El Junzi el masn histrico de China

Quin es o qu es el junzi?
En primer lugar hay que decir que la palabra china junzi se compone de los caracteres
jun (soberano, seor) y zi (hijo), lo que querra decir que el junzi lo es por
herencia o familia, pero en las Analectas, Confucio define una nuea persona, un
hombre de irtud capaz de serir de ejemplo para el pr!jimo y que logra su grandeza
independientemente de su linaje ("u#rez, p$%&&)$ Es pues, un hombre e'celente o
irtuoso por m(ritos propios$ Este hecho es muy importante pues se aleja del concepto
de noble por derecho de nacimiento y por otro lado abre la puerta a que cualquier
persona pueda ser irtuoso a tra(s de una ida recta siguiendo la a, como se debe
suponer que hizo el mismo Confucio que seg)n "ima *ian (%+&,-& AC) ena de una
familia empobrecida, a pesar de que se le buscaran antepasados nobles$
Las virtudes y las acciones del junzi
Una vez defnido el junzi, y teniendo en cuenta que es una condicin que se
tiene que cultivar, hay que averiguar cules son las virtudes que tiene que
tener este hombre y cmo se tiene que comportar. or las numerosas
re!erencias en las Analectas podemos afrmar que las dos virtudes principales
que tiene que tener el hombre e"celente son el pensamiento #usto
desinteresado y la humildad$ "obre el pensamiento justo, tenemos que aadir adem#s
que hay tambi(n referencias a la imparcialidad del hombre e'celente y sobre su
beneolencia cuando tiene que ejercer la autoridad, lo que al fin y al cabo no es m#s que
otra manera de ser justo, sobre todo con el pueblo$ Aun as, el discurso de Confucio no
es e'plcito sobre la manera como debe ejercerse esta justicia y rectitud, e'cepto cuando
habla de c!mo tienen que ejercerla los que tienen el poder, por ejemplo siendo justos
con los m(ritos de las personas a la hora de la imposici!n de prestaciones$ "e puede
apuntar adem#s, que el concepto de justicia a ligado al del proecho, salo que son
contrarios, como por ejemplo .El hidalgo entiende de justicia, el illano de proecho/ y
a la beneolencia, lo que nos permite resumir el concepto con el ersculo .0o que no
desees para ti no lo impongas a los dem#s/1$
En cuanto a la humildad, Confucio la define como una de las principales irtudes del
hombre e'celente al mismo tiempo que (l mismo da ejemplo, otra de las acciones que
en su pensamiento es caracterstica del hombre irtuoso$ En cuanto a sus
representaciones, la humildad se e'presa de diferentes maneras, y adem#s de la
humildad per se, el hombre e'celente no presume en la ictoria ni rializa en la derrota,
no se amarga si los dem#s no reconocen sus m(ritos, es respetuoso con sus superiores y,
finalmente .posee grandeza, pero no soberbia/$
En cuanto a las acciones del hombre e'celente, una de las m#s importantes como ya he
mencionado antes es dar ejemplo$ 2redicando con el ejemplo es como se ensea, no con
preceptos y dando ejemplo es como se gobierna3 .4esead el bien, y el pueblo ser#
bueno$ 0a irtud del hidalgo$ es iento, la irtud del illano, hierba$ Cuando el iento
sopla sobre la hierba, la doblega/$ 4el mismo modo, el hombre e'celente de Confucio
es eminentemente consecuente con los actos y las palabras, y s!lo habla cuando ha de
hablar y es capaz de callar cuando tiene que callar, es circunspecto con su discurso y
diligente con la acci!n$ Estas dos ideas, dar ejemplo y ser consecuente, conergen hasta
el punto de que un hombre e'celente tiene que aergonzarse cuando sus palabras an
m#s all# que sus acciones$
5inalmente y como ya he mencionado, la educaci!n es uno de los distintios del
pensamiento confuciano y est# claro que tiene que estar presente en la creaci!n de un
hombre e'celente$ El hombre irtuoso tiene que estudiar y poner en pr#ctica lo que ha
aprendido siempre que tenga ocasi!n, lo que sin duda lo llenar# de gozo y lo har# con
un deseo constante de aprender$ 6o se limitar# a aprender las .seis artes/ sino que
cultiar# la a, ser# polialente y todo esto obserando y moder#ndose mediante los
ritos$
Como otros fil!sofos eminentes, Confucio se senta profundamente alejado de su
tiempo, como ritualista, Confucio haba pasado mucho m#s tiempo redefiniendo el
papel del junzi3 el erdadero caballero deba ser un estudioso y no un guerrero$ En lugar
de luchar por el poder, el junzi deba ser un estudioso de las normas de la conducta
correcta, tal y como la mandaba el li tradicional de las costumbres familiares, polticas y
sociales$ 7na ez Confucio dijo3 8yo he sido fiel a los antiguos y los he amado, yo no he
agregado nada89 normalmente se senta inclinado a reanimar lo antiguo para conseguir
conocimiento de lo nueo$

Confucio prefera no hablar del cielo, no estaba interesado en la :etafsica y disuada
de la charla ;eol!gica$ Cuando un aprendiz le pregunto c!mo poda un <unzi serir a los
4ioses, Confucio replic!3 8=asta que hayas aprendido a serir a los hombres, >c!mo
quieres serir a los espritus? y como el aprendiz insista, pregunt! c!mo era en realidad
la ida de los antepasados, Confucio oli! a replicar3 8=asta que no sepas algo de los
ios, >c!mo pretendes saber algo de los muertos?$ Confucio no era ning)n esc(ptico,
practicaba los ritos tradicionales de una forma muy meticulosa$ Como los sabios
hind)es comprenda el alor del silencio y deca3 8yo preferira no tener que hablar8, se
quejaba alguna ez$

En lugar de perder el tiempo en especulaciones teol!gicas sin sentido, la gente deba
imitar al cielo y mantener un silencio reerente, entonces quiz#, tambi(n se conertiran
en una fuente potente en el mundo, en lugar de preocuparse por la ida en el m#s all#, la
gente deba aprender a ser buena aqu, sus discpulos no estudiaban con (l para adquirir
informaci!n esot(rica acerca de dioses y espritus$
"u )ltima preocupaci!n no era el cielo, sino el camino$ 0a tarea del <unzi era aanzar
cuidadosamente por el camino, d#ndose cuenta de que (ste en s mismo tiene un alor
absoluto$ As lo conducira no a una persona o alg)n lugar, sino a una condici!n de
bondad trascendente$
0os rituales eran el mapa de carretera que los pondra en el camino$
;odo el mundo puede conertirse en un junzi deca, quien, para Confucio representaba
al ser humano plenamente desarrollado$
@a en muchas disertaciones he mencionado que precisamente los rituales mas!nicos son
f!rmulas que nos llean a un resultado y que cuando la f!rmula no es lleada a cabo
seg)n las especificaciones no hay un buen resultado, el mas!n como el junzi se parecen
en ello, ambos buscan la perfecci!n en este mundo, alcanzar un desarrollo moral que
permita por medio de determinadas acciones concretas, un resultado isible, es decir, un
ser humano perfeccionado$ El camino chino como la masonera en s mismos tienen un
alor absoluto, solo que a eces perdemos la ista fuera del camino y no emos hacia
d!nde amos$
El mas!n como el junzi no buscan un premio al morir buscan un cambio que acontezca
en esta ida y para ello se han trazado f!rmulas de antiqusima antigAedad, que han
probado a sus seguidores dar resultados, de estas enseanzas podemos sacar mucho
material para refle'ionar y pensar si estamos siguiendo el camino que nos marca la
masonera o solo hemos estado perdiendo el tiempo$