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EUROPEAN REVIEW OF ARTISTIC STUDIES 2010, vol.1, n.3, pp.

94-104 ISSN 1647-3558







A RELAO DO CORPO COM O COTIDIANO DA POPULAO ADULTA E
SUAS IMPLICAES NO QUE SE REFERE AO CONTEXTO CULTURAL
NA CONTEMPORANEIDADE.






SILVA, Munique Teixeira





Abstract
This study aims to reflect on the importance of building an awareness about body movement in
everyday social life. Will discuss the bodily actions in contemporary society and its effects in a
cultural context of the adult population because we realize that awakens important questions for
anthropology and sociology. Understand, in part with proceeds of the body with respect to the daily
life of the adult population and its implications in relation to the contemporary cultural context and
where we can build the elements necessary for the reeducation of movement.


Resumo
Este estudo tem o objetivo de refletir sobre a importncia da construo de uma tomada de conscincia
acerca do movimento corporal no cotidiano social. Discorreremos sobre as aes corpreas na
sociedade contempornea e seus efeitos num contexto cultural sobre a populao adulta, pois, vemos
que desperta questionamentos profcuos para a antropologia e a sociologia. Entenderemos, em parte,
com se d a relao do corpo com o cotidiano da populao adulta, suas implicaes no que se refere
ao contexto cultural na contemporaneidade e onde podemos construir os elementos necessrios
reeducao do movimento.



Keywords: Adult on education of movement, body awareness, body in contemporaneity.
Palavras-chave: Reeducao do movimento adulto; conscincia corporal; corpo na contemporaneidade.
Data de submisso: Novembro de 2010 | Data de aceitao: Dezembro de 2010.



Munique Teixeira da Silva - Mestranda em Cultura e Sociedade Universidade Federal do Maranho.. Graduada
em Dana pela Universidade da cidade do Rio de Janeiro. Coreio eletrnico: mmuniquesilva@gmail.com
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INTRODUO

Na sociedade contempornea, o indivduo est sujeito a inmeras transformaes
sociais, culturais e corpreas. A partir disso, podemos dizer que o indivduo vive, hoje, uma
busca incessante em adaptar-se s transformaes exigidas pelo ambiente em que est
historicamente inserido, porm, por no estar consciente disso, comumente no toma os
cuidados necessrios para desenvolver uma relao salutar entre os movimentos corporais e
seus desdobramentos inerentes nas tarefas e atividades cotidianas.
No se pode ignorar que hoje estamos mais preocupados com a aparente boa forma.
Assim, podemos observar como o corpo tem sido negligenciado pelo indivduo no cotidiano
de seu ambiente social, onde, principalmente os adultos, desconhecem ou sequer sabem que
eles esto todo o tempo, sendo corpo. Em conseqncia disto, estamos em crise com nossa
identidade e colocamos em jogo a essncia singular de nossa relao com nossos valores
culturais, valores estes que, ao nosso olhar, possuem elementos significativos que podem
servir como instrumentos de ao para a construo de uma tomada de conscincia acerca da
relao do indivduo com seu prprio corpo e consigo mesmo. Assim, a reeducao corporal
surge como princpio para que o indivduo possa exercer com autonomia o direito de conduzir
seu prprio saber cultural em benefcio de seu viver social.


DISCUSSO TERICA


O corpo tem revelado sua histria ao longo dos tempos. Dependendo do lugar e do seu
contexto sociocultural, essa histria pode se apresentar se varias formas. Le Breton nos diz
que:

As representaes do corpo so representaes da pessoa. Quando
mostramos o que faz o homem, os limites, a relao com a natureza ou
com os outros, revelamos o faz a carne. As representaes das pessoas
e aquelas, corolrios, do corpo esto sempre inseridas nas vises do
mundo das diferentes comunidades humanas. O corpo socialmente
construdo, tanto nas suas aes sobre a cena coletiva quanto nas
teorias que explicam seu funcionamento ou nas relaes que mantm
com o homem que o encarna (2006, p.26).


Essas representaes sociais do corpo tm sido concebidas durante muitos anos
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seguindo uma tradio dualista e hierrquica que vem de Plato e se expressava em Descartes
atravs da separao entre corpo-mente. Descartes via o homem atravs de uma concepo de
dualidade onde o corpo dicotomizado e mecnico no era visto como uma unidade, mas,
como um ser divisvel em duas substncias distintas. Assim, Descartes defendia que a mente
era a substncia pensante e o corpo, a substncia extensa, percebendo-o apenas como um
instrumento, como uma coisa, como uma mquina a servio da mente que o domina. Andrade
apud Descartes, estabelece que se evidenciar como uma distino entre a alma e o corpo nos
processos cognitivos:

(...) pelo prprio fato de que conheo com certeza que existo, e que, no
entanto, noto que no pertence necessariamente nenhuma outra coisa a
minha natureza ou a minha essncia, a no ser que sou uma coisa que pensa,
concluo efetivamente que minha essncia consiste somente em que sou uma
coisa que pensa ou uma substancia da qual toda a essncia ou natureza
consiste apenas em pensar (2009, p.146).

E estabelece:

(...) embora talvez (ou, antes, certamente, como direi logo mais) eu tenha um
corpo ao qual estou muito estreitamente conjugado, todavia, j que, de um
lado, tenho uma idia clara e distinta de mim mesmo, na medida em que sou
apenas uma coisa pensante e inextensa, e que, de outro, tenho uma idia
distinta do corpo, na medida em que apenas uma coisa extensa e que no
pensa, certo que este eu, isto , minha alma, pela qual eu sou o que sou,
inteira e verdadeiramente distinta de meu corpo e que ela pode ser ou existir
sem ele (Ibid.Idem).


O corpo socialmente construdo, tanto nas aes quanto nas formas de seu
funcionamento, revelando normas e valores dos contextos histrico-sociais, fazendo parte do
indivduo, enquanto, ser humano desde o primeiro momento de sua existncia. atravs do
ambiente sociocultural que surgiro os modelos: padres de beleza, de sade, de sensualidade,
posturas corporais que fazem homens e mulheres acreditarem na ilusria segurana de
construo de um corpo determinado. Ao longo do tempo, atravs destes modelos, se constri
uma histria do corpo, como sendo uma superfcie neutra, um organismo naturalizado.
Ao longo da histria, o corpo tem passado, predominantemente, por diversas
transformaes significativas para o homem. Porm, nem sempre, o corpo foi pensado
somente sob um prisma ou uma forma esttica, mas tambm, como um lugar de pecado
dentro de um contexto sociocultural particularmente estvel pelos seus meios tradicionais
poltico-religiosos e filosficos.
Merleau-Ponty nos afirma que a cada instante, na existncia do movimento, o ser
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humano conectado com o mundo atravs de seu corpo, de seus gestos, de sua capacidade de
sentir e pensar. Portanto, este seu modo de viver. Merleau-Ponty nos explica e apresenta
atravs da perspectiva presente no livro Fenomenologia da Percepo, os princpios tericos
para se compreender a corporeidade.

O corpo aquilo que nos permite alcanar o mundo; por vezes, ele limita-se
aos gestos necessrios conservao da vida e, correlativamente, coloca
nossa volta o mundo biolgico; outras vezes, utilizando estes primeiros
gestos e passando do seu sentido prprio para um sentido figurado,
manifesta atravs deles um ncleo de significado novo: o caso dos hbitos
motores tais como a dana. Outras ainda, o significado procurado no se
pode alcanar atravs dos meios naturais do corpo, e ento necessrio que
ele construa um instrumento e crie sua volta um mundo cultural
(MERLEAU-PONTY, 2006, p. 203).


Podemos entender atravs dos pensamentos de PONTY, que o homem corpo. Se
dissermos que o homem apenas consumidor de um corpo, estaramos excluindo-o do mundo
e o colocando em um lugar fora deste mundo, pois, graas ao corpo, que o homem se
conecta com o mundo atravs da sensibilidade, da percepo e do discurso.

O corpo primeiro e o mais natural instrumento do homem. Ou, mais
exatamente sem falar de instrumento: o primeiro e o mais natural objeto
tcnico, e ao mesmo tempo meio tcnico, do homem, seu corpo.
Imediatamente, toda a imensa categoria daquilo que, em sociologia
descritiva, eu classificava como diversos desaparece dessa rubrica e ganha
forma e corpo: sabemos onde coloc-la (MAUSS, 2003, p.407).


Assim, podemos afirmar que o ser humano adulto tudo aquilo que ele vive atravs de
seu gestual, expressividade e de sua percepo de mundo que se insere no contexto de seu
ambiente sociocultural, em seus hbitos cotidianos. Quanto mais conhecimento o homem
tiver do seu prprio corpo maior ser a sua conscincia de estar no mundo.
Porm, a importncia que se concede ao corpo humano nos dia de hoje tem maior
relao, por ele ser um objeto de consumo da mdia, do que projeo do mundo. Com os
avanos que ocorrem no mundo de hoje, a vida cotidiana dos adultos passa por grandes
transformaes influenciadas pela mdia. Essas transformaes ocasionam mudanas no
prprio corpo do adulto, tornando-o mutante na busca de um corpo ideal. Muitas vezes, ele
incapaz de identificar onde realmente pretende chegar seguindo alguns dos padres estticos
que os meios de comunicao de massa e a indstria cultural orientam.
Podemos observar como este corpo tem sido negligenciado pelo indivduo no
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cotidiano dentro do seu ambiente social. Quem nunca ouviu algum falar queria ter aquele
corpo bonito, no gosto da minha barriga ou dos meus seios, pois, so pequenos ou grandes
demais. Essas reclamaes so cada vez mais recorrentes na atualidade, revelando, talvez, o
desconhecimento da prpria essncia do corpo. Algumas pessoas, principalmente entre os
adultos, desconhecem ou sequer sabem que eles esto todo o tempo, sendo corpo. Esse
desconhecimento, faz com que os instrumentos miditicos ocultem a projeo do homem
enquanto corpo singular do seu ambiente sociocultural.
Para a sociedade do sculo XIX, aparncia era algo relacionada santidade, pois, a
moral e os bons costumes desta poca faziam do corpo um sinnimo de pecado, onde homens
e mulheres se vestiam dos ps a cabea, com o corpo totalmente coberto. Hoje, a ostentao,
chamada de boa forma, d ao indivduo a liberdade de uma nova moralidade que determina
novos padres estticos, apontando para um corpo redescoberto, distintivo, deixando de agir
por meio de regras pr-estabelecidas pela sociedade tradicional.
Este processo de redescoberta do corpo, coloca o homem/sujeito contemporneo em
plena harmonia em relao a emancipao do seu meio, em conseqncia disto, o mesmo
comea a ter certa autonomia do prprio corpo como meio de representao do seu eu, sem
ter que dar satisfaes a sociedade, deixando assim, para trs, formas tradicionais sem ter que
se submeter elas, tornando-se assim, mais livre, buscando novas formas de vida priorizando
o cuidado de si. Le Breton, nos diz:

As pesquisas sociolgicas privilegiam, sobretudo, as aes do corpo. Mas o
prprio referente corpo pouco questionado. Uma expresso ambgua,
dualista, designa algumas vezes essas abordagens do corpo. Mas, de que
corpo se trata? Esquecemos com freqncia o quo absurdo nomear o
corpo como se fosse um fetiche, isto , omitido o homem que o encarna.
preciso ressaltar a ambigidade que consiste evocar a noo de um corpo
que s mantm relaes implcitas, supostas, o ator com quem se faz
indissoluvelmente corpo. Qualquer questionamento sobre o corpo requer
antes a construo do seu objeto, a elucidao daquilo que subtende. O
prprio corpo no estaria envolvido no vu das representaes. O corpo no
uma natureza. Ele nem sequer existe. Nunca se viu homens e mulheres.
Nunca se v corpos. (2006, p. 24)



Ao mesmo tempo em que o indivduo levado a atender aos padres estticos
impostos pelo ambiente social no cotidiano no qual ele est inserido, o processo de
individualizao vem mudando toda a postura corporal do indivduo adulto, gerando uma
turbulncia de pensamentos. Em contrapartida, esses processos de transformaes que
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ocorrem com o adulto vm substituindo as intuies tradicionais nas tarefas de propor
melhores condies de vida onde a virtude moral deixa de ser um nico padro. Segundo
Katz; Greiner:

As informaes do meio se instalam no corpo; o corpo, alterado por elas,
continua a se relacionar com o meio, mais agora de outra maneira, o que leva
a propor novas formas de troca. Meio e corpo se ajusta permanente nem
fluxo inestancvel de transformao. (2000, p.90)


Algumas destas imposies levam o indivduo, muitas vezes, compulsividade que,
para ter um corpo perfeito, fazem dele uma mquina onde vale pagar qualquer preo para
tentar chegar possvel perfeio esttica. Segundo Goldenberg, Nesse processo de
responsabilizao do individuo pelo seu corpo a partir do principio de autoconstruo, a mdia
e, especialmente, a publicidade tem um papel fundamental (2002, p.32). Acerca desta ntima
relao homem/corpo na atualidade, Lach in Goldenberg, nos fala que:

O corpo virou o mais belo objeto de consumo e a publicidade que antes s
chamava a ateno para produto exaltando suas vantagens, hoje em dia
serve, principalmente, para produzir o consumo como o estilo de vida,
propiciando um produto prprio: o consumidor, perpetuamente intranqilo e
insatisfeito com sua aparncia. (Ibid. Idem).


O corpo do homem movido pela indstria de comunicao de massa como um
instrumento miditico, passando a ocupar seu espao atravs da mdia como objetivo central
no cotidiano, produzindo uma superficialidade incontrolvel de troca de informaes no
ambiente sociocultural.
Quando essas informaes ocupam o ambiente, ou seja, a rede de conexo no linear,
a primeira coisa que ocorre a reproduo imediata de aes que estaro constitudas no
corpo. Pode-se, ento observar que o corpo sofre influncias dos meios de comunicao de
massa. Parafraseando Adorno, trata-se da indstria cultural relacionada esttica do corpo
perfeito
O processo de individualizao vem mudando toda a postura corporal do homem
contemporneo num todo, pois o corpo se tornou um objetivo central na sua prpria maneira
de viver, fazendo com que o mesmo perdesse toda a sua essncia corporal singular, onde a
ideologia para a cultuao de um corpo ideal faz com que a mdia venda para o homem um
corpo favorecendo seus prprios valores e escolha. Mendes e Nobrega, nos diz:
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O corpo humano, ao ser comparado com uma mquina hidrulica, recebe
uma educao que o considera apenas em seu aspecto mecnico, sem
vontade prpria, sem desejos e sem o reconhecimento da intencionalidade do
movimento humano, o qual explicado atravs da mera reao a estmulos
externos, sem qualquer relao com a subjetividade. O pensamento de
Descartes, fundado no exerccio do controle e no domnio da natureza,
influencia a educao atravs da racionalizao das prticas corporais. Ao
ter como princpios a utilidade e a eficincia, busca-se a padronizao dos
corpos e os gestos vo sendo controlados, embasados na racionalidade
instrumental. (2004, p. 124)

O ser humano capaz de qualquer coisa para ter um corpo perfeito. Se submete s
preocupaes de outros olhares e acaba se sucumbindo aos apelos de mercado, consumindo as
vestimentas ideolgicas (piercings, tatuagens, cirurgias estticas, etc.), para ter um corpo
totalmente almejado mgica frmula da eterna juventude. No contente com isso o
indivduo adulto levado exausto em prticas corporais, usando medicamentos indevidos
para ficar mais forte, bombado ou sarado, arriscando sua prpria sade. Nunca se
falou tanto do corpo como hoje, nunca se falar tanto dele amanh. Um novo dia basta para
que se inaugure outra academia de ginstica, alongamento, musculao; publiquem-se novos
livros voltados ao autoconhecimento do corpo; descubram-se novos preconceitos quanto
sexualidade, outras prticas alternativas de sade; em sntese, vivemos nos ltimos anos
perante a incontestvel re-descoberta do prazer voltamos a dedicar ateno ao nosso prprio
corpo. (FLORENTINO apud CODO e SENNE).
O adulto, muitas vezes, exagera nas atividades escolhidas para cultuar a idia do corpo
belo, no qual o ego fala mais alto, se esquecendo que as atividades foram feitas para cuidar do
corpo, para a sade do corpo e no para que ele seja destrudo pela vaidade. Portanto,
podemos pensar num descontrole desenfreado sobre a cultuao de um corpo perfeito
predeterminado pela mdia, idealmente construdo e sustentando em cima de uma idia de
corpo falso sem essncia singular. Le Breton, nos diz:


Nas nossas sociedades, a parte da bricolagem simblica se ampliou (...) A
maleabilidade de si, a plasticidade do corpo tornam-se lugares comuns. A
anatomia no mais um destino, mas um acessrio da presena, uma matria
prima a aperfeioar, a redefinir, a submeter ao design do momento. O corpo
tornou-se, para muitos contemporneos, uma representao provisria, um
gadget, um lugar ideal para realizao de efeitos especiais (1999:.23).


Sendo assim, podemos pensar o quanto estes mesmo corpos so manipulados e
multiplicados e transformados at mesmo quando se trata de gnero e sexualidade, pois, no
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gnero que se estabelece e se afirmam as diferenas de corpo; ento se fossemos pensar de
uma forma comum so indicativos que se exprimi nos corpos atravs das prprias
afirmativas sociais e de seu ambiente cultural. Sabemos que na maioria das sociedades, no
todas, claro, mas, em grande parte delas, existe algum paradigma para se avistar o
masculino/feminino e que estes paradigmas se do atravs do corpo. Segundo Foucault:

Assistimos a uma exploso visvel das sexualidades herticas, mas sobretudo
e esse o ponto importante a um dispositivo bem diferente da lei:
mesmo que se apoie localmente em procedimentos de interdio, ele
assegura, atravs de uma rede de mecanismos entrecruzados, a proliferao
de prazeres especficos e a multiplicao de sexualidades disparatadas(1993
:48).

Quando se trata de sexualidade e gnero, o corpo tem sido predeterminado pela
sociedade que estipula e educa-o atravs de determinadas instncias, sejam elas: igreja,
estado, cincia e outras instituies que, apropriam-se dele definindo e delimitando o que
poderia ser certo ou errado, natural ou no.
Hoje, vemos com freqncia que o indivduo se torna um verdadeiro mutante na busca
de um corpo ideal. Comumente, no capaz de identificar onde realmente pretende chegar
tamanho grau de inconscincia, seguindo cegamente, os padres estticos da boa forma que
sociedade determina. Goldenberg e Ramos nos falam que:

(...) Uma perspectiva sem negligenciar os condicionamentos sociais, ajuda
refletir sobre o atual culto ao corpo na cultura brasileira, uma vez que os
significados atribudos pelos indivduos aparncia e a forma fsica, no
processo de revelao de suas identidades parecem inflacionados
especialmente entre as camadas mais sofisticadas dos grandes centros
urbanos. (GOLDENBERG; RAMOS, 2002, p. 20).

Essas imposies estticas levam o indivduo compulsividade que, para ter um corpo
perfeito, faz dele uma mquina onde paga qualquer preo para tentar chegar boa forma,
atendendo assim, aos anseios de seu meio ambiente social. (...) Pode-se pensar que a
aparente liberao dos corpos, sugerida por sua atual onipresena na publicidade, na mdia e
nas interaes cotidianas, tem por trs um processo civilizador que se empreende e se
legitima por meio dela.(Ibid. Idem, p.25).
O corpo torna-se um objeto de desejo, onde o culto pela beleza faz da boa forma algo
to importante quanto a religio, tornando-se um hbito representativo, dando continuidade a
novas e tradicionais formas para a sociedade.
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Estas so questes cada vez mais recorrentes e que vem atingindo grande parte da
populao ocidental, em especial a populao adulta foco deste artigo, que de forma global,
dificilmente permitem ao indivduo perceber seus gestos e expresses na descoberta singular
do prprio corpo.
O culto ao corpo, inconscientemente, se impe escuta do prprio corpo. Miller, nos
diz que: cada vez mais, somos treinados para o fazer e o falar, mais no para o
escutar(2007, p.101). A conscincia corporal pode ser aplicada em diversas reas e
diferentes nveis cognitivos corpreos num mesmo ambiente social, pois, no se trata de um
trabalho hermtico; de uma prtica exclusiva a profissionais de dana; de uma viso
exclusivista e fechada. Segundo Katz, Greiner:

(...) a ao criativa de um corpo no mundo reproduz os procedimentos que
engendraram como uma porta vai-vem, responsvel por promover e romper
contatos. Cada tipo de aprendizado traz ao corpo uma rede particular de
conexes quando se aprende um movimento, aprende-se o que vem antes e o
que vem depois dele. O corpo se habitua a conect-los. A presena de um
anuncia a possibilidade de presena dos outros (2002 p.94).


A Conscincia Corporal surge com o intuito de dar ao indivduo elementos para que,
ao mesmo tempo em que adquire autonomia, no perca a conscincia da auto-imagem
corporal, ou seja, que consiga manter sua essncia singular e nica. A isto damos o nome de
conscincia corporal ou de conscincia pelo movimento.
O estudo de conscincia corporal trata-se de um trabalho de auto-reeducao do
movimento e tem como princpio contribuir para com o indivduo a se reeducar
corporalmente fazendo com que o mesmo recupere gradualmente seus movimentos singulares
dando novas possibilidades ao corpo levando-o a reflexes para o modo de existir, pensar, de
sentir sem ficar preso a hbitos que esto relacionados ao mundo contemporneo, controlando
seus nveis de estresse e promovendo a complementao do corpo/mente por meio de
sensibilizao reativando a parte sensria.
Segundo FUX:

Danando de dentro para fora e reconhecendo-nos atravs de nossos
corpos, sentimo-nos melhor. Primeiro nos aceitamos e depois aos
outros. A danaterapia, um caminho aberto para a integrao total, j
que o corpo assim estimulado faz aparecer reas adormecidas que nos
transformam; ao express-las, representamos nosso mundo oculto e
nos sentimos melhor (1998 p.23).

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Diante disso, pensamos que o trabalho de reeducao pelo movimento atravs da
dana possa contribuir, de maneira significativa e exeqvel, para o processo de construo da
essncia corprea do indivduo adulto, que permitir identificao de seu meio social do qual
faz parte, centrando em uma busca por um gesto prprio, por um corpo singular. Devemos
enfatizar o trabalho de conscincia corporal no intuito de auxiliar o adulto a se redescobrir e
descobrir o corpo, fazendo com que o mesmo torne-se prtica educativa, visando o
entendimento das individualidades e peculiaridade de cada indivduo, possibilitando e
respeitando aos mesmos, contribuindo na construo de uma identidade corporal prpria,
singular menos padronizada, controlada, deixando de ver o corpo como um objeto de
consumo, quebrando com paradigmas pouco flexveis condicionados pela sociedade.
extremamente importante que o aprendizado do corpo seja empreendido para enfatizar o
processo transformador num ambiente scio-educacional, processo esse que proporcionar ao
indivduo uma nova e singular descoberta consciente do prprio corpo.

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