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L!

Homme Sartre
Michel Guibal
Wang Liang
J!aime Sartre.
Sartre est un homme. Lors de son enterrement deux ans avant ma naissance, on disait,
ce vieillard, il est notre jeune. (Le sicle de Sartre, 807)
1 Qu!est-ce qu!un homme ?
1.1 Au-del de la mort
Simone de Beauvoir n!est certainement pas la premire qui dit que la propre dnition de
l!homme vient d!un dpassement de la mort. Dans Le Deuxime Sexe, Beauvoir raconte
comment un homme de la faon la plus primordiale et la plus fondamentale devient lui-
mme, c!est--dire par le combat pour obtenir la nourriture an de protger son espce.
En bref, pour viter la mort, et ainsi donc pour survivre, combattre c!est la garantie mini-
male de la vie.
Tous les Hommes sont mortels, alors confronter la mort positivement et la surmonter est
probablement devenu le moyen le plus direct pour rsister l!angoisse de la mort. Dans
une poque de totem et de tabou, les hommes deviennent ce qu!ils sont par leur vie qui
de chaque instant est jeu, guerre. Pour les femmes, cela constitue une haie pour les pro-
tger et construit la base de la sexualit nigmatique des femmes. De mme pour les
femmes surmonter la mort qui peut arriver tout moment, la procration rend la vie ter-
nelle possible. Horney dit, c!est la jalousie ncessaire de l!homme envers la femme.
En mme temps, au moins au dbut de la civilisation, l#homme confronte et surmonte la
mort non pas seul mais en faisant partie d!un groupe, par exemple pour chasser un ours
ou un tigre. Dans ce sens, les hommes doivent unir leurs forces an d!liminer nos enne-
mis naturels avec lesquels nous combattons un un.
1.2 Le pre et le ls, le pre originel et le hros
La question de l!homme dans la tradition psychanalytique commence par ce groupe-l.
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L!histoire de totem et tabou est similaire. Freud suppose que le pre qui est au-dessus de
ce groupe constitu pour surmonter la mort et les travaux dangereux, qui est le pre origi-
nel, matrise le droit de vie et de mort, matrise toutes les femmes, matrise la jouissance
laquelle les hommes ont droit. Naturellement, les ls le hassent, s!unissent et le tuent.
Mais Lacan dvoile que, mme pres que les ls tuent le pre, les femmes ne les veulent
pas.
Pour les ls, la mre est la personne qui leur donne la naissance, le pre qui leur donne/
peut leur donner la mort, ceci est encore le cas quand celui-ci est mort, mort de leurs
mains. C!est le pre mort qui leur fait comprendre qu!est-ce que la loi, pour aprs devenir
un homme, un homme comme le pre. Et c!est le dsir de la femme qui sollicite tout cela.
C!est--dire, chez la femme, le pre et le ls sont perus d!un autre angle. Ils sont les vi-
rils. Mais on peut distinguer une virilit extrieure et une virilit intrieure. La virilit ext-
rieure est comme celle du viol. Les femmes ont besoin de leur propre virilit pour y rsister
et la seule personne qui peut rsister y est leur propre homme. Le pre qui peut donner la
mort ses ls c!est justement celui qui possde la virilit intrieure pour rsister la virilit
extrieure. Parmi les autres hommes, il est l!homme parmi les hommes, il est le hros.
Le hros est diffrent du pre originel. Le pre originel donne la mort ses ls, le hros
meurt la place des autres. C!est la diffrence entre le Dieu dans l!Ancien Testament et le
Jsus chez St. Paul. Yahv mesure le bon et le mal par sa loi, donne la destruction et l!Ar-
che au monde, donne des exemples comme Sodome. Par contre, Jsus chez St. Paul
consacre sa vie pour l!amour, meurt pour les autres. Plus tard Paul fera la mme chose.
Par rapport au pre originel, Jsus ou Saint Paul sont des hommes parmi les hommes, et
tous les autres hommes sont devenus leurs femmes. Deleuze dit, ce Paul dont on parle
aujourd!hui c!est le premier Paul-l.
Freud raconte la moiti d!histoire, mais en fait l!histoire complte est dj raconte depuis
des sicles parmi les singes.
1.3 L!homme et la femme
Horney est une fministe dans le cercle de la psychanalyse. Avant qu!elle ne parte aux
tats-Unis, elle avait crit un article critiquant Freud sur son point de vue concernant les
femmes. Selon Horney, la comprhension de Freud sur les grands travaux des hommes
ne rete que la jalousie envers les femmes. Cette agressivit a aussi inuenc Huo Da-
tong. M. Huo discute de la naissance de l!homme dans sa thse : par le biais de la pro-
cration des femmes, par leurs actes cratifs symboliques les hommes procdent une
naissance imaginaire. Ainsi, les hommes chacun peut faire face l!imaginaire fminin et
mme un certain niveau au rel, an d!essayer de trouver l!immortalit symbolique. Tous
les mythes chinois supportent ce point.
Quand la vie symbolique passe dans la main de l!homme, la mort imaginaire est donne
la femme. Comme il n!y a pas de femme qui ne soit pas le phallus, pour une femme, natu-
rellement elle s!imagine comme le pre originel. Le bton qui reprsente la mort symboli-
que dans la main du pre mort va incarner l!enfer imaginaire chez les femmes. videm-
ment, cette pulsion illimite va affoler les femmes. Elles restent coinces dans l!abme de
soi-mme. Donc seule la femme folle est une vraie femme, la femme parmi les femmes.
Carmen et Adle Hugo en sont de bons exemples.
Un tel modle symtrique sur une opposition de base s!tablit entre les deux sexes : la
femme aime par l!homme le pousse toujours vers la mort, continue, continue ,
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l!homme qui reste debout la n est le vrai homme ; l!homme aim par la femme est celui
qui la prend pour la desse cleste qu!il essaye de crer, une belle au bord de l!eau , la
femme qu!on ne peut jamais atteindre c!est la vraie femme.
Ainsi, l!nigme de la sexualit n!est pas la mme chose que la caresse de mre. M. Huo
n!a pas tort. Si on met l!quation de Lacan sur la croix de M. Huo, on voit plus claire-
ment les vritables relations entre pre, mre, homme et femme :
(La mort symbolique) le pre
( La vi e s ymbol i que )
lhomme
(La mort imaginaire)
La femme
(La vie imaginaire)
La mre
Le schma originel de M. Huo
La mort et la vie relle partiellement appartiennent aux parents, donc l!homme est oblig
de confronter l!impasse du corps.
2. L!homme Sartre
Sartre est un homme, il n!est qu!un homme.
Sartre n!a pas de pre. Son gniteur meurt trs tt, il n!a pas laiss de souvenirs lointains
ni de fantasmes. Son grand pre maternel prfre jouer un jeu d!avant sa mort. Son beau-
pre est presque seulement son comptiteur, ce pre qui est nominalement le seul rel l!a
mme beaucoup aid nancirement.
Avant la pubert, la famille de Sartre est bizarre comme celle qu!il construira aprs. Il a
vcu dans une famille de quatre personnes. La mort de son pre l!obligea avec sa mre
vivre au dpend des autres. Dans cette nouvelle famille, le grand-pre maternel et la
grand-mre maternelle sont le pre et la mre. Sartre aime les appeler ensemble Mamie
Karl . Le grand-pre maternel donne le nom ; la mre maternelle est la mre, tandis que
sa propre mre est sa grande sur. la maison, sa mre a plus de contraintes que lui,
elle est mme prive d!occasion de sortir et de se retrouver avec des amis par le grand-
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papa et la grand-maman . Sartre dit qu!en quelques mois, sa mre s!est retrouve
isole de son cercle d!amis. Sa mre et lui habitent ensemble comme deux surs, et
jouent des jeux avec leurs parents .
2.1 Nom du pre
Sartre n!a pas de pre. Ce qui amne Sartre dire je ne me suis pas dpass. Le
grand-pre maternel qui a la fonction paternelle est trop aimable donc la loi du pre et
l!image du pre originel sont faibles. Karl est juste un nom. Mais le nom du pre donne
un autre spectacle, sur cette autre scne, Sartre joue srieusement toute sa vie. Cette au-
tre scne est la scne littraire, chaque livre est un morceau de cette scne.
Les livres sont l!autre pour Sartre. C!est aprs qu!il commence lire qu!il dcouvre les co-
pains de son ge, d!ailleurs c!est en dcouvrant qu!il ne peut tre leur ami qu!il retourne
vers les livres. Dans la bibliothque de son grand-pre, chaque livre devient son ami, une
personne. L!histoire ou le savoir que le livre raconte sont naturellement devenus la parole
d!un ami. Donc pour Sartre, il n!existe pas l!adoration ou la dvotion. Tous les crivains
s!assoient avec lui dans la bibliothque. Depuis son enfance il n!a jamais pris les anctres
pour des dieux. Ils sont tous des ami(e)s. Leurs paroles ne sont pas plus que des bavar-
dages d!enfants. Gide et Heidegger, l!un est en face de lui, l!autre ct de lui, bien qu!en
fait ce soit le contraire.
Du fait de l!chappatoire qu!offre la peur de la mort, la loi du Nom-du-Pre qui est trans-
mise par le grand-pre paternel est prcaire, Sartre cherche alors lui-mme la castration
dans les livres. Dans le projet du grand-pre pour Sartre, l!inconscient par ses paroles
tablit pour Sartre de faon inverse le phallus. Quand Karl pense qu!il manque de sens
pratique cause de son problme nancier, Sartre trouve son propre sens. Le regard du
grand-pre aide Sartre accomplir sa premire castration. Sartre accompli son premier
pas dans la vie comme le grand-pre le dsigne pour lui.
Difcile dire le grand-pre est comme l!Autre comme le pre, il est plutt comme la mre
en empruntant le titre de la Loi paternelle, il ne sait rien sauf la ralit. La seule fois que
Sartre est impact par l!Autre en tant que pre, c!est pendant le 2e gure mondiale qu!il a
rendu la visite chez Jean Cavaills. Il tait trop anxieux au point qu!il n!a rien dit mme ce
denier l!a consol beaucoup. Devant le pre, on est toujours silencieux. Jean Cavaills est
le seul pre pour sa vie, le pre contingent, dans le rapport entre le sujet et l!objet, dans
l!nigme relle, Jean Cavaills donne le chemin d!existence par sa dlit et sa mort.
Un chemin du corps, le pre contingent, la mort et la vie contingent, tout cela fait Sartre
retourner vers lui-mme, vers les livres, vers les copains. Le corps de Sartre est le livre,
son acte est d'avaler les livres et ensuite les produire mais ne pas besoin de les procder,
comme si tre le phallus n!a pas besoin de l!avoir.
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2.2 L!enfant
Sartre ne devient pas le pre. Chaque fois quand il voque l!enfant, il le dteste.
Dans plusieurs sens, il chasse l!enfant. Il ne fait pas l!enfant, il dit le mal sur les enfants
des autres. Pour lui, l!enfant d!abord implique une tentative camouer le perdu au rap-
port sexuel. De plus, il oppose un fantasme mtaphysique sur l!enfant, le conte qui dit l!en-
fant est l!angle est un crime qui cache les yeux des parents. Dans le monde de Sartre,
chaque enfance de chaque personne est misrable, tragique. Le dsir de l!Autre lui fait
trembler, c!est pourquoi il dit l!Autre est l!enfer.
Il n!accepte pas l!enfant, donc il ne peut pas devenir le pre. Dans le domaine mtaphysi-
que Sartre n!est pas le pre non plus. Il a ouvert le chemin pour les vedettes d!une gn-
ration, mais Althusser, Lacan, Foucault, Deleuze, Camus lui jettent dans le nant en inci-
tant ses paroles. Quand les disciples psychanalytiques voquent l!autre , qui va penser
Sartre avec la nostalgie ?
Dans le combat des hommes, il n!est pas l!empereur, il est le hros sanglant.
2.3 La femme
Une partie de Sartre reste dans la femme.
La mre de Sartre le prend comme une lle. Tous les deux vivent comme deux surs. a
correspond le cas de Beauvoir. Elle vit avec sa sur cadette comme avec son ombre.
Leur idal est la mme saine qui subit la torture. Cette image du moi dans le miroir inuent
Sartre directement. Il n!a jamais le corps beau masculin, au contraire son corps ressemble
beaucoup un corps fminin. Quand Beauvoir parle de son corps, elle prfre son ventre
soufe. La sexualit de Sartre est diffrente aussi, il n!aime pas le cot mais les caresses.
Le corps de Sarte est un corps de femme, donc il essaye l!exclure en tant que l!homme.
Il veut exclure son corps par ravager le corps, il dteste le corps rel de femme, il dteste
les besoins de femme, il n!habite pas avec les femmes. La femme est pose dans le miroir
idal distance avec la ralit. Pour garder cette gure idale de femme, Sartre change
de femmes sans arrt.
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