1.

- O Evangelho no faz meno alguma do purgatrio, que s foi admitido pela Igreja no a
no de 593. incontestavelmente um dogma mais racional e mais conforme com a justia
de Deus que o inferno, porque estabelece penas menos rigorosas e resgatveis para
as faltas de gravidade mediana.
2. - Mas, necessariamente, a noo do purgatrio deveria ser incompleta, porque apenas
conhecendo a penalidade do fogo fizeram dele um inferno menos tenebroso, visto
que as almas a tambm ardem, embora em fogo mais brando. Sendo o dogma das penas et
ernas incompatvel com o progresso, as almas do purgatrio no se livram dele por efei
to do seu adiantamento, mas em virtude das preces que se dizem ou que se mandam
dizerem sua inteno. As preces pagas transformaram o purgatrio em mina mais rendosa
que o inferno.
3. Jamais foram determinados e definidos claramente o lugar do purgatrio e a natu
reza das penas a sofridas. A Nova Revelao estava reservado o preenchimento dessa la
cuna, explicando-nos a causa das terrenas misrias da vida. Essas misrias decorrem
necessariamente das imperfeies da alma, pois se esta fosse perfeita no cometeria fa
ltas nem teria de sofrer-lhe as conseqncias.
O mais das vezes ele desgraado por sua prpria culpa, porm, se imperfeito, porque j
era antes de vir Terra, expiando no somente faltas atuais, mas faltas anteriores
no resgatadas. Repara em uma vida de provaes o que a outrem fez sofrer em anterior
existncia. As vicissitudes que experimenta so, por sua vez, uma correo temporria e u
ma advertncia quanto s imperfeies que lhe cumpre eliminar de si, a fim de evitar mal
es e progredir para o bem. Essas vicissitudes ocasionam incessantes lutas que lh
e desenvolvem as foras e as faculdades intelectivas e morais.O prmio da vitria est n
a vida espiritual, onde a alma entra radiante e triunfadora como soldado que se
destaca da refrega para receber a palma gloriosa.
4. - Em cada existncia, uma ocasio se depara alma para dar um passo avante; de sua
vontade depende a maior ou menor extenso desse passo. , pois, nas sucessivas enca
rnaes que a alma se despoja das suas imperfeies, que se purga, em uma palavra, at que
esteja bastante pura para deixar os mundos de expiao como a Terra, onde os homens
expiam o passado e o presente, em proveito do futuro. Contrariamente, porm, idia
que deles se faz, depende de cada um prolongar ou abreviar a sua permanncia, segu
ndo o grau de adiantamento e pureza atingido pelo prprio esforo sobre si mesmo. O
livramento se d, no por concluso de tempo nem por alheios mritos, mas pelo prprio mrit
o de cada um.
5. - Aquele, pois, que sofre nesta vida pode dizer-se que porque no se purificou
suficientemente em sua existncia anterior, devendo, se o no fizer nesta, sofrer ai
nda na seguinte. Isto ao mesmo tempo eqitativo e lgico. Sendo o sofrimento inerent
e imperfeio, tanto mais tempo se sofre quanto mais imperfeito se for.
6. - Devido s suas imperfeies, o Esprito culpado sofre primeiro na vida espiritual,
sendo-lhe depois facultada a vida corporal como meio de reparao. por isso que ele
se acha nessa nova existncia, quer com as pessoas a quem ofendeu, quer em meios a
nlogos queles em que praticou o mal, quer ainda em situaes opostas sua vida preceden
te, como, por exemplo, na misria, se foi mau rico, ou humilhado, se orgulhoso.
A expiao no mundo dos Espritos e na Terra no constitui duplo castigo para eles, porm
um complemento, um desdobramento do trabalho efetivo a facilitar o progresso.
7. - Considerando-se quo grande o sofrimento de certos Espritos culpados no mundo
invisvel, quanto terrvel a situao de outros, tanto mais penosa pela impotncia de prev
erem o termo desses sofrimentos, poder-se-ia dizer que se acham no inferno, se t
al vocbulo no implicasse a idia de um castigo eterno e material. Merc, porm, da revel
ao dos Espritos e dos exemplos que nos oferecem, sabemos que o prazo da expiao esta s
ubordinado ao melhoramento do culpado.
8. - O Espiritismo no nega, pois, antes confirma, a penalidade futura. O que ele
destri o inferno localizado com suas fornalhas e penas irremissveis. No nega, outro
ssim, o purgatrio, pois prova que nele nos achamos, e definindo-o precisamente, e
explicando a causa das misrias terrestres, conduz crena aqueles mesmos que o nega
m. Repele as preces pelos mortos? Ao contrrio, visto que os Espritos sofredores as
solicitam; eleva-as a um dever de caridade e demonstra a sua eficcia para os con
duzir ao bem e, por esse meio, abreviar-lhes os tormentos.
9. - Seja qual for a durao do castigo, na vida espiritual ou na Terra, onde quer q
ue se verifique, tem sempre um termo, prximo ou remoto. Na realidade no h para o Es
prito mais que duas alternativas, a saber: - punio temporria e proporcional culpa, e
recompensa graduada segundo o mrito. Repele o Espiritismo a terceira alternativa
, da eterna condenao. O inferno reduz-se a figura simblica dos maiores sofrimentos
cujo termo desconhecido. O purgatrio, sim, a realidade. A palavra purgatrio sugere
a idia de um lugar circunscrito: eis por que mais naturalmente se aplica Terra d
o que ao Espao infinito onde erram os Espritos sofredores, e tanto mais quanto a n
atureza da expiao terrena tem os caracteres da verdadeira expiao.
10. - Mas, por que no teria o Cristo falado do purgatrio? que, no existindo a idia,
no havia palavra que a representasse. O Cristo serviu-se da palavra inferno, a nic
a usada, como termo genrico, para designar as penas futuras, sem distino.
Questes para estudo:
Neste captulo Allan Kardec tece comentrios sobre a idia de _purgatrio_, localizando-
o, pelas caractersticas que lhe so atribudas, no prprio mundo fsico. Apresenta tambm a
lguns importantes pontos doutrinrios sobre o sofrimento.
1) Por que a idia de purgatrio, admitida pela Igreja, necessariamente incompleta?
2) Qual a causa bsica dos sofrimentos no plano fsico?
3) De que forma cada um de ns pode superar e vencer o sofrimento?
4) Qual (ou quais) fatores determinam a durao da expiao?
Paz a todos e um bom estudo!
Concluso: