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parte/Captulo IV: O Inferno (itens 1 a 8) - Resumo

1. - Desde todas as pocas o homem acreditou, por intuio, que a vida futura seria fe
liz ou infeliz, conforme o bem ou o mal praticado neste mundo. A idia que ele faz
, porm, dessa vida est em relao com o seu desenvolvimento, senso moral e noes mais ou
menos justas do bem e do mal. As penas e recompensas so o reflexo dos instintos p
redominantes.
2. - No podendo compreender seno o que v, o homem primitivo naturalmente moldou o s
eu futuro pelo presente. O quadro por ele ideado sobre as penas futuras no seno o
reflexo dos males da Humanidade, em mais vasta proporo, reunindo-lhe todas as tort
uras, suplcios e aflies que achou na Terra. Nos climas abrasadores imaginou um infe
rno de fogo, e nas regies boreais um inferno de gelo.
3. - O inferno pago, descrito e dramatizado pelos poetas, foi o modelo mais grand
ioso do gnero, e perpetuou-se no seio dos cristos, onde, por sua vez, houve poetas
e cantores. Comparando-os, encontram-se neles - salvo os nomes e variantes de d
etalhe - numerosas analogias; ambos tm o fogo material por base de tormentos, com
o smbolo dos sofrimentos mais atrozes. Mas, coisa singular! os cristos exageraram
em muitos pontos o inferno dos pagos.
4. - Os cristos tm, como os pagos, o seu rei dos infernos - Sat - com a diferena, porm
, de que Pluto se limitava a governar o sombrio imprio, que lhe coubera em partilh
a, sem ser mau; retinha em seus domnios os que haviam praticado o mal, porque ess
a era a sua misso, mas no induzia os homens ao pecado para desfrutar, tripudiar do
s seus sofrimentos. Sat, no entanto, recruta vtimas por toda parte e regozija-se a
o atorment-las com uma legio de demnios armados de forcados a revolv-las no fogo.
5. - As mesmas consideraes que, entre os antigos, tinham feito localizar o reino d
a felicidade, fizeram circunscrever igualmente o lugar dos suplcios. Tendo-se col
ocado o primeiro nas regies superiores, era natural reservar ao segundo os lugare
s inferiores, isto , o centro da Terra, para onde se acreditava servirem de entra
das certas cavidades sombrias, de aspecto terrvel. Os cristos tambm colocaram ali,
por muito tempo, a habitao dos condenados.
6. - Esta mistura de idias crists e pags nada tem de surpreendente. Jesus no podia d
e um s golpe destruir inveteradas crenas, faltando aos homens conhecimentos necessr
ios para conceber a infinidade do Espao e o nmero infinito dos mundos; portanto, a
bsteve-se de os retificar, deixando ao tempo essa misso.
7. - Localizados o cu e o inferno, as seitas crists foram levadas a no admitir para
as almas seno duas situaes extremas: a felicidade perfeita e o sofrimento absoluto
. O purgatrio apenas uma posio intermediria e passageira, ao sair da qual as almas p
assam, sem transio, manso dos justos. Outra no pode ser a hiptese, dada a crena na sor
te definitiva da alma aps a morte. Se no h mais de duas habitaes, a dos eleitos e a d
os condenados, no se podem admitir muitos graus em cada uma sem admitir a possibi
lidade de os franquear e, conseguintemente, o progresso. Ora, se h progresso, no h
sorte definitiva, e se h sorte definitiva, no h progresso. Jesus resolveu a questo q
uando disse: - "H muitas moradas na casa de meu Pai." (1)
8. - verdade que a Igreja admite uma posio especial em casos particulares. As cria
nas falecidas em tenra idade, sem fazer mal algum, no podem ser condenadas ao fogo
eterno. Mas, tambm, no tendo feito bem, no lhes assiste direito felicidade suprema
. Ficam nos limbos, diz-nos a Igreja, nessa situao jamais definida, na qual, se no
sofrem, tambm no gozam da bem-aventurana. O mesmo se d quanto ao selvagem que, no ten
do recebido a graa do batismo e as luzes da religio, peca por ignorncia, entregue a
os instintos naturais. Certo, este no tem a responsabilidade e o mrito cabveis ao q
ue procede com conhecimento de causa. A simples lgica repele uma tal doutrina em
nome da justia de Deus, que se contm integralmente nestas palavras do Cristo: "A c
ada um, segundo as suas obras." Obras, sim, boas ou ms, porm praticadas voluntria e
livremente, nicas que comportam responsabilidade. Neste caso no podem estar a cri
ana, o selvagem e tampouco aquele que no foi esclarecido.
Questes para estudo:
Kardec inicia este captulo mostrando a origem das idias sobre o Inferno como um lo
cal determinado e mostrando as semelhanas entre as idias pags e as idias crists sobre
o assunto.
1) Qual a origem das idias sobre a existncia do inferno?
2) Como podemos entender as semelhanas entre o inferno pago e o inferno cristo?
3) Por que a idia da existncia de um limbo contrria lgica e noo de justia divina?
Concluso:
1) O homem sempre acreditou que a vida futura seria feliz ou infeliz, de acordo
com suas obras (boas ou ms). Ento, criou o inferno com base no presente, ou seja,
na sua experincia terrena, pois o que faz sofrer o homens em vida, dever faz-lo sof
rer ainda mais depois da morte. No estando desenvolvido o sentido que o levaria m
ais tarde a compreender o mundo espiritual, concebia apenas penas materiais. O i
nferno ento, era um lugar onde imperavam torturas, suplcios e sofrimentos, assim c
omo esses eram (e so) os males da humanidade terrena.
Sua origem, assim, a prpria experincia humana, que criou o inferno segundo o conhe
cimento que tinha de sofrimentos atrozes, encarados como castigo; atribuiu ao in
ferno as situaes extremas de desconforto que sua imaginao podia conceber.
2) No havia nenhuma outra idia diferente das propagadas pelos pagos, e Jesus no podi
a de um s golpe destruir as enraizadas crenas, pois faltava aos homens conheciment
os necessrios para entender a infinidade dos espaos, mas tambm no os confirmou.
3) Porque a existncia o limbo, onde as almas permanecem como que suspensas entre
o bem e o mal, entre a bem-aventurana e a desgraa, sem ter um sentido, sem chance
de progresso, contraria o Evangelho de Jesus que diz que na casa do pai existem
muitas moradas e que a cada um ser dado segundo suas aes, levando idia de progresso
espiritual e aprendizado o que, no limbo, seria impossvel para o esprito vivenciar
e, sendo Deus justo, no privilegiaria alguns de seus filhos e outros no.