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Emanuel Swedenborg

Voltaire dijo que el hombre ms extraordinario que registra la historia fue Carlos XII. Yo
dira: quizs el hombre ms extraordinario si es que admitimos esos superlativos fue el
ms misterioso de los sbditos de Carlos XII, Emanuel Swedenborg. Quiero decir algunas
palabras sobre l, y luego voy a hablar de su doctrina, que es lo ms importante para nosotros.
Emanuel Swedenborg naci en Estocolmo en el ao 1688, y muri en Londres en 1772. Una
larga vida, ms larga si pensamos en las breves vidas de entonces. Casi pudo haber cumplido
cien aos. Su vida se divide en tres perodos. Esos perodos son de intensa actividad. Cada
uno de esos perodos dura se ha computado veintiocho aos. Tenemos al principio a un
hombre dedicado al estudio. El padre de este Swedenborg era un obispo luterano, y
Swedenborg fue educado en el luteranismo, cuya base angular, segn se sabe, es la salvacin
por la gracia, de la cual descree Swedenborg. En su sistema, en la nueva religin que l
predic, se habla de la salvacin por las obras, aunque esas obras no son, por cierto, misas ni
ceremonias: son obras verdaderas, obras en las cuales entra todo el hombre, es decir su
espritu y, lo que es ms curioso an, tambin su inteligencia.
Pues bien, este Swedenborg empieza como sacerdote y luego se interesa por las ciencias. Le
interesan, sobre todo, de un modo prctico. Luego se ha descubierto que l se adelant a
muchas invenciones ulteriores. Por ejemplo, la hiptesis nebular de Kant y de Laplace.
Luego, como Leonardo Da Vinci, Swedenborg dise un vehculo para andar por el aire. l
saba que era intil, pero vea el punto de partida posible para lo que nosotros llamamos
actualmente aviones. Tambin dise vehculos para andar bajo el agua, como haba previsto
Francis Bacon. Luego le interes -hecho tambin singular- la mineraloga. Fue asesor de
negocios de minas en Estocolmo. Le interes tambin la anatoma. Y, como a Descartes, le
interes el lugar preciso donde el espritu se comunica con el cuerpo.
Emerson dice: "Lamento decir que nos ha dejado cincuenta volmenes". Cincuenta
volmenes de los cuales veinticinco, por lo menos, estn dedicados a la ciencia, a la
matemtica, a la astronoma. Rehus ocupar la ctedra de Astronoma en la Universidad de
Upsala porque se negaba a todo lo que fuera terico. Era un hombre prctico. Fue ingeniero
militar de Carlos XII, que lo honr. Se trataron mucho los dos: el hroe y el futuro visionario,
Swedenborg ide una mquina para trasladar navos por tierra, en una de esas guerras casi
mticas de Carlos XII sobre las cuales ha escrito tan hermosamente Voltaire. Transportaron
los barcos de guerra a lo largo de veinte millas.
Ms tarde se traslad a Londres, donde estudi las artes del carpintero, del ebanista, del
tipgrafo, del fabricante de instrumentos. Tambin dibuj mapas para los globos terrqueos.
Es decir que fue un hombre eminentemente prctico. Y recuerdo una frase de Emerson; dice
que "ningn hombre llev una vida ms real que Swedenborg". lis necesario que sepamos
esto, que unamos toda esa obra cientfica y prctica de l. Fue un poltico, adems; fue
senador del reino. A los cincuenta y cinco aos ya haba publicado unos veinticinco
volmenes sobre mineraloga, anatoma y geometra.
Ocurri entonces el hecho capital de su vida. El hecho capital de su vida fue una revelacin.
Recibi esa revelacin en Londres, precedida por sueos, que estn registrados en su diario.
No se han publicado, pero sabemos que fueron sueos erticos.
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Y despus vino la visitacin, que algunos han considerado un acceso de locura. Pero eso est
negado por la lucidez de su obra, por el hecho de que en ningn momento nos sentimos ante
un loco.
Escribe siempre con gran claridad, cuando expone su doctrina. En Londres, un desconocido
que lo haba seguido por la calle entr a su casa y le dijo que era Jess, que la Iglesia estaba
decayendo -como la iglesia juda cuando surgi Jesucristo-, y que l tena el deber de renovar
la Iglesia creando una tercera iglesia, la de Jerusaln.
Todo esto parece absurdo, increble, pero tenemos la obra de Swedenborg. Y esa obra es muy
vasta, escrita en un estilo muy tranquilo. l no razona en ningn momento. Podemos recordar
aquella liase de Emerson, que dice: "Los argumentos no convencen a nadie". Swedenborg
expone todo con autoridad, con tranquila autoridad.
Pues bien, Jess le dijo que le encomendaba la misin de renovar la Iglesia y que le sera
permitido visitar el otro mundo, el mundo de los espritus, con sus innumerables cielos e
infiernos. Que tena el deber de estudiar la Escritura Sagrada. Antes de escribir nada, le de-
dic dos aos al estudio de la lengua hebrea, porque quera leer los textos originales. Volvi
a estudiar los textos, y crey encontrar en ellos el fundamento de su doctrina un poco a la
manera de los cabalistas, que encuentran razones a lo que buscan en el texto sagrado.
Veamos, ante todo, su visin del otro mundo, su visin de la inmortalidad personal, en la cual
crey, y veremos que todo ello est basado en el libre albedro. En la Divina Comedia de
Dante esa obra tan hermosa literariamente- el libre albedro cesa en el momento de la
muerte. Los muertos son condenados por un tribunal y merecen el cielo o el infierno. En
cambio, en la obra de Swedenborg nada de eso ocurre. Nos dice que cuando un hombre
muere no se da cuenta de que ha muerto, ya que todo lo que lo rodea es igual. Se encuentra en
su casa, lo visitan sus amigos, recorre las calles de su ciudad, no piensa que ha muerto; pero
luego empieza a notar algo. Empieza a notar algo que al principio lo alegra y que lo alarma
despus: todo, en el otro mundo, es ms vivido que en ste.
Nosotros siempre pensamos en el otro mundo de un modo nebuloso, pero Swedenborg nos
dice que ocurre todo lo contrario, que las sensaciones son mucho ms vividas en el otro
mundo. Por ejemplo, hay ms colores. Y si pensamos que en el cielo de Swedenborg, los
ngeles, de cualquier modo que estn, estn siempre de cara al Seor, podemos pensar
tambin en una suerte de cuarta dimensin. En todo caso, Swedenborg nos repite que el otro
mundo es mucho mas vivido que ste. Hay ms colores, hay ms formas. Todo es ms
concreto, todo es ms tangible que en este mundo. Tanto es as -dice l que este mundo,
comparado con el mundo que yo he visto en mis innumerables andanzas por los cielos y los
infiernos, es como una sombra. Es como si nosotros viviramos en la sombra.
Aqu recuerdo una sentencia de San Agustn. En la Guitas Dei, San Agustn dice que sin duda
el goce sensual era ms fuerte en el Paraso que aqu, porque no puede suponerse que la cada
haya mejorado nada. Y Swedenborg dice lo mismo. l habla de los goces carnales en los
cielos y los infiernos del otro mundo y dice que son mucho ms vividos que los de aqu.
Qu sucede cuando un hombre muere? Al principio no se da cuenta de que ha muerto.
Prosigue con sus ocupaciones habituales, lo visitan sus amigos, conversa con ellos. Y luego,
poco a poco, los hombres ven con alarma que todo es ms vivido, que hay ms colores. El
hombre piensa: Yo he vivido todo el tiempo en la sombra, y ahora vivo en la luz. Y eso puede
alegrarlo un momento.
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Y luego se le acercan desconocidos y conversan con l. Y esos desconocidos son ngeles y
demonios. Swedenborg dice que los ngeles no han sido creados por Dios, que los demonios
no han sido creados por Dios. Los ngeles son hombres que hn ascendido a ser angelicales;
los demonios son hombres que han descendido a ser demonacos. De modo que toda la
poblacin de los cielos y de los infiernos est hecha de hombres, y esos hombres son ahora
ngeles y son ahora demonios.
Pues bien, al muerto se le acercan los ngeles. Dios no condena a nadie al infierno. Dios
quiere que todos los hombres se salven.
Pero al mismo tiempo Dios ha concedido al hombre el libre albedro, el terrible privilegio de
condenarse al infierno, o de merecer el cielo. Es decir que la doctrina del libre albedro -que
la doctrina ortodoxa suspende despus de la muerte-, Swedenborg la mantiene hasta despus
de la muerte. Entonces, hay una regin intermedia, que es la regin de los espritus. En esa
regin estn los hombres, estn las almas de quienes han muerto, y conversan con ngeles y
con demonios.
Entonces llega ese momento que puede durar una semana, puede durar un mes, puede durar
muchos aos; no sabemos cunto tiempo puede durar. En ese momento el hombre resuelve
ser un demonio, o llegar a ser un demonio o un ngel. En uno de los casos merece el infierno.
Esa regin es una regin de valles y luego de grietas. Esas grietas pueden ser inferiores, que
comunican con los infiernos; o grietas superiores, que comunican con los cielos. Y el hombre
busca, conversa y sigue la compaa de quienes le gustan. Si tiene temperamento demonaco,
prefiere la compaa de los demonios. Si tiene temperamento angelical, la compaa de los
ngeles. Si ustedes quieren una exposicin de todo esto, por cierto mucho ms elocuente que
la ma, la encontrarn en el tercer acto de Man and Superman, de Bernard Shaw.
Es curioso que Shaw no mencione nunca a Swedenborg. Yo creo que l lleg a hacerlo a
travs de Blake, o a travs de su propia doctrina. Porque en el sistema de John Tanner est
mencionada la doctrina de Swedenborg, pero sin nombrarlo. Presumo que no fue un acto de
deshonestidad de Shaw, sino que lleg a creerlo sinceramente. Presumo que Shaw lleg a las
mismas conclusiones a travs de William Blake, que ensaya la doctrina de la salvacin que
predice Swedenborg.
Bien. El hombre conversa con ngeles, el hombre conversa con demonios, y le atraen ms
unos que otros; eso, segn su temperamento. Quienes se condenan al infierno ya que Dios
no condena a nadie se sienten atrados por los demonios. Ahora, qu son los infiernos?
Los infiernos, segn Swedenborg, tienen varios aspectos. El aspecto que tendran para
nosotros o para los ngeles. Son zonas pantanosas, zonas en las que hay ciudades que parecen
destruidas por los incendios; pero ah los rprobos se sienten felices. Se sienten felices a su
modo, es decir, estn llenos de odio y no hay un monarca de ese reino; continuamente estn
conspirando unos contra otros. Es un mundo de baja poltica, de conspiracin. Eso es el
infierno.
Luego tenemos el cielo, que es lo contrario, lo que corresponde simtricamente al infierno.
Segn Swedenborg -y sta es la parte ms difcil de su doctrina- habra un equilibrio entre las
fuerzas infernales y las fuerzas angelicales, necesario para que el mundo subsista. En ese
equilibrio siempre es Dios el que manda. Dios deja que los espritus infernales estn en el
infierno porque slo en el infierno estn felices.
Y Swedenborg nos refiere el caso de un espritu demonaco que asciende al cielo, aspira la
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fragancia del cielo, oye las conversaciones del cielo, y todo le parece horrible. La fragancia le
parece ftida, la luz le parece negra. Entonces vuelve al infierno porque slo en el infierno es
feliz. El cielo es el mundo de los ngeles. Y Swedenborg agrega que todo el infierno tiene la
forma de un demonio, y el cielo la forma general de un ngel. El cielo est hecho de
sociedades de ngeles y ah est Dios. Y Dios est representado por el sol.
De modo que el sol corresponde a Dios y los peores infiernos son los infiernos occidentales y
los del norte. En cambio, al este y al sur los infiernos son ms mansos. Nadie est condenado
a ellos. Cada uno busca la sociedad que quiere, busca los compaeros que quiere, y los busca
segn el apetito que ha dominado su vida.
Los que llegan al cielo tienen una nocin equivocada. Piensan que en el cielo rezarn
continuamente; y les permiten rezar, pero al cabo de pocos das o semanas se cansan: se dan
cuenta de que eso no es el cielo. Luego adulan a Dios; lo alaban. A Dios no le gusta ser
adulado. Y tambin esa gente se cansa de adular a Dios. Luego piensan que pueden ser felices
conversando con sus seres queridos, y al cabo de un tiempo comprenden que los seres
queridos y los hroes ilustres pueden ser tan tediosos en la otra vida como en sta. Se cansan
de eso y entonces entran en la verdadera obra del cielo. Y aqu recuerdo un verso de
Tennyson, dice que el alma no desea asientos dorados; simplemente, desea que le den el don
de seguir y de no cesar.
Es decir, el cielo de Swedenborg es un cielo de amor y, sobre todo, un cielo de trabajo, un
cielo altruista. Cada uno de los ngeles trabaja para los otros; todos trabajan para los dems.
No es un cielo pasivo. No es una recompensa, tampoco. Si uno tiene temperamento angelical
uno tiene ese cielo y est cmodo en l. Pero hay otra diferencia que es muy importante en el
cielo de Swedenborg: su cielo es eminentemente intelectual.
Swedenborg narra la historia, pattica, de un hombre que durante su vida se ha propuesto
ganar el cielo; entonces, ha renunciado a todos los goces sensuales. Se ha retirado a la
tebaida. Ah se ha abstrado de todo. Ha rezado, ha pedido el cielo. Es decir, ha ido empo-
brecindose. Y cuando muere, qu ocurre? Cuando muere llega al cielo, y en el cielo no
saben qu hacer con l. Trata de seguir las conversaciones de los ngeles, pero no las
entiende. Trata de aprender las artes. Trata de or todo. Trata de aprender todo y no puede,
porque l se ha empobrecido. Es, simplemente, un hombre justo y mentalmente pobre. Y
entonces le conceden como un don el poder proyectar una imagen: el desierto. En el desierto
rezaba como rezaba en la tierra, pero sin despegarse del cielo, porque l sabe que se ha hecho
indigno del cielo mediante su penitencia, porque l ha empobrecido su vida, porque l se ha
negado a los goces y a los placeres de la vida, lo cual tambin est mal.
Esta es una innovacin de Swedenborg. Porque siempre se ha pensado que la salvacin es de
carcter tico. Se entiende que si un hombre es justo, se salva. "El reino de los cielos es de los
pobres de espritu", etctera. Eso lo comunica Jess. Pero Swedenborg va ms all. Dice que
eso no basta, que un hombre tiene que salvarse tambin intelectualmente. l se imagina el
cielo, sobre todo, como una serie de conversaciones teolgicas entre los ngeles. Y si un
hombre no puede seguir esas conversaciones es indigno del cielo. As, debe vivir solo. Y
luego vendr William Blake, que agrega una tercera salvacin. Dice que podemos, que
tenemos que salvarnos tambin por medio del arte. Blake explica que Cristo tambin fue un
artista, ya que no predicaba por medio de palabras sino de parbolas. Y las parbolas son,
desde luego, expresiones estticas. Es decir, que la salvacin sera por la inteligencia, por la
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tica y por el ejercicio del arte.
Y aqu recordamos algunas de las frases en que Blake ha moderado, de algn modo, las
largas sentencias de Swedenborg; cuando dice, por ejemplo: "El tonto no entrar en el cielo
por santo que sea". O: "Hay que descartar la santidad; hay que investirse de inteligencia".
De modo que tenemos esos tres mundos. Tenemos el mundo del espritu y luego, al cabo de
un tiempo, un hombre ha merecido el cielo, un hombre ha merecido el infierno. El infierno
est regido realmente por Dios, que necesita ese equilibrio. Satans es el nombre de una
regin, simplemente. El demonio es simplemente un personaje cambiante, ya que todo el
mundo del infierno es un mundo de conspiraciones, de personas que se odian, que se juntan
para atacar a otro.
Luego Swedenborg conversa con diversa gente en el paraso, con diversa gente en los
infiernos. Le es permitido todo eso para fundar la nueva iglesia. Y qu hace Swedenborg?
No predica; publica libros, annimamente, escritos en un sobrio y rido latn. Y difunde esos
libros. As pasan los ltimos treinta aos de la vida de Swedenborg. Vive en Londres. Lleva
una vida muy sencilla. Se alimenta de leche, pan, legumbres. A veces, llega un amigo de
Suecia y entonces se toma unos das de licencia.
Cuando fue a Inglaterra, quiso conocer a Newton, porque le interesaba mucho la nueva
astronoma, la ley de la gravedad. Pero nunca lleg a conocerlo. Se interes mucho por la
poesa inglesa. Menciona en sus escritos a Shakespeare, a Milton y a otros. Los elogia por su
imaginacin; es decir, este hombre tena sentido esttico. Sabemos que cuando recorra los
pases porque viaj por Suecia, Inglaterra, Alemania, Austria, Italia visitaba las
fbricas, los barrios pobres. Le gustaba mucho la msica. Era un caballero de aquella poca.
Lleg a ser un hombre rico. Sus sirvientes vivan en el piso bajo de su casa, en Londres (la
casa ha sido demolida hace poco), y lo vean conversando con los ngeles o discutiendo con
los demonios. En el dilogo nunca quiso imponer sus ideas. Desde luego, no permita que se
burlaran de sus visiones; pero tampoco quera imponerlas: ms bien trataba de desviar la
conversacin de esos temas.
Hay una diferencia esencial entre Swedenborg y los otros msticos. En el caso de San Juan de
la Cruz, tenemos descripciones muy vividas del xtasis. Tenemos el xtasis referido en
trminos de experiencias erticas o con metforas de vino. Por ejemplo, un hombre que se
encuentra con Dios, y Dios es igual a s mismo. Hay un sistema de metforas. En cambio, en
la obra de Swedenborg no hay nada de eso. Es la obra de un viajero que ha recorrido tierras
desconocidas y que las describe tranquila y minuciosamente.
Por eso su lectura no es exactamente divertida. Es asombrosa y gradualmente divertida. Yo
he ledo los cuatro volmenes de Swedenborg que han sido traducidos al ingls y publicados
por la Everyman's Library. Me han dicho que hay una traduccin espaola, una seleccin,
publicada por la Editora Nacional. He visto unas estenografas de l, sobre toda aquella
esplndida conferencia que dio Emerson. Emerson dio una serie de conferencias sobre
hombres representativos. Puso: "Napolen o el hombre de mundo; Montaigne o el escptico;
Shakespeare o el poeta; Goethe o el hombre de letras; Swedenborg o el mstico". sa fue la
primera introduccin que yo le a la obra de Swedenborg. Esa conferencia de Emerson, que
es memorable, finalmente no est del todo de acuerdo con Swedenborg. Haba algo que le
repugnaba: tal vez que Swedenborg fuera tan minucioso, tan dogmtico. Porque Swedenborg
insiste varias veces sobre los hechos. Repite la misma idea. No busca analogas. Es un viajero
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que ha recorrido un pas muy extrao. Que ha recorrido los innumerables infiernos y cielos y
que los refiere. Ahora vamos a ver otro tema de Swedenborg: la doctrina de las
correspondencias. Yo tengo para m que l ide esas correspondencias para encontrar sus
doctrinas en la Biblia. l dice que cada palabra en la Biblia tiene por lo menos dos sentidos.
Dante crea que haba cuatro sentidos para cada pasaje.
Todo debe ser ledo e interpretado. Por ejemplo, si se habla de la luz, la luz para l es una
metfora, smbolo evidente de la verdad. El caballo significa la inteligencia, por el hecho de
que el caballo nos traslada de un lugar a otro. l tiene todo un sistema de correspondencias.
En esto se parece mucho a los cabalistas.
Despus de eso, lleg a la idea de que todo en el mundo est basado en correspondencias. La
creacin es una escritura secreta, una criptografa que debemos interpretar. Que todas las
cosas son realmente palabras, salvo las cosas que no podemos entender y que tomamos
literalmente.
Recuerdo aquella terrible sentencia de Carlyle, que ley no sin provecho a Swedenborg, y
que dice: "La historia universal es una escritura que tenemos que leer y que escribir
continuamente". Y es verdad: nosotros estamos presenciando continuamente la historia
universal y somos actores de ella. Y nosotros tambin somos letras, tambin nosotros somos
smbolos: "Un texto divino en el cual nos escriben". Yo tengo en casa un diccionario de
correspondencias. Uno puede buscar cualquier palabra de la Biblia y ver cul es el sentido
espiritual que Swedenborg le dio.
l, desde luego, crey sobre todo en la salvacin por las obras. En la salvacin por las obras
no slo del espritu sino tambin de la mente. En la salvacin por la inteligencia. El cielo para
l es, ante todo, un cielo de largas consideraciones teolgicas. Los ngeles, sobre todo,
conversan. Pero tambin el cielo est lleno de amor. Se admite el casamiento en el cielo. Se
admite todo lo que hay de sensual en este mundo. l no quiere negar ni empobrecer nada.
Actualmente, hay una iglesia swedenborgiana. Creo que en algn lugar de Estados Unidos
hay una catedral de cristal. Y tiene algunos millares de discpulos en Estados Unidos, en
Inglaterra (sobre todo en Manchester), en Suecia y en Alemania. S que el padre de William
y Henry James era swedenborgiano. Yo he encontrado swedenborgianos en Estados Unidos,
donde hay una sociedad que sigue publicando sus libros y traducindolos al ingls.
Es curioso que la obra de Swedenborg, aunque se haya traducido a muchos idiomas
incluso al hind y al japons no haya ejercido ms influencia. No se ha llegado a esa
renovacin que l quera. Pensaba fundar una nueva iglesia, que sera al cristianismo lo que
la iglesia protestante fue a la iglesia de Roma.
Descrea parcialmente de las dos. Sin embargo, no ejerci esa vasta influencia que debera
haber ejercido. Yo creo que todo eso es parte del destino escandinavo, en el cual parece que
todas las cosas sucedieran como en un sueo y en una esfera de cristal. Por ejemplo, los
vikings descubren Amrica varios siglos antes de Coln y no pasa nada. El arte de la novela
se inventa en Islandia con la saga y esa invencin no cunde. Tenemos figuras que deberan
ser mundiales la de Carlos XII, por ejemplo, pero pensamos en otros conquistadores que
han realizado empresas militares quiz inferiores a la de Carlos XII. El pensamiento de
Swedenborg hubiera debido renovar la iglesia en todas partes del mundo, pero pertenece a
ese destino escandinavo que es como un sueo.
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Yo s que en la Biblioteca Nacional hay un ejemplar de Del cielo, del infierno y sus
maravillas. Pero en algunas libreras teosficas no se encuentran obras de Swedenborg. Sin
embargo, es un mstico mucho ms complejo que los otros; stos slo nos han dicho que han
experimentado el xtasis, y han tratado de transmitir el xtasis de un modo hasta literario.
Swedenborg es el primer explorador del otro mundo, el explorador que debemos tomar en
serio.
En el caso de Dante, que tambin nos ofrece una descripcin del Infierno, del Purgatorio y
del Paraso, entendemos que se trata de una ficcin literaria. No podemos creer realmente que
todo lo que relata se refiere a una vivencia personal. Adems, ah est el verso que lo ata: l
no pudo haber experimentado el verso.
En el caso de Swedenborg tenemos una larga obra. Tenemos libros como La religin
cristiana en la Providencia Divina, y sobre todo ese libro que yo recomiendo a todos ustedes
sobre el cielo y el infierno. Ese libro ha sido vertido al latn, al ingls, al alemn, al francs y
creo que tambin al espaol. All la doctrina est contada con una gran lucidez. Es absurdo
pensar que la escribi un loco. Un loco no hubiera podido escribir con esa claridad. Adems,
la vida de Swedenborg cambi en el sentido de que l dej todos sus libros cientficos. El
pens que los estudios cientficos haban sido una preparacin divina para encarar las otras
obras.
Se dedic a visitar los cielos y los infiernos, a conversar con los ngeles y con Jess, y luego
a referirnos todo eso en una prosa serena, en una prosa ante todo lcida, sin metforas ni
exageraciones. Hay muchas ancdotas personales memorables, como esa que les cont del
hombre que quiere merecer el cielo pero slo puede merecer el desierto porque ha
empobrecido su vida. Swedenborg nos invita a todos a salvarnos mediante una vida ms rica.
A salvarnos mediante la justicia, mediante la virtud y mediante la inteligencia tambin.
Y luego vendr Blake, que agrega que el hombre tambin debe ser un artista para salvarse. Es
decir, una triple salvacin: tenemos que salvarnos por la bondad, por la justicia, por la
inteligencia abstracta, y luego por el ejercicio del arte.
9 de junio de 1978