El Carácter de Un Min

Un anlisis teolgico, etimolgico, histrico, y con-
temporneo sobre cul debe ser el carcter de un

ministro (pastor, lder, obispo, anciano, dicono).

Juan C. de la Cruz Vargas

Copyright 2012: Juan C. de la Cruz
Todos los derechos reservados para esta edicin
jcanabel@gmail.com

Edicin: Dr. Juan Carlos de la Cruz
Imagen de la portada: Mauricio Brito
Revisin de Contenido: Dr. Boyce D. Whitman (PhD)

Traduccin del ingls al castellano:
Johan Guzmn Castro, Joel Quezada Martich y J.C. de la Cruz Vargas
Revisin gramatical y de estilo: Menorca Gerez

ISBN: 9781481878234
Primera edicin.

ABREVIACIONES Y SMBOLOS USADOS

ABREVIACIONES

a.C.: Antes de Cristo.
Adv.: Adverbio.
ASV: Biblia: American Standard Version.
AT: Antiguo Testamento.
AV (VA): Versin Autorizada de la Biblia.
BLA: Biblia Latino Americana.
BLS: La Biblia en Lenguaje Sencillo
Cap.: Captulo.
cf.: confirme en.
Comp.: Compare.
DHH: Versin Dios Habla Hoy (una parfrasis de la Biblia)
d.C.: Despus de Cristo.
Dr.: Doctor.
DTS: Seminario Teolgico de Dallas (Dallas TheologicalSeminary).
Ed.: Edicin o Editorial.
EE.UU.: Estados Unidos de Amrica.
ESV: versin de la Biblia English Standard Version.
Etc.: et ctera.
Eur.: Europa.
Fr.: Francs (francesa).
GK: Goodrick-Kohlenberger.
Gr.: Idioma Griego.
Ibidem (Ibid).: la misma referencia anteriormente dada.
ing.: ingles (idioma ingls)
KJV: Biblia: King James Version.
L: Lengua (idioma).
LBLA: La Biblia de la Amricas.
Lit.: Literalmente.
LS: Biblia en Lenguaje Sencillo.
LXX: Septuaginta (Versin Griega del Antiguo Testamento realizada en
Alejandra por judos entre los aos 250 al 150 a.C.)
m: masculino.
med.: medieval (del medio evo)

iii

Metaf.: Metfora o metafrico.
n n: nombre o neutro.
nom: nombre.
NLT: New Living Translation (Nueva Versin Viviente).
NT: Nuevo Testamento.
NVI: Nueva Versin Internacional.
NVV: Nueva Versin Viviente.
p. e. o p. ej.: por ejemplo.
R.D.: Repblica Dominicana.
RV: Versin Reina Valera de la Biblia.
RVA: Reina Valera Actualizada.
RVR: Reina Valera Revisada (suele aparecer con el ao de revisin como
RVR60, revisin 1960, etc.)
TDNT: Diccionario Teolgico del NT (Theological Dictionary of the New
Testament).
TDNTA: Diccionario Teolgico del NT en un volumen (Theological Dic-
tionary of the New Testament, Abridged in One Volume).
ThD (THD): Doctor en Teologa.
The Message: Una parfrasis de la Biblia en ingls, el mensaje (a paraph-
rase of the Bible text).
TR: Textus Receptus (manuscrito del NT Griego antiguo).
Pg(s): pgina(s).
PhD: Doctor en Filosofa.
Sig.: Significa.
SWBTS: South Western Baptist Theological Seminary (Seminario Teol-
gico del Suroeste de Estados Unidos, ubicado en Fort Worth, TX).
USA: Estados Unidos de Amrica.
v.: Verso (versculo).
vv.: Versos (versculos).
Vol.: Volumen.
Vols.: Volmenes.

Abreviaciones y smbolos
iv

SMBOLOS
: Copyright: Derecho de Autor.

ALFABETO GRIEGO

Maysc.
(Unciales)
Mins-
cula
Nom-
bre
Translitera-
cin
Sonido
A o alfa a mar
B | beta b bota
I gamma g guerra
A o delta d donde
E c psilon e helado
Z , zeta z sumbido
H q eta e rey
O 0 o u theta z (thinglesa) zorra
I i iota i qumica
K k kappa k kterin
A lambda l lmina
M mu m mano
N v nu n no
xi x axioma
O o omicron o foro
H t pi p pie
P rho r rana
E o() sigma s sanar
T t tau t tapa
Y u upsilon u rudo
u phi f fila
X _ chi c elkhorn
+ psi ps psiclogo
O e omega o hoyo
Abreviaciones y smbolos
v

TABLA DE CONTENIDO

TEMA PG.

ABREVIACIONES Y SMBOLOS USADOS
iii

CONTENIDO
vii

AGRADECIMIENTOS
xiii

PRLOGO
(Por el Dr. Boyce David Whitman)
xiv

INTRODUCCIN
xv

Captulo Uno
SOBRE EL CARCTER
1
HEBREOS 1:3
3
CONCLUSIN PARTICULAR
6

Captulo Dos
UN ANLISIS DEL MINISTERIO EN LA BIBLIA
7
EL MINISTERIO
7
UNA DESCRIPCIN BBLICA DE LA PALABRA MINISTERIO
11
EL TRABAJO QUE HACEMOS COMO MINISTROS DEBE SER EN LAS
FUERZAS DEL SEOR 13

Captulo Tres
UN REGISTRO HISTRICO DE LO QUE HAN
DICHO LOS MINISTROS CRISTIANOS SOBRE EL
CARCTER
17
Policarpo (69 115)
18
Juan Calvino (1509 1564)
18
John Bunyan (1628-1688) 19

vii

Richard Baxter (1615-1691 ) 21
Dr. Daniel Wilson (1778 1858) 21
Dr. Willian H. DeLancey (1797-1865) 24
Arthur W. Pink (1882 1952) 28
Dr. Martyn D. Lloyd-Jones (1899 1981) 28
Dr. John R. W. Stott (1921 2011) 30
Dr. John Richard 31
Dr. John MacArthur Jr. 32
Dr. Erwin Lutzer 32
Derek Prime 33
Dr. Brian Chapell 34
Jerry Bridges 35
Dr. Charles R. Swindoll 36
CONCLISIN PARTICULAR 37

Captulo Cuatro
LO QUE PIENSAN LOS PASTORES DE HOY RESPECTO
DEL CARCTER DE UN MINISTRO 39
Dr. Duane Litfin 40
Alexander Strauch 40
Dr. Miguel Nez 41
Dr. William Brown 42
Rolando Otoniel (Otto) Snchez 43
Dr. George W. Murray 44
Wayne Riddering 45
Dr. Ron Blue 45
Jos Malln Malla 45
Peter Percy 46
Hctor Salcedo 47
Dr. Bezalem Fisseha 47
Dr. Jerry Stanley Key 48
Contenido viii

Ndayegamiye Manasse 48
Mateusz Wichary 49
Dardo Leandi 50
Jack 50
Anonimo 51
ALGUNAS CONCLUSIONES 52

Captulo Cinco
EL MINISTERIO PASTORAL COMO UN TIPO ESPECIAL
DE SERVICIO 53
TEOLOGA DEL MINISTERIO PASTORAL
53
ANLISIS DE LAS CONSIDERACIONES DE ALEXANDER STRAUCH
SOBRE EL MINISTERIO PASTORAL 54
CONSIDERACIONES DEL DR. JOHN R. W. STOTT SOBRE EL MI-
NISTERIO PASTORAL 59
ALGUNAS CONSIDERACIONES DEL DR. JAY E. ADAMS SOBRE EL
PASTOREO 71
OTRAS PERSPECTIVAS ORTODOXAS 74

Captulo Seis
EL CARCTER DE JESS COMO EL GRAN EJEMPLO 83
HEBREOS 1:3 83
FILIPENSES 2 85
MATEO 4:1-11 88

Captulo Siete
LAS ENSEANZAS DE JESS SOBRE EL CARCTER
QUE DIOS DEMANDA DE SUS MINISTROS 95
MATEO 20:20-21, 25-27 96
MATEO 23:2, 5-12 97
EL CDIGO TICO DE JESS PARA SUS MINISTROS (MAT. 5-7)
102

Contenido
ix

Captulo Ocho
SOBRE LAS BIENAVENTURANZAS, LA ENSEANZA
DE JESS MS ESPECFICA SOBRE EL CARCTER 117
UNA PANORMICA GENERAL 118
UN MENSAJE DE BENDICIN 119
EL CARCTER QUE DIOS QUIERE EN SUS SIERVOS 121
ALGUNAS CONCLUSIONES 129

Captulo Nueve
ALGUNAS REFERENCIAS ANTIGUOTESTAMENTARIAS
SOBRE EL CARCTER 131
LA VIDA DE MOISS Y EL CARCTER QUE EL DEBA BUSCAR EN
LOS MINISTROS 131
EL ENTENDIMIENTO ESPIRITUAL DEL SALMISTA ACERCA DEL CA-
RCTER QUE DEBE DISTINGUIR A UN HOMBRE DE DIOS 134

Captulo Diez
ALGUNAS REFERENCIAS DEL NUEVO TESTAMENTO
SOBRE EL CARCTER 139
UN LISTADO DE LAS CARACTERSTICAS 139
II TIMOTEO REFLEJA LAS LTIMAS PALABRAS DEL APSTOL PA-
BLO A SU HIJO Y PUPILO TIMOTEO 142
EL OFICIO DE UN MINISTRO CRISTIANO ES UN REFLEJO DE SU
CARCTER (I TIMOTEO 6:6-16) 144
COMO HA DE TERMINAR LA VIDA DE UN HOMBRE DE CA-
RCTER (2 TIM 4:9-22) 147

Captulo Once
EL EJEMPLO MINISTERIAL DE PABLO Y SU EQUIPO 149
EL PREDICADOR Y LA PREDICACIN QUE DIOS APRUEBA (1
TESALONICENSES 2:3-4).
150
ENTENDIENDO EL TRASFONDO HISTRICO DE 1 TESALONICEN-
SES 2:3-4 152
PUREZA EN LA PREDICACIN (V.3) 155
UN PREDICADOR APROBADO (V.4) 158
A MODO DE CONCLUSIN: LA MANERA CORRECTA DE PRE-
DICAR EL EVANGELIO (1 TES 2:5-8)
163
Contenido
x

Captulo Doce
LA NATURALEZA DEL CARCTER CRISTIANO 165
EL ORIGEN DEL CARCTER NATURAL
169
EL ORIGEN DEL CARCTER SANTO
170

Captulo Trece
CULTIVANDO EL CARCTER 173
LA TRANSFORMACIN DEL CARCTER DEL MINISTRO CONFOR-
ME AL DE JESS
175
CUIDANDO EL CARCTER
176
TU RESPONSABILIDAD EN EL CUIDADO DEL CARCTER
181
CONCLUSIONES GENERALES 187
TODO SOBRE EL CARCTER DE UN MINISTRO CRISTIANO 188
LA NICA Y CORRECTA MOTIVACIN AL EJERCICIO MINISTERIAL
192
EL ESTNDAR QUE DIOS REQUIERE EN EL CARCTER
193
LA MANERA BBLICA DE EVALUAR A LOS MINISTROS DEL EVAN-
GELIO 194
EL CONOCIMIENTO BSICO QUE DEBEMOS BUSCAR EN UN MI-
NISTRO DEL EVANGELIO 197
NOTAS Y REFERENCIAS CITADAS
199
BIBLIOGRAFA 207
BIBLIOGRAFA CITADA
207
SERMONES Y CONFERENCIAS CONSULTADAS
209
DICCIONARIOS, LXICOS, Y CONCORDANCIAS USADAS
210
Contenido
xi

AGRADECIMIENTOS

Quiero especialmente agradecer:

1. A Dios, sobre todo, por permitirme conocerle verdaderamente
2. A mi esposa Anabel y a mis dos hijos Christopher y Carlos, por haber
sido tan pacientes cada vez que les rob de su tiempo conmigo debido
a esta investigacin.
3. A mi amada y paciente Iglesia Bautista Nueva Jerusaln de Bonao.
4. A los doctores Boyce y Doris Whitman por su gran motivacin a mi
persona, mi familia y ministerio. Ustedes son una pieza especial en mi
familia.
5. A RREACH (Ramesh Ricard Evangelism and Church Health) y al Dr.
Ramesh Richard por su apoyo proveyendo una gran plataforma en el
GPA (Global Proclamation Accademy) y su red de pastores que tre-
mendamente colaboraron con este trabajo. Y tambin por la gran
oportunidad que me concedieron de poder estar en el GPA/DTS 2012,
donde recib un entrenamiento inolvidable, a la vez que conexiones de
oro para mi ministerio en general.
6. Gracias a la bibliotecaria (y dems autoridades) del Seminario Teol-
gico de Dallas que sin ser yo estudiante formal me permitieron con-
sultar sus recursos en la biblioteca in situ.
7. A pastores como Miguel Nez, Otto Snchez, Wayne Riddering y al
resto de los pastores, y tambin a los doctores en teologa y escritores
prolferos, quienes a pesar de sus demasiadas ocupaciones respondie-
ron mis preguntas que han sido de suma ayuda en esta obra
8. A todos los que de una u otra manera colaboraron en este proyecto
cuyos nombres aparecen en algn lugar del libro. Quiero mencionar
en este rengln muy especialmente a Boyce Whitman, Janes Purtle,
Joel Quezada, Johan Guzmn y a Menorca Gerez, quienes se concen-
traron en con el texto para que adquiriera el grado de significado y
elegancia que porta.

Estoy profundamente agradecido a todos ustedes. Que el Seor sea quien os
recompense conforme a sus riquezas en gloria por haberme ayudado en este
proyecto.
A Dios sea la Gloria por todo lo que ha hecho por siempre y siempre.
Amn!

xiii

PRLOGO

Muchos libros han sido escritos sobre la predicacin, pero muy pocos han
sido escritos, en toda la historia, que traten sobre el carcter del predicador
como el Dios de la Biblia lo describe. Alguien dijo: tu carcter es quien
t eres cuando nadie ms est cerca de ti que pueda conocerte o reportar
tus actitudes o acciones.
Conociendo la verdad y poseyendo un entendimiento correcto de las
demandas de la verdad fundamentada en la fe Cristiana. Ese conocimiento
y fundamento ser siempre atacado mientras perdure a lo menos una voz
que cuestione la Palabra de Dios.
Juan Carlos ha razonado el verdadero significado de la palabra
carcter, desde Gnesis hasta Apocalipsis, para darnos a conocer la pala-
bra de Dios respecto al carcter del predicador. Tambin habiendo estudia-
do el carcter del gran Predicador-Maestro, nuestro Seor Jesucristo, como
se encuentra en la palabra de Dios revelada a travs de su propio Hijo.
El carcter, acorde a como nos lo presenta la Biblia conforme a este
libro de Juan Carlos no est definido ni por el dinero, ni por la fama, ni por
la educacin, ni por el estatus, etc., sino que el carcter ha de ser el de ser-
vicio, como nos model nuestro Seor Jesucristo.
Es aqu donde las iglesias deberan observar los requisitos para el
pastor-predicador-siervo que dirigir sus rebaos. Son una predicacin y
un discipulado dbiles que nos han guiado a formular un currculo inco-
rrecto con miras a seleccionar nuestros lderes cristianos basados en su
escolaridad, sus ttulos obtenidos, sus habilidades administrativas, los sala-
rios requeridos, etc.
Esta investigacin estuvo verdaderamente arraigada en la recta convic-
cin mental del pastor Juan Carlos que lo llev a ver qu dice la Biblia
sobre el tema. Aplaudo este esfuerzo en procura de mantener la verdad de
Dios siempre en frente nuestro, denunciando a la vez la distorsin de aque-
llos que estn dispuestos a negociar la verdad de Dios mientras procuran
ponerse ellos como autoridades superiores, incluso sobre la palabra de
Dios y el regalo de salvacin a travs de su Hijo Jesucristo.

Boyce David Whitman, PhD.
Pastor de la Iglesia Bautista de Gap Hill, Carolina del
Sur (por ms de 50 aos).
Septiembre, 2012. Six Mile, Carolina del Sur, EE.UU.

xiv

INTRODUCCIN

Soy un ministro del evangelio por llamamiento. Por ello, tengo una gran
responsabilidad con mi propia alma de ser leal a mi Seor, quien me llam,
y no solo eso, sino que me equip con las herramientas necesarias para ser-
virle y poder proclamar su glorioso Evangelio.
En este orden, procur serle agradable y fiel. Por lo que me intriga sa-
ber lo que debo conocer para ser ese buen siervo de Cristo que fui llamado
a ser. Me sentira honrado si al final puedo escuchar de mi Seor las pala-
bras: Bien buen siervo y fiel, en lo poco has sido fiel, en lo mucho te pon-
dr; entra en el gozo de tu Seor.
En lo que a m respecta me he convencido de que la labor del ministro
de Cristo es ser un buen y fiel siervo de Jesucristo. Una vez le una frase
escrita, si mal no recuerdo, por el pastor John MacArthur que rezaba algo
as: Los seminarios usualmente no imparten una materia sobre el carcter
del pastor, debera incluirse una materia as en sus currculos. En el mis-
mo tenor la Confesin de Fe de la Iglesia Bautista Internacional en Santo
Domingo establece como un principio no negociable lo relacionado con el
carcter al contener: El carcter es ms importante que el talento. Siem-
pre escuchaba la palabra carcter, as: el carcter de un creyente el ca-
rcter de un lder liderando con carcter, etc.. MacArthur estaba en lo
cierto sobre ese hoyo en la enseanza de las academias y seminarios cris-
tianos. Mi dificultad no es con los seminarios, mis interrogantes son res-
pecto de las iglesias. No es una falta solo de los seminarios el ignorar el
carcter como algo que debe ser abordado y enfatizado, pero las iglesias
tampoco tienen un currculo para trabajar con el carcter de sus oficiales y
miembros.
Las estadsticas (y me estoy enfocando especialmente en las presenta-
das por R. Kent Hughes en su libro: La Disciplina de un Hombre Piado-
so), son funestas y escalofriantes. Los estndares para seleccionar pastores
en las iglesias, en general, son muy deficientes, muy alejados del nfasis
bblico. Difcilmente se enfoquen en el carcter. Los ministros deben con-
centrar sus esfuerzos en tres reas: carcter (ser), pericia Biblia (saber), y
dones o habilidades (hacer). Richard L. Mayhue escribi que 1 Timoteo
3:2-3 presenta cinco escenarios principales para examinar un ministro, a
saber:

carcter, comportamiento, capacidad, credo y compromi-
so.
1

xv

Richard L. Mayhue,
2
reconoce que en todas las pocas, incluso en la era
apostlica, ha existido y existe una lucha por la identidad de la iglesia, de
igual modo que se pugna sobre el rol pastoral. l describe esto como una
crisis de identidad.
3
Citando a Culbertson y a Chippee, escribi:

La teologa pastoral es en general un campo bien defini-
do el componente en el proceso de formacin del carc-
ter clerical aparenta ser igualmente elusivo.
4

Mayhue cita tambin a Thomas Oden, quien lamenta que el siglo 20 com-
pleto ha dado evidencias de confusin sobre el rol de la iglesia y el pas-
tor.
5
As que esta es la historia detrs del tema que presentamos en este
libro. Y qu mejor que algo ms de tres aos de investigacin para tratar
este tema a modo de tesis doctoral?
Debo hacer saber que mucho de lo que presento en este documento
vino a mi pensamiento estando sobre mis rodillas. Por tanto, muchos con-
ceptos fueron concebidos como sucede cuando concebimos los sermones.
Y en adicin a eso, un porcentaje largo del contenido de esta investigacin
corresponde a sermones y enseanzas, tanto de mi pluma como de la de
otros.
Me sustento en la posicin (premisa) de que las Escrituras son sufi-
cientes para construir todo lo necesario referente al rol apropiado de la igle-
sia y el ministerio eclesistico. Richard Mayhue tambin se pronunci so-
bre el particular al escribir: Las Escrituras establecen lo que Dios quiere
que sea un pastor, de la misma manera que establecen lo que l quiere que
los pastores hagan y/o practiquen.
6

Aqu, como si fuera un final, exclamo: A Dios sea la Gloria!, por su
direccin, sustento y ayuda. Espero que este material pueda ser de ayuda a
muchos ministros del Seor (y a muchos pueblos), de tal manera que poda-
mos ser mejores siervos de nuestro Dios y Seor Jesucristo.
Introduccin
xvi

Captulo Uno

SOBRE EL CARCTER

CARCTER

Qu queremos nosotros significar cuando nos referimos al carcter?
Nos proponemos usar esta palabra bajo el mismo significado que el tr-
mino original en el idioma griego de los tiempos bblico, que es prctica-
mente el mismo que puede ser encontrado en un diccionario corriente cer-
tificado de hoy.
Carcter es un trmino griego () que significa: imagen, repre-
sentacin exacta, impresin, gravado (ver Hebreos 1:3).
Cul es la historia y la etimologa de esta palabra?
A continuacin plasmamos como la describe An Intermediate Greek-
English Lexicon (Un Lxico Intermediario Greco-Ingls):

, , , () una marca grabada o impresa, la
impresin o estampa en las monedas y los sellos. Eur.;

1

establecer un sello de buena repu-
tacin sobre ellos, Iscrates.
2. metaf. la marca impresa (por as decirlo) a una persona o cosa,
una marca distintiva, caracterstica, carcter, . de una
lengua o dialecto particular, Herodoto;
1
de personas, .
[el carcter de una persona] Id.; .
ninguna marca exterior ha sido fijada por la natu-
raleza en la persona de los hombres, Eurpides;
2
.
Id.
3

El Diccionario de la Lengua Bblica con Dominio Semntico (Dictionary
of Biblical Language with Semantic Domain): NT; dice que charakter es
un nombre masculino, lo que implica una representacin exacta, una re-
produccin idntica.
4

Profundicemos un poco ms consultando el Lxico Strong:

(charakter) n m. Igual que 5482; TDNT 9:418; TDN-
TA 1308; GK 5917; la AV lo traduce como imagen expresa una
vez. 1 el instrumento usado para grabar o cavar. 2 la marca estam-
pada en dicho instrumento o sobre el. 2A una marca o figura que-
mada en (Levticos 13:28) o grabada sobre, una impresin. 2B la
representacin exacta (la imagen) de cualquier persona o cosa,
marca de identidad, reproduccin precisa en cada aspecto, a saber,
facsmil.
5

Si buscamos en Apocalipsis 14:11 donde aparece la raz de esta palabra,
copiaremos la fuerza del significado de carcter:

Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. Y no
tienen reposo de da ni de noche los que adoran a la bestia y a su
imagen, ni nadie que reciba la marca (gr. xchragma)
de su nombre.

Mira el significado del trmino griego chragme (marca):

, , , () cualquier marca tallada o impresa,
. la marca de la serpiente, p.ej., su mordida, sofocles;
6
. la marca de la bestia, N. T.; . obra talla-
Sobre el carcter
2

da, Ib.; . la impresin en la moneda. Plutarco:
absolutamente Una inscripcin, Antologa.
7

El Lxico Mejorado Strong nos da la informacin siguiente sobre el ch-
ragma:
(chragma), n. Igual que en 5482; TDNT 9:416; TDNTA
1308; GK 5916; nueve ocurrencias; la versin inglesa AV la tradu-
ce como marca ocho veces, y gravado una vez. 1 una estampa,
una marca impresa. 1A de la marca impresa en la frente o en la
mano derecha como el distintivo de los seguidores del Anticristo.
1B la marca quemada en los caballos. 2 cosa cavada, escultura,
gravado. 2A de imgenes idoltricas.
8

HEBREOS 1:3

Hebreos 1:3 es uno de los pocos lugares en la Biblia, y el nico lugar en
todo el NT donde aparece esta palabra, sin contar las variantes en Apoca-
lipsis. El escritor del libro de Hebreos est describiendo a Cristo en este
verso. l est diciendo que Cristo es la nica representacin exacta
(charakter) de Dios, es decir, el nico que refleja perfectamente el carcter
de Dios porque es la misma sustancia de Dios hecho hombre. Eso significa
que el Hijo de Dios, Jess, es la imagen exacta del ser de Dios. Expresado
teolgicamente, eso significa que Jess es Dios mismo. Si nos enfocamos
en el significado material del trmino podemos decir a ciencia cierta que
Cristo es una imagen gravada de su Padre Dios, mejor entendido en nues-
tros das en el efecto de una fotografa o un autorretrato, por ejemplo. Pero
se trata de la idea de esculpir o gravar, como la imagen que aparece en las
monedas y los billetes. Pero la metfora esta simplemente diciendo que
Jess es Dios. Corrobora con la enseanza de Cristo en Juan 14:9: El que
me ha visto a m, ha visto al Padre. Est implicando que si quieres ver a
Dios, debes mirar a Cristo. Esto tiene implicaciones serias cuando aplica-
mos el trmino, que no es el uso bblico formalmente, a los creyentes, o
especialmente a los ministros.
Esto implica que el carcter, en la Biblia, est ligado a un modelo o
estndar. Lo que implica que el carcter no pende en un vaco, sino en un
patrn, en un modelo. En el caso de Jess, l es la representacin exacta de
Su Padre Dios. Es decir, Jess porta las mismas caractersticas y distintivos
que su Padre. Si bien esta terminologa no es muy usada en la Biblia, la
descripcin o significado de ella, esparcida por todo el NT, es la esencia de
la Cristologa. Es decir, no represent un problema para los cristianos de
Sobre el carcter
3

los primeros siglos, a la luz de Hebreos 1:1-3 (v.3), reconocer la naturaleza
divina de Cristo, igual a la del Padre.
As que, cualquier cosa que hablemos sobre el carcter en este libro
ser una apelacin al significado etimolgico y metafrico de dicha pala-
bra, en el orden que lo hemos descrito segn implica en el griego. Y como
hemos podido ver es el mismo significado que en esencia guardan los dic-
cionarios comunes.
Esa es la razn por la cual no haremos un mayor esfuerzo por explicar
el trmino que nos ocupa, puesto que aunque vivimos en la cultura
posmoderna (donde procuran decir que todo es relativo y que ni las pala-
bras tienen significados absolutos, segn sus mejores postores), aun los
mejores esfuerzos de la lengua (los mejores diccionarios) siguen definiendo
las palabras basados en su etimologa, y en esencia carcter aun significa
lo que queremos significar en este estudio.
Carcter es una representacin exacta del original. Si la copia no repre-
senta fielmente el original, es una usurpacin, una imitacin falsificada.
El Diccionario Encarta
9
2007 nos brinda la siguiente definicin sobre
el carcter.

descripcin: una descripcin del carcter o la naturaleza de
alguien o algo.

En resumen, carcter significa: cualidades, atributos, caractersticas, perso-
nalidad, comportamiento, apariencia, distintivo, representacin de alguien
o algo. Esto significa que puede usarse para describir a una persona o a un
objeto. En este libro hemos de hacer referencia a personas en vez de obje-
tos, por supuesto. Por ello apelamos al uso metafrico del trmino, ms
que al significado concreto del tal.
As este trmino significa el grupo de cualidades o caractersticas que
hacen a alguien distintivo. Se enfoca en una persona o una cosa como un
todo, pero en este escrito nos enfocaremos solo en personas. Tambin des-
calificaremos las caractersticas que son comunes a todo ser humano para
no alargar el discurso, por lo que nos enfocaremos en las caractersticas
distintivas de la persona, y especialmente del grupo al que nos referimos en
este material, a saber, los ministros cristianos. Como habrs podido discer-
nir en la terminologa, detrs del velo de la simple expresin, segn discuti-
mos en los prrafos anteriores, el carcter no pende de un vaco, sino que se
aferra a un modelo o patrn (no es una simple marca gravada, sino que
tambin se puede decir del instrumento para esculpirla). De acuerdo al sig-
nificado original, el trmino se refiere a ambos: la figura impresa en la mo-
neda y al patrn (modelo) de procedencia de la imagen esculpida. Esa es la
razn por la cual en este tratado nos enfocamos en el patrn (modelo) don-
Sobre el carcter 4

de encontramos el valor y la esencia del carcter del grupo de individuos
en el cual nos enfocamos, los ministros cristianos, o bien un Ministro del
Evangelio de Jesucristo.
Quin es el patrn (modelo) del cual se imprimen las caractersticas
distintivas (carcter) en un ministro del Evangelio?
La respuesta es absoluta y clara aqu, no obstante te hago la pregunta
justo ahora para que pienses en ella mientras seguimos avanzando en esta
jornada investigativa.
El propsito de este libro es presentar esas cualidades morales, a las
vez que las capacidades naturales, dones espirituales, incluyendo la respon-
sabilidad propia del oficio, la personalidad, el comportamiento y el llamado
mismo que un ministro del evangelio, est llamado a poseer y desarrollar
mediante los medios provistos por Dios que hacen distintivo al ministro del
evangelio. Todo ello es hecho posible al creyente llamado en lo que yo he
denominado el paquete del llamamiento. Es el propsito de este escrito
no solo investigar, inquirir y traer luz al respecto, sino tambin poner en
perspectiva aquellos asuntos que son mandatorios, fuera de toda duda y
discusin, para que podamos saber a ciencia cierta quines quedan descali-
ficados de dicha santa funcin y quienes estn envanecidos con su deseo de
ostentarla.
A modo de resumen: Qu significa el carcter? En una frase corta
que podemos declarar con autoridad a este punto: El carcter es lo que
una persona es. Siendo ms especficos, el carcter de una persona es lo
que esa persona es en su interior que puede ser reflejado en su exterior
(comportamiento) especialmente en su crculo relacional ms ntimo
(familia, trabajo, etc.), no lo que pueda mostrar en circunstancias ocasiona-
les.
En el mismo orden, a sabiendas de que cada grupo (especie) en el uni-
verso posee un grupo de caractersticas distintivas, debemos enfocarnos
bien para poner en perspectiva el grupo especfico del que tratamos aqu:
creyentes; y de modo ms especfico: ministros (pastores, lderes, diconos,
ancianos, obispos, etc.)
As que, nuestra tesis a demostrar es que: el carcter de un ministro
cristiano es lo que un ministro del evangelio es, a razn del trabajo u ofi-
cio que l fue llamado y equipado a ejercer, por disposicin de su Maes-
tro. Llamamiento y equipamiento son palabras claves en este libro, pero
por encima de stas, el Maestro mismo (Jesucristo, quien es Dios sobre
todas las cosas), ya que, como dijimos, el patrn en el cual nosotros (los
ministros cristianos) estamos apoyados, es en Aqul que nos llam y nos
equip desde el vientre de nuestras madres (Glatas 1:15), que es la misma
persona a quien l eligi, segn sus propsitos en gloria, inclusive antes de
que el mundo iniciara (2 Timoteo 1:9).
Sobre el carcter
5

Nuestra tarea es profundizar ms mientras describimos el trmino mi-
nistro, su oficio y sus funciones, el carcter del Modelo (Cristo-Dios), y el
carcter de algunos de los santos que nos antecedieron en el oficio segn se
registran en las Escrituras.
Por qu explicamos la terminologa? Puesto que en nuestro mundo
actual hay fuertes tendencias a tirar por la borda todo fundamento, inclu-
yendo la terminologa establecida, que ha perdurado en el crisol del tiem-
po. Los trminos no son relativos, podemos comunicar ideas relativas, pero
los trminos tienen su fundamento etimolgico establecido. Si no tenemos
absolutos en la comunicacin todo se convierte en un caos, el significado
mismo de la comunicacin se perdera por completo. As que este captulo
y el siguiente son una especie de prolegmenos, si se quiere, para evitar
cualquier confusin.


El carcter es la representacin exacta del modelo, todas las cualidades
de dicho modelo integradas en la representacin. Tambin vimos que el
Nuevo Testamento contiene la palabra carcter solo una vez (ms dos ve-
ces la palabra cragma, que es una variante de la misma raz, con el mis-
mo significado).
Hay una palabra usada ms de 40 veces en el texto bblico, especial-
mente en el AT (ms en los Salmos y Proverbios), es integridad. No son
sinnimas, pero integridad enfatiza el carcter. Integridad es el grupo de
caractersticas (piezas) que forman el todo. Integridad significa: poner
todas las partes juntas, en el lugar correcto, en el lugar adecuado y en un
balance adecuado. El carcter es la integracin de todas las caractersticas
individuales que se obtienen del modelo o patrn.

Sobre el carcter
6

Captulo Dos

UN ANLISIS DEL MINISTERIO SEGN
LA BIBLIA

EL MINISTRO

Para poder entender lo que significa ser un ministro, debemos definir lo
que es el ministerio.
Cuando Pablo escribi a Timoteo sobre el ministerio que l haba reci-
bido, se enfoc tanto en el carcter que debe tener el ministro, como en el
trabajo que deba desempear.
Tengo que decir que las cartas de Pablo a Timoteo y a Tito, las cuales
son bastante conocidas como cartas pastorales, son una especie de tesis
apostlica inspirada sobre el ministerio cristiano. As que, parte de mi es-
fuerzo estar enfocado en estas tres cartas especiales, quiero decir, ellas
han de modelar esta pltica. Pero en procura de tener una lista ms amplia
de recursos para este estudio, con miras a demostrar mi tesis, considero una
prctica buena evaluar tambin lo que es un lder en toda la Biblia, tanto
como me sea posible, teniendo en alta estima a la vez algunos de los escri-
tos sobre el ministerio en el devenir de la historia Cristiana. Pero sobre to-
do, los discursos y la vida y obra de nuestro Seor han de sellar mis con-
clusiones con broche de oro.

7

La palabra ministro en nuestro lenguaje procede de varias palabras
griegas. Citaremos las ms comunes abajo:

1. uperetes (lit. sirvientes o esclavos), originalmente en el contexto
de los esclavos que servan como remeros en las embarcaciones
antiguas
2. diakonos (lit. sirviente o servidor), originalmente en el contexto
de servir en las mesas de sus amos

3. latreio (lit. adorar, inclinarse en frente de su amo o seor).

Cada una de las palabras arriba es muy comn en las Escrituras y se tien-
den a traducir indistintamente, en las versiones hispanas del NT.
Siervo (y su plural) aparece1005 veces en 875 versculos en la RVR60
y con ms de 150 ocurrencias solo en el NT. El verbo servir (con sus va-
riantes) aparece unas 325 veces en la RVR60. Y la palabra servicio apare-
ce 83 veces en la misma versin. El pastor John MacArthur (Jr.) demuestra
en su libro: Esclavos, que traducir uperetes solo como siervo o minis-
tro es una degeneracin de la fuerza del original que solo admite ser tradu-
cido como esclavo.
Ministro (y su plural) aparece 90 veces en la Biblia RVR60, y prc-
ticamente la mitad ocurren en el Nuevo Testamento. Del mismo modo, la
palabra ministerio aparece 66 veces, casi todas en el Nuevo Testamento.
Todas las traducciones en el NT proceden de la palabra griega
diakonia () y sus variantes (diakonia, diakonon, etc.).
Diakonia es la misma palabra y raz que se traduce como dicono. Di-
cono y diaconado aparecen cinco veces en la RV (todas en 1 Timoteo 3:8-
13 y Filipenses 1:1).
Los trminos relacionados a ministerio aparecen alrededor de 1300
veces.
1

Como podrs notar, el trmino es muy abundante en la Biblia. Nunca
encontramos el calificativo lder, unas pocas veces encontramos pastor(es)
y obispo(s), y la palabra ms frecuente para referirse al (los) pastor(es) es
anciano(s), pero nunca lder(es). La palabra que Dios us para calificar a su
gente especial, a sus embajadores y ministros de su Evangelio fue siervos
(o esclavos) y ministros. l quera que ellos le sirvieran. l mismo fue
quien los llam al ministerio. Un esclavo, siervo, o ministro es lo que Dios
quiere, no lder, a lo menos en la forma como la mayora de los escritores
actuales, incluso cristianos, lo esbozan.
Un anlisis del ministerio segn la Biblia
8

Dios nunca llam a sus obreros mi lder sino mi esclavo, mi sier-
vo. Esclavo, siervo y ministro son trminos que apelan al carcter del
hombre de Dios. Lder, que es el calificativo ms usado hoy da para re-
ferirse al ministro u obrero cristiano, podra ser solo una de las caractersti-
cas del ministro cristiano, y siguiendo el ejemplo trazado en nuestro texto
Magno, no todos los ministros bblicos fueron necesariamente lderes, aten-
diendo al trmino como lo describimos aceptadamente hoy da (mire como
ejemplo a No, Jeremas, Ezequiel, y muchos otros ministros santos de
Dios).
Moiss fue un lder, el dirigi o guio al pueblo de Dios desde Egipto
hasta las fronteras de Canan, sin embargo Dios solo lo llam, consistente-
mente mi siervo.
En nuestra humanidad odiamos ser llamados esclavos o sirvientes. Esa
es la razn por la cual pensamos que ministro no tiene nada que ver con
esclavo o siervo (en nuestro subconsciente). En hebreo, griego y varias
otras lenguas antiguas, la palabra ministro es sinnima de sirviente y escla-
vo. Bsicamente rechazamos la idea de ser un sirviente o esclavo.
2
La pala-
bra que comnmente proferimos como ministro, es generalmente en rela-
cin a alguien con autoridad. Como humanos, la palabra que preferimos es
lderes (queriendo significar que se tiene dominio o control sobre otros),
en vez de siervos o esclavos. Preferimos la palabra manager o administra-
dor, que era una especie de siervo en el contexto Bblico, pero para noso-
tros significa jefe, oficial, ejecutivo, alguien en control del grupo o
de la organizacin. La palabra bblica que tradujimos como administrador,
en el idioma original era un amo de llaves, o amo de casa (gr. oi-
konomoi). Preferimos Mateo 24:45: Quin es, pues, el siervo fiel y pru-
dente, al cual puso su seor sobre su casa para que les d el alimento a
tiempo?, en vez de Lucas 17:10: As tambin vosotros, cuando hayis
hecho todo lo que os ha sido ordenado, decid: Siervos (esclavos) intiles
somos, pues lo que debamos hacer, hicimos. Amamos ms a Mateo
24:47: De cierto os digo que sobre todos sus bienes le pondr, que a
Mateo 24:46: Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando su seor ven-
ga, le halle haciendo as. Nosotros sencillamente rehusamos ser siervos,
diconos o esclavos. Detestamos la humillacin. Odiamos poner nuestras
rodillas, manos y cara en el polvo; mejor queremos levantar nuestras ma-
nos y rostros arriba en seal de victoria. Es decir, preferimos 1 Timoteo
2:8: Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos
santas, sin ira ni contienda, en vez de Marcos 5:22: Y vino uno de los
principales de la sinagoga, llamado Jairo; y luego que le vio, se postr a
sus pies.
9

Nos encanta cuando la Biblia dice que los ancianos gobiernen (gr. gu-
bernontas), o gobiernen bien sus casas, o que debemos gobernar las iglesia
(p. ej., 1 Timoteo 4:3, 12). Consideramos estas palabras como de sacra im-
portancia, a la vez que a veces no prestamos atencin a las palabras que
Dios us para describir el carcter de sus ministros (siervos, esclavos,
amos de llaves, ministros).
La palabra lder solo aparece una vez en la KJV (corresponde a la pa-
labra gua en la RV60), Mateo 15:14: Dejadlos; son ciegos guas de cie-
gos; y si el ciego guiare al ciego, ambos caern en el hoy.. El verbo guiar
(liderar en ingles), y sus variantes, solo aparecen 11 veces en el NT (y
poco ms de 40 veces en la Biblia entera) y de las veces que ocurre en sen-
tido positivo, una gran parte es una referencia al Seor Dios.
La palabra dirigente (y sus variantes), que en la RV se traduce general-
mente como gobernante, en la KJV aparece 155 veces.
El don o la habilidad de guiar (liderar), o de gobernar o de administrar
es comn en la Biblia; y sin embargo, este es presentado como una de las
habilidades, regalos o virtudes de un hombre de Dios (ministro, siervo,
pastor, anciano, obispo, etc.). Dicha habilidad no describe el carcter de
un ministro del Evangelio; es solo uno de sus dones. Por lo que hay que ser
cuidadosos con confusiones como estas, pues no debemos enfocarnos en
las caractersticas individuales, para que esta domine sobre las dems, sino
en el todo para ser ntegros. Ministrar no es una de las ocupaciones del
lder del Seor, guiar o liderar ha de ser uno de los oficios que el minis-
tro o siervo de Dios ejerce. No todos los ministros del Seor necesariamen-
te lideran (o guan) al pueblo de Dios. Guiar es una de las habilidades del
pastor, ministro, anciano, etc., (muchos profetas y predicadores no fueron
seguidos, algunos no tuvieron ni un seguidorp.ej.: Jeremas, Ezequiel,
etc.), independientemente de que fueron dotados o no con dicha habilidad
o caracterstica. Servir no es una de las habilidades del lder del Seor;
por el contrario, liderar es (o puede ser) solo una de las caractersticas del
hombre de Dios (un ministro del Seor, un siervo del Seor).
La mayor responsabilidad de un hombre de Dios es servir al Seor
fielmente. La mayor responsabilidad de un ministro, pastor, anciano, di-
cono, obrero es servirle a l. Su llamamiento en el da del juicio del
Seor ser: bien, buen siervo (esclavo) y fiel. Servir es el oficio que
fuimos llamados a ejercer. Fidelidad es la manera como debemos ser-
vir. La Gloria del Rey es el fin ltimo de nuestro oficio. La fidelidad es
el reflejo del carcter del siervo del Seor (fidelidad, lealtad, integridad).

Un anlisis del ministerio segn la Biblia 10

UNA DESCRIPCIN BBLICA DE LA PALABRA
MINISTERIO

1 PEDRO 4:10-11

Cada uno segn el don que ha recibido, minstrelo a los
otros, como buenos administradores de la multiforme gra-
cia de Dios.Si alguno habla, hable conforme a las pala-
bras de Dios; si alguno ministra, ministre conforme al po-
der que Dios da, para que en todo sea Dios glorificado
por Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el imperio
por los siglos de los siglos. Amn.

En este pasaje bblico, ministrar significa: poner todas las habilidades que
Dios da al servicio (ministrar) de los dems, para Su gloria, a travs de
Jesucristo.

1 CORINTIOS 4:1, 2

As, pues, tngannos los hombres por servidores [gr.
uperetas, lit. esclavos)] de Cristo, y administradores de los
misterios de Dios. Ahora bien, se requiere de los adminis-
tradores [gr. oiconmois, lit. amo de llaves)] que cada uno
sea hallado fiel.
(Compare Lucas 2:42)

Acorde a este pasaje bblico, ministrar es: administrar los misterios del
Seor siendo fieles.
Este verso, implcitamente, nos dice que el Juez que evaluar la calidad
del servicio del esclavo como amo de llaves de los misterios de su reino (a
saber, el evangelio comp. Efesios 3:1-7; 1 Timoteo 3:16), es el Seor o
Amo mismo, es decir, Jesucristo.

MATEO 25:44-46

Entonces tambin ellos le respondern diciendo: Seor,
cundo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnu-
do, enfermo, o en la crcel, y no te servimos?Entonces les
responder diciendo: De cierto os digo que en cuanto no
11

lo hicisteis a uno de estos ms pequeos, tampoco a m lo
hicisteis. E irn stos al castigo eterno, y los justos a la
vida eterna.

En este pasaje, y su contexto, ministrar (o servir) simplemente significa:
servir a los dems, a los hijos de Dios, a saber, creyentes, como si lo estu-
viramos haciendo a Cristo mismo. El Dr. Litfin hace notar que los pe-
queitos no son la gente en general, sino las hijos de Dios, por eso los lla-
ma sus pequeos. No todos los hombres del planeta son sus pequeos
(25:40), aunque el bien debe hacerse a todos (dijo Pablo), pero enfatiz que
mayormente a los de la fe.
Note tambin el juicio, ahora explcito siendo dirigido por el Seor,
que proyectamos en la reflexin del pasaje de 1 Corintios 4:1-2.
Hacer todo lo que debemos hacer a sabiendas de que es a Cristo a
quien le estamos sirviendo y no a los hombres en ltima instancia. Es por
eso que todo cuanto hagamos debe ser hecho para la gloria de Dios. Ma-
teo 5:14-16 amplifica esta idea.

Acorde con las Escrituras, podemos concluir que una declaracin con-
sensuada sobre ministrar servir es:

Usar todos nuestros dones (los que Dios nos dio) a favor de los que pade-
cen necesidad, atendiendo primero a los de la familia de la fe, incluso si se
trata de predicar y ensear la palabra de Dios (administrar los misterios de
Dios), recordando que Cristo es el Amo a quien sus ministros cara a cara,
en el juicio final, daremos cuenta o rendiremos informe de cual o cuales
fueron nuestros motivos y metas al hacer esas obras del servicio.
Todas nuestras obras deben ser hechas considerando que:

1) Cristo fue quien nos dio los dones o habilidades mediante las cua-
les servimos (Efesios 4:8-14; Santiago 1:17; 1 Corintios 4:7; Job
1:21)

2) El fin ltimo es que todo debe ser hecho para la Gloria de Dios
(1 Corintios 10:31; Colosenses 3:17)


En la tradicin cristiana, ministrar significa diferentes cosas:

En el protestantismo clsico: un ministro es alguien autorizado a
ejercer una funcin religiosa en la Iglesia del Seor.

En la Iglesia Catlica: un ministro es el superior en ciertas rde-
nes.

En la Biblia: ministrar es servir a las necesidades de los dems,
suplir necesidades, suplir los medios que llenarn las necesida-
des, llenar, etc., para la Gloria de Dios.

En la fe cristiana, Bblica, sabemos que Dios no necesita nada de nadie,
pues l es el mismo que era antes de la creacin, y por tanto todo lo que se
ha de hacer no es a favor de Dios sino de sus criaturas, pero acorde a su
protocolo, normas y ordenanzas, incluyendo la motivacin que es un refle-
jo del carcter del servidor, esclavo o ministro. El sello es este: por cuanto
lo hiciste (serviste) a uno de estos mis pequeitos, a m lo hiciste. (Mateo
25:40)
No debemos dejar pasar la oportunidad para comunicar aqu que el
nico elemento de juicio concreto en el evangelio es haber servido a Sus
pequeos, como si estuviramos viendo a Cristo en ese o esos necesita-
dos. Mateo 25 es el nico pasaje que define cules son las obras de los
hombres que van a ser juzgadas, por nombre, para que el creyente fiel sepa
qu es lo que le van a preguntar en el juicio, y para que sus ministros sepan
a dnde deben dirigir sus enseanzas respecto a la motivacin del corazn
y lo concerniente al juicio divino. Esto es puro evangelio.

EL TRABAJO QUE HACEMOS COMO MINISTROS DE CRISTO
DEBE SER EN EL PODER DE SU FUERZA

No debemos olvidar, como ministros del Seor, que la nica razn por la
que somos ministros es porque l nos llam. No deberamos olvidar que
cuando hacemos fielmente la obra del ministerio, tenemos el poder y la
autoridad misma de Cristo por lo que nuestro foco debe ser servimos por-
que Dios no envi. Debo recordar aqu que el ministro del Seor fue halla-
do fiel antes de que se le legara el ministerio que ejerce de parte de Dios (1
Timoteo 1:12). Nunca sucede al revs. Cristo apost a su nico plan, y no
tuvo plan B, de igual modo que apost a la fidelidad de Sus ministros, a
sabiendas de que l los capacit para ser fieles. Creo que el ejemplo de Job
13

ilustra perfectamente esta realidad. Dios le demuestra a Satans que sus
ministros son fieles y punto. Todos los ministros del Seor, de los que da
fe la Biblia, fueron fieles en todo al Seor. La gente responde con un David
y un Jacob, pero ellos fueron lderes (guas) del pueblo de Dios, no profetas
ni sacerdotes. Los patriarcas mismos no entran dentro de la definicin de
profeta y sacerdotes, en el sentido propio de la palabra.
Creo que Lucas 9:1-2 nos da un resumen de esto en orden de motivar-
nos para que permanezcamos fieles en nuestros respectivos ministerios.

Habiendo [l] reunido a sus doce discpulos, [l] les dio
poder y autoridad sobre todos los demonios, y para sanar
enfermedades. Y [l] los envi a predicar el reino de
Dios, y a sanar a los enfermos.
(nfasis del Autor)

Notaste el orden?

1. l llama a Sus ministros. Este llamado es dirigido y especfico:
inclusive Dios usualmente toma su tiempo para darte los detalles
del trabajo a realizar.

2. l les da a Sus ministros el Poder y la Autoridad que necesitan
para hacer la obra que les encomienda hacer. Sin su Poder, es
imposible hacer la obra del ministerio. Sin su poder, no habr nin-
gn nivel de efectividad, ni ningn tipo de sustento divino en lo
que emprendamos, aunque tenga el rtulo de ministerio cristiano.

3. l mismo enva a sus ministros a hacer la obra del servicio
(ministerio) que l quiere que cada ministro en particular ha-
ga. Esto implica qu, dnde y cundo hacerlo. El llamado al minis-
terio no es un llamado general. El llamado general al servicio es
universal a la cristiandad, pero el servicio oficial del cual Pablo
explica a Timoteo y Tito es un trabajo especial, (y no quiero ser
malentendido aqu), es decir, los ministros del evangelio somos
una especie de hombres especiales, no por no ser pecadores co-
mo los dems, sino por las capacidades de guardar su nombre que
nos fueron dadas en el llamado y la comisin.

Estos son los aspectos vitales y fundamentales del ministerio Cristiano
oficial.

Estimados amigos y colegas en el ministerio: Quin te llam? Portas
la autoridad, el poder y la fuerza necesaria para hacer la obra del ministerio
que se te encomend? Quin te envi? Qu se te envi o encomend ha-
cer? Adnde te enviaron a hacer la obra del servicio? Estas son preguntas
operacionales y vitales. Estas preguntas son esenciales y vitales para eva-
luar tu ministerio. Estas son las preguntas principales al momento de eva-
luar un candidato al ministerio. No es por el xito estadstico que se evala
al ministro de Cristo, si bien reconozco lo difcil que es al hombre no cen-
trarse en los nmeros concretos, es el carcter y el orden del llamado que
debemos buscar en nuestras evaluaciones. Los ministros debemos ser teni-
dos por servidores de Dios y administradores de los misterios de Dios, aun-
que al final nuestros resultados sean como los de Jeremas y Ezequiel en el
orden numrico, y aunque terminen siendo aparentemente insignificantes,
en el tiempo, como los numeritos concretos del ministerio de Cristo mis-
mo. No dejemos que el mundo y sus concepciones permeen nuestro juicio
y apreciacin del ministerio cristiano y sus ministros. Estoy seguro que
muchos de los que han obtenido xito estadstico sern dejados atrs en
aquel gran da del Seor.
Las crisis son comunes al ministerio, pero las frustraciones son el re-
sultado de estar involucrados en servicios que no fuimos llamados a ejer-
cer. Estos tres aspectos de la naturaleza del ministerio Cristiano son funda-
mentales y vitales. El ministerio no es un trabajo o una posicin a ser llena-
da. No llenamos aplicaciones para optar por el ministerio; si fue as, no
estoy seguro que ese sea el llamado de Dios para tu vida. Debes evaluar el
poder que posees en el desarrollo del oficio que sirva como prueba para
evaluar dicho llamado de Dios a ti. Debes tomar en serio esta evaluacin
de tu llamado a la luz de estos tres aspectos vitales y fundamentales del
llamado al ministerio oficial. No le des larga a este asunto, no juegues con
esto.
Servimos a l. Servimos a los hombres. Debemos pensar en los dems
como superiores a nosotros mismos. S, somos Sus esclavos. S, somos
amos de llave (administradores) de los misterios de Dios (ver tambin 1
Tesalonicenses 2:1-8). S, fuimos llamados por El. S, recibimos poder de
Dios. S, fuimos enviados. Pero todo esto es en l, por l y para l.
Recuerda:

Dios es nuestro amparo y fortaleza,
Nuestro pronto auxilio en las tribulaciones.
Por tanto, no temeremos,
aunque la tierra sea removida,
y se traspasen los montes al corazn del mar;
Aunque bramen y se turben sus aguas,
15

y tambin los montes a causa de su braveza.
(Salmo 46:1-3 nfasis del autor)

Todo cuanto hacemos es por l, y ojo, no estamos solos. Su misma presen-
cia ha de estar siempre con nosotros. Esto nos garantiza que su poder y
fuerza moran en nosotros.
El poder de que hablamos es para permanecer fieles y santos (hombres
de carcter, hombres de Dios, hombres de integridad).
Su promesa enftica, radicada en su poder y autoridad, es que estara
con nosotros siempre. Esto en el contexto de estar haciendo la obra del mi-
nisterio que l nos encomend hacer (ver Mateo 28:20).
Hay entonces alguien o algo a lo que temer en el universo, aparte del
Seor? l proveer todas nuestras necesidades. l es nuestro Pap. l es
nuestro Seor. Su toque es nuestra garanta.


Captulo Tres

LO QUE HAN ESCRITO LOS PASTORES A
TRAVS LA HISTORIA RESPECTO DEL
CARCTER DEL MINISTRO

Si eres un lector meticuloso y has analizado los escritos de los padres de la
iglesia, los de los escolsticos, los de los reformados, los de los puritanos, y
los de otros movimientos de las pocas anteriores en la historia Cristiana de
los siglos XVI a finales del siglo XVIII, encontrars que es raro, prctica-
mente intil, encontrar referencias al trmino carcter adjudicado al indivi-
duo en sus escritos. La razn de tal carencia es obvia, ellos no usaron tal
designacin en sus respectivas pocas. Es lo mismo que observaremos con
el trmino lder o liderazgo.
Incluso en la postrimera misma del siglo XIX, los eruditos usaron el
trmino muy rara vez. Y cuando lo usaron era ambiguo, lo usaron para mu-
chos propsitos, y rara vez fue una adjudicacin al individuo. Lo encontra-
mos inmerso en: la naturaleza de, las caractersticas de, etc.
As que es un trabajo prcticamente imposible encontrar referencias a
nuestro trmino carcter en s. As que citar algunas equivalencias entre
los escritores antiguos.

17

Policarpo (69 115)

Policarpo describi el ministerio pastoral como sigue:

Que los presbteros (ancianos) sean compasivos y miseri-
cordiosos a todos, que traigan de regreso a quienes vagan
[los dbiles], visiten a los enfermos, y que no descuiden a
las viudas, ni a los hurfanos, ni a los pobres, sino que
siempre provean (den) lo que viniere de las manos de Dios
para los hombres; que se abstengan de toda forma de ira
que tenga que ver con las personas y con los juicios injus-
tos; que se guarden de toda avaricia, y que no asuman los
malos reportes sobre alguien con ligereza, que no sean se-
veros en los juicios (disciplinas).

Como pudiste observar, para Policarpo el carcter eran los distintivos del
ministerio. l lo describi en trminos de caractersticas o cualidades
individuales, parecido a como lo escribi Pablo (ver 1 Timoteo 3).

Juan Calvino (1509 1564)

En su Institucin escribi:

As como nuestras acciones estn relacionadas a los hom-
bres, y nuestra conciencia tambin se relaciona con Dios,
de tal modo que una buena conciencia no es otra cosa que
la integridad interna del corazn. San Pablo, quien dijo que
cumplir con la ley el amor nacido de corazn limpio, y de
buena conciencia, y de fe no fingida (1 Tim 1:5). Y en el
mismo captulo mostr como ello difiere con la inteligen-
cia, diciendo que algunos han naufragado en cuanto a la fe
por haber abandonado la limpia conciencia. Con estas pa-
labras prob que se ha de tener una afeccin viviente de
honrar a Dios y un deseo sincero de vivir piadosa y santa-
mente. A veces se extiende tambin a lo que concierne a
los hombres, como cuando San Pablo dijo (segn lo repor-
ta Lucas): Procuro tener siempre una conciencia sin
ofensa ante Dios y ante los hombres (Hechos 24:16). Pero
esto fue dicho a sabiendas de que el fruto de una buena
Lo que han escrito los pastores a travs de la historia respecto del carcter
18

conciencia se extiende a los hombres. Pero estrictamente
hablando, se refiere solo a Dios, segn decimos.
Por lo cual se dice que la ley esta ligada a la concien-
cia del hombre a la vez que es independiente de los otros
hombres sin ser tenida en cuenta. Por ejemplo, Dios no
solo demanda que nuestros corazones estn limpios de
toda impureza, sino que tambin prohbe cualquier incum-
bencia en palabras malvadas y lujuriosas. Mi conciencia
est ligada a guardar esta ley aun cuando no hubiera ms
seres en el planeta. As que quien vive desordenadamente,
sus pecados no solo son un mal ejemplo a sus hermanos,
sino que tambin liga su conciencia a la culpa frente a
Dios.
1

Como habrs podido notar, no es una declaracin sobre el carcter, la ra-
zn del no uso del trmino ya lo declaramos al inicio de este captulo. Pero
esta es una declaracin formal sobre el carcter de un ministro. Se trata de
afecciones vivientes, una limpia conciencia ante Dios y ante los hombres,
una vida de pureza y piedad. Incluso en el comentario de Calvino sobre 2
Timoteo no encontramos una referencia directa a la palabra carcter, pero
s encontramos su esencia impresa en la consideracin del idelogo de la
teologa reformada.

John Bunyan (1628-1688)

Esta cita corresponde a una declaracin del pastor Bunyan (el escritor
Cristiano ms ledo de la historia, un puritano bautista independiente) so-
bre cmo debe probarse el carcter del pastor:

La casa de un hombre, y su sustento all, hablan ms del
temperamento de su mente, que toda profesin pblica. Si
fuera a evaluar a un hombre por mi vida, no lo juzgara
por su profesin pblica, sino por su comportamiento
domstico. La profesin pblica es como el mejor traje de
un hombre, el cual usa cuando viaja al extranjero, para lo
cual es generalmente reservado si bien se usa poco en ca-
sa. Pero ahora lo que un hombre es en casa, es lo que l
es en realidad. Hay un extranjero, en lo que respecta al
comportamiento ante mis amigos y clientes, mi honestidad
hacia afuera evita groseras y pecados escandalosos. Hay
19

un mi hogar, un mi casa, un mi guardarropas, un mi cora-
zn, que da mejor fe de quien soy: ah no se muestra al
mundo, pero s a mi familia, y a los ngeles. Y un buen
reporte de aquellos que estn ms cerca, y ms capaces y
aventajados para emitir juicio, es con el fin de estar ms
seguros de un juicio verdadero que el que pueden apreciar
simples observadores externos. El exterior del plato y el
vaso pueden lucir bien, si bien pueden estar llenos de ex-
cesos por fuera. (Mateo 23:25-28)
La apariencia externa y la profesin pblica pueden
ser tolerables, aunque tras las puertas de casa ande todo
muy mal. Yo y mi casa serviremos al Seor, es el carc-
ter de un hombre piadoso. (Josu 24:152).
2

Fijmonos que en el escrito original de Bunyan (a mediados del S. XVII)
aparece expresamente el trmino carcter. Debemos hacer notar tambin
aqu que Bunyan era un escritor tosco, del populacho, no fue un acad-
mico ni un seminarista, tampoco tuvo una muy buena educacin. Real-
mente apenas concluy la escuela primaria. Pero es menester saber aqu
que la manera de Bunyan referirse al carcter fue normativo entre los puri-
tanos. Ellos solan ir al hogar del candidato y estar entre su familia por
das, sino semanas, con tal de evaluar lo mejor posible el comportamiento
(carcter) del candidato, antes de su aprobacin e imposicin de manos
sobre el candidato ante la iglesia. Esos extraordinarios ministros saban
bien qu hacer para cometer lo menos errores posible, a sabiendas de la
realidad humana y el engao de Satans. Es una manera cien por cien b-
blica de proceder. Cmo podramos saber respecto al liderazgo en casa
solo por escuchar algunas respuestas a preguntas realizadas al candidato?
Debemos ir y estar con el candidato para conocerle mejor. Resolv jams
imponer mis manos sobre nadie a quien no haya visitado y conocido sufi-
cientemente, para poder aprobarlo o desaprobarlo como ministro.
Ministros del Seor, si bien me referir un poco ms al respecto, no
quiero pasar la oportunidad que se genera aqu para hacer notar que noso-
tros seremos culpables de los malos obreros que conformen la prxima
generacin de ministros de Cristo, si imponemos nuestras manos con lige-
reza. Nunca sea parte de un presbiterio de ordenacin sin conocer suficien-
te al candidato, sin haber hablado con su esposa y sus hijos, sin haber esta-
do con l por un periodo de tiempo suficiente como para dar un excelente
reporte de su carcter. No se preocupe mucho por sus dones y talentos,
enfquese en el carcter piadoso.

20

Richard Baxter (1615-1691)

Cuando leemos el libro de Baxter El Pastor Reformado, no encontramos
una definicin, ni siquiera alguna referencia sobre el trmino carcter en s
mismo, pero su libro es uno de los ms extraordinarios libros no inspira-
dos, en mi opinin, para saber detalladamente como un ministro ha de cul-
tivar y cuidar su carcter, si bien de manera implcita. Su libro inicia con
un captulo sobre la supervisin de nosotros mismos, como un centinela
para cuidar y cultivar nuestra piedad. No obstante, luego de leer una intro-
duccin de su escrito, encontr cmo se pronunci Daniel Wilson sobre el
carcter, apelando al libro de Baxter antes citado. Presentar sus conside-
raciones a continuacin.

Dr. Daniel Wilson
3
(1778 1858)

Y desde que hemos estado en el oficio sagrado, qu he-
mos sido? Cmo se han apegado nuestros corazones a
nuestro Salvador? Cmo hemos estudiado nuestras Bi-
blias? Cmo hemos perseverado en la oracin? Cmo
hemos nosotros apartado nuestra visin de las cosas del
mundo? Cmo hemos pensado sobrellevar nuestras debi-
lidades? Cmo hemos glorificado a nuestro Seor?
Cmo hemos honrado al Espritu Santo? Qu hemos
hecho con nuestros talentos, con nuestro tiempo, con las
oportunidades, con nuestras influencias, y nuestras varias
maneras de hacer bien a los nuestros y a otros? No hablo
meramente de cosas nfimas, de pequeas faltas, de las
cuales nadie queda exento, no hablo tampoco de los efec-
tos de las tentaciones momentneas, ms bien me refiero
a las tensiones y curso de nuestro ministerio, de nues-
tro carcter y espritu. Oh, qu causas tenemos para la
profunda humillacin ante nuestro Dios!
4

En estas preguntas del Dr. Wilson podemos notar el lugar que le concedi
al carcter del ministro. En ese ensayo del Dr. Wilson, introduciendo el
libro de Baxter antes citado, l escribe a los pastores. Puedes verlo con
facilidad en la pgina (v) donde escribi:

21

En el comps entero de la divinidad no hay casi nada su-
perior a esto, quiero decir, apelaciones patticas a la con-
ciencia del ministro de Cristo, sobre las principales funcio-
nes de su oficio. El principal objeto es, para ejercer presin
sobre la necesidad de que el traiga a casa las verdades del
Evangelio a cada alma de su rebao, mediante sus afeccio-
nes y su instruccin catequista.
5

Y luego de una brillante explicacin de los propsitos que le moti-
varon a escribir esta introduccin el Dr. Wilson escribi:

A los ministros de todas las Iglesias, y muy especialmen-
te a los de las iglesias protestantes de Europa y Amrica, a
quien apela ahora el escritor.
6

No vemos hasta aqu una explicacin sobre el carcter de un ministro Cris-
tiano, pero s una clara concepcin de esto, de acuerdo a lo que nos enfoca-
mos en este libro.
Miremos entonces a la concepcin de ministerio que tena Lord David
Wilson:

Una visin elevada de la verdadera dignidad e importan-
cia del ministerio cristiano, es una responsabilidad adicio-
nal, la cual fluye naturalmente al incrementar la piedad
personal y la humillacin genuina del corazn. Las nocio-
nes de la falsa dignidad son, realmente, tan comunes como
son tambin de perniciosas. La ambicin, el dominio secu-
lar, el procurar tener seoro sobre la heredad de Dios, el
orgullo Espiritual, son la gangrena de la iglesia. Pero una
correcta concepcin de la incomparable importancia del
oficio del ministro Cristiano, segn lo seal el mismo
Cristo, como el instrumento de gracia, como el embaja-
dor de reconciliacin, como el representante y quien se
para en el lugar del Salvador, como el depositario del pilar
de la verdad, como el mensajero del Seor de los ejrcitos,
el administrador de los misterios de Dios, el vigilante, el
heraldo, y el lder de la armada, y el pastor del rebao de
Cristo tal concepto del oficio ministerial es esencial
para cualquier avivamiento importante de la religin. No
22

hay marca ms segura de decadencia espiritual, que una
baja estima del oficio sagrado. El desprecio por Dios y Su
salvacin primero llega como resultado del desprecio por
sus ministros y siervos sealadas. En la iglesia primitiva,
la dignidad de un pastor de la iglesia de Dios, fue conside-
rado en alta estima, tan responsable, tan sagrado, como
para disuadir a los hombres de la codicia ms difcil y los
sealamientos ms comprometedores. Ambrosio, Crissto-
mo, y Agustn fueron casi movidos a asumir el oficio del
obispado. De nuevo en la reforma, la importancia del ofi-
cio del sacerdocio se levant con la estimacin del desper-
tar de la iglesia. Su dignidad de confianza y gracia, puso
en pugna la gloria superior de la pompa externa y la apa-
riencia. Los hombres reconocieron, de forma modesta, hu-
milde y devota, a los lderes de la reforma, el avivamiento
de los primeros cristianos, el carcter verdadero y la eleva-
cin del oficio pastoral. S, hermanos, nosotros debemos
humillarnos a nosotros mismos, ciertamente, pero debemos
magnificar nuestro oficio. Debemos levantar a lo alto un
carcter santo, de tal manera que se imprima en el pas-
tor espiritual. Ya no debemos pensar que es una materia
comn u ordinario, una cosa, por supuesto, un asunto que
se puede hacer en cualquier momento, una preocupacin
secundaria para nuestro gusto, nuestra indulgencia, nuestra
falta de actividad cientfico-literaria; esto [del carcter
elevado] debe tomar el liderazgo de todo. Esto debe ocu-
par todo nuestro cuidado, todo nuestro tiempo, toda nues-
tra diligencia, todo lo mejor y los esfuerzos ms perseve-
rantes de nuestra mente y afecciones todo nuestro es-
fuerzo y auto negacin y estudio. El Evangelio es un don
indescriptible. Toca la eternidad. Concierne a ambos mun-
dos. Involucra la Gloria de Dios, la honra de Cristo, el bie-
nestar de las almas. Se fundamenta en las indescriptibles
agonas de la cruz, que no cesaron hasta que trajo hasta s
al penitente pecador, y lo ha dispuesto seguro en el cielo.
Las bendiciones que tenemos para ofrecer son las ms
grandes; la afliccin que tenemos para denunciar es la ms
temeraria. Todo lo que est conectado con las funciones de
nuestro oficio participa de la importancia incomprensible
de los dones del Salvador y del Espritu Santo. Hasta que
nuestra alma entera est repleta de nuestro sagrado llama-
23

do, animado, elevado, absorbidos hasta que no veamos
nada ms importante, comparado con nuestro oficio
hasta que ninguna otra cosa nos satisfaga, o pueda satisfa-
cernos ms que el xito en esto hasta que buscamos en
los asuntos de la bsqueda humana, y de la sabidura hu-
mana, y del poder humano, y de la gloria humana, como
los juguetes de los nios en la comparacin, hasta que di-
bujemos todos nuestros estudios, todas nuestras afeccio-
nes, toda facultad de nuestras mentes, y cada miembro de
nuestros cuerpos, a este nico punto, la salvacin de nues-
tras almas sea el nico objetivo que perseguimos, el nico
objetivo de nuestro deseo, la pasin que rige nuestras al-
mas, nunca podemos esperar un avivamiento en general de
tal religin, la cual solo puede brotar, bajo la bendicin de
Dios, de tal principio e impresin.
7

Vayamos en pos, amados, de la dignidad del llamamiento que nos han he-
cho. Pongamos en alto el carcter santo que nos fue impartido por la divini-
dad, pues as daremos gloria a nuestro Bendito Salvador. Una luz no se
enciende para ser puesta debajo de un cajn. Nuestra luz, la que nos fue
dada en Cristo, debe brillar desde nuestra investidura hasta la eternidad.
Si queremos un avivamiento en nuestras iglesias y en el pueblo de Dios
en general, es menester una generacin de santos hombres de Dios que en-
tienden el carcter del Santo Oficio y persigamos la gloria de Dios a costa
de todo, la fama, el prestigio, el bienestar, la humillacin, la entrega total, y
si es necesario la entrega de nuestras propias vidas en sacrificio y testimo-
nio. Y que incluso, podamos llegar a preferir un tipo de muerte diferente
de la de nuestro Seor para no ser comparados a l.
Hay un precio que pagar. Ese precio es la piedad, la bsqueda del ca-
rcter perfecto, y la renuncia a todo lo que humanamente hablando desea-
mos para que el Seor sea el nico glorificado. No cualquiericemos el sa-
grado llamamiento. El Seor apost a sus escogidos y llamados y enviados.

Dr. Willian H. DeLancey (1797-1865)

En su sermn de consagracin al Santo Ministerio del Dr. Manton East-
bum, predicado en la Iglesia de la Trinidad, en Boston, el 29 de diciembre
de 1842. Documento guardado en los archivos de la Biblioteca General de
la Universidad de Michigan. Pgs. 36ss.
24

l defini el carcter de un ministro como: Fidelidad (ser fiel hasta la
muerteApocalipsis 2:10) y habl sobre como ser fieles en 6 reas princi-
pales segn hacemos constar abajo:

1. Fieles al Evangelio de Cristo.
El Obispo fiel no ve, entonces, en cualquier avance que
los hombres han hecho en el refinamiento, el aprendizaje o
la filosofa, la razn suficiente que justifique ningn pre-
texto de abandonar, suprimir o modificar, las verdades
grandes y solemnes, con la que el Evangelio inici su sos-
tn al bien moral eterno de los hombres.
No hay ninguna ambigedad en su posicin. l est
en la iglesia de Cristo ha confiado en el Evangelio de Cris-
to.

2. Fidelidad en su apoyo de la iglesia, en la organizacin
bblica y primitiva la Palabra pura, el Ministerio intac-
to, los Sacramentos tal cual Cristo los orden, y su autori-
dad y ordenanzas como l y Sus Apstoles las ordenaron
al rebao. Ense, como l estableci, que se ha de ver a
la Iglesia como la esposa y el cuerpo de Cristo, como la
columna y baluarte de la verdad, como el candelero de
oro, en el cual se colocan la Palabra, el Ministerio y los
Sacramentos, para dar a luz y el brillo y consuelo a todos
en el crculo de su influencia, no menos que para ser un
faro para ellos, el cual nunca podr hundir esta institucin
de Dios en una mera asociacin voluntaria, ni estimar sus
pretensiones sobre s mismo y sobre sus condiscpulos co-
mo cosa de poca monta o de la dbil obligacin. Los ttu-
los de las mismas y el carcter que le asignen, no puede
dejar de garantizar por ello su afecto, sentido, y los esfuer-
zos. Se trata de el Reino de Dios, establecido por l en-
tre los rebeldes e idlatras imperios del mundo; se trata de
el Reino de Cristo, establecido por la agencia de la encar-
nacin del Hijo del Altsimo; se trata de el Reino de los
cielos, designado para preparar hombres para la asocia-
cin pura del mundo celestial, y guiarlos e introducirlos a
sus glorias; se trata del reino de los santos, como enten-
diendo la porcin regenerada y restaurada de su provincia
rebelde, quien profesa retornar a esa elegancia de corazn
25

y vida que reconcilia con Dios, y son provistas con los me-
dios, y lmites de la bsqueda, de la santidad universal, por
los trminos de un pacto explcito.

3. El obispo fiel ser diligente en el mantenimiento del orden
y la pureza de la adoracin prescrita de la iglesia, de
acuerdo con las formas que, consagrados por la piedad y la
sabidura de la poca, el suministra a sus propios miem-
bros, acorde a la Palabra de Dios, la ms rica fuente de
consuelo y disfrute espiritual, y para los que nos rodean,
las caractersticas ms atractivas de la dignidad, el favor y
la adaptacin a los ms clidos sentimientos de piedad y
espiritualidad en el corazn humano.

4. l ser fiel en cuidar, entre su clero, los sentimientos de
devocin Cristiana; que la ansiedad por las almas de sus
respectivos rebaos; esa obediencia ciega a la voluntad de
Cristo; esa completa y cordial dependencia en los rescates
prometidos de su gracia; esa elevacin sobre cualquier in-
fluencia de la sonrisa y el fruncimiento de las cejas terre-
nales; ese ilustre y firme enclave a la institucin de la igle-
sia; esa expresin franca de puntos de vistas independien-
tes, en todas las preguntas que vienen a ellos como sus
consejeros y legisladores

5. Su fidelidad ser mostrada en su bsqueda de levantar y
extender, entre los laicos a su cuidado, una segura convic-
cin de la influencia que ellos ejercen, para bien o para
mal, segn ellos traigan sus respectivos dones a ser distri-
buidos para el bienestar de la iglesia y la salvacin de los
hombres; por el sello, la libertad, y la preocupacin en su
empresa, tomando ellos sobre s la auto-negacin del ca-
rcter Cristiano, y estableciendo sus afecciones en las
cosas de arriba, o entregando sus corazones a la apata
espiritual, a la ignorancia y a la mundanalidad, generando
disgustos por el servicio a Dios, y golpeando el corazn y
las manos por el inters espiritual y eterno de los hombres.

6. El Obispo de la iglesia debe ser fiel a su propia alma.
Ay! Ay! La profunda conviccin de debilidad, flaqueza,
y pecado, demanda la confesin de que: Tenemos este
26

tesoro en vasijas de barro, para que la excelencia del po-
der sea de Dios, y no de nosotros. Ninguna elevacin
puede mostrar el enemigo secreto sin l. Ninguna super-
visin de otros podr jams escudarlo de lo ms elevado
del pecado sobre s mismo. Ninguna solicitud por otros,
podr jams compensar la indolente negligencia de su
propio bien espiritual, tampoco lo podrn exonerar de su
obligacin por la santidad, o del uso de los medios de gra-
cia. La humildad, la contricin y la auto-abnegacin ha de
caracterizarlo, hablamos de la humildad de Cristo. Suya
ah de ser la fe sencilla y confiada como la de un nio. Su-
ya tambin ha de ser el sometimiento a la tierna concien-
cia del santo recin avivado. Ha de hacer suya la comu-
nin en la habitacin secreta con Aquel que ve en lo se-
creto. Debe hacer suya la oracin importuna, y la mirada
de guila de vigilancia. Debe hacer propio el riguroso auto
-control, la lengua guardada, la renovacin continua y
fresca del pensamiento, el deseo refrenado, el ojo entrena-
do en rechazar los deseos, lo que, en definitiva se ha de-
nominado, el uso ms diligente de todos los medios de
gracia. Ha de hacerlos suyo si quiere resistir de manera
efectiva las corrupciones de su propia naturaleza, las ten-
taciones, agravada a menudo por su posicin, la cual lo
acosa al igual que a los dems, y por los ataques desespe-
rados del ms grande de todos los enemigos, de quien el
triunfo de su orgullo siempre ser hundir a los lderes del
ejrcito al polvo de las inconsistencias secretas, o a la hu-
millante exposicin pblica del pecado.

27

Arthur Pink
8
(18821952)

En su comentario sobre Mateo 5-7, en su Exposition on the Sermon on
the Mount, comentando sobre las Bienaventuranzas, Pink escribi:

A pesar de que se nos dijo al principio del captulo 5 que
eran Sus discpulos a quienes Cristo enseaba aqu, sin
embargo, es igualmente claro en los versculos finales del
captulo 7 que este sermn se habl en los odos de las
multitudes. Esto debe tenerse en cuenta de manera cons-
tante en todo, porque si bien contiene mucha instruccin
para los creyentes en relacin con la prctica de una vida
buena y honesta, tambin es cierto que en parte este dis-
curso est evidentemente diseado para los no creyentes,
en particular las secciones que contienen una mayor data
estableciendo la naturaleza espiritual de su reino y el
carcter de los que entran y disfrutan de sus privile-
gios.
9

Para Pink, las Bienaventuranzas, y el resto de las caractersticas piadosas
en todo el sermn, describen el carcter de aquellos que entran y disfrutan
los privilegios del Reino de Dios. En el mismo libro escribi lo siguiente:
Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos
es el reino de los cielos (Mateo 5:3). En estas palabras
Cristo comienza a plasmar una pintura de aquellos caracte-
res en quienes reposa la bendicin de Dios. Es un cuadro
compuesto, cada lnea en la obra acenta ciertos distintivos
espirituales y con l todo nosotros podramos con toda ho-
nestidad y cuidado compararnos a nosotros mismos.
10

Dr. Martyn Lloyd-Jones (1899 1981)

El Dr. Lloyd-Jones, en su comentario sobre Efesios 5:18-21
11
escribi:

El apstol [Pablo] est tratando de mostrar a los efesios el
carcter nico del cristiano, pues el argumento es que ser
un creyente y como consecuencia el no permanecer en el
estado en que vivamos antes, ahora es posible vivir en un
gozo real.
12
Debemos ser diferentes de lo que ramos
antes de venir a Cristo, debemos ser diferentes que los del
28

mundo, y nuestros rasgos esenciales han de ser completa-
mente diferentes a la de los hombres y mujeres que todava
pertenecen a este reino [mundanal].
13

(Corchetes aadidos por el autor)

Lloyd-Jones tambin escribi:

el apstol nos recuerda aqu que no debera haber nada
ms evidente en un Cristiano, nada ms caracterstico, que
esta virtud de orden, esta cualidad de una vida ordenada,
este balance, este razonamiento, esa disciplina.
14

Refirindose al asunto de cmo instruir a otros en la vida Cristiana, dijo:

No hay manera ms profunda de ensear sobre la santifi-
cacin y la santidad que simplemente ensear tal doctrina
ilustrada con el ser, la naturaleza y el carcter de Dios! No
inicies contigo mismo y tus problemas y necesidades, ini-
cia con Dios. Esto no empieza con tu deseo, inicia con el
Todopoderoso, el Santo, Santo, Santo, Seor Dios, Todo-
poderoso. Qu podra ser ms conductor a la santidad y la
pureza que l? La Biblia est repleta de esta enseanza.
15

Para Lloyd-Jones el carcter cambia cuando te conviertes al cristianismo, y
de inmediato cambias de tener un carcter mundano a tener un carcter
Cristiano.
Comentando sobre el Sermn del Monte (Mateo 5-7), l dijo:

Las Bienaventuranzas nos muestran que: primero, todos
los cristianos son as No es una mera descripcin de
ciertos creyentes Segundo, estas Bienaventuranzas no
son una descripcin de oficios;
16
ellas son una descripcin
del carcter
17
Tercero, esta descripcin, yo sugiero, cla-
ramente indica (quizs ms claro que cualquier otra cosa
en toda la Escritura) la absoluta y esencial diferencia entre
el Cristiano y el no-cristiano.
18

M. D. Lloyd-Jones no nos deja a nuestra especulacin sobre el tema y es-
cribi respecto de la naturaleza de las caractersticas (que conforman el
todo, el carcter) como sigue:

29

Ninguna de estas descripciones se refiere a lo que po-
dramos llamar tendencia natural. Cada una de ellas es
completamente una disposicin la cual es producida por
gracia por la operacin del Espritu Santo en nosotros. No
puedo enfatizar esto ms fuertemente. Ningn hombre na-
tural se puede conformar a las descripciones que se regis-
tran en las Bienaventuranzas, y debemos ser muy cuidado-
sos de dibujar una marcada distincin entre las cualidades
espirituales que aqu se describen, a aquellas materiales
que se asemejan.
19

Dr. John R. W. Stott (1921 2011)
En su introduccin al Sermn del Monte, Stott arrib a la siguiente conclu-
sin:

La enseanza del Sermn es que los cristianos (los ciuda-
danos del Reino) han de ser enteramente diferentes de los
que no son cristianos. Como dijo Jess: no seis como
ellos (Mateo 6:8). Esto significa: nosotros no debemos
hacer lo que ellos hacen (Levticos 18:13). Esto es as
solo en base del arrepentimiento, a lo cual Jess llam a
todos (4.17). En resumen, los cristianos (nosotros) hemos
de ser:

1. Totalmente diferentes en carcter (Mateo 5.3-11)

2. Nuestra justicia debe exceder la de los escribas y
fariseos (en comportamiento tico y en piedad reli-
giosa)

3. Nuestro amor debe sobrepasar el amor de los gen-
tiles (pues hemos de amar aun a nuestros enemi-
gos)

4. Hemos de enfocarnos en las cosas de arriba, en
vez de las terrenales como hacen los gentiles
(6:32, 33)

l hace notar que el patrn comparativo se trata de un grupo muy selecto,
judos, y entre ellos, los escribas y fariseos, quienes eran los telogos y los
hombres religiosos de ms alta reputacin en su entonces.
20
30

Dr. John Richard
21

En su libro The Pastoral Ministry (el Ministerio Pastoral) escribi:

Jess le dijo a sus discpulos, Si alguno me sirve, sga-
me Si alguno me sirviere, mi Padre le honrar (Juan
12:26).
Si aquellos que sirven a Cristo tienen que seguir a
Cristo, entonces nosotros, pastores, debemos seguirle a l
ms de cerca.

l considera aqu al servidor en general, pero como ya hemos explicado,
nosotros somos sus siervos (esclavos). De manera que este pasaje est ha-
blando directamente sobre nosotros. Nosotros somos siervos de Cristo, ser-
vimos a Dios. As que somos sus seguidores. En la misma seccin, el pas-
tor Richard escribi la siguiente declaracin poderosa:

Nuestro conocimiento acadmico o teolgico no traer
gente a Cristo, solo nuestra semejanza a l lo har.

En la misma lnea de pensamiento, citando al pastor Robert Murray
MCheyne, el Dr. Richard escribi:

No es el gran talento lo que Dios bendice sino la semejan-
za a l. Un ministro santo es un arma impresionante en
las manos de Dios.
22

Lo que ambos (el Dr. Richard y el pastor MCheyne) estn describiendo es
a lo que estamos aqu llamando carcter. El carcter es lo que somos. El
carcter de un Ministro Cristiano ha de ser como Cristo. El carcter es
nuestra semejanza a Cristo.

31

John MacArthur, Jr.

MacArthur, en su libro: Redescubriendo el Ministerio Pastoral dedica el
captulo 5 al asunto del carcter del pastor, donde declara que:

Pablo, en Tito 1, provee una buena oportunidad para ar-
gumentar los rasgos del carcter necesario para alguien
que ostenta el ministerio pastoral en una iglesia local. De-
be ser un hombre con la ms alta moralidad en su compor-
tamiento sexual. El verso 9 relata lo que Dios quiere que
haga el pastor, pero primero y principalmente los versos 6
al 8 nos dicen lo que el pastor DEBE SER.
23

(nfasis del autor)

Despus de mencionar las caractersticas especficas en el pasaje, l hace la
explicacin que del pasaje hiciera Alexander Strauch en su libro: El An-
cianato Bblico, segn sigue:

Este es el estndar de Dios para el carcter de cual-
quier pastor y tal es la primera consideracin en la prepa-
racin para el ministerio pastoral.
24

(nfasis del autor)

El resumen respecto al carcter de un pastor es que l debe ser
irreprensible, humilde. El resto de la lista (en Tito 1) es un examen de
cada componente de la caracterstica irreprensible.

Dr. Erwin Lutzer
25

En su libro: De Pastor a Pastor: cmo enfrontar los problemas del Minis-
terio, Lutzer escribi:

Ciertamente las cualidades mostradas en 1 Timoteo 3 co-
rresponden ms a la descripcin del carcter actual de un
hombre y no tanto al que tuvo en el pasado, pero con fre-
cuencia su vida anterior es relevante, particularmente a
partir de su conversin. Si el hombre no aprueba el exa-
men de las Escrituras, debe ser excluido del ministerio, y
quizs posteriormente su llamado pueda cumplirse de otra
manera.
26

32

Derek Prime

En su introduccin al captulo dos Vida y Carcter, de su libro:
On Being a Pastor (Siendo un Pastor), l escribi:

Es el enemigo de nuestra alma sutil que trata de hacernos
creer que los requerimientos de Dios sobre nuestra vida y
carcter son de poca importancia o demasiado familiar.
Robert Murray MCheyne el ministro piadoso Dundee
que muri cuando slo tena veintinueve aos pone
nuestro tema en la perspectiva correcta en dos de sus de-
claraciones ms reveladoras sobre la vida personal de un
ministro: En primer lugar, la mayor necesidad de mi gen-
te es mi santidad personal; y segundo, qu terrible arma
en la mano de Dios es un ministro santo. Fue adecuado
para Hensley Henson, un obispo de Durham, para ser pro-
nunciado en un servicio de ordenacin estamos compro-
metidos a una vida consagrada no slo la bsqueda de una
profesin. Con razn Pablo apela a Timoteo, el joven pas-
tor y maestro, como un hombre de Dios. (1 Timoteo
6:11)
27

Prime tambin escribi lo siguiente:

El Nuevo Testamento enfatiza el carcter como una cuali-
dad para el liderazgo espiritual por encima de los dones
de hecho, probablemente ms en el carcter... el fruto
del Espritu es tan importante como el don del Espritu
tanto en la vida de un pastor y maestro, como para cual-
quier cristiano. No existe rivalidad entre los dos: Ambos
son importantes y necesarias. Pero el don del Espritu debe
ejercerse en una manera que glorifique a Dios, que es su
propsito (1 Pedro 4:11; cf. 1 Pedro 4:7-9). El don del pre-
dicador no es tan valeroso para el cuerpo de Cristo como
su carcter cuando demuestra la verdad de lo que decla-
ra.
28

33

Dr. Brian Chapell

En su libro: La Predicacin Cristo-cntrica, Chapell establece la diferen-
cia entre gracia y carcter cuando escribe:

El nfasis en el carcter de un pastor es ftil y errneo sin
entender la gracia que moldea el carcter y el conducirse
de alguien acorde a la voluntad de Dios. El esfuerzo hu-
mano est comprometido con la vida santa, pero l en s
mismo no es productor de la santidad Intentando confor-
mar nuestro carcter a los requerimientos de Dios en la
suficiencia de nuestras acciones es tan arrogante como los
esfuerzos de salvar almas por nuestros talentos. Los predi-
cadores potentes deben llegar a ser bien informados con la
gracia que sus carcteres requieren.
29

En su libro cit a Wesley y estableci que cuando predicamos la gente no
ve y escucha el sermn sino a nosotros.

La honestidad de Wesley refleja la admonicin de la Es-
critura y nos reta a guardar nuestro carcter si queremos
eficacia con la Palabra.
30

En el mismo pensamiento escribi:

Ninguna verdad clama ms fuerte a la santidad del pastor
que la conexin entre el carcter de un pastor y la recepti-
vidad a su sermn.
31

Y otra vez:

El carcter y la compasin de un ministro, ms que las
caractersticas del sermn predicado, determinan la calidad
del mensaje escuchado.
32

34

Jerry Bridges

Bridges, en su libro: La Devocin a Dios en Accin, cuando trat el te-
ma: Vistmonos del carcter de Dios (en el cap. 5) escribi:

La piedad, o devocin a Dios, consiste de dos caractersti-
cas distintivas pero complementarias. La persona que quie-
ra ejercitarse en la devocin a Dios debe ocuparse de am-
bas con el mismo vigor. La primera es estar centrado en
Dios, a lo que llamamos la devocin a Dios; la segunda es
ser semejante a Dios, a lo que llamamos el carcter Cris-
tiano. El carcter piadoso surge de la devocin a Dios y
confirma de manera prctica la realidad de dicha devocin.
Debemos expresar reverencia hacia Dios, podemos
elevar nuestros corazones en alabanzas a l, pero demos-
tramos la realidad de nuestra devocin a travs de nuestro
sincero deseo de ser como l. Pablo quera no solo cono-
cer a Cristo, sino tambin ser como l; y Pablo se esforza-
ba con gran intensidad para llegar a esa meta.
33

De esta declaracin en lo adelante Bridge se enfoca en desarrollar el tema:
Cmo ser semejante a Dios (el desarrollo del carcter santo). Por ello l
escribe un grupo de caractersticas que ponen de manifiesto el carcter de
una persona piadosa. En el mismo captulo l habla de: (1) la motivacin
correcta de la devocin a Dios, (2) la fuente de nuestro poder debe ser Je-
ss, (3) nuestra responsabilidad en el desarrollo del carcter es nuestra de-
pendencia de Dios, (4) nuestro desprendimiento continuo del Viejo hombre
(la naturaleza pecaminosa) y la procura de la nueva (la de Cristo), (5) creci-
miento equilibrado, en el fruto del Espritu, y (6) creciendo progresivamen-
te.
Bridges nos provee un diagrama que nos muestra las diferencias entre
nuestra conducta y nuestro carcter el cual muestro abajo:

35

Este diagrama nos muestra que no podemos separar el comportamiento,
nuestra conducta, de lo que realmente somos: nuestro carcter.
A seguidas del cap. 5, Bridge nos presenta un grupo de caractersticas
que segn el demuestran los aspectos del carcter piadoso, a saber: humil-
dad (Lucas 14:17), contentamiento (1 Timoteo 6:6), agradecimiento
(Salmos 100:4-5), gozo (Romanos 14:17), santidad (1 Juan 1:5), dominio
propio (Proverbios 25:28), fidelidad (Proverbios 20:6), paz (Romanos
12:18), paciencia (Colosenses 3:12-13), mansedumbre (Glatas 25:23ss;
Colosenses 3:12), bondad (Glatas 6:10), amor (Colosenses 3:14), persi-
guiendo el blanco (2 Timoteo 4:7).
Como has podido ver se trata de una exposicin de las caractersticas
generalmente conocidas como el fruto del Espritu. Reflejar este fruto, el
cual es un paquete (razn por la cual la Biblia las menciona en singular
Glatas 5:22ss), es ser santo, ser semejantes a Cristo, portar un carcter
Cristiano, ser maduro.

Dr. Charles R. Swindoll

Swindoll es uno de los autores cristianos que ms grande contribucin ha
hecho al campo del carcter del cristiano, quizs el de mayor aporte en la
historia Cristiana completa, a mi consideracin. Su libro: La Bsqueda del
Carcter Maduro, su libro sobre liderazgo bblico, como el clsico:
Psame Otro Ladrillo, su serie sobre personajes de la Biblia, subtitulada
Grandes Hombres de la Biblia, que son biografas extradas de la mdula
misma de las escrituras de personajes como: Jos, Moiss, David, Elas,
Pablo, Ruth, entre otros, nos brindan amplia luz sobre nuestro tema. Swin-
doll declar:

Ni la fama ni la imagen le importan a Dios. l est intere-
sado en la sustancia y el carcter.
34

36


Como habrs podido notar, el trmino carcter no se ha venido usando
especficamente por mucho tiempo. Es una palabra bsicamente explotada
en los dos ltimos siglos, especialmente significando lo que hemos esta-
blecido en este libro. En los casos en los que hemos visto referencia direc-
ta al carcter, notars una semejanza extraordinaria entre los autores cris-
tianos y los pastores. En el captulo siguiente te mostraremos declaracio-
nes actuales sobre lo que consideran los pastores del rebao de Dios (los
ministros de hoy, especialmente los conservadores).
En esencia, ellos quieren decir que el comportamiento es el grupo
de caractersticas que distinguen a los hombres. Incluso, Bridge nos mos-
tr un diagrama sencillo sobre la indivisibilidad de comportamiento y ca-
rcter, por hacer una diferencia entre trminos. En el cap. 1 describimos
que el carcter es una imagen, una impresin del modelo, y por tal razn,
en el caso de un ministro (pastor, anciano, obispo, dicono), ese modelo es
Dios mismo, Jesucristo.
En los captulos venideros analizaremos mas evidencias bblicas para
fortalecer nuestra tesis. En el prximo captulo hemos de ver lo que los
pastores (ministros) creen que la Biblia ensea sobre el particular. Sigue
con nosotros en esta fascinante aventura por las sendas de la verdad sobre
un asunto tan vital como lo es el carcter cristiano, y como estn llama-
dos a ser los pastores.

37

Captulo Cuatro

LO QUE PIENSAN LOS PASTORES DE
HOY RESPECTO AL CARCTER DE UN MI-
NISTRO

Las ideas que presentamos en este captulo son interacciones personales o
por correspondencia con pastores involucrados en el ministerio, en diferen-
tes naciones y ciudades. Lo que plasmo es la respuesta de ellos a las pre-
guntas:

1. CMO DEFINE USTED EL CARCTER?
2. CMO PIENSA USTED QUE LA BIBLIA ENFOCA O DEFI-
NE EL CARCTER DE UN PASTOR?
3. QU CREES QUE DEBERAN HACER LOS MINISTROS PA-
RA AFILAR EL CARCTER DE ELLOS?

Las respuestas de los ministros del evangelio consultados no son necesaria-
mente exhaustivas, y algunos decidieron contestar solo una o dos de las
preguntas. As que por fcil que te parezca fue un esfuerzo de tres largos
aos el conseguir unas 35 respuestas de las que plasmar aqu solo la mitad
por razones de espacio. Yo conozco personalmente a ms de la mitad de los

39

consultados, incluso algunos son mis amigos muy queridos y afectuosos, y
otros, inclusive, mis mentores. Algunos son de buena reputacin como es-
critores, tales como: el Dr. Duane Litfin, el Sr. Alexander Strauch, el Dr.
Jerry Stanley Key, el Dr. Miguel Nez, el Rev. Peter Percy, el pastor
Wayne Riddering, y el pastor Jos Malln; todos sirven o sirvieron en el
ministerio pastoral y de enseanza.

Dr. Duane Litfin
Pastor retirado. Autor Cristiano. Presidente Emrito del Wheaton College,
luego de haber servido como presidente all por 17 aos, Wheaton, Illinois,
EE.UU.

Juan, no s cmo responder a tus preguntas a menos que pueda
escribir respuestas muy largas, las que no tengo tiempo para com-
poner ahora.
La idea del carcter es muy compleja y la Biblia se centra en
l de muchas maneras diferentes.
Por otra parte, hay muchas cosas que un siervo de Cristo puede
y debe hacer para fortalecer su carcter. Por ejemplo, actualmente
estoy enseando una serie de cuatro semanas en la vida de Sal y
David, la mayora de los cuales tiene que ver con cmo luce el ca-
rcter de un hombre conforme al corazn de Dios. Hay cuatro
horas de material all. No me es posible responder a esas amplias y
abiertas preguntas con la brevedad que me pides.

Alexander Strauch
Autor cristiano, Colorado, USA.

Estimado Juan Carlos, usted tiene mi libro: El Ancianato Bbli-
co? Puede dar un vistazo a las pginas 188-189 para algunas ideas.
Creo que el Nuevo Testamento hace hincapi en la reputacin
pblica del carcter de un hombre. Esto debe ser verdad en el ma-
trimonio y la familia de ese hombre. l tambin debe tener auto-
control e integridad y juicio equilibrado. En mi libro Liderando
con Amor hago hincapi en la importancia de amar (desear) el ca-
rcter como el de Cristo, la comprensin de los dems, el sacrifi-
cio personal y el cuidado de los dems. Tiene usted alguno de es-
tos libros? Estos libros sugeridos estn disponibles en espaol. Es-
pero que esto lo ayude.

Lo que piensan los pastores de hoy respecto al carcter de un ministro
40

Dr. Miguel Nez
Pastor principal en la Iglesia Bautista Internacional, Santo Domingo, R.D.
Autor cristiano de libros. Fundador de RESPUESTAS (un semanario de
TV). Fundador del ministerio Integridad y Sabidura. Profesor en el Semi-
nario Teolgico Bautista Dominicano (STEBD), y en el Instituto Integri-
dad y Sabidura (I&S)

El carcter es la esencia de lo que es una persona, a diferencia de
reputacin, que es lo que la gente piensa que la persona es. El ca-
rcter de una persona se forma a travs de su vida, cada experien-
cia contribuye a moldear lo que esa persona ha de llegar a ser. Por
otro lado, el carcter es tambin una opcin, puedo elegir ser ex-
puesto a la gente equivocada, las circunstancias equivocadas, mal
literatura, etc., o puedo elegir ser enseado por las personas ade-
cuadas, autores, profesores, y contribuir a modificar cualquier defi-
ciencia de mi carcter adquirido en mi pasado. Un carcter fuerte
generalmente se forj a travs de tiempos difciles, lo cual es una
de las razones por las que la bsqueda de personas de carcter fuer-
te en nuestros das es tan difcil, debido a la actitud de evasin de
nuestra generacin.
El mejor texto de las Escrituras para responder a la pregunta
Qu ensea la Biblia acerca del carcter? es 1 Timoteo 3:1-7:

Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra
desea. Pero es necesario que el obispo sea irreprensible,
marido de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso,
hospedador, apto para ensear; no dado al vino, no pen-
denciero, no codicioso de ganancias deshonestas, sino
amable, apacible, no avaro; que gobierne bien su casa,
que tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidad(pues
el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de
la iglesia de Dios?); no un nefito, no sea que envanecin-
dose caiga en la condenacin del diablo. Tambin es nece-
sario que tenga buen testimonio de los de afuera, para que
no caiga en descrdito y en lazo del diablo.

Como se puedes ver, todas las virtudes que se encuentran en este
pasaje se relaciona, no a algo que el ministro debe hacer, sino lo
que debe ser, con una nica excepcin que se encuentra al final del
versculo 2 cuando Pablo habla acerca de la capacidad del pastor
para ensear. Por lo tanto, la Biblia se refiere principalmente a lo
41

que una persona es, ms que lo que una persona hace, porque el
carcter es siempre ms importante que el talento. Esto explica
porqu Dios se llev 40 aos, quizs 80, para formar un Moiss y
varios aos para formar un Pablo. La Biblia no describe el carc-
ter como algo que se aprende de un libro, sino ms bien como
algo que el Espritu Santo forma en ti, segn l usa la palabra de
Dios y las circunstancias en la vida para santificarte. La Biblia no
se centra tanto en la palabra carcter, como usualmente lo hacemos
nosotros, sino que ms bien se centra en la santificacin. Por lo
tanto, si lo vemos de esta manera, entonces las virtudes mencio-
nadas en Glatas 5:22-23 como el fruto del Espritu, debe ser
parte de la naturaleza del ministerio.
Sobre qu hacer para afinar el carcter: un ministro siempre
debe trabajar en su carcter a travs de toda su vida, entendiendo
que es una parte esencial de su proceso de santificacin (formacin
del carcter) es la lectura y meditacin de la Palabra de Dios y el
confiar en el Espritu Santo al mismo tiempo. En consecuencia, un
ministro debe ser un hombre de palabra y un hombre entrega-
do a la voluntad de su Dios. En cierto sentido, se podra decir que
esto debera ser suficiente. Sin embargo, porque todos somos cria-
turas cadas dadas al pecado, tenemos que rendir cuentas. Por tal
motivo, la formacin del carcter del ministro, idealmente, debe
ser supervisado por un puado de hombres piadosos, a quienes
deba dar cuentas de su vida, y quienes puedan contribuir a su santi-
ficacin. Tambin un pastor debe ser un vido lector de literatura
con una slida perspectiva teolgica cristiana. Por ltimo, el hom-
bre de Dios debe huir de las tentaciones, tan lejos como pueda, y
debe hacer un hbito de meditar en Filipenses 4:8.

Por lo dems, hermanos, todo lo que es verdadero, todo
lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, to-
do lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo
digno de alabanza, en esto pensad.

42

Dr. William Brown
Presidente de la Universidad Cedarville, Cedarville, Ohio, EE.UU.

Defino carcter utilizando la idea bblica integridad. Integridad
tiene el significado de la raz de completo, unido. Esto significa
que un hombre de carcter muestra un sentido de consistencia posi-
tiva en su vida. En otras palabras, su vida siempre ejemplifica la
perspectiva bblica mostrada en el fruto del Espritu (Glatas 5:22-
23) y los altos estndares de un pastor bblico (1 Timoteo 3:1-7, 1
Pedro 5:1-4).
He dicho anteriormente que el carcter de un ministro cristiano
se centra tanto en su compromiso interno con Dios, Su Palabra y
Su pueblo y el modelaje externo del fruto del Espritu hacia los que
le rodean. La conclusin es esta: si usted sabe quin es usted, usted
sabr qu hacer. El ministro cristiano es siempre un modelo a se-
guir, no solo para la gente de su iglesia, sino a un mundo incrdulo
desesperadamente en busca de vida autntica.
En la prctica, el ministro cristiano debe asegurarse de que ca-
da da toma su cruz y sigue a la persona de Jesucristo. Tambin
es abierta y rinde cuentas a otras personas que pueden hablar a su
vida para animarlo en lo que est haciendo bien y advertirle sobre
dnde puede estar actuando pobremente.

Rolando Otoniel Snchez
Pastor principal en la iglesia Bautista Osama, Santo Domingo, R.D. Direc-
tor del Seminario Teolgico Bautista Dominicano.

Pienso que en la Biblia no encuentro un resumen sino caractersti-
cas (1 Timoteo 3:1-7; Tito 1:5-9). Para resumirlo lo que hay que
hacer es darle una mirada a estos pasajes y all encontraremos plas-
mado lo que debe ser el carcter de un ministro. Sin embargo, ba-
sado en una exhortacin de Pablo a Timoteo, creo que podemos
resumir el carcter en dos grandes requisitos que se evidencian en
2 Timoteo 2:15.

Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, co-
mo obrero que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien
la palabra de verdad.

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Aqu vemos dos grandes cualidades que tiene un obrero aprobado
conforman lo que debe ser su carcter:

1) Integridad personal. Que no tiene nada de qu avergonzar-
se. Buen testimonio, de hecho, todos los requisitos de 1 Ti-
moteo 3:1-7 y de Tito1:5-9 tienen que ver ms con el carc-
ter que con el conocimiento. Es decir, que sea buen esposo,
buen padre, buen hijo... Que sea dcil, humilde, conciliador,
servicial, confidente, no egosta, ni envidioso, etc.

2) Integridad Teolgica. Que usa (traza, corta) bien la palabra
de verdad. El uso correcto de la palabra de Dios completa el
perfil o carcter de un ministro. Amar a Cristo es amar su pala-
bra, porque Cristo y lo que l ha dicho son la misma cosa (Juan
1:1; 14: 6; 17: 17).

Esto es lo ms que te lo puedo resumir por ahora.

Dr. George W. Murray
Canciller de la Universidad Internacional de Columbia, Columbia, Caroli-
na del Sur, EE.UU.

El carcter es lo que una persona realmente es en su interior, no
slo cmo l (o ella) parece en el exterior. El carcter es lo que
eres en la oscuridad, cuando nadie te ve. Carcter implica ser,
mientras que la conducta implica hacer. El carcter es el verdade-
ro yo, es decir, lo que yo s de m mismo, y (lo ms importante) lo
que Dios sabe que yo soy, sin importar lo que los dems puedan
pensar.
El carcter de un lder cristiano, segn la Escritura, es lo que
esa persona es en el interior, e incluira: temeroso de Dios, seguir a
Dios, obedecer a Dios (sin importar el costo ni lo que otros pien-
san). Un lder de carcter cristiano pone a Dios primero, y se preo-
cupa por los dems ms que del cuidado de s mismo(a). El carc-
ter de un lder cristiano debe demostrar honestidad, pureza, valor,
amor, generosidad y espritu de oracin.
Para afilar su carcter, un lder cristiano necesita pasar tiempo
prolongado, regular a solas con Dios en su Palabra y en la oracin.
l (o ella) tambin necesita pasar tiempo con otros creyentes y ser
responsables ante ellos, permitiendo ser desafiado y enfrentado por
44

ellos en las reas donde necesita crecer y aquellas en las que debe
mostrar obediencia en su propia vida. l (o ella) tambin debe es-
cuchar seria y abiertamente la crtica constructiva de su cnyugue,
ya que el cnyugue probablemente le conoce mejor que nadie.

Wayne Riddering
Pastor en la iglesia Luterana de Westcliffe, Colorado, EE.UU. Profesor de
Teologa Pastoral en el Seminario Presbiteriano de Westcliffe. Es tambin
autor cristiano.

Carcter de acuerdo con la Biblia quiere decir vivir una vida de
integridad por el poder del Espritu Santo. El carcter es una cues-
tin de comportamiento, as como de conocimiento.
Con el fin de perfeccionar su carcter, un pastor debe: 1) vivir
en sumisin total a Dios, 2) amar a su familia, y 3) amar al perdi-
do.

Dr. Ron Blue
Pastor, Coordinador del Doctorado en Ministerio del DTS (Seminario
Teolgico de Dallas, extensin Guatemala: SETECA), EE.UU.

El carcter es lo que alguien es cuando no est siendo supervisado
por otros.
Creo que la Biblia enfatiza lo que es una persona ms que lo
que la persona piensa o hace. Las cualidades de un lder (tanto para
anciano como para el dicono) se centran en las cualidades del
carcter.
Para afilar su carcter, los ministros necesitan mantener las
disciplinas cristianas a la luz de una relacin ntima con el Seor
en la Palabra y en oracin, a la vez que cada pastor se mantiene o
permanece fiel a su familia, iglesia y ante el mundo que lo rodea.

Jos Malln Malla
Pastor en la iglesia Convertidos a Cristo, Santo Domingo, D.R.

El carcter de un pastor se resume en ser manso y humilde, como
Jess nos mand.
45

Peter Percy
Vicario Asociado, Iglesia la Catedral de la Resurreccin de Lahore, Pakis-
tn.

En este mundo, cada persona tiene diferentes estilos de vida de
alguna manera que normalmente describen su carcter. Tal carcter
se forma siempre o es identificado por diferentes puntos de vista,
filosofas diferentes, ideas diferentes y diferentes ideales. Y sobre
la base de determinados estilos de vida, sus opiniones y de acuerdo
con sus prcticas de personas se llaman: socialistas, materialistas,
terroristas, fundamentalistas, moderados y liberales.
En este mundo, el cristiano tambin se identifica con un estilo
de vida diferente, con un carcter diferente. En la Santa Biblia, hay
tanta atencin a que el carcter (estilo de vida) de un cristiano debe
ser diferente al de los del mundo, y tal carcter debe tener un efecto
positivo en la gente de este mundo. Este carcter se llama carcter
piadoso. Nuestra propia naturaleza humana es pecaminosa y por
ende tal naturaleza debe ser rendida a Dios mediante la aceptacin
de la muerte expiatoria de Jesucristo y recibir Su salvacin. Crece-
mos en tal carcter piadoso con la conciencia de que somos pere-
grinos en esta tierra, y no debemos conformarnos a este mundo,
sino que tenemos que reflejar el carcter de Dios. Un ministro cris-
tiano debe tener un efecto positivo en el mundo y debe conducir a
la gente del mundo (que mueren en sus pecados) a la luz de Cristo,
y slo es posible a travs de un carcter fuerte, positivo y piadoso
que solo se puede lograr cuando un ministro se somete totalmente a
la voluntad de Dios y vive para la gloria de Cristo en sumisin al
Espritu Santo. Las epstolas de San Pablo a Timoteo y a Tito son
un gran ejemplo de cmo un ministro cristiano est llamado por
Dios a crecer en el carcter: Un ministro debe ser un hombre de
carcter irreprensible (1 Timoteo 3, Tito 1:6-9).
Con el fin de afinar (perfeccionar) su carcter, un ministro de-
be:

Estudiar la palabra de Dios diariamente
Poner la Palabra en prctica
Orar regularmente
Ser como Cristo da a da.

46

Hctor Salcedo
Pastor en la iglesia Bautista International, Santo Domingo, R.D.

Pensando en esta pregunta, creo que la mejor manera de respon-
der es refirindome a 1 Timoteo 3:2-7. La primera exigencia de la
lista es: pero es necesario que el obispo sea irreprensible. Des-
pus de estudiar este pasaje entiendo que la palabra irreprensible,
resume todo lo que iba a decir en detalle en el siguiente versculo.
Por esta razn, creo que el mejor resumen del carcter de un pastor
es ser irreprensible. Otra forma de expresarlo sera la integridad
en todos los aspectos de su vida, por lo que no tiene nada que ser
reprochado.
Otro excelente texto que resume la naturaleza y la tarea del
pastor es 1 Tesalonicenses 2:1-12. Estdialo y vers que hay una
gloriosa descripcin de Pablo como pastor y su tarea ante los tesa-
lonicenses.
Como resumen de lo que el carcter de un pastor debe ser, voy
a decir que el carcter significa: la integridad en todos los aspec-
tos de su vida.

Dr. Bezalem Fisseha
Pastor en la iglesia Addis Ababa. Presidente de la Iglesia Unida Emma-
nuel de Etiopa.

El carcter es la cualidad de una persona en relacin a su corazn,
pero no por la apariencia.
Pablo anim a Timoteo a entrenarse en la piedad. Nadie debe
estar en una posicin de liderazgo (ministerio) sin un carcter apro-
bado o probado.
Con el fin de perfeccionar su carcter, un ministro debe practi-
car el entrenamiento diario, la disciplina y la vida devocional, con
rendicin de cuentas ante otros.

47

Dr. Jerry Stanley Key
Pastor por 59 aos. Autor Cristiano. Misionero y profesor de Seminario
Bautista del Sur de Brasil (SBSB), y en el SWBTS (seminario Teolgico
Bautista del Suroeste), EE.UU, por 37 aos.

El carcter es lo que una persona es en su interior. El carcter y la
integridad caminan juntos.
Con el fin de perfeccionar su carcter, un pastor debe cuidar
de su vida devocional y vivir lo que predica.

Ndayegamiye Manasse
Pastor at the Church of the Nazarene in Burundi, and Chaplain at the
International Leadership University, Mujumbura, Burundi.

Entiendo que el carcter es la moral de una persona, es decir, la
forma en que una persona vive y se asocia con otros en la comuni-
dad en que vive. En otras palabras, el carcter es la parte moral de
la personalidad humana, las cualidades que hacen que una persona
sea lo mejor que Dios quiere que sea. Con eso puedo decir que el
carcter es la manifestacin del nivel de sabidura de una persona,
la integridad aplica en todas las circunstancias. Por lo tanto, el ca-
rcter se compone de comportamiento, los valores, la moral, los
roles, las creencias, las costumbres, etc.
La Biblia se centra mucho en el carcter. A veces usa palabras
afines como ser maduro, vivir (caminar) de acuerdo a nuestra vo-
cacin, tener el corazn de Cristo, etc. En otras palabras, la Biblia
nos invita a la santificacin para que poseamos un carcter intacha-
ble. Cuando se trata de un ministro cristiano, la Biblia es clara en
cuanto dice que ...debe ser intachable... (1 Timoteo 3:7). De he-
cho, todo el captulo 3 es referente a quienes tienen el anhelo de ser
ministros cristianos. Adems de eso, el libro de Tito y Pedro 1,
entre otros libros de la Biblia, hablan con fuerza al respecto, a la
vez que instan sobre qu clase debe ser el ministro cristiano. Se
dice comnmente las aves del mismo plumaje se congregan jun-
tas, y dime con quin andas y te dir quin eres, esto as porque
la gente fcilmente atraer a otros del mismo carcter. Por lo tanto,
si un ministro cristiano es de un carcter pobre y flaco, tal han de
ser los miembros de su iglesia, y por lo tanto, el nivel de madurez
espiritual de toda la iglesia. Por eso, si algo ha de enfatizarse sobre
el ministro cristiano, eso debe ser en su carcter, pues el carcter
48

del ministro cristiano representar la imagen de la iglesia en la co-
munidad. Por lo tanto, deja que la vida del ministro cristiano predi-
que ms que sus palabras durante toda la semana en la comunidad
a fin de que nadie puede tener una palabra para acusarlo (1 Pedro
2:9, 15).
Hay muchas maneras como un ministro puede afilar su carc-
ter, en cuanto a m, me gustara, en primer lugar, ser honesto entre
los otros ministros, as como hacia m mismo. Esto significa no
matar la conciencia o la gracia que est en quien nos convence de
nuestras malas acciones y actitudes. Lo pondr en perspectiva as:

En primer lugar, la Biblia es el manual que nos puede lle-
var a todos a un carcter piadoso. El libro nos ensea a
imitar a Cristo, nuestro modelo perfecto de un carcter
piadoso de su conducta.

En segundo lugar, puedo sugerir que hay que aceptar,
aprender de otros cmo se conducen, y cul ha sido el re-
sultado.

En tercer lugar, el hogar puede agudizar el carcter de uno.
El cnyuge y los hijos, si uno es honesto, pueden ensear-
nos a ser mejores.

En cuarto lugar, el intercambio de experiencias ministeria-
les, que incluye seminarios y educacin no formal, puede
ser otra manera para afilar nuestro carcter.

Por ltimo, la humildad de admitir y confesar sus errores y
aceptar trabajar en la mejora de otra manera que puede
ayudar a los ministros a agudizar el carcter.

Mateusz Wichary
Pastor en la iglesia Bautista de Sopot, Polonia.

De acuerdo con Tito 1 y 1 Timoteo 3, los pastores deben ser sin
reproche. Esto no significa, sin pecados, por supuesto, pero como
vemos en las otras caractersticas, apunta a cuatro dimensiones de
su vida: la familia, la actitud personal hacia otros, habilidad para
ensear y convicciones teolgicas.
49

As que, bsicamente, creo que debe ser un hombre al que es
difcil de reprochar. Difcil de encontrar culpable. l debe tener
una esposa obediente y respetuosa, nios de buen comportamiento,
deben ser fieles a sus juramentos (no puede ser un hombre re-
casarse, porque es una mancha pblica), y tambin debe ser un
buen maestro. En cuanto al carcter, debe tener auto-control, pero
abierto a la gente, no ser chismoso, ni pelen, etc. Debe tener res-
peto natural por ser quien es, por lo que cree, y por cmo ensea.

Dardo Leandi
Pastor en la Iglesia Misionera de Campana, Buenos Aires, Argentina.

El carcter es, a mi modo de observar las cosas, quin eres en tu
intimidad con Dios, y por tanto lo que reflejas como resultado de
lo anteriormente dicho, y de igual modo en tu relacin con los de-
ms (Job 1:1).
Yo creo que la Biblia ensea ms sobre el carcter que de los
dones y talentos, hasta el punto de que los dones y talentos sern
eficaces slo si hay integridad de carcter en esa persona (ver 1
Timoteo 3).

Jack
Pastor, informacin annima.

Estoy abrumado pensando en la pregunta del pastor Juan Carlos
sobre el carcter de un Pastor. Creo que el carcter de un pastor es
el amor, la integridad y la oracin. Un pastor debe estar conectado
al Seor en la oracin de una manera ms profunda que lo estn
muchos creyentes. De hecho, las rdenes de marcha que un pastor
siempre y constantemente recibe en el cuarto de oracin del Seor.
En segundo lugar la vida de un pastor siempre debe estar ca-
racterizada por la integridad. La integridad le da al pastor la credi-
bilidad que necesita para conducir su rebao, es la licencia que el
pastor necesita para guiar con legalidad y navegar a travs del pue-
blo que dirige.
El amor se convierte en vital para un pastor porque sin amor
cada iniciativa, accin o palabra del pastor con su pueblo se con-
vierte en nulo, porque a la gente no le importa ninguna otra cosa
Los que piensan los pastores de hoy respecto al carcter de un ministro
50

que hagas, a menos que estn totalmente convencidos de que se
hace por su mejor inters y de un amor de corazn.
Estoy seguro de que hay muchas caractersticas pero para m
estas son la ley y los profetas.

Annimo
Pastor bautista, Arkansas, EE.UU.

D. L. Moody dijo: El carcter es lo que una persona es cuando
est en las tinieblas. El trmino carcter sugiere convicciones,
principios, integridad y consistencia en pblico y en privado.
Un pastor debe ser irreprensible, debe tener una buena repu-
tacin con Dios y los hombres (cristianos y no cristianos).
Con el fin de perfeccionar su carcter, un pastor debe: 1) disci-
plinarse con el propsito de ser piadoso, 2) estudiar para demostrar
aprobacin, y 3) permanecer en Cristo.

Los que piensan los pastores de hoy respecto al carcter de un ministro
51

ALGUNAS CONCLUSIONES

A pesar de que el nmero de ejemplos de pastores no es muy grande, y
aunque la mayora de los pastores que participaron en la encuesta son con-
servadores, en esencia, los pastores tienen razn sobre el significado del
carcter. La mayora de ellos respondi el carcter es lo que eres. Hay
algunas ambigedades en la descripcin, pero en esencia es una muy buena
comprensin del carcter y los principios bblicos sobre el carcter de un
pastor.
Hay un poco ms de divergencia en la tercera pregunta. Sin embargo,
yo no esperaba la unanimidad en ella, porque tienes que estar bien formado
en la doctrina bblica de la naturaleza del carcter con el fin de ser capaz de
dar una respuesta directa a esa pregunta. Y al mismo tiempo, la respuesta a
esta tercera pregunta: qu hacer para afinar (embellecer) el carcter? Esta-
r estrictamente relacionada con su posicin teolgica.
Como una suma de la forma de pensar de la mayora de los pastores
consultados, el carcter es lo que eres. Queriendo decir, el carcter es tu
naturaleza.
El pastor Riddering provey una respuesta convincente y pesada al
responder: Carcter de acuerdo con la Biblia quiere decir: vivir una vida
de integridad por el poder del Espritu Santo. Extraordinario. Ser un mi-
nistro de carcter sugiere convicciones, principios, integridad y consisten-
cia, tanto en pblico como en privado. Un pastor debe ser irreprensible, ha
de tener una buena reputacin ante Dios y ante los hombres (cristianos y no
cristianos). Ser un hombre de Dios, conocido principalmente por su cono-
cimiento de la Biblia y porque su estilo de vida es de acuerdo a ella.
Glatas 5:22-23; 1 Timoteo 3:1-7; Tito 1:5-9, son los pasajes ms co-
nocidos y utilizados por los pastores para hablar sobre el carcter de un
ministro.
Para ejercer y mantener el carcter que Dios quiere en sus ministros,
los pastores piensan que es muy saludable para un ministro: 1) permanecer
en Cristo, 2) disciplinarse con el propsito de ser piadoso, 3) estudio para
mostrarse a s mismo a Dios aprobado, 4) vivir lo que se predica, 5) rendir,
dar cuentas a por lo menos otro hombre de Dios, teniendo al menos un
mentor.
Nosotros, por supuesto, estableceremos algunos principios que van a
cambiar o afirmar su punto de vista sobre esta tercera cuestin. Voy a de-
mostrar que el carcter es un don de Dios y que a pesar de que tenemos que
hacer algo para cultivarlo, es principalmente el negocio de nuestro Seor
Dios el producir un carcter piadoso, ms que nuestro. Nos centraremos
muy profundamente en la naturaleza (procedencia) del carcter de un mi-
nistro cristiano.
52

Captulo Cinco

EL MINISTERIO PASTORAL COMO UN
TIPO ESPECIAL DE SERVICIO

TEOLOGA DEL MINISTERIO PASTORAL

Cuando pens en este tema de tesis, estaba pensando profundamente acerca
de los pastores, en lugar de otros ministros cristianos. Por lo tanto, quiero
dedicar el resto de este captulo, a tratar de aportar una perspectiva bblica
al oficio del pastoreo (del rebao de Dios).
En la explicacin de este ministerio particular (pastoral) estar usan-
do la investigacin de los tres ancianos que creo que han excavado profun-
damente en este tema: Jay E. Adams, John R. W. Stott y Strauch Alexan-
der. Voy a exponer sus ideas presentadas en sus libros: Pastoreando el
Rebao de Dios, El Cuadro Bblico del Predicador, y El Ancianato
Bblico, respectivamente. Lo hago porque creo que los tres tienen una teo-
loga muy saludable y una comprensin equilibrada de las Escrituras acerca
de este ministerio particular (pastoral).

53

ANLISIS DE LAS CONSIDERACIONES DE ALEXANDER
STRAUCH SOBRE EL MINISTERIO PASTORAL

Requisitos de un Obispo

Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, mari-
do de una sola esposa, vigilante, templado, decoroso, hos-
pedador, apto para ensear; no dado al vino, no rencillo-
so, no codicioso de ganancias deshonestas, sino modera-
do, apacible, ajeno de avaricia; que gobierne bien su pro-
pia casa, que tenga sus hijos en sujecin con toda honesti-
dad (Porque el que no sabe gobernar su propia casa,
cmo cuidar de la iglesia de Dios?). No un nefito, no
sea que envanecindose caiga en condenacin del diablo.
Tambin es necesario que tenga buen testimonio de los de
afuera, para que no caiga en descrdito y en lazo del dia-
blo.
(1 Timoteo 3:2-7)

Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo
deficiente, y ordenases ancianos en cada ciudad, as como
yo te mand; el que fuere irreprensible, marido de una
esposa, que tenga hijos fieles, que no estn acusados de
disolucin, o rebelda. Porque es necesario que el obispo
sea irreprensible, como administrador de Dios; no arro-
gante, no iracundo, no dado al vino, no pendenciero, no
codicioso de ganancias deshonestas; sino hospitalario,
amante de lo bueno, sobrio, justo, santo, templado; retene-
dor de la palabra fiel como le ha sido enseada, para que
tambin pueda exhortar con sana doctrina, y convencer a
los que contradicen.
(Tito 1:5-9)

En general, estos versculos hablan del carcter de un obispo del rebao del
Seor.
Los pastores son absolutamente esenciales para el cuerpo de Cristo.
La iglesia slo puede funcionar con xito cuando todos los dones mi-
nisteriales estn en operacin, incluyendo el don de pastorear.
Puede alguien nombrar al pastor de la iglesia de Dios en Corinto, Fili-
po, Tesalnica, Roma, Colosa y Antioqua?
El ministerio pastoral como un tipo especial de servicio
54

Cuntas veces se encuentra la palabra pastor en el Nuevo Testamen-
to (RV)?
La palabra pastores es usada solo una vez.
El don de pastores es usado conjuntamente con la palabra maestros:

Y l mismo dio a unos, apstoles; y a unos, profetas; y a
unos, evangelistas; y a unos, pastores y maestros (o pasto-
res-maestros).
(Efesios 4:11)

Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles,
segundo profetas, y tercero maestros
(1 Corintios 12:28)

Note que la iglesia aparece en singular, y sus ministros en plural. Pablo
no est pensando en la iglesia universal, ms bien esta esbozando la igle-
sia local la de Corinto (esta nota es del autor).
Las citas anteriores se refieren a dones, no a posiciones para ser publi-
cadas como vacantes a llenar, es decir, un maestro es un maestro porque se
le ha dado la habilidad (don) de ensear. El enfoque est en el verbo (la
accin, en su enseanza), no en el sustantivo (persona o ttulo).
Cuando pensamos en trminos de posiciones y ttulos, erramos en la
interpretacin de las Escrituras:

Pastor Jones, Anciano Smith, Dicono Johnson,
Profeta Milo, Evangelista Edwards, Obispo Fox,
San Pedro son un mal uso de los ttulos.

Reverendo Ray, Doctor Dave, Padre Frank son
abusos similares de los ttulos.

Por qu no hay instrucciones en el Nuevo Testamento para seleccionar un
pastor o llenar o poner en vacante una posicin de pastor?

Los Pastores en el Antiguo Testamento

Todas las referencias a pastores se encuentran en Jeremas:

Y os dar pastores segn mi corazn, que os apacienten
con conocimiento e inteligencia.
(Jeremas 3:15)
55

Otras referencias a pastores tienden a ser negativas.
Desde que exista el don de pastorado en el AT, con toda claridad era
mayor que la posicin del NT en la Iglesia. Era una responsabilidad simi-
lar a la de un pastor de ovejas.

El don de Pastor en el Nuevo Testamento

La terminologa griega que se traduce como pastor en el Nuevo Testamen-
to es (poimaino). Verbo significa atender un rebao como un
pastor; alimentar y gobernar. Traducido como ambos alimentar y
gobernar.
Hay 18 casos en el N.T. de la palabra griega poimen que est siendo
usada. Es singular en 13 casos. Todos los dems usos estn en plural.
Los usos en singular son los siguientes:

Mateo 9:36; 25:32; 26:31; Marcos 6:34; 14:27; Juan 10:2, 11
(usado dos veces), 12, 14, 16; Hebreos 13:20; y 1 Pedro 2:25.

En estos versos, poimen no se refiere a un pastor como una persona
que est a cargo de una congregacin (es decir, un pastor). stas son met-
foras usadas a menudo por Jess siendo nuestro Pastor.

Ejemplos de Jess como Pastor

Yo soy en buen pastor. (Juan 10:11)

Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; aqullas
tambin debo traer, y oirn mi voz; y habr un rebao y un pas-
tor. (Juan 10:16)

Y el Dios de paz que resucit de entre los muertos a nuestro Se-
or Jesucristo, el gran pastor de las ovejas, por la sangre del pac-
to eterno. (Hebreos 13:20)

Porque vosotros erais como ovejas descarriadas; mas ahora ha-
bis vuelto al Pastor y Obispo de vuestras almas. (1 Pedro 2:25)

El ministerio pastoral como un tipo especial de servicio 56

Como el pastorado es un don ministerial dado a la iglesia como lo es ense-
ar, evangelizar, profetizar, etc., podemos encontrar cualquier restriccin
en el Nuevo Testamento que limita este don a una sola persona en una con-
gregacin local?
Vamos a tratar de mostrar que el oficio de un obispo (episkope) y
ancianos (presbteros) son a veces expresiones intercambiables y que los
ancianos son obispos (episkopos) de las congregaciones y tambin estn
dotados por el Espritu de Dios como pastores (poimen), es decir, quien da
de comer, atiende, cuida.
El trmino obispo y anciano son intercambiables:

Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo
deficiente, y ordenases ancianos (presbteros) en cada
ciudad, as como yo te mand; el que fuere irreprensible,
marido de una esposa, que tenga hijos fieles, que no estn
acusados de disolucin, o rebelda. Porque es necesario
que el obispo sea irreprensible
(Tito 1:5-7)

Ministros de la Iglesia Local

Y desde Mileto envi a feso, e hizo llamar a los ancia-
nos (presbuteros) de la iglesia. Y cuando vinieron a l, les
dijo Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao
en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos
(episkopos), para apacentar [pastor] (poimaneo) la iglesia
de Dios, la cual l compr con su propia sangre.
(Hechos 20:17, 28).

Ruego a los ancianos (presbuteros) que estn entre voso-
tros, yo anciano tambin con ellos Apacentad
[pastorear] (poimaino) la grey de Dios que est entre
vosotros, cuidando (episkopeo) de ella, no por fuerza, sino
voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino de
nimo pronto; y no como teniendo seoro sobre la here-
dad de Dios, sino siendo ejemplos de la grey.
(1 Pedro 5:1-3).

57

Como podemos ver, un obispo, un anciano y un pastor es la misma perso-
na. Un obispo es tambin un anciano y al mismo tiempo es un pastor. Un
ministro del Seor es uno que vela (episcopo obispo), para modelar
(presbutero anciano) y apacentar (poimanoi pastor) el rebao como
parte de su llamado y sus responsabilidades:

Anciano: se refiera a su madurez y sabidura. stos instruyen
y modelan las formas y doctrinas.

Obispo: se refiere a su tarea y responsabilidad para proveer
cuidado.

Pastor: se refiere a su don dado por Dios de apacentar y aten-
der el rebao. Significa predicar, ensear y aconsejar.

Nuestro modelo de gobierno no debera obligar a una congregacin a tener
ms de un pastor ni debe restringirlo de tener mltiples pastores.
Tambin hay las otras referencias al oficio del ministerio que estamos
considerando en este trabajo. Quiero decir, los ministros son llamados
guardianes de casa o jefes de hogar (oikonomos):

Ahora bien, se requiere de los administradores, que cada
uno sea hallado fiel.
(1 Corintios 4:2)

Uno de los mejores trabajos que he ledo alguna vez sobre este particular es
el libro del Dr. John R. W. Stott: El Cuadro Bblico del predicador.
Vamos a verlo y examinarlo:


CONSIDERACIONES DE JOHN R. W. STOTT SOBRE EL MINIS-
TERIO DE LA PREDICACIN

En la siguiente explicacin, invit a John R. W. Stott a hablar de lo que es
un predicador y cules son sus diferentes responsabilidades:
El Dr. John Stott estableci que un predicador, en la prctica de su
oficio, es:

Un mayordomo (1 Pedro 4:10)
Un heraldo
Un testigo
Un padre
Un siervo

El predicador como mayordomo de los misterios de Dios

Un predicador cristiano no es un profeta. Nunca recibe revelacin original.
El predicador ha recibido la revelacin infalible, completa y suficiente de
Dios (Romanos 3:2). El predicador no tiene el don de la profeca.
El predicador no es un apstol. Un apstol, de acuerdo al valioso libro
de Geldenhuys Norval, es alguien elegido con una misin especial como
representante autorizado de quien lo enva.
1
Stott tambin menciona que
Karl Heinrich Rengstorf demostr que los apstoles de Jess son equiva-
lentes a los judos conocidos como Shaliachim, eran mensajeros especia-
les enviados a la dispersin con plena autoridad para ensear a los judos
que vivan all.
2
La nica base del apostolado fue el compromiso perso-
nal. As que los predicadores no son profetas ni los apstoles. El apostola-
do no es un oficio eclesistico y se limit a la primera generacin de cris-
tianos, los que haban sido testigos oculares de Cristo.
Los predicadores del Evangelio son mayordomos, guardianes de su
casa.

Tngannos los hombres por ministros de Cristo, y admi-
nistradores de los misterios de Dios. Ahora bien, se
requiere de los administradores, que cada uno sea halla-
do fiel.
(1 Corintios 4:1-2)

Un administrador es el guardia y administrador de los bienes de otro. Del
mismo modo, el predicador es un mayordomo de los misterios de Dios, es
59

decir, la auto-revelacin que Dios que les ha sido confiado a ellos, que
ahora se preserva en las Escrituras.
As que el predicador recibe su mensaje, no de la boca de Dios, como
fue el caso de los profetas y apstoles, o de su propia mente, como los fal-
sos profetas, ni tampoco es algo sin sentido de las bocas y las mentes de
otros, como los charlatanes, sino de la palabra de Dios, revelada una vez y
ahora registrada en la Biblia, de la cual el predicador es administrador
privilegiado.
3
Es necesario comprender que los misterios de Dios, en el
contexto del Nuevo Testamento, son todos partes de la revelacin de Dios
de lo que se haba informado en otro momento (profetas del Antiguo Testa-
mento) y lo que fue revelado a los santos apstoles y profetas del Nuevo
Testamento. Es exactamente lo mismo que decir que el mensaje del evan-
gelio. (Ver Efesios 3:1-6)
El guardin, el mayordomo del Evangelio, ha recibido la Palabra para
alimentar a la familia de su Maestro (la iglesia). Por lo tanto, es sabio
preparar la mesa con alimentos nutritivos, con variedad y buen gusto. Tam-
bin es sabio ser fiel al amo a quien l tiene que dar cuenta de lo que recibe
para administrar.
Como mayordomos fieles de los misterios de Cristo, debemos imitar a
los apstoles del Seor: Entonces los doce convocaron a la multitud de los
discpulos, y dijeron: No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios,
para servir a las mesas Y nosotros persistiremos en la oracin, y en el
ministerio de la palabra. (Hechos 6:2, 4). Los predicadores no deben
decir lo que quieran, aun si tratan de decir que es bblico, sino proclamar
como buenos mayordomos y heraldos todo el consejo de Dios, el mis-
terio que se les ha encomendado, de lo contrario, seremos hallados fal-
sos y reprobados. Cuando Pablo le escribi a Timoteo acerca de la necesi-
dad y responsabilidad que l tena como pastor del rebao de Dios, le dijo:
Y lo que has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres
fieles que sean idneos para ensear tambin a otros. (2 Timoteo 2:2).
Cuando Pablo estaba instruyendo a Timoteo, le dijo: Estudia con diligen-
cia para presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu
avergonzarse, que traza bien la palabra de verdad. (2 Timoteo 2:15). Por
eso es que Pablo tambin le dijo a Timoteo, y a todos los predicadores:
Ninguno que milita se enreda en los negocios de esta vida; a fin de agra-
dar a aquel que lo escogi por soldado. (2 Timoteo 2:4)
Dios te pedir cuentas de lo que hiciste con la responsabilidad que l
deleg sobre tus hombros. Ms adelante (en el captulo XI) ir un poco
ms a lo profundo sobre esto en: El ejemplo de Pablo y su equipo ministe-
rial.


El predicador como heraldo del Evangelio

En su trabajo, el pastor John Stott nos hizo saber que un administrador no
es solo una metfora comparativa utilizada en el Nuevo Testamento para
referirse al predicador, sino que tambin l hace un amplio uso del trmino
heraldos. Heraldo (gr. kerygma) significa, en su sentido muy bsico, anun-
ciar buenas nuevas a aqullos que no las han escuchado antes. Otros trmi-
nos griegos se utilizan para referirse al mismo oficio (euanggelizesthai,
aggellein, keryssein). As que un predicador es un
oikonomos (administrador) de los misterios de Dios pero tambin un
keryssomen de las Buenas Nuevas de Dios. Por un lado, los predicadores
son administradores de los misterios de Dios (toda su Palabra), pero por
otro lado, son heraldos de las Buenas Nuevas para las personas.
Estimados colegas: Fuimos llamados y enviados a proclamar
(keryssomen) como heraldos (keryssein) a Cristo crucificado. Slo es a tra-
vs de este anuncio que Dios se complace en salvar a los creyentes. (1 Co-
rintios 1:21-23)
El Dr. Stott enumera cuatro diferencias entre un administrador y un
heraldo:

1. Mientras que el administrador tiene el deber de alimentar a la fami-
lia de Dios, el heraldo tiene el mandato de proclamar las buenas
nuevas al mundo. El predicador (euanggelizesthai, keryssein, ahe-
llein), en el Nuevo Testamento, no es un discurso formal y terico
restringido a un grupo de personas que surgen con la fe ubicada en
un lugar (la iglesia), sino una proclamacin de un heraldo, el pre-
gonero de la ciudad, en pleno da, al sonar de la trompeta, dirigida
a todos, desde el propio rey.

2. Esta proclamacin como un heraldo se diferencia de la funcin de
administrador cristiano por ser, ms que una exposicin de las pa-
labras, la proclamacin de un acto, el anuncio de la intervencin
sobrenatural de Dios que termina en la muerte y resurreccin de
Cristo para salvar a los seres humanos. El predicador es al mismo
tiempo un mayordomo y un heraldo. No uno o el otro, sino ambos.
Somos mayordomos de lo que Dios ha dicho, pero heraldos de lo
que l ha hecho.
El Dr. Robert Mounce ha escrito, estoy citando a Stott, que:
Heraldo es el trmino que se caracteriza en que el Nuevo Testa-
mento para referirse al acontecimiento de Cristo.

61

3. En la metfora del mayordomo, parece que el nfasis est casi to-
talmente en su actividad y en la necesidad que tiene de ser fiel a la
vigilancia y la distribucin de los recursos de su Maestro, pero en
la metfora del heraldo, parece esperar activamente por los oyen-
tes. El heraldo no se limita a abrazar, escuchar o dejar de escuchar.
No, el anuncio conlleva un llamado, una exhortacin a ella. El he-
raldo espera una respuesta. El embajador cristiano, despus de
anunciar la reconciliacin realizada por Dios a travs de Cristo,
recomienda a los hombres a reconciliarse con l.

4. A pesar de que ambos, el administrador y heraldo, son mediadores,
el mayordomo est entre el propietario y la familia y el heraldo
est entre la soberano y el pueblo, el heraldo, en el contexto del
Nuevo Testamento, parece tener una relacin ms directa de auto-
ridad y presenta a su Seor ms de cerca. El administrador puede
continuar con su trabajo mientras el maestro est lejos mucho tiem-
po, pero el heraldo en su proclama escucha la voz del rey. El dic-
cionario Grimm-Thayer, define Keryx como heraldo un
mensajero investido con autoridad pblica que trasmite los mensa-
jes oficiales de los reyes, jueces, prncipes y jefes militares, o uno
que da citas pblicas o exigencias ...

Ms an, en referencia a la misma, el Dr. Stott tambin nos presenta en el
mismo material El Cuadro Bblico del predicador, dos posiciones teol-
gicas en desacuerdo entre s acerca de las diferencias y similitudes entre el
kerygma (predicacin, proclamacin) y la didaschein (enseanza), el
cual aclara la posicin presentada por el profesor C. H. Dodd en su libro:
La Predicacin Apostlica y su Desarrollo, y la otra por el Dr. Robert
Mounce, est ms de acuerdo con la posicin del Dr. Mounce,
4
en su libro:
La Naturaleza Esencial de la Predicacin del Nuevo Testamento.
En el mundo de Homero (escribe el Dr. Mounce) el heraldo fue-
ra un hombre de dignidad y tena una posicin importante en la corte real,
mientras que en la era post-homrica... el heraldo serva al Estado ms
que el rey. Su tarea consista en hacer pblicos los edictos oficiales. Era
necesario que el heraldo tuviera una voz fuerte y en ocasiones haca uso de
una trompeta. Ms an, era necesario que el heraldo fuera un hombre de
notable autocontrol. l deba recitar la proclamacin tal como lo haba reci-
bido. Desde los labios de su Seor no se atreva a aadir su propia inter-
pretacin.
5
Hay muchos de esos en el Antiguo Testamento. Juan el Bautista
era un heraldo. El evangelio de Marcos lo identifica como tal (Marcos 1:2).

Juan proclam la llegada del reino de Dios. Jess mismo proclam el cum-
plimiento del anuncio de Juan el Bautista.

Y recorra Jess toda Galilea, enseando (didaskon) en
las sinagogas de ellos, y predicando (kerysson) el evange-
lio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia
en el pueblo (Mateo 4:23). Jess tambin les encomend
esta tarea a sus discpulos. Durante su vida en la tierra, l
los envi a diciendo: Y yendo, predicad (keryssete), di-
ciendo: El reino de los cielos se ha acercado (Mateo
10:7), y despus de Su resurreccin l les dio la gran co-
misin: y que se predicase en su nombre el arrepenti-
miento y la remisin de pecados en todas las naciones,
comenzando desde Jerusaln. (Lucas 24:47)

Por lo tanto, los apstoles del Seor fueron heraldos. Son de confianza en
su discurso debido a la naturaleza de su oficio (heraldo y mayordomo), y
por el poder de quien los envi. Fue por eso que les dijeron a los escribas y
fariseos: Respondiendo Pedro y los apstoles, dijeron: Es necesario obe-
decer a Dios antes que a los hombres. (Hechos 5:29). Todo esto en el
contexto de la prohibicin estricta de hablar en nombre de Jess. (Hechos
5:27-28)
En la argumentacin presentada por Stout, en oposicin a la estricta
distincin hecha por el profesor Dodd en kerygma y didach, l est a
favor de la distincin hecha por el Dr. Mounce, quien escribe: El Dr.
Mounce ha enseado correctamente que los verbos keryssein, proclamar
como un heraldo, y didaschein, ensear, se utilizan indistintamente en los
evangelios, donde un evangelista dice que Jess enseaba en las sinago-
gas, y otro dijo que l estaba predicando en las sinagogas, las dos pala-
bras tambin se superponen en Hechos. As que, el Dr. Mounce escribe
sobre un kerygma didctico y dice: ensear es explicar con detalles lo
que ha de ser proclamado. Y tambin: El kerygma es el fundamento y el
didach es la superestructura, pero ningn edificio puede ser completo si
no cumple con uno de estos dos. Ciertamente haba suficiente del
didach en el kerygma apostlico, los heraldos del inicio.
Bajo el escrutinio de cul fue el contentamiento de la proclamacin de
los apstoles, el profesor Dodd escribi:

Esto fue una proclamacin de la muerte y resurreccin de
Jesucristo en el contexto escatolgico obteniendo su expre-
sin de salvacin de estos hechos.
6

63

De acuerdo al Dr. Mounce, haciendo una crtica de la posicin de Dodd:

El kerigma apostlico no era un tipo de sermn enfrasca-
do en seis puntos, sino una declaracin sistemtica de la
teologa de la iglesia antigua. l sugiri que era un es-
quema nico, que consista en tres partes, y lo resumi de
la siguiente manera:

1) Una proclamacin de la muerte, la resurreccin y
la exaltacin de Cristo, visto como el cumplimien-
to de la profeca e involucrando la responsabilidad
del hombre.

2) Una evaluacin que surge de Jess como Seor y
Cristo.

3) Un llamado a arrepentirse para recibir perdn de
los pecados.
7

A saber, el kerygma se requiere: una proclamacin histrica, una
evaluacin teolgica y una invitacin tica.
El mensaje de los apstoles al predicar fue: Jesucristo crucificado,
que muri por nuestros pecados y resucit por la misma causa. El llamado
fue a aceptar nuestros pecados, reconociendo que Jess muri por nuestros
pecados en la cruz, y por su resurreccin, confirm las Escrituras que le
proclamaban como el Seor de todos. El mayor pecado es que nosotros
somos la causa: por lo que muri en la cruz. La salvacin era la misin de
Jess a la tierra, el cumplimiento de las Escrituras.
La salvacin es un resultado nico de escuchar el anuncio del Evange-
lio, que establece que: Cristo, el Seor, vino en un acto humillante de vol-
verse un hombre (sin dejar de ser l mismo Dios, muri por nosotros en la
cruz; y despus de todo, l resucit de entre los muertos y ascendi al cie-
lo, lo que demuestra que l era quien dijo ser, el Hijo del Dios Viviente.
Esto trae, por obra del Espritu Santo, la conviccin de pecados a muchos,
y ellos entienden que sus pecados hicieron que Jess viniera a morir. As
que, como resultado espiritual, aquellos que son declarados culpables de
pecados entienden la gracia y la belleza del Evangelio, se arrepienten de
sus pecados, entendiendo que a partir de ahora, Jess es el Maestro, Seor
y Rey de los corazones. Esa es la razn por la que la proclamacin de las
Buenas Nuevas de Dios a los hombres, a travs de un heraldo, establece un
llamado que espera una respuesta del oyente. Y es por eso que Stott

concluye: no debe haber proclamacin sin llamado, ni llamado sin procla-
macin.
La proclamacin debe llegar a un final: As que, somos embajadores
de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos en
nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios. (2 Corintios 5:20)
De la misma manera, los predicadores cristianos son Embajadores de
Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros. (2 Corintios 5:20).
Esto fue exactamente lo que Cristo hizo cuando: Y vino y anunci las bue-
nas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, y a los que estaban cer-
ca (Efesios 2:17). La predicacin de paz de Jess (Hechos 10:36), de
acuerdo al contexto, comenz despus de su muerte. Parece ser una refe-
rencia a los predicadores del Cristianismo.

El predicador como testigo de Jess

Si bien ser un mayordomo representa una metfora domstica, y ser heral-
do (anunciador) nos muestra una metfora poltica, ser testigos (Juan 15:
26, 27; Hechos 1:8; 5:32) nos muestra una metfora legal, para discutir con
pruebas de la defensa en los tribunales.
En ese sentido el predicador es, llamado entonces, un testigo. Cristo es
juzgado por la opinin popular, por el mundo que es hostil e indiferente, y
el Espritu Santo es el abogado de la defensa (parakletos), y estamos llama-
dos a hacer una defensa ante el tribunal.
8

Segn el diccionario de Grimm-Thayer, el verbo griego
marturasthei o masturein significa testigo, testimonio, testificar, es
decir, uno que ha visto, odo o experimentado algo as. Otra definicin:
Un testigo es alguien que tiene conocimientos directos y declara ciertos
hechos que ha visto u odo ante un tribunal de justicia. Da testimonio de lo
que sabe.
9
(Vea Juan 3:11-13, Hechos 22:14-15)
En la predicacin, no solo se exponen las palabras que se han confiado
a nuestro cuidado, ni se proclama un poderoso acto de redencin que se ha
hecho, sino que tambin lo hacemos en calidad de testigos, como los que
han llegado a una experiencia vital de esta palabra y el acto de Dios. Escu-
chamos su voz suave y tierna a travs de Su Palabra. Hemos visto su acto
de redencin por amor a nosotros y tenemos acceso por la fe a los incon-
mensurables beneficios de esto. Nuestra tarea no es dar conferencias acerca
de Jess con un aire filosfico, sino que hemos entrado en una relacin
personal con l. Su revelacin y redencin han cambiado nuestras vidas.
Nuestros ojos se han abierto para ver y nuestros odos destapados para es-
cucharlo como nuestro Seor y Salvador. Somos testigos, por lo que debe-
65

mos dar testimonio. Ciertamente tenemos que ensear de una manera siste-
mtica acerca de l con valenta, y hemos de proclamar las buenas nuevas
de lo que l hizo en su muerte. Pero no debemos dejar de recomendar a
nuestros oyentes nuestra experiencia personal. Es bastante intil, dijo Wi-
lliam Temple, decir a la gente: Vayan a la cruz. Podemos decirles:
Vengan a la cruz. Y slo hay dos voces que pueden efectivamente hacer
esta invitacin: la redencin de los pecadores, con la que no se puede ha-
blar, y el pecador perdonado, que se reconoce perdonado.
10

Nuestro testimonio pudiera ser verdadero o falso. Si somos falsos en l,
somos mentirosos y en desobediencia al mandamiento de nuestro Seor.
Slo un testigo falso dice mentiras (Proverbios 14:5). El diablo es el falso
testigo por excelencia. l es un calumniador, el padre de la mentira, etc.,
(Apocalipsis 12:10; Juan 8:44). Pero el predicador debe ser un testigo fiel e
irreprochable. Los predicadores deben tener cuidado y no dar la falsa im-
presin de pretensiones, exagerar, dando la impresin de que hemos avan-
zado ms que lo que es verdad en el camino de la verdad. Debemos sentir-
nos cmodos diciendo como Pablo: No que lo haya alcanzado ya, ni que
ya sea perfecto, sino que prosigo, para que el sea mo, porque Cristo Jess
me ha hecho suyo. (Filipenses 3:12). El testigo verdadero est libre de
hipocresa: es limpiamente sincero. Esta carga entera est sobre nosotros,
que estamos llamados a ser testigos de Cristo, la obligacin solemne de no
descuidar y examinar la formacin de nuestra alma, para que no nos con-
virtamos en testigos mudos y no tengamos nada que decir. A los apstoles
les estaba yendo realmente bien cuando se dedicaban a la oracin y al mi-
nisterio de la Palabra, ya que predicar sin oracin es una burla. La necesi-
dad mayor de un predicador es conocer a Dios. No importa su falta de elo-
cuencia y de arte, o si su discurso est mal construido o mal expuesto,
mientras que su mensaje sea claro de que Dios es real para l y l ha apren-
dido a permanecer en Cristo. La preparacin del corazn es mucho ms
importante que el sermn. Las palabras del predicador, claro y lleno de
fuerza, ni siquiera parecen reales a menos que usted hable con la convic-
cin que nace de su propia experiencia.
La predicacin de un testigo tiene espontaneidad, un fervor contagioso,
una gua simple, un realismo profundo, los cuales se deben en su totalidad
a un ntimo conocimiento de Dios.
11


Humildad

Si ser un testigo es vital en la predicacin, la humildad es la caracterstica
siguiente. Cada predicador conoce la tentacin de alardear y el plpito con-
tribuye a ello. S, es una posicin peligrosa. Pero me atrevo a decir que una
comprensin clara de la naturaleza y el propsito del testimonio cristiano
van a ser una defensa eficaz contra los peligros del orgullo. Recordemos
que el testigo cristiano es un testigo de Cristo, no damos testimonio de no-
sotros, y cuando hablamos de nuestra propia experiencia, es solo para ilus-
trar lo que estamos enseando acerca de Cristo. Juan el Bautista es un gran
ejemplo de lo que hemos dicho (ver Juan 1:7, 8, comp. 1:15; 19:35-42). l
no estaba resentido con Jess, aunque sus discpulos iban a Jess, ni porque
estaba menguando.
Nuestro gozo debe ser siempre estar en una posicin de humildad al ser
testigos, participando en el testimonio que el Padre da del Hijo, verdadera-
mente en el Espritu.
12

El predicador como padre

Esta es una cifra que hace referencia al amor y la ternura de un ministro del
evangelio.
Stott reconoci aqu que hay un grupo valioso de las metforas en la
Biblia para ilustrar el ministerio de la predicacin que hasta cierta medida
supera y no es fcil resolverlas. Por ejemplo, si el administrador nos hace
pensar en una casa, el heraldo en una plaza pblica de una ciudad, y el tes-
tigo en un tribunal de justicia, el padre nos trae de vuelta a la casa. Sin em-
bargo, la relacin del padre con el hijo es, por supuesto, muy diferente a la
del mayordomo de la casa. La paternidad es una relacin de afecto, ms
que las responsabilidades particulares de cada uno de estos hombres y sus
ocupaciones. La responsabilidad del administrador se encuentra en los bie-
nes confiados para manejar. Asimismo los predicadores tienen que ser fie-
les en el mensaje que le dan a la familia. La responsabilidad del heraldo
cristiano es proclamar el poderoso acto de redencin de Dios a travs de
Cristo e invitar a los hombres a dar una respuesta. El testigo tiene que tener
una experiencia de primera mano de ella; debe dar testimonio de ello. Has-
ta aqu vemos que el predicador se ocupa del mensaje, lo que es y cmo lo
va a comunicar, y en la experiencia personal que l mismo tiene en lo que
est predicando. Sin embargo, en la metfora del padre predicador, el llega
a preocuparse por la familia, por aquellos a los que administra la Palabra y
por su relacin con ellos.
67

La predicacin implica una relacin personal entre el pastor y su con-
gregacin. El predicador no es como un actor que declama desde la plata-
forma mientras que el auditorio est a la espera. l es: o un heraldo, dando
su proclamacin en voz alta desde la plaza pblica, o un intermediario en-
tre el rey y el pueblo. l heraldo podra ser un desconocido para el pueblo,
y viceversa. l es como un padre para sus propios hijos. Existe una rela-
cin parental encantadora entre ellos... Tal predicador no puede olvidar que
l es tambin un pastor. El predicador que no es un pastor se asla y la
predicacin del pastor se ve disminuida (Phillips Brooks).
13

Pablo se refiri a s mismo como un padre para muchos de los cristia-
nos de las iglesias que l estableci y su grupo de ministros que trabajan
con l. (1 Corintios 4:14ss; 1 Tesalonicenses 2:11-12)
La metfora del padre tiene muchas implicaciones, pero el Dr. Stott
piensa que el sentido general que los apstoles daban de esta metfora es el
amor del padre hacia su hijo. Est claro en los pasajes que esta metfora se
vincula muy estrechamente a ser padre espiritual (las personas que fueron
tradas a la fe por ellos como predicadores). Pablo afirma (a los cristianos
de Corinto): en Cristo Jess yo os engendr 1 Corintios 4:15. l no esta-
ba afirmando esto para abusar de su autoridad, sino para hacerles saber que
l tiene ciertos derechos sobre ellos. Tambin dijo, en la misma lnea de
pensamiento para no edificar sobre fundamento ajeno (Romanos 15:20).
Reconoci ciertos derechos que un padre espiritual tiene sobre los que l
trajo a Jess. Stott propone:

El amor es por tanto la principal condicin a la cual el
apstol se refiere cuando utiliza la metfora para ilustrar su
ministerio, no un sentimentalismo blando o enfermo, sino
un amor fuerte y generoso, que se preocupa y no es incom-
patible con la disciplina.
14

Al final, su conclusin prctica es sta:

Un predicador sin amor no es slo un platillo que hace rui-
do discordante. Es peor que eso. l no es nada.
15

Un padre es suave, posee autoridad, es compasivo, ora por su hijo, es celo-
so, manso y tiene comprensin. Un padre debe ser un ejemplo y lder de su
familia. Todo esto tiende a una clase de amor que cuida y provee de una
manera especial.
La predicacin y la enseanza estn vacas sin esta caracterstica pro-
pia de la paternidad. No importa si un hombre puede hacer una exposicin
exacta de cualquier mensaje de la Palabra de Dios si no lo vincula con las

necesidades reales de la gente. Este es el pensamiento ms interesante de la
predicacin, el aplicarlo a las necesidades humanas. El predicador tiene la
responsabilidad de conocer a las personas y al mundo en que vive, as como
conocer a Dios.
16

Si el predicador est aislado de la congregacin es muy peligroso para
la proclamacin y recepcin del mensaje. El que habla y los que escuchan
deben estar en la misma onda.
17

El amor ayudar al predicador a conocer y comprender mejor la con-
gregacin, y as aplicar bien la Palabra a su pueblo. No hay una mejor ma-
nera de construir un puente en la brecha que existe entre la congregacin y
el predicador que visitarlos a sus hogares. El predicador eficaz siempre ser
un pastor diligente. El amor ayudar a los predicadores a conocer a su gente
y as predicar mejor.
Es evidente que ste es el ejemplo de Jess. l conoca a la gente muy
bien. l no tena la necesidad de recibir informacin acerca de la gente por-
que l conoca a todos.
18

Los predicadores deben ser padres. El estilo de vida cristiana es conta-
gioso ms que enseable. Es por eso que nuestra vida tiene que estar en
concordancia con lo que enseamos, a menos que seamos hipcritas. Tene-
mos que hacer un gran esfuerzo en cmo predicar bien, as como la manera
en que vivimos. Slo el amor nos dar la diligencia y urgencia de orar por
nuestro pueblo, porque la oracin es un trabajo muy duro. Pero el ministe-
rio est desequilibrado si no hay un equilibrio entre el ministerio de la Pala-
bra y la oracin.
19

Es necesario que nosotros sepamos que no es natural: el amor, la com-
pasin, la humildad, la responsabilidad, vienen por la gracia como un don
de Dios.
20
sta es una de mis demostraciones en este trabajo, el carcter de
un ministro es un regalo, y no viene de los hombres. En mis propias pala-
bras: ste viene dentro del paquete del llamado. Naturalmente somos
arrogantes, egostas, haraganes y amamos las alabanzas de los dems. Pero
sufrir por los dems, amar a los dems, diligencia y urgencia por los dems
tiene que ser un regalo del cielo.

El predicador como siervo del Seor

Qu, pues, es Pablo, y qu es Apolos? Sino ministros por los cuales habis
credo, y eso segn lo que a cada uno ha concedido el Seor. (1 Corintios
3:5)
Desarroll este punto en el comienzo de este captulo. Mi investigacin
muestra que sta debe ser la terminologa general para nombrar a los
hombres de Dios.
69

El predicador, por sugerencia de los predicadores ms efectivos en la
historia, debe evitar centrarse en los problemas y en su lugar debe esforzar-
se por ser expositivo. Su meta debe ser predicar todo el consejo de Dios
(Hechos 20:27), como debe ser. En palabras del Dr. Stott, la exposicin
del predicador es la constructora de un puente para cubrir el precipicio en-
tre la palabra de Dios y las mentes de los hombres.
21

El heraldo del Evangelio debe procurar, segn lo recomendado por
C. H. Spurgeon en su libro: Discurso a mis Estudiantes (Address to my
Students), de ser un telogo. Pero, en mi opinin, segn lo recomendado
por el Dr. Stott, l debe evitar toda amistad con sistematizacin teolgi-
ca, segn lo recomendado por Charles Simeon de Cambridge. Esto
es debido a la Palabra y nada ms para que haya un desarrollo dentro de
una teologa bblica. Y en el mismo orden, debemos tratar de evadir y evi-
tar ser charlatanes y copistas, y ms bien debemos estar comprometidos
con una investigacin de calidad sana y buena.
Este fue en lo que Dr. Stott hizo mayor nfasis:

La familia de Dios necesita urgentemente proporcionar
mayordomos constantemente fieles de la Palabra de Dios
completa, no solo el Nuevo Testamento sino tambin el
Antiguo, no solo los mejores textos conocidos sino tam-
bin los menos conocidos, no solo pasajes que apoyen los
prejuicios particulares del predicador, sino los que no la
apoyen.
22

La iglesia de Dios necesita ese tipo de hombres investidos con la autoridad
del Seor. Los hombres necesitan ser bien instruidos por el Seor en Su
Palabra con el poder del Espritu dado a ellos cuando son llamados y envia-
dos a predicar y ensear la Palabra de Verdad.
Seor, ten piedad de nosotros y envanos este tipo de pastores! Por
favor, Dios, por favor, envanos hombres de Dios, eclipsados por tu gloria
sobre ellos, cuyas voces estn siendo completamente de l. Hombres que
lleven tu Espritu de gracia, sazonada con tu presencia, con una mdula
hecha de gloria, cuya sangre sea la sangre de Cristo y cuyo mensaje sea la
Biblia.
Creo que es necesario tener una visin general de la labor del Dr. Jay
E. Adams. Su libro Pastoreando el rebao de Dios, es una obra clsica
sobre el tema del ministerio pastoral que cada pastor tiene que ver. Su an-
lisis del Salmo 23 es una gran figura que define las particularidades del
oficio de ser un hombre de Dios, un buen pastor. Echemos un vistazo a
esto:

ANLISIS DE LAS CONSIDERACIONES DEL PASTOR JAY E.
ADAMS ACERCA DEL PASTORADO

Teologa Pastoral

El nombre pastoral es un trmino singularmente cristiano que expresa un
concepto fundamental que est profundamente arraigado en cada represen-
tacin bblica del ministerio cristiano.
23

Dios, el Pastor de Israel (Salmo 80:1), en definitiva demostr el sig-
nificado de Su pacto de amor como el Gran Pastor de las ovejas al dar su
vida por ellos. (Juan 10:11).
24

Por lo tanto, el pastor es el que ofrece atencin integral y completa pa-
ra todas sus ovejas. Las ovejas son impotentes (Isaas 53:7), son seguidores
(Juan 10:3-5), son propensas a vagar y perderse (Isaas 53:6), pero bajo su
cuidado no les falta nada.
25

El pastor J. Adams analiz el Salmo 23, estableciendo la figura del
pastor de la siguiente manera:
1. Cuidado por cada una de sus ovejas: El Seor es mi Pastor. El
Buen Pastor las llama por su nombre (Juan 10.3), l las cono-
ce (Juan 10:27), y va a buscar la que est perdida (Lucas 15:4).

2. Descanso: l las hace descansar. l conoce nuestra condicin, lo
mucho que podemos manejar y lo que es demasiado para nosotros
y as nos trata en consecuencia.

3. Provisin para el sustento diario: verdes pastosaguas calma-
das (alimentos y bebidas).

4. Refrescamiento y nimo cuando estamos cansados, abatidos y des-
animados: l restaura mi alma.

5. Gua y Liderazgo: l nos gua [no nos empuja]. Cf. Juan 10:3-4:
llas gua l va delante de ellas. Cf. ver Apocalipsis 7.17, y
luego, Salmo 80:1, Pastor de Israel el cual gua a Jos como un
rebao.
6. Instruccin, entrenamiento y disciplina: nos gua por sendas de
justicia, para capacitarnos en justicia.

7. Provisin para metas y motivacin: por amor a su Nombre.

71

8. Seguridad y proteccin: No temer mal alguno tu vara y tu ca-
yado me infundirn aliento. Proteccin de caer, de ataques de lo-
bos dentro y fuera. Cf. 1 Pedro 2:25: El Pastor y Guardin de
nuestras almas, Hebreos 13:17: tus lderes cuidan vuestras
almas, Hechos 20:28-30: Estad alertas de todo el rebao
para pastorear la iglesia de Dios despus de mi partida, vendrn
lobos feroces entre vosotros que no perdonarn al rebao, Y de
entre vosotros mismos y Juan 10:11, cuando venga el lobo, l
da su vida por sus ovejas.

9. Comunin personal y la amistad de amor: ustedes estn conmi-
go. Cf. Juan 10:14-15: y conozco mis ovejas y las mas me
conocen, de igual manera que el Padre me conoce y yo conozco al
Padre. El cuidado y la preocupacin de la relacin pastor/oveja
alcanza su eptome, tal vez en Apocalipsis 7:17, donde en palabras
reconfortantes de consuelo Dios dice de los mrtires potenciales
que el Cordero [note como el pastor y los temas de pacto de re-
dencin se fusionan aqu para formar el concepto algo extrao de
un cordero como Pastor]... ser su pastor y los guiar a fuentes de
agua de vida.

De la riqueza de esta imagen bblica (la metfora del pastor), y mucho ms,
el ministro cristiano define su trabajo como pastor. Es su tarea, siguiendo el
Prncipe de los pastores y de los Grandes de las ovejas (1 Pedro 5:4; He-
breos 13:20), la de pastorear la grey de Dios, para que a ellos no les falte
nada. Es decir, el pastor est para satisfacer todas sus necesidades.
No puede ser mejor ilustrado... pienso en un capitn al frente de su
equipo en medio de una gran tormenta en lo profundo del mar. l da la vi-
da y da su mejor esfuerzo para tratar de salvar a su tripulacin, el buque y
la mercanca. El miembro de la tripulacin que conoce las habilidades de
su capitn no tendr mayores temores
Tomando la figura del pastor, tal como se presenta en el Salmo 23,
nos lleva a concluir que esta metfora es nica entre las dems y describe
mejor lo que un pastor debe ser. El Salmo 23 fue escrito por un buen pastor
que estaba dispuesto a dar su vida por las ovejas, es decir, David. Debemos
recordar aqu que el buen pastor es nuestro Seor y l es nuestro modelo
en la prctica de ministerio en el deber pastoral. La lista presentada por J.
Adams presentada arriba es simplemente genial. Mrela a continuacin:


Cuidado para cada una de sus ovejas

Descanso

Provisin para el sustento diario

Refrescamiento y nimo

Gua y liderazgo

Instruccin, entrenamiento y disciplina

Provisin para metas y motivacin

Seguridad y proteccin

Comunin personal y la amistad de amor

Jess como el Buen Pastor

El pastoreo de Jess fue sacrificial; un buen pastor est dispuesto
hasta a dar su vida por sus ovejas. (Juan 10:11)

El pastoreo de Jess estuvo lleno de compasin. (Mateo 9:36)

Jess gua sus ovejas; sus ovejas oyen Su voz y le siguen. (Juan
10:27)

El pastor jefe gua voluntariamente y nosotros tambin debemos
hacerlo as. (1 Pedro 5:4)

73

OTRAS PERSPECTIVAS ORTODOXAS

Nosotros como pastores debemos dirigir bajo la direccin del Prncipe de
los pastores (1 Pedro 5:4). Jess es nuestro modelo en la prctica de mi-
nisterio. l nos dio la capacidad para servir como ministros del evangelio.
Todas las habilidades (Efesios 4:7-16), el conocimiento (Efesios 3:1-13), y
estoy seguro de que incluso el carcter de un ministro, son dones de Dios
(Glatas 5:22-26). Qu tienes que no hayas recibido? (1 Corintios 4:7).
Pastores: el carcter no se trata de nosotros. Todos los materiales del
rea particular de la vida de un ministro que he ledo, sutilmente sugieren
que el carcter de un ministro es algo que viene del hombre (del propio
ministro), o por lo menos que tienen la responsabilidad de dar forma al
carcter. Tengan cuidado con esta sugerencia sutil del enemigo. Qu tie-
nes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, por qu te jactas como si no
lo hubieras recibido? (1 Corintios 4:7). Los dones espirituales no son mol-
deados por hombres. Optar por esa sutil sugerencia es denigrar la obra de
Jess y de su Espritu Santo en nosotros en la salvacin, as como en el
llamado a servir. La razn por la que usted, como un ministro del Seor, es
irreprensible y aborrece la codicia no es por su esfuerzo, sino porque Dios
le dio esa distincin por el Espritu de Gracia. Fue Jess el que cuando
ascendi a lo alto, llev cautiva a la cautividad, y dio dones a los hom-
bres (Efesios 4:8). A pesar de que tienen un llamado especial a
Mantener un conocimiento firme tanto de su carcter como de su doctri-
na, no se desven. Slo mantngalo firme... 1 Timoteo 4:16a Versin
The Message. Tenemos que ver este versculo en el contexto de esta es-
critura: Persiste en esto pues haciendo esto, te salvars a ti mismo y a tus
oyentes (1 Timoteo 4:16b ESV). Es como este versculo de las Escritu-
ras: Por tanto, amados mos, como siempre habis obedecido, por lo que
ahora, no slo en mi presencia sino mucho ms en mi ausencia, ocupaos
en vuestra salvacin con temor y temblor. (Filipenses 2:12 ESV). Por
qu? Porque usted puede perder su salvacin? Por supuesto que no. La
salvacin no es suya, no porque la haya ganado o haya trabajado por ella,
es un don de gracia para ti. Una vez que tu la posee, te pertenece, porque
todos los dones de Dios son irrevocables: Porque los dones y el llama-
miento de Dios son irrevocables (Romanos 11:29 NVI). Y: Porque
Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su
buena voluntad. (Filipenses 2:13 NIV). Querido ministro del Seor:

Porque quin te distingue? O qu tienes que no hayas
recibido? Y si lo recibiste, por qu te gloras como si no
lo hubieras recibido?
(1 Corintios 4:7)

Los ministros (pastores, predicadores, ancianos, etc.) son una clase especial
de hombres, no porque no somos pecadores, sino por el llamado especial y
la comisin que tenemos. El conocimiento que tenemos fue revelado a los
apstoles (Efesios 3), debemos hacer una pausa en su fundamento (Efesios
2:20), siendo como Jess, este ha de ser el punto de vista en todo lo que
somos y hacemos (Efesios 2:21). Tenga cuidado de ser culpable de robar la
gloria de Dios. Dios es celoso de su gloria. Pudiramos estar tratando de
eclipsar su gloria pretendiendo mostrarnos como los artfices de nuestro
carcter, ya que, sin duda, es un don nico de Dios, as como la salvacin,
el llamamiento y la comisin.
Nuestros caracteres, como ministros del Seor, no se sustentan en nada
ms que en l. Hemos de seguirle en la prctica y el hacer, pero tambin en
su carcter. Sostengo que el carcter de un ministro cristiano es parte
del paquete que Dios le da a l en el llamado y la comisin. Si fue cono-
cido, elegido, salvado y llamado a ser un ministro del Seor, seguro que va
a ser irreprensible, sin reproche, santo y un hombre de Dios. Este don de la
gracia, as como de la propia fe, se nos ha dado para que perseveremos para
la gloria de Dios. Y a pesar de que somos pecadores, somos un ejemplo en
la bsqueda de las caractersticas que nos hacen irreprochables segn Ma-
teo 5-7, 1 Timoteo 3, 2 Timoteo 2, Tito 1; 1 Tesalonicenses 2, 1 Corintios
2, 2 Corintios 1 - 4, Glatas 5:22-26, etc. Esto es un logro de la glorifica-
cin de Cristo (Efesios 4:7-16). Este es un legado del poder y plan perfecto
del Seor, que fue quien dise este plan.
En la misma lnea de pensamiento, las conclusiones de Jeff Purswell
son:

El llamado al ancianato es un llamado al carcter.

La marca suprema de un hombre llamado por Dios es
la calidad de su carcter que fielmente refleja la natu-
raleza de Dios, y que sirve efectivamente al pueblo de
Dios.

El carcter que se requiere de un pastor es la marca de la
obra de Dios en un hombre que testifica del llamado de
Dios.

Una de las estrategias principales de Pablo para elevar,
conservar y fortalecer la iglesia es a travs de la creacin
del ministerio pastoral (integridad pastoral). Esa deber ser
nuestra estrategia tambin.
75

En la ecuacin de pastor, nada es ms importante e indis-
pensable que su carcter.
26

Quiero decir, esto no es slo mi teora y mi conclusin en este material,
sino que en un sentido, muchos hombres de Dios mantienen y pueden de-
mostrar en las Escrituras esta postura. El salmista escribi una vez:

Mis ojos pondr en los fieles de la tierra, para que estn
conmigo; el que anduviere en el camino de la perfeccin,
ste me servir.
(Salmo 101:6 RVG)

Una vez ms, la razn por la que hoy estamos viendo todas estas cosas ex-
traas entre los ministerios (impurezas sexuales, malversacin de fondos, y
todo tipo de impiedad), no es porque el plan del reino haya fracasado, sino
que est en cumplimiento. El Espritu Santo fue claro acerca de esto (1 Ti-
moteo 2). El Nuevo Testamento habla acerca de los falsos maestros y pro-
fetas ms que de los verdaderos ministros. Nuestro declive escritural, as
como nuestra visin humana sobre el ministerio, nos ha vuelto locos en
nuestro intento de hacer crecer el reino (iniciar y desarrollar nuevas igle-
sias), as como nuestros requisitos para seleccionar ministros del Evange-
lio. Debemos poner fin a esta loca manera de proceder. Nos van a pedir
cuenta de nuestra manera repentina de poner nuestras manos sobre otros
que dicen ser ministros (1 Timoteo 5:22). El problema no es Dios, ni su
plan, sino los hombres. Tenemos que seguir Su Palabra. Tenemos que obe-
decerla. Tenemos que creerla y vivirla.
Aqu les quiero hacer una pregunta: cul es la forma ms segura de
saber los rasgos de calificacin de un candidato al ministerio?
Respuesta: vaya a su casa, sus hermanos y hermanas, sus familiares,
sus amigos, y sus vecinos, e investigue acerca de lo que Pablo le dijo a Ti-
moteo y a Tito que deban buscar (1 Timoteo 3; Tito 1).
En ese orden, Jeff Purswell escribi:

La conclusin ineludible de la Escritura es la siguiente:
EL HOGAR ES EL TERRENO DE PRUEBA FUNDA-
MENTAL PARA EL MINISTERIO EN LA FAMILIA
DE DIOS, LA CAPACIDAD DE UN HOMBRE PARA
GUIAR A SU FAMILIA ES LA PRUEBA PRINCIPAL
QUE LO CALIFICA O DESCALIFICA PARA EL MI-
NISTERIO.
27


En el mismo espritu, John Stott escribi:

El pastor casado es llamado al liderazgo en dos familias,
la suya y la de Dios, y la primera es el campo de entrena-
miento para la segunda...
28

John MacArthur, Jr. tambin escribi:

Si quieres saber si un hombre vive una vida ejemplar, si
es consistente, si es capaz de ensear y modelar la verdad,
y si es capaz de llevar a la gente a la salvacin, a la santi-
dad, y para servir a Dios, entonces mira a las ms ntimas
relaciones en su vida y ve si puede hacerlo all. Mira a su
familia y encontrars en ellos la gente que mejor lo cono-
cen, quienes lo escudrian ms de cerca. Pregnteles acer-
ca de la clase de hombre que l es.
29

Terminologa usada en la Biblia como referencia para el ministro del
Seor.

Las metforas siguientes se usan en la Biblia para describir las reas espe-
cficas del ministerio, y todas ellas son parte de lo que yo llamo el paquete
del llamado:

Siervo (Esclavo) se refiere al lugar o la posicin que un ministro
tiene delante de Dios y entre su pueblo. El siervo es un esclavo del
Seor Jess (Jess es un Maestro bueno), y tambin un servidor de
sus semejantes (pueblo), no slo de los cristianos, sino de todos los
hombres.

Ministro se refiere a lo que el Seor mand al siervo a hacer. Su
oficio e investidura.

Anciano se refiere a la sabidura, madurez y sobriedad, repu-
tacin y ejemplo.

Obispo se refiere a la posicin. Una persona con la responsabili-
dad de velar por el rebao al cuidar, corregir, amonestar y proteger.
Es alguien que ve por adelantado y por sobre los dems.
77

Pastor (Pastor) se refiere a la relacin entre el hombre de Dios y
la gente que ministra (atencin de las necesidades de la gente, ali-
mentar las necesidades de la gente, sanar las necesidades). Pastor
es una metfora muy amplia que se refiere implcitamente a un
oficio que atiende a las personas en una relacin muy estrecha
(como el que alimenta, como mdico, como consejero, como pa-
dre, como lder, como proveedor, como cabeza de familia, etc.)

Apstol uno enviado por el Maestro para representarlo. Se trata
de un oficio especial con informacin de primera mano para anun-
ciar. Es una especie de maestro de las reglas del reino. Son muy
leales a su Rey. Ellos conocen el plan, propsito, las normas, las
leyes y decretos del Rey, as como al propio Rey, y estn para esta-
blecerlas. Tienen una autoridad especial para actuar en nombre y
poder de su Rey. En el sentido estricto de esta terminologa, no
tenemos este tipo de oficial del Reino hoy en da, aun cuando haya
habido otros obreros cristianos, una parte de los doce y Pablo, con
tal designacin o nombre del ministerio que ejercan (como Berna-
b).

Mayordomo (administrador) para cuidar y dispensar los miste-
rios que Dios haba revelado en las Escrituras a otros. Alguien que
se preocupa por los bienes de su Maestro.

Jefe de hogar (guardin de la casa) se refiere al hombre de Dios
que ha recibido recursos de l para dispensarlo y administrarlo
entre el pueblo de Dios.

Padre una referencia a uno que se ocupa en el amor. Es una me-
tfora fuerte de la forma como el amor debe ser practicado por los
dems (con cuidado, provisin, responsabilidad, enseanza, mode-
lo, amonestacin, direccin, guianza y siendo ejemplo).

Maestro que ensea (dando y haciendo entendible la Palabra a
otros). Se refiere al don de la enseanza, as como del estar a cargo
del pueblo de Dios. Este trmino se utiliza especialmente en el
Nuevo Testamento, con una exclusividad referida a la persona de
Jess.

Embajador un oficial del reino de Dios que llama a los hombres
a reconciliarse con su buen Rey. Alguien que conoce a la perfec-
cin los planes de l Reinos y del Rey.

Heraldo un oficial que anuncia la noticia del Reino pblicamente
y con autoridad a todo el mundo en la ciudad. Un heraldo del
Evangelio es un predicador de las Buenas Nuevas de Jess para
llamar a la gente al arrepentimiento.

Evangelista como un heraldo, con la misma autoridad, pero no se
limita a proclamar su mensaje en un lugar pblico, sino en todas
partes. Los ngeles suelen ser heraldos y tambin evangelistas (en
griego, la palabra evangelista viene de la misma raz que ngel).

Testigo en cierta manera, es una referencia al apostolado, pero de
un modo anlogo es una referencia a aquellos que hablan, no como
filsofos que saben intelectualmente lo que ensean, sino como
vasos vivientes que tienen un mensaje para decirle a otros porque
lo que han experimentado en sus propias vidas.

Obreros uno que trabaja en un campo por un salario. l no es el
dueo del campo, sino solo un trabajador que no recibe su salario a
menos que haga un buen trabajo.

Lder la capacidad de orientar y guiar a los dems hacia el lugar
donde Dios quiere que estn, la idea es hacer eso como un pionero,
con su ejemplo, modelando lo que debe hacerse a travs de su pro-
pio ejemplo de vida. Este trmino casi no se usa en sentido positi-
vo en las escrituras.

Hombre de Dios es una referencia a la piedad, la santidad y la
pureza. As es como un ministro debe vivir.

Sacerdote se refiere a la santidad, el sacerdote es el que media
entre Dios y su pueblo.

Dicono siervo, ministro.

Como resumen de lo que debe ser un ministro del evangelio, quiero citar a
Mark J. Steege, citado por John MacArthur Jr. en su libro Redescubriendo
la Predicacin Expositiva,
30
el cual dijo:

El Seor busca transformar la vida de los hombres a tra-
vs de nuestra predicacin. Debemos ser evangelistas,
79

para despertar a los hombres a su llamado inminente en
Cristo. Tenemos que ser heraldos proclamando el mensaje
de Dios a los hombres. Debemos ser embajadores, lla-
mando a los hombres a reconciliarse con Dios. Debemos
ser pastores, en la alimentacin y el cuidado de los hom-
bres todos los das. Debemos ser mayordomos de los mis-
terios de Dios, dndoles la palabra correcta para cada una
de sus necesidades. Tenemos que ser testigos, dicindoles
todo lo que Dios ha hecho por ellos. Debemos ser supervi-
sores, animndoles a vivir para Dios.

Y puedo aadir a esta excelente declaracin: tenemos que ser padres para
amar de verdad a nuestro pueblo con un amor verdadero, siendo ejemplo
para el rebao de Dios. Pero sobre todo eso, tenemos que ser esclavos del
Seor y ministros para los dems. Debemos ser hombres de Dios para Su
gloria. Amn!.
En este punto es imprescindible que recordemos que nuestro Seor
Jess prohibi la actitud de los fariseos y de los saduceos. l nos ense a
evitar al menos los ttulos por los cuales los instructores religiosos amaban
ser llamados. Creo que el pasaje habla claramente por s mismo.

Entonces habl Jess a la multitud y a sus discpulos,
diciendo: En la ctedra de Moiss se sientan los escribas y
los fariseos: As que, todo lo que os digan que guardis,
guardadlo y hacedlo, pero no hagis conforme a sus
obras, porque ellos dicen, y no hacen.
Porque atan cargas pesadas y difciles de llevar, y las
ponen en hombros de los hombres; pero ellos ni con su
dedo las quieren mover.
Antes, hacen todas sus obras para ser vistos por los
hombres; porque ensanchan sus filacterias, y extienden
los flecos de sus mantos; y aman los primeros asientos en
las cenas, y las primeras sillas en las sinagogas; y las
salutaciones en las plazas, y ser llamados por los hom-
bres: Rab, Rab.
Mas vosotros no queris que os llamen Rab; porque
uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois
hermanos.
Y no llamis vuestro padre a nadie en la tierra; por-
que uno es vuestro Padre, el que est en el cielo.

Ni seis llamados maestros [lderes];
31
porque uno es
vuestro Maestro, el Cristo.
Y el que es mayor entre vosotros, sea vuestro siervo.
Porque el que se enaltece ser humillado, y el que se
humilla ser enaltecido.
(Mateo 23:1-12nfasis y corchetes aadidos por el autor)

Observe cmo la traduccin El Mensaje (la cual no es una traduccin
literal sino una parfrasis, con una gran cantidad de libertad que por lo ge-
neral cambia el significado del sentido original), lo pone desde su punto de
vista:

Ahora Jess se volvi para dirigirse a sus discpulos,
junto con la multitud que se haba reunido con ellos.
Los eruditos de la religin y los fariseos son profeso-
res competentes en la Ley de Dios.
Ustedes no van a salir mal en seguir sus enseanzas
sobre Moiss. Pero tengan cuidado con seguirlos. Hablan
una buena lnea, pero no la viven. No la tienen en sus co-
razones ni la viven en su comportamiento. Es todo buche y
pluma.
En vez de darles la Ley de Dios como alimento y bebi-
da por medio del cual puede tener un banquete de Dios,
ellos las empaquetan en manojos de re-
glas, sobrecargndolos a ustedes como animales de carga.
Parece que a ellos les complace verlos a ustedes tamba-
learse bajo estas cargas, y no se le ocurrira levantar un
dedo para ayudarlos.
Sus vidas son perpetuos shows de moda, mantones
bordados, oracin, un da florido y oraciones al da si-
guiente.
Les encanta sentarse en la mesa principal en las cenas
de la iglesia, tomando el sol en las posiciones ms promi-
nentes, acicalndose en el resplandor de la adulacin p-
blica, recibiendo ttulos honorficos, y procurando ser lla-
mados Doctores y Reverendos.
No deje que la gente les haga eso a ustedes, de poner-
los en un pedestal de esa manera. Todos ustedes tienen un
solo Maestro y todos ustedes son compaeros de clase.
No ponga a la gente como expertos sobre su vida, de-
jando que le digan qu hacer. Guarden esta autoridad
81

para Dios: l le dir qu hacer. Nadie ms debe llevar el
ttulo de Padre, ustedes tienen un solo Padre, y l est
en el cielo.
Y no dejen que la gente les manipule hacindose car-
go de ellos. Hay un solo Lder de VidaCristo.
Quieren destacarse? Entonces, bjese de esa posi-
cin. Sea un siervo.
Si ustedes se ensalzan, les bajarn esos aires de gran-
deza que tienen. Pero si estn contentos siendo simple-
mente ustedes mismos, sus vidas van a contar para mu-
cho.
(Mateo 23:01-10, traduccin de la versin The Mes-
sage. nfasis del autor)


Captulo Seis

EL CARCTER DE JESS COMO EL
MAYOR EJEMPLO

HEBREO 1:3

Nuestro estudio est basado en una palabra que solo aparece una vez en el
Nuevo Testamento, CARACTER, ya mencionado anteriormente en He-
breos 1:3.

,
.
(Hebreos 1:3a Versin Gr. TR1881)

l es la Radiacin de la Gloria de Dios y el grabado
exacto de su naturaleza (ing. He is the radiance of the
glory of God and the exact imprint of his nature).
(Hebreos 1:3a Trad. de la ESV, nfasis del autor)

83

el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen
misma de su sustancia.
(Hebreos 1:3a RVR60. nfasis del autor)

Carcter () significa: grabado, imagen, e imagen exacta. Pero
cuando leemos la frase: (character tes
hypostaseos autoy), esta puede traducirse como: la impresin o grabado
exacto (imagen expresa) de su naturaleza (esencia, persona). Por ello,
el carcter de Dios es lo que los apstoles vieron cuando el Salvador andu-
vo entre ellos.

Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y
vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre),
lleno de gracia y de verdad.
(Juan 1:14, nfasis del autor)

Lo que los apstoles vieron en Jess fue lo que ellos procuraron describir
con plena exactitud acerca de l.

Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo
que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos
contemplado, y palparon nuestras manos tocante al
Verbo de vida (porque la vida fue manifestada, y la
hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida
eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifes-
t); lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos,
para que tambin vosotros tengis comunin con no-
sotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el
Padre, y con su Hijo Jesucristo. Estas cosas os escri-
bimos, para que vuestro gozo sea cumplido.
(1 Juan 1:1-4, nfasis del autor)

La vida de Jess fue un espejo del Dios viviente. Dio vida a los muertos,
hizo todo tipo de milagros, habl con una sabidura nica, sin error, claro.
Te imaginas tratando de definir a Dios con las palabras de los hombres?
Es exactamente lo que Juan est haciendo aqu. La vida fue manifestada, y
la hemos visto, lo que hemos odo, lo que hemos tocado con nuestras ma-
nos.
Jess manifest ser: El resplandor de la gloria de Dios, [y] la imagen
exacta (carcter) de su naturaleza (hypostaseos). El carcter de Jess es
El carcter de Jess como el mayor ejemplo 84

la imagen misma o la imagen de Su Padre (quien es el patrn o modelo al
que apela la metfora aqu).
William Hendriksen, comentando este pasaje, seala que Jess es exac-
tamente igual a su Padre, de la misma naturaleza, quien es un objeto
(persona) diferente, es otra persona igual. A medida que la huella de un
sello deja la misma imagen en la superficie donde imprime, el sello y la
superficie sellada no son la misma cosa, pero el sello impreso representa el
instrumento que imprime dicho sello. El carcter de Dios fue impreso exac-
tamente en Jess. Por lo tanto, aquel que ha visto a Jess ha visto al Padre.
Los creyentes antiguos (sobre todo Pablo y Bernab) fueron llamados
cristianos por primera vez, ya que se parecan a Cristo. Esos hermanos
(pastores) tenan el carcter cristiano, imitaban a Cristo. Pablo luego dijo:
Sed imitadores de mi, as como yo de Cristo. (1 Corintios 11:1)

Filipenses 2

Yo no encuentro ningn otro pasaje de la Escritura ms significativo acerca
de la actitud de Jess que Filipenses captulo 2, especialmente los verscu-
los 5 al 8.

Haya, pues, en vosotros este sentir (ing. mente) que hubo
tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios,
no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrar-
se, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de sier-
vo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condi-
cin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obe-
diente hasta la muerte, y muerte de cruz.
(nfasis del autor)

Estos versculos son simplemente increbles, fuera de toda comparacin.
Ningn otro de los maestros, profetas y dioses de otras religiones jams
han hecho algo ni parecido. Gautama Buda, de acuerdo con las biografas
limitadas acerca de l, dej su vida de la realeza para convertirse en una
especie de monje itinerante, pero no dijo de s mismo que proceda del cie-
lo. Ninguno de sus bigrafos ha dicho que el Buda era el hijo del Dios vi-
vo. Nada de eso ha sido dicho acerca de cualquier otro fundador de cual-
quier otra religin en toda la historia de la humanidad hasta nuestros das.
Ni el panten griego afirm deidad absoluta a Zeus (el ms grande de todos
los dioses, el padre de todas las deidades del Olimpo, as como el padre de
todos los hombres),
1
Zeus no estaba a un nivel de Dios soberano, ni siquie-
El carcter de Jess como el mayor ejemplo
85

ra en los cnones ms devotos de toda la mitologa griega. Nadie nunca
reclam para Zeus lo que Jess y sus apstoles reclamos sobre el caso
Cristo. En el politesmo griego (el gran Zeus [Jpiter] y los Eones), Zeus se
convirti en hombre-dios o un dios para el hombre, siempre era inmoral y
plagado de intrigas de las ms bajas e ilcitas pasiones de los hombres
(incluyendo las prcticas de: secuestros, bestialidad, homosexualidad, in-
cesto, y as sucesivamente).
Jess no es de este mundo. El Seor Jess est fuera de toda imagina-
cin humana. Sera imposible que pecadores como t y creramos una divi-
nidad en nuestra mente como Jesucristo. Veamos los elementos singulares
de Jess que llenan el contexto de la Santa Biblia.
El versculo 5 es un interruptor para comenzar ilustrando el sentido o la
actitud que los creyentes de Filipo deban haber tenido, la forma en que
deban haber vivido en su comunidad. Tenan que tener la misma actitud de
Cristo, que se describe de manera impresionante en los versculos 6 al 8.

Lo qu hizo Jess en este pasaje es un reflejo de su carcter.

1. l no tom en consideracin su existencia eterna, que era de la
misma naturaleza y forma de Dios (gr. theou morfe), simplemente
dej Su gloria. Limit su asociacin especial y nica con Dios, su
Padre, durante el tiempo en que l estuvo en medio nuestro en la
tierra. l, de buena gana y voluntariamente, de acuerdo con las
otras dos personas de la Trinidad, sali del lugar en el cielo donde
las tres personas de la divinidad cohabitado juntas, cara a cara, en
una alianza inseparable y eterna.

2. l mismo se hizo indigno al convertirse en un hombre, al mismo
tiempo que permaneci siendo el Hijo del Dios vivo, as como la
segunda persona de la Trinidad. Aparte de dejar su lugar eterno de
gloria en una estrecha colaboracin con el Padre y el Espritu San-
to, tom el lugar de un esclavo con la decisin de convertirse en un
hombre, as como permanecer siendo el Hijo del Dios vivo. La en-
carnacin en s mismo fue una humillacin para Cristo.

3. Cuando el Hijo se convirti en Dios-Hombre no sucedi de la
manera ms gloriosa o la ms digno de un ser humano, sino de la
manera ms humillante en la totalidad de la historia humana. l
vino en semejanza de hombre, pero sabemos por los datos facilita-
dos en los Evangelios que l, como un sirviente real, lleg al espa-

cio de los hombres naciendo en un pesebre, debido al rechazo per-
petrado a sus padres terrenales de parte de sus propios familiares
cercanos y sus vecinos en Beln. Tambin creci muy humilde y
vivi en extrema humillacin.

4. Y como punto culminante de la humillacin, l muri como solan
los peores criminales en su poca, clavado en un pedazo de madera
rstica (una cruz), con una corona de espinas como un smbolo de
las grandes humillaciones que los hombres le perpetraron. Ya sa-
bes el resto de la historia. Jess hizo lo que hizo a favor de otros, a
saber, todos los creyentes de todas las edades.

Creo que Filipenses 2:5-8 es una de las ms poderosas porciones de la Es-
critura que se podra utilizar para analizar el carcter de Cristo. Esto es para
ilustrar lo que significa humillacin, es decir, ser un siervo de Dios. l di-
ce: As, pues, cualquiera de vosotros que no renuncia a todo lo que posee,
no puede ser mi discpulo (Lucas 14:33). Creo que es necesario decir aqu
que Jess se humill tambin con el mayor propsito, el de la redencin de
muchos (una multitud incontable Apocalipsis 7:9, 14), de acuerdo al
glorioso propsito de Dios. Pero l tambin model cmo todos los otros
siervos de Dios deben esperar ser tratados por los hombres en la tierra.
Jess nos dijo que la nica manera de ser sus discpulos es renunciando
a todo lo que poseemos, especialmente a nuestra impiedad y a los deseos
del mundo (posesiones, vanidades, pasiones ilcitas, lujurias, lujos, borra-
chera de poder y fama, etc.). l nos dijo, bajo sentencia condenatoria impl-
cita, que si no renunciamos a todas nuestras posesiones: no podemos ser
sus discpulos. Muchos, como Demas, corrern hacia fuera de los caminos
de la justicia, amando ms a este mundo, renunciando as seguir transitan-
do por la nica ruta que conduce hacia el reino de los cielos (comp.2 Timo-
teo 4:10).
Jess le asegur a sus discpulos que: No hay nadie que haya dejado
casa, o padres, o hermanos, o mujer, o hijos, por el reino de Dios, que no
haya de recibir mucho ms en este presente tiempo, y en el siglo venidero
la vida eterna (Lucas 18:29-30).
Continuemos con nuestro anlisis del carcter de Jess, como el mode-
lo para todos los ministros cristianos.

87

MATEO 4:1-11

Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto,
para ser tentado por el diablo.Y despus de haber ayunado
cuarenta das y cuarenta noches, tuvo hambre. Y vino a l
el tentador, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas
piedras se conviertan en pan. El respondi y dijo: Escrito
est: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda pala-
bra que sale de la boca de Dios.Entonces el diablo le llev
a la santa ciudad, y le puso sobre el pinculo del templo, y
le dijo: Si eres Hijo de Dios, chate abajo; porque escrito
est:
A sus ngeles mandar acerca de ti,
y,
En sus manos te sostendrn,
Para que no tropieces con tu pie en piedra.
Jess le dijo: Escrito est tambin: No tentars al Seor
tu Dios. Otra vez le llev el diablo a un monte muy alto, y
le mostr todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, y
le dijo: Todo esto te dar, si postrado me adorares. Enton-
ces Jess le dijo: Vete, Satans, porque escrito est: Al
Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs. El diablo en-
tonces le dej; y he aqu vinieron ngeles y le servan.

Mateo 4:1-11 nos muestra el carcter de Jess cuando empez a ejercer la
obra de su ministerio y vocacin. En particular, esta Escritura nos muestra
que Jess era un hombre piadoso muy maduro cuando comenz su ministe-
rio. Es claro en este pasaje que:

1) Jess conoca las Escrituras muy bien

2) Jess se encontr con el enemigo contra el que luch con las res-
puestas correctas

3) Jess saba perfectamente cual era su llamado, misin y ministerio

4) Jess no buscaba ningn tipo de recompensa (gloria, fama, poder,
placer, etc.), sino que persegua glorificar a Su Padre (Dios).

5) Jess estaba enfocado en el Espritu y no en la carne.


Esta conversacin de Jess con Satans es un modelo de cmo Jess cami-
n durante el tiempo de su ministerio en la tierra. As lo hizo cuando los
lderes espirituales de Israel (fariseos y saduceos) lo interrogaban. As lo
hizo en sus conversaciones privadas y pblicas. l vivi como tal. Ese era
su estilo de vida. No fue as solo en determinadas circunstancias, sino
siempre. As, podemos ver las siguientes constantes en la vida y obra de
Jess:

1) Siempre citaba la Escritura (como la base y la autoridad en todo lo
que deca y haca)

2) Traa la perspectiva correcta en todo tema controversial

3) Recurra a Dios el Padre como su modelo al actuar y hablar

4) Slo persigui la gloria de Dios en todo su ministerio.

En Mateo 4, Jess fue tentado con la misma tentacin que Satans siempre
ha usado para tentar a los ministros de Dios de todos los tiempos. Satans
ofrece a los siervos de Dios todo tipo de opciones y posibilidades para que
hagan su voluntad. El pastor R. Otoniel Snchez, esquematiz estas reali-
dades de la manera siguiente (los comentarios son de mi pluma):

Jess nunca us su poder para su propio beneficio (v.3)

Jess fue capaz, l tena el poder (como vemos en el relato de las bodas de
Can Juan 2:1-11) para convertir el agua en vino y las piedras en pan. l
tena el poder de resucitar, de curar todas las enfermedades, de crear cual-
quier cosa, y toda la autoridad sobre el infierno y los demonios. Poda lla-
mar a miradas de ngeles para su propia defensa (compare Mateo 8 y 9),
pero nunca utiliz su poder para satisfacer sus propias necesidades. Nunca
utiliz su poder para su propia bondad (tal vez las nicas excepciones fue-
ron la resurreccin y el momento en que envi a Pedro a sacar un pez para
pagar los impuestos de entrada a la ciudad) percatas minutas.
Jess responde a Satans cual los ministros espirituales somos llamados
a responder. Una de las razones por la cual los hombres hacen todo lo que
hacen es asegurar su estatus quo (sobrevivencia). En las religiones del
mundo, sus lderes actan en primer lugar por la comida (por el vientre). El
hombre comn vive para comer. Todo el mundo trabajaba principalmente
para la alimentacin. Jess no, por el contrario, ense a sus siervos a:
89

Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que a vida
eterna permanece, la cual el Hijo del hombre os dar: porque a ste sea-
l Dios el Padre (Juan 6:27). En el reino de Dios, sus siervos (los pasto-
res, ancianos, etc.) no debemos concentrarnos en esas cosas. Los esclavos
del Seor debemos centrarnos con la palabra de Dios, lo creo, hasta el pun-
to de morir por ella de ser necesario. No slo hemos de creer los dichos de
Dios intelectualmente (dejadle eso a los eruditos de este mundo), nosotros
debemos aterrizar estas doctrinas en la vida prctica (en nuestra teologa
funcional). Tenemos que estar dispuestos a perder la vida en defensa de las
doctrinas del Evangelio que nos fueron entregadas (Judas 3). Lo s: Dios
no necesita defensores, l se sabe defender solo, pero el dictamin que:
contendiramos, con ardor, por la fe dada de una vez por todas a los san-
tos. Es su mandato. Amn!
Estimados siervos del Seor, por favor, evita la tentacin de trabajar por
la comida que perece. Evitemos la tentacin de trabajar por la fama, el po-
der y la auto-reputacin. Tenga cuidado con los placeres de esta vida
(comida, sexo, la gloria de los hombres, el hacer un nombre, los emborra-
chadores aplausos, la auto-imagen, etc.), todo esto es sumamente peligroso,
la mayora no lo sabemos manejar, pidamos discernimiento y fuerzas al
Dios del cielo. Como siervos de Cristo hemos de trabajar por el reino de
los cielos, hemos de hacer nuestro tesoro en el cielo, donde ni la polilla ni
el orn corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan (comp. Mateo
6:19-20). Siga el ejemplo de Jess. Tena todas las riquezas, todo el poder,
toda la autoridad, toda la fama, toda la gloria, todas las posibilidades, etc.,
a su merced. Pero cuando decide mostrarnos la ruta del santo ministerio,
dej la gloria del cielo, incluyendo aqu la presencia especial del Padre, y
vino a ser humillado por los hombres. Y adems de eso, cuando se convir-
ti en un hombre, l nunca utiliz su poder para su propio beneficio,
nunca! Se puede imaginar esto? En el Seor no funcionaba la influencia.
l no era ms amigo de los que ms tienen, como es comn en los que se
dicen ser ministros del Evangelio entre nosotros, que ni siquiera disimu-
lan sus ansias insaciables por las posesiones de este mundo. A Cristo le
produca nauseas esa clase de actitud. Muchos ministros de hoy aman las
esferas de la fama y el poder, no quieren saber nada de los ministerios de
baja trascendencia estadstica, y les repugnan las naciones en miseria. Hay
si el Seor nos concediera pastores segn su corazn en esta generacin y
en esta nacin! Roguemos pues al Seor de la mies que enve obreros, no
fraudulentos, a su abundante mies.


Jess se neg a ser un actor sensacionalista (vv.5-6)

Jess pudo haber aprovechado la ocasin y obtenido fama delante de toda
esa gente que por lo general vena al templo a orar y vender mercancas.
Jess no vino a tener una gran iglesia durante su ministerio para modelar lo
que significa el xito, ya que al parecer hoy en da los lderes cristianos
tienen su foco en estas cosas. Pudo haberlo hecho, pero no lo hizo. Aparen-
temente Jess no tiene las mismas prioridades que nuestros
lderes (ministros del evangelio) tienen hoy en da. El sensacionalismo
y la actuacin marcan las iglesias, en promedio, en la era actual. El deseo
de fama y gloria est en el centro de las prioridades de los lderes cristia-
nos de hoy.
Jess rechaz la fama. No ministr para establecer una mega iglesia;
no quera ser rico en este mundo. Ms bien, como comentamos en la sec-
cin escrituraria previa (Filipenses 2: 6-8), renunci a su propia gloria eter-
na, a su lugar eterno en la gloria y la santidad de la divinidad, a ser atendi-
dos por los santos ngeles de Dios, a tener slo la naturaleza de Dios y ob-
tener una segunda, la humana. l hizo todo eso para llegar a pagar nuestras
deudas, en favor de nuestra salvacin, y, por supuesto, para modelar el pa-
trn de cmo ser siervos de Dios para Su gloria.

Jess rechaz la tentacin de las riquezas del mundo, del poder y las
influencias (vv.8-9)

Los siervos de Jess no somos llamados a ser ricos, poderosos o polti-
cos. Fuimos llamados para inmiscuirnos en el activismo civil (los nego-
cios de esta vida), el objetivo del que sirve a las cosas de esta vida es agra-
dar a aquel que lo reclut (ver 2 Timoteo 2:4). Los ministros del Evangelio
hemos sido llamados a ser como Jess; no a ser como Scrates o Arist-
teles o Sneca, o al Papa de Roma. Los ministros del Evangelio fueron lla-
mados a agradar al Dios Altsimo, no para acumular riquezas, ni para ganar
influencia poltica. Jess pudo haberlo hecho as, pero no lo hizo. l tena
una agenda soberana clara y precisa que llevar a cumplimiento perfecto. En
una ocasin, la gente quera hacerlo su rey, pero l no acept. Pablo tam-
bin pudo haberlo hecho al modo de los hombres, pero el tambin rechaz
esa va. Y lo estim todo como estircol con tal de ganar a Cristo, y no
ser tenido como alguien que actu en su propia justicia (parecer), sino en la
de Cristo.
Elas pudo haber sido amigo ntimo de Jezabel y Acab (los reyes de Is-
rael en tiempos de Elas), pero l decidi ser obediente a Dios, a pesar de
91

que escap del reino de Israel y vivi en una cueva con muy poco para co-
mer y beber, y ms tarde se traslad a la casa de una viuda muy pobre en
una tierra extraa.
Jeremas pudo haber sido amigo del rey Sedequas, y rehuir decirle el
mensaje de Jehov, pero la gloria de su ministerio era servir a su Seor
Jehov, aunque saba que no tendra seguidores (que no sera lder segn
nuestro sentido corriente de la palabra).
Los amigos de Daniel (Sadrac, Mesac y Abed-nego) pudieron haber
sido humildes a los deseos de palacio y decidir postrarse a las demandas de
Nabucodonosor, pero no lo hicieron, ellos saban que Dios poda salvarlos
de la ira del rey y del fuego del horno ardiente. No les preocupaba de nin-
gn modo si el Seor no los libraba de esa situacin incmoda. Lo mismo
le pas a Daniel cuando el decreto fue firmado por sus demonacos
colegas.
Juan el Bautista pudo haberse hecho un buen amigo del rey Herodes, y
dejar de denunciar sus pecados, para as disfrutar de algunos favores pala-
ciegos. Pero mejor obedeci el llamado de Dios.
Un ministro podra buscar la auto-satisfaccin en lugar de servir fiel-
mente a Dios. La Iglesia de Inglaterra y sus ministros decidieron seguir el
deseo del rey Henrique VIII y le permitieron divorciarse, supuestamente
con la autoridad de Dios, claro, todo a causa de sus estmagos, posiciones,
pagos, y quin sabe qu ms. Y all comenz la historia del divorcio en
masa entre los protestantes, as como el decaimiento de la reputacin de los
ministros en esa nacin bendecida.
Para cumplir cabalmente con esas caractersticas espirituales que han
de estar en cada ministro cristiano, nosotros, como Jess, hemos de:

1) estar espiritualmente preparados

2) conocer bien a nuestros enemigos (nuestro propio corazn-nuestros
propios deseos, las filosofas del mundo, satans y sus demonios,
etc.)

3) estar centrados en los propsitos de Dios (de ensanchar su reino, y
procurar el sometimiento de todos los poderes bajo los pies de Je-
sucristo)

4) estar llenos de las Sagradas Escrituras

5) tener el firme compromiso de adorar, servir y agradar solamente a
Dios en todas las cosas y circunstancias.

Sin tener la mente llena de la Palabra de Dios, satans tomar ventaja en la
batalla espiritual. Por lo tanto, el pueblo de Dios (y sobre todo los ministros
del Evangelio) tenemos que conocer y manejar bien la Escritura, para vivir-
la y aplicarla. Entonces, una cosa importante a evaluar en los candidatos, o
para nominar a ministro cristiano, es su conocimiento de la Palabra de
Dios: Nunca lo olvide, ni lo obvie, ni lo asuma!
Entonces, cuando terminemos nuestro servicio, los ngeles vendrn a
recompensarnos. Fue lo que ocurri con el mendigo de la parbola en Lu-
cas 16. En el v.16 dice: Y aconteci que muri el mendigo, y fue llevado
por los ngeles al seno de Abraham: y muri tambin el rico y fue sepulta-
do. Esto es lo que suceder al final de esta era, los santos ngeles vendrn
a recoger la cosecha de almas de todos los lugares de la superficie de la
tierra, incluso los verdaderos creyentes que murieron en el pasado (ver Ma-
teo 25 y 1 Tesalonicenses 4).
Jess dijo: Por sus frutos los conoceris. (Mateo 7:16)
Pablo le escribi a Timoteo: Ninguno tenga en poco tu juventud, sino
s ejemplo de los creyentes en palabra, conducta, amor, espritu, fe y pure-
za. 1 Timoteo 4:12 (ver tambin Tito 2:7, 15 y 1 Pedro 5:3).
Podramos seguir hablando de Jess y llenar miles de pginas sin repe-
tir ninguna cosa, pero estos dos pasajes son suficientes para establecer una
doctrina sobre el carcter de Jess. El siguiente captulo est ligado a este
en el orden de lo que Jess ense sobre el carcter. Tales enseanzas de-
ben ser tenidas en alta estima por los ministros del Evangelio de la gracia.
Pero la leccin de todo esto es que Jess es el ejemplo y modelo de carc-
ter para todo ministro del Evangelio santo y eterno. Amn!

93

Captulo Siete

LAS ENSEANZAS DE JESS SOBRE EL
CARCTER QUE DIOS ESPERA DE SUS
MINISTROS

Vayamos a las Escrituras para ver y analizar una imagen de lo que Jess
dijo a sus discpulos, de forma muy peculiar, para ilustrar el carcter de sus
siervos. Creo que las Escrituras son moderadoras de lo que tiene que ser
nuestra concepcin sobre EL CARCTER DE UN MINISTROS CRIS-
TIANO. Cuando digo el carcter que Dios espera, no estoy sugiriendo
que Dios llam a sus ministros para que adivinen cmo dar forma a su ca-
rcter hasta que sean como l quiere; estoy ms bien diciendo que Dios
espera que el carcter sea tal porque les dio el patrn necesario y les prove-
y de capacidad para lograrlo. Es slo una manera de decir cmo hemos de
evaluar el carcter de los ministros cristianos. Como muestra Mateo 5,
Dios hizo todo lo que deba ser obrado sobre el carcter. No es una cues-
tin que descansa en las atribuciones del ser humano.

95

MATEO 20:20-21, 25-27

Entonces se le acerc la madre de los hijos de Zebedeo
con sus hijos, postrndose ante l y pidindole algo.
l le dijo: Qu quieres? Ella le dijo: Ordena que en
tu reino se sienten estos dos hijos mos, el uno a tu dere-
cha, y el otro a tu izquierda.
Entonces Jess, llamndolos, dijo: Sabis que los go-
bernantes de las naciones se enseorean de ellas, y los que
son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre voso-
tros no ser as, sino que el que quiera hacerse grande
entre vosotros ser vuestro servidor, y el que quiera ser el
primero entre vosotros ser vuestro siervo.

Este pasaje describe una visin y plan totalmente distinto en lo tocante al
ministerio. Mientras el mundo se enfoca en puestos, posiciones, ttulos,
poder, control, etc., Dios llama y capacita a sus ministros para que sean
siervos para Su gloria.
En vez de estar buscando reconocimientos de otros, ellos sirven gene-
ralmente en el bajo perfil, sin saber su izquierda lo que hace su derecha,
completamente mansos y humildes, como respondi el pastor Jos Malln
a mis preguntas en la encuesta (ver cap. 4).
Quizs te preguntes: y por qu as? Y creo que la respuesta es obvia:

1. Porque hemos de imitarlo a El, y

2. Porque la recompensa de los pastores no es un asunto de esta tie-
rra, sino del cielo (ver 1 Pedro 5:1ss).

Nosotros no trabajamos por recompensas en esta vida, sino en la eternidad
(como los de Hebreos 11). Cuando perdemos este enfoque (literalmente
nos desenfocamos), entonces comenzamos a ser inconsistentes y sin poder.
A estas alturas me siento confortable declarando que:

La medida de la grandeza en el reino de los cielos se
relaciona, por un lado a la cantidad del servicio que
rendimos, y por el otro lado al tipo de recompensas que
buscamos.

Esto implica cantidad y calidad. Pero tambin implica, en un sentido ms
elevado, motivacin. Servir es amar a Dios y tambin amar a la gente
Enseanzas de Jess sobre el carcter que Dios espera de sus ministros
96

(Mateo 22:37-39). Servir es imitar a Jess. Ser humilde es seguir las pisa-
das de Cristo.
Creo que Alexander Strauch dio en el clavo sobre este particular cuan-
do escribi:

Y de Nuevo, Jess habl sobre el carcter de un ministro
al describir su oficio (lo que ellos hacen), pero fundamen-
talmente, por qu ellos hacen lo que hacen (la motivacin
que los conduce a obrarlo cual ha de ser glorificar al Se-
or Jesucristo).
1

As que, la descripcin que Jess da sobre el ministerio es servir a otros
motivados por el amor y la obediencia a la divinidad. Veamos otra leccin
del Seor sobre el carcter que l quiere en Sus ministros.

MATEO 23:2, 5-12

En la ctedra de Moiss se sientan [posicin] los escri-
bas y los fariseos [los lderes religiosos de los judos].
Antes, hacen todas sus obras para ser vistos por los
hombres [la motivacin de ellos]. Pues ensanchan sus fi-
lacterias, y extienden los flecos de sus mantos; y aman los
primeros asientos en las cenas, y las primeras sillas en las
sinagogas [posicin y motivacin de ellos], y las saluta-
ciones en las plazas [recompensas], y que los hombres los
llamen: Rab, Rab [motivacin]. Pero vosotros no queris
que los llamen Rab [ttulo]; porque uno es vuestro Maes-
tro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos. Y no lla-
mis padre [ttulo] vuestro a nadie en la tierra; porque
uno es vuestro Padre, el que est en los cielos. Ni seis
llamados maestros [ttulo]; porque uno es vuestro Maes-
tro, el Cristo. El que es el mayor de vosotros, sea vuestro
siervo [posicin]. Porque el que se enaltece ser humilla-
do, y el que se humilla ser enaltecido [motivacin].
(nfasis y corchetes aadidos por el autor)

En las religiones y en los sistemas administrativos de las sociedades, a los
hombres les encantan los ttulos; les encanta que les llamen prncipes, rabi-
nos, maestros, pastor-maestro, obispo, etc. Ellos hacen todo lo que hacen
con la finalidad de ser grandes y de obtener los beneficios de ocupar los
97

mayores puestos en las organizaciones de los hombres. Creo que este es el
punto en el libro de Swindoll: La Bsqueda del Carcter Maduro. En ese
material el pastor Swindoll resume que hay cuatro fuerzas que pueden in-
fluenciar, moldear e incluso controlar el carcter: (1) Fortuna, (2) Fama, (3)
Poder, y (4) Placer.
La tesis del Dr. Swindoll es que un hombre de Dios debe huir de estas
cosas que representan la carne, o el pensamiento del mundo, o un mal testi-
monio, impiedad, el deseo del maligno, etc. Por tanto, indefectiblemente,
un hombre de carcter, un hombre de Dios, un ministro Cristiano de-
be huir de esas cosas.
El apstol Pablo le dijo a Timoteo: Huye tambin de las pasiones ju-
veniles, y sigue la justicia, la fe, el amor y la paz, con los que de corazn
limpio invocan al Seor (2 Timoteo 2:22). Y el pastor Corts,
2
predicando
de este versculo (al igual que lo explic el Dr. MacArthur en su exposicin
sobre el pasaje anterior) dijo que un hombre de Dios es conocido por:

1. aquellas cosas de las que huye, y tambin

2. aquellas cosas que persigue (sigue).

Para ser hombres de Dios, siervos, ministros de Cristo, se hace necesario
un rechazo de los ttulos, posiciones (creo que es el espritu de lo que Ale-
xander Strauch escribe en su libro: El Ancianato Bblico), a la vez que
deja de lado los tipos de recompensas que ofrece el sistema del mundo, con
tal de seguir la fe, la justicia, la caridad, la paz con un corazn puro (que
quiere decir con una motivacin correcta, a saber, buscar SOLO la gloria
de Dios). Creo que esto es lo mismo que Jetro, el suegro de Moiss, enco-
mi y recomend a su nuero cuando le dijo que buscara hombres de buen
testimonio, probados, que odiaran la avaricia para que lo ayudaran en la
gran tarea que ejecutaba como gobernante del pueblo de Dios (xodo
18:21).
Este es el principio: por un lado, mientras que en las religiones y en las
instituciones de este mundo la manera de gobernar de sus lderes es aman-
do y persiguiendo las recompensas del sistema y todo tipo de reconoci-
miento (ttulos, posiciones, prebendas, etc.), con tal de enorgullecerse; por
el otro lado, nosotros los ministros de Cristo hemos de perseguir la humil-
dad, acompaada de una bsqueda diligente de oportunidades de servir a
los dems, sin espera de ningn tipo de recompensa terrenal. Es muy fcil
para cualquiera de nosotros (ministros del Seor) caer en esa trampa del
mundo y su sistema de recompensas, a saber, aplausos, gloria, fama, bie-
nestar econmico y material, etc. Y como tal, a menudo disponemos nues-
98

tras mentes a pensar y planificar estas cosas. Es parte integral de nuestra
naturaleza cada. No he sabido de nadie que haya orado antes de recibir
algn galardn o recompensa de los hombres, para indagar lo que el Seor
dictamina al respecto. Difcilmente alguien haya orado a Dios antes de re-
cibir alguna ofrenda luego de haber dado una conferencia o de haber predi-
cado. O si va a recibir algn reconocimiento pblico por sus labores minis-
teriales realizadas. Oramos por cualquier otra cosa, pero no por estas. Nos
justificamos con que ya Dios dijo: el obrero es digno de su salario, y dar
honor a quien honor merece. Y con ello el consultar la voluntad de Dios
sobre esos menesteres est resuelto, no hay que hacerlo. Y no estoy esta-
bleciendo aqu que esas cosas son incorrectas; no es mi punto aqu, ni ten-
go autoridad para ello. En vez de hacer lo que hacemos para ser vistos
(reconocidos, aplaudidos, etc.) de los hombres, nosotros debemos tratar
con ahnco hacer lo que hacemos para Dios lo ms annimo posible, en
privado todo cuanto sea posible, entre nosotros y nuestro Maestro (el Se-
or). La manera de orar, procurando ser escuchados por el Soberano, es un
modelo sobre como debemos actuar y practicar nuestras obras de justicia
con tal de ser buenos y fieles siervos de Jesucristo. A fin de cuentas, anta-
lo bien, lo que importa es la opinin que Dios tenga sobre nosotros, en vez
de la opinin de los hombres. Esta es la razn por la que Pablo le encomi
a Timoteo, refirindose a este asunto:

Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, co-
mo obrero que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien
la palabra de verdad.
(2 Timothy 2:15)

Eso es una labor dura, resulta un tanto difcil pensar en esto, sobre todo
porque es una actitud contraria a la naturaleza humana el rendirnos volun-
tariamente a la humildad y al servicio a cualquier maestro (incluyendo al
Seor). Pero la nica meta de un ministro de Cristo es dar gloria a
nuestro Padre celestial a travs de nuestro Maestro y Seor Jesucristo.
Esto es ser un hombre de carcter Cristiano, un hombre de fe, esto es ser
justo, esto es ser piadoso, confiable y un siervo digno, uno que rinde todas
sus metas personales, sus planes y sus mtodos con tal de ser un fiel siervo
de Jesucristo. Uno que no tiene de que avergonzarse, porque permanece
haciendo lo que fue llamado a hacer trazar (desmenuzar, dividir) bien la
palabra de verdad. Debes saber esto, que es absolutamente imposible obrar
as en nuestras fuerzas, en la carne, y solo posible en las fuerzas y el poder
de nuestro Seor y Maestro. Hemos de seguir sus pisadas. Los ministros de
Cristo hemos de huir de los placeres ilcitos y pecaminosos, del amor al
99

dinero (a las riquezas materiales), de la fama (la cual casi siempre es fatal),
de los poderes que nos ofrece este mundo, de las pasiones juveniles
(desordenadas), y otra vez: en el poder de Su fuerza (Efesios 6:10). Los
ministros del Seor hemos de rechazar las posiciones, los ttulos, los reco-
nocimientos (fama), con tal de buscar nicamente la gloria de Dios (hemos
de tener esas cosas como estircol con tal de ganar a Cristo). Debemos,
cual Pablo, pensar como sigue:

Pero cuantas cosas eran para m ganancia, las he esti-
mado como prdida por amor de Cristo. Y ciertamente,
aun estimo todas las cosas como prdida por la excelencia
del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor del
cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar
a Cristo,y ser hallado en l, no teniendo mi propia justi-
cia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la
justicia que es de Dios por la fe; a fin de conocerle, y el
poder de su resurreccin, y la participacin de sus padeci-
mientos, llegando a ser semejante a l en su muerte, si en
alguna manera llegase a la resurreccin de entre los
muertos.
(Filipenses 3:7-11, nfasis del autor).

Lo se, yo mismo soy como los dems, amo esas cosas que nos generan glo-
ria a nosotros mismos. Amamos el ser reconocidos por los dems, cuando
no sucede hasta lo extraamos. Amamos los aplausos y los lauros. Trabaja-
mos por los reconocimientos. Pero otra vez: todo eso es contrario a la glo-
ria de Dios y es impropio a los ministros de Cristo. John Piper lo puso en
perspectiva como sigue:

Seguir esas cosas es eclipsar la gloria de Dios.

No hay nada peor e infiel para el ministro cristiano que eso. Las religiones
de este mundo, los gobernantes, y los perdidos en general procuran buscar
su propia gloria. Los ministros de Cristo han de ser humilde y mansos, ren-
didos sin reservas a Dios, siervos de los dems, solo por la causa de Dios.
Esto es prcticamente el todo referente al carcter del siervo de Cristo. Esto
es imitar a Cristo. Esto es seguir sus pasos. Esto es lo que El siempre pro-
cur, glorificar al Padre: No recibo gloria de los hombres (Juan 5:41).
Cuando servimos a Cristo, necesitamos tener un completo entendimiento
de que existimos para la glorificar a Cristo, en todo lo que decimos, pensa-
mos y hacemos (ver 1 Corintios 10:31 y Colosenses 3:17). Cuando desea-
100

mos Gloria, fama, el manejo del poder, reconocimiento, etc., andamos en
los deseos de la carne, es lo que procuran los gentiles, pero tu y yo fuimos
llamados a imitar a Cristo (rechazando la gloria y el reconocimiento de los
hombres), hemos de vivir para Su gloria. Y quiero decir, en contra de nues-
tros deseos naturales, con tal de ganar y seguir a Cristo, cual Pablo declara
en Filipenses 3.
Es un buen momento para preguntar: Como puedo hacerlo?
Respuesta: Nos capacitaron, como cristianos y como ministros, pa-
ra ello. Dios transforma nuestro carcter, tanto en Su obra de regeneracin
como en el llamamiento. Si alguno anhela obispado, buena obra desea;
[pero] es necesario que el obispo sea (o el obispo debe ser, un requeri-
miento obligado) irreprensible (nfasis, parntesis y corchetes por el
autor)
Fuimos dotados para poder ser siervos de Cristo (1 Corintios 7:22).
Fuimos dotados para ser buenos siervos del Seor. Fuimos dotados para ser
pastores y maestros (Efesios 4:7-14).

Porque: quin te distingue? O qu tienes que no hayas
(1 Corintios 4:7)

Creo que esta es una de las razones por las que Alexander Strauch habla
tan fuerte sobre los ttulos en su libro (ya antes citado y discutido): El An-
cianato Bblico. Observe de nuevo en el captulo II: Un Anlisis del Mi-
nisterio en la Biblia, donde el concluy:

Por qu no encontramos instrucciones en el Nuevo Tes-
tamento respecto a seleccionar un pastor o llenar una posi-
cin pastoral vacante?
3

Segn puedo ver en los escritos de Alexander, l no est diciendo que loa
oficios o posiciones de pastores, diconos, e incluso doctores o evangelis-
tas no existen; lo que Strauch establece en su tesis es que aunque tales do-
nes existen (de ensear, predicar, servir, etc.), no debemos tomar ventajas
de ellos para elevar algunos sobre otros en el cuerpo de Cristo (en la her-
mandad eclesistica). El hermano Alexander Strauch dio en el clavo sobre
lo que efectivamente implica el ministerio, y pienso que es exactamente lo
que Jess plante en Mateo 20 y 23.
As que, el mismo Seor resucitado dot a algunos para que fuesen
apstoles, a otros para que fuesen profetas, a otros para que sean evangelis-
101

tas, y a otros para que ejerciesen el ministerio pastoral y de enseanza, el
seal a muchos para que fuesen pastores como un oficio especial. Hablar
ms sobre esto en los captulos 11-13. De nuevo, Alexander no establece
que no existen pastores, ancianos u obispos (ver de Nuevo el cap. 5), lo que
el claramente hace es poner en perspectiva el ministerio para que no haya
ningn tipo de enorgullecimiento al respecto. Es decir, para que sepamos
que se trata de eso, de ser ministros y siervos de Cristo, y nada mas.

EL CDIGO TICO DE JESS PARA SUS MINISTROS
(MATEO 5-7)

El sermn del monte es, quizs, la porcin escrituraria ms complete y sis-
temtica concerniente al carcter que Dios espera de sus hijos (y por tanto
de sus ministros). En aquella ocasin particular, segn 5:1-2, Jess estuvo
enfocado especialmente en Sus discpulos. El sumario sobre la expectacin
de Dios del carcter, sistematizado en dicho sermn (set de enseanzas),
nos es dado en 5:48, donde Jesucristo dijo:

Sed pues vosotros perfectos, como vuestro Padre que est
en los cielos es perfecto.

La misma idea nos es dada en 5:20, donde Jess demanda de sus discpu-
los, el grupo de personas a quienes l preparaba para que fuese represen-
tantes Suyo, el ser Sus apstoles, sus fieles sirvientes. Dice:

Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que
la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los
cielos.

Tanto la introduccin como la conclusin atestiguan que las enseanzas en
estos captulos (5 al 7 de Mateo) corresponden a una seccin singular
(nica) de instrucciones dadas por Jess, y que a la vez fue dictada en una
ocasin real. Mientras que la mayora de los eruditos bblicos serios pien-
san que se trata de pedazos pegados de aqu y de all sobre diferentes oca-
siones en las que Cristo ense, especialmente si se tienen en cuanta las
notas al final del sermn (7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1), las cuales apare-
cen seis veces al travs del evangelio de Mateo. Echando una mirada a los
comentarios del Dr. Stott (quien cita a B. W. Becon), donde l se identifica
con la posicin del Profesor A. B. Bruce, quien disert sobre nuestro texto
102

en consideracin ahora, pronunciando en suma que este trozo representa
las enseanzas de Jess en varias ocasiones, en vez de en una sola ocasin.
Por otro lado, A. W. Pink muestra conviccin de que la estructura presenta-
da en esta seccin corresponde a una nica pieza, un nico sermn de nues-
tro Seor. La conclusin de Pink es mi humilde apreciacin tambin, a la
vez que reconozco que para los propsitos del set de enseanzas presenta-
dos aqu, incluyendo nuestro propsito en esta ocasin, las opiniones al
respecto, que pueden ser de ndole netamente especulativa, no importan,
pues a fin de cuentas no hay desacuerdos en el grupo citado de que se trata
de verdaderas y difanas enseanzas de nuestro Seor Jesucristo.
Las enseanzas fueron especialmente dirigidas a sus discpulos (5:1), a
la vez que eran escuchadas por la multitud presente (5:1, 7:28-29). Es cla-
ro, de acuerdo a la enseanza dada, especialmente cuando habl en segun-
da persona del plural, como: ustedes son la luz del mundo, que l no
estaba enfocado en la multitud en general, sino a sus discpulos en particu-
lar, que eran su principal objetivo aqu. Y ms directamente estaba apelan-
do al corazn de sus apstoles (haban mas discpulos que apstoles), y por
tanto, a todos Sus ministros, extrapolando en el tiempo y el espacio (la his-
toria de la predicacin), y a sus siervos (cristianos) en general. Pablo luego
confirma algo de esta realidad cuando describe a los cristianos como
luminares (estrellas) en el mundo.
En estas enseanzas Jess tiene en mente principalmente al grupo de
hombres de Dios a quienes llamaba discpulos. Mathew Henry escribi
que este sermn de Jess es una especie de ley spiritual del Reino. Este
set de enseanzas empieza precisamente con la perspectiva de Cristo so-
bre un hombre de Dios (el carcter de un verdadero ministro de Jesu-
cristo). Inicia con las Bienaventuranzas, la ms fuerte y enftica declara-
cin de gozo y felicidad posible en la Biblia.
De todos modos, cuando miramos a este set de principios de vida
(signos vitales de la fe, lo que Dios espera de sus discpulos), entonces en-
contramos unas enseanzas ordenadas y sistematizadas, que puede bosque-
jarse, entre otras maneras, segn sigue:

El carcter de un siervo de Dios (5:2-12)

Esta es una enseanza general del Maestro, dictada en tercera persona del
plural, sobre el corazn de los sbditos del reino y sus ms elevados galar-
dones. Ellos sienten como Jess sinti. Ellos piensan en los negocios del
Reino. Ellos sufren injusticias por los ideales del Reino. Ellos son pacifica-
dores, mansos, humildes, pobres de espritu, puros de corazn
103

(pensamiento), estn hambrientos y sedientos de la justicia venidera, su
oferta es justicia y misericordia, son rechazados por este mundo y su es-
quema. Ellos son santos de Dios. Los siervos del Seor, hechos siervos
en el llamamiento divino. En otras palabras: Dios cre o regener el nue-
vo carcter de ellos cuando los salv y los capacit para el servicio.
As que, amados consiervos, nosotros tuvimos que haber sido llama-
dos. Fuiste llamado por el Maestro? Entonces quedars satisfecho al ser
confrontado con esta radiografa mostrada en esta seccin. Cuando nuestro
Seor Jesucristo ascendi a los cielos, segn Efesios 4:7ss, El dio dones a
los hombres, llamando a muchos para que furamos ministros Suyos
(algunos fueron apstoles, otros profetas, algunos son evangelistas, y otros
somos pastores y maestros). Fuimos dotados con las habilidades y el poder
de ser maduros para ayudar al resto del pueblo a madurar en la fe, para la
obra del servicio (ministerio). Dios llam a sus siervos, y tambin los do-
t con el poder necesario. El Carcter, la imagen tallada en el objeto, me-
tafricamente hablando, es la talladura de la imagen del creador por con-
cepto de creacin natural (pues l nos hizo a su imagen y semejanza
Gnesis 1; Juan 1:10-11). No obstante, en el orden spiritual tambin existe
una nueva creacin, en la regeneracin, nos devuelta la imagen de Dios
(Juan 1:13). Pero algo extra pasa cuando El llama a sus ministros (ver 2
Crnicas 29:11; Jeremas 3:15; 2 Timoteo 1:8-11; Efesios 4:7-16).

Por tanto, no te avergences de dar testimonio de nues-
tro Seor, ni de m, preso suyo, sino participa de las aflic-
ciones por el evangelio segn el poder de Dios,quien nos
salv y llam con llamamiento santo, no conforme a nues-
tras obras, sino segn el propsito suyo y la gracia que
nos fue dada en Cristo Jess antes de los tiempos de los
siglos, pero que ahora ha sido manifestada por la apari-
cin de nuestro Salvador Jesucristo, el cual quit la muer-
te y sac a luz la vida y la inmortalidad por el evange-
lio, del cual yo fui constituido predicador, apstol y maes-
tro de los gentiles.
(2 Timoteo 1:8-11, nfasis aadido por el autor).

Este pasaje, basado en el cual podramos escribir grandes volmenes de
material, es una fina pieza para mostrarnos que hay un poder extra especial
otorgado a cada uno de sus ministros en el sealamiento y llamamiento.
Algunos dicen que tal asunto fue una realidad en el caso de Pablo, pero en
este pasaje el apstol Pablo nos hace partcipes al hablar en plural respecto
al llamado al ministerio (quien nos llam con llamamiento santo), no a la
104

salvacin solamente (nos salv y) y recordemos que le escriba a su hijo
Timoteo, quien no era apstol. Pablo, aparentemente est animando y moti-
vando a Timoteo, que ya tenia un buen tiempo en el ministerio, incluso
mucho tiempo sirviendo en la iglesia de feso, pero parece, segn muchos
buenos intrpretes, que Timoteo estaba un poco desanimado, por no decir
un tanto deprimido, respecto de su ministerio, a lo menos en aquella locali-
dad. Pero Pablo le recuerda que l tiene un poder especial a razn de su
llamado al ministerio, que le haba sido confirmado por la imposicin de
manos del presbiterio (grupo de ancianos) pblicamente. Su sealamiento
haba sido antes del tiempo de los siglos. Y aunque su llamado se haba
materializado en el tiempo, para nada fue fortuito ni azaroso, estaba en los
planes eternos de Cristo. Dios haba dado una promesa a su pueblo Israel (y
creo que incluye al Israel spiritual) de dar pastores a su rebao conforme a
Su mismo corazn (deseo, plan), Jeremas 3:15, y l lo haba decidido y
ejecutado el plan antes de los tiempos de los siglos. Esto implica que el los
provee a travs de la historia mediante el llamamiento particular en el tiem-
po. Fuimos grabados a la imagen de Dios tres veces: 1) en la creacin
(Gnesis 1:27); 2) en la regeneracin (Juan 1:12-13; 3:3, 5); y 3) cuando l
nos seal y nos llam para que fusemos sus fieles e intiles siervos
(dotados para ser o bien evangelistas, o bien pastores y maestros Efesios
4:7-16).
Jess demostr en su sermn del monte que tal carcter de sus siervos
es una constante en la historia entre sus ministros. Note usted que no dije
entre Sus lderes. No solo los apstoles fueron as, sino que tambin sus
santos profetas lo fueron en el pasado. Todos los profetas fueron rechaza-
dos y asesinados por su propia gente (Mateo 5:12-13). El rechazo es una
marca comn al santo. Cualquiera que quiera vivir piadosamente hallar
persecuciones y males (rechazo). (2 Timoteo 3:12)
Pero, como siervos del Seor hemos de permanecer en ese tipo radical
de comportamiento. Cuando John Piper escribe sobre el Sermn del Monte,
lo presenta como enseanzas radicales de Jess. Hemos de experimentar
el gozo del Seor en medio de las pruebas y las tribulaciones. Hemos de
regocijarnos y estar alegres, de dar gracias al Seor por la manera como el
mundo, a menudo, nos trata. Es parte de lo que yo llamo el paquete de
ser Cristiano. Ser rechazado, criticado y atacado por muchos de los que
estn ms cerca de nosotros, a veces, incluso, nuestros propios familiares.
Y se hace ms frecuente en el caso de los ministros. Satans persigue a los
pastores ms que al resto de los cristianos. l sabe que si hiere al pastor se
dispersaran las ovejas.
No es acaso usual ver personas gozosas y contentas cuando estn
siendo perseguidas y ultrajadas en injusticia, por la causa de Cristo?
105

Somos nosotros como Cristo? Eres un ministro de Cristo? Porque si as
hicieron con el rbol verde, cuanto mas no harn con las ramas se-
cas? (Lucas 23:31)
Sigamos considerando nuestro texto de Mateo 5 al 7, la perspectiva de
Jess sobre el carcter de sus siervos.

Los actos (obras, hechos) de un siervo de Dios (5:13-16)

En esta parte Jess ensea en segunda persona a Sus discpulos. Les dijo lo
que ellos son debido a su obra en ellos, la luz y la sal, hombres de buenas
obras para la gloria del Padre. Jess no sugiri a sus discpulos que deban
ser as; l les asegur que eran as. l les dijo: ustedes son. Por qu?
Debido al llamado santo de Dios, tanto el llamado eficaz del Espritu que
nos regenera, como su llamado al ministerio.
Ministros, tenemos el privilegio que Dios nos ha llamado dos veces.
Para qu? (1) Para ser salvo, y (2) para ser ministros. Y en muchos aspec-
tos no es una concepcin exclusiva del predicador, es algo comn a todo
creyente. Dios nunca se propuso llamar a la gente al arrepentimiento como
el fin ltimo, l tiene propsito, que seamos sus siervos para su propia glo-
ria. Fuimos salvados para buenas obras (Efesios 2:8-10). Y tambin fuimos
llamados al ministerio de ensear, como a otros a hacer buenas obras
(Efesios 4:11-17). Nos han facultado con una especie de carcter maduro
para ayudar al resto de la gente de Dios para obtener la naturaleza divina en
su carcter tambin. Creo que el llamado al ministerio da un regalo espe-
cial y deseo de crecer ms rpido que el resto. Algunas personas llamadas
fueron dotadas con dones desde su niez y muchos otros en una edad jo-
ven vase las vidas de Jos, Jeremas, Daniel, Ezequiel y Juan el Bautis-
ta para confirmar esta posicin.
Mira esta afirmacin: VOSOTROS SOIS LA LUZ DE ESTE MUN-
DO! Fjese que no dice: ustedes deben tratar de ser o pueden llegar a ser
luz en este mundo! Ni tampoco: Usted debe ser luz! Es una afirmacin,
una declaracin: VOSOTROS SOIS LA LUZ DE ESTE MUNDO!
Te dije antes que los cristianos son gente especial, y los ministros son
un tipo especial de cristianos. Esta realidad no es para presumir, sino para
ser ms como Jess, humildes y mansos. La madurez es un llamad a ser
humildes y sufridos (pacientes). Llevar a los creyentes a ser intachables es
el objetivo de la predicacin cristiana y la enseanza. Muchos de ellos no
sern llamados a ministerios especiales (como pastores, maestros y evange-
listas), pero todos los cristianos estn llamados a hacer la obra del ministe-
rio, lo que significa ser ministros de Dios (Efesios 4:11-16). Todos noso-
106

tros fuimos llamados a ser sacerdotes representantes de Dios para inter-
ceder por los dems (1 Pedro 2:9), para que anunciis las excelencias de
aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable. Todos nosotros
fuimos llamado a estar siempre preparados para dar una respuesta a to-
do el que pide razn de la esperanza que hay en ti con mansedumbre y re-
verencia (1 Pedro 3:15).
En Mateo 5 al 7 Jess se refera sobre todo a sus discpulos, a los que
llam (y ense) para que fuesen ministros del Evangelio apstoles de
Cristo. S, haba una multitud all (7:28), pero llam a sus discpulos (5:1)
para que estuvieran cerca de l.
Cristianos y ministros de Cristo, somos la luz de este mundo, sin noso-
tros el mundo estara en un apagn total, espiritualmente hablando. No hay
otra luz ms que la Biblia. No hay otra luminosidad para este mundo sino
nosotros. No hemos de caminar como el resto de los gentiles; hemos de
caminar bajo la Luz y tambin para ser luminares. Y la Luz es la Vida. Uno
de los principios simples de la biologa es que la vida es imposible sin
agua, as como sin luz.
La metfora de la luz, en la Escritura, se centra en la espiritualidad. La
figura de la luz es hacer una diferencia clara entre la luz y la oscuridad. Es
imposible confundirse con ellos. No hay manera para que se mezclen. No
hay posibilidad de cometer un error tratando de elegir una de ellas en lugar
de la otra.
Tambin somos la sal, otra metfora para establecer una diferencia no-
table entre un grupo y otro, la gente de este mundo y los cristianos. Noso-
tros, como cristianos, no somos de este mundo, pero nos hemos quedado
aqu porque en el propsito de Dios hay un grupo de personas de todas las
edades que van a ser llamados al igual que nosotros lo fuimos, y hemos de
ser sus testigos. Somos la sal, somos la luz de este mundo.
Somos diferentes. Somos peculiares. No somos de este mundo. Somos
peregrinos aqu. Estamos en este mundo, pero no pertenecemos a este lu-
gar. Nuestro negocio est en los cielos. Tenemos que estar en los negocios
de nuestro Padre. Nuestros ahorros estn en el banco del cielo. S, algunos
de nosotros ramos fornicarios, y/o mentirosos, y/o ladrones, etc., pero ya
no ms, fuimos lavados, fuimos limpiados, fuimos regenerados. (1 Corin-
tios 6:9-11)

No sabis que los injustos no heredarn el reino de
Dios? No erris; ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los
adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varo-
nes,ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los
maldicientes, ni los estafadores, heredarn el reino de
107

Dios.Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya
habis sido santificados, ya habis sido justificados en el
nombre del Seor Jess, y por el Espritu de nuestro
Dios.

Observa el nfasis: y esto erais algunos de vosotros, pero por su gra-
cia: ya no ms Ya no ms YA NO MS!
Fuimos lavados por la sangre. Fuimos santificados por su gracia. Fui-
mos justificados en el nombre del Seor Jesucristo, por Su espritu.
No es esto asombroso? Necesitas alguna otra cosa?

Sed, pues, imitadores de Dios como hijos amados. Y an-
dad en amor, como tambin Cristo nos am, y se entreg a
s mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor
fragante.
Pero fornicacin y toda inmundicia, o avaricia, ni aun
se nombre entre vosotros, como conviene a santos;ni pala-
bras deshonestas, ni necedades, ni truhaneras, que no
convienen, sino antes bien acciones de gracias. Porque
sabis esto, que ningn fornicario, o inmundo, o avaro,
que es idlatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de
Dios. Nadie os engae con palabras vanas, porque por
estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobe-
diencia. No seis, pues, partcipes con ellos. Porque en
otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Seor;
andad como hijos de luz (porque el fruto del Espritu es en
toda bondad, justicia y verdad), comprobando lo que es
agradable al Seor. Y no participis en las obras infruc-
tuosas de las tinieblas, sino ms bien reprendedlas; por-
que vergonzoso es aun hablar de lo que ellos hacen en
secreto. 13Mas todas las cosas, cuando son puestas en
evidencia por la luz, son hechas manifiestas; porque la luz
es lo que manifiesta todo. Por lo cual dice:
Despirtate, t que duermes,
Y levntate de los muertos,
Y te alumbrar Cristo.
Mirad, pues, con diligencia cmo andis, no como
necios sino como sabios, aprovechando bien el tiempo,
porque los das son malos.
(Efesios 5:1-16)

108

Nuestras acciones, como cristianos, tienen una marca (recuerde el signifi-
cado de esta palabra en nuestra definicin de carcter). Estamos en este
mundo, pero no pertenecemos a l. Somos la nica luz que se refleja en
este mundo de tinieblas, siendo Dios la fuente de potencia a la que estamos
conectados. No hay manera de confundirnos en esto.

El lugar de las escrituras en las vidas de los siervos de Dios (5:17-20)

La Escritura es absoluta, infalible e inerrante para nosotros, as que hemos
de ensearlas completa y sin errores. Voy a profundizar un poco ms este
concepto en mi discurso sobre 1 Tesalonicenses 2:1-8 en el captulo XI: El
ejemplo de Pablo y su equipo de Ministerio. Los ministros debemos vivir
en justicia, segn la concepcin de Dios. Como ministros del Seor, hemos
de ser santos y perfectos. Dios lo hizo por nosotros en Cristo Jess. l nos
hizo justos y santos de Dios. Pero la implicacin aqu no es igual que la
transaccin judicial que Dios hizo a nuestro favor por medio de Jess, en
este texto l est hablando acerca de la tica, acerca de los aspectos prcti-
cos, de cmo deben ser las vidas de los cristianos en el mundo. Las Escritu-
ras son consistentes al ensearnos sobre esto: que el obispo sea irrepren-
sible (sin reproche). (1 Timoteo 3:2ss ver tambin Salmo 1; 1 Tesalo-
nicenses 2, Tito 1:5-9. Las figuras del sumo sacerdote y del sacerdote son
buenos ejemplos de lo que estoy estableciendo aqu. Los sacerdotes deban
ser santos para ministrar en el templo (o el tabernculo). El sumo sacerdote
tena que ser santo para entrar en el Lugar Santsimo.
Mi pensamiento es que en estos das nos centramos en los talentos y
habilidades para elegir a los ministros del Evangelio, ms que en las ca-
ractersticas que los hacen hombres de Dios, llamados por Dios. La fuer-
za de Dios actu en nosotros para resucitarnos de la muerte, cuando estba-
mos en nuestros pecados en el pasado (Efesios 1:15-18; 2:1-5). El poder
que Dios us para salvarnos fue el mismo que utiliz para resucitar a Jess
de entre los muertos (Efesios 1:16-18). Cuando l nos salv, l nos dio el
poder de hacernos hijos de Dios, no de carne ni de sangre, ni de deseo de
varn, sino de Dios (Juan 1:12-13). Cuando cremos, recibimos el Espritu
Santo que vino a morar en nosotros (Efesios 1:12-14). Y a pesar de que
todava somos pecadores, hemos sido declarados inocentes, justos y santos;
y se nos ha dado un poder para vivir en santidad (Romanos 7-8). Todos los
cristianos tienen el potencial de actuar en justicia y santidad, pero los mi-
nistros del Seor recibimos una fortaleza especial del Seor para ser inta-
chable, a pesar de que somos pecadores, igual que los dems. Es una espe-
cie de concepto loco que rompe mi mente, difcil de conciliar en mi pensa-
109

miento, pero esta es la nica enseanza de Dios acerca del ministerio. Por
lo tanto, es la verdad absoluta! Esa es la razn por la cual los profetas y
apstoles no se enlodaron en las pocilgas del pecado, especialmente en lo
moral (impurezas sexuales). Otros lderes bblicos si se emporcaron en la
miseria de las impurezas, pero nunca los profetas de Dios ni los apstoles,
ni los verdaderos pastores de Cristo. El Seor nos escogi para ser sus re-
presentantes. Y el no solo escogi los fines, sino que tambin los medios.
Debemos tener cuidado con la imposicin de las manos sobre los nue-
vos candidatos al ministerio. En mi pas, muchos de los pastores nunca
han sido ordenado o reconocidos por algn presbiterio, y en los contados
casos que ha sucedido, las normas utilizadas para evaluar los candidatos
usualmente han estado muy lejos del patrn bblico. Por lo tanto,
ministros, ustedes tienen una gran cuota de culpabilidad en la situacin
media de las iglesias de hoy. Los misioneros, a lo menos en mi pas, gene-
ralmente han sido de los peores en la adopcin de este tipo de rigor norma-
tivo bblico al momento de escoger candidatos al ministerio. Dios no se
complace con los procedimientos fallidos. En un principio, si un joven est
pensando ejercer el ministerio, el desea una muy encomiable labor, PERO,
de entrada, l debe ser irreprensible. La iglesia est cansada de los hombres
que usurpan esa posicin. La iglesia y el mundo mismo lo que necesitan es
hombres de Dios como ministros del Evangelio.
Por culpa de quin cree usted que es el derrotero de malos ejemplos
entre los ministros de nuestra poca? Cree usted que sea un fallo del Po-
der de Dios? (Dios nos libre pensar eso), O un problema de la Biblia y sus
normas? Les pido disculpas por estas preguntas locas y sin sentido. Dios
nunca ha fallado. Iglesia: Las puertas del infierno nunca prevalecern con-
tra la ti!

Algunos particulares sobre la moral (tica) que un siervo de Dios ha de
modelar y ensear (5:21-48)

En esta seccin, Jess habl acerca de los orgenes del mal, el corazn
(viene con nosotros desde el nacimiento), as que l trae muchos detalles
acerca de lo que Dios quiere decir con un perfecto grado de la justicia.
Aporta detalles como: nuestra consideracin a los dems (la falta de respe-
to a la dignidad humana es suficiente para ser culpable de asesinato), nues-
tro comportamiento sexual (mirando a los dems con una intencin lujurio-
sa es suficiente para ser culpable de adulterio), nuestro compromiso matri-
monial (lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre)... y as sucesiva-
mente. En este captulo Jess est explicando el mandamiento de la ley y lo
110

que es la interpretacin de Dios con su propia ley. Tambin l est expli-
cando aqu lo que quiere decir cuando dice que nuestra justicia debe exce-
der a la de los escribas y fariseos.
En la consideracin moderna del ministerio, los expertos discuten que
si el hombre divorciado (separado) y re-casado podra ser un candidato
para el ministerio pastoral. Despus de esta discusin, se ha analizado la
cuestin de que si una mujer podra ser un candidato para el santo ministe-
rio. Ahora estn discutiendo, despus de aceptar las dos discusiones pre-
vias, si los homosexuales y las lesbianas podra ser candidatos para el mi-
nisterio. Creo que el siguiente paso para los expertos es discutir si los
burros y los perros podra ser candidato al ministerio, o tal vez alguien
cometiendo impurezas con alguna bestia, o la bestia misma, o quizs al-
gn aliengena. No lo crees? Si a los hombres nos dejan decidir se nos
pasa la mano. Pero en lo concerniente al sagrado ministerio y sus ministros,
Dios ha sido muy claro. Y esas discusiones estn en denominaciones tradi-
cionales (luteranos, presbiterianos, anglicanos, metodistas, discpulos de
Cristo... y algunos de ellos incluso entre algunos bautistas). Por eso, en este
siglo XXI las denominaciones estn desapareciendo y la independencia
est creciendo ms y ms fuerte.

La practica de la verdadera religin en sus siervos (6-7)

Veo claridad y poder en la forma como lo present Dietrich Bonhoeffer en
su discurso sobre el Sermn del Monte, donde estableci que Mateo 5
habla sobre el carcter visible de la comunidad de los creyentes, al mismo
tiempo, Mateo 6 habla sobre el carcter oculto de la vida cristiana (justicia
subterrneo).
Jess nos est enseando aqu como Sus sirvientes han de: orar, dar a
los pobres, adorar al Padre, hacer sacrificios, considerar las posesiones,
manejar el dinero, etc. Este pasaje habla de la finalidad de estos datos, a
saber, la gloria de Dios, as como la motivacin de todo esto: la humil-
dad, la entrega a Dios, la bsqueda del rostro del Seor, el servicio a los
dems de forma gratuita, slo por gracia.
Por ejemplo, por mencionar una de las cosas ms importantes en nues-
tra vida de alabanza a Dios, la oracin debe ser en secreto, entre yo y Dios.
El fundamento de la oracin debe ser la voluntad de Dios, Su propsito
eterno. En la oracin eficaz tiene que haber una declaracin de la suprema-
ca y la soberana de Dios. La oracin es (y debe ser) el establecimiento del
reino de Dios. El enfoque debe ser las necesidades de los dems en lugar
de las mas propias (necesitamos orar en primera persona del plural, ms
111

que en la primera persona del singular, e incluso en segunda persona ms a
menudo que en primer). La proclamacin de la oracin, que debe ser la
misma que la de la alabanza, es la gloria de Dios, el cumplimiento de su
voluntad, el establecimiento de Su reino glorioso en la tierra, la proclama-
cin de la santidad, la supremaca, la soberana absoluta y la eterna gloria
de Dios Padre, as como el resto de sus atributos. El sujeto de la oracin
debe ser el anuncio de los cumplidos y los logros de nuestro Redentor.
Lo que veo en todo esto es una vida de oracin y alabanza a Aquel que
reina en la vida de un siervo. Una continua alabanza a Dios por lo que l
ha hecho por nosotros, como sabemos, l nos ha librado de la oscuridad. l
tambin nos dio la victoria sobre el pecado y la muerte (la corrupcin), y
pag el precio de nuestra redencin por adelantado a travs de Cristo en la
cruz.
As que Mateo captulo 5 nos dice lo que est (o debe estar) en el cora-
zn de un siervo de Cristo, as como lo que ha de vivir y practicar, cmo
debe actuar en la vida, cmo debe vivir en privado y en pblico, segn sa-
bemos, de una manera santa, justa, y piadosa. Y al mismo tiempo, Mateo
captulo 6 muestra como hemos de practicar la verdadera religin. Nos
muestra que dependemos de l, que nos libera del viejo estilo de vida (los
pecados, la injusticia y las transgresiones ver tambin Efesios 2:1-10 y
Romanos 7 y 8), ya que l nos sac del estilo de vida del mundo (los peca-
dos, la injusticia, impiedad, etc. cf. 1 Corintios 6:9-11). Mateo 6 nos ha-
bla de nuestras motivaciones (lo que seguimos en nuestro interior) cuando
servimos a Dios y a los hombres.
Nuestra vida religiosa es orar en secreto a Dios, dar a los necesitados
en secreto, ayunar en secreto. Toda la gloria le pertenece a l. Eso es lo
que este pasaje significa en esencia. Pero tenemos que recordar que tene-
mos dos naturalezas en nuestro ser, si no, no podramos percibir con la de-
bida fuerza lo que el Seor quiso decirnos en estos pasajes. Creo que el Dr.
Lloyd-Jones capt la fuerza del significado de esto cuando escribi:

El pecado no es algo que comenz en la tierra. Antes de
la creacin del hombre hubo otra cada anterior. Satans
era perfecto, viva en luz junto al resto de los ngeles en
los lugares celestiales, y cay en pecado antes que el hom-
bre tambin cayera. Esta es la esencia de la enseanza de
nuestro Seor en estos versculos. Se trata de una exposi-
cin terrible de la naturaleza terrible del pecado. Nada es
tan engaoso como el hecho de pensar en el pecado slo
en trminos de acciones, y tan pronto como pensamos en
el pecado slo en trminos de cosas que hacemos, no so-
112

mos capaces de entenderlo. La esencia de la enseanza
bblica sobre el pecado es que se trata fundamentalmente
de una disposicin. Es un estado del corazn. Creo que
podemos resumir diciendo que en ltima instancia es la
auto-adoracin y auto-adulacin, nuestro Seor nos mues-
tra (lo que para m es una cosa alarmante y aterrador) que
esta tendencia en nosotros (auto-adulacin) es algo que
sigue con nosotros incluso en la presencia misma de Dios.
Produce tan terribles resultados, que incluso cuando trata-
mos de convencernos de que estamos adorando a Dios, en
realidad estamos adorndonos a nosotros mismos.
4

Seremos siempre tentados a atribuirnos la Gloria que le pertenece a Dios a
nosotros cuando hacemos las buenas obras que fuimos llamados a realizar,
para las cuales fuimos tambin capacitados (Mateo 5:16). Debemos ser
cautelosos y cuidadosos ya que nuestra carne est en nuestra contra, batalla
contra la piedad. Pero hemos de prevalecer, nunca sucumbir a tal invitacin
malvada de nuestra vieja naturaleza que dej su secuela en nosotros.
Nuestra religin es olvidarnos del dinero y las posesiones terrenales,
para vigilar nuestros ojos, ya que son la puerta de entrada de todo (bueno y
malo) a nuestras almas. Nuestra religin es ahorrar nuestras riquezas en el
cielo. Nuestra religin es Cristo en vez de Mamon
5
(posesiones, riquezas).
Todo esto es una reflexin de la teologa del Antiguo Testamento, pero
con una correcta interpretacin de los detalles y el espritu de la ley de par-
te de Cristo. Consulte, p. ej., los Salmos 1; 15; 24.

Los elementos del juicio final para todo hombre (7:21-23)

Al final de los tiempos Dios juzgar todos los actos, obras, pensamientos,
acciones, comportamientos, modos de vida, todas las religiones y sus prc-
ticas y motivaciones, todas las actitudes, etc. Habr un juicio general y otro
particular de todos los hombres.
Pero las prcticas religiosas y las buenas obras tendrn un juicio espe-
cial para los ministros del Evangelio. Muchos dirn aquel da: Seor, Se-
or, nos hicieron esto y lo hicimos en tu nombre. Pero la base de aquel
juicio no sern mis obras en s mismas, si bien la decisin final se basar en
las razones y motivaciones por las qu cada ministro (y cristianos en ge-
neral) hizo lo que hizo.
113

Las razones y motivaciones sern los elementos de la sentencia final.
No te equivoques en esto. Solo una pisca de confusin en el presente puede
ser fatal.
Slo hay una razn para hacer la obra del ministerio: el llamado de
Dios y ninguna otra razn. Dios le dir a muchos ministros en ese da: Por
qu lo hiciste? Ellos respondern: Seor, lo hemos hecho en su nombre.
Jess les dir de nuevo: Esa no era la cuestin. Escuche: Por qu lo hicis-
te? La nica respuesta aceptada ser: porque Usted me llam Seor a ser-
virle en esto.
No va a ser slo un motivo (una finalidad) o razn de juicio a toda ac-
cin. Dios preguntar: cul fue su motivacin para hacer esto? Habr slo
una respuesta aceptada: Seor, tu gloria, en obediencia siega a tu llama-
do.
La gloria de Dios es lo nico que al final importa. De hecho, es el
signo de una buena accin. En cuestiones prcticas, es imposible hacer al-
go para su gloria si no furamos llamados a hacerlo. Un siervo no hace lo
que l quiere. A fin de que l sea un siervo bueno y fiel, tiene que hacer
solo lo que le llamaron a hacer.
Esto es un tanto complicado. Dios juzgar sus actos, pero no por la
cantidad de trabajo que hizo, sino por la calidad. La calidad implica:

1. Una correcta comisin (envo, sealamiento o llamado, a saber de
parte de la divinidad) para obrar o ministrar (un esclavo, un siervo)

2. Una motivacin correcta (solo para la gloria de Dios)

Dios no comparte su gloria con nadie. Sus obras son buenas slo cuando se
hagan nicamente para la gloria de Dios. El trabajo del ministerio tiene
este carcter distintivo de calidad: NICAMENTE PARA LA GLORIA
DE DIOS.
Por qu has hecho cosas simulando ser cristiano? Por qu has servi-
do el Seor?
La implicacin es que cualquier trabajo realizado para tu propia gloria
(o para la gloria de cualquier otro aparte de Dios), sers reo del infierno.
Todo esto me asusta. Seor, djame servirte con temor y temblor! Por
favor, olvdate de todos mis actos que se han realizado bajo mi nombre, e
incluso para mi propia gloria! Deja que te siga de cerca con temor y tem-
blor! Perdname, por favor, perdname!
Confieso que he hecho un montn de cosas fuera de este marco restrin-
gido establecido. Por favor, Seor, conduce mi entendimiento solo al servi-
cio tuyo, y solo bajo tu llamado, y slo para tu gloria.
114

Confieso mis pecados. No he sido un siervo bueno hasta ahora. Quiero
ser un siervo fiel a ti y para ti.
En mi estudio y meditacin de la Palabra, muchas veces me ha sucedi-
do a m. El Espritu Santo me trae conviccin de que tengo que arrepentir-
me y cambiar algunos aspectos de mi vida, comportamiento, etc.
La Palabra de Dios me ministra a m primero, y luego a mi gente, en
mi enseanza y en mi predicacin.

La regla para medir la vida y la religin (7:24-28)

Jess define la sabidura como escuchar sus palabras. No estaba recla-
mando novedad sobre el Sermn del Monte, l estaba acusando a maes-
tros de Israel (los escribas, fariseos y saduceos), de muchas generaciones,
de ser maestros corruptos que cambiaban las Palabras de Dios por reglas de
loa hombres (Mateo 15:09; Marcos 7:7).
En este discurso particular, Jess trajo el significado correcto de los
mandamientos de Dios. l no vino para abrogar, sino para cumplir la ley y
los profetas la Palabra de Dios (Mateo 5:17).
Sabidura, los principios divinos de la justicia, de la religin, de las
sociedades, de las relaciones, etc., es de lo que trata este discurso de Jess.
Ama usted la sabidura? Escuche las palabras de Jess. Desea adquirir
conocimiento, sabidura y doctrinas? Escuche las palabras de Jess. Te
gustara una regla perfecta para la vida? Ve a Mateo 5-7, lalos, aprnda-
los, y pngalos en prctica.
Jess es la plomada, la regla de medida, la norma, no slo para la sal-
vacin (que es la decisin ms importante que un ser human puede tomar,
pero para una vida recta. As que para evitar una relacin rota, un mal com-
portamiento, la injusticia, Jess es la norma, as como el fundamento.

115

Captulo Ocho

LAS BIENAVENTURANZAS, LA ENSE-
ANZA DE JESS MAS ESPECFICA SO-
BRE EL CARCTER

MATEO 5: 1-13

Viendo la multitud, subi al monte; y sentndose, vinieron a l
sus discpulos.
Y abriendo su boca les enseaba, diciendo:
Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el
reino de los cielos.
Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirn conso-
lacin.
Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra
por heredad.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, por-
que ellos sern saciados.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn
misericordia.

117

Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a
Dios.
Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llama-
dos hijos de Dios.
Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la
justicia, porque de ellos es el reino de los cielos.
Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os
persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo.
Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los
cielos; porque as persiguieron a los profetas que fueron antes de
vosotros.
Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere,
con qu ser salada? No sirve ms para nada, sino para ser
echada fuera y hollada por los hombres.

UNA PANORMICA GENERAL

Como se puede observar aqu, el Seor Jess, que no tiene un lugar donde
reclinar su cabeza, esta vez no tiene un altar o un plpito convencional,
hecho por los hombres. l est modelando claramente que Dios no habita
en templos hechos por manos humanas, y tambin que no es necesario un
santuario y un plpito para predicar la Palabra de Dios con eficacia. No
slo es el deseo de Dios que los hombres oren en todo lugar, sino tambin
que prediquen por todas partes, incluso desde un montculo natural.

Viendo la multitud, subi al monte

Tenga en cuenta aqu, haciendo una comparacin, que:

1) Cuando el Seor dio la ley, el escenario fue el monte Sina; esta
vez, l va al montculo

2) En el Sina Dios habl por medio de truenos y relmpagos, aqu l
abri la boca diciendo (sin gritos)

3) All l orden a la gente que se mantenga alejada, aqu se los invita
a escuchar

4) En el Sina, la ley dada iba en contra de los efectos del pecado,
aqu se atac la raz del pecado.
La enseanza de Jess ms especfica sobre el carcter 118

Tanto la introduccin y la conclusin dan fe de que las enseanzas en estos
captulos (5 a 7) corresponden a una sola seccin de las instrucciones dadas
por Jess en un lugar y en un tiempo real, en la historia real. Si bien la gran
mayora de los comentaristas serios piensan que se trata de un conjunto de
diferentes piezas de las enseanzas del evangelista, sobre todo con respecto
a la nota que figura al final del sermn (7:28, 11:1, 13:53; 19,1; 26:1) que
aparece seis veces en el evangelio de Mateo. Ver el comentario de John
Stott citando a B. W. Becon.
1
Ya vinos que el Dr. Stott prefiere la sugeren-
cia del profesor A. B. Bruce, quien escribi acerca de Mateo 5-7 que repre-
senta las enseanzas de Jess en varias ocasiones, en lugar de un nico pe-
rodo de instruccin.
2
Mientras que eruditos como Pink se convencieron
que Mateo 5-7 corresponde a una sola seccin de enseanzas del Maestro.
Las enseanzas se dirigan a sus discpulos (5:1), pero estaban siendo
escuchadas por una gran multitud de gente (5:1; 7:28-29).
En esta enseanza, Jess tiene en mente el grupo de hombres de Dios a
los que tena que ensear, a sus discpulos. Matthew Henry escribi que
este sermn es una especie de ley espiritual del Reino.
Este conjunto de lecciones comienza precisamente con la perspectiva
de Jess sobre un hombre de Dios. Comienza con las bienaventuranzas, la
declaracin ms fuerte de alegra y felicidad.

Y abriendo su boca les enseaba, diciendo

Lo que Jess procura ensear en este sermn es el mal que los hombres
deben abandonar, para que puedan practicar el bien que han de dar. No
hay duda de que en el Evangelio, la fe viene por el or, y el or por la pa-
labra de Dios. As que, teniendo la oportunidad, siendo el tiempo o no,
tenemos que abrir la boca y ensear los asuntos del reino a las multitudes,
grupos pequeos e individuos.

UN MENSAJE DE BENDICIN

Note como empieza este sermn, con una rfaga de bendiciones. El Seor
comenz su serie de enseanzas sobre el Reino de Dios con las declaracio-
nes de la abundante bendicin: Bienaventurados. Estas son declaraciones
positivas, declaraciones motivadoras, y alabanzas puras. Es un mensaje que
cualquiera oira. Y a pesar de que las mencionadas aqu sobre los que tie-
nen que ser los destinatarios de tales bendiciones, son cualidades nunca
deseadas por los hombres, estn en contra de todo deseo carnal, sin embar-
La enseanza de Jess ms especfica sobre el carcter
119

go, es a la medida de la calidad de la persona a la que se refiere Jess. Es-
tas cualidades se reflejan en el carcter de un hombre de Dios, llenos
del fruto del Espritu. (Compare Glatas 5:22; Efesios 5:9, etc.)
Para ser un instrumento de tales bendiciones, el Seor est exigiendo
una determinada condicin espiritual, que se refleja en nuestro carcter, es
decir, la humildad y la pobreza de espritu, que es alguien que reconoce
que si bien ha sido justificado por Dios, sus facultades y su persona han
sido tan infectadas con el mal y el pecado, que han producido un vaco irre-
conciliable con el Altsimo, quien es Santo. Sabe que por cuanto l ha pe-
cado, est destituido de la gloria de Dios (compare Romanos 3:23).
Pero en estas declaraciones y bendiciones, tenemos que ver a un maes-
tro que predica un mensaje equilibrado y santo, un Cristo que vino a bende-
cir, no a maldecir (ver Juan 3:17). Cuando analizamos las enseanzas del
Seor, en este sermn particular, nos encontramos con un Maestro perfecto
que sabe cmo declarar verdaderas bendiciones, sin ocultar la realidad hu-
mana, mientras corrige los errores; y al mismo tiempo un maestro que sabe
cmo utilizar juicios negativos cuando es necesario, incluso denuncindo-
las falsas enseanzas, a la vez que llama a los pecadores al arrepentimiento.
Todo esto nos muestra que Jess es un Maestro muy equilibrado, un Maes-
tro perfecto con suficiente dominio y autoridad sobre los hombres.
En el captulo 4 del Evangelio de Mateo, en sintona con el cap. 3, Je-
ss mostr su aprobacin hacia Juan el Bautista, llamando a los hombres al
arrepentimiento y a la conversin. En 4:13 y 3:1-2, el evangelista haba
declarado la finalidad operativa, prctica y tangible de la predicacin evan-
glica, es decir, llamar a los hombres al arrepentimiento para con Dios.
Esto nos lleva a pensar que, inevitablemente, el mensaje de bendicin de
Dios descansa sobre la exposicin, la aceptacin y el reconocimiento de la
mala noticia, el estado deplorable de todo hombre, es decir, el pecado. A
esta altura de nuestra demostracin podemos establecer el siguiente princi-
pio:

La cosecha de las bendiciones de Dios es imposible pa-
ra alguien que no reconoce la infinita miseria de su alma
y la aceptacin de su nica cura, a saber, el arrepenti-
miento de sus pecados.

Lo que Jess est expresando cuando dice bienaventurados es una clara
divisin de la raza humana, es decir, los benditos y los malditos. Al mismo
tiempo, los que heredan el reino, y los que no. Este mensaje de bendicin
produce esperanza y es absolutamente vital para ser feliz en la vida.


EL CARCTER QUE DIOS QUIERE EN SUS SIERVOS

Estas bienaventuranzas, fortunas, estados de gozo, etc., constituyen un con-
junto de caractersticas internas y externas que describen al hombre de
Dios. He aqu un eco del fruto del Espritu. Estas caractersticas reflejan
una naturaleza contraria a la mantenida por la guerrilla, los huelguistas y
alborotadores; contrarias a los que toman las armas para tratar de conseguir
sus propsitos de libertad. Estas caractersticas reflejan una fuerte oposi-
cin a la guerra, y en cambio muestran una total dependencia de Dios. La
teologa de la liberacin, simplemente est equivocada, y sus telogos
son una especie de socilogos con ideales revolucionarios, mas que hom-
bre de Dios.
En Mateo 5:2-12, Cristo ofrece la mejor pieza que se ha escrito acer-
ca del carcter que Dios quiere (que forma), lo que en definitiva importa
a Dios, debido a lo cual el Seor le dar su aprobacin a cualquier hombre
(o mujer, o nio). Esto es lo que un hombre debe ser para vivir feliz y di-
chosamente.
Quin es bienaventurado ante los ojos de Dios? Note lo que dice el
salmista:

JEHOV, no se ha envanecido mi corazn, ni mis
ojos se enaltecieron;
Ni anduve en grandezas,
Ni en cosas demasiado sublimes para m.
En verdad que me he comportado y he acallado mi
alma
Como un nio destetado de su madre;
Como un nio destetado est mi alma.
Espera, oh Israel, en Jehov,
Desde ahora y para siempre.
(Salmo 131)

El pasaje en cuestin (Mateo 5:1-13) nos presenta una serie de carac-
tersticas comunes entre las personas verdaderamente felices, vamos
a analizar todas las condiciones en tres aspectos diferentes:

121

1. Caractersticas respecto a la actitud

Bienaventurados los pobres en espritu..., los que
lloran y los que padecen persecucin por causa de
la justica.

Este grupo presenta un anhelo, una actitud, una oracin, un deseo.
Los que pasan a travs de la avenida de la felicidad espiritual reco-
nocen su propia incompetencia, son individuos que entienden la
realidad de sus almas. Ellos saben que son grandes pecadores en ne-
cesidad de Dios como la nica manera de escapar de su miseria. Llo-
ran porque son pobres y miserables en su interior (en espritu). Ellos
lloran a causa de su incapacidad para ser lo que anhelan ser y hacer
lo que quieren hacer para Dios. Ellos lloran y sufren porque encuen-
tran las leyes del pecado en sus miembros que los aterroriza y los
hace permanecer penitentes delante de Dios da y noche, en procura
de que el Seor tenga misericordia de ellos.
Observe la reputacin y la actitud de los publicanos y fariseos
segn su propia evaluacin:

A unos que confiaban en s mismos como justos, y
menospreciaban a los otros, dijo tambin esta par-
bola:
Dos hombres subieron al templo a orar: uno era
fariseo, y el otro publicano.
El fariseo, puesto en pie, oraba consigo mismo de es-
ta manera: Dios, te doy gracias porque no soy como
los otros hombres, ladrones, injustos, adlteros, ni
aun como este publicano; ayuno dos veces a la sema-
na, doy diezmos de todo lo que gano.
Mas el publicano, estando lejos, no quera ni aun
alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho,
diciendo: Dios, s propicio a m, pecador.
Os digo que ste descendi a su casa justificado
antes que el otro; porque cualquiera que se enaltece,
ser humillado; y el que se humilla ser enalteci-
do.
(Lucas 18:9-14, nfasis del autor)

Pudo usted ver la actitud que Dios quiere?: y el que se humilla ser
enaltecido. Pablo lo puso en perspectiva cuando escribi:

As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley:
que el mal est en m. Porque segn el hombre inte-
rior, me deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley
en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi
mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que
est en mis miembros.
Miserable de m! Quin me librar de este
cuerpo de muerte?
(Romanos 7:21-24)

Esta es la causa de la lucha espiritual. Un hombre con el Espritu Santo
morando en l, a causa de la regeneracin, encontrar que quiere obedecer
perfectamente al Seor, pero no puede hacerlo debido a la ley en sus
miembros (la carne). Y esta es la razn que trae miseria y una sensacin
profunda de indignidad y pecado a aquel hombre de Dios (como en Isaas
6). l es santo a causa de tener el Espritu Santo morando en l. Su mente
est enfocada en las cosas espirituales, pero sigue siendo un ser humano.
Esto trae mansedumbre y humildad a un verdadero cristiano, porque am-
bas realidades an estn presentes en l, y en pugna continua. Y a pesar
que sabe que la fe le da la victoria para vencer, no obstante teme y se hu-
milla porque ha visto a muchos grandes caer de las alturas, y l sabe que
puede sucederle a l tambin. Esta es la batalla espiritual ms fuerte que
todo cristiano enfrenta; una batalla contra su propia viaja naturaleza, la
cual ha sido dejada remanente en el regenerado hasta que los propsitos
eternos de Dios sean consumados, o bien en su muerte, o bien en el retorno
de Cristo.
Debido a que un hombre de Dios dobla las rodillas delante de Dios
en cada momento para pedir fuerza y poder para prevalecer en la batalla
espiritual, Cristo es el nico motivo de cualquier victoria espiritual en no-
sotros.
Luchamos no slo en contra de nuestra naturaleza humana, que viene
de fbrica (desde que fuimos concebidos en el vientre de nuestra madre),
tambin luchamos encarnizadamente contra la filosofa de este mundo. El
sistema de este mundo es un desastre porque es el fruto de millones de
aos de prctica e invenciones de males. Es el fruto de millones de perso-
nas durante generaciones creando miles de registros de hechos malvados
(maquiavelismo, comtianismo, freuderianismo, marxismo, leninismo, cas-
trismo la lista es casi sin fin).
123

Y como si todo esto fuera poco, luchamos contra las fuerzas del mal en
las regiones celestes, contra principados, contra potestades, contra los po-
deres csmicos, que trascienden a este mundo de tinieblas (cf. Efesios
6:12).
Todos estos aspectos de la espiritualidad nos guan a ver nuestra verda-
dera condicin. Necesitamos desesperadamente que Dios prevalezca contra
todos nuestros enemigos, pues son ms fuertes que nosotros, aunque nada
comparables con quien est por nosotros el Seor. Amigo lector, puede
usted notar hasta aqu que no hay ninguna razn para estar orgullosos o
confiados en nosotros mismos? No hay ninguna manera en que podamos
ganar una batalla como sta en nuestras fuerzas, o habilidades, o sapiencia.
Necesitamos desesperadamente a Cristo para que nos conduzca a superar
nuestra propia situacin, para que est con nosotros socorrindonos, para
que podamos prevalecer en contra de este sistema mundial. De igual modo
necesitamos la intervencin a nuestro favor de sus ngeles para que bata-
llen en nuestro favor contra Satans y las fuerzas del mal que procuran de
destruirnos.
Entendi el por qu nuestra incapacidad e impotencia? Comprendi
la razn por la que no podemos tener confianza en nosotros mismos? Tene-
mos que confesar nuestros pecados. Tenemos que confesar nuestra impo-
tencia. Tenemos que reconocer nuestra incapacidad. Tenemos que gritar
desesperadamente y decir:

Miserable de m!.

El salmista lo presenta de esta manera:

Bienaventurado aquel cuya transgresin ha sido
perdonada,
y cubierto su pecado.
Bienaventurado el hombre a quien Jehov no cul-
pa de iniquidad,
Y en cuyo espritu no hay engao.
Mientras call, se envejecieron mis huesos
En mi gemir todo el da.
Porque de da y de noche se agrav sobre m tu
mano;
Se volvi mi verdor en sequedades de verano.
Mi pecado te declar, y no encubr mi iniquidad.

Dije: Confesar mis transgresiones a Jehov;
Y t perdonaste la maldad de mi pecado.
(Salmos 32:1-5)

Es normativo del Texto Sagrado, atendiendo al orden espiritual del hombre
cado, presentar al ser humano como un desastre espiritual y moral. Si hay
algo bueno que tenemos, algn don espiritual, alguna fuerza, algn poder,
algn habilidad, cualquier bien, por favor, permtame informarle que no es
por nosotros, sino por causa de l.
La salvacin vino a nosotros como un regalo, el mismo Dios perdon
nuestros pecados y nos salv.
Nuestra actitud debe ser de humildad y mansedumbre, de acciones de
gracias y de continuo reconocimiento de las tantas misericordias de Dios.
Estamos llamados a ser como el publicano de la parbola de Lucas 18:

Mas el publicano, estando lejos, no quera ni aun alzar
los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo:
Dios, s propicio a m, pecador.
(Lucas 18:13)

Caractersticas respecto a la condicin

Bienaventurados los misericordiosos, los limpios de
corazn, los pacificadores.

Aunque existen condiciones en el interior de nuestras vidasque pertene-
cen al corazn. Tambin es cierto que nuestras vidas no consisten slo en
lo interior, sino tambin en lo que hacemosen lo exterior. Si bien estas
caractersticas esenciales y normas de la vida cristiana manifiestan lo que
somos, no hacen referencia a ninguna obra en particular, ms bien en la
vida, los estndares de la prctica, y las normas de la piedad.
Observe, esto habla de aquellos que practican la misericordia y traba-
jan por la paz, y tambin habla de la conducta del hombre dichosos (feliz)
en todos sus caminos, tiene corazn limpio (puro). Estos son los principios
de vida en lugar de detalles respecto de los quehaceres. Habla de cmo, en
lugar de qu hacer en la vida.
Alguien desenfocado se centra en las personas y da rdenes particula-
res, as: Lo que hay que hacer aqu y all. Pero lo que el Seor nos da aqu,
en lugar de mandamientos especficos, que son buenos y necesarios, son
125

los principios del ser, el Seor es la raz de la cuestin. Los seres humanos
prefieren indicaciones en lugar de principios porque nos dan ciertas cosas
que funcionan, aun a costa de eximirnos del uso de nuestra facultad pen-
sante.
As que nos queda preguntarnos: Cules son los principios que deben
regir la vida del cristiano?
Respuesta: misericordia, paz y santidad.
Mire a continuacin cmo lo dijo el escritor de Hebreos:

Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual
nadie ver al Seor.
(Hebreos 12:14)

Lo que nos resulta ms familiar en el mundo es:

Toma las armas para ser liberado

Las huelgas lograrn lo que quieres

Es tu derecho, a cualquier precio

etc., etc., etc.

Esta es la propuesta comunista, sindicalista y revolucionario.
Pero el Seor nos dice:

Osteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por
diente.
Pero yo os digo: No resistis al que es malo; antes,
a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vul-
vele tambin la otra;
y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica,
djale tambin la capa;
y a cualquiera que te obligue a llevar carga por una
milla, ve con l dos.
Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti
prestado, no se lo rehses.
Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y abo-
rrecers a tu enemigo.

Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bende-
cid a los que os maldicen, haced bien a los que os
aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persi-
guen;
para que seis hijos de vuestro Padre que est en
los cielos, que hace salir su sol sobre malos y bue-
nos, y que hace llover sobre justos e injustos.
Porque si amis a los que os aman, qu recom-
pensa tendris? No hacen tambin lo mismo los pu-
blicanos?
Y si saludis a vuestros hermanos solamente, qu
hacis de ms? No hacen tambin as los gentiles?
Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre
que est en los cielos es perfecto.
(Mateo 5:38-48, nfasis del autor)

Cristo nos dijo:

Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m,
que soy manso y humilde de corazn; y hallaris des-
canso para vuestras almas; porque mi yugo es fcil,
y ligera mi carga.
(Mateo 11:29-30)

Cun alejados estn los caminos, las normas, los principios de los hom-
bres de los de Dios!
Pero si ests buscando la felicidad, no tienes otra manera sino humi-
llarte en completa dependencia del soberano.
Cun alejados estn los pensamientos de Dios de los nuestros!
Es por eso que tenemos que depender de Dios da y noche, llorar y
gemir a nuestro creador que nos libre de este cuerpo de muerte, para trans-
formarnos en un hombre de paz, que nos permita ser misericordioso, para
conducirnos en la piedad y el temor a Dios.

127

Aspectos respecto a los resultados negativos

Bienaventurados los que padecen persecucin por causa
de la justicia, y bienaventurados sois cuando por mi causa
os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal con-
tra vosotros, mintiendo.

La pronunciacin de esta clusula nos trae un resultado, una filosofa prc-
tica de vida, una aptitud. Pero tambin apela a una condicin sine qua non
de una persona cristiana. En general, cmo se clasifican las Bienaventu-
ranzas?, entretejidas con condiciones internas y externas que corresponden
a ironas que muestran condiciones contrarias entre s, tales como: cmo
puede alguien ser perseguido por vivir justa y piadosamente? Cmo es
posible que alguien que llora por su miseria e incompetencia sea feliz?
Cmo se puede ser feliz cuando se tiene hambre y sed?
El texto dice: Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen
y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo.
Este conjunto de condiciones hace eco perfecto con las palabras del
apstol Pablo cuando dijo:

Y tambin todos los que quieren vivir piadosamente en
Cristo Jess padecern persecucin.
(2 Timoteo 3:12)

Yo creo que aqu tenemos suficientes confirmaciones para establecer el
siguiente principio:

Es una condicin inherente a la vida que agrade a
Dios, una de verdadera felicidad, ser rechazado o per-
seguido en algn grado o forma. Negativamente ha-
blando, es prcticamente imposible caminar por la ave-
nida de la piedad sin ser perseguidos.

Pero, si observas el texto, terminar dndonos un mandato no condicional,
a saber:

Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande
en los cielos.

Es una condicin o estado de la que disfrutamos los santos. Es por ello que
aun sufriendo el despojo de sus vienes, lo hacen con el gozo puesto en el

cielo (Hebreos 10:34). Es por eso que poseemos una paz que sobrepasa
todo entendimiento, aunque como los dems vivimos en una generacin
hper-adultera e hper-perversa, en la cual resplandecemos como luminares.
Es por ello que Cristo apuesta a nosotros, cual a Job, y nunca arregl un
plan B.
Nuestra victoria est garantizada por la fe que nos fue dada de una vez
por todas. Nuestro gozo es un cumplido. Aleluya!

Aplicaciones prcticas:

El contenido de este pasaje se centra en una cosa, a saber, Dios es
la nica fuente de felicidad verdadera y duradera.

Esta porcin de la Biblia tambin nos recuerda que los anhelos del
hombre por la justicia, la paz, la felicidad y la liberacin nunca
sern encontrados por las directrices establecidas por los hombres
(el ejrcito de paz de la ONU, los ejrcitos de las naciones, los sin-
dicatos, huelgas, protestas, guerras, etc.). Los planes de los hom-
bres nunca pueden conducir a la paz y la felicidad.

Nuestra condicin cada no nos deja otra opcin que humillarnos
delante de Dios en busca de misericordia.

Positivamente aprendemos aqu que no hay nada mejor que tratar
de ensear a la gente el verdadero camino de la felicidad, es decir,
el arrepentimiento para con Dios. Este es el nico remedio para
curar los males personales, familiares, sociales, nacionales, univer-
sales. No hay ningn otro!

ALGUNAS CONLCUSIONES

El evangelio es maravilloso, no se centra en lo que los hombres quieren
escuchar, pero es muy motivador. No es como las enseanzas de los hom-
bres que se centraron en un punto o no son ms que fariseos, o meros des-
aceleradores positivistas de mentiras motivados por sus pasiones y deseos.
La piedad tiene sus marcas, el carcter de Dios tiene sus recompensas,
pero no de este lado de la vida. Los piadosos son bendecidos, pero lo reci-
birn cuando lleguen a la tierra que van a heredar. El premio que Dios ofre-
ce a los justos en el reino de los cielos. Y si algo se cosecha aqu debera
ser consagrado a la expansin del reino eterno.

129

Captulo Nueve

ALGUNAS REFERENCIAS AL CARCTER
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

No tenemos espacio en esta obra para ir pasaje por pasaje y referenciar to-
do lo que el Antiguo Testamento habla acerca del carcter de los ministros.
No podemos hacer ningn anlisis de todos los siervos del Seor en el An-
tiguo Testamento tampoco. Creo que podemos centrarnos en Moiss y en
algunas referencias al respecto en los Salmos, especialmente los Salmos 15
y 24.

LA VIDA DE MOISS Y EL CARCTER QUE EL BUSC
EN LOS MINISTROS

Adems escoge t de entre todo el pueblo varones de vir-
tud, temerosos de Dios, varones de verdad, que aborrez-
can la avaricia; y ponlos sobre el pueblo por jefes de mi-
llares, de centenas, de cincuenta y de diez.
(xodo 18:21)

131

Me he referido a esto en mi comentario sobre Mateo 23:2-12. Pero pode-
mos llevarlo a un anlisis ms profundo en este punto.

En primer lugar tenemos que recordar aqu el carcter de Moiss:

Y aquel varn Moiss era muy manso, ms que todos los
hombres que haba sobre la tierra.
(Nmeros 12:3)

Esto hace un extraordinario eco con la respuesta que el pastor Jos Malln
provey EN mi encuesta.
1
As que, sabiendo eso sobre Moiss no slo en-
tiendo la respuesta corta del pastor Malln, sino tambin la calidad y la
experiencia con la que Moiss tuvo que evaluar a los candidatos al santo
ministerio. Jetro lo saba. Por cierto, Jos Malln es uno de los ms anti-
guos pastores bautistas independiente (conservador), si no el ms antiguo,
en Repblica Dominicana. Ha sido muy bendecido con un ministerio muy
slido y respetado, siendo pastor durante algo ms tres dcadas, bien cono-
cido en varios otros pases.
Echemos un vistazo a la lista de caractersticas que Moiss tena que
buscar en los hombres que se involucran en el ministerio del Seor. Los
candidatos deban:

Temer a Dios

Ser hombres de verdad

Odiar la avaricia

Obviamente, deben ser capaces, pero la atencin se centra en el carcter del
candidato. S, un anciano, pastor, obispo debe ser capaz, l tendr que ma-
nejar el cargo que pretende llevar a cabo, la oficina que le fue dada, pero la
atencin de los que estn siendo vigilados para ser elegidos o aprobados es
que necesitan tener este tipo de carcter. Pablo estaba enfocado en esto
cuando escribi el pasaje ms especfico y conocido de la Escritura acerca
de nuestro tema, 1 Timoteo 3.
El talento importa, por supuesto, es un don del Maestro, quien los lla-
ma y los capacita. Pero en nuestra observacin, con miras a aprobarlos,
el carcter tiene que ser el centro, el punto neurlgico. Pablo, creo, ani-
m a Timoteo cuando le dijo: No impongas con ligereza las manos a nin-
guno, ni participes en pecados ajenos: consrvate puro (1 Timoteo 5:22).
Creo que fue con el mismo propsito que Pablo orden Timoteo que los
Algunas referencias al carcter en el AT 132

candidatos que ha de buscar para el ministerio no debe ser nefitos (1
Timoteo 3:6). Un hombre puede ser dotado de la capacidad de ensear y
predicar, y as sucesivamente, muchos aos antes de convertirse en un cris-
tiano, pero el carcter cristiano necesita estar en forma, y Dios tiene el
poder de darle forma en un segundo, pero esa no es la manera en que
l generalmente obra. El carcter cristiano, el carcter maduro que un
ministro debe tener, necesita el crisol del tiempo. Dios tiene que orquestar
las circunstancias especficas que los hombres necesitan para dar forma al
carcter que Dios quiere en ellos. Es por eso que un candidato para el mi-
nisterio no puede ser un nefito. l tiene que ser probado, y si es hallado
irreprensible (humilde, manso, temeroso de Dios, separado del mal, aborre-
cedor de la codicia, etc.), entonces, sin duda, eso, y slo eso es un hombre
de Dios.
As que en nuestra observacin para los candidatos, y si usted es an-
ciano (pastor, obispo), es un mandato buscar hombres piadosos para capa-
citarlos para el ministerio. Esta es una obligacin a ejercer por todo minis-
tro del Seor (los pastores).

Lo que has odo de m ante muchos testigos, esto encarga
a hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a
otros.
(2 Timoteo 2:2)

Como se puede observar en toda la Escritura, el carcter es central en los
ministros. l debe temer a Dios, es decir, ser un hombre lleno del Espritu,
como en lo que los apstoles de nuestro Seor Jess se centraron cuando le
dijeron a la gente que designara hombres para ser servidores de la iglesia
de Jerusaln. (Hechos 6)
Pero el candidato para entrenar y/o para elegir debe ser un hombre de
verdad, lo que significa que debe ser digno de confianza, en quien Dios
y los hombres puedan confiar. Pablo escribi acerca de esto, dando a sus
socios de su propio ejemplo, a la iglesia de los Tesalonicenses (cap. 2),
como veremos en el captulo once.
Tambin debe aborrecer la codicia. Pablo menciona esto en su lista de
caractersticas especficas que Timoteo y nosotros debemos ver en los can-
didatos elegibles para servir en la iglesia y/o los novicios para entrenar para
el ministerio como parte integral de nuestro sagrado oficio como pastores.

Algunas referencias al carcter en el AT
133

EL ENTENDIMIENTO ESPIRITUAL DEL SALMISTA
ACERCA DEL CARCTER DE UN HOMBRE DE DIOS

Salmos 15

Jehov, quin habitar en tu tabernculo?
Quin morar en tu monte santo?
El que anda en integridad y hace justicia,
Y habla verdad en su corazn.
El que no calumnia con su lengua,
Ni hace mal a su prjimo,
Ni admite reproche alguno contra su vecino.
Aquel a cuyos ojos el vil es menospreciado,
Pero honra a los que temen a Jehov.
El que aun jurando en dao suyo, no por eso cambia;
Quien su dinero no dio a usura,
Ni contra el inocente admiti cohecho.
El que hace estas cosas, no resbalar jams.

David, inspirado por el Espritu, pregunt: Quin subir al monte de Jeho-
v? Y quin estar en su lugar santo? Salmo 24:3 (que son las mismas
preguntas del Salmo en cuestin). Y entonces, procedi a contestar las pre-
guntas, y la forma en que lo hizo fue mencionando las caractersticas espe-
cficas que deben tener (que en conclusin representan su carcter).
La pregunta, tanto en Salmos 15:1 y 24:3, podra ser una referencia a
los ministros (los que sirven en el santuario, o tabernculo de Dios, el
monte de Jehov), me refiero a los sacerdotes, levitas, sirvientes del tem-
plo en general. Pero es tambin una aplicacin especfica a la justicia de
los habitantes del cielo, los redimidos.
Aqu el salmista est describiendo a aquellos que irn al monte santo,
no es una referencia exclusiva a un predicador, a menos que interpreten el
pasaje como una masilla e interpretar el Santo Monte y el Tabernculo co-
mo el plpito, que no es incorrecto, pero los predicadores estn necesaria-
mente incluidos aqu como hombres de carcter santo. El monte de Dios, y
su tabernculo, no son el cielo, sino su presencia, segn el contexto de es-
tos dos Salmos. No puedo pensar en un gran predicador que no tenga
una relacin cercana con su Seor. As que los que predican tienen que
ser como ambos, el Salmo 15 y 24, hombres de santidad. l pregunta:
Quin subir al monte de Jehov? Y quin estar en su lugar santo?.
As que David responde que el hombre de Dios tiene que ser:

Salmo 24:3-4

Limpio de manos
(Un hebrasmo para referirse a un hombre de la justicia, que nunca
ha matado o planeado un asesinato o un robo)

De corazn puro
(Como Jess explic en las bienaventuranzas, Mateo 5:1-13)

Que no ha elevado su alma a cosas vanas
(Aquel que ha aborrecido la avaricia, centrado en el cielo ms que
en la tierra)

Que no ha jurado con engao
(Un hombre confiable)

El salmista responde la misma pregunta, en el Salmo 15, en el
siguiente orden:

El que anda en integridad
(Un hombre de integridad, un hombre calificado)

El que hace justicia
(Perfecto, vase Mateo 5:48)

El que habla verdad en su corazn
(Una referencia a su interior, este hombre no slo habla la verdad,
su pensamiento
2
es verdad)

El que no calumnia con su lengua
(Una explicacin de la expresin anterior)

El que no hace mal a su prjimo
(Que vive en justicia y verdad, y ama a su prjimo)

El que no admite reproche alguno contra su vecino
(Tampoco contra otro ministro de Dios sin pruebas)

El que a cuyos ojos el vil es menospreciado
135

(Aquel que no concuerda con el andar de los prevaricadores. El
Salmo 1 habla ms acerca de esto)

El que honra a los que temen a Jehov
(Que concuerda con el justo y la justicia, y los recompensa)
El que aun jurando en dao suyo, nunca cambia
(Un hombre de confianza que entiende el compromiso. l sabe que
un compromiso entre los hombres es como un compromiso con
Dios. l mantiene su compromiso de matrimonio, su compromiso
con los amigos y la amistad, es una persona de confianza)

El que no dio su dinero a usura
(Si llegare a tener recursos, porque odia la codicia, no se involucra
en los negocios injustos ni est de acuerdo con los malos)

El que no admiti cohecho contra el inocente
(l no tiene un costo, l dar su vida en sacrificio en lugar de pen-
sar en la vanidad y en lo que esta tierra ofrece, antes de obrar en
injusticia y perjuicio del justo).

El salmista no slo nos dio aqu la calidad de un carcter cristiano (un
hombre de rectitud), por supuesto, por la revelacin divina y la inspiracin,
pero tambin nos dijo que el resultado de ser ese tipo de hombre: El que
hace estas cosas, no resbalar jams. Por lo tanto, su propia conclusin
fue que un hombre de Dios es estable en el carcter, en la prctica de
la piedad y la santidad. Un hombre de Dios no negocia ni cambia sus de-
cisiones y comportamientos. l no da una respuesta debido a las circuns-
tancias, l es sobrio, prudente, sabio y honesto. l sabe cundo decir no,
cundo comprar, cundo hablar, cundo dar una respuesta. (Estas son las
mismas caractersticas que Pablo da en 1 Timoteo 3 y Tito 1).
Un trmino despectivo que los liberales y los hombres impos usan
para llamar a una persona as es radical. Un hombre digno de confianza,
un hombre justo, un hombre de Dios, por definicin ser un radical. Por
qu? l no negocia comportamiento, ni en sus pensamientos internos, ni en
la meditacin, ni en la reflexin, ni en cualquier otra situacin pblica. l
es santo en pblico, as como en su intimidad.
El pensamiento y las acciones de un siervo del Seor no deben ser re-
prochados nunca. El nunca negocia su comportamiento. l es un radical. l
no es fluctuante, y llevado por cualquier viento de doctrina, por estratage-
ma de hombres emplean con astucia por el que acechan para enga-
ar (Efesios 4:14). l no es conocido solo por aquellas cosas de las que se

aleja, sino tambin por aquellas que persigue. Se aleja del pecado, de las
tentaciones, de cualquier tipo de intimidad con las mujeres (excepto de su
madre, hermanas y su esposa), pero l sigue la justicia, la paz, el amor, las
buenas obras, etc. Te gusta esto? Es usted un ministro del Seor? Saba
usted esto antes? Es hora de tomar decisiones radicales en su vida y com-
portamiento. Mi recomendacin es que si usted est en el ministerio y us-
ted no es una persona como sta, salga de este santo oficio y tmese un
tiempo para meditar en esto y considerar lo que Dios estableci sobre la
marca, el carcter de un ministro cristiano.
Los ministros de Dios son hombres santos. Saba que cuando Pablo da
los requisitos para ser un obispo habla de libre de culpa? l no dijo que:
para ser cristiano hay que ser intachable, se limit a decir: un obispo
debe ser intachable. l estableci una clara diferencia entre el resto de la
gente de Dios y un ministro. El Antiguo Testamento tambin hizo lo mis-
mo al establecer diferencias entre el pueblo de Dios y de los levitas y sacer-
dotes. Mi tesis es clara al considerar que la vocacin hace una gran
diferencia entre los santos en general y de los santos llamados al minis-
terio.
Cuando Pablo dio con los requisitos para ser pastores entre el rebao,
l habla claramente acerca de la masculinidad y si est casado, hombre de
una sola mujer. Si alguien es una dama seguramente ella puede ser cris-
tiano, pero no una ministra del Evangelio. Si alguien ha vuelto a casarse
despus de uno o mas fracasos matrimoniales precios, por supuesto, puede
ser un buen cristiano, pero no un ministro de la Palabra, no un pastor.
Viste la diferencia? Hay una clara diferencia entre ser santo en general y
ministro del evangelio. Hay muchos ministerios disponibles para todos los
cristianos, pero el ministerio de la Palabra (ministerio pastoral, ancianos,
ser un obispo, etc.) es un ministerio exclusivo que tiene requisitos especfi-
cos que establecen una clara diferencia entre el hombre de Dios y el resto
de los justos.
Por lo tanto, si usted no es esa persona, si no llena estos requisitos, ten-
go la autoridad para decirle, en nombre de Dios: No ha sido llamado a ser
ministro del Evangelio. Consulte la Palabra. Muchos dirn el da del jui-
cio que eran ministros eficaces del Evangelio. Ellos dirn: Seor, Seor,
no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y
en tu nombre hicimos muchos milagros? (Mateo 7:22). Pero, qu desgra-
cia que la respuesta del Seor para ellos ser:

Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad.
(Mateo 7:23)

137

Estimados ministros del Seor: hacer el trabajo del ministerio no debe ser
un fin en s mismo. Lo que importa es glorificar al Seor en todo lo que
hacemos (1 Corintios 10:31). Por lo tanto, evale sus motivaciones, su
comportamiento y sus razones mientras est en el ministerio. Es mejor to-
mar un asiento en la iglesia y servirle en otra oficina que ser un ministro y
ser juzgado como un desconocido por el Seor en ese da del Juicio.
Muchos falsos van a negociar la verdad acerca del ministerio. Para
ellos lo importante es hacer el trabajo, mejor que para quien se est hacien-
do:

Pero el fundamento de Dios est firme, teniendo este se-
llo: Conoce el Seor a los que son suyos; y: Aprtese de
iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo.
(2 Timoteo 2:19)

Cmo es tu carcter? En los dos captulos siguientes profundizaremos ms
sobre eso. Y espero que al final de este trabajo usted pueda tener una buena
herramienta para evaluar los verdaderos hombres de Dios como ministros.


Captulo Diez

ALGUNAS REFERENCIAS SOBRE EL
CARCTER EN EL NUEVO TESTAMENTO

Todos los escritores del Nuevo Testamento hablan sobre algn aspecto del
carcter de un cristiano. Aqu nos centraremos en la carta de Pablo, a pesar
de que Lucas, Pedro, Juan, Judas, el escritor del libro de Hebreos, y por
supuesto, los Evangelios (que son las palabras y los hechos de Jess) tam-
bin ensean regularmente al respecto.

LISTANDO DE CARACTERSTICAS

2 Timoteo 2:1-7

T, pues, hijo mo, esfurzate en la gracia que es en
Cristo Jess.
Lo que has odo de m ante muchos testigos, esto encar-
ga a hombres fieles que sean idneos para ensear tam-
bin a otros.

139

T, pues, sufre penalidades como buen soldado de Jesu-
cristo.
Ninguno que milita se enreda en los negocios de la vida,
a fin de agradar a aquel que lo tom por soldado.
Y tambin el que lucha como atleta, no es coronado si no
lucha legtimamente.
El labrador, para participar de los frutos, debe trabajar
primero.
Considera lo que digo, y el Seor te d entendimiento en
todo.

Lista de caractersticas:

Hombres esforzados
Hombres fieles
Hombres capaces
Hombres que sufren penalidades
Hombres de Dios
Separados de las cosas del mundo para complacer a su maestro
Un obrero arduo
Hombres de paciencia para esperar el fruto correcto legalmente
Obedientes a los dichos del apstol
Hombres de entendimiento

1 Timoteo 3:1-7 (TITO 1:5-9)

Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra
desea.
Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, mari-
do de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospe-
dador, apto para ensear;
no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganan-
cias deshonestas, sino amable, apacible, no avaro;
que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en suje-
cin con toda honestidad (pues el que no sabe gobernar su
propia casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios?);
no un nefito, no sea que envanecindose caiga en la
condenacin del diablo.
Tambin es necesario que tenga buen testimonio de los
de afuera, para que no caiga en descrdito y en lazo del
diablo.
Algunas referencias sobre carcter en el NT 140

Lista de caractersticas:

Caractersticas positivas

Un deseo correcto de servir a Dios
Deseoso de hacer buenas obras
Un hombre sin tachas
Esposo de una sola mujer
Vigilante
Sobrio
Hombre de excelente conducta
Dado a la hospitalidad
Apto para ensear
Paciente
Que gobierne bien su casa
Que tenga buen testimonio de los de afuera
Irreprochable (irreprensible)

Caracterstica a evitar (el hombre de Dios, el ministro), no ha de ser:

Dado al vino
Dado a las huelgas
Codicioso de ganancias deshonestas
Pendenciero
Avaro
Nefito

Como se puede observar en las caractersticas anteriores, que representan
el grupo de cualidades que en conjunto conforman el carcter de un minis-
tro cristiano, se centran en la motivacin piadosa, conducta piadosa y res-
ponsabilidades (de gestin o de limpieza de su propia vida, su familia, la
iglesia de Dios y la opinin pblica), todo lo que es para complacer a su
Amo (motivaciones, comportamientos y responsabilidades).
Todas estas caractersticas hablan de alguien lleno de virtudes que ha-
cen de l un hombre ntegro, un hombre santo. El carcter de un hombre es
sin grietas, cuya prueba es dentro de su propia casa y est libre de culpa de
los de adentro (el hogar y la iglesia) y el exterior (familiares, amigos y ve-
cinos). Sus aptitudes no son lo que realmente importa, sino sus actitudes.
Sus talentos no son el foco sino sus motivaciones, comportamiento y res-
ponsabilidades.
Algunas referencias sobre el carcter en el NT
141

Un ministro de Dios es un hombre ntegro. Un siervo de Jess es aqul
que odia y rechaza la codicia la fama, la fortuna, el poder mundial (no toma
el santo oficio para su propio beneficio). l es un hombre cuyas habilida-
des (capacidades que venan de arriba) se utilizan con el nico objetivo de
traer gloria a Dios. l rechaza toda tentacin a placeres ilcitos. l es aqul
cuya familia es su carta de presentacin. Un ministro cristiano es un obre-
ro que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad.
(2 Timoteo 2:15)

2 TIMOTEO REFLEJA LAS LTIMAS PALABRAS DEL
APSTOL PABLO A TIMOTEO, SU PUPILO E HIJO

Mi tesis aqu es que: si algn libro se centra en el carcter de un ministro,
ese es la Biblia.
La carta de Pablo a Timoteo conforma una serie de instrucciones a un
joven ministro en saber cmo conducir la iglesia, los ministerios y sus con-
siervos. Pero est escrito en una forma muy familiar. Pablo no escribi las
dos cartas a los miembros de la iglesia, l no escribi las dos cartas a los
lderes de la iglesia, l lo hizo, principalmente, a un solo ministro, a Timo-
teo. No hay ninguna referencia all que sugiere ninguna instruccin a Ti-
moteo para leerlo a la iglesia donde l serva. En este orden, la primera y
segunda epstola a Timoteo son muy personales, como la redaccin de un
padre a su propio hijo. As que estas dos cartas a Timoteo, y tambin la
carta a Tito, son muy especiales y tienen cierta singularidad en compara-
cin con otros escritos de la Biblia entera. Esta segunda carta a Timoteo es
sobre todo para animar a un joven pastor en una posicin nica de lideraz-
go. Ese tipo de liderazgo fue determinado en ciertos aspectos porque Timo-
teo fue dejado all por el apstol Pablo.
En la actualidad, no tenemos apstoles del Seor, como los primeros
doce y Pablo, por lo que no tenemos mentores de la misma manera. Timo-
teo fue apartado para el ministerio por un presbiterio (1 Timoteo 4:14), pe-
ro Pablo lo llev a feso para terminar la estabilizacin de esa iglesia local
mediante la enseanza y la predicacin de la Palabra, la correccin de las
deficiencias, exhortando y denunciando las falsas enseanzas y los falsos
maestros, corrigiendo con amor a aquellos que se oponan a las doctrinas
sanas, modelando en la conducta, fe, amor, pureza, piedad, espritu, etc. (1
Timoteo 4:12). Esta segunda carta de Pablo a Timoteo es un tesoro real
sobre el carcter de un ministro cristiano. Esta carta nos dice todo acerca
del ministerio, tanto positiva como negativamente. En la forma negativa
Algunas referencias sobre el carcter en el NT 142

nos ensea mencionando las caractersticas de un hombre que no puede ser
un ministro cristiano. Es un registro corto pero concentrado acerca de cmo
el carcter de un lder debe ser.
Mi propsito en este breve comentario es demostrar la tesis anterior.
La Biblia de Estudio del Diario Vivir contiene el siguiente esquema
acerca de 2 Timoteo:

1. Introduccin de Pablo (1:1-5)

2. Las cualidades necesarias para un fiel ministro de Jesucristo
(1:6-2.13)

3. Timoteo debe recordar y utilizar sus dones con audacia (1:6-
12)

4. Timoteo tiene que seguir la verdad (1:13-18)

5. Timoteo tiene que preparar a otros para seguirlo en el ministe-
rio (2:1-2)

6. Timoteo tiene que ser disciplinado y estar preparado para so-
portar el sufrimiento (2:3-7)

7. Timoteo tiene que mantener su mente y mirada centrados en
Cristo (2:8-13)

8. Pablo desafi a Timoteo a mantener la sana doctrina, rechazar
el error, evitar conversaciones necias, y explicar correctamente
la palabra de verdad (2:14-19), y mantener su vida pura (2:20-
26)

En el captulo 3 Pablo le ensea a Timoteo:

1. Cmo identificar a los que aplicarn para el ministerio, pero
nunca deben ser admitidos como ministros (3:1-9)

2. Cmo modelar y recordar su propio ejemplo (3:10-11)

3. Cmo mantener una correcta postura frente a la oposicin
(3:12-13)

143

4. Cmo fortalecerse en la Palabra de Dios, utilizndola como la
nica regla en capacitar a otros para el ministerio (3:14-17)

El ltimo captulo es el clmax de lo que Timoteo deba hacer:

1. l estaba all especialmente para PREDICAR LA PALABRA
(4:1-4)

2. Y tena que cumplir con su ministerio hasta el final CONS-
TANCIA (4:5-8)

EL DEBER DE UN MINISTRO CRISTIANO PROYECTA SU
CARCTER (1 TIMOTEO 6:6-16)

El deber principal en el ministerio cristiano es predicar y ensear. 1 Timo-
teo 6, as como 1Tesalonicenses 2 establecen esta declaracin. Jess mo-
del esto en todo Su ministerio: Y recorri Jess toda Galilea, enseando
en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando
toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo (Mateo 4:23, 9:35).
Los Apstoles recibieron instrucciones especficas del Espritu Santo y
de su Maestro para centrarse especialmente en este oficio: Entonces los
doce convocaron a la multitud de los discpulos, y dijeron: No es justo que
nosotros dejemos la palabra de Dios, para servir a las mesas. (Hechos
6:2)
Por lo tanto, se trata de un mandamiento de la Santa Escritura que el
enfoque del ministerio debe ser predicar y ensear.
En este orden, los pasajes que hablan de este oficio, como he dicho
antes, por lo general tienen una gran riqueza de informacin sobre el carc-
ter del predicador. Este es el caso en el siguiente pasaje:

Si esto enseas a los hermanos, sers buen ministro de Jesu-
cristo, nutrido con las palabras de la fe y de la buena doctrina que
has seguido.
Desecha las fbulas profanas y de viejas. Ejerctate para la pie-
dad;
porque el ejercicio corporal para poco es provechoso, pero la
piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa de esta vida pre-
sente, y de la venidera.
Palabra fiel es esta, y digna de ser recibida por todos.

Que por esto mismo trabajamos y sufrimos oprobios, porque
esperamos en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los
hombres, mayormente de los que creen.
Esto manda y ensea.
Ninguno tenga en poco tu juventud, sino s ejemplo de los cre-
yentes en palabra, conducta, amor, espritu, fe y pureza.
Entre tanto que voy, ocpate en la lectura, la exhortacin y la
enseanza.
No descuides el don que hay en ti, que te fue dado mediante
profeca con la imposicin de las manos del presbiterio.
Ocpate en estas cosas; permanece en ellas, para que tu apro-
vechamiento sea manifiesto a todos.
Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues
haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los que te oyeren.

Caractersticas:

1. Cmo ser un buen ministro de Jesucristo
Las expresiones escriturarias paralelas a la anterior son:

[Si] esto enseas a los hermanos

[Si] estudias para ser un buen telogo, pastor, nutrido en la
palabra de fe y de buena doctrina

Rechaza las fbulas

Ejerctate en la piedad

2. Ocpate en estas cosas
(Este es un mandato. Desde luego, no por la fuerza sino con el
ejemplo).

3. S un ejemplo a los creyentes
Un ejemplo en palabra, conducta, amor, espritu, fe y pureza.

4. Como predicador, usted debe concentrar su esfuerzo, el tiempo y
el ministerio en la lectura, la exhortacin, la predicacin y en la
sana doctrina para que pueda proveer el correcto cuidado de las
ovejas.
145

Un predicador (pastor-maestro) desprecia y descuida su don si
no se centra en la predicacin y la enseanza.
Debe haber otra clase de ministros en la iglesia. El requisito del
carcter es el mismo para ellos. Pero aquellos que trabajan en la
predicacin y la enseanza pierden el tiempo si no se centran en el
estudio, la predicacin y la enseanza, valga la redundancia enfti-
ca aqu.
Sospecho que uno de los grandes males en el ministerio es en-
focar fuerza y tiempo en otras cosas que no son operativas, es de-
cir, que no sean el estudio de la Palabra y las doctrinas (teologa), y
la oracin, para predicar y ensear bien y con autoridad.

5. No descuides estas cosas
Estamos principalmente para estudiar, orar y ensear a nuestra gen-
te. Hemos sido llamados y ordenados a hacerlo. No lo podemos
descuidar. Vamos a tener la tentacin de descuidarlo. Creo que esta
es la nica cosa en la que un predicador verdadero, un hombre
llamado a ser un predicador podra caer, me refiero a la lucha
por tratar de descuidar sus responsabilidades principales en su mi-
nisterio.
Los pastores no han de caer en un comportamiento inmoral.
Podemos observar que no hay ninguna sugerencia en cuanto a per-
manecer en el oficio ministerial si hay algn tipo de cada en el
carcter, o la moralidad de su comportamiento. Los cristianos
estn llamados a ser santos. Los pastores son para modelar y for-
mar al pueblo de Dios. Pero es evidente que un pastor puede des-
cuidar su trabajo, su deber, el principal motivo de su llamado.
Pablo anim a Timoteo recordndole que no importaba que l
fuera un hombre joven. Eso no es una razn para no ser puro, san-
to, maduro, capaz de buena reputacin, y digno de confianza. La
inmoralidad no es una opcin para los ministros del Evangelio.
Una cada en esto es razn suficiente para dejar de ser un mi-
nistro del Seor.

Medita en estas cosas. La meditacin es parte del procedimiento correcto
de cualquier ministerio. Sacar tiempo a solas, junto con Dios, no solo en la
oracin, sino tambin en la meditacin.

Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello,
pues haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los que te
oyeren.


COMO HA DE TERMINAR LA VIDA DE UN HOMBRE DE
CARCTER (2 TIMOTEO 4:6-22)

Porque yo ya estoy para ser sacrificado, y el tiempo de
mi partida est cercano.
He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he
guardado la fe.
Por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la
cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no slo a
m, sino tambin a todos los que aman su venida.
Procura venir pronto a verme,
Porque Demas me ha desamparado, amando este mun-
do, y se ha ido a Tesalnica. Crescente fue a Galacia, y
Tito a Dalmacia.
Slo Lucas est conmigo. Toma a Marcos y trele conti-
go, porque me es til para el ministerio.
A Tquico lo envi a Efeso.
Trae, cuando vengas, el capote que dej en Troas en
casa de Carpo, y los libros, mayormente los pergaminos.
Alejandro el calderero me ha causado muchos males; el
Seor le pague conforme a sus hechos.
Gurdate t tambin de l, pues en gran manera se ha
opuesto a nuestras palabras.
En mi primera defensa ninguno estuvo a mi lado, sino
que todos me desampararon; no les sea tomado en cuenta.
Pero el Seor estuvo a mi lado, y me dio fuerzas, para
que por m fuese cumplida la predicacin, y que todos los
gentiles oyesen. As fui librado de la boca del len.
Y el Seor me librar de toda obra mala, y me preserva-
r para su reino celestial. A l sea gloria por los siglos de
los siglos. Amn.
Saluda a Prisca y a Aquila, y a la casa de Onesforo.
Erasto se qued en Corinto, y a Trfimo dej en Mileto
enfermo.
Procura venir antes del invierno. Eubulo te saluda, y
Pudente, Lino, Claudia y todos los hermanos.
El Seor Jesucristo est con tu espritu. La gracia sea
con vosotros. Amn.

147

Como se puede observar, Pablo nos lleva a una conclusin en esta seccin.
Por un lado, nos trae un glorioso final de su vida (v.6-8), pero tambin un
tratamiento pattico de muchos miembros de su equipo misionero, e inclu-
so algunos que eran judos en la dispora.
Se est concluyendo aqu que muchos de los que sirven en el ministe-
rio, aun en los tiempos apostlicos, van a caer, volviendo a amar a este
mundo.
Timoteo deba de saberlo, as como nosotros.
Pablo se qued solo en su primera defensa en Roma, solo Jess estaba
all. Tenemos que ver el mismo tipo de comportamiento de nuestros cole-
gas cercanos tambin. Los apstoles hicieron lo mismo a su Maestro que
hicieron los compaeros de Pablo al apstol. Pablo sufri el mismo enga-
o. Tenemos que estar preparados, este es el tratamiento regular a los mi-
nistros en la historia, aparte de unas pocas excepciones.
Nuestros propios socios en el ministerio van a causar divisiones. Algu-
nos de nuestros miembros del personal del ministerio nos van a traicionar,
incluso apualarnos a espaldas nuestras.
El ministerio es as y tambin lo es la iglesia. El propsito de Dios para
su iglesia y para el personal ministerial oficial es permitir emisarios del
enemigo entre nosotros. Esta es la naturaleza de cualquier organizacin e
institucin sagrada, mientras est todava en la tierra, incluyendo las igle-
sias de Dios.
Creo que este es el propsito principal de esta gloriosa pero triste con-
clusin del apstol de los gentiles.
Pero aunque la mayora se haba apartado, y casi todos lo haban aban-
donado, note lo que dijo el apstol: Jesus estuvo conmigo. Esta es una
declaracin prctica de lo que prometi el Seor en la gran comisin: He
aqu yo estoy con vosotros, todos los das, hasta el fin del mundo. Esto es
muy alentador para el ministro.

Algunas referencias asobre el carcter en el NT 148

Captulo Once

EL EJEMPLO MINISTERIAL DE PABLO Y
SU EQUIPO

1 Tesalonicenses 2:1-8 (vv.3-4)
Porque vosotros mismos sabis, hermanos, que nuestra
visita a vosotros no result vana; pues habiendo antes pa-
decido y sido ultrajados en Filipo, como sabis, tuvimos
denuedo en nuestro Dios para anunciaros el evangelio de
Dios en medio de gran oposicin. Porque nuestra exhor-
tacin no procedi de error ni de impureza, ni fue por
engao, sino que segn fuimos aprobados por Dios para
que se nos confiase el evangelio, as hablamos; no como
para agradar a los hombres, sino a Dios, que prueba
nuestros corazones. Porque nunca usamos de palabras
lisonjeras, como sabis, ni encubrimos avaricia; Dios es
testigo; ni buscamos gloria de los hombres; ni de vosotros,
ni de otros, aunque podamos seros carga como apstoles
de Cristo. Antes fuimos tiernos entre vosotros, como la
nodriza que cuida con ternura a sus propios hijos. Tan
grande es nuestro afecto por vosotros, que hubiramos

149

querido entregaros no slo el evangelio de Dios, sino tam-
bin nuestras propias vidas; porque habis llegado a ser-
nos muy queridos.

En esta seccin tornar a un formato diferente del que he venido siguiendo
en los captulos anteriores. La razn por la que har eso es porque este ca-
ptulo se trata de uno de mis sermones sobre este tema. Aunque quit algu-
nas de las ilustraciones, no obstante estaremos exponiendo en el resto de
este captulo en formato de sermn.
Uno de los asuntos, a mi modo de entender, que ms fuerte habla sobre
el carcter es la manera como el predicador ejerce el principal oficio al cual
l ha sido llamado, a saber, la predicacin-exhortacin-enseanza. El pasa-
je bblico citado arriba habla sobre los ministros y su principal responsabi-
lidad para con el rebao. Nos provee de un ejemplo prctico, escenificado
en Pablo y su equipo (aqu Silvano y Timoteo, los remitentes asociados de
esta carta), respecto de como debe ser un ministro del Evangelio de Cristo.
Nuestra tarea aqu es analizar a los predicadores, no por el contenido de su
mensaje per se, sino por los requisitos que debe portar un hombre llamado
a predicar. Primera a los Tesalonicenses captulo 2 (especialmente los ver-
sos 1 al 8) corresponde a uno de los pasajes ms magistrales en toda la Es-
critura sobre el particular. Este pasaje, en general, habla sobre la clase
de predicadores y el mensaje a predicar que Dios realmente aprueba.
Nos enfocaremos en las caractersticas de la predicacin que definen la
calidad de predicador que Dios quiere y aprueba. Estoy plenamente con-
vencido que la labor soberana de Dios al escoger a sus predicadores
incluye la impresin de Su carcter en ellos.
Analizamos el pasaje conforme al bosquejo siguiente:

EL PREDICADOR Y LA PREDICACIN QUE DIOS APRUE-
BA (VV.3-4)

I. LA PUREZA DE LA PREDICACIN (V.3)
1. LA PREDICACIN QUE DIOS APRUEBA DEBE ESTAR LIBRE
DEL ERROR
2. LA PREDICACIN QUE DIOS APRUEBA DEBE ESTAR LIBRE
DE TODA IMPUREZA
3. LA PREDICACIN QUE DIOS APRUEBA DEBE ESTAR LIBRE-
DE TODO ENGAO

El ejemplo ministerial de Pablo y su equipo 150

II. LOS PREDICADORES APROBADOS (V.4)
1. EL PREDICADOR DEBE SER ALGUIEN APROBADO POR
DIOS
2. DIOS HA CONFIADO SU EVANGELIO SOLAMENTE AL PRE-
DICADOR APROBADO
3. EL MENSAJE DEL PREDICADOR DEBE CIRCUNSCRIBIRSE
SOLO AL EVANGELIO
4. EL PREDICADOR DEBE EVITAR AGRADAR A LOS HOM-
BRES
5. EL PREDICADOR DEBE PROCURAR AGRADAR A DIOS AN-
TES QUE A LOS HOMBRES

La proposicin central de este pasaje es la siguiente:

Dios nicamente aprueba al predicador que procura agra-
darle, ocupndose de presentar de forma pura el evangelio
que le ha sido confiado.
(cf. 2 Timoteo 2:15)

Estoy casi convencido que la gente se pregunta el porqu se presentan tan-
tos mensajes contradictorios el uno al otro apelando a la Biblia como la
fuente de la predicacin. Estoy seguro que en Uds. tambin ha habido esa
duda en alguna ocasin determinada. Los que son ms instruidos, ms bien,
criticarn las posiciones de los predicadores que saquen a relucir otro asun-
to distinto al que ellos hayan concluido, relacionado con un pasaje dado.
Estas son posturas y preocupaciones sanas y santas muchas veces.
Nosotros estamos acostumbrados a manejar los asuntos de las ciencias
exactas. En fsica, matemticas o qumica cuando te enfrentas a un texto,
problema, mandato, etc. No importa cul camino tomes, llegars al mismo
resultado. Una persona con esa misma instruccin que se presente ante diez
predicadores que expongan el mismo pasaje bblico quedar confuso por-
que l sabe que LA ESCRITURA NO ES DE INTERPRETACIN PRI-
VADA. Sin embargo, hay diez mensajes distintos. Los ms sencillos han
llegado a la conclusin que es que la palabra de Dios es tan rica y tan infi-
nita que cada vez que me presento ante ella ser un universo nuevo.
En esto admiro la ingenuidad de la mayora de los cristianos. Tambin
admiro su permisividad, pues en vez de llamar a sus predicadores personas
errticas y contradictorias como los filsofos, mejor se acuan a aceptar
que es que no se puede llegar al mismo fin en la predicacin bblica de un
pasaje dado.
El ejemplo ministerial de Pablo y su equipo
151

Estimado lector, las escrituras son exactas y por tanto el resultado de la
bsqueda en ella debe ser exacto. Dios no aprobar a los que filosofan de la
palabra de Dios tildndose de predicadores. Dios aprobar solo a aquellos,
y solo a aquellos que en vez de agradar a los hombres procuren con dili-
gencia presentarse a Dios aprobados, como obreros que no tienen de qu
avergonzarse porque desmenuzaron bien la palabra de verdad. No hay
lugar al error en la predicacin bblica. No hay lugar a la impureza ni al
engao en la predicacin. Aunque a menudo sucede, especialmente en la
famosa predicacin temtica, las escrituras no deben prestarse a la interpre-
tacin privada, so pena de hereja.
Dejemos nosotros de andar como aquellas pasadas generaciones que se
conformaron con hallar la aprobacin de los hombres trayendo sus sofis-
mas y sus palabreras y caprichos, y sigamos las normas dadas por Dios a
aquellos hombres que Dios aprueba y a quienes confa su Santsimo
Evangelio. Mi intencin aqu es confirmarte en este pensamiento y esfuer-
zo santo de que seas un asiduo y arraigado escudriador de las escrituras de
tal manera que tu conciencia no te acuse ni delante de Dios ni delante de
los hombres; y que cuando te presentes a Dios no tengas nada de qu aver-
gonzarte en cuanto a este sagradsimo ministerio que l ha confiado en no-
sotros. Yo os conjuro en esta ocasin, junto con el apstol de los gentiles a
que:

Procures con diligencia presentarte a Dios aprobado,
como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que traza
bien la palabra de verdad.
(2 Timoteo 2:15)

ENTENDIENDO EL TRASFONDO HISTORICO EN NUESTRO
TEXTO

Siendo Tesalnica (hoy Salnica) la capital de Macedonia provincia
romana a partir de 168 a. C., aquella ciudad sirvi de mucho a los fines
misioneros del primer siglo. La iglesia en Tesalnica fue con mucha certe-
za la segunda iglesia que fund el apstol Pablo a mediados del S. I d. C.
(ver hechos 18:12-17), con mucha certeza en el ao 51 de nuestra era, pre-
cedindole solo la de Galacia. Desde Tesalnica Pablo parti, en su segun-
do viaje misionero hacia Berea, hacia Atenas y luego hacia Corinto, desde
donde escribi esta carta, tomando como fondo un informe que le presenta-
ra Timoteo de dicha iglesia. (Ver Hechos 17:1-9)

Las dos cartas de Pablo a los creyentes de Tesalnica se enmarcan den-
tro de las epstolas pastorales. Aunque a ellas se les ha dado el calificati-
vo de epstolas escatolgicas, pero otros como MacArthur prefieren lla-
marlas las epstolas de la iglesia (que es tambin mi preferencia), esto as
en virtud de los temas que presentan. 1 Tesalonicenses presenta cinco
grandes temas:

1) un tema apologtico con la correlacin histrica entre Hechos y
1 Tesalonicenses

2) un tema eclesistico que presenta y elogia una iglesia sana, cre-
ciente

3) un tema pastoral con el ejemplo de actividades y actitudes de
pastores

4) un tema escatolgico con el enfoque en acontecimientos futuros
como la esperanza de la iglesia

5) un tema misionero con el nfasis en la proclamacin del evange-
lio y el establecimiento de la iglesia

En la porcin que nos ocupa en esta ocasin Pablo est recordando el tipo
de ministerio que l y su equipo de misiones ejercieron entre ellos cuando
iniciaron la obra, probablemente como respuesta a una acusacin que algu-
nos falsos maestros haban tratado de sembrar sobre Pablo y sus seguido-
res. l est ejemplificando con ello lo que deben recordar y esperar de sus
pastores. Pablo les recuerda su afecto incomparable por ellos (2:8) y el ca-
rcter del comportamiento de ellos cuando estuvieron presente entre ellos
(2:10), de tal manera que su comportamiento entre ellos fue santo, justo e
irreprensible, ejerciendo el ministerio de la predicacin, la exhortacin y la
enseanza. Y debido a ello, el apstol sigue elogiando dicha iglesia porque
ellos recibieron la palabra y pronto llegaron a ser imitadores de la iglesia
de Dios que estaba en Jerusaln a pesar de persecuciones semejantes
(vv.13-16), a pesar de la gran tribulacin que atravesaron (1:4-6). Por todo
lo que significaba aquella iglesia para Pablo y su equipo, el y sus compae-
ros no podan soportar ms seguir sin saber que estaba pasando endicha
iglesia, por lo cual decidieron enviar a Timoteo a ver cmo andaba la obra.
En relacin a aquella visita Pablo les escribe esta carta como respuesta a
ciertos asuntitos que deban ser recordados por ellos en respecto a los gran-
des temas en que la iglesia debera enfocar sus enseanzas (en 4:18 Pablo
153

los encomia a alentarse los unos a los otros con esas palabras). De aqu
la razn, el propsito y el contenido de esta magistral carta apostlica, den-
tro de los cuales podemos mencionar (ver Biblia de Estudio MacArthur):

1) Alentar a la iglesia (1:2-10)

2) Responder a falsas acusaciones (2:1-12)

3) Consolar al rebao en persecucin (2:13-16)

4) Expresar su gozo en la fe de ellos (2:17-3:13)

5) Recordarles la importancia de la pureza moral (4:1-8)

6) Condenar el estilo de vida perezoso (4:9-12)

7) Corregir un mal entendimiento de acontecimientos profticos (4:13-
5:11)

8) Terminar con las tensiones dentro del rebao (5:12-15)

9) Exhortar al rebao en las areas elementales de la vida cristiana (5:16
-22)

Nuestro bosquejo limita el fin de este escrito enfocndose en la predica-
cin, tanto en el predicador como en su oficio de predicar, modelado por
los apstoles del Seor a travs de Pablo y su equipo ministerial, nos da fe
de la manera correcta como debe ser pastoreado el rebao de Cristo.


I. LA PUREZA DE LA PREDICACIN (V.13)

Porque nuestra exhortacin no fue de error ni de impure-
za, ni por engao

Este pasaje es presentado en plural. Esto nos lleva al 2:1, 2 donde Pablo
recuerda las persecuciones que recibieron l y Silas en aquella ciudad, y
tambin hace alusin a su equipo misionero implcitamente. La misma sa-
lutacin presenta a Pablo, Silvano y Timoteo como autores de la carta. De
ah que presente el mensaje en plural en gran parte del escrito.
A modo negativo, en este verso el apstol Pablo presenta tres cualida-
des perniciosas que brillaban por su ausencia en su exhortacin, contrario a
las acusaciones y los actos de sus oponentes.

1. La predicacin que Dios aprueba debe evitar todo error

Porque nuestra exhortacin no fue de error

La palabra error viene del gr. plane, que corresponde a la raz espaola
para planeta y planeador, sig. lit. errante: error, engao, extravo, fraude, es
presentado a menudo como un poder. (Ver 2 Pedro 2:18; 3:17; Judas 13; 2
Tesalonicenses 2:11)
El cuadro bblico ms descriptivo sobre el error y sus resultados lo en-
contramos en 2 Pedro 2:18, 19:

Porque hablando palabras arrogantes de vanidad,
atrapan con los deseos de la carne mediante lasci-
vias a los que verdaderamente haban escapado de
los que viven en error;
prometindoles libertad, siendo ellos mismos es-
clavos de corrupcin. Porque el que es vencido de
alguno, es hecho esclavo de aquel que lo venci.

2 Pedro proyecta la innegable realidad de los falsos maestros que habran
de venir, utilizando como argumento el que tambin hubo falsos profetas
en el ministerio proftico. El ministerio de la falsedad y del error lamenta-
blemente hara que el camino de la verdad fuese blasfemado, porque el fin
ltimo de estos malvados es la avaricia y la inmundicia.
Estimados lderes y pastores la parte ms amarga y dolorosa en todo
esto es que no hay perdn para los maestros del error. El apstol Pedro lo
155

exhibe recordndonos el ministerio de error de los ngeles, del mundo anti-
guo, de Sodoma y Gomorra. Dios no tolera la falsedad, ni la hipocresa, ni
el error de forma consciente. Pablo nos recuerda que l haca lo que haca
en ignorancia, razn por la cual Dios tuvo misericordia y lo puso por aps-
tol de los gentiles (1 Tim 1:12-13). La sentencia a los maestros de error es
drstica y severa, pero es segura. El Seor no tolerar el error en sus predi-
cadores. Sabemos lo que pas con Balaam quien por lucro practic el mi-
nisterio del error.

2. La predicacin que Dios aprueba debe prescindir de toda impureza

ni de impureza

La impureza, especialmente sexual, que es a lo que casi toda la biblia se
refiere cuando habla de este trmino, ha manchado las filas ministeriales en
toda la historia. Pero de cierto nadie ha quedado impune. Ni los sacerdotes
en tiempos de Ezequiel que tenan las cmaras santas llenas de prostitutas,
ni Jezabel con sus sacerdotes o profetas de Baal, ni nadie, jams se ha sali-
do con la suya en esto. El Seor ha exhibido pblicamente a los impos que
en lujuria, inmoralidad y todo tipo de lascivia han intentado inmiscuir sus
malvadas prcticas en el pueblo de Dios. En tiempos de la iglesia del pri-
mer siglo, Pablo atac mucho la inmundicia y es uno de los puntos que los
encomia a sus lectores en Tesalnica. Juan Apstol advierte en su visin de
la iglesia, que haba una de ellas que toleraba a esa Jezabel quien ensaaba
a sus ciervos a fornicar con los dolos.
Los vv. 9-17 de 2 Pedro 2 nos pintan las terribles consecuencias de la
inmundicia. Veamos:

Sabe el Seor librar de tentacin a los piadosos, y
reservar a los injustos para ser castigados en el da
del juicio;
y principalmente a aquellos que siguen la carne en
la concupiscencia de inmundicia, y menosprecian
todo gobierno. Atrevidos, contumaces, que no temen
decir mal de las potestades superiores. Mientras que
los ngeles, que son mayores en fuerza y en poten-
cia, no pronuncian juicio de maldicin contra ellas
delante del Seor.
Pero stos, como bestias brutas naturalmente naci-
das para presa y destruccin, hablan mal de cosas

que no entienden, y perecern en su propia corrup-
cin,
y recibirn la recompensa de su injusticia, ya que
tienen por delicia el gozar del placer en pleno da.
Estos son suciedades y manchas, quienes aun mien-
tras comen con vosotros, se recrean en sus engaos.
Tienen los ojos llenos de adulterio, y no pueden
dejar de pecar. Seducen a las almas inestables, tie-
nen un corazn ejercitado en la codicia; son hijos de
maldicin.
Han dejado el camino derecho, y se han extraviado,
siguiendo el camino de Balaam, hijo de Beor, el cual
am la paga de la maldad.
Mas fue reprendido por su iniquidad; una asna mu-
da, hablando en voz de hombre, refren la locura del
profeta.
Estos son fuentes sin agua, y nubes empujadas por
la tempestad; para los cuales est guardada la oscu-
ridad de las tinieblas para siempre.

3. La predicacin que Dios aprueba no puede usar mtodos engaosos

ni por engao

En esta parte especfica de lo que debe evitar la predicacin pura y sin ma-
cula se est refiriendo al mtodo ms que a la conducta moral del predica-
dor. Aqu se trata lo que Pablo quiso decir a los Corintios cuando les des-
cribe sobre su mtodo de predicacin: pues no vinimos a vosotros con pa-
labras persuasivas de humana sabidura, sino con demostracin del Espri-
tu Santo. 1 Corintios 2:4 (ver tambin Colosenses 2:4)
Tambin es lo mismo que dijo a los Corintios en su segunda carta cap.
4: antes hemos renunciado a todo lo oculto y deshonesto, no andando con
astucia, ni usando la palabra de Dios con engao; sino por la manifesta-
cin de la verdad nos recomendamos nosotros mismos a la conciencia de
todo hombre delante de Dios.
Ni la vida ni el mtodo del predicador deben ser errticos ni fraudulen-
tos. Si el Seor te llam a predicar no filosofes, predica. Debes procurar
hacerlo bien para que no seas avergonzado delante de su presencia en aquel
gran da. Hemos sido llamados a escudriar las escrituras, hemos sido
llamados a trazar bien la palabra de verdad, hemos sido llamados a res-
157

paldar con nuestro ejemplo, nuestras palabras, hemos sido llamados a
transformar nuestro entendimiento da en da, hemos sido llamados a predi-
car sin error, sin impureza y sin mtodos engaosos.
Nuestro objeto en toda esta trayectoria con ustedes es hacer de vuestro
carcter un carcter santo y provocar as que el rol del oficio que se nos ha
encomiado y encarecido sea a la medida del don de Cristo que nos ha sido
dado.
El Sr. Morris, un norteamericano, pas los mejores aos de su vida tras
las rejas por una fallo del juez en su contra, fruto de un testimonio falso
que dos asaltantes y delincuentes haba provisto. Si el punto de partida res-
pecto de algn asunto particular o general no est fundamentado en la ver-
dad, el resultado ser falso.
El vuelo 007 del primero de septiembre de 1983 de Corea Airline fue
destruido en cielo ruso, gracias a un simple error de clculo en las coorde-
nadas de vuelo.
Nota usted los fatales resultados del error?

II. LOS PREDICADORES APROBADOS (V.4)

sino segn fuimos aprobados por Dios para que se nos
confiase el evangelio, as hablamos; no como los que
agradan a los hombres, sino a Dios, el cual prueba nues-
tros corazones.

1. El predicador ha de ser alguien aprobado por Dios

sino segn fuimos aprobados por Dios

Aprobados (gr. dokimazo), es una palabra del oficio de la metalurgia.
Comprende el proceso de examinar para dar la aprobacin (ver 2 Timoteo
2:15; Romanos 1:28; 1 Juan 4:1; Proverbios 17:3; 8:10 LXX). Es un
proceso que resulta de un examen ms bien que de la ignorancia. El proce-
so de aprobacin de la calidad de los metales, de donde procede esta pala-
bra, requiere de pericia (ver Ro 2.8; 14.22; 1 Co 16.3; Fil 1:10). As que
esta palabra se refiere a una aprobacin que resulta despus de un proceso
de prueba, el cual es llevado a cabo por uno a varios expertos (Vine). Se
traduce como: APROBAR, EXAMINAR, DISTINGUIR.
Esto nos lleva a la pregunta y cmo Dios aprueba a alguien con el fin
de apartarlo para el santo ministerio? Y la respuesta sale casi automtica al

recordar 1 Timoteo 3:1-5 si alguno anhela obispado (porque estamos
llamados a desear los dones mejores 1 Corintios 12:31) buena obra
desea Pero (adv. de duda) es necesario que el obispo sea irreprensi-
ble As que aqu se provee la base y norma divina para su aprobacin al
santo ministerio.
Esto me recuerda las palabras del apstol cuando escribi: Y doy
gracias al que me fortaleci, a Cristo Jess nuestro Seor; porque me tuvo
por fiel, ponindome en el ministerio. (1 Tim 1.12)
Aqu tambin resulta necesario recordar las palabras del apstol
Pablo en Efesios 4 cuando dice: Que nuestro Seor subiendo a los cielos
llev cautiva la cautividad y dio dones a los hombres; a unos Es nece-
sario que recordemos que todos los dones mencionados en este pasaje
apuntan a la predicacin y la enseanza. Es el Seor el que aprueba y capa-
cita a los pastores. Es el Seor que segn sus normas escoge a sus minis-
tros de justicia. Cuando dejamos esa tarea en manos de los hombres no po-
demos esperar ms de lo que tenemos en la cristiandad de hoy. Ya no sola-
mente hay muchos falsos hombres, tambin hay ya mujeres en este oficio,
homosexuales, lesbianas y hasta nios en este santo oficio exclusivo para
los hombres, claramente sobrepasando todas las normas establecidas por el
dueo del redil. Hasta dnde llegaremos? No s, pero es necesario que
todo esto acontezca porque es proftico. Lo advirti el Espritu Santo por
boca de Pedro, Juan, Judas, Pablo, Santiago. Cristo mismo lo puso en pers-
pectivo en su sermn de la montaa (ver Mateo 7:15, 23).
Pastor presente, no impongas las manos con ligereza porque a algunos
sus males le son descubiertos antes, pero a otros despus. No te hagas par-
tcipe de pecados ajenos. Deja que sea el Seor quien apruebe, mediante
sus normas establecidas, a sus ministros de justicia. l tiene control del
asunto. 1 Tesalonicenses 2:1-8 nos est enseando esas normas de Dios,
representada en la vida de Pablo y su equipo misionero.
Pregunto has sido t aprobado por Dios? Si el seor te pidiera cuenta
ahora de lo que has hecho, quedaras en vergenza o serias aprobado com-
pletamente? Ha dicho Dios de ti: instrumento escogido me es este o te
pusieron los hombres? Procura con diligencia presentarte a Dios aproba-
do, como obrero que no tiene de que avergonzarse, que desmenuza bien la
palabra de verdad.

159

2. Dios ha confiado su evangelio nica y exclusivamente al predicador
aprobado

para que se nos confiase el evangelio

Encomendados (gr. pisteitenai). Es la misma raz de Fe, de Confiar. En la
voz pasiva es encomendar (mayor frecuencia de traduccin).
As que encomendar es depositar confianza. Lo cual implica que Dios
ha confiado en nosotros la proclamacin de su evangelio. Esto merece
nuestra atencin y observacin. Surge la pregunta y Dios ha depositado
confianza en nosotros? La respuesta es s. Nos ha encomendado este santo
ministerio en el cual nos tuvo por fieles al confiar en nosotros para tal ta-
rea. Esto es grandioso.
Si eres un obrero aprobado recuerda esto: DIOS HA CONFIADO
EN TI! Seores Dios nos ha hecho partcipes de esta gracia, de esta gloria,
de este poder, de su reino eterno. Nos ha hecho sus ministros de justicia.
Nos ha dado la palabra de la cruz, nos ha encomendado el ministerio de la
reconciliacin (2 Corintios 5:18, 19). As que persiste t en lo que has
aprendido y te persuadiste (2 Timoteo 3:14). Y lo que has odo de m ante
muchos testigos, esto encarga a hombres fieles, que sean idneos en ense-
ar tambin a otros (2 Timoteo 2:2). No te desves del ministerio que te ha
sido encomendado o confiado, a saber, el de la palabra y la oracin.
(Hechos 6:4)
Si te ofrecen algn otro cargo pblico o alguna posicin envidiable
en alguna empresa no te rebajes a ser un cortesano de la reina de Inglate-
rra, como dijo Spurgeon, el prncipe de los predicadores. Como Moiss,
no te importe el poder y la gloria de servir como prncipe en Egipto, acepta
los vituperios que son propios del siervo de Dios, porque la patria en la que
reinaremos est por sernos entregada (Hebreos 11). Recuerda que el prnci-
pe de los pastores est presto a entregarnos la corona incorruptible de glo-
ria. (1 Pedro 5)

3. El mensaje del predicador debe circunscribirse solo al evangelio

as hablamos

Hablamos (gr. laleos). Es un trmino comn para referirse al acto de ha-
blar en el idioma griego. No obstante, al hacer una estadstica especfica
sobre su frecuencia de uso en el NT encontraremos que se usa unas 200
veces y que en su gran mayora se refiere a asuntos especficos de la fe. p.

ej., en 1 Corintios 14 est haciendo alusin directa a la profeca y la exhor-
tacin (las 24 veces que ocurre tiene el mismo significado). Consulte 1
Corintios 14, se usa algo igual en 1 Corintios 13. Aun en los evangelios
hay una frecuencia alta del trmino relacionado a hablar los asuntos rela-
cionados con la fe. Esto no quita la etimologa y el significado de la pala-
bra pero si la engloba dentro de una que tiene cierta connotacin especial
en el contexto del NT. Y ms si recordamos que hay 15 verbos griegos que
se traducen como hablar en todo el NT.
As que aqu (1 Tesalonicenses 2:4) se refiere a hablar el Logos de Dios
o el Evangelio de Dios. Pablo le dijo a Timoteo: Pero tu habla lo que est
de acuerdo con la sana doctrina Tambin le dijo: Lo que has odo de
m, esto encarga a hombres fieles. Lo que se nos ha confiado es el evan-
gelio eterno. Lo que se ha puesto en nuestras manos es la palabra de ver-
dad, la de la reconciliacin. Y si cualquiera anuncia otro evangelio distinto,
el tal sea maldito. (Glatas 1:8, 9)

4. El predicador debe evitar agradar a los hombres

no como los que agradan a los hombres

Que como todo hombre de Dios, t tambin seas conocido por aquellas
cosas de las que huyes. Y no solo hay que huir de las pasiones juveniles,
sino tambin del placer, el poder y la fama.
Recordemos que ninguno que milita se enreda en los negocios de
esta vida a fin de agradar a aquel que lo tom por soldado. (1 Timoteo
2:4)
El predicador aprobado procurar siempre agradar a Dios antes que a
los hombres. Procurar obedecer a Dios antes que a los hombres. Cmo
se agrada a los hombres? Quizs se pregunta Ud., respuesta: haciendo lo
que a ellos y a usted le agrada y obedeciendo sus demandas antes que a
Dios. El predicador fiel puede parecer algo duro y radical en ocasiones,
pero tenga Ud. cuidado, usted es el predicador, a Ud. es que se le ha con-
fiado la palabra de verdad. Cumpla su ministerio. Es a Dios que se le ha de
dar cuentas, no a los hombres. Tenga cuidado las cosas que Ud. negocia.
Tenga cuidado con los principios que Ud. lica por agradar a su jefe deno-
minacional o al hermano o la hermana tal (que ha sido tan bueno o buena
con usted!) Recuerde que las ddivas vician el juicio del juez. Recuerde
que es al Seor a quien Ud. le debe cuentas.
Por eso tengo problema con una clusula de la definicin de predica-
cin que le en un libro de texto: satisfacer las necesidades de los oyen-
161

tes Ojo con esto. Aun la predicacin es para agradar a Dios. Si Juan
hubiera tenido esta concepcin en su juicio no hubiera dicho lo que dijo de
los maestros de entonces. Cristo tampoco habra sido duro cuando tuvo que
serlo. Cristo nunca habra volcado las mesas de los vendedores y cambistas
en los atrios del templo. Pedro no habra reprendido a Simn el mago como
lo hizo, etc. Es a Dios que estamos llamados a agradar. Los profetas siem-
pre fueron odiosos a los odos de la mayora, el predicador de Dios tambin
lo ser hoy. Predique con gracia, pero sin error y sin salpicaduras de la sa-
bidura humana. Memoriza, recuerda y aplica las escrituras a tu propia al-
ma, esta prctica te ayudar a mantenerte en esa lnea de agrado a Dios an-
tes que a los hombres.

5. El predicador que Dios aprueba debe procurar agradar a Dios

sino a Dios, el cual prueba nuestros corazones.

Quizs se levante la pregunta: y cmo agrado a Dios? Esta respuesta es
muy elemental. Su comunin ntima es con los que le temen dijo el salmis-
ta. En su ley est mi delicia y es ella mi meditacin da y noche. No hay
dudas en todo esto de que el hombre que es del agrado de Dios es aquel
que le teme y guarda sus mandamientos, en esto consiste el todo del hom-
bre. El salmista tambin escribi: sobre los fieles de la tierra pondr mis
ojos (Salmo 101:6). Y la fidelidad, en el contexto del predicador, es que
se presente a Dios aprobado como obrero que no tiene de que avergonzar-
se, porque traza bien la palabra de verdad.
Que nuestra predicacin sea fiel, sin engao, sin huecas palabreras, sin
filosofas vanas, sin error, sin inmundicia. Que nuestro norte nunca sea
agradar a los hombres. Porque Dios mismo juzgar los pensamientos de los
hombres en su manifestacin y en su reino. l es quien prueba (dokimazo)
nuestros corazones con el objeto de aprobarlo o desaprobarlo.


A MODO DE CONCLUSIN

El resto de los versculos de 1 Tesalonicenses 2 siguen refirindose al ca-
rcter. As que les presento a continuacin un bosquejo de los versculos 5-
8, segn sigue:

LA MANERA CORRECTA DE PREDICAR EL EVANGELIO (VV.5
-8)

1. Debe predicar sin esperar recompensa a cambio (v.5)

2. Un verdadero ministro no toma ventaja de sus derechos, por el
contrario sede a su derecho (v.6)

3. Un predicador del evangelio debe procurar ser gentil cuidando
del rebao de Dios (v.7)

4. La actitud de un predicador debe ser la de estar dispuesto has-
ta a dar su vida por las ovejas de Cristo (v.8)

La naturaleza del santo oficio de la predicacin requiere que sus ministros
no demandemos recompensas como paga por ejercer el ministerio. Un pre-
dicador genuino no demanda ningn derecho suyo; en esencia l sigue la
actitud de Cristo y prefiere esperar en Dios y dejar toda venganza al Seor.
Un predicador del evangelio ha de ser generoso, amoroso, bondadoso, etc.,
especialmente en su mensaje. El habla la verdad, pero en amor. Es imposi-
ble imaginar el oficio de la predicacin separado del pastoreo del rebao de
Cristo. Varios hombres hacen eso, pero carecen de todo poder. La gente
(las ovejas) no prestan la justa y debida atencin al mensaje; ellos siguen
ejemplos de vida; ellos siguen a los hombres santos de Cristo.
Por tanto, hemos de recordar que Dios solo aprueba al predicador que
procura agradarlo, y que con pureza de corazn desmenuza el mensaje que
le ha sido confiado por Dios. As que:, estimados colegas

Procura con diligencia presentarte a Dios proba-
do, como obrero que no tiene de que avergonzar-
se, que traza bien la palabra de verdad.
(2 Timothy 2:15)

Amn!
163

Captulo Doce

LA NATURALEZA DEL CARCTER CRIS-
TIANO

Y os dar pastores segn mi corazn, que os apacienten
con ciencia y con inteligencia.
(Jeremas 3:15)

La ambigedad de la explicacin que los pastores me dieron, en la encuesta
que present en el captulo 4, me llev a escribir este captulo, adems de
lo que present en los captulos 1 y 2. Esto es para remarcar el significado
de carcter. Tenemos que saber que el carcter no es algo que se obtiene
con el tiempo. Debemos estar claros de que el carcter viene con el ser hu-
mano, al menos como un embrin. El carcter no es un atributo del SER, es
la esencia del mismo, por eso la dificultad de definirla en trminos genera-
les. Por eso, tambin, hay ambigedad en las respuestas de los pastores
acerca del carcter. La mejor manera de definir el carcter de una manera
prctica es: LO QUE UN SER HUMANO ES. El aislamiento o la priva-
cidad no es necesario para reflejar el carcter, porque el carcter es lo que
somos. El carcter es la impregnacin, el grabado del ser por Quien hizo
el ser, a saber Dios.

165

El carcter no es un atributo de un cristiano, el carcter es el ser, de los
cristianos o de los no cristianos. El carcter es esculpido o grabado en el
individuo cuando est siendo hecho por el Dios viviente, el Creador de to-
das las cosas del universo. (Vase Salmos 139:13-16)
Las escrituras abordan el tema apelando a figuras del lenguaje. Jess lo
menciona diciendo: por sus frutos los conoceris [a los falsos profe-
tas] (Mateo 7:16, 20). Es una fuerte referencia al carcter prctico de un
falso profeta. Pablo ense acerca de el fruto del Espritu, y luego diri-
gi su punto a varias caractersticas que comprende ese fruto. Pablo presen-
ta esto hablando sobre el carcter de un cristiano. Hay que notar que el
fruto del Espritu (el carcter cristiano) se presenta aqu en contraste con
las obras de la carne. Conocern la diferencia entre los cristianos y un no
creyente en su comportamiento, que es una referencia al carcter (al ser).
Se trata de la misma idea que Jess estaba mostrando en La enseanza
[sermn, discurso] del Monte cuando dijo: por sus frutos los conoce-
ris.
Cuando la Escritura habla acerca del carcter de un ministro de Dios,
apunta a su ser. Recuerde xodo 18:21:

Adems escoge t de entre todo el pueblo varones de vir-
tud, temerosos de Dios, varones de verdad, que aborrez-
can la avaricia; y ponlos sobre el pueblo por jefes de mi-
llares, de centenas, de cincuenta y de diez.

Se centra en el ser. Cuando vamos al pasaje tradicional para hablar del ca-
rcter, 1 Timoteo 3, nota el nfasis? Si alguno anhela obispado, buena
obra desea. Pero es necesario que el obispo sea (vv.1-2a), est ha-
blando del ser.
Durante mi explicacin creo que us suficientes pasajes bblicos y sec-
ciones para demostrar que el carcter viene del Creador. El carcter puede
ser bueno o malo, pero viene originalmente del Creador.
La experiencia tambin nos muestra que el carcter es tanto una
creacin de Dios, as como una prerrogativa de Dios el afinarlo y mo-
delarlo. En el prximo captulo voy a traer algunas razones de peso para
demostrarlo.
Algunas preguntas vienen a nuestras mentes al pensar acerca de eso.
Una de ellas es la pregunta clsica que surge cuando los telogos hablan
acerca de la soberana de Dios, que l tiene el control de todas las cosas,
buenas o malas. Entonces, esta es la pregunta resultante: si Dios crea el
carcter, el crea el mal carcter? S que corro el riesgo de ser estigmatizado
a causa de mi respuesta, pero, segn las escrituras, Dios cre algunos vasos
para honra y otros para deshonra.
La naturaleza del carcter cristiano 166

O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para ha-
cer de la misma masa un vaso para honra y otro para des-
honra?
Y qu, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer no-
torio su poder, soport con mucha paciencia los vasos de
ira preparados para destruccin,
y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las
mostr para con los vasos de misericordia que l prepar
de antemano para gloria,
a los cuales tambin ha llamado, esto es, a nosotros,
no slo de los judos, sino tambin de los gentiles?
(Romanos 9:21-24)

El The Bible Knowledge Commentary pone este pasaje en pers-
pectiva comentando lo siguiente:

Los que se oponen a l y rechazan el arrepentimiento
(Mateo 23:37) estn preparados por l para condenacin.
Ellos estn atesorando sobre s la ira de Dios (Romanos
2:5). En el infierno ellos experimentarn su ira, y su po-
der se dar a conocer (Romanos 9:17). Dios no se deleita
en la ira y no fue su eleccin que algunas personas vayan
al infierno. Eleccin (v.22) debe ser interpretado como
voluntad. Algunos han sido preparados por Dios para el
juicio eterno no porque l se deleite en eso, si no por sus
pecados. En vista de sus pecados, que los hacen crecer pa-
ra destruccin, Dios desea mostrar su ira, y lo har a su
debido tiempo.
1

Es totalmente cierto que los no creyentes son los que experimentarn la ira
de Dios en el infierno. La realidad es mejor entendida si consideramos lo
contrario. Dios eligi a muchos y los apart para bendiciones espirituales
en Cristo (Efesios 1:3). Dios eligi, Dios apart. Cuntos? Una multitud,
la cual nadie puede contar, de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas
(Apocalipsis 7:9-10), y, de seguro, de todas las pocas (tiempos). Para
qu los eligi? Para buenas obras, segn sus propsitos en glo-
ria (Efesios 2:8-10). Todo lo que Dios ha hecho, lo ha hecho bueno en
gran manera (Gnesis 1:31). Todo ha sido hecho para su propia gloria. (La
tesis de Efesios 1)
Tenemos que comprender que no pasa nada en el universo que sorpren-
da a Dios de ninguna manera (Salmo 139:7). Tenemos que saber que la
La naturaleza del carcter cristiano
167

salvacin viene del Seor (Jons 2:9). Tenemos que saber, como un princi-
pio bblico, que el Seor ha establecido (conocido) el nmero de los miles
de millones que salvar (Apocalipsis 6:11 y hasta donde yo s, este es el
mismo grupo en 7:9-10; 20:4). Tenemos que saber que cada ser humano
nacido en cualquier momento, en cualquier lugar, en cualquier circunstan-
cia, no es un accidente, es una criatura del Seor. Casi todo el mundo que
ha nacido en la historia fue concebida en pecado y cada uno de ellos (por lo
menos los moralmente responsables adultos) se ir al infierno a menos
que Dios los salve, solo por la fe en Jesucristo. Y tanto como s: La fe es
un don de Dios (Efesios 2:8-9). La fe no es un asunto de hombres, sino
que es un don de Dios. l da fe por el Espritu. Con todas estas pruebas, no
hay modo de reclamar cualquier parte en la empresa salvadora. Es una
cuestin exclusiva de Dios. Cristo vino a morir por los suyos, no era un
arreglo humano (Nunca!). El Espritu, que convence, vino desde arriba por
el propsito soberano de Dios. Nunca acta contrario a los propsitos de
Dios. Este es uno de los sentidos profundos en que las tres divinas personas
son un solo Dios.
Por lo tanto, considerando que todos nosotros hemos sido destituidos
de la gloria de Dios y que todos nosotros estaramos perdidos sin la obra de
la salvacin y su efecto sobre nosotros, est claro que Dios no imparti
salvacin ni fe a todo el mundo en la historia. Muchos son dejados en su
condicin perdida. Y ellos son dejados as para la gloria de Dios. Lalo de
nuevo:

O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para ha-
cer de la misma masa un vaso para honra y otro para
deshonra?
Y qu, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer no-
torio su poder, soport con mucha paciencia los vasos de
ira preparados para destruccin, y para hacer notorias
las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de
misericordia que l prepar de antemano para su gloria,
a los cuales tambin ha llamado, esto es, a nosotros, no
slo de los judos, sino tambin de los gentiles?
(Romanos 9:21-24, nfasis del autor)

Cul es mi punto? Dios nos cre a todos, inclusive todas las cosas. La sal-
vacin viene del Seor, esa es una empresa de l solamente. El llamamien-
to es un negocio de Dios. El carcter es hecho y modelado por Dios. l le
da a cualquier grupo: a los humanos (un carcter no regenerado), a los cris-
tianos (el carcter transformado), y por supuesto a los ministros que l lla-

m a servirle, a ser sus esclavos (un carcter transformado y perfecto o ma-
duro) todo para SU PROPIA GLORIA. Dime cundo obtuviste tu perso-
nalidad cundo obtuviste el carcter lo recuerdas? Qu tienes que
no hayas recibido? (1 Corintios 4:7) Tu carcter piadoso, se supone que
es fruto del Espritu Santo, no? (Glatas 5:22-24).
Por lo tanto, si el fruto del Espritu es el carcter, el carcter viene slo
de Dios. Si los candidatos al ministerio deben ser intachables
(irreprensibles), crees que es algo que t construyes o formas? Porque
desde el principio que un hombre afirma que el Seor lo llam, l tiene que
demostrar que es un hombre santo, un ser maduro, un hombre de carcter,
un hombre perfecto. Las iglesias deben tener cuidado cuando estn buscan-
do candidatos para el ministerio, esos hombres tienen que ser probados
en el carcter, si hay alguna grieta en su carcter, es evidencia que no pue-
den ejercer el ministerio oficial.

EL ORIGEN DEL CARCTER NATURAL

Tengo que lidiar con este tema analgicamente. Voy a esforzarme por ser
fiel a la Escritura en mi pensamiento analgico. La generalidad de la Biblia
presenta a Dios como el creador de todo cuanto existe en el universo, inclu-
yendo el espacio, pero con la excepcin de que el mismo Dios es increado,
trascendente e infinito y por encima de todas las cosas, sean tangibles o
intangibles, sean de naturaleza material o espiritual. El ser humano es una
clara perfeccin de la obra de Dios en la creacin.
La Biblia tambin ensea que el ser humano fue hecho perfecto, pero
cay en pecado (Gnesis 1:31; Eclesiasts 7: 29). El pecado es una desgra-
cia que trajo a la creacin, con algunas excepciones (en el reino espiritual),
a la corrupcin, incluyendo la depravacin total de las criaturas morales
el hombre.
Como conclusin lgica, el carcter de Adn y Eva fue hecho por
Dios. Presentas alguna objecin a esto? As, el carcter de cualquier cria-
tura racional fue diseado y ejecutado por la divinidad, de seguro. (Ver
Salmo 139:13-16, para confirmacin)
Otra conclusin lgica y bblica es que el pecado devast la moralidad
humana y, por consiguiente, el carcter. Sin embargo, el carcter de un ser
humano, as como en el caso de nuestros primeros padres (Adn y Eva),
permanece siendo una creacin de Dios. El verdadero problema es que el
pecado devast (o deprav) totalmente a los seres humanos, por lo que to-
das sus partes vienen con esa desgracia como una dificultad de fabricacin,
por supuesto, no por fallas del ingeniero (Dios), sino por el reactor corrom-
pido (mam y pap).
169

El carcter de un incrdulo es el fruto de la carne (Glatas 5:16-21), y
lleg como un defecto de fabricacin, una vez ms, no por el ingeniero y
diseador, sino por el reactor, con sus lneas de produccin y ensamblaje
(la humanidad cada).

EL ORIGEN DEL CARCTER SANTO

No hay ninguna virtud espiritual que pueda ser producida por nosotros, los
seres humanos. Nada de lo espiritual o de lo bueno viene de nosotros (1
Corintios 4:7). As que, analgicamente y teolgicamente, todas las virtu-
des espirituales que puede tener son un don de Dios, incluso la fe (Efesios
2:8-10). La obra de la gracia, la regeneracin, el nuevo nacimiento, son
totalmente espirituales (Juan 1:12-13; 3:1-18, etc.). El llamado y todos los
dones cristianos vienen de Dios (Efesios 4:8-12; 1 Timoteo 4:12-16). La
santidad y la piedad son el fruto del Espritu (Glatas 5:22-24).
Todas las caractersticas integradas en el carcter de un cristiano son a
causa de la obra de la gracia dispensada por la divinidad a los creyentes (y
as a los ministros). Los ministros tienen un paquete especial de dones espi-
rituales (Efesios 4:7-16, 1 Timoteo 4:11ss). En 1 Corintios 12 Pablo habla
de un grupo de habilidades (dones, ministerios) que son dados por Dios a
los santos. Glatas 5:22-23 habla sobre el carcter, las virtudes del Espritu
Santo que vienen en el paquete de la salvacin, potenciales en cada uno de
los cristianos verdaderos. Y Efesios 4, as como 1 Timoteo 4:11ss nos traen
un grupo de dones muy especiales que Cristo dio a algunos cristianos en
particular, entre los cuales estn los pastores-maestros (ministros del Evan-
gelio).
Todo lo que tenemos viene de Dios, as el anhelo de trabajar en la obra
y de cualquier cosa espiritual (el querer como el hacer), es fruto de su bue-
na voluntad.

Porque Dios es el que en vosotros produce as el querer
como el hacer, por su buena voluntad.
(Filipenses 2:13)

Filipenses 2 nos est mandando a recordar que cualquier cosa espiritual en
nosotros viene de Dios (v.1-3), y por eso nuestro objetivo es imitar a Jess,
para tener su mente, recordando su naturaleza y lo que dej en su hogar en
gloria para venir a salvarnos (v.4-11). Y luego, con ese conocimiento, va-
mos a ver la salvacin como un tesoro precioso e invaluable que nos fue
dado (un don de gracia) a travs de Cristo, y sabiendo esto vamos a ocupar-

nos en la salvacin con temor y temblor (v. 12), sabiendo que cualquier
cosa que pensamos o llevamos a cabo es un don de Dios. Y debido a ese
conocimiento, tenemos que hacer todo sin discutir o cuestionar, de modo
que, finalmente, seis [seamos] irreprensibles y sencillos, hijos de Dios
sin mancha en medio de una generacin maligna y perversa, en la cual
resplandecis como luces en el mundo, manteniendo firmemente la palabra
de vida (vv.15-16a)
Repito: qu tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, por qu
te gloras como si no lo hubieras recibido? (1 Corintios 4:7b).
Crees que el carcter, y sus virtudes (madurez), es un asunto de hom-
bres? Si fuera una cuestin de nosotros, Dios no habra depositado su con-
fianza en nosotros para ser sus embajadores y ministros en la tierra (vase
2 Tesalonicenses 2).
El carcter santo viene de Dios, las Escrituras no nos arrojan ninguna
duda acerca de esto. As es como Derek Debe rescribi sobre este asunto:

Los seres humanos fueron hechos para llevar la imagen
de Dios, para llevar su carcter a su creacin (ver Gnesis
1:27). As que no es de extraar que a travs del Antiguo
Testamento, mientras Dios formaba a un pueblo a su ima-
gen, el los instruy en la santidad de modo que su carcter
podra aproximarse mejor al suyo propio (Levticos 11:44
a; 19:2; Proverbios 24:1, 25). Esta fue la base para corregir
y aun excluir algunas de las personas en el Antiguo Testa-
mento, mientras Dios formaba un pueblo a su imagen.
Y esa fue la base para dar forma a la iglesia del Nuevo
Testamento, tambin (ver 2 Corintios 6:14; 7:1; 13:2; 1
Timoteo 3:1-5). En los pasajes ya citados, encontramos
que, como cristianos somos visiblemente santos, no por
nuestra propia reputacin, sino por la reputacin de Dios.
As, en Mateo 5, vemos que debemos ser la luz del mundo
y que cuando la gente vea nuestras buenas obras glorifi-
quen a Dios (v.16). Pedro dice lo mismo: manteniendo
buena vuestra manera de vivir entre los gentiles; para que
en lo que murmuran de vosotros como de malhechores,
glorifiquen a Dios en el da de la visitacin, al considerar
vuestras buenas obras (1 Pedro 2:12). Esto es para lo que
Dios nos ha llamado y nos ha salvado y nos ha separado
(Colosenses 1:21-22). A qu otra cosa deberamos pare-
cernos si somos portadores de su gloria?
171

Desde el principio Jess envi a sus discpulos a ense-
ar a la gente a obedecer todo lo que les haba enseado
(Mateo 28:19-20). Dios quiere un pueblo santo que refleje
su carcter.
Y luego, cuando usted lee la imagen de la iglesia al
final del libro de Apocalipsis, se ve que es su novia glorio-
sa que refleja el carcter de Cristo mismo. En el captulo
21, y luego en el captulo 22, leemos las palabras de Cris-
to: Mas los perros estarn fuera, y los hechiceros, los for-
nicarios, los homicidas, los idlatras, y todo aquel que ama
y hace mentira (22:15).
2


Captulo Trece

CULTIVANDO EL CARCTER

El carcter es un regalo de Dios. Por eso tu responsabilidad como
siervo del Seor no es moldear tu carcter, ni formarlo, ni esculpir-
lo, en el sentido apropiado de esta terminologa, sino afilarlo. Afi-
lar tu carcter no es un asunto de usar tus recursos e instrumentos,
sino los de Dios. Creo que la forma correcta de hablar acerca de
qu hacer con nuestro carcter es cuidarlo, o quizs, cultivarlo.

1 TIMOTEO 4:11-16

Esto manda y ensea.
Ninguno tenga en poco tu juventud, sino s ejemplo de
los creyentes en palabra, conducta, amor, espritu, fe y
pureza.
Entre tanto que voy, ocpate en la lectura, la exhorta-
cin y la enseanza.
No descuides el don que hay en ti, que te fue dado me-
diante profeca con la imposicin de las manos del presbi-
terio.

173

Ocpate en estas cosas; permanece en ellas, para que
tu aprovechamiento sea manifiesto a todos.
Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en
ello, pues haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los que
te oyeren.

1 Timoteo 4:12 es claro al manifestar que no es necesario ser un hombre
viejo para ser un ejemplo de un carcter piadoso. La madurez no es una
cuestin de edad, aunque se necesita tiempo. En el caso de Timoteo fue
instruido bien en la Palabra desde su infancia, por ambas, su mam y su
abuela (2 Timoteo 3:14-17). Y al parecer se convirti en cristiano cuando
era muy joven (2 Timoteo 3: 14-17, Hechos 16:1). Cuando Pablo pas por
Listra y Derbe, en su segundo viaje misionero, tom a Timoteo con l de-
bido a que los cristianos daban buen testimonio de l en esa regin donde
viva (Ley 16:1-3). El nico requerimiento de Pablo a Timoteo fue su cir-
cuncisin, para ser acepto entre los judos.
Quiero decir, el carcter de Timoteo era piedad desde muy joven hasta
el punto que Pablo le reclut para el ministerio sin tener que esperar mucho
tiempo, slo por el testimonio de los hermanos que vivan en Derbe y Lis-
tra. Me parece que Timoteo se convirti al cristiano siendo muy joven;
estuvo listo para involucrarse en el ministerio aun siendo un hombre bas-
tante joven.
Timoteo fue ordenado al ministerio, aparentemente, en su propia ciu-
dad. Pablo estuvo all y fue su mentor (2 Timoteo 1:16). Los presbteros
(ancianos) pusieron sus manos sobre l y lo apartaron para el ministerio.
En el caso de Timoteo, Pablo escribi (1Timoteo 4:14) que su don
(charisma) vino a travs de (dia) un mensaje proftico, con (meta) la
imposicin de las manos de los ancianos. Aqu Pablo afirm que el don
vino a travs de (dia) la imposicin de sus propias manos. El lenguaje
es altamente impreciso y puede reflejar del pensar del apstol nada ms
que una asociacin general entre la ordenacin de Timoteo (que involucra-
ba un mensaje proftico y la imposicin de las manos de Pablo y de los
ancianos) y la consciencia del joven acerca de sus propias habilidades. De
seguro el lenguaje no carga el peso de ninguna conclusin detallada acerca
de cmo los dones espirituales son otorgados, mucho menos teoras con-
cretas de sucesiones apostlicas o de ordenaciones como un medio de gra-
cia.
1

Cultivando el carcter 174

TRANSFORMACIN DEL CARCTER AL CARCTER
DE JESS

Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta
como en un espejo la gloria del Seor, somos transforma-
dos de gloria en gloria en la misma imagen, como por el
Espritu del Seor.
(1 Corintios 3:18)

Incluso nosotros que nos convertimos a Cristo y fuimos llamados, estamos
muy por debajo de la imagen exacta de Cristo. Nuestra meta es ser como
l. La meta de Dios es hacernos como a Jess. Pero obtener la forma de
Jess, su carcter, es un asunto de nuestra vida.
Tenemos el fruto del Espritu, somos la luz de este mundo, pero no
brillamos como Jess, no tenemos la misma intensidad de su luz. Es el mis-
mo tipo de luz, pero no la misma intensidad. As crecemos en grados hasta
la regeneracin final de nuestra vida, cuando vamos a tener la misma cali-
dad de vida. Por ahora, con nuestras dos naturalezas combinadas en una
sola persona, es una tarea difcil brillar tanto como deberamos. Nuestra
naturaleza pecaminosa lucha con la espiritual. La naturaleza pecaminosa,
nuestro cuerpo no regenerado, cubre la gloria de Dios. Pero, en esencia,
llevamos la imagen de Jess, o su carcter.
Jess apuesta por nosotros y no tiene plan B para su empresa y maqui-
naria de salvacin. l no tiene otro ejrcito para ir a pelear la buena batalla.
l conoca los resultados desde el principio y saba la clase de ministros
que l iba a nombrar e impartir dones. Tenemos la imagen de Cristo siendo
formada en nosotros. Todava tenemos la naturaleza pecaminosa, pero tam-
bin tenemos la regenerada por el Espritu.
J. I. Packer, al estudiar la mente de Jonathan Edward, escribi al res-
pecto:

Este es el principio de la consistencia interna de la ense-
anza bblica, por ser desde el principio hasta el final pro-
ducto de una sola mente la divina. De tal manera que l
revel la biblia dentro de su propio marco teolgico, detec-
tando y mostrando debidamente su ms grande y penetran-
te tema, la soberana de Dios en la creacin, providencia y
gracia, el amor de Dios a los pecadores supremamente ex-
presado en el ministerio mediador del Seor Jesucristo, y
el poder de Dios renovando corazones, generando fe y
arrepentimiento y transformar el carcter y la conducta de
los creyentes.
2

Cultivando el carcter
175

CUIDANDO EL CARCTER

Creo que no habr oposicin entre los estudiosos al concebir que el carc-
ter es un regalo de Dios. Cuando nacemos venimos con nuestro carcter
particular. Se trata de la creacin. Viene de fabricacin, es un regalo del
creador.
Pero cuando nos convertimos en cristianos, nuestro carcter se trans-
forma por medio del Espritu Santo que comienza a habitar en nosotros
(Efesios 1:13-14). La conversin nos lleva a una nueva vida, una de carc-
ter espiritual. Nosotros fuimos resucitados de entre los muertos espirituales
(Efesios 2:1) por el poder de Dios que acta en nosotros (Efesios 1:19-20).
En el bautismo simplemente modelamos la operacin de Dios de la resu-
rreccin en nuestro favor, de acuerdo a Romanos 6:3-4. Cuando vivamos
en la carne (pensando en este mundo) estbamos muertos, y nosotros llev-
bamos frutos muertos (Efesios 2:1-4; Glatas 5:19-21). Pero una vez que
somos salvos, transformados por el poder de Dios, entonces servimos al
Espritu, no a la ley de la muerte. (Romanos 7:5-6). Como creyentes vivi-
mos en los deseos de la carne, incluso algunos de nosotros nos complaca-
mos en el pecado sexual, o adorbamos dolos, o cometimos adulterio, o
ramos prostitutos o practicbamos la homosexualidad, o ramos ladrones
o gente codiciosa, o ramos borrachos, o ramos abusivos o engabamos
a la gente, etc., (1 Corintios 6:9-10a). La mayora de nosotros ramos as.
Estbamos corriendo al infierno. Pero ahora, despus de la conversin, ya
no somos as, somos nuevas criaturas que viven para Dios. Fuimos hechos
justos delante de Dios por la invocacin del nombre del Seor Jesucristo y
por el Espritu de nuestro Dios (1 Corintios 6:11). Despus de la conver-
sin llegamos a ser nuevas criaturas, y estamos obligados de parte de Dios
a vivir en buenas obras (Efesios 2:10). Esto quiere decir que nuestro carc-
ter se transforma por la gracia de Dios. El nuevo nacimiento trae un carc-
ter regenerado. As que esa nueva criatura tiene que CRECER y MADU-
RAR. Pablo llam a este proceso la formacin de Cristo en el creyente
nuevo.

Hijitos mos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de
parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros.
(Glatas 4:19, nfasis del autor)

Sin embargo, el nuevo carcter (el carcter cristiano) es un fruto nuevo que
no viene en un estado maduro. Llega a nosotros como cuando una naranja
sale de la flor, muy pequea e inmadura, no lista para comer. Cuando mi
pequeo Christopher, mi hijo mayor, naci yo lo estaba contemplando lite-

ralmente durante horas. Mir en todas sus partes. l era exactamente como
yo, pero era pequeo y tierno. l tena un cuerpo perfecto, pero muy pe-
queo, de unos 40 centmetros de largo. Slo pesaba alrededor de siete li-
bras. Revis sus dedos, su nariz, sus ojos, su boca, todo. l era perfecto,
pero muy pequeo, muy pequeo. Por supuesto, no tena dientes a esa
edad. Es la forma en que los dones del Espritu, por lo general, viene a los
hombres. Juan el Bautista fue una excepcin a la regla. Adn fue una ex-
cepcin a la regla relativa a cmo un hombre llega a la vida. Incluso la fe
viene por medio de la conversin de forma bsica. Es por eso que podemos
ser verdaderos cristianos, pero inmaduros y enfrentando los rudimentos de
la fe (Hebreos 5:11; 6:8).
El fruto del Espritu, como Pablo explica en Glatas 5:22-23, no viene
a nosotros en la etapa de madurez. Nosotros lo tenemos, pero recibimos
una capacidad del Espritu para crecer. Analizando la Escritura como un
gran cuadro, he visto que Dios utiliza cinco formas principales para ayudar
a crecer su fruto en nosotros:

1. Relacin vertical (relacin con Dios a travs de los medios de gra-
cia: la oracin, la lectura y meditacin de su Palabra, adoracin,
etc.)

2. Relaciones horizontales (amistad, la paternidad, la infancia, el ma-
trimonio, los maestros y mentores, las relaciones laborales, la es-
clavitud, administrando a otros, etc.)

3. Tiempo y espera

4. Pruebas (tribulaciones, sufrimiento, etc.)

5. Circunstancias (positivas y negativas)

Cuando evaluamos la vida de Pablo se nos olvida que despus de su con-
versin, l esper unos tres aos en Arabia y otros cinco o ms en Tarso.
En el momento en que finalmente comenz su ministerio como misionero
(Hechos 13:1-2), Swindoll seal que tena unos 45 aos.
3
Eso no es
inusual en la Biblia, especialmente con aquellos que Dios us ms.
Fue lo mismo con Moiss, quien esper 40 aos despus que l supo
que Dios lo estaba llamando a liberar a su pueblo del poder de Egipto para
estar listo para ser el siervo que Dios quera. Y no termina ah, sino que
estuvo manejando el pueblo de Dios por otros 40 aos ms.
David esper 13 aos despus de ser nombrado para ser el rey de Is-
rael.
177

Cuando lea la lista de los hroes de la fe en Hebreos 11 se dar cuenta
de que ninguno de ellos recibi la promesa dada a los mismos. Todos mu-
rieron a la espera de recibir la promesa. Por supuesto, ellos no estaban es-
perando una ciudad en la tierra.
La verdad de todo esto es que Dios usa las herramientas del tiempo y la
espera, el sufrimiento y muchas otras circunstancias para afinar el carcter
y llevarlo hasta el punto que quiere antes de usarnos en el ministerio. As
es como Swindoll escribi al respecto en su libro Pablo, un hombre de
Gracia y Coraje:

Dios prepara sus siervos frecuentemente a travs de lar-
gos perodos diseados para afinar habilidades, para for-
mar el carcter y aadir profundidad al mismo.
4

Esperar est en contra de la naturaleza humana.
5
Pablo no solo aprendi
eso, sino que tambin aprendi a estar contento en todo tipo de situacio-
nes: en las necesidades y en abundancia, en las persecuciones, as como en
tiempo de paz, en la crcel y en libertad. Aprendi a ser feliz. l aprendi a
esperar y ser paciente. Se imagina la alegra en el sufrimiento, la felicidad
en la crcel, la alegra cuando tiene hambre, y cantando una cancin de la
felicidad al ser perseguido?
Por qu los juicios, tribulaciones, el hambre, la humillacin, el sufri-
miento, etc.? A causa de nuestro orgullo. La arrogancia es la naturaleza
humana despus de la entrada del pecado (Proverbios 8:13; 16:18; 21:4;
Salmo 119:21; 2 Timoteo 3:2-5). Y Dios no usa ms que un humilde servi-
dor (Job 5:11; Salmo 10:17; 25:9; 147:6, Proverbios 11:2; 22:4; Mateo
11:29). l nos limpia por la sangre, pero l nos humilla mediante pruebas y
tribulaciones (Hechos 14:22, 2 Timoteo 3:12). Tenemos que recordar que:
Porque Jehov es excelso, y atiende al humilde, mas al altivo mira de
lejos. (Salmo 138:6)

Y no slo esto, sino que tambin nos gloriamos en las
tribulaciones, sabiendo que la tribulacin produce pacien-
cia;
y la paciencia, prueba;
6
y la prueba, esperanza;
y la esperanza no avergenza; porque el amor de Dios ha
sido derramado en nuestros corazones por el Espritu San-
to que nos fue dado.
(Romanos 5:3-5)


Aparte de todo esto, reconozco que hay un par de excepciones en la Pala-
bra de Dios que hacen hincapi en la realidad de la implantacin de un nue-
vo carcter (naturaleza) en un cristiano cuando nace de nuevo. Puedo pen-
sar en: Abraham, un Hombre de Carcter (como el Dr. Gene Getz le lla-
man en su biografa de Abraham, as como otros hombres de Dios en la
Biblia). Abraham era un poco maduro desde el comienzo mismo de su lla-
mado; incluso reconocemos que tuvo muchas cadas en su viaje a Canan,
pero creo que eso fue Dios para mostrar que Abraham era un ser humano,
un pecador. Sin embargo, l era un hombre de carcter, como todos noso-
tros tambin lo somos. S, se qued en Haram por mucho tiempo, pero
Dios no lo reproch por eso. Eso es cierto, se fue a Egipto cuando una
hambruna severa golpe a Canan, y minti por temor, pero ese no era su
estilo de vida, eso fue una cada.
Una vez ms, l tuvo relaciones con Agar, sierva egipcia de Sara, de-
jando de lado su fe, actuando de acuerdo a su cultura, y sufri las megas
consecuencias, incluso sus descendientes hasta hoy la sufren.
Cuando uno analiza a Daniel, y a algunos otros, se ve un hombre de
carcter desde su juventud temprana. Daniel y sus amigos eran de la estirpe
real, pero eran hombres de carcter desde su pubertad. Los eruditos atribu-
yen una vida joven a Daniel y sus amigos (en alguna parte entre 12 y 16
aos). Por lo tanto, no tom mucho tiempo crear un carcter piadoso en
ellos. Lo mismo se puede decir de Jeremas y Ezequiel. Qu decir de
Isaas y el resto de los grandes profetas de Dios? Todos ellos eran hombres
de carcter desde su juventud. Quin sabe de Job, l pareca ser un hom-
bre de carcter cuando las pruebas llegaron a su vida? Sus respuestas a las
tentaciones y las mega-pruebas nos muestran eso. Si no somos hombres de
carcter cuando las pruebas y la tribulacin vienen, simplemente caemos.
Te acuerdas de Juan el Bautista? Qu decir de su nuevo nacimiento
(l estaba lleno del Espritu Santo desde el vientre de su madre)? Qu
piensa usted sobre su carcter?
Yo creo que Las cosas que se escribieron antes, para nuestra ense-
anza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolacin de las
Escrituras, tengamos esperanza. (Romanos 15:4)
Qu opinas sobre "el carcter de un ministro cristiano" por ahora?
Hombres, eso es un don de Dios, y hasta viene en un estado inmaduro al
momento de la regeneracin, es por eso que un cristiano debe crecer. Pro-
fetas, apstoles (ministerios del pasado debido a su funcin en el proceso
de la construccin de la Iglesia de Cristo, llamados, para ESTABLECER
LA FUNDACIN DEL EDIFICIO Efesios 2:20), evangelistas, pastores
y maestros son dados a la iglesia para llevar al resto de los santos a la ma-
durez. Las grietas en el carcter de un ministro no son admitidas por Dios,
179

quien les dio poder a los que tienen un carcter maduro, dndoles dones en
el llamado (ver Efesios 4:7-16).
Una vez ms, se trataba de una cuestin de prueba para Pablo y las
iglesias antiguas reconocer el don de anciano en un hombre. (Vase 1 Ti-
moteo 3:10)
No es la solicitud del candidato lo que lo hace un hombre aprobado, un
ministro del evangelio, ni su excelencia o talento en el discurso, y as suce-
sivamente. No, no, no! Iglesia de Dios, es la prueba de su carcter, la eva-
luacin de su comportamiento en el hogar, entre sus amigos y vecinos, as
como en su trabajo, escuela, universidad, seminario y la iglesia, lo que ha-
cen de l un hombre aprobado.
Los puritanos cometieron errores muy pequeos en este trabajo, la eva-
luacin de la vocacin, porque tomaban tiempo con el candidato a solas,
iban a la casa del candidato varias veces para ver su comportamiento. Ellos
solan hacer una investigacin sobre el comportamiento de los candidatos
al ministerio.
Hoy en da las iglesias (los ministros) son tan liberales y conformados
a la cultura prevaleciente en nuestro tiempo, que nosotros (los ministros)
no queremos hacer nuestro trabajo. La desgracia que la Iglesia de Dios pro-
medio est pasando es razonablemente debido a esto.
Charles Spurgeon no tena educacin universitaria, ni ttulo de semina-
rio cuando fue llamado para el Tabernculo Metropolitano en Londres, no
era ms que un adolescente de carcter. John Bunyan nunca termin la es-
cuela secundaria, l era un hombre de carcter. Le gustara tener uno co-
mo l como uno de los pastores de su iglesia? Puedo traer una larga lista de
muchos grandes hombres de Dios que fueron as. Criswell estaba recin
graduado del bachiller cuando la Primera Iglesia Bautista de Dallas lo lla-
m como su pastor principal. Ellos vieron a un joven de carcter, nada ms.
l dio testimonio de lo terrible que su discurso era en el principio. Muchas
de las personas que completaron una buena formacin teolgica lo hicieron
estando involucrados en el ministerio pastoral. Es decir, la educacin for-
mal no hace a un hombre de carcter, el Espritu Santo lo hace.
Los ministros del Seor (pastores, ancianos, diconos de las iglesias)
no entienden esta parte crtica de la vida de una iglesia, es decir, lo que se
debe buscar en un hombre para ordenarlo como ministro del Evangelio. La
seal del llamado es su carcter sagrado, no sus habilidades retricas o
su excelente capacidad de liderazgo.
Los patriarcas, el ministerio proftico, el oficio de los lderes (de los
reyes, gobernadores, jueces y gobernantes) de Israel, escuchen esto con
cuidado, no son el ministerio pastoral. Cul es mi punto en esto? Quiero
decir que no va a encontrar un versculo de la Biblia que diga: LOS PA-
TRIARCAS DEBEN SER INTACHABLES, ni otro que diga: LOS PRO-

FETAS DEBEN SER IRREPRENSIBLES, o: UN REY (JUEZ, GOBER-
NANTE) DE ISRAEL DEBE SER IRREPROCHABLE. Pero este es el
obligatorio pre-requisito para el ministerio pastoral. (1 Timoteo 3:1-2)

TU RESPONSABILIDAD EN EL PROCESO DE AFINAR EL
CARCTER

A mi entender, segn mi investigacin, el carcter no es algo que viene de
los hombres, sino un regalo de Dios. Pero al igual que un ser humano cuan-
do nace, tiene que comer para crecer. Dar de comer a un beb es una res-
ponsabilidad de sus padres, no la suya. Creo que vamos demasiado lejos si
decimos que tenemos que dar forma al carcter. Pero tambin podemos
cometer el mismo error si pensamos que no hemos de hacer nada respecto
a nuestro carcter. Dios dio dones, talentos, e incluso el carcter, y nos lla-
ma a cuidar de ellos. Como un don de Dios, dado a un hombre elegido por
l, un ministro es llamado por l con llamamiento irresistible: Pero
cuando agrad a Dios, que me apart desde el vientre de mi madre, y me
llam por su gracia (Glatas 1:15). Incluso si tratamos de huir como Jo-
ns, evidentemente, es un mandato, una disposicin de Dios: Pues si
anuncio el evangelio, no tengo por qu gloriarme; porque me es impuesta
necesidad; y ay de m si no anunciare el evangelio! (1 Corintios 9:16).
Pero en el pasaje, Dios tambin nos dio cierta responsabilidad de cuidar de
todo, incluso nuestra salvacin: ocupaos en vuestra salvacin con temor y
temblor" (Filipenses 2:12). Por qu? Porque podemos perder la salvacin
que nos fue dada por su gracia? Un centenar de veces, no! Porque irre-
vocables son los dones y el llamamiento de Dios (Romanos 11:29). Debe-
mos trabajar en nuestra salvacin, as como en nuestro carcter y dones, y
no descuidarlos, porque tambin es parte de nuestro comportamiento como
buenos ministros de Cristo. Hay que recordar aqu que Dios no solo destin
los fines, sino tambin los medios.
Est claro en el contexto de la Escritura que el llamado al ministerio
trae una gran responsabilidad con l para cuidar de nosotros mismos
(nuestro propio cuerpo, la salud fsica, nuestras propias familias, y de segu-
ro tambin nuestro don, nuestra salvacin, la doctrina, la enseanza, la pre-
dicacin, y nuestro carcter). Pablo anim a Timoteo a no descuidar su
don:

No descuides el don que hay en ti, que te fue dado me-
diante profeca con la imposicin de las manos del presbi-
terio.
(1 Timoteo 4:14)
181

Timoteo recibi un don que fue confirmado por el presbiterio. De seguro
se sinti llamado al ministerio. El llamado necesitaba ser confirmado por
un presbiterio. Por alguna razn la salvacin debe ser confirmada por
otros, el bautismo es la manera que Dios prepar para ello. Cuando se sal-
van los hermanos en Cristo, el rebao, la iglesia de Dios lo confirma al
bautizar a los nuevos creyentes (nueva criatura). Lo mismo sucede en el
ministerio. Usted se siente llamado por Dios, el pueblo de Dios ve la reali-
dad del llamado en usted, y por ltimo, un grupo de ancianos (presbteros)
prueba su carcter, conocimiento y dones, y le encomiendan, al imponer
sus manos sobre usted.
Nuestra responsabilidad, despus de haber sido llamados y dotados
por Dios (Efesios 4:7-14) es cuidar de nosotros mismos y de la enseanza
(las doctrinas que enseamos). As tenemos que: Procurar con diligencia
presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergon-
zarse, que usa bien la palabra de verdad (2 Timoteo 2:15). Por qu?
Porque no estamos para predicar, ni ensear nuestra manera de pensar,
sino la Palabra de Dios, sus doctrinas. Debemos contender ardientemente
por la fe que ha sido una vez dada a los santos. (Judas 3b)
S, el carcter es lo que somos, pero un ministro modela a Cristo, no
por l, sino por Cristo.
Dios ha establecido no slo el fin sino tambin los medios. El propsi-
to de Dios para sus ministros es que sean santos, viviendo en integridad,
para que reflejan la imagen de Jess grabada en ellos. El principio, por
supuesto, es el plan del Seor con su llamado. El modo es el uso de los
medios de gracia que el Seor ha preparado para ellos.
Cuando le pregunt al Pastor Jos Malln qu crea acerca del carc-
ter, l me dijo:

Ser manso y humilde como Jess nos ense Eso fue todo.

Cuando le pregunt al Pastor Otto Snchez lo mismo, su respuesta fue ms
extensa y l enfatizaba lo siguiente:

Todos los requisitos en 1 Timoteo 3:1-7 y Tito 1:5-9 tienen ms
que ver con el carcter que con el conocimiento.

Cuando le pregunt a Mark Power, ministro de msica de la Convencin
Bautista del Sur del Estado de Carolina del Sur, l me dijo:

No intento bromear contigo, mas digo seriamente que ya Dios
nos dio esta lista en Glatas 5:22-23, ese debera ser nuestro obje-
tivo.


Por lo tanto, la simple respuesta del pastor Jos Malln, llena de poder, y
tambin el nfasis del pastor Otto Snchez, y la afirmacin del pastor Po-
wers, as como muchas otras buenas respuestas que usted tiene en el cap-
tulo 3 de esta tesis, todas nos muestran una cosa, el fruto del Espritu, y las
caractersticas mostradas por el apstol Pablo a Timoteo y Tito, as como
escribi Pedro en 1 Pedro 5, y el carcter de Cristo presentado en los
Evangelios, as como la imagen de Pablo y su equipo modelado para noso-
tros en 2 Tesalonicenses 2, son una regla general para todos los pastores
de la historia, son la manifestacin del Espritu Santo que habita en noso-
tros como ministros de Dios.
Por supuesto, tenemos que cultivar los medios de la gracia para estar
completos, santos, y ser hombres de carcter, hombres de Dios. Pero no
veo que se trata de una cuestin de que seamos santos, enteros y hombres
de carcter, sino que es una cuestin de Dios. Creo que esto est incluido
en el versculo bien conocido de la Biblia que dice:

Estando persuadido de esto, que el que comenz en vosotros
la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo.
(Filipenses 1:16)

Al responder a la pregunta acerca de cmo dar forma al carcter, tenemos
que tener cuidado con la respuesta que damos. Est claro que es un asunto
de Dios antes que de los hombres. Esa es una de las razones por las que
incluso si es un principiante o un veterano, usted encontrar las mismas
caractersticas, aunque no necesariamente en el mismo nivel.
Pero tenemos que tener cuidado de no descartar la forma en que las
Escrituras presentan la responsabilidad humana. Me gusta como Jonathan
Edward se dirigi al aparente dilema de la soberana de Dios y la respon-
sabilidad humana. As es como John Piper pone en perspectiva lo que Ed-
ward dijo:

No somos meramente pasivos, ni Dios hace una parte y
nosotros otra. Sino que Dios hace todo y lo hacemos to-
dos. Porque eso es lo que l produce en nosotros y noso-
tros somos los actores. Dios es la fuente nica pertinente y
nosotros somos los nicos actores pertinentes. Estamos,
en relaciones diferentes, totalmente pasivos y activos to-
talmente.
7

l escribi esto en el contexto de la necesidad de llamar a las personas y
aplicar la Escritura a los oyentes. El Espritu Santo trae la conversin y
183

llama a los pecadores, pero no es incompatible con la responsabilidad de la
predicacin y del llamado a actuar segn el mensaje hablado.
De todos los escritores que cito en este libro, creo que Jerry Bridge y
Brian Cambell, sin dejar de Lado a Daniel Wilson ni a Derek Prime, son
los ms cercanos a mis conclusiones en sus propuestas sobre el tema. Brid-
ge se centra en la manera de dar forma al carcter como un continuo ejerci-
cio de la prctica de los frutos del Espritu. Eso va muy de la mano de la
breve conclusin que el pastor Malln me dio manso y humilde, y eso es
en lo que Jess se centr a la hora de ensear a sus discpulos sobre el ca-
rcter que deban modelar. (Mateo 5:1-13)
Jess se centr en siervos, en lugar de lderes, para describir el carcter
de sus ministros. En las ltimas dcadas el cristianismo est siendo embria-
gado con la preferencia de la terminologa lderes en lugar de ministros
o siervos. Creo que eso es parte del problema del deterioro actual del
ministerio sagrado. En lo que nos centremos, determinar nuestras accio-
nes. Si pensamos en un lder, en lugar de un hombre humilde, un siervo, un
esclavo, naturalmente, nos centraremos en las habilidades, tener grandes
iglesias, cosas grandes que involucren tantas personas como sea posible, en
lugar de en el carcter. Por qu? Ser un lder significa tener seguidores.
Un ministro, un esclavo, un siervo no tiene su mente en eso, l se centra en
el Maestro, el Seor, el Rey a quien sirve. La presin de las tendencias
(como tener una iglesia grande, un gran grupo de msica, etc.) no causar
ninguna frustracin en l, porque l entiende muy bien que el reino le per-
tenece al Seor y l da lo que quiera a cada uno. (Efesios 4: 7)
Un lder que maneja un ministerio que involucra a un grupo grande de
personas, digamos que un pastor de una mega iglesia, nunca invitar a un
hombre de Dios de una pequea iglesia, con raras excepciones. Por qu?
Ese lder comienza a pensar que el ministerio grande es sinnimo de xito.
Lleva implcita la idea de que el ministro de un pequeo ministerio no est
siendo bendecido. Los judos han tenido la misma mentalidad y error en
casi toda su historia. Pensaron que la pobreza era una maldicin. Pensaron
que un profeta no era un siervo veraz porque nadie los segua. Jeremas,
Elas, Ezequiel, etc., no eran verdaderos profetas porque ninguno de los
reyes sigui sus enseanzas y consejos.
Las bibliotecas nos muestran lo que quiero decir. Si usted va a cual-
quier biblioteca usted no encontrar temas sobre el ministerio, pero por lo
general sobre el liderazgo. Usted no ver muchos (si los hay) sobre el ca-
rcter, sino sobre el arte y el hacer.
Estimado Ministro del Seor: Cuidado con el pensamiento de este
mundo! Los judos rechazaron a Jess porque l no se vea como un lder
veraz debido a muchos aspectos de su vida, a pesar de que fue claramente

un siervo del Seor, no era veraz porque naci en un pesebre, y tambin
proceda de un muy insignificante pueblo, de Beln. Vena de una familia
muy pobre que era sospechosa de haber cometido adulterio, se crio en un
pueblo de personas no acreditadas y de mala fama religiosa (Galilea).
Cmo poda ser veraz para una sociedad orgullosa de rabinos, fariseos y
saduceos que eran amigos de los reyes y frecuentaban el palacio? Ministros
del Seor, tenemos que evitar esa actitud!

185

CONCLUSIONES

Hay dos maneras generales como se tiende a considerar el carcter.
Estn aquellos que dicen que el carcter es un fruto de las decisiones
de los hombres. De hecho, algunos dicen: los talentos vienen de Dios (el
Espritu), pero el carcter es asunto nuestro. Otros lo dicen as:

El talento es un don pero el carcter es una eleccin.

Pero, es esa expresin correcta? Acaso el carcter del Cristiano viene de
algo que descansa sobre los hombres del ministro o el creyente en general?
O en promedio estamos equivocados sobre este asunto? Cul es la res-
ponsabilidad de Dios en lo referente a forjar el carcter de sus ministros?
Mi entender es que debido a la misma definicin del carcter, su etimo-
loga, imagen grabada o esculpida nosotros deberamos enfocarnos en el
patrn como el modelo del carcter Cristiano, incluyendo cuando se trate
de la evaluacin de candidatos al santo ministerio. De igual modo, en nues-
tra hoja de cotejos debemos marcar las caractersticas siendo Jess el estn-
dar la similitud, inclusive si se trata de un novicio. Esta consideracin tien-
de a mostrarnos que el carcter es un asunto que tiene que ver con Dios,
que viene de Dios; quiero decir, que se trata de un trabajo del Espritu en
un hombre a quien Dios ha escogido y llamado al santo ministerio.
La imagen de Cristo es grabada en un hombre escogido y llamado por
Dios al ministerio. La Biblia nos muestra que no se trata de un asunto de la
subjetividad en el llamamiento, sino que se trata del propsito de Dios or-
questando todas las circunstancias que provocarn o producirn el resulta-
do que l quiere o se propuso en sus ministros. El ejemplo de Moiss no
puede ser ms perfecto. Ochenta aos de preparacin orquestando un grupo
de circunstancias bien conocidas por el lector, al menos eso espero, y la
final tenemos a Moiss siendo el hombre ms manso y humilde del mundo
al momento en que inici su ministerio. La Escritura lo registra as:

Moiss era un hombre muy humilde, ms que cualquier
otro hombre sobre la faz de la tierra.
(Nmeros 12:3 LBLA, nfasis del autor)

En una investigacin de esta envergadura es vital determinar de dnde pro-
cede el carcter (natural), y tambin de quin procede el carcter santo o
regenerado.

187

TODO SOBRE EL CARCTER DE UN MINISTRO

Integridad y Santidad

En el primer captulo establecimos que el carcter es la representacin
exacta de un modelo, todas la cualidades o caractersticas de ese modelo
siendo integrada en dicha representacin. Tambin dijimos que la Biblia
menciona el trmino carcter muy pocas veces, solo una vez en el Nuevo
Testamento, sin contar las variantes (que aparecen dos veces en Apocalip-
sis). Por ello, Cmo reconoceremos cuando la Biblia est refirindose al
carcter?
Hay una palabra usada cientos de veces, especialmente en el Antiguo
Testamento (ms frecuentemente en los Salmos y en Proverbios), es la pa-
labra integridad. No son sinnimas pero la integridad enfoca el carcter.
Integridad se refiere al grupo de caractersticas que conforman un todo.
Integridad significa: teniendo todas las piezas unidas, en el lugar corres-
pondiente, en el balance adecuado. El carcter es pues el conjunto de to-
das las caractersticas del modelo reproducidas en la representacin o ima-
gen.
La conclusin unnime de las Escrituras es que el siervo del Seor
debe ser:

Irreprensible, sin grietas en el carcter. Un ministro debe
ser santo, manso y humilde. Cada pieza que conforma su
carcter debe estar ah, completo, correctamente empalma-
da.

Como ministros, el distintivo que debemos buscar en otros (ministros y
candidatos) ha de ser: SANTIDAD AL SEOR (Ver Salmo 93:5; 96:9).
Este distintivo no debe ser una simple percepcin mstica o intuitiva, sino
prctica y evaluable en dicho candidato o ministro, as como en nosotros.
Podra decirse que (sin controversias) un ministro cristiano debe ser:

El marido de una sola mujer, que tenga nios creyentes,
que sea buen lder de su casa, prudente, honesto, sobrio,
aborrecedor de la codicia, hospitalario, que muestre una
Buena conducta entre los creyentes y los que no lo son, sin
culpa, de limpia conciencia ante Dios y los hombres.

Estas son caractersticas especficas que en conjunto conforman el carcter
de un hombre de Dios. Es a la vez un requisito para ellos que estn
llenos del Espritu de Sabidura, hombres temerosos de Dios,
Conclusiones 188

hombres de verdad, hombres odiosos de la avaricia. (xodo 18:21;
Hechos 6:3; 1 Timoteo 3; 6:11)

El nico Manual Confiable para el Ministro

Asumiendo tanto el llamado como la comisin divina, las Escrituras son
el nico manual confiable para un ministro de Cristo (1 Pedro 1:19). Las
Escrituras son suficientes para equipar completamente al hombre de Dios
por las obras buenas que ha sido llamado a ejecutar (1 Timoteo 3:16-17).
Los dones que el recibi en el llamamiento y la comisin (Efesios 4:8-16; 1
Timoteo 4:12-16), fueron para ser administrados con integridad. Aunque
un ministro debe ser un pastor del rebao de Dios (siendo el mismo una
oveja, cuidando de ellas, y conocindolas a todas para llamarlas por su
nombre), l debe saber que el nico pasto, la nica comida, la nica agua, e
incluso la nica medicina que necesitan las ovejas es la Santa Escritura. El
ministro de Cristo debe saber que la nica fuente de recursos, incluso el
agua de vida que el necesita para tratar y quitar la sed a las ovejas es la Es-
critura. l debe saber que la nica instruccin adecuada para las ovejas es
la Biblia. l debe estar consciente que el nico manual de instruccin que
l necesita, el manual sobre como alimentar, cuidar y sanar las ovejas es la
Biblia. Por tanto, l debe ser un devoto a escudriar el Manual Santo y ocu-
parse en conocer excelentemente al Autor de tal Manual, a saber, Dios.
Un ministro debe ser irreprensible (santo y piadoso). Lo que l debe
saber es Biblia. Lo que l debe hacer es usar los dones que recibi de arri-
ba, permaneciendo en constante oracin, procurando esa estrecha relacin
con su hacedor y salvador. La meta del pastorado es presentar a cada oveja
de Cristo bajo su pastora perfecta [gr. teleios, maduro] en Cristo.
1
(Ver
Colosenses 1:28, 29; confirme con Efesios 4:12-16).
Esto nos gua a preguntarnos: cmo?
Respuesta: segn Pablo le dijo a Timoteo (2 Timoteo 3:15-17). Esto
significa que Dios espera madurez de sus ministros. Cmo podra alguien
guiar personas a la perfeccin si esa persona no est siendo un ministro
calificado en el crisol del carcter aprobado? Esta es la implicacin en 1
Timoteo 3. El mensaje de los pastores no debe ser solo informativo (de
palabras) sino tambin modelado (con el ejemplo). El ministro verdadero,
el bblico, no solo debe saber lo que implica ser perfecto y comunicarlo, l
debe modelar o vivir segn la palabra que predica.

Conclusiones
189

Origen y Naturaleza del Carcter de un Ministro

El originador/creador del carcter es claramente Dios. El carcter santo es
un asunto exclusive de la divinidad. Creo que ya hemos demostrado esta
verdad, pues todo lo que cualquiera posee viene de Dios:

Porque: quin te distingue? O qu tienes que no hayas
(1 Corintios 4:7)

Incluso el deseo de obrar el bien:

Porque Dios es el que en vosotros produce as el querer
como el hacer, por su buena voluntad.
(Filipenses 2:13)
Y como si todo esto fuera poco:

Estando persuadido de esto, que el que comenz en voso-
tros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesu-
cristo.
(Filipenses 1:6)
Incluso la fe, que es la puerta de entrada a la vida en Dios, es una regalo de
Dios (Efesios 2:8-9). No hay ninguna razn para ningn tipo de orgullo.
La nica cosa que podemos hacer es permanecer humildes puesto que Dios
no nos dej en nuestro estado de muerte (Efesios 2:1-5), sino que nos resu-
cit por su gran amor con que nos am, aun estando nosotros en nuestros
pecados.
Por ello Dios predijo (profetiz) por boca de Jeremas:

Y [yo] os dar pastores segn mi corazn, que os apa-
cienten con ciencia y con inteligencia.
(Jeremas 3:15)

Y l dijo:

Por lo cual dice:
Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad,
Y dio dones a los hombres.
Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros,
profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y
Conclusiones 190

maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la
obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de
Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe
y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn per-
fecto, a la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo.
(Efesios 4:8, 11-13)

l cumpli su promesa a su pueblo de darnos pastores segn su corazn.
Y l est contentsimo de ver desde su trono el fruto de su humillacin:

Con todo eso, Jehov quiso quebrantarlo, sujetndole a
padecimiento. Cuando haya puesto su vida en expiacin
por el pecado, ver linaje, vivir por largos das, y la vo-
luntad de Jehov ser en su mano prosperada.

11
Ver el fruto de la afliccin de su alma, y quedar
satisfecho; por su conocimiento justificar mi siervo justo
a muchos, y llevar las iniquidades de ellos.

12
Por tanto, yo le dar parte con los grandes, y con los
fuertes repartir despojos; por cuanto derram su vida
hasta la muerte, y fue contado con los pecadores, habien-
do l llevado el pecado de muchos, y orado por los trans-
gresores.
(Isaas 53:10-12)

Estoy intentando decir que Dios es todo en nosotros. Y con esta declara-
cin no implico que t y yo hemos de ser pasivos en todo cuanto el Seor
est haciendo. No, en su plan de gracia y amor, l nos permite estar activos
participando con l en su perfecto plan. No fuimos llamados a expectar
sentados y ya, fuimos llamados a anunciar las glorias y virtudes, los atribu-
tos de quien nos llam con llamamiento santo (1 Pedro 2:9). Fuimos llama-
dos a predicar el glorioso evangelio de la Cruz. Fuimos llamados a interce-
der por los perdidos (1 Timoteo 2:1-7). Por qu? Porque la oracin es la fe
en accin, sus ministros participando activamente en el gran plan de Dios.
Fuimos llamados a diligentemente trazar (dividir, desmenuzar) bien la
palabra de Verdad (2 Timoteo 2:15). Fuimos llamados a tener cuidado de
no descuidar el don que nos fue dado, el cual nos fue dado [a nosotros]
mediante profeca cuando el presbiterio impuso sus manos sobre noso-
tros (1 Timoteo 4:12 traduccin de la versin inglesa ESV. Negritas
como nfasis del autor).
Conclusiones
191

Nosotros tambin estamos para perseverar (1 Corintios 15:1-2), sino
cremos en vano.
Pero todo esto viene de Dios. Nada de qu alardear, excepto en la Glo-
ria de su Gracia, excepto en la gloriosa (y vergonzosa) Cruz.
As que lo que debemos hacer ahora es adorarle por todo cuanto l ha
hecho. No es acaso su Sapientsimo plan maravilloso y glorioso?

LA NICA Y CORRECTA MOTIVACIN AL EJERCICIO MINIS-
TERIAL

Me encanta como Henrry Blackaby puso este asunto en perspectiva en su
libro Creados para ser Amigos de Dios cuando escribi:

La nica motivacin de Pablo para dar lo mejor de si a
Dios fue el llamamiento que Dios le hizo, y declar: l
(Pablo) no necesit ninguna otra motivacin adicional!
2

En mi investigacin, creo, encontr varias referencias en apoyo a las si-
guientes provisiones como altamente motivadoras a los ministros:

1. El origen divino del ministerio (Efesios 4:7ss)

2. La Gloria de Dios (Efesios 1)

3. La grandeza del ministerio mismo (Jeremas 3:15; 2 Crnicas
29:11)

4. La operacin de la gracia en el corazn ver Efesios 2:1-10

5. La seguridad de la presencia del Seor entre nosotros Mateo
20:28; 2 Timoteo 2:8-9

6. El llamamiento y la comisin (Efesios 4:7ss)

7. El amor por el rebao de Dios ver 2 Timoteo 2:10

Conclusiones 192

8. El entendimiento del misterio del Evangelio (su plan y propsito)
ver Efesios 1:15ss; 2:11ss; 3; 2 Timoteo 3:14-17

9. El paquete dado del cielo a cada ministro (ver Efesios 4; 1 Timoteo
4:12-16; Glatas 1:15)

10. El compaerismo del presbiterio (la pluralidad de ancianos o pas-
tores en la iglesia local, y el compaerismo con otros pastores)
ver 2 Timoteo 1:4-11; 2:1-2; 4:9-11

11. La esperanza cristiana (ver 2 Timoteo 4:6-8)

12. La recompensa al ministerio (1 Pedro 5; 2 Timoteo 4)

EL ESTNDAR QUE DIOS REQUIERE EN EL CARCTER

Segn mi entrevista al pastor Hctor Salcedo de la Iglesia Bautista Interna-
cional en Santo Domingo, creo que fue l quien ms dio en el clavo en sus
respuestas sobre lo que entiendo, segn los resultados de mi investigacin,
que debe ser la correcta filosofa sobre el carcter de un ministro. He aqu
su respuesta:

Creo que el mejor sumario sobre el carcter de un pastor
debe ser irreprensible. Otra manera de decirlo es ntegro
en todos los aspectos de su vida de tal manera que no ten-
ga nada en que ser reprochado.

Integridad (sin tener nada que ser reprochado) es la clave, la suma de todo
requerimiento. Cuando Pablo le escribi a Timoteo sobre los requerimien-
tos del carcter de un pastor, creo que el resumi todo en el trmino
irreprensible. Este es el estndar que Dios requiere respecto al carcter
de sus ministros.
A travs de este libro hemos ido de arriba hacia abajo en la Biblia, he-
mos consultado escritores de reputacin, sermones, conferencias, hemos
hecho entrevistas directas a pastores, todo esto en oracin procurando traer
el corazn de la Biblia sobre nuestro tema el carcter de un ministro cris-
tiano.

Conclusiones
193

Y creo que la respuesta a mi entrevista del pastor luterano Wayne
Riddering va a la mdula de este tpico:

Carcter segn la Biblia significa: vivir una vida de inte-
gridad por el poder del Espritu Santo.

Notas el poder en esta respuesta? Una respuesta simple, pero no poda ser
mejor. Creo que una respuesta como esta (que va de la mano con la mayo-
ra de las respuestas en la entrevista, realizada al azar, tienden a este con-
cepto, si bien de formas distintas y algunas ms largas como las de Miguel
Nnez, Otto Snchez, Alexander Strauch, etc. Creo que esta conclusin
avivar la concepcin de aquellos que se acerquen a este libro con una acti-
tud de aprendizaje, en vez de solo crtica. Hemos presentado paradigmas
un tanto innovadores que provocan a una re-evaluacin de los cnones mi-
nisteriales establecidos, incluso al confrontarlos con lo mejor de lo mejor,
como habrs podido notar en los ltimos tres captulos especialmente.

LA MANERA BBLICA DE EVALUAR A LOS MINISTROS DEL
EVANGELIO

Jess es nuestro modelo y ejemplo a seguir en lo referente al carcter de un
ministro, qu crees? Nuestro carcter, ministros del Seor, no pende del
vaco, sino de l. Debemos seguirle a l en la prctica del servicio, pero
sin duda alguna tambin en el carcter. Sostengo que el carcter de un mi-
nistro es parte del paquete que Dios le otorga en el llamado y la comisin.
Si t fuiste conocido, elegido, salvado y llamado para ejercer el santo mi-
nisterio de Cristo, sin dudas que eres humilde, irreprensible, santo; un
hombre de Dios. Este don de la gracia, de igual modo que la fe salvado-
ra, nos fue dado para la perseverancia y para reflejar (o refractar) la Gloria
de Dios. Y aunque seguimos siendo pecadores (de alto calibre quizs
los ms grandes pecadores), estamos para ser un ejemplo portando en nues-
tros frgiles vasos un tesoro, llevando en nosotros las marcas de Cristo,
portando un carcter que nos hace irreprochables segn perfectamente se
describe en Mateo 5-7; 1 Timoteo 3:1-7; 4:12-16; 2 Timoteo 2; Tito 1:5-9;
1 Tesalonicenses 2:1-8; 1 Corintios 2; 2 Corintios 1-4; Glatas 5:22-23;
etc. Esto es un logro de la glorificacin de Cristo (Efesios 4:9ss). Estamos
hablando de un legado del poder y el perfecto plan del Seor quien dise
estas cosas.

Conclusiones 194

Las conclusiones de Jeff Purswell al respecto son bastante satisfacto-
rias:

El llamado al ancianato es un llamado al carcer.

La marca suprema del hombre llamado por Dios es una calidad
en su carcter que fielmente refleje la naturaleza de Dios y que
efectivamente sirva al pueblo de Dios.

El carcter requerido en un pastor es una marca del obrar de Dios
en un hombre que da testimonio del llamado de Dios a ese hombre.

Una de las principales estrategias de Pablo para levantar, preservar
y fortalecer la iglesia es mediante el establecimiento del ministerio
pastoral (integridad pastoral). Esa debe ser tambin nuestra es-
trategia.

En la ecuacin del pastor, nada es ms importante e indispensable
que el carcter.
3

Quiero decir, que lo que estoy estableciendo aqu, mi teora y mi conclu-
sin (y/o demostracin, si quieres) en este tratado, no es algo que sale de
mi imaginacin, sino de mi investigacin, pero que descansa en la mente
de muchos grandes hombres de Dios.
De nuevo, la razn por la que estamos viendo todas estas extraas con-
ductas entre ministros (impurezas sexuales inimaginables, malversacin
de fondos, y todo tipo de cada), no es porque el plan del Reino est fraca-
sando, por el contrario se debe a que avanza a su cumplimiento. El Espri-
tu Santo fue claro sobre este asunto (1 Timothy 2). El Nuevo Testamento
habla de falsos maestros y falsos profetas mucho ms que de los verdade-
ros ministros de Cristo. Nuestro alejamiento de las Escrituras, acompaado
de nuestra visin humana y humanstica del ministerio, nos han enloqueci-
do en nuestro intento de iniciar obras nuevas, abultar estadsticas, y escoger
hombre (y hasta mujeres, en el desespero de muchos) para capacitarlas y
entrenarlas como ministros [y ministras] del evangelio, pero de acuer-
do a nuestros planes y proyecciones, y no a los de Dios. Debemos detener
nuestros locos caminos y modos de proceder apartados de Cristo y su Bi-
blia. Seremos llamados a dar cuenta aun de nuestra apresurada manera de
imponer nuestras manos sobre otros en seal de aprobacin al ministerio (1
Timoteo 5:22). El problema por ningn lado es Dios, ni su plan, es un pro-
blema de los hombres. Hemos de seguir su Palabra. Hemos de obedecerlo a
Conclusiones
195

l. Nuestra meta es obedecer y vivir por Su Palabra. Dnde crees que de-
bemos acudir para saber cules son las cualidades de un candidato al minis-
terio? No es en la suficiencia de la Escritura en la que debemos estar con-
fiados? No es acaso TODA la Escritura INSPIRADA por Dios y til para
capacitar EN TODO al hombre de Dios para lo que l debe hacer? (ver 2
Timoteo 3:16-17)
Ve a la casa del candidato, ms de una vez, consulta sus hermanos y
hermanas en Cristo, en la carne, sus dems familiares, sus amigos, y en-
custales conforme a lo que Pablo manda en 1 Timoteo 3:1ss y Tito 1:5-9.
Entonces impn tu mano y da tu aprobacin, si el candidato resulta irrepro-
chable (irreprensible). Grietas en el carcter del candidato son una eviden-
cia infalible de no cualificacin (a lo menos por el momento) en tal candi-
dato. Nunca impongas tus santas manos con ligereza! No confes solo en
palabras en esta materia! No participes de pecados ajenos!
En este orden escribi Jeff Purswell:

La conclusin obligada de la Escritura es esta: EL HO-
GAR ES EL TERRENO FUNDAMENTAL DONDE SE
PRUEBA EL MINISTERIO. EN LA FAMILIA DE DIOS,
LAS HABILIDADES DE UN HOMBRE DE GUIAR SU
FAMILIA ES EL EXAMEN PRINCIPAL QUE CALIFI-
CA O DESCALIFICA AL CANDIDATO AL MINISTE-
RIO.
4

En el mismo sentir, John Stott escribi:

El pastor casado es llamado al liderazgo en dos familias,
a la suya y la de Dios, y la suya es el terreno de entrena-
miento para la de Dios.
5

Tambin John MacArthur Jr. se pronunci al respecta al escribir:

Si quieres saber dnde un hombre vive una vida ejemplar,
y si es consistente, si es apto para ensear y modelar la
verdad, y si puede guiar a las personas a la salvacin, a la
santidad, al servicio a Dios, entonces mira al crculo rela-
cional ms ntimo de su vida y observa si l puede hacerlo
all. Busca en su casa y encontrars a las personas que
mejor lo conocen, quienes tienen el ms confiable escruti-
nio sobre l. Pregntales sobre el tipo de hombre que l
es.
6

Conclusiones 196

EL CONOCIMIENTO BSICO QUE DEBEMOS BUSCAR EN UN
MINISTRO DEL EVANGELIO

El carcter de un pastor debe encontrarse en el conocimiento y la conducta
(prctica) sobre su responsabilidad con Dios, consigo mismo y el grupo (su
familia, sus estudiantes, la iglesia y el ministerio) que Dios puso bajo su
direccin. (Ver: la parbola de los talentos, Mateo 25:14-30, 1 Corintios 3
Vase tambin Calling Christhian Leader (Llamando Lderes Cristia-
nos), por John Stott, captulo 4).
El objetivo de cada pastor es presentar a todos maduros (Gr. teleios
perfecto) en Cristo (Colosenses 1:28-29; Efesios 4:12-15). Esto nos lleva a
preguntarnos: cmo? Respuesta: Como Pablo le dijo a Timoteo (2 Timo-
teo 3:15-17) significa que Dios demanda madurez de sus siervos. Cmo
llevar, incentivar, motivar, etc., a su gente a la perfeccin si usted no
est viviendo en madurez cristiana? Esa es la implicacin en 1 Timoteo 3,
pasaje que tambin provee los requisitos para ser pastor (anciano, obispo).
Entonces, qu tengo que saber sobre la madurez para ser perfecto en
Cristo, contar de modelar en la prctica (liderar) la vida cristiana en los
dems (iglesia, familia, etc.)?
A continuacin pongo en perspectiva algunas pautas esenciales en ma-
teria del conocimiento bsico que debemos buscar en un pastor:

1. Un ministro cristiano tiene que tener una comprensin correcta de
Dios, as como una relacin personal apropiada con l (centrado
en la doctrina bblica teologa). Esta comprensin es vital y fun-
damental sobre las dems afirmaciones (modera el todo).

2. Un ministro cristiano tiene que tener una correcta comprensin de
los seres humanos; los hombres somos pecadores, y cada hombre
sin Cristo permanece atado por los lazos del diablo, a su antojo
(antropologa bblica).

3. Un ministro cristiano tiene que tener un entendimiento correcto de
la Biblia, su contenido y sus doctrinas (el fundamento (libro) de la
fe de los cristianos).

la iglesia de Dios (Eclesiologa. vase el captulo 4 del libro:
Calling Christhian Leaders (Llamando Lderes Cristianos), por
J. R. W. Stott).

Conclusiones Generales
197

5. Un ministro cristiano tiene que tener un entendimiento correcto
acerca de las relaciones sociales, y los rdenes de sus reglas y
clulas (relaciones verticales y horizontales).

(a) Matrimonio (el hombres y los roles de la mujer), (b) la familia
(su teologa: la paternidad, la maternidad y sus funciones y respon-
sabilidades, las responsabilidades de los nios, etc.), (c) la amistad
(grados, limitaciones, restricciones, gneros, etc.), (d) el orden so-
cial y las organizaciones gubernamentales (sistema de gobierno,
los poderes, las leyes, las empresas, los sistemas educativos, etc.)

6. Un ministro cristiano tiene que tener una comprensin correcta
sobre los ministerios y el liderazgo cristiano (ministerio). Este li-
bro puede guiarle en este proceso de comprensin de esta doctrina.

la labor pastoral (teologa pastoral).

la historia (la historia secular y cristiana).

9. Un ministro cristiano debe saber cmo usar bien la palabra de ver-
dad (predicar y ensear la Palabra de Dios con integridad).

Creo que esto es vital y fundamental acerca de lo que es el conocimiento
bsico de un predicador, un ministro del Evangelio de Cristo, debe tener.
Estas pautas podran bien usarse para evaluar el candidato en esta cuestin
de la comprensin bsica que deben tener.
Pero de nuevo, esta es una gua para probar su comprensin, para saber
lo que cree y practica, no obstante en este libro procuramos poner de re-
lieve que el carcter es el asunto verdaderamente importante cuando
de evaluar a los pastores se trata, pero el carcter cristiano nunca ser
independiente de las doctrinas cristianas.

Conclusiones 198

NOTAS Y REFERENCIAS CITADAS

INTRODUCCIN

1. MacArthur, John y la facultad de The Masters College: El Redescu-
brimiento del Ministerio Pastoral, pg. 175.
2. Mayhue, R. L.: en su intervencin El Redescubrimiento del Ministe-
rio Pastoral, cap. 1.
3. MacArthur, John y la Facultad de The Masters College: El Redescu-
brimiento del Ministerio Pastoral, page 27.
4. Ibidem, pg. 27.
5. Ibidem, pg. 28.
6. Ibidem, pg. 34.

Captulo Uno

1. Herdoto: Historicus, S. v A.C., Ed. C. Hude, Oxford (OCT). Ps.-
Hdt. Vit. Hom. = Vita Homeri, Ed. T. W. Allen, Homeri Overa V,
Oxford (OCT), p. 192.
2. Tragicus S. v. A.C.
3. Liddell, H.G.: A Lexicon: Abridged from Liddell and Scotts Greek-
English Lexicon (Un Lxico: Cotejadodel Lxico Griego de Liddell y
Scott). Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1996, S.
882.
4. Swanson, James: Dictionary of Biblical Languages With Semantic
Domains: Greek (New Testament). Electronic ed. Oak Harbor: Log-
os Research Systems, Inc., 1997, S. DBLG 5917.
5. Versin en Ingls de Los Libros Cannicos y Every Occurrence of
Each Word in Regular Order (Cada Ocurrencia de Cada Palabra en el
Orden Regular). Ed. Electrnica Ontario: Woodside Bible Fellowship,
1996, S. G5481.
6. Trgico: Tragoediae, S. v A.C., Ed. A.C. Pearson, Oxford (OCT).
7. Liddell, H.G.: A Lexicon: Abridged from Liddell and Scotts Greek-
English Lexicon. Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.,
1996, S. 881.
8. Strong, James: The Exhaustive Concordance of the Bible: Showing
Every Word of the Text of the Common English Version of the Canon-

199

ical Books, and Every Occurrence of Each Word in Regular Order.
Electronic Ed. Ontario :Woodside Bible Fellowship., 1996, S. G5480.
9. Microsoft Corp.: Encarta: Una enciclopedia digital. 1993-1996.
10. Esta definicin est reclamando una referencia, o un modelo, o un
patrn con el cual ser comparado.
11. Este es el significado en el cual nos enfocamos en este escrito.

Captulo Dos

1. MacArthur, John: Biblia Comentada al margen de 2 Timoteo 3:16-
17. Ed. Porta Voz.
2. Esta es la tesis que John MacArthur puso en perspectiva en su libro:
Esclavos.

Captulo Tres

1. Calvino, Juan: Institucin de la Religin Cristiana. Cap. X, No. 4.
2. Bunyan, John: A Holy Life, the Beauty of Christianity (Una Vida
Santa, la Belleza del Cristianismo), pgs. 42-43. (Versin electrni-
ca y descargable en: http://www.chapellibrary.org/johnbunyan/text/
bun-holylife.pdf).
3. Daniel Wilson, obispo de Calcutta, naci en Spitalfields, Londres, el
2 julio de 1778, muri en Calcutta, India, el 2 enero de1858.
4. D. Wilson, en su introduccin (en ingls) al libro de Richard Baxter:
El Pastor Reformado (en la serie No. 42 de Autores Cristianos Se-
lectos con ensayos introductorios, 4ta edicin, pg. x). Revisado y
reducido, por el Rev. William Brown. Ensayo introductorio por el Dr.
Daniel Wilson).
5. Ibidem, pg. v.
6. Ibidem, pg. vi.
7. Ibidem, pgs. xxxvi-xxxviii.
8. Arthur Walkington Pink (1 de abril de 1886 15 de julio de 1952)
fue un cristiano de Inglaterra, evangelista y erudito bblico conocido
por su calvinismo radical y el puritanismo de sus enseanzas. El bi-
grafo Iain Murray observe sobre Pink: la amplia circulacin y distri-
bucin de sus escritos luego de su muerte lo convierten en uno de los
autores evanglicos ms influyentes en la segunda mitad del siglo 20.
Sus escritos provocaron un avivamiento en la predicacin expositiva y
enfocaron a sus lectores a vivir la vida Cristiana.
Notas y referencias citadas 200

9. Pink, Arthur W.: Exposition on the Sermon on the Mount (exposicin
del Sermn del Monte). Disponible On-Line en: http://
www.pbministries.org/books/pink/Sermon/sermon_10.htm
10. Ibidem.
11. Dr. Lloyd-Jones, Martyn D.: La Vida en el Espritu, pg. 11.
12. Ibidem, pg. 11.
13. Ibidem, pg. 26.
14. Tomando en consideracin que para Lloyd-Jones las caractersticas
que Pablo presenta en Efesios 5:18-6:9 representan el carcter prcti-
co o natural de la vida cristiana. El las divide y las explica en
caractersticas.
15. Dr. Lloyd-Jones, D. M.: La Vida en el Espritu, pg. 84.
16. Hay distincin de oficios apstoles, profetas, maestros, pastores,
evangelistas, y as en ms. (Dr. Lloyd-Jones, M.D.: Studies in The
Sermon on the Mount (Estudios en el Sermn del Monte), pg. 33).
17. Lloyd-Jones, M. D.: Studies in The Sermon on the Mount (Estudios
en el Sermn del Monte), pg. 33.
18. Ibidem, pg. 36.
19. Ibidem, pg. 35.
20. Stott, John R. W.: The Message of the Sermon on the Mount, pgs.
17-20.
21. El Dr. John Richard estuvo asociado con el Compaerismo Evang-
lico de la India, el Compaerismo Evanglico de Asia, el Movimiento
AD200 & Beyond, el Compaerismo Evanglico Mundial y el Comit
Lausanne para la Evangelizacin Mundial. EL pastor Richard editaba
un boletn mensual para pastores de toda la India, tambin es co-autor
del libro LA IGLESIA QUE OBEDECE, y tambin sirvi como
pastor honorfico en la Iglesia de Compaerismo Bblico de Delhi. El
Dr. Richard, Ministro-at-Large, Accin Internacional. El y su esposa,
ahora retirados, rondando los 90, viven en Dallas, EE.UU. cerca de
sus dos hijos (Dr. Ramesh y Rajiv).
22. Dr. Richard, John: The Pastoral Ministry. Cap. 1, 2.
23. MacArthur, John, Jr., an The Masters College Faculty: El Redescu-
brimiento del Ministerio Pastoral, pg. 113.
24. Ibidem, pg. 114.
25. El Dr. Erwin W. Lutzer (naci el 03 de octubre de 1941) es un pas-
tor evanglico cristiano profesor y autor. Actualmente es el pastor
principal de la Iglesia Moody en Chicago, Illinois. El Dr. Lutzer sirvi
como pastor de la Iglesia Bautista de Edgewater, Chicago, de 1971 a
1977. Durante ese tiempo, complet una Maestra en Filosofa de la
Universidad Loyola de Chicago. Luego entr en el programa de doc-
torado en Loyola obteniendo un doctorado en Filosofa. En los aos
siguientes, Lutzer ha recibido dos doctorados honoris causa, un LL de
Notas y referencias citadas
201

Simon Greenleaf Escuela de Derecho y Doctor en Divinidad del Semi-
nario Bautista Conservador occidental.
Desde enero de 1980, Lutzer ha sido el pastor de la Iglesia Moody
en Chicago, cerca de Lincoln Park. La iglesia y sus ministerios han
crecido de manera significativa, bajo su direccin, lo que llev a la
construccin de un nuevo Centro de Vida Cristiana para complemen-
tar la ya existente de 75 aos de construccin.
El Dr. Lutzer es el orador en tres programas de radio: Songs in
the Night, Runningto Win y La hora de la Iglesia Moody Estas
emisiones se escucha en las estaciones de radio en todo Estados Uni-
dos y en todo el mundo a travs de Internet. Los servicios del domingo
por la maana en la iglesia son transmitidas en vivo en todo el mundo,
a travs del sitio web de la iglesia. Lutzer habla internacionalmente en
iglesias, conferencias y retiros.
El Dr. Lutzer ha escrito ms de 30 libros, entre ellos la Cruz de
Hitler, que gan un premio Medalln de Oro de la Evangelical Publis-
hers Association y el xito de ventas de Un Minuto Despus de Mo-
rir. Ms recientemente, el libro de Lutzer de la crtica de la novela
best-seller de Dan Brown, El Cdigo Da Vinci, titulado El Engao Da
Vinci, apareci en transmisiones nacionales en ambos mercados secu-
lares y cristianas. http://en.wikipedia.org/wiki/Erwin_Lutzer
26. Erwin Lutzer. De Pastor a Pastor, pg. 13.
27. Prime, Derek: On being a pastor, pgs. 35-36.
28. Ibidem, pages 36-37.
29. Chapell, Bryan: Chist-Centered Preaching (La Predicacin Cristo-
cntrica), pg. 39.
30. Ibidem, pg. 38.
31. Ibidem, pg. 38.
32. Ibidem, pg. 38.
33. Bridges, Jerry: La Devocin a Dios en Accin, pg. 51.
34. Swindoll, C.: Paul, a Man of Grace and Grit (Pablo un hombre de
Gracia y Firmeza), pg. 107.

Captulo Cinco

1. Stott, John: El Cuadro Bblico del Predicador, pg. 12.
2. Ibidem, pg. 12.
3. Ibidem, pg. 16.
4. El Dr. Robert H. Mounce, presidente emrito del Whitworth Co-
llege, es el autor de un nmero de comentarios bblicos bien conoci-
dos, incluyendo el volumen del Apocalipsis en el NICNT. El Dr. Da-
vid Hubbard, antiguo presidente del Fuller Theological Seminary, se

refiere a l como uno de los expositores ms capaces de nuestra ge-
neracin. l estuvo involucrado en la traduccin de las versiones de
la Biblia NIV, NLT, NIrV, y en especial de la ESV. Informacin to-
mada de http://www.harpercollins.com/authors/90001659/
Robert_H_Mounce/index.aspx.
5. Stott, John: El Cuadro Bblico del Predicador, pg. 39.
6. Ibidem, pg. 41.
7. Ibidem, pg. 41-42.
8. Ibidem, pgs. 68-69.
9. Ibidem, pg. 81.
10. Ibidem, pgs. 83-84.
11. Ibidem, pg. 85.
12. Ibidem, pg. 87-89.
13. Ibidem, pgs. 91-95.
14. Ibidem, pg. 98.
15. Ibidem, pg. 98.
18. Ibidem.
19. Ibidem, pgs. 111-112.
20. Ibidem.
21. Ibidem, pg. 28.
22. Ibidem, pgs. 24-25.
23. Adams, Jay D.: Shepherding Gods Flock, pg. 5.
24. Ibidem, pg. 5.
25. Ibidem.
26. Purswell, Jeff: En su conferencia para pastores: The Summons: Explo-
ringthe Callto Ministry (La Citacin: Explorando el Llamado al Mi-
nisterio).
27. Ibidem.
28. Ibidem.
29. Ibidem.
30. MacArthur, John y la Facultad de The Masters Callege: El Redescu-
brimiento de la Predicacin Expositiva, pg. 38.
31. Gr. kathgts; de 2596 y de 2233; un maestro: lder
(1), lderes (1). Thomas, Robert L.: New American Standard Hebrew
-Aramaic and Greek Dictionaries: Edicin revisada. S. H8674.

203

Captulo Seis

1. Informacin que puedes consultar en la Wikipedia en el link: http://
en.wikipedia.org/wiki/Zeus.
2. Jess dej muchsimo ms que eso en la gloria (poder, Gloria, fama,
reputacin, y todo lo que pertenece a El en los cielos).

Captulo Siete

1. Strauch, Alexander: Biblical Eldership (El Ancianato Biblico), ver-
sin digital.
2. Pastor Corts en su sermn: En Busca de Hombres de Dios. Ma-
cArthur presenta la en su artculo referente al CARACTER DEL
PASTOR, en su libro: Redescubriendo el Ministerio Pastoral.
3. Strauch, Alexander: Biblical Eldership (la version digital).
4. Dr. Lloyd-Jones, Martyn D.: Studies in the Sermon on the Mount
(Estudios en el Sermn del Monte). Vol, 2, pgs. 21-22.
5. Una palabra aramea usada para referirse al dinero y las riquezas mate-
riales.

Captulo Ocho

1. Stott, John: The Message of the Sermon on the Mount, pginas 20-
21.
2. Ibidem, pginas 23-24.

Captulo Nueve

1. Una referencia al Captulo Cuatro: Lo que los pastores hoy en da
piensan acerca del carcter de un ministro cristiano.
2. Yo creo que esto est conectado a Proverbios 20:6, que dice: Muchos
hombres proclaman cada uno su propia bondad, Pero hombre de ver-
dad, quin lo hallar?.


Captulo Doce

1. Walvoord, John F. ;Zuck, Roy B. ; Dallas Theological Seminary: The
Bible Knowledge Commentary : An Exposition of the Scriptures, S.
2:478.
2. Piper, John: A God Entranced Vision of All Things, pginas 142-
143.

Captulo Trece

1. Walvoord, John F.; Zuck, Roy B.; Dallas Theological Seminary: The
Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures. S.
2:750.
2. Piper, John: A God Entranced Vision of All Things, pgina 90.
3. Swindoll, Charles: Pablo, Un Hombre de Gracia y Conviccin,
pgina 106.
4. Ibidem, pgina 104.
5. Ibidem, pgina 106.
6. Gr. [dokime /dokeemay/] n. f. Del mismo que el 1384;
TDNT 2:255; TDNTA 181; GK 1509; Siete apariciones; AV lo tradu-
ce como prueba cuatro veces, experiencias dos veces,
experimento vez. 1. Prueba, ensayo. 2. Aprobado, carcter probado.
3. Una prueba, un espcimen digno de probar. Segn el Enhanced
Strongs Lexicon, es slo una percepcin de la traduccin de carcter,
pero no es la misma definicin que se la da a la palabra carcter que
discutimos en el primer captulo de esta tesis.
7. Piper, John: La Supremaca de Dios en la Predicacin, pginas 107
-108.

CONCLUSIONES GENERALES

1. Stott, John: Calling Christian Leaders (Llamando Lderes Cris-
tianos), pg. 93.
2. Blackaby, Henrry: Creados para Ser Amigos de Dios, pg. 23.
3. Purswell, Jeff: En su conferencia para pastores: The Summons: Ex-
ploringthe Call to Ministry (La Citacin: Explorando el Llamado al
Ministerio). 2004 Sovereign Grace Ministries.
4. Ibidem.
5. Ibidem.
6. Ibidem.

205

BIBLIOGRAFA

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Bibliografa 210

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