin. Creo que la gente inteligente entre los dueos de los recursos escucha atentamente y toma medidas. En el siglo XIX, en Inglaterra, se adoptaron medidas para mejorar las condiciones de los obreros, sus pensiones, el derecho a afiliarse a sindicatos y a declarse en huelga para defender sus derechos. Todo ello estaba orientado a mejorar las condiciones de vida de la clase obrera. Se acab incrustando en la mentalidad de la gente la necesidad de mejorar las condiciones de vida y de trabajo dentro del propio sistema capitalista, sin cuestionar el propio sistema. Entonces lleg la revolucin bolchevique, que parta de la idea de que todos somos iguales, lo cual no es cierto, pero es lo que la gente crea, o quera creer.Y se logr que dejara de haber desempleo, eso es cierto. Se proporcion educacin para todos, lo que tambin era verdad. Y haba sanidad gratuita para todos. Y eso tambin era verdad. Al otro lado del Teln de Acero, la gente vea lo que haba y tomaba precauciones. En respuesta a esas realidades hay que contar el New Deal del presidente Franklin Delano Roosevelt, el estado de bienestar en buena parte de Europa Ahora, con el colapso del bloque sovitico, no hay alternativa, el capitalismo se ha quedado solo en el campo de batalla, sin enemigos a la vista, hasta el punto de que muchos gobiernos buscan vidamente nuevos enemigos para mantener la vigilancia y la unidad de la poblacin. Pero lo cierto es que no hay un sistema alternativo, y desafortunadamente no hay nada que constria, que limite algo que es endmico a un sistema que est basado en la competencia: la codicia, la codicia, que pretender sobreponerse, derrotar a los otros, y la escasa sensibilidad hacia el destino de los desafortunados, de las vctimas causadas por tu propia actividad. Es una nueva situacin, que surgi tras la cada del Muro de Berln. Por primera vez en ciento cincuenta aos las predicciones de Marx podran hacerse realidad, no solo en lo que se refiere al proletariado, sino a la clase media, que ha visto cmo se ha ido deteriorando, pauperizando, su nivel de vida, perdiendo tanto su nivel de ingersos como su percepcin de la seguridad, la quiebra de su sentimiento de pertenencia, de formar parte de una comunidad, de contar con instituciones que se preocupen de ellos cuando sufran una catstrofe individual, el temor a que se reduczan o dierctamente se supriman las prestaciones de desempleo, de trabajar ms aos para disfrutar de pensiones ms De repente, el suelo ha empezado a temblar bajo nuestros pies. De ah, de esa inquietud, han surgido movimientos como el de los indignados en Espaa, buscando de manera febril nuevas formas de participar en poltica, porque han perdido por completo la fe en las instituciones polticas establecidas. Lo cierto es que el sistema ha dejado de cumplir sus promesas, de cumplir con sus obligaciones. Entonces, qu hacer? Mi explicacin es que en el origen de todos estos problemas que estamos atravesando, en la liquidez de los cimientos de esta situacin, descansa en un acontecimiento, el divorcio entre poder y poltica. El poder se puede definir como la habilidad de hacer cosas, y la poltica es la decisin sobre las cosas que se deben hacer. Hace medio siglo todo el mundo estaba de acuerdo, poder y poltica residan en manos del Estado soberano. Ahora, desafortunadamente -o afortunadamente, depende del punto de vista que adoptemos-, la soberana del Estado territorial se ha convertido en una ilusin. Cierto que los Estados cuentan con algunos poderes que pueden corregir algunos aspectos de la realidad, pero las cuestiones esenciales que afectarn a las perspectivas en la vida de tus hijos y a tus nietos quedan ms all de los poderes del Estado soberano, del Estado territorial, estn sometidas a fuerzas globales. El socilogo Manuel Castells lo denomina de manera brillante como espacio de flujos, es decir, son movimientos que surgen aqu y all completamente al margen de la planificacin de cualquier fuerza poltica. Representa el divorcio entre poder y poltica. Por una parte tienes poderes libres de cualquier control, por la otra tienes polticas y polticos que carecen por completo de poder. De ah que la vieja gran pregunta acerca de qu es lo que debemos hacer, creo que la pregunta no es tanto esa. Ms o menos sabemos lo que es preciso hacer, que debera ser volver a casar poder y poltica. La poltica debera recrear su control del poder, y el poder debera estar sometido al control de la poltica. Pero la verdadera gran pregunta, para la que yo no tengo la respuesta, es quin va a hacerlo. Ese es el problema. Porque los Estados-nacin fueron creados por nuestros abuelos y bisabuelos para servir a la independencia de los Estados soberanos, pero ahora nos encontramos en una nueva situacin de interdependencia. Y si bien resultaron tiles durante dcadas como Estados independientes, lo cierto es que han dejado de ser tiles en la era de sociedad global, a la hora de controlar la interdependencia global de las sociedades. Es la gran cuestin del momento. Ante esto hay todo tipo de propuestas. Ninguna de ellas resulta del todo convicente. Unas muestran su entusiasmo por las nuevas clases educadas con la llegada de la informtica y de internet, en el que todos se pueden comunicar con todos, pero el problema es que no es as, que todos se intercomuniquen. Internet provoca ms divisiones que unificaciones Internet provoca ms divisiones que unificaciones. Si recorres las calles de Madrid no puedes evitar el hecho de que ests viviendo en una sociedad global, porque te cruzas con gente variada y diferente, ves la multiculturalidad, te cruzas con muchos extranjeros, con personas que piensan de manera distinta a la tuya. Eso ocurre cuando ests en la calle, desconectado. Pero cuando ests online puedes desconectar, apagar a los otros, a los extraos, comunicar solo con quienes te interesan, de tal manera que acabas habitando una cmara del eco, donde todo lo que escuchas no son ms que ecos de tu propia voz. O un saln de los espejos, donde todo lo que ves no son ms que reflejos de tu propio rostro. No est predesignado que internet debera actuar en la direccin de que la gente se adapte al multiculturalismo, sino que estara actuando exactamente en la direccin contraria. Otras opciones sobre la mesa son movimientos como el de los indignados, que pretendan resistir en las calles hasta que sus exigencias fueran atendidas, tratando de restaurar la democracia directa, que Aristteles defini con hermosas palabras. Pero hasta el momento no hay evidencias de que resultaran eficaces. Sucedi tambin la Primavera rabe, pero estamos todava esperando, y lo que de momento tenemos en gran medida es un nuevo invierno rabe. Wall Street fue ocupado, pero en realidad no tomaron nota de ello, y sigui actuando como antes. Es decir, no tenemos la menor prueba de que sean eficaces. S me gustara traer a colacin una idea lanzada porBenjamin Barber, un estudioso de la ciencia poltica, que plantea qu ocurrira si los alcaldes gobernaran el mundo Como el nuevo alcalde de Nueva York? Tambin tienen un alcalde en Madrid, seguro. Claro. El futuro est en las ciudades, en los alcaldes Qu es lo que plantea? La cpula del sistema poltico, que son los gobernantes del pas, no estn a la altura, no tienen las capacidades para responder a las exigencias de un mundo interdependiente, y para resistirse a las fuerzas de la globalizacin, que afectan al destino de sus ciudadanos. Sin embargo, a una escala mucho ms baja, al nivel ms bajo, pequeos polticos, polticos individuales, no les exigimos que ofrezcan soluciones individuales a grandes problemas sociales. Somos expertos a la hora de movilizar nuestro propia energa, nuestro propio talento, nuestra propia ingenuidad, nuestros propios recursos para tratar de resolver para nosotros y para nuestras familias los problemas creados muy lejos de nosotros. Este nivel bajo es demasiado impotente para hacer frente a todo esto, de ah que la nica solucin, la nica salvacin, dice Barber, est en las grandes ciudades. En los pases en desarrollo el setenta por ciento de la poblacin ya vive en grandes ciudades, y en torno al cincuenta por ciento de la poblacin mundial vive en grandes ciudades. Es un poder creciente. Las ciudades tiene el tamao correcto y la densidad de poblacin adecuada para combinar la comunidad en la que se puedan tomar decisiones cara a cara, para que la gente se rena, y para que asuma sus obligaciones morales que plantea vivir con otros, para adoptar decisiones en las que se tengan en cuenta las razones del otro.La sociedad es abstracta, moralmente insensible, pero estas divisiones se puden corregir a escala de las comunidades urbanas. Saskia Sassen ha escrito acerca de ello. S, hay mucha gente trabajando y pensando en el papel de las ciudades como un agregado humano con el tamao adecuado y el nmero adecuado de gente para hacer frente de forma eficaz a los problemas que se han creado. Hay muchas propuestas sobre la mesa, y no todas son igual de convicentes. Pero el presente nos muestra que la gente est verdaderamente preocupada tratando de encontrar soluciones a estas cuestiones bsicas y esenciales, que estoy seguro sern el arte, la tarea del siglo XXI: Cmo volver a unir poder y poltica. La habilidad para hacer cosas y para decidir cmo deben hacerse. Para acabar, una pregunta muy breve, quin es Zygmunt Bauman? Quin soy yo? Una persona muy mayor, que ha vivido en diferentes periodos de la historia. Cuando echo la vista atrs me doy cuenta de que he experimentado grandes momentos de esperanza, de ideas, de promesas. Y eso es lo que soy, lo que he tratado de hacer: darle sentido a todo lo que he vivido. Fuente: ABC http://ssociologos.com/2014/02/27/zygmunt-bauman-la-distancia-entre-pobres-y-ricos-esta- agrandandose-a-un-ritmo-sin-precedentes/
ZYGMUNT BAUMAN: LA DEMOCRACIA ES LA PRIMERA VCTIMA DE LA DESIGUALDAD El pensador polaco Zygmunt Bauman se ha convertido en una de las voces ms criticas contra el capitalismo salvaje y la situacin de desigualdad que ha generado, y la primera vctima de esta situacin, en opinin de este profesor y socilogo, es la democracia.
As lo lo refleja Zygmunt Bauman (Poznan, Polonia, 1925) en su ltimo libro, La riqueza de unos pocos nos beneficia a todos?, que acaba de presentar en Madrid. Bauman, Premio Prncipe de Asturias de Comunicacin y Humanidades (ex aequo con Alain Toraine, en 2010), a sus 89 aos sigue viajando por todo el mundo con placer y paciencia infinita para explicar la situacin de desigualdad que vivimos en esta sociedad de modernidad lquida, concepto clave con el que define la inestabilidad de la sociedad actual, consumista y en continuo cambio. El Estado democrtico durante aos se ajust a su promesa y a su responsabilidad de proteger y dar bienestar a cualquier colectivo en contra de la desgracia individual. La gente tena sentido de pertenencia y solidaridad. Hoy todo eso ha cambiado y, cuando llegan los problemas comunales y compartidos, el Estado dice: Es asunto vuestro; resolvedlo vosotros . De ah que la confianza que se tena en las instituciones est decayendo. La gente sabe que del Estado no va a obtener nada y sabe que las instituciones democrticas y polticas no llevan a cabo sus promesas, subraya. Bauman, que vive desde los setenta en Leeds (Reino Unido), recuerda que en 1900 y hasta 1970 hubo una tendencia en el mundo que marcaba que la desigualdad estaba menguando. Pero, a partir de 1970, la situacin cambi, y la tendencia fue al revs. Hoy las 85 personas ms ricas del mundo tienen la misma riqueza que los cuatro billones de los inhabitantes ms pobres de la tierra, y ste es el magma de la situacin. Hoy la sociedad est cambiando y los multimillonarios son un grupo cada vez ms pequeo que se beneficia del desarrollo de las rentas ascendente, de la renta nacional. Sin embargo, la clase media est ms cerca de los proletarios y de la gente que vive en la miseria: es lo que yo llamo el precariado . Y para acompaar esta opinin, Bauman cita al Papa Francisco en su exaltacin apostlica llamada Evangelium Gaudium: Las ganancias de una minora estn creciendo exponencialmente, al igual que el hueco que separa a la mayora de la prosperidad que unos pocos seres felices disfrutan. Los muy ricos, los billonarios, se han puesto una barricada alrededor y han subido los puentes levadizos. Una situacin tan desigual que, segn el pensador, la sociedad acepta de forma pasiva por varios motivos: el primero, porque en las ltimas docenas de aos, cuando hay que enfrentarse a un problema, slo se hace a travs de lo que se llama crecimiento econmico. Este crecimiento nos dicen que es la solucin, piensan que es ilimitado, pero nosotros sabemos que no es as y que los problemas crecen. Otro factor que contribuye a esta parlisis en la gente es el consumo: Nos han hecho esclavos del consumo, las tiendas, las grandes superficies. La bsqueda de la felicidad equivale a ir de compras, sostiene. Por ltimo y como consecuencia de la aceptacin de todo lo anterior, la nueva organizacin de la vida es ms individual y desregularizada, y eso hace crecer la insolidaridad. Y aade Bauman, parafraseando a Richard Rorty: Mientras el proletariado est distrado en su propia desesperacin con acontecimientos ficticios creados por los medios de comunicacin, los superricos no tienen nada que temer. Si se tiene riqueza, educacin y privilegios, tambin se tiene un deber moral por los dems, advierte este profesor, quien dice que no es profeta y que nada hay definitivo en este mundo. Artculo en www.ellitoral.com
Ests aqu: Inicio La globalizacin del miedo Desigualdad e inseguridad son naturalizadas a nivel mundial LA GLOBALIZACIN DEL MIEDO DESIGUALDAD E INSEGURIDAD SON NATURALIZADAS A NIVEL MUNDIAL Desigualdad e inseguridad son naturalizadas a nivel mundial como daos colaterales del sistema. En dos nuevos libros, Bauman analiza el fenmeno. Sus consecuencias, en una entrevista. El trmino dao colateral, aplicado a estructuras edilicias, individuos o comunidades enteras, se utiliz hasta el hartazgo en los ltimos aos para describir las bajas materiales y vctimas no intencionales o imprevistas de las operaciones militares y pas a formar parte de nuestro lenguaje cotidiano. El socilogo polaco Zygmunt Bauman se vale de esta categora para realizar un complejo y profundo anlisis de la desigualdad en las sociedades contemporneas. Su visin es lcida y pesimista; su interpretacin de los hechos precisa y contundente.
GUANTANAMO. Esta prisin irregular es parte del mundo forjado tras los atentados terroristas contra las Torres Gemelas el 11-S. Cul es la trampa mortal que Bauman reconoce en la lgica del dao colateral? Sus consecuencias fatales, que se presentan siempre como neutrales y azarosas, en realidad, forman parte de un calculado engranaje de dominacin, cuyas vctimas son la mayora de las veces las mismas: los pobres, los marginados, los indefensos. En el juego de los riesgos indica, los dados estn cargados: Quienes decidieron sobre las bondades del riesgo no eran los mismos que sufriran las consecuencias. El libro Daos colaterales. Desigualdades sociales en la era global recopila una serie de conferencias pronunciadas por Bauman sobre el tema durante 2010 y 2011. Los temas que abarca son llamativamente diversos sin perder el hilo conductor: de la concepcin griega del gora a los nuevos comportamientos asociados a la web 2.0 y las redes sociales, pasando, entre otros, por la teologa poltica de Carl Schmitt, el tratamiento de la pobreza en la pera Wozzeck de Alban Berg, y el anlisis de documentos clasificados sobre los ataques nucleares en Hiroshima y Nagasaki. Bauman reconoce en ellos el estigma de la desigualdad y lo estudia consecuentemente. Nuestra poca, seala, adolece de una dificultad estructural, la radical incompatibilidad entre el mundo global que habitamos y las polticas y leyes de matriz nacional que nos rigen. Todas las instituciones polticas que tenemos hoy a nuestra disposicin fueron hechas a medida de la soberana territorial, de los Estados nacionales: se resisten a ser estiradas a escala supranacional o planetaria; y las instituciones polticas que sirvan a la autoconstitucin de la comunidad planetaria no sern no pueden ser las mismas, pero ms grandes. La vieja frmula del Estado de Bienestar europeo, o el Estado social como prefiere llamarlo Bauman, ya no satisface efectivamente las necesidades de sus habitantes. En la actualidad, la tarea de otorgar condiciones de vida dignas queda librada a cada individuo particular, a su capacidad de posicionarse satisfactoriamente en el juego impuesto por las leyes de mercado y de defenderse frente a la siempre presente posibilidad de perderlo todo; El miedo que la democracia y su retoo, el Estado social, prometieron erradicar, ha retornado para vengarse. El mundo se ha vuelto multicultural y, no obstante, el par, el vecino, y mucho ms el extranjero o el desconocido, se han vuelto un enemigo. La promocin de la libre circulacin de capital choca violentamente con las fuertes restricciones a la circulacin de personas en busca de trabajo; en ese enfrentamiento encuentran su fundamento las recientes polticas globales de seguridad, fallido intento de creacin de un nuevo orden. Bauman las analiza a partir de dos perspectivas puntuales: por un lado, la de los pasajeros de avin, que diariamente asienten que oficiales de migraciones desarmen sus equipajes y escudrien sus pertenencias personales, que perros los olfateen, que se someten a todo tipo de situaciones que en otras circunstancias les pareceran denigrantes y que, sin embargo, lo hacen sin protestar, agradeciendo a las autoridades por ocuparse de su seguridad. Por el otro, la de la apata ms o menos generalizada con la que se recibi la informacin de la existencia de una enorme cantidad de prisioneros que sin un juicio justo cumplen indefinidas condenas en prisiones irregulares como las de Guantnamo y Abu Ghraib. En ambos casos, se trata de situaciones inditas de vejacin personal (pequeas en un caso, realmente horrorosas en el otro) que saltan a la vista rpidamente al momento de reflexionar sobre el problema de la seguridad en el mundo post 11-S. Lo que estos dos ejemplos, que son ms o menos excepcionales si consideramos a la totalidad de la poblacin del mundo, no llegan a mostrar, y este es tal vez el punto ms relevante de las tesis de Bauman, es el modo en que la desigualdad y la inseguridad vital se extienden ininterrumpidamente en todo el globo. Segn esta lectura, la publicidad de una multiplicidad de amenazas, ya se originen en pandemias y dietas o estilos de vida insalubres, o bien en actividades delictivas y comportamientos antisociales de la clase marginal o, en los ltimos aos, del terrorismo global, es el mecanismo reactivo que opera en una sociedad cuyo principal drama es la imposibilidad de resolver la inseguridad y las vulnerabilidades econmicas que le son estructurales y contra las que los Estados hacen en general muy poco. A este estado de cosas se le suma el problema de la multiculturalidad, una etiqueta amable que oculta una realidad poco amistosa. Sobre ella escribi en Comunidad: Aparentemente el multiculturalismo est guiado por el postulado de la tolerancia liberal y por la atencin al derecho de las comunidades a la autoafirmacin y al reconocimiento pblico de sus identidades elegidas (o heredadas). Sin embargo, acta como una fuerza esencialmente conservadora: su efecto es una refundicin de desigualdades.Y luego agreg: Lo que se ha perdido de vista a lo largo del proceso es que la demanda de reconocimiento es impotente a no ser que la sostenga la praxis de la redistribucin, y que la afirmacin comunal de la distintividad cultural aporta poco consuelo a aquellos cuyas elecciones toman otros, por cortesa de la divisin crecientemente desigual de recursos. Guetos voluntarios La configuracin material de las ciudades no es ajena a este fenmeno. Histricamente, los centros urbanos fueron espacios de convivencia de lo heterogneo, incluso resistentes a los esfuerzos unificadores coercitivos caractersticos de los Estados nacionales, en los que personas provenientes de lugares con diferentes costumbres crecan en contacto con otras pautas culturales. La globalizacin, en este sentido, no es un fenmeno reciente; basta considerar la situacin de nuestro pas a comienzos del siglo XX, un extraordinario laboratorio de hibridaciones desarrollndose a la vista del mundo. En las ltimas dcadas, sin embargo, las ciudades, que todava son polos de atraccin en las que se renen personas de mltiples proveniencias, han ido modificando progresivamente su fisonoma, de modo que ese contacto con lo extrao se parece hoy ms a una gran excursin turstica que a una experiencia vital relevante. Bauman ve las profundas dificultades e incertidumbres sobre las que se sostiene en la actualidad esta situacin; sintticamente, enuncia el problema de la siguiente manera: Si bien en su origen fueron construidas para brindar seguridad a todos sus habitantes, hoy las ciudades se asocian ms al peligro que a la seguridad. Las transformaciones urbanas ocurridas en los ltimos aos, as como los nuevos comportamientos que las acompaan, fueron copiosamente estudiados por investigadores locales y extranjeros, notoriamente en el caso argentino en los libros Los que ganaron. La vida en los countries y La brecha urbana. Countries y Barrios privados en Argentina de Maristella Svampa, Buenos Aires a la deriva, editado por Max Welch Guerra y Miradas sobre Buenos Aires, de Adrin Gorelik. Casos como el de los barrios cerrados han ocupado importantes segmentos de los medios masivos de comunicacin, desde las secciones de espectculo hasta las policiales, constituyndose paradjicamente en un objeto un tanto agotado desde el plano discursivo pero completamente vigente en sus consecuencias negativas para la vida urbana. Bauman encuentra un recurso interesante para seguir iluminando el problema de estos guetos voluntarios en la comparacin de los comportamientos reales con los virtuales. Estamos, como todos sabemos y experimentamos diariamente, en los tiempos del imperio de las redes sociales: gran parte de nuestros intercambios con el resto de las personas se realiza a travs de las plataformas virtuales; incluso el correo electrnico, el medio que ms se asemeja a los utilizados en la comunicacin tradicional por su similitud con el formato epistolar, est perdiendo el rol central que cumpla hace algunos aos. Sin caer en la crtica simplista de esta realidad, Bauman realiza un comentario perspicaz: Vivimos en la poca de los telfonos celulares (por no mencionar MySpace, Facebook y Twitter): los amigos pueden intercambiarse mensajes en lugar de visitas; toda la gente que conocemos est constantemente en lnea y en condiciones de informarnos por adelantado sobre sus intenciones de darse una vuelta por casa, de modo que un sbito golpe en la puerta o un timbrazo que suena sin previo aviso son eventos extraordinarios, es decir, potenciales peligros. Obtenemos as un monstruo de dos cabezas que combina el confinamiento a nivel territorial y urbano con la expansin de la exposicin de la privacidad en el mbito virtual. Esta referencia de extrema actualidad permite repensar el problema de la seguridad, incorporando nuevos matices. La conclusin, sin embargo, es la misma: el miedo, la razn primera por la que optamos por comunidades cerradas, sigue ah; construimos barrios privados, enrejamos nuestras casas, nos encerramos en mundos virtuales, y, no obstante, el miedo no se disipa. La necesidad de seguridad, dice Bauman, puede volverse adictiva: Las medidas de seguridad nunca son suficientes, Una vez que se da inicio al trazado y la fortificacin de las fronteras, ya no hay manera de detenerse. El principal beneficiario es el miedo: prospera hasta la exuberancia alimentndose de nuestro empeo en demarcar fronteras para defenderlas con armas. Cambiar las reglas Las recientes crisis financieras en Europa y los Estados Unidos han vuelto a colocar en primer plano el problema de la exclusin social: nuevos estratos sociales se estn incorporando permanentemente al conjunto de los desplazados, dndole visibilidad a un problema que ciertamente ya afectaba a grandes sectores de la poblacin. La pobreza, la inseguridad y la marginalidad, parecen ser una vez ms un problema de todos en los pases centrales. En La salida de la crisis, una de las 44 cartas desde el mundo lquido que Bauman public quincenalmente entre 2008 y 2009 en la revista La Repubblica delle Donne, aparece la cuestin de las consecuencias socio-culturales del derrumbe econmico: No slo han sufrido un duro embate el sistema bancario y los ndices del mercado de valores, sino que nuestra confianza en las estrategias vitales, los modos de conducta, y hasta los estndares de xito y el ideal de felicidad que, segn se nos repeta constantemente en los ltimos aos, vala la pena perseguir, se han trastocado como si, de pronto, hubieran perdido una parte considerable de autoridad y atraccin. Nuestros dolos, las versiones modernas lquidas de las bestias sagradas bblicas, se han ido a pique junto con la confianza en nuestra economa. Se plantea as entonces por primera vez en mucho tiempo la posibilidad de un nuevo inicio, de una revisin completa del sistema econmico-cultural sobre el que se sostienen los pases europeos. Al contrario de lo que se afirma con respecto a las medidas de emergencia prodigadas por los gobiernos a los administradores bancarios (pensando, principalmente, en los telespectadores) contina Bauman, no hay remedios instantneos para las dolencias prolongadas, y posiblemente crnicas. Si el problema de fondo que permiti que se llegase a situaciones terminales de desigualdad social, los daos colaterales que millones de personas viven diariamente, se encuentra en la constitucin misma del sistema, quiz sea entonces ste el momento indicado para reformular algunas de sus reglas de juego. Articulo de FERNANDO BRUNO, en la revistaenie.clarin.com
Ests aqu: Inicio Zygmunt Bauman La vuelta a la normalidad anuncia una vuelta a las malas vas ZYGMUNT BAUMAN LA VUELTA A LA NORMALIDAD ANUNCIA UNA VUELTA A LAS MALAS VAS Segn el filsofo, estamos viviendo un interregno, un cambio del viejo orden mundial por otro cuyas caractersticas an desconocemos pero que, seguramente, replantear la relacin entre poder y poltica. Tambin reflexiona en esta conversacin sobre los temores, las carencias y las incertidumbres de esa transicin violenta.
How to spend it. Cmo gastarlo. Ese es el nombre de un suplemento del diario britnico Financial Times. Ricos y poderosos lo leen para saber qu hacer con el dinero que les sobra. Constituyen una pequea parte de un mundo distanciado por una frontera infranqueable. En ese suplemento alguien escribi que en un mundo en el que cualquiera se puede permitir un auto de lujo, aquellos que apuntan realmente alto no tienen otra opcin que ir a por uno mejor Esta cosmovisin le sirvi a Zygmunt Bauman para teorizar sobre cuestiones imprescindibles y as intentar comprender esta era. La idea de felicidad, el mundo que est resurgiendo despus de la crisis, seguridad versus libertad, son algunas de sus preocupaciones actuales y que explica en sus libros: Mltiples culturas, una sola humanidad (Katz editores) y El arte de la vida (Paids). No es posible ser realmente libre si no se tiene seguridad, y la verdadera seguridad implica a su vez la libertad, sostiene desde Inglaterra. Bauman se ha ocupado de la convivencia de los diferentes, los residuos humanos de la globalizacin: emigrantes, refugiados, parias, pobres todos. Sobre este mundo cruel y desigual vers este dilogo. -En relacin al ttulo del libro Mltiples culturas, una sola humanidad hay en este concepto una visin optimista del mundo de hoy? -Ni optimista ni pesimista Es slo una evaluacin sobria del desafo que enfrentamos en el umbral del siglo XXI. Ahora todos estamos interconectados y somos interdependientes. Lo que pasa en un lugar del globo tiene impacto en todos los dems, pero esa condicin que compartimos se traduce y se reprocesa en miles de lenguas, de estilos culturales, de depsitos de memoria. No es probable que nuestra interdependencia redunde en una uniformidad cultural. Es por eso que el desafo que enfrentamos es que estamos todos, por as decirlo, en el mismo barco; tenemos un destino comn y nuestra supervivencia depende de si cooperamos o luchamos entre nosotros. De todos modos, a veces diferimos mucho en algunos aspectos vitales. Tenemos que desarrollar, aprender y practicar el arte de vivir con diferencias, de cooperar sin que los otros pierdan su identidad, a beneficiarnos unos de otros no a pesar de, sino gracias a nuestras diferencias. -Es paradjico, pero mientras se exalta el libre trnsito de mercancas, se fortalecen y construyen fronteras y muros. Cmo se sobrevive a esta tensin? -Eso slo parece ser una paradoja. En realidad, esa contradiccin era algo esperable en un planeta donde las potencias que determinan nuestra vida, condiciones y perspectivas son globales, pueden ignorar las fronteras y las leyes del estado, mientras que la mayor parte de los instrumentos polticos sigue siendo local y de una completa inadecuacin para las enormes tareas a abordar. Fortificar las viejas fronteras y trazar otras nuevas, tratar de separarnos a nosotros de ellos, son reacciones naturales, si bien desesperadas, a esa discrepancia. Si esas reacciones son tan eficaces como vehementes es otra cuestin. Las soberanas locales territoriales van a seguir desgastndose en este mundo en rpida globalizacin. -Hay escenas comunes en Ciudad de Mxico, San Pablo, Buenos Aires: de un lado villas miseria; del otro, barrios cerrados. Pobres de un lado, ricos del otro. Quines quedan en el medio? -Por qu se limita a las ciudades latinoamericanas? La misma tendencia prevalece en todos los continentes. Se trata de otro intento desesperado de separarse de la vida incierta, desigual, difcil y catica de afuera. Pero las vallas tienen dos lados. Dividen el espacio en un adentro y un afuera, pero el adentro para la gente que vive de un lado del cerco es el afuera para los que estn del otro lado. Cercarse en una comunidad cerrada no puede sino significar tambin excluir a todos los dems de los lugares dignos, agradables y seguros, y encerrarlos en sus barrios pobres. En las grandes ciudades, el espacio se divide en comunidades cerradas (guetos voluntarios) y barrios miserables (guetos involuntarios). El resto de la poblacin lleva una incmoda existencia entre esos dos extremos, soando con acceder a los guetos voluntarios y temiendo caer en los involuntarios. -Por qu se cree que el mundo de hoy padece una inseguridad sin precedentes? En otras eras se viva con mayor seguridad? -Cada poca y cada tipo de sociedad tiene sus propios problemas especficos y sus pesadillas, y crea sus propias estratagemas para manejar sus propios miedos y angustias. En nuestra poca, la angustia aterradora y paralizante tiene sus races en la fluidez, la fragilidad y la inevitable incertidumbre de la posicin y las perspectivas sociales. Por un lado, se proclama el libre acceso a todas las opciones imaginables (de ah las depresiones y la autocondena: debo tener algn problema si no consigo lo que otros lograron); por otro lado, todo lo que ya se gan y se obtuvo es nuestro hasta nuevo aviso y podra retirrsenos y negrsenos en cualquier momento. La angustia resultante permanecera con nosotros mientras la liquidez siga siendo la caracterstica de la sociedad. Nuestros abuelos lucharon con valenta por la libertad. Parecemos cada vez ms preocupados por nuestra seguridad personal Todo indica que estamos dispuestos a entregar parte de la libertad que tanto cost a cambio de mayor seguridad. -Esto nos llevara a otra paradoja. Cmo maneja la sociedad moderna la falta de seguridad que ella misma produce? -Por medio de todo tipo de estratagemas, en su mayor parte a travs de sustitutos. Uno de los ms habituales es el desplazamiento/trasplante del terror a la globalizacin inaccesible, catica, descontrolada e impredecible a sus productos: inmigrantes, refugiados, personas que piden asilo. Otro instrumento es el que proporcionan las llamadas comunidades cerradas fortificadas contra extraos, merodeadores y mendigos, si bien son incapaces de detener o desviar las fuerzas que son responsables del debilitamiento de nuestra autoestima y actitud social, que amenazan con destruir. En lneas ms generales: los ardides ms extendidos se reducen a la sustitucin de preocupaciones sobre la seguridad del cuerpo y la propiedad por preocupaciones sobre la seguridad individual y colectiva sustentada o negada en trminos sociales. -Hay futuro? Se puede pensarlo? Existe en el imaginario de los jvenes? -El filsofo britnico John Gray destac que los gobiernos de los estados soberanos no saben de antemano cmo van a reaccionar los mercados () Los gobiernos nacionales en la dcada de 1990 vuelan a ciegas. Gray no estima que el futuro suponga una situacin muy diferente. Al igual que en el pasado, podemos esperar una sucesin de contingencias, catstrofes y pasos ocasionales por la paz y la civilizacin, todos ellos, permtame agregar, inesperados, imprevisibles y por lo general con vctimas y beneficiarios sin conciencia ni preparacin. Hay muchos indicios de que, a diferencia de sus padres y abuelos, los jvenes tienden a abandonar la concepcin cclica y lineal del tiempo y a volver a un modelo puntillista: el tiempo se pulveriza en una serie desordenada de momentos, cada uno de los cuales se vive solo, tiene un valor que puede desvanecerse con la llegada del momento siguiente y tiene poca relacin con el pasado y con el futuro. Como la fluidez endmica de las condiciones tiene la mala costumbre de cambiar sin previo aviso, la atencin tiende a concentrarse en aprovechar al mximo el momento actual en lugar de preocuparse por sus consecuencias a largo plazo. Cada punto del tiempo, por ms efmero que sea, puede resultar otro big bang, pero no hay forma de saber qu punto con anticipacin, de modo que, por las dudas, hay que explorar cada uno a fondo. -Es una poca en la que los miedos tienen un papel destacado. Cules son los principales temores que trae este presente? -Creo que las caractersticas ms destacadas de los miedos contemporneos son su naturaleza diseminada, la subdefinicin y la subdeterminacin, caractersticas que tienden a aparecer en los perodos de lo que puede llamarse un interregno. Antonio Gramsci escribi en Cuadernos de la crcel lo siguiente: La crisis consiste precisamente en el hecho de que lo viejo est muriendo y lo nuevo no puede nacer: en este interregno aparece una gran variedad de sntomas mrbidos. Gramsci dio al trmino interregno un significado que abarc un espectro ms amplio del orden social, poltico y legal, al tiempo que profundizaba en la situacin sociocultural; o ms bien, tomando la memorable definicin de Lenin de la situacin revolucionaria como la situacin en la que los gobernantes ya no pueden gobernar mientras que los gobernados ya no quieren ser gobernados, separ la idea de interregno de su habitual asociacin con el interludio de la trasmisin (acostumbrada) del poder hereditario o elegido, y lo asoci a las situaciones extraordinarias en las que el marco legal existente del orden social pierde fuerza y ya no puede mantenerse, mientras que un marco nuevo, a la medida de las nuevas condiciones que hicieron intil el marco anterior, est an en una etapa de creacin, no se lo termin de estructurar o no tiene la fuerza suficiente para que se lo instale. Propongo reconocer la situacin planetaria actual como un caso de interregno. De hecho, tal como postul Gramsci, lo viejo est muriendo. El viejo orden que hasta hace poco se basaba en un principio igualmente trinitario de territorio, Estado y nacin como clave de la distribucin planetaria de soberana, y en un poder que pareca vinculado para siempre a la poltica del Estado-nacin territorial como su nico agente operativo, ahora est muriendo. La soberana ya no est ligada a los elementos de las entidades y el principio trinitario; como mximo est vinculada a los mismos pero de forma laxa y en proporciones mucho ms reducidas en dimensiones y contenidos. La presunta unin indisoluble de poder y poltica, por otro lado, est terminando con perspectivas de divorcio. La soberana est sin ancla y en flotacin libre. Los Estados-nacin se encuentran en situacin de compartir la compaa conflictiva de aspirantes a, o presuntos sujetos soberanos siempre en pugna y competencia, con entidades que evaden con xito la aplicacin del hasta entonces principio trinitario obligatorio de asignacin, y con demasiada frecuencia ignorando de manera explcita o socavando de forma furtiva sus objetos designados. -La modernidad lquida, como un tiempo donde las relaciones sociales, econmicas, discurren como un fluido que no puede conservar la forma adquirida en cada momento, tiene fin? -Es difcil contestar esa pregunta, no slo porque el futuro es impredecible, sino debido al interregno que mencion antes, un lapso en el que virtualmente todo puede pasar pero nada puede hacerse con plena seguridad y certeza de xito. En nuestros tiempos, la gran pregunta no es qu hace falta hacer?, sino quin puede hacerlo? En la actualidad hay una creciente separacin, que se acerca de forma alarmante al divorcio, entre poder y poltica, los dos socios aparentemente inseparables que durante los dos ltimos siglos residieron o creyeron y exigieron residir en el Estado nacin territorial. Esa separacin ya deriv en el desajuste entre las instituciones del poder y las de la poltica. El poder desapareci del nivel del Estado nacin y se instal en el espacio de flujos libre de poltica, dejando a la poltica oculta como antes en la morada que se comparta y que ahora descendi al espacio de lugares. El creciente volumen de poder que importa ya se hizo global. La poltica, sin embargo, sigui siendo tan local como antes. Por lo tanto, los poderes ms relevantes permanecen fuera del alcance de las instituciones polticas existentes, mientras que el marco de maniobra de la poltica interna sigue reducindose. La situacin planetaria enfrenta ahora el desafo de asambleas ad hoc de poderes discordantes que el control poltico no limita debido a que las instituciones polticas existentes tienen cada vez menos poder. Estas se ven, por lo tanto, obligadas a limitar de forma drstica sus ambiciones y a transferir o tercerizar la creciente cantidad de funciones que tradicionalmente se confiaba a los gobiernos nacionales a organizaciones no polticas. -Cree que esta crisis global que estamos padeciendo puede generar un nuevo mundo, o al menos un poco diferente? -Hasta ahora, la reaccin a la crisis del crdito, si bien impresionante y hasta revolucionaria, es ms de lo mismo, con la vana esperanza de que las posibilidades vigorizadoras de ganancia y consumo de esa etapa no estn an del todo agotadas: un esfuerzo por recapitalizar a quienes prestan dinero y por hacer que sus deudores vuelvan a ser confiables para el crdito, de modo tal que el negocio de prestar y de tomar crdito, de seguir endeudndose, puedan volver a lo habitual. El estado benefactor para los ricos volvi a los salones de exposicin, para lo cual se lo sac de las dependencias de servicio a las que se haba relegado temporalmente sus oficinas para evitar comparaciones envidiosas. -Pero hay individuos que padecen las consecuencias de esta crisis de los que poco se habla. Los protagonistas visibles son los bancos, las empresas -Lo que se olvida alegremente (y de forma estpida) en esa ocasin es que la naturaleza del sufrimiento est determinada por la forma en que las personas viven. El dolor que en la actualidad se lamenta, al igual que todo mal social, tiene profundas races en la forma de vida que aprendimos, en nuestro hbito de buscar crdito para el consumo. Vivir del crdito es adictivo, ms que casi o todas las drogas, y sin duda ms adictivo que otros tranquilizantes que se ofrecen, y dcadas de generoso suministro de una droga no pueden sino derivar en shock y conmocin cuando la provisin se detiene o disminuye. Ahora nos proponen la salida aparentemente fcil del shock que padecen tanto los drogadictos como los vendedores de drogas: la reanudacin del suministro de drogas. Hasta ahora no hay muchos indicios de que nos estemos acercando a las races del problema. En el momento en que se lo detuvo ya al borde del precipicio mediante la inyeccin de dinero de los contribuyentes, el banco TSB Lloyds empez a presionar al Tesoro para que destinara parte del paquete de ahorro a los dividendos de los accionistas. A pesar de la indignacin oficial, el banco procedi impasible a pagar bonificaciones cuyo monto obsceno llev al desastre a los bancos y sus clientes. Por ms impresionantes que sean las medidas que los gobiernos ya tomaron, todas apuntan a recapitalizar los bancos y permitirles volver a la actividad normal: en otras palabras, a la que fue la principal responsable de la crisis actual. Si los deudores no pudieron pagar los intereses de la orga de consumo que el banco inspir y alent, tal vez se los pueda inducir/obligar a hacerlo por medio de impuestos pagados al estado. Todava no empezamos a pensar con seriedad en la sustentabilidad de nuestra sociedad de consumo y crdito. La vuelta a la normalidad anuncia una vuelta a las vas malas y siempre peligrosas. De todo modos an no llegamos al punto en que no hay vuelta atrs; an hay tiempo (poco) de reflexionar y cambiar de camino; todava podemos convertir el shock y la conmocin en algo beneficioso para nosotros y para nuestros hijos. Publicado el 18/7/2009. 303 Por Hector Pavon
Ests aqu: Inicio Zygmunt Bauman: Nos han impuesto que eres ms feliz cuanto ms consumes y ms compites ZYGMUNT BAUMAN: NOS HAN IMPUESTO QUE ERES MS FELIZ CUANTO MS CONSUMES Y MS COMPITES
Estn sexo y amor convirtindose en una hipoteca para la sociedad occidental? Todos estamos hechos para amar y ser amados y no nos sentimos plenos salvo que tengamos esa persona para amar y ser amados, y tambin en el plano de las amistades, de las relaciones interpersonales. Cuando hablo de este trmino hipoteca me refiero a que para poder amar se necesitan ciertas obligaciones, un compromiso a largo plazo que puede implicar sacrificio para cuidar a la otra persona y de algn modo hipotecar tu futuro, arriesgarse. Y lo que ocurre en esta sociedad es que sobre todo los jvenes estn siendo animados a evitar un compromiso a largo plazo. La gente se junta para ver si funciona, pero si lo haces as, el ms mnimo desacuerdo se convierte en un gran problema. Y esto tambin se refleja en las amistades, relaciones interpersonales, vecinos Es parte tambin de la crisis. En qu medida? Es tremendamente importante para el futuro de la humanidad. El problema real es reemplazar las lecciones de cmo vivir que nos han sido impuestas: primero, se nos ha enseado que para ser ms feliz hay que consumir ms, tener el ltimo iPad o el ltimo modelo de telfono o de camiseta. En segundo lugar nos han dicho que hay que ser mejor que el otro, que hay que competir constantemente. Y estos dos caminos son dos de las causas de la crisis actual. Qu caminos seran ms deseables? Buscar un sentido conjunto y unos objetivos comunes de las personas, compartiendo y debatiendo, discrepando -lo cual tambin da mucha felicidad-, pero estamos demasiado ocupados intentando competir. Vamos a encontrar vas todos juntos, y no slo escuchando lo que una persona mayor como yo pueda decir. Pero s puedo decir que una de las claves es entender que lo que da felicidad no es consumir, sino producir. Ese es el regalo. En la actual sociedad de Internet seguimos siendo lo que escribimos? Le dir que una persona adicta a Facebook puede hacer ms de 200 amigos en un da. Yo en 87 aos no pude hacer ms de 500 amigos, y no me estoy refiriendo a ese tipo de amigos que pueden llenarte de felicidad. Los amigos de Internet no son ms que amigos de red, y puedes perderlos tambin en un da y no estarn all cuando los necesites. La amistad y el amor no son una cuestin de tecnologa; necesitas una dedicacin espiritual. Est Europa hundida? Va a ganar la economa la batalla frente a los valores y los derechos? No soy un profeta, pero puedo mirar a mi alrededor y veo pocas seales de que estemos en el camino para salir de la crisis. Este colapso del crdito ha sido al final una redistribucin de riqueza que ha dado ms a unos pocos ricos y ha hecho ms pobres a los pobres, especialmente a los jvenes. Un 52 % de los jvenes est sin empleo en Espaa y eso es muy grave, no pasaba algo as desde la Segunda Guerra Mundial. Y eso los frustra, porque les quita su dignidad hacindoles sentir que nadie les quiere, que no sirven para nada. Se est quitando riqueza a los ms dbiles y eso es muy peligroso; y los gobiernos sienten la presin de los bancos, de las instituciones. Y ante esto no hay caminos intermedios: o te rindes a lo que te piden los bancos y la economa, haciendo ms fcil la vida a los bancos y penalizando a los dbiles; o por el contrario defiendes los intereses de tu poblacin. Por qu ha venido al foro social de un festival reggae? Creo que este tipo de puntos de encuentro con intereses comunes son muy importantes; compartiendo no slo una msica, sino tambin intercambiando y haciendo relaciones interpersonales. Yo he sacrificado para venir aqu, porque creo que es importante, ya que en Benicssim hace mucho calor y soy una persona que lo pasa ciertamente mal con el calor, pero aqu estoy porque creo que es importante. Qu mensaje va a trasladar a los jvenes que van a escucharle en el foro social y que buscan respuestas, guas para salir de esta crisis, para cambiar las cosas? T puedes hornear o amasar tu futuro. Es solamente tu eleccin, y no hay certeza, pero simplemente es una cuestin de compromiso con tu sociedad. Usted conoce a un filsofo italiano que se llama Gramsci? Gramsci dijo que el nico modo de predecir el futuro es organizarse y hacer que eso que quieres ocurra. Entrevista publicada en Laprovincia.es por Nacho Martn
MODERNIDAD LQUIDA Y FRAGILIDAD HUMANA DE BAUMAN A SLOTERDIJK En Modernidad Lquida [1] Zygmunt Bauman [2] explora cules son los atributos de la sociedad capitalista que han permanecido en el tiempo y cules las caractersticas que han cambiado. El autor busca remarcar los trazos que eran levemente visibles en las etapas tempranas de la acumulacin pero que se vuelven centrales en la fase tarda de la modernidad. Una de esas caractersticas es el individualismo que marca nuestras relaciones y las torna precarias, transitorias y voltiles. La modernidad lquida es una figura del cambio y de la transitoriedad: los slidos conservan su forma y persisten en el tiempo: duran, mientras que los lquidos son informes y se transforman constantemente: fluyen. Como la desregulacin, la flexibilizacin o la liberalizacin de los mercados [3]. Bauman no ofrece teoras o sistemas definitivos, se limita a describir nuestras contradicciones, las tensiones no slo sociales sino tambin existenciales que se generan cuando los humanos nos relacionamos. La caracterizacin de la modernidad como un tiempo lquido la expresin, acuada por Zygmunt Bauman [4] da cuenta del trnsito de una modernidad slida estable, repetitiva a una lquida flexible, voluble en la que los modelos y estructuras sociales ya no perduran lo suficiente como para enraizarse y gobernar las costumbres de los ciudadanos y en el que, sin darnos cuenta, hemos ido sufriendo transformaciones y prdidas como el de la duracin del mundo, vivimos bajo el imperio de la caducidad y la seduccin en el que el verdadero Estado es el dinero. Donde se renuncia a la memoria como condicin de un tiempo post histrico. La modernidad lquida esta dominada por una inestabilidad asociada a la desaparicin de los referentes a los que anclar nuestras certezas.
2.- La fragilidad de los vnculos humanos. La incertidumbre en que vivimos se corresponde a transformaciones como el debilitamiento de los sistemas de seguridad que protegan al individuo y la renuncia a la planificacin de largo plazo: el olvido y el desarraigo afectivo se presentan como condicin del xito. Esta nueva (in)sensibilidad exige a los individuos flexibilidad, fragmentacin y compartimentacin de intereses y afectos, se debe estar siempre bien dispuesto a cambiar de tcticas, a abandonar compromisos y lealtades. Bauman se refiere al miedo a establecer relaciones duraderas y a la fragilidad de los lazos solidarios que parecen depender solamente de los beneficios que generan. Bauman se empea en mostrar cmo la esfera comercial lo impregna todo, que las relaciones se miden en trminos de costo y beneficio de liquidez en el estricto sentido financiero.
3.- Superfluidad y desvinculacin. Bauman se vale de conceptos tan provocadores como el de desechos humanos para referirse a los desempleados (parados), que hoy son considerados gente superflua, excluida, fuera de juego. Hace medio siglo los desempleados formaban parte de una reserva del trabajo activo que aguardaba en la retaguardia del mundo laboral una oportunidad. Ahora, en cambio, se habla de excedentes, lo que significa que la gente es superflua, innecesaria, porque cuantos menos trabajadores haya, mejor funciona la economa. Para la economa sera mejor si los desempleados desaparecieran. Es el Estado del desperdicio, el pacto con el diablo: la decadencia fsica, la muerte es una certidumbre que azota. Es mejor desvincularse rpido, los sentimientos pueden crear dependencia. Hay que cultivar el arte de truncar las relaciones, de desconectarse, de anticipar la decrepitud, saber cancelar los contratos a tiempo. 4.- Decrepitud; estados transitorios y voltiles. El amor, y tambin el cuerpo decaen. El cuerpo no es una entelequia metafsica de nietzscheanos y fenomenlogos. No es la carne de los penitentes ni el objeto de la hipocondra diettica. Es el jazz, el rock, el sudor de las masas. Contra las artes del cuerpo, los custodios de la vida sana hacen del objeto la prueba del delito. La mercanca, el objeto malo de Mlanie Klein aplicado a la economa poltica, es la extensin del cuerpo excesivo. Los placeres objetables se interpretan como muestra de primitivismo y vulgaridad masificada.
Quin soy? Esta pregunta slo puede responderse hoy de un modo delirante, pero no por el extravo de la gente, sino por la divagacin infantil de los grandes intelectuales. Para Bauman la identidad en esta sociedad de consumo se recicla. Es ondulante, espumosa, resbaladiza, acuosa, tanto como su montona metfora preferida: la liquidez. No sera mejor hablar de una metfora de lo gaseoso. Porque lo lquido puede ser ms o menos denso, ms o menos pesado, pero desde luego no es evanescente. Sera preferible pensar que somos ms bien densos como la imagen de laEspuma que propone Sloterdijk para cerrar su triloga Esferas, all conla implosin de las esferas se intenta dar cuenta del carcter multifocal de la vida moderna, de los movimientos de expansin de los sujetos que se trasladan y aglomeran hasta formar espumas donde se establecen complejas y frgiles interrelaciones, carentes de centro y en constante movilidad expansiva o decreciente [5]. La imagen de la espuma [6] es funcional para describir el actual estado de cosas, marcado por el pluralismo de las invenciones del mundo, por la multiplicidad de micro-relatos que interactan de modo agitado, as como para formular una interpretacin antropolgico- filosfica del individualismo moderno. Con ello Espumas responde a la pregunta de cul es la naturaleza del vnculo que rene a los individuos, formando lo que la tradicin sociolgica llama sociedad, el espacio interrelacional del mundo contemporneo. Sloterdijk, como en su momento lo hiciera Bauman [en una empresa de menor aliento que Esferas], quiere describir con su metafrica de laEspuma un agregado de mltiples celdillas, frgiles, desiguales, aisladas, permeables, pero sin efectiva comunicacin. La esfera deja as de ser la imagen morfolgica del mundo poliesfrico que habitamos para dar paso a la espuma. Fragilidad, ausencia de centro y movilidad expansiva o decreciente son las caractersticas esta nueva estructura que mantiene una estabilidad por liquidez, divisa posmoderna que refleja la ntima conformacin de la espuma.
5.- Desterritorializacin Lo lquido de la modernidad volviendo a la concepcin de Baumam se refiere a la conclusin de una etapa de incrustacin de los individuos en estructuras slidas, como el rgimen de produccin industrial o las instituciones democrticas, que tenan una fuerte raigambre territorial. Ahora, el secreto del xito reside () en evitar convertir en habitual todo asiento particular. La apropiacin del territorio ha pasado de ser un recurso a ser un lastre, debido a sus efectos adversos sobre los dominadores: su inmovilizacin, al ligarlos a las inacabables y engorrosas responsabilidades que inevitablemente entraa la administracin de un territorio. 6.- Adiccin a la seguridad y miedo al miedo. Nuestras ciudades, afirma Bauman, son metrpolis del miedo, lo cual no deja de ser una paradoja, dado que los ncleos urbanos se construyeron rodeados de murallas y fosos para protegerse de los peligros que venan del exterior. Lo que Sloterdijk llam la ciudad amurallada [7] hoy ya no es un refugio, sino la fuente esencial de los peligros. Nos hemos convertidos en ciudadanos adictos a la seguridad pero siempre inseguros de ella [8], lo aceptamos como si fuera lgico, o al menos inevitable, hasta tal punto que, en opinin de Zygmunt Bauman, contribuimos a normalizar el estado de emergencia. El miedo es ms temible cuando es difuso, disperso, poco claro; cuando flota libre, sin vnculos, sin anclas, sin hogar ni causa ntidos; cuando nos ronda sin ton ni son; cuando la amenaza que deberamos temer puede ser entrevista en todas partes, pero resulta imposible situarla en un lugar concreto. Miedo es el nombre que damos a nuestra incertidumbre: a nuestra ignorancia con respecto a la amenaza y a lo que no se puede hacer para detenerla o para combatirla [9]. Los temores son muchos y variados, reales e imaginarios un ataque terrorista, las plagas, la violencia, el desempleo, terremotos, el hambre, enfermedades, accidentes, el otro Gentes de muy diferentes clases sociales, sexo y edades, se sienten atrapados por sus miedos, personales, individuales e intransferibles, pero tambin existen otros globales que nos afectan a todos, como el miedo al miedo Los miedos nos golpean uno a uno en una sucesin constante aunque azarosa, ellos desafan nuestros esfuerzos (si es que en realidad hacemos esos esfuerzos) de engarzarlos y seguirles la pista hasta encontrar sus races comunes, que es en realidad la nica manera de combatirlos cuando se vuelven irracionales. El miedo ha hecho que el humor del planeta haya cambiado de manera casi subterrnea.
7.- Mundo globalizado y policntrico. El dominio econmico y militar europeo no tuvo rival los cinco ltimos siglos, de manera que Europa actuaba como punto de referencia y se permita premiar o condenar las dems formas de vida humana pasadas y presentes, como una suerte de corte suprema. Bastaba con ser europeo para sentirse dueo del mundo, pero eso ya no ocurrir ms: pueblos que hace slo medio siglo se postraban ante Europa muestran una nueva sensacin de seguridad y autoestima, as como un crecimiento vertiginoso de la conciencia de su propio valor y una creciente ambicin para obtener y conservar un puesto destacado en este nuevo mundo multicultural, globalizado y policntrico. Socilogos especializados en movimientos migratorios y demgrafos prevn que el nmero de musulmanes que vive en Europa puede duplicarse nuevamente para el ao 2015. La Oficina de Anlisis Europeos del Departamento de Estado de Estados Unidos calcula que el 20% de Europa ser musulmana en el ao 2050 [10], mientras otros predicen que un cuarto de la poblacin de Francia podra ser musulmana en el ao 2025 y que si la tendencia contina, los musulmanes superarn en nmero a los no musulmanes en toda Europa occidental a mediados de este siglo, puestas as las cosas, Europa ser islmica a finales de este siglo. A este respecto y volviendo sobre los miedos globales, pensemos en la inestabilidad generada por los atentados de Nueva York, all sin duda tuvo lugar una mutacin del terrorismo, el 11 de septiembre de 2001 marca un cambio de poca en la historia del miedo; as el rgimen del sabotaje y la lgica del pnico vino a ser el argumento central de la poltica y la base de justificacin de una poltica exterior norteamericana que sembrara otros miedos que nos marcaran a fuego, como los atentados de Atocha el 11-M.
8.- El rgimen del sabotaje y la lgica del pnico como argumento central de la poltica en Sloterdijk [11]. Como crnica de las relaciones entre teora y poltica de Estado, cabe apuntar que cuando Sloterdijk fue convocado por el canciller Schrder para debatir sobre las consecuencias del nuevo escenario mundial en la era del atmo-terrorismo y las guerras de rehenes,[12] Sloterdijk se refiri al binomio miedo y seguridad, en relacin con la poltica exterior estadounidense, que suele presentar Washington bajo la rbrica intereses de seguridad. Destac el filsofo cmo vivimos en una sociedad obsesionada por la seguridad, por las plizas y las polticas de climatizacin [13] corriendo el riesgo de perder nuestra libertad. Se refiri tambin al miedo como un elemento clave para el desarrollo del intelecto. El miedo seal Sloterdijk [14] est al comienzo del intelecto, el miedo de alguna manera hizo al hombre. La amenaza fundamentalista, que pareca una amenaza perifrica, se ha desplazado hacia el centro, rumbo a una hegemona que a los ojos de muchos resulta pavorosa. Hoy un grupo, monitoreando artefactos desde las montaas ms remotas y ms miserables del mundo, es capaz de hacer estallar el icono ms importante del podero econmico global, como son las Torres Gemelas. Frente a esto las reacciones neoliberales contra el terror son siempre inadecuadas, puesto que magnifican el fantasma insustancial de Al Qaeda, ese conglomerado de odio, desempleo y citas del Corn, hasta convertirlo en un totalitarismo con rasgos propios, y algunos, incluso, creen ver en l un fascismo islmico que, no se sabe con qu medios imaginarios, amenaza a la totalidad del mundo libre. Dejaremos abierta la pregunta por los motivos que han conducido a aquella infravaloracin y a esta magnificacin. Slo esto es seguro: los realistas se hallan de nuevo en su elemento; por fin pueden ponerse, una vez ms, al frente de los irresolutos, con los ojos clavados en el fantasma del enemigo fuerte, medida antigua y nueva de lo real. Con el pretexto de la seguridad, los voceros de la nueva militancia dan rienda suelta a tendencias autoritarias cuyo origen hay que buscar en otro sitio; la angustia colectiva, cuidadosamente mantenida, hace que la gran mayora de los mimados consumidores de seguridad de Occidente se sume a la comedia de lo inevitable. Artculo de Adolfo Vsquez Rocca, visto en www.margencero.com
N O T A S
[1] BAUMAN, Zygmunt, Modernidad lquida, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico DF, 2003 [2] Jubilado emrito por la Universidad de Leeds, ciudad inglesa en la que vive desde hace ms de treinta aos, Zygmunt Bauman contempla su vida con ms optimismo que nostalgia. Atrs qued su Polonia natal, de donde huy con su familia juda del terror nazi de 1939, rumbo a la Unin Sovitica. Tras su paso por el ejrcito polaco en el frente ruso, regres a Polonia y fue profesor en la Universidad de Varsovia durante aos, pero una feroz campaa antisemita le hizo exiliarse de nuevo en 1968. La Universidad de Tel Aviv fue su destino, tampoco definitivo, porque tambin ha impartido clases en Estados Unidos y Canad. Tres aos ms tarde se instal en Gran Bretaa, donde sigue viviendo, rodeado de libros y recuerdos de una Europa que ya no existe y que sigue resultando, tras un siglo convulso, una aventura inacabada. De eso tratan sus ltimos libros publicados en Espaa. [3] BAUMAN, Zygmunt, Modernidad lquida, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico DF, 2003 [4] BAUMAN, Zygmunt, Modernidad lquida, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Mxico DF, 2003. [5] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; espumas, mundo poliesfrico y ciencia ampliada de invernaderos En Konvergencias: Revista de Filosofa y Culturas en Dilogo, ISSN 1669-9092, N. 16, 2007 , 217- 228 http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2377372&orden=135468&info=link [6] SLOTERDIJK, Peter, Esferas III , Espumas, Editorial Siruela, Barcelona, 2005 [7] SLOTERDIJK, Peter, Esferas II, Editorial Siruela, Madrid, 2004 [8] BAUMAN, Zygmunt, Miedo lquido. La sociedad contempornea y sus temores, Paidos, Barcelona, 2007. [9] Ibid. [10] RODRGUEZ MAGDA, Rosa M., Migraciones, Monogrfico, Revista Debats N 99, 2008, Instituci Alfons el Magnnim, Valencia, Espaa [11] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Temblores de aire, atmoterrorismo y crepsculo de la inmunidad., En NMADAS, Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas. Universidad Complutense de Madrid, | ISSN 1578-6730, N. 17, 2008, pgs. 159-170 http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2518577&orden=146944&info=link [12] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; miembro de la Academia de las Artes de Berln y de Das Philosophische Quartett, en Escner Cultural, Revista de arte contemporneo y nuevas tendencias, N 96, 2007, Santiago,http://revista.escaner.cl/node/273 [13] VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk;. Esferas, helada csmica y polticas de climatizacin, En Debats, ISSN 0212-0585, N 94, 2006, pgs. 6-13, Valencia; y Eikasia, Revista de Filosofa, 5 (julio 2006); http://www.revistadefilosofia.com/SLOTERDIJK.pdf [14] SLOTERDIJK, Peter, Temblores de aire, en las fuentes del terror, Ed. Pre-Textos, Valencia 2003.
I M G E N E S: En el encabezado: Fotografa por Micha Nadolski (Own work) [CC-BY-3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by/3.0)%5D, via Wikimedia Commons | En el cuerpo del artculo (orden descendente): Peter Sloterdijk (fotografa de Rainer Lckhttp://1RL.de; en Wikipedia Commons; licencia CC Genrica de Atribucin/Compartir-Igual 3.0 | Fotografa remitida por el autor de este artculo | Monumento en memoria del 11-M; fotografa de Pedro M. Martnez .
Ests aqu: Inicio Zygmunt Bauman Durante treinta aos hemos vivido en un mundo de ilusin ZYGMUNT BAUMAN DURANTE TREINTA AOS HEMOS VIVIDO EN UN MUNDO DE ILUSIN El socilogo, filsofo y ensayista, Premio Prncipe de Asturias de Humanidades en 2010 e inventor del concepto de la moderni dad lquida presenta su ltimo libro, Sobre la educacin en un mundo lquido (Paids), en el que reflexiona sobre la situacin de los jvenes ante la crisis de valores que estamos viviendo.
Alto, muy delgado y vestido de riguroso negro, este profesor universitario y eminente pensador tiene aspecto de lo que es, un ilustre profesor. Su cabeza pequea y afilada emerge de un jersey de cuello alto cuya oscura tonalidad se funde con la americana y contrasta vivamente con sus cabellos de un blanco impoluto. Sus ojos van de un lado a otro radiografindolo todo, sin perder detalle, y en uno de sus odos adivino un diminuto amplificador de sonido que debe funcionar perfectamente bien ya que a Bauman no se le escapa ni un pice de la conversacin. Ha cumplido ya los ochenta y ocho pero su lucidez mental y la agilidad de su conversacin jams permitiran sospechar su avanzada edad. Pasa de un tema a otro con una rapidez envidiable, sin perder el hilo, y enumera cifras y cita enunciados con el rigor y la seguridad envidiable de quien est acostumbrado a hablar en pblico. Desde sus inicios como socilogo, en la dcada de los setenta, ha abogado por un papel menos descriptivo y ms reflexivo para esta disciplina. Y eso es lo que viene practicando desde entonces en sus ensayos y en su tarea como catedrtico emrito de Sociologa en la Universidad de Varsovia, despus de haber ejercido como docente en las universidades de Leeds y Tel Aviv y en la London School of Economics. Naci en Poznan, una ciudad polaca. Luego se refugi en la Unin Sovitica, huyendo de la poltica antisemita por su condicin de judo, y ahora reparte su tiempo entre Polonia y Londres, donde ejerce la docencia. -Desde su experiencia personal, cmo define hoy la nocin de identidad? -Es algo completamente lquido y muy poco tangible. Viv en mis carnes un hecho muy revelador, que pone de manifiesto el conflicto identitario que vivimos muchos hoy en da. Cuando me concedieron el doctorado Honoris Causa en la Universidad de Praga me preguntaron, unos das antes de celebrarse el acto, qu himno quera que sonara, ya que la tradicin manda que se escuche el himno del pas natal del homenajeado. Yo me qued sin respuesta ante esta pregunta ya que perd la nacionalidad polaca al irme a la Unin Sovitica y en Reino Unido estoy como en mi casa, pero no soy un britnico de verdad. Al llegar a casa a cenar se lo coment a mi esposa, ya fallecida. sta, con el sentido prctico tan habitual en las mujeres, me contest pues que toquen el himno europeo. Y eso es lo que ped. La identidad es algo muy lquido, como puede verse. -Cmo ha encontrado Barcelona, en su paseo de esta maana hasta llegar aqu? - Pues la verdad es que me ha sorprendido gratamente percibir un ambiente optimista y esperanzador. Despus del colapso del sector mobiliario y la brutal crisis financiera que atraviesa el pas me alegra notar esta sensacin de energa en las calles. - Desde que acu su concepto de modernidad lquida, cuntas cosas se han licuado? -Vivimos con una permanente sensacin de estar de alquiler porque nuestra vida se mueve muy rpido. Nos seguimos sorprendiendo ante los cambios porque suceden a un ritmo vertiginoso y nunca estamos preparados para ellos. Centrndonos en el caso de Espaa, han vivido ustedes a un ritmo irreal pensando que todo iba a ser fcil y de crecimiento ilimitado, dnde las cosas seran cada vez mejores. En cambio ahora nuestra visin ha cambiado radicalmente, creemos que cada da va a ser peor que el anterior y que despus de esto llegar el Apocalipsis. Durante treinta aos hemos vivido en un mundo de ilusin. Hace justamente tres dcadas empezamos a usar tarjetas de crdito y eso cambi la perspectiva de las cosas.Pasamos de vivir ahorrando a la civilizacin del malgasto y el consumo. Qu es lo lquido? La velocidad del gasto en la que ha estado sumida nuestra sociedad durante estos treinta aos. Desde entonces hemos vivido en un boom, basado en el hecho de que gastbamos mucho ms de lo que ganbamos. Adems pedamos prstamos a expensas de nuestros nietos. Ellos son los que pagarn el coste de nuestro despilfarro. El hecho de que haya cado el crdito es revelador, es como si se hubiera descorrido el teln dejando ver la realidad que haba detrs. Est claro que no podamos seguir viviendo as, pidiendo crditos continuamente. -Qu se podra haber hecho para evitar este cataclismo financiero? -Dejamos que nuestra conciencia caminara sola hacia la catstrofe, porque no quisimos ver dnde nos estbamos metiendo. Los bancos nos han estado incitando, durante aos, a gastar ms y ms. Nos daban tarjetas de crdito a todas horas, nos facilitaban el gasto de una manera desorbitada. Hace dcadas, el sistema capitalista empez a dar crditos indiscriminadamente para estimular el gasto. Los bancos daban tarjetas a quienes no las tenan para que gastaran, facilitaban el acceso a prstamos y crditos, convirtiendo a esa gente en fuente de beneficios constantes para el banco. Y, cuando alguien no poda pagar su crdito, se le enviaba una carta invitndolo a contraer otro prstamo para poder pagar el primero. Es decir, hemos formado parte de una cadena de falsedades que slo ha beneficiado al propio banco. La concesin de las hipotecas ha sido un engao. Finalmente esta cadena de despropsitos ha cado por su propio peso. Este filsofo y pensador, nacido en 1925, acaba de publicar en Espaa Sobre la educacin en un mundo lquido (Paids), donde nos invita a reflexionar acerca de la difcil situacin en que se encuentran los jvenes en la actualidad, y tambin sobre el papel de la educacin y los educadores en un mundo, el nuestro, lleno de inseguridades. Enfrentados al desconcierto propio de nuestra sociedad lquida, muchos jvenes sienten la tentacin de quedarse al margen, de no participar en la sociedad. Muchos se refugian en las relaciones virtuales, en el alcohol, las drogas o la violencia. -Entiende el desencanto de la juventud de hoy? - Por supuesto, es lgico que los jvenes estn desencantados ante la situacin poltica actual, han perdido confianza en nuestros polticos y no sienten ilusin ni viven con ideales. Los licenciados universitarios de hace tres o cuatro aos ven que han trabajado duro para formarse y no encuentran un trabajo que les permita desarrollar una profesin. Antes, los jvenes vean que la situacin de sus padres era el punto de partida del que ellos arrancaran para progresar, porque iban a ir a mejor con toda seguridad. Ahora no ocurre eso, los jvenes estn preocupados por mantener la posicin heredada de sus padres y dudan poder mejorarla, ms bien todo lo contrario, ya que sospechan que irn a peor. Esto es desalentador para ellos. Es la primera vez que esto ocurre desde la Segunda Guerra Mundial. Los jvenes han perdido la confianza en el sistema poltico heredado y con toda la razn, porque no creen que los gobiernos de los pases puedan cumplir sus promesas porque estn sometidos a distintas presiones, la de los electores que los han votado y la del FMI, del Banco Mundial y de la Bolsa, organismos que slo se preocupan de rendimientos y resultados y no de ideales polticos. -Han de encontrar otra manera de hacer poltica? -S, no creo que hayan perdido inters en la poltica en general sino que estn desengaados de esta poltica y de estos polticos. De ah que surjan movimientos como los indignados. Est bien que aparezcan este tipo de agitaciones, pero deberan articularse de otra manera ms slida. Han de encontrar una manera ms eficaz de saber lo que necesitan y pedirlo. Quizs Mark Zuckerberg, el fundador de Facebook, sera un buen poltico ya que sabe cules son los mecanismos ms eficaces para conectar con los jvenes, y conoce muy bien sus intereses y motivaciones. -Seguirn inmersos en el capitalismo a pesar de la crisis del sistema? -Por supuesto, porque es un modelo ingenioso y flexible. Rosa Luxemburgo ya escribi en su momento que el capitalismo crecera a expensas de la transformacin de las economas no capitalistas en economas capitalistas, porque esto era lo que iba a proporcionar beneficios. Era la poca imperialista, tena lugar la expansin territorial para conquistar tierras vrgenes y conseguir su productividad. Ahora no hace falta colonizar en persona, se consigue la conquista territorial enviando lejos, a esas tierras vrgenes, a unos agentes bancarios que colonicen e impongan su sistema. El sistema capitalista goza de buena salud. Se ha fijado, por ejemplo, en el fenmeno de las botellas de agua? Hace quince aos nadie llevaba permanentemente una botella en el bolso mientras que ahora todo el mundo lo hace. Incluso tiramos la que llevamos en la mano para pasar el control de seguridad del aeropuerto y, en cuanto subimos al avin, compramos otra. Y qu me dice de la telefona? Siete millones de personas compraron el IPhone 4 el pimer da que se puso a la venta y, cuando sali el IPhone 5, nueve millones de personas lo compraron tambin el primer da, lo que significa que probablemente la misma cantidad de personas tiraron el que tenan para comprar el nuevo. El capitalismo se basa en esto, en deshacernos de lo que tenemos, aunque funcione perfectamente, para demostrar a los que nos rodean que tenemos el ltimo modelo. As es que tenemos capitalismo para rato. Fuente: www.elcultural.es