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LINTERPRETATION

DU
CORAN
( TEXTE ET EXPLICATIONS )
PAR
ABOUL FIDA ISMAIL BEN KATHIR
Traduit en franais
par
hmad harakat
Volume I
Au nom de Dieu le Misricordieux le Trs
Misricordieux
PREFACE
Gloire Dieu, seigneur des mondes. Nous implorons Ses bn
dictions et Sa paix sur Son noble Prophte Mouhammad, ses com
pagnons et sur ceux qui le suivent dfendre la cause de la vraie
religion jusquau jour de la rsurrection.
Alors que le monde tait plong dans l'obscurit morale et la
torpeur spirituelle au sixime sicle de lre chrtienne, tant l est
qu l ouest, un homme naquit La Mecque qui fut le dernier des
Prophtes et Messagers, devint le porteur de la bonne direction aux
hommes et fut envoy comme une misricorde pour les mondes.
Le Message quil devait communiquer aux hommes, fut une
lumire rayonnante dans les tnbres de l ignorance, et un astre lu
mineux dans la nuit de l incertitude et l garement. Un Message
qui dbuta par la premire rvlation divine dun Livre noble et
glorieux, le Coran, le dernier Livre rvl un homme illettr, lui
ordonnant: LIS.
Ainsi dbuta la rvlation qui devait schelonner sur vingt-
trois annes de la vie du Prophte -qu Allah le bnisse et le salue-
durant lesquelles le Coran devint un livre intgral retenu et rcit
aussi par ses compagnons, et demeurera inchangeable tel quil fut
descendu jusquau jour de la rsurrection, comme Dieu le garantit
3
en disant: Cest nous qui avons fait descendre le Coran et qui en
sommes les gardiens) [ Coran Xv, 9].
Mouhammad, ds quil a reu cette rvlation, constata que
sa mission a dj commenc en prsentant lIslam toute l huma
nit entire comme une religion universelle qui dpasse toute fron
tire soit-elle gographique ou raciale. Il mit en relief la vracit
du Coran comme un tmoignage dauthenticit de la dernire mis
sion divine et la fin du cycle prophtique.
Le Coran dut, par la suite, introduire un grand changement
dans la vie des hommes, car il traite un trs large ventait de su
jets touchant cette vie. Il ne se borne pas aux formes donner
la dvotion et l adoration, mais il les dpasse pour exposer et
traiter des problmes gnraux qui ont relation aux activits des
hommes dans ce bas monde tels que: la vie politique et sociale, le
mariage, le divorce, la succession, la justice, la guerre et la paix,
les finances etc... sans pour autant ngliger la vie de lau-del qui
est l axe de ces activits et le but vis. Pour cela on trouve dans le
Coran plusieurs versets qui joignent la croyance en Dieu celle du
jour dernier.
Le Coran est le livre saint des musulmans qui renferme les
paroles divines rvles Mouhammad qui ntait du tout son au
teur comme prtendent ceux qui ont voulu dnigrer son importance
en le prenant une cible de leurs critiques, pousss par leur ignor
ance et leur fanatisme aveugle. Dailleurs avant que ceux-l ne se
livrent un tel travail, Dieu en a prdit et dit: ils voudraient,
avec leurs bouches iteindre la lumire dAllah, alors quAllah ne
veut que parachever Sa lumire, au dpit des incrdules [Coran
IX, 32]. Car le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, en com
muniquant le Message, ne parlait pas sous l empire de ses pas
sions, et ses paroles nont rien de personnel. Ce quil rcite lui est
rvl [ Coran LUI, 3-4].
Comment la rvlation fut accomplie? /
Si nous revenons au texte coranique on trouve quelle se fait
par trois moyens comme Dieu l indique: Et qua lhomme; quAl
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lah lui parle? A moins que par rvlation, ou derrire un voile, ou
quil envoie un ange, lequel ensuite rvl, par Sa permission, ce
qu*Allah veut [Coran XLII, 51]. A ce propos, Al-Hareth Ben
Hicham rapporte quil demanda VEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue-: Comment te vient la rvlation? Il lui rpon
dit: Parfois elle marrive comme un tintement de clochette, et
cette faon mest la plus pnible, lorsquelle cesse je retiens alors
ce que l ange ma transmis. Et parfois l ange se prsente sous une
forme humaine, il me parle et je saisis tout ce quil me dit. Aicha
-que Dieu l agre- qui a rapport ce hadith, a ajout: Je vis le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- recevoir la rvlation
dans un jour o le froid tait trs vif, lorsque la rvlation sinter
rompit, son front ruisselait de sueur (Rapport par Boukhari).
Ensuite, les versets ou les sourates, furent communiqus aux
hommes qui les inscrivaient sur des feuilles de palmier, des mor
ceaux de parchemin, ds os (omoplates des chameaux) etc... Et
tout le Coran fut inscrit du vivant du Prophte -quAllah le bnisse
et le salue-, l inverse des Ecritures rvles avant lui, cest dire
VAncien Testament et VEvangile, qui nont t transcrits quaprs
lcoulement des dizaines dannes aprs le dpart des Prophtes,
par les disciples et mme les disciples des disciples, et ainsi ces
Ecritures furent sujettes cls ajouts ou des suppressions, tandis
que le Coran subsiste dans sa forme originelle, car le Seigneur a
veill lui-mme ce quil soit prserv. Il devait tre le livre qui
abroge toutes les autres Ecritures tant le dernier qui renferme les
ultimes enseignements et commandements qui allaient guider toute
lhumanit pour l ternit.
Selon les exgtes et ulmas musulmans, le Coran fut descen
du en une seule fois au ciel infrieur, puis rvl en fragments au
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dans une priode de 23
annes dans des circonstances prcises ou suite des questions ou
dans des cas particuliers etc... Et voil que quatorze sicles se sont
couls o aucune lettre na t ni modifie ni change ni altre.
Le Coran demeurera ainsi ternellement authentique et inimitable.
Le Seigneur l a voulu pour sauvegarder Sa religion contre les intri
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gues des ennemis qui essayent de falsifier les textes et de violer la
substance du credo en vue de la modifier.
A part son contenu essentiellement religieux, le Coran pr
sente plusieurs aspects dont nous allons en parler brivement en
nous limitant ces trois:
1- Aspect littraire.
Il se particularise par la beaut du style, la grce dexpression
et la puissance de la langue. Le peuple Arabe, malgr son lo
quence inne, devait confronter un langage qui n'tait ni de la
prose ni de la posie. Son ton est plus attirant que la posie et
plus loquent que la prose.
A.J Arberry, dans son ouvrage intitul The Quran inter-
preted a dclar: Chaque fois que j entends le Coran psalmodi,
je mimagine coutant de la musique. Par del le flot de mlodie
qui s coute, le battement persistant dun tambour stend. Cest
comme le battement de mon cur.
Le Coran a dif les hommes qui vivaient lpoque de Mou-
hammad -quAllah le bnisse et le salue- et ne cesse de les dfier
au fil des jours pour dmontrer leur incapacit de produire quoi
que ce soit de son texte. Dieu a montr cette incapacit par trois
fois durant la rvlation ou, si l on peut dire, dans trois phases.
La premire quand II a dit: Dis: Les hommes et les gnies
auraient beau se concerter respectivement pour produire un pareil
Coran, quils ny parviendraient pas. Sassocieraient-ils mme?
quils ne le pourraient pas non plus [Coran XVII, 88].
La deuxime est celle-ci: Sils sobstinent dire que le Cor
an est une invention du Prophte rponds: Composez seulement
dix sourates semblables aux miennes. Et, pour cela, recourez
toutes les divinits que vous pourrez en dehors dAllah, si vous tes
sincres [Coran XI < 13].
La troisime est la suivante: Si vous avez le moindre doute
sur ce que nous avons rvl notre serviteur, tchez de produire
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une sourate comme celle-ci et, pour cela, invoquez les intimes que
vous vous tes donns en dehors dAllah, si vous tes de bonne foi
[Coran II, 23].
Enfin, du point de vue littraire, le Coran demeure toujours le
Livre cleste inimitable qui na pas un prcdent tant pour le style
que pour la structure et le contenu. L loquence des versets corani
ques fut au-del de la comptence humaine. A savoir quil fut r
vl une poque o il a surpass un peuple rput pour tre
matre dans la technique du discours et dans lart de lloquence.
2 - Aspect scientifique.
Lorsquon considre que le Coran est un Livre dordre reli
gieux en premier lieu, cela ne nous exempte pas de souligner son
aspect scientifique. On y trouve plusieurs versets o Dieu exhorte
et pousse l homme apprendre. Il me suffit de citer que le premier
mot qui tait rvl au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
fut: LIS car on ne peut acqurir une science sans lecture, mme
le Coran signifie, en arabe, la lecture par excellence.
Bien quil na pas pour but de mettre en lumire les faits
scientifiques en rvlant tous les facteurs en jeu qui dominent la to
talit phnomnale de notre monde et qui, leur tour, sont soumis
un systme rigoureux de lois.
Si quelques notions scientifiques se trouvent en germe dans le
Coran, les dcouvertes de nos jours ne font que les affirmer sans
aucune contestation. Vu les diffrentes branches de la science et
leur ampleur qui ne proviennent que de la grce de Dieu, Il a sim
plifi cette importance en quelques mots en disant: Parmi les
hommes, seuls les savants craignent vraiment Allah [ Coran
XXXVI, 28], tant donn que ces savants-l, par leurs recherches
et dcouvertes, puissent constater les secrets de la cration et
croire en un seul Dieu crateur. Des ralits incontestables qui ne
sont mentionnes en dtail avec cette diversit que dans le Coran,
tien que dautres Ecritures ne contiennent quune minorit.
Cela confirme toujours que ce Livre est purement cleste, au
cun mortel ny a pas particip sa rvlation, autrement les choses
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auraient t exposes dune faon qui cre de doutes sur sa vra
cit. Dieu a dit ce propos: Nont-ils jamais mdit sur le Cor
an? Si ce livre venait dun autre que dAllah, ils y auraient relev
des nombreuses contradictions [ Coran IV, 82].
Mr. Youssef Mrou, dans son livre: Les histoires naturelles
dans le Coran a pu relev les diffrentes branches scientifiques
qua mentionnes le Coran suivant ce tableau:
Mathmatique 61 versets
Physique 264 versets
Physique nuclaire 5 versets
Chimie 29 versets
Relativit 62 versets
Astronomie 111 verset
Climatologie 20 versets
Hydrologie 14 versets
Zoologie 12 versets
Agronomie et Botanique 21 versets
Biologie 36 versets
Gophysique 73 versets
Ethnologie 10 versets
Gologie 20 versets
Cosmogonie et Cosmologie 36 versets.
A ne pas oublier enfin que le Coran est le Livre cleste qui a
parl de la cration de l univers et celle de l homme plus que les
autres Ecritures.
3 - Aspect social.
Sur le plan social, le Coran, tant la base immuable de
l Islam, a cr une rvolution mondiale et une civilisation grand
iose. Dun peuple quasi analphabte que formaient les arabes de la
presqule, sans tre trs impressionns par ceux qui l entouraient
ou aids par un facteur extrieur, ils purent, grce ce Coran et
ses enseignements, crer une grande civilisation reconnue comme
tant l une de plus clbres de l histoire. Car le Coran ouvre la fe
ntre de la pense, menant l homme au cur de la vrit. Il invite
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lhomme avec insistance la rflexion, la contemplation, au ra
lisme, la libration de lesprit des jours...
Ce peuple nomade qui navait aucune conception de la civilisa
tion, qui adorait les idoles et les statues, sortit de la pninsule dont
le cur rempli de foi pour.prcher l Islam, proclamer l unicit du
Seigneur et apporter l humanit une civilisation base sur la fra
ternit et l galit. Cet essor inoui navait comme source que le
Coran qui a impos de nouvelles rgles la socit qui lui assurent
le salut dans les deux mondes.
Parler du Coran, de ses mrites et de son importance, exige
un ouvrage complet sans se contenter de ces quelques pages pour
le prsenter au lecteur avant dentamer ma tche principale qui se
limite la traduction de linterprtation et l explication des versets
afin quil puisse connatre le Livre fond.
Pour sacquitter de cette tche, il fallait choisir une traduction
du Coran pour l adopter entre plusieurs'essais qui ont t accom
plis par plusieurs partir du sicle prcdent. Comme les droits
exclusifs de la traduction faite par Noureddine Ben Mahmoud re
viennent la maision ddition Dar El-Fikr, j ai du l adopter
bien quelle a t sujette de plusieurs critiques. Cela ne na pas
empch de terminer ma mission car, au cours de la traduction, je
me suis rfr parfois dautres traductions qui, mon avis, don
nent le sens exact des versets et qui ont t mentionns comme ci
tations . A savoir aussi quau cours de mon travail, j ai pris des
liberts avec le texte, mais dans des cas trs limits, afin de facili
ter la comprhension au lecteur et dviter des contradictions qui
ne font que brouiller son esprit.
Enfin, je demande Allah de me pardonner si j ai commis des
fautes par oubi ou par erreur, car cest sur Lui que je compte, en
Lui je men remets et de Lui que je prends appui. Ma russite ne
dpend que dAllah le Trs Haut.
Notre dernire invocation: Louange Allah, Seigneur des
| mondes.
f
I-
[
Au nom de Dieu le Misricordieux le Trs
Misricordieux
Nous tenvoyons ce Livre pour que tu expliques aux hommes ce qui
leur a t rvl. Peut-tre rflchiront-s) [Coran XVI, 44].
Dieu a reu des gens dEcritures la promesse quils divulgueraient
leur Livre et ne le tiendraient pas cach) [Coran III, 187].
Sratu-l-Ftihha
Makkiyya wa ytuha sab
1 -Bismi-l^Lahi-Rahmm-R-RaMin
LINTERPRETATION DE LA FATIHA
Le sens de Al-Basmala
An nom de Dieu le Misricordieux, le Trs Misricordieux(l).
Ibn Abbas -que Di eu lagre- a dit que lEnvoy de Di eu -quAl lah
le bni sse et le sal ue- ne savai t sparer ent re les sourat es que lors
quon lui rvl a la Basmal a: Au nom de Di eu le Mi sri cordi eux le
Trs Misricordieux.
Les compagnons du Propht e ont dbut par elle le Li vre de Dieu.
Pour cela il est recommand de la f ormul er avant tout acte ou parole,
car lEnvoy de Dieu -quAll ah le bnisse et le sal ue- a dit: Toute dci
sion prise avant de formuler la basmala est ampute. Il est recommand
gal ement de la f ormul er avant l es abl ut i ons en se rf rant ce ha-
dith: Toute ablution faite sans formuler la basmala est nulle. Quant sa
prononci at i on avant lgorgement des bt es, elle est recommande
daprs Al -Chaf 'i et obligatoire selon l es opi ni ons des autres. Ell e est
recommande aussi avant de manger car le Prophte -quAl l ah le b
nisse et le sal ue- a dit un homme Dis: Au nom de Dieu, mange de la
main droite et prends de ce qui se trouve devant toi(1). (Rapport par
Mousm) Ai nsi quand on veut avoi r de rapports conjugaux daprs ce
hadit h: Lorsque l un dentre vous, veut commercer avec sa femme, quil
( 1 ) L L l i * J T j J T j cAl r - i : J 5 J T V l j u*
.(^ i w i *ljj )
18
dise: Au nom de Dieu! Mon Dieu, carte le dmon de nous et carte le d
mon de ce que Tu vas nous accorder Si un enfant devait se produire de
cette copulation, le dmon ne lui nuirait jamais(1) (Rapport par Boukha-
ri et Momrn daprs Ibn Abbas).
Dieu ou Allah: est le nom subi me du Sei gneur qui renf erme toutes
ses qualtis, comme II a dit: (Il est Allah, n ny a de Dieu que Lui. Il est
celui qui connat ce qui est cach et ce qui est apparent. Il est celui qui fait
misricorde, le Misricordieux) [Coran LIX, 22], et t ous les noms qui
sensui vent dans les autres versets, sont des qualits et attributs. Il a
di t: (Les plus beaux noms appartiennent Dieu, Invoquez - Le par ces
noms) [Coran VII, 180] et : (Dis: Invoquez Dieu ou bien: invoquez le Mi
sricordieux. Quel que soit le nom sous lequel vous Linvoquez, les plus
beaux noms lui appartiennent) [Coran XVII, 110],
Il a t rapport dans les deux Sahih: Dieu a quatre vingt-dix-neuf
noms, cent moins un, quiconque les retient, ou les dnombre- entrera au Pa-
radis(2) (Rapport par Boukhari et Moustim daprs Abou Houraira).
Le Misricordieux, le Trs Misricordieux: (ou qui fait misricorde):
qui sont deux noms qui drivent de la misri corde dont le premi er a un
sens plus vaste. Comme certains prtendirent quils ne le sont pas ain
si, Al -Qourt oubi rpondi t en di sant : L preuve en est ce hadith divin:
Di eu a di t Je suis le Misricordieux, Jai cr le lien de parent et lui ai
donn un driv de Mon nom(3). Quiconque le maintient Je le rapproche de
Moi, et celui qui le rompt, Je rompts avec lui, un hadi th qui ne lai sse
rien di re(4) (Rapport par Tirmidzi).
(1) j hh :Jl )t Jj l l *_Ju- jcs- -...Tj
j OU**HLuj -
Cf' *' * oljj) .llJjl Ua-iit
(2) .t*>Jl <_)> y L iLt <*J Ojl j
^ f U s A l l I j j )
(3) Le Li eu de parent -ou de sang- signifie en Ar abe(r -J' ) Qui dcri ve du mot:
Misri cordieux, qui signifie (1*.J \), et ces lettres reniement le premi er mot.
(4) Ij* U-.I C-Uij c-L^ tt UJI ^ <jjj
f- '-*y- j i ^ S-jll t ojai IfjJa i<Ls>j
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i bn Jari r a dit: Le Mi sri cordi eux envers tout es ses crat ures, et
qui f ait mi sri corde ne concerne que les croyant s. Pour cel a Di eu a
dit: (Le Misricordieux se tient en majest sur le Trne) [Coran XX, 5].
Il a di t aussi : (Il est misricordieux envers les croyants) [Coran
XXXIII, 43].
Bref , ce quil f aut reteni r consi st e savoi r que Di eu avai t qual if i
l homme par quel ques uns de ses at t ri but s, comme par exempl e:
Cel ui qui ent end ou Cel ui qui voi t , mai s II gardait pour l ui -mme le
nom Cel ui qui fait mi sri corde.
Alhamdu li-L-Lhi Rabbi-l-lamn (2)
Louange Dieu, le Seigneur des mondes (2).
Ibn Jari r a dit: Louange Di eu est une reconnai ssance envers
Di eu seul en dehors de toutes Ses crat ures car II est di gne de cette
l ouange pour ce qu il a accord Ses servi t eurs comme bi enf ai ts que
nul ne peut l es dnombrer, et pour la crat i on de l homme de sort e
quil pui sse user de t ous ses membres et accompl i r t ous l es devoi rs
qui lui ont t i mposs. Di eu avait di spens l argement Ses dons Ses
servi teurs dans le bas monde afin dtre reconnai ssant s envers Lui , et
pour cel a II l eur ordonnai t de Le remerci er en di sant : Louange
Di eu, savoi r que ce t erme signi f ie aussi un l oge dont le Sei gneur
sen est l ou Lui -mme.
LEnvoy de Dieu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit: La meil
leure mention de Dieu consiste dire: Il ny a dautre divinit que Dieu,
la meilleure invocation est: Louange Dieu(I) (Rapport par Tirmidzi).
Il a dit aussi : Lorsque le serviteur reoit un bienfait de Dieu et dit:
Louange Dieu, ce quil donne est meilleur que ce quil a pris(2)
(Rapport par Ibn Maja).
(1) J-saij l t MJ 1}\ J-sai :JU <Ult Jj j f -i i j -i J'
j i \ e t j j ) (jb JUj>JI IpJI
20
Ibn Omar a rapport que lEnovy de Di eu -quAl lah le bni sse et
le sal ue- a dit: Un homme a dit: O Seigneur , Toi la louange comme
il sied 1a majest de Ta Face et la grandeur de Ton pouvoir. Les deux
anges- qui accompagnent toujours l homme et qui inscrivent ses bonnes et
mauvaises actions- trouvrent une difficult dans son inscription. Ils mont
rent au ciel et dirent: Seigneur, un de Tes serviteurs a profr des mots et
nous ne savons pas comment nous devons les inscrire. Dieu leur demanda:
Qua dit Mon serviteur? Ils rpondirent: Il a dit: Seigneur , Toi la
louange comme il sied la majest de Ta Face et la grandeur de Ton
pouvoir Dieu rpliqua: Inscrivez-les comme tels jusqu ce quil me ren
contrera pour le rcompenser(1) (Rapport par Ibn Maja).
Le Seigneur des mondes: le Sei gneur dsigne celui qui peut di spo
ser de tout ce quil possde: Des mondes un terme qui engl obe tout
ce qui se t rouve dans cet univers except Di eu. Al -Farra et Abou Ou-
baid ont di t Le mot monde se rapporte toutes les cratures qui
sont doues dintellignce telles: l es humains, les gnies, les anges et
les dmons. Al -Zaj j aj avai t une opini on contrai re et dit: Il renf erme
tout ce que Di eu a cr dans ce bas monde et dans la vi e f ut ure. Al -
Qourt oubi tai t de lavi s de ce derni er et dit: Le mot mondes en
gl obe t out ce qui se t rouve dans l es deux mondes, car Di eu a dit:
(Pharaon dit: Qui donc est le Seigneur des mondes? Moire dit: Cest le
Seigneur des deux et de la terre et de ce qui se trouve entre les deux. Si
seulmenet vous le croyiez fermement) [Coran XXVI, 23-24].
(1) tS ni :Jli J-t- jjIp 4j)l Ui :Jli ajI jjjjjI ks-j
a'jj)
(2) li Ij :Jli 4>l jLp j * Llp Ol Jj*- 1 Jy*j Dl
L ^L ^j UiS' bj-b I ^L J L cJ -sj tliliUaJ -v | t i i J^^J
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^ i ^UL ^ sxp Jli UT UMSl :LJ 1 JUi (JblU- Jtj
( M * j i [ ' j j )
21
Ar- Rahmni- R- Rahm(3)
Le Misricordieux, Celui qui fait misricorde (3)
Al -Qourt oubi a dit: Di eu sest qualif i de ces deux attributs aprs:
Le Sei gneur des mondes pour j oi ndre lexhortat ion la crai nt e, et il
tira argument de ce verset : (Informe Mes serviteurs que Je suis, en vrit,
celui qui pardonne, le Misricordieux et que Mon chtiment est le chti
ment douloureux) [Coran XV, 49-50] et ce verset : (Ton Seigneur est
prompt dans Son chtiment, H est aussi celui qui pardonne, Il est misricor
dieux) [Coran VII, 165].
L Envoy de Di eu -quAl l ah l e bni sse et le sal ue- a di t : Si le
croyant savait ce quil y a auprs de Dieu comme chtiment, nul n'aurait
ambitionn le Paradis. Si l incrdule savait ce quil y a auprs de Dieu
comme misricorde, nul ne serait dsspr de Sa misricorde(1) (Rap
port par Mousm).
mliki yawmi-d-dn(4)
Souverain au jour du jugement dernier (4)
Di eu, tant Le Sei gneur des mondes, Il est donc le Souverai n
ou le Roi de ce monde prsent et celui de lau-del o nul ne pourrai t
len di sputer ou parler sans Sa permi ssi on comme II a dit: (... Us ne par
leront pas sauf celui qui le Misricordieux laura permis et qui prononce
ra une parole juste) [Coran LXXV III, 38] et: (Le jour o cela arrivera, nul
ne parlera, sans la permission de Dieu) [Coran XI, 105].
Ibn Abbas a dit: Le j our du j ugement est le j our de compt e f inal
o t out es l es crat ures seront j uges sel on l eurs uvres quel l es
avai ent commi ses, si elles tai ent bonnes, elles seront rcompenses,
si el les tai ent mauvai ses, elles seront cht i es moi ns que Di eu ne
les pardonne.
(1) Aisr ^ 4|l Xif U *J*i
. jA Jai L J \ j I JLP t*
22
Le mot : Souverai n -ou Roi - est un at t ri but qui se rapport e
Di eu seul , mai s au f i gur, on i e donne des personnes qui sont au
pouvoir. Il a t menti onn dans l es deux Sahihs que lEnvoy de Dieu
-quAl l ah l e bni sse et l e sal ue- a dit: Dieu saisira la terre et pliera les
cieux de Sa main, puis II dira: Je suis le Souverain, o sont donc les rois
de la terre? O sont les tyrans? O sont les orgueilleux?}/J) (Rapport par
Boukhari et Moustim).
Le j ugement derni er signif ie la rtribution et le compt e. Dieu, en
parl ant des hommes, a di t : (serons-nous jugs?) [Coran XXXVII , 53].
LEnvoy de Di eu -quAl l ah l e bni sse et le sal ue- a dit: Lhomme
sens est celui qui juge soi-mme et enivre pour la vie future(2). (Rapport
par Ahmed Timdzi et Ibn Maja) Omar -que Dieu l 'agre- a dit: Jugez
vous-mmes avant dtre j ugs.
iyyaka nabudu wa iyyka nastan(5)
Cest Toi que noos adorons, cest Toi dont nous Implorons le secours (5)
Ladorat ion signif ie humi lit. Daprs la loi rel i gi euse, el le signif ie
lamour idal, la soumi ssion, la crainte... On peut donc dire en i nterpr
tant ce verset : Nous nadorons pas un autre Dieu que Toi et nous ne
nous conf i ons quen Toi , telle est la parfaite soumi ssion. La religion est
axe sur de ces deux sens: le premier est le dsaveu du pol ythi sme,
et le second laveu quil ny a ni pui ssance ni f orce quen Dieu qui on
conf i e notre sort. On t rouve ce sens dans pl usi eurs verset s du Coran
tels que: (Adore-Le donc et confie-toi hn) [Coran XI, 123] et: (Dis: Lui
le Misricordieux, noos croyons en Lui, nous nous confions en Lui...) [Co-
(1) f rU-JI lSjJoj A* tShk* Jy j
jf- Jjj) OjjUJI 1jL 1LJI ! :J
C'jtj*
(2) * 'j ij j ) ^ y j j
23
ran LXVII, 29], Cel a est comme un ordre donn au servi t eur af in de
sadresser au Sei gneur direct ement comme si on se t rouve devant lui.
Si ladorati on est le but que doi t vi ser chaque croyant , la conf i ance
en Di eu est le moyen pour y arri ver. Peut -t re on se demande: pour
quoi un i ndi vi du qui pri e seul et rcit e ce verset di t: Cest Toi que
nous adorons au lieu de di re: Cest Toi que j adore, la rponse est
la sui vant e: Af in que lhomme ne se consi dre pas seul comme tant
un adorat eur de Di eu en dehors des aut res, et daut re part, pour que
son i nvocation concerne aussi ses f rres croyants.
Par ai l l eurs, le t erme nous adorons a un sens pl us modest e
d'humi lit que de di re: Nous tavons ador, car le servi t eur ne cesse
dadorer le Sei gneur t ant quil est en vi e, et parce que lhomme ne
pourra pas, en vrit, adorer Di eu comme il sied Sa Maj est.
Mal gr les qualti ts i dales dont j oui ssai t notre Propht e -quAl l ah
le bni sse et le sal ue- Di eu la appel Son servi t eur ( savoi r quen
l angue arabe le mot servi t eur dri ve de ladorat i on comme on le re
marque dans les verset s sui vant s: (Louange Dieu qui se fait descendre
le Livre sur Son serviteur) [Coran XVIII, 1] et (Quand le serviteur de Dieu
sest lev pour linvoquer) [Coran LXXII, 19] aussi (Gloire celui qui a
fait voyager de nuit Son serviteur) [Coran XVII, 1j. Tel s sont trois cas o
Dieu a nomm Son Messager un servit eur.
ihdina-S-Srta-l-mustaqm(6)
Montre-nous le chemin droit (6)
Le chemi n droit, en l angue arabe, signif ie le chemin clai r o on ne
rencont re aucune t ortuosit . Du poi nt de vue rel i gi eux pl usi eurs i nter
prtati ons ont t donnes son suj et savoi r quil sagi t toujours de
sui vre Di eu et Son Messager -quAll ah le bnisse et le sal ue- On a dit:
- Il est le Li vre de Dieu.
- Il est l Islam.
- Daprs Ibn Abbas: il sagi t de la rel i gi on de Di eu qui ne ren
f erme aucune tortuosit.
\
24
Daprs Ibn Al -Hanaf i a: il est la reli gion de Di eu et aucune aut re
ne serai t accept e.
- An-Nawas Ben Seman a rapport que lEnvoy de Di eu -quAI-
l ah le bni sse et le sal ue- a dit: Dieu donne la parabole dun chemin
droit, tout au long de ses bords se trouvent deux murailles munies des por
tes ouvertes mais couvertes par des rideaux. Sur ce chemin, un homme se
tient et s crie: O hommes! Empruntez ce chemin sans se dvier. Un au
tre crieur au-dessus de ce chemin, quand un homme essaie douvrir lune de
ces portes, le met en garde en lui disant: Malheur toi. Ne louvre pas.
Si tu l ouvres, tu dois y accder. Or ce chemin nest que lislam, les deux
murailles sont les limites de Dieu, les portes Ses interdictions, la personne
sur le chemin est le livre de Dieu et le crieur den haut, le sermonneur de
Dieu qui se trouve dans le cur de chaque musulman (Rapport par Ah
med/1J.
- Mouj ahed a dit: Le chemi n droit est la vri t , et cette i nt erpr
tation parait tre la plus l ogi que qui ne contrari e par les autres.
- Ibn Jari r dit: Le chemi n droi t est celui dont Di eu a agr Son
servi t eur qui sy ti ent f erme aprs avoi r reu Ses bi enf ait s et qui l es
traduit en actes et paroles, qui sera parmi de ceux que Di eu a combl s
de bi enf ai ts, avec les Propht es, les j ust es, les t moi ns et l es sai nt s,
en le di rigeant vers lIslam.
On peut se demander: Pourquoi le croyant demande dtre dans
la voi e droite tant quil observe touj ours la prire?
La rponse: Le servi t eur a besoi n dt re gui d chaque moment
et vers le chemi n droit et y rester. Di eu lui mont re le moyen pour tre
touj ours ainsi afin quil lui accorde le secours, la f ermet et la russi te,
( 1 ) L l f f l i l ( J ( O l * jJ (J- I^J- I)
cSL>-j * jj* i_jIj j ' J <JjI_jjI 1 4 lj_j* J I^J I __
3 j t l j JC^ o N j -l l J^ zj l I j JL ^ j l L j j I L> J^ l i Jl J * a i \ <_j b
i4-*w M : J l <_>>I^Vt X l j lxJ jt l j I j I ll* J j i y*
<1; Il i_j|^ /illj i<u)l l j j J l j t ^ L *y i J I^saJU l JLili
] l J i p l j -l o i ^ a JI ( j j i J * ^ I j J I j ( ) l i l j - ^ J l ^ J (^ p l ^ JI 11 j ( i l
25
en lui ordonnant dtre un vri croyant. Il dit: (O vous croyez! Croyez en
Dieu et en Son Prophte) [Coran IV, 136]. Cet t e croyance qui peut tre
traduite par la f ermet et la persvrance dans laccompl i ssement des
uvres bonnes dsignes. Et cest Dieu qui est le mieux imf orm.
Sirta-l-ladna anamta alayhim gayri-l-magdbi alayhim wala-d-
dlln(7).
Le chemin de ceux envers qui Tu tes montr gnreux, non le chemin
de ceux qui ont encouru Ta colre, non le chemin des gars (7).
Dans ce verset , Dieu prci se ce chemi n rserv aux gens ver
t ueux comme le montre ce verset : (Ceux qui obiront Dieu et au Pro
phte, ceux-l, Dieu leur donnera pour compagnons-les lus de Sa Grce,
ses Prophtes, les justes, les martyrs et les vertueux. 11 ny a pas de plus
belle socit) [Coran IV, 69]. Tel l e est aussi li nterprtati on daprs Ibn
Abbas qui ddui t que cela ne pourra tre acqui s que grce ladora
tion de Dieu et la soumi ssion Sa volont.
Ce verset de la sourat e, di st i ngue le chemi n des vert ueux que
Di eu a combl s de ses bienf aits, de celui de ceux qui encourent la co
lre de Di eu qui sont dans lgarement et qui ne sont pl us dirigs vers
la vrit.
Sel on les interprtations des exgtes, les premiers sont l es juif s
daprs ce verset : (Dieu a transform en singes et en porcs ceux quil a
maudits, ceux contre lesquels 11est courrouc) [Coran V, 60] Quant aux
derni ers, ils sont les chrt iens comme Di eu les a ment i onns dans ce
verset : (Qui se sont gars autrefois et qui en ont gar beaucoup dautres
hors du droit chemin) [Coran V, 77]. Ceci a t conf i rm aussi par le ha-
dith sui vant: Ady Ben Hatem a dit: Jai demand lEnvoy de Di eu -
quAl lah le bni sse et le sal ue- au sujet de ceux qui sont dsi gns par
ce verset : (Non le chemin de ceux qui ont encouru Ta colre), il me r
pondit: Ils sont les juifs, quant aux gars ils sont les chrtiens.
Il est recommand cel ui qui rci t e la Fat i ha de di re aprs:
Amen qui signi f ie: Exauce ma pri re. Abou Hourai ra a rapport :
Quand lEnvoy de Dieu -quAll ah le bnisse et le sal ue- f inissait la r
26
citati on de ce verset : (Non le chemin de ceux qui ont encouru Ta colre,
non le chemin des gars), il disait: Amen de sorte quil f asse ent endre
ceux qui se trouvai ent au premi er rang.
De ce que cette sourate a renferm
Cet t e sourat e f orme de sept verset s renf erme: la l ouange Dieu,
Sa gl orif icat ion, quel ques uns de ses att ri buts, le rassembl ement qui
est le j our du j ugement dernier, lunicit de Di eu et Son adorat ion si n
cre, lattestation quil est loin davoi r un gal ou un pareil, la demande
dt re di ri g vers le chemi n droi t af in dy tre af f ermi , de t raverser le
pont (Le si rat ) et daccder au Paradi s de dl i ces pour tre avec l es
Propht es, les j ustes, les martyrs et les saints serviteurs.
El l e renf erme gal ement lexhortati on f ai re les bonnes uvres
af in den tre bi en rt ri bu au j our de la rsurrect i on, et la mi se en
garde demprunt er le chemi n de lgarement pour ne pas t re ras
sembl avec les gars ~t ceux qui ont encouru la col re de Di eu. Car
il appart ient Di eu seul daccorder les bienf aits et de di riger, celui qui
Di eu gare, nul ne pourra le guider.
Les Qadarya -qui reni ent le dest i n- et qui di sent que les servi
t eurs choi si ssent et accompl i ssent eux-mmes leurs uvres, tirent ar
gument , pour renf orcr l eur i nnovat ion, des verset s qui peuvent prt er
au dout e, en l ai ssant les f ondament aux, f orment sans dout e les gens
qui se sont gars et qui garent.
Sel on un hadi th authentif i , le Propht e -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- a dit: Lorsque vous rencontrez ceux qui suivent les versets qui pr
tent au doute, ils sont ceux que Dieu a dsigns -Mfiez- vous deux. Car
le Coran a bien disti ngu entre la vrit et lerreur, la bonne di rect ion
et lgarement, et ne contient ni contradiction ni disparit parce quil est
une rvlation dun sage et di gne de l ouanges.
27
g t j I l
Sratu-l-Baqara
Madaniyya wa aytuha sittun wa tamnn
Bismi-L-Lhi-R-Rahmni-R-Rahm
1 -Alef-lm-mm
2 -dlika-l-Kitbi l rayba f3 hudan-I-limuttaqmi
SOURATE DE LA VACHE
Au nom de Dieu le Misricordieux, le Trs Misricordieux.
Alif. Lam-inime.(l) Voil le Livre qui ne doit pas tre mis en doute, le
Livre qui doit servir de guide ceux qui craignent.(2).
(Alif-Lm-lVBm). Plusieurs interprtations ont t dites au sujet de
ces lettres quon rencontre au dbut de certaines sourates du Coran.
On a dit;
- Dieu seul connat leur sens car ceci dpend ds Sa science, selon
Al-Qourtoubi.
- Al-Zaniakhchari dit quils sont les noms des sourates.
- Ils font parties des attributs de Dieu car chaque lettre reprsente
un nom tel que /Mif Allah; Lam Subtil etc...
On se contente de ces quelques interprtations en retenant une
chose cest que ces lettres bien quelles sont de lalphabet arabe et
quon les prononce souvent, Dieu a voulu en faire un sujet de dfi
30
contre les impies et polythistes. A savoir que ces lettres peuvent tre
une seule comme Sad ou deux allant jusquau cing.
(Le Livre): qui est certainement le Coran. Ceux qui ont dit quil
sagit de la Tora ou de lEvangile ont commis une erreur et sont alls
trop loin dans leur supposition.
Il ny a aucun doute quil a t rvl de Dieu Son Prophte et
ce verset concerne les croyants qui craignent Dieu, comme on trouve
le mme sens dans dautres versets tels; (Dis: Il est Direction et guri
son pour les croyants) [Coran XLI, 44] et (Nous faisons descendre, avec le
Coran, ce qui est gurison et misricorde pour les croyants) [Coran XVII,
82], Ceux qui craignent Dieu sont les hommes qui ont cru en se sou
mettant Dieu, observ les prescriptions de Dieu, se son abstenus de
Ses interdictions et se sont acquitts de leurs obligations.
La Bonne Direction est la foi -ou une partie delle- qui demeure
dans le cur et nul ne peut dceler sauf Dieu qui connat le trfonds
des curs, et cest Diexhseul qui dpose cette foi dans les curs et
qui guide, comme on trouve cela dans plusieurs versets. On cite titre
dexemple;
- (Tu ne diriges pas celui que tu aimes) [Coran XXWill, 56].
- (n ne tincombe pas de diriger les incrdules) [Coran II, 272].
- (n ny a pas de guide pour celui que Dieu gare) [Coran VII, 186].
Cette direction consiste montrer la vrit pour y arriver daprs
ces quelques versets:
- (Tu diriges les hommes dans la voie droite) [Coran XLII, 52].
- (Un guide est donn chaque peuple) [Coran XIII, 7].
- (Quant aux Thamoud, nous les avons dirigs, mais ils ont prfr
laveuglemnet la Direction) [Coran XLI, 17].
Omar demanda Oubay Ben Kab au sujet de la crainte, il lui rpon
dit: Nas-tu jamais emprunt un chemin pineux?
- Certes oui, dit Omar. -Comment as-tu pu laffranchir, rpliqua
Oubay. Et Omar de rpondre: J ai retrouss le pan de mes vtements
essayant de ne plus en tre piqu. -Voil la crainte, scria Oubay.
Abou Oumama -que Dieu lagre- a rapport que lEnvoy de Dieu
31
-quAllah le bnisse et le salue- a dit: Aprs la crainte rvrencielle de
Dieu, l homme ne tire bon parti d une chose meilleure quune femme ver
tueuse: quand il la regarde, elle lui plat; elle obit ses ordres; elle le ds
engage de son serment; et quand il s absente delle, elle garde ses biens et
sa chastet (rapport par Ibn Maja)^^K
If
ladna yminna bi-l-gaybi wa yuqmna-s-salta wa mimm al-razaq-
nhum yunfiqn (3).
A crax qin crioit au iwrnatiirel, qui prient rectitade et qui reraet-
teirt drcnlation les biens noos k o s awHis jpvcars (3)
La foi en littrature signifie la croyance sincre qui peut tre tra
duite en actes et paroles. Elle peut diminuer comme elle peut augmen
ter, et plusieurs hadiths prophtiques ont t relats ce sujet.
Quant au surnaturel, il y a eu une diversit de dires ce propos.
Selon les uns; il s'agit d croire en Dieu, en Ses anges, en Ses Livres,
en ses Prophtes, au Paradis, la rencontre de Dieu, et la vie future
aprs la mort, daprs Abou AI-'Alia. Quant Ibn Abbas et Ibn
Mass'oud, ils ont dit que c'est l'invisible, bref tout ce que les hommes
ne peuvent le voir tel le Paradis ou lEnfer et tout de qui a t men
tionn dans le Coran.
De plusieurs hadiths rapports par plusieurs concernant le mme
sujet, on peut se contenter den citer un qui peut rsumer tout. Saieh
ben J oubayr a racont: Abou J oum'a Al-Ansari, un des compgnons
de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- qui faisait des
prires J rusalem, vint nous trouver pour nous tenir compagnie. Vou
lant nous quitter, nous sortmes pour laccompagner jusqu la porte, il
nous dit: Vous avez droit un hadith qui vous apporte une rcom
pense que jai entendu de la bouche de lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- Quel est ce hadith, demandmes nous. Il rpliqua:
(1) (j* iLii-il Ui ;J U <>l (J _^j
LfiP tAjjI jiil t'Cpll! Uj a Lj-il jJi j
.(^ 4)1 i-U ^ jil oljj) .caJUj ^
32
Etant en compagnie de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- et Mou'adh Ben J abal lun des dix auquels on a annonc le Para
dis se trouvait parmi nous, nous posmes cette question lEnvoy de
Dieu: Y aura-t-il des hommes qui seront mieux rcompenss que
nous? Nous avons cru en toi et tavons suivi. Il rpondit: Quest-ce
qui vous empche de faire cela alors quun Messager qui refait la rvlation
du ciel se trouve parmi vous? Certainement il y aura des hommes qui vien
dront aprs vous, qui on donnera un Livre crit (le Coran), qui y croi
ront et mettront ses prescriptions en excution. Ceux-l seront plus
rcompenss que vous^^K
Qui prient avec rectitude un terme qui, daprs Ibn Abbas, signifie
laccomplissement la perfection des inclinaions, prosternations, re
cueillement et lobservance de la prire. Quant Qatada, il a dit: Il
sagit de faire les ablutions et les prires leurs heures fixes en per
fectionnant les inclinaisons et les prosternations A savoir que la
prire, en littrature, signifie linvocation.
Qui remettent en circulation les biens que nous leur avons procurs.
Ibn Abbas a dit quil sagit de la zakat, tandis que dautres des
compagnons de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ont
dclar que cest la dpense pour la famille avant que la zakat nait
t impose. Quant Qatada, il a dit: Dieu ordonne au fils dAdam
de dpenser de ce quil possde des biens que Dieu lui a accords qui
ne sont que des dpts divers que lhomme ne tardera pas les lais
ser. Par rapport Ibn J arir, elles sont la zakat et les diffrentes sor
tes des dpenses. Ibn Kathir, de sa part, prci: Dans un grand
(1) J iiSjLs<ajVi 4.*...^ IiJLp ^
LJ i J ( (\irj) bwj V
y Us-j jU- OI :J l jljl LJi
. jis- jLiw \ J ^ :J l t^jl J oL ;Ui
/^ L*8:JU tilLfcjJlj L Lji L/i ji Jjs ;4il L UlSi
r* fy ^ ^ y . '
jtJpl ijl viJ-ijI t>ui Uj Aj C&i
(^* i iJ i y 'jj)
33
nombre de versets (qui sont 85) Dieu a joint la dpense en aumnes
ou la zakat la prire. Si la prire constitue un droit qui incombe
chaque personne de sacquitter envers Dieu, ainsi que Sa louange, sa
glorification, son invocation, et la confiance en lui, la dpense est lacte
de charit prsent aux mortels pour en profiter, et les plus mritants
sont les membres de la famille, les proches, puis les trangers. Donc
toutes ces dpenses, sagit-il dune aumne ou dune zakat, rentrent
dans ce verset.
wa-l-l^na yuminna bim unzila ilayka wam un2dla min qablika wa
bi-1- Wrati hum yqinn (4)
A ceux qui tiennent pour vraies les rvlations quont t reues par
toi et tes prdcesseurs et qui croient avec certitade la vie future (4).
Ibn Abbas a dit quil sagit de ceux qui croient en c^qui a t r
vl au Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et aux autres Pro
phtes avant lui, sans faire une distinction entre eux ni nier les autres
rvlations comme Livres clestes. Ils croient la vie future: cest
dire la rsurrection, la vie aprs la mort, le Paradis, lEnfer, le
compte et la Balance. Ces gens-l, daprs Ibn J arir, sont de trois cat
gories:
1- Tous les croyants pamni les Arabes et les gens du Livre.
2- Les croyants parmi les gens dEcriture.
3- Les croyants parmi les Arabes dabord puis les gens du Livre
en se rfrant ce verset: (H y a parmi les gens du Livre, des hommes
qui croient en Dieu, ce qui vous a t rvl, et ce qui leur a t rvl)
[Coran III, 199, et ce verset: (Ceux auquels nous avions donn le Livre
avant lui, croient en celui-ci- Us disent, quand on le leur dit: Nous croyons
en lui; il est la Vrit manant de notre Seigneur , nous tions dj soumis
avant sa venue) [Coran XXVIII, 52-53].
Abou Moussa Al-Achari a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et l salue- a dit: Trois hommes reoivent deux fois leurs r
compenses: un homme des gens du Livre qui a cru en son Prophte et en
34
moi, un esclave qui s acquitte d abord de son droit envers Dieu puis envers
son matre: et un homme qui donne une bonne ducation son esclave (fe
melle) puis il l affranchit et l pouse (Rapport par Boukhari et Mous-
Il parait que lopinion de Moujahed est la plus correcte. Il a dit;
Quatre versets dans la sourate de la vache, montrent les qualits des
croyants, deux qui concernent les incrdules et treize relatifs aux hypo
crites.
Ces quatre versets se rapportent tout croyant parmi les arbs,
les non-arabes, les gens du Livre, les humains et les gnies. Aucune
qualit ne pourra tre spare des autres, mais plutt chacune est in
hrente aux autres; la croyance linvisible implique la croyance ce
qui a t rvl au Messger et aux autres Prophtes et la vie future.
Dieu a ordonn les croyants davoir la foi en leur disant;
- (O vous qui croyez! Croyez en Dieu et en Son Prophte, au Livre
qun a rvl Son Prophte et au Livre quil a rvl auparavant) [Coran
IV, 136].
- (Dites: Nous croyons ce qui est descendu vers nous et ce qui est
descendu vers vous. Notre Dieu qui est votre Dieu est unique) [Coran
XXIX, 46].
- (Le Prophte a cru ce qui est descendu sur lui de la part de son
Seigneur . Lui et les croyants, tous ont cru en Dieu, en Ses anges, en Ses
Livres et en Ses Prophtes. Noik ne fusons pas de diffrmce entre ses Pro
phtes) [Coran II, 285].
ulika al huda-m-mir-Rabbihim wa ulika humu-l-mufliMn (5)
(1) ^ J jTj -j* :J il iSjj
OjU- J s-J 1^ ^
Jf- o u^l iljj) .llfi-jj) ,i
35
Ceux l sont sur la voie trace pr leur Matre et ceux-l seuls russi
ront (5)
Les hommes qui croient au Mystre, qui dpensent de ce que
Dieu leur a accord, qui croient ce qui a t rvl au Prophte et
la vie de lau-del, sont ceux qui suivent la voie indique par leur Sei
gneur et qui seront heureux dans la vie prsente et dans la vie future.
0 ^ - i f) fi ^ i r ; : 4
inna-l-ladna kafar sawun alayhim aandartahum am lam tund
irhvrai l yuminn (6).
Quant aux infidles, cest tout un que tu les avertisses ou non, car ils
ne croiront jamais (6)
Les incrdules sont ceux qui dissimulent la vrit et la voilent. Que
tu les avertisses ou que tu ne les avertisses pas, cest gal pour eux,
car ils ne croiront point ce que tu leur apportes de la vrit. Dieu dit
leur sujet; (Ceux contre qui sest ralise la Parole de Dieu ne croiront
srement pas mme si tous les signes leur parvenaient- tant quils ne ver
ront pas le chtiment douloureux) [Coran X, 96-97. Dieu leur a inscrit la
misre nul ne pourra les rendre heureux, car celui que Dieu gare,
ne trouvera aucun guide en dehors de Lui. Que ton me ne se r
pande pas en regrets sur eux, tu nas qu leur communiquer le mes
sage, quiconque y rpond, aura la chance de se sauver, mais quartt
celui qui sen dtourne, tinquite pas son sujet car; (Seule tincombe
la communication du message prophtique, le compte find nous appartient)
[Coran XIII, 40].
Au sujet d e ^ verset, Ibn Abbas a dit; LEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- tait avide ce que tous les hommes le sui
vent et rpondent son appel, mais Dieu lui fit connatre que seul
croirait celui qui avait dj reu le bonheur de la part de Dieu au pre
mier rappel, et ne serait gar que celui qui en avait dj reu le mal
heur.
36
hatama-L-Lhu al qulbihim wa al samMhimwa al absrihim
gis >watun wa lahum adbun azm(7).
Dieu a ferm lem^ curs et leur oue avec un seau, sur leurs yeux II
a mis un voile et H leur rserve un chtiment cruel. (7)
A cause de leur incrdulit. Dieu a plac un voile pais sur leurs
yeux afin de ne plus observer le chemin droit, sqell leurs curs.>et
leurs oreilles de sorte quils ne comprennent pas et nentendent rien.
Leurs pchs sont tellement nombreux au point o ils les entourent de
toutes parts. Pour cela lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- disait souvent: O Toi gui fais tourner les curs, affermis nos curs
sur Ta religion.
Quant ceux qui ont dit -comme Ibn J arir- que Dieu a scell les
curs des impies et leurs oreilles pour ne plus entendre lappel la
vrit, car ils se montraient orgueilleux et se dtournaient toujours de
la voie droite, leurs dires sont rfuts car un tel agissement ne sied
pas Dieu Lui la puissance et la gloire. Il parait quils nont pas bien
conu le sens du verset prcit et les versets suivants:
- (Lorsquils dvirent. Dieu ft dvier leur curs) [Coran LXI, 5].
- (Parce quils nont pas cru la premire fois, nous dtournerons leurs
coNirs et leurs yeux) [Coran VI, 110].
Dautres versets aussi montrent que Dieu avait scell leurs curs
les empchant ainsi de trouver le chemin droit pour punition de leur
persvrance dans lerreur et leur dtournement de la vrit.
Ibn J arir a dit: J e trouve que le cas de ces impies est pareil ce
que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque le
croyant commet un pch, une tache noire se colle son cur. S il se re-
pent et cherche ie pardon et la satisfaction de Dieu, cette tache disparait.
Mais s il persiste dans ce pch, la tache s accrot de sorte quelle couvre
tout le cur.
Telle est la rouille que Dieu a cite dans ce verset: (Non! Ce quils
sacquirent, plutt rOuille leurs curs) [Coran LXXX III, 14]. (Rapport
par Tirmidzi Nassai et Ibn Maja d aprs Abou Hourara)^^K Donc
0 ^
37
lorsque les pchs se multiplient ils finiront par sceller le cur, voil
ce que Dieu a voulu dire dans ce verset, de sorte que la foi ne trouve
ra plus un accs au cur et lincrdulit nen trouvera aucun issue.
J >ii Cj * CAi
1N.-'''*'! sfi ^ f >''1^'' ti''' f >
I i tj u j 4a\
wa mina-n-nsi man yaqlu mann bi-L-Lhi wa bil-yawmi-l-Wri wa
m hiim bimuminna (8) yuhadina-L-Lha wa-l-ladna man wam
yahdana ill anfusahum wam yasurn (9).
n y a des hommes qui disent: Nous croyons en Dieu et au jour der
nier et qui pourtant ne sont pas des croyants. (8). De tels hommes cher
chent tromper Dieu et les vritables croyants mais, leur insu, ils ne
trompent queux-mmes (9).
Aprs avoir dcrit les croyants dans les quatre premiers versets
de cette sourate, et les impies dans deux, Dieu prsente maintenant
les hypocrites qui manifestent la foi mais ils couvent la mcroyance.
Puisque leur cas rend les hommes perplexes leur sujet, Il leur fait
connatre leurs diffrentes qualits dans plusieurs versets et mme
dans une sourate entire. (Coran LXIII).
Lhypocrisie en fait est la manifestation du bien et la dissimulation
du mal. Elle peut tre dogmatique dont son auteur sera prcipit
dans lEnfer pour ltemit, ou pratique ce qui consitue un pch ca
pital, car les actes de lhypocrite contredisent ses paroles, ainsi ce quil
couve diffre de ce quil montre. On trouve les qualits des hypocrites
dans les sourates rvles Mdine tant donn que lhypocrisie
nexistait pas la Mecque. A cette fin, Dieu met en garde les hommes
contre ces gens-l afin de ne plus tre tromps, sinon il y aura une
(1) ou t<J i til :Jl Ajl 4ll r^
<1J li i j j i \ OlkiJ J jj j i x j ilj
sljj) Ijjir U 5*j
(vy (fi'
38
grande corruption sur la terre. Dieu a dit: Certains hommes disent:
Nous croyons en Dieu et au jour dernier mais ils ne croient pas, ceci
ressemble ce que Dieu a dit aussi deux; (Quand les hypocrites vien
nent toi, ils disent: Nous attestons que tu es le Prophte de Dieu) [Co
ran LXIII, 1], cest dire ils ne tmoignent pas de cela que lorsquils
viennent toi pour une certaine affaire et non plus en tant que
croyants. Dieu conteste leur attestation en disant: (Dieu atteste que les
hypocrites sont menteurs) en leur croyance car (Ds ne sont plus de vrita
bles croyants).
Ils croient que, par leur agissement, ils trompent Dieu et les
croyants, mais en fait ils ne trompent queux-mme et ils nen ont pas
conscience. Dieu a dit deux dans un autre verset; (Les hypocrites cher
chent tromper Dieu, mais cest Lui qui les trompe) [Coran IV, 142].
0 i S i I X t:. <jS\ 4
f qulbihim-m-maradun fazdahumu-L-Lhu maradan wa lahum ad
bun alimun bim kn yakdibn (10)
Cest lindice quils ont un coeur malade. Leur mal, Dieu laggravera
encore et H leur infligera un chtiment douloureux pour les punir de leur
hypocrisie (1^0).
La maladie du cur peut tre le doute comme lont interprt cer
tains exgtes, ou lhypocrisie daprs Ibn Abbas. Quant Abdul Rah-
man Ben Asiam, il a dit quil sagit dune maladie spirituelle qui attaque
la foi dont le doute en constitue un facteur principal. Dieu a aggrav
cette maladi en la transformant en souillure, et il sest rfr ces
versets; (Elle (la sourate) augmente la foi de ceux qui croient et ils se r-
jMssent. Elle ajoute une souillure la souillure de ceux dont les curs
Mat malades) [Coran IX, 124-125] cest dire un mal et un garement,
nniant linvisible et tant des menteurs qui forgent souvent des men-
smges, iis mritent sans doute le chtiment douloureux. Le Messager
lB Dieu -quAllah le t>nisse et le salue- avait t ordonn de ne plus
ftnr tes hypocrites sachant quil connaissait bien leurs chefs, et ceci
ilait pour une sagss, car il a t rapport dans les Sahihs, quil a dit
A Omar -que Dieu lagre-; Je rpugne ce que les Arabes disent que
39
Mouhammad tue ses compagnons. Dautre part il craignait que les au
tres Arabes refusent de se convertir lIslam ignorant les causes du
meurtre des premeirs, tant donn quon connaissait que les polythis
tes seules mritaient la mort.
Al-Chafi a dit: Ce qui a empch lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- de tuer les hypocrites cest parce quils manifes
taient de leur islamisme alors quil savait quils taient des menteurs, et
leur manifestation de lislam annulait toute cause de leur condamna
tion.
Daprs un hadith authentifi, lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Jai t ordonn de combattre les gens jusqu ce
quils tmoignent quil ny a d autre divinit que Dieu. S ils font cela, ils
prservent leurs biens et leurs personnes moins quils ne commettent une
transgression la loi et c est Dieu Lui la puissance et la gloire qui rgle
ra leur compte (Rapport par Boukhari et MousUm/^K
On peut inteprter ce hadith de la faon suivante: quiconque pro
nonce cette attestation, lislam le sauvera de la mort. Sil la prononce
ayant la foi sincre, il trouvera sa rcompense dans la vie future. Mais
si cela est autrment, il sera inutile de lui appliquer la loi dans la vie pr
sente, car dans la vie future. (Les hypocrites crieront aux croyants:
Ntions-nous pas avec vous?. Ceux-ci rpondront: Oui, mais vous vous
tes sduits vous-mmes,, vous avez tergivers et intrigu, vos dsirs vous
ont aveugl, jusquau moment o lOrdre de Dieu est venu) [Coran LVIl,
14]. Ces hypocrites seront rassembls avec les croyants au jour de la
rsurrection, mais une fois jugs, ils seront spars deux et (Un obsta
cle sinterposera entre eux et ce quils convoitaient) [Coran XXIVm, 54]
(1) ti 1^1
40
wa 'id qla lahum l tufsid fi-l-arddi ql innam natou musliMn (11)
al innahum humu-l-mufsidna walki-l-l yasurn (12)
Si on leur dit: Ne faites pas de mal sur la terre ils rpondent: Au
contraire, nous faisons le bien (11). Quy faire? Ils sont les malfaisants et
ils ne le savent pas (12).
Daprs les exgtes, il sagit des hypocrites qui font le mal sur la
terre qui est la corruption et la dsobissance Dieu, car quiconque
dsobit Dieu peut commettre tout genre de corruption.
Cette corruption peut comporter, daprs Ibn J arir, les actions sui
vantes:
- La dsobissance Dieu.
- Commettre tout ce que Dieu Interdit.
- La ngligence des devoirs et obligations.
- Le doute dans leur rligion.
- Dmentir les croyants et dsavouer leur uvres pies.
- Aider les rngats mentir sur Dieu en reniant ses Livres et Ses
Messages sils y trouvent un moyen quelconque.
Ils croient que, faisant toutes ces actions, ils rforment les hom
mes, cest dire chercher tablir fa concorde entre les croyants et
les impies. Or ce quils commettent nest que la corruption et ils nen
ont pas conscience.
jU ti i i i i i i T J ls J iii i>,i;
0 o j i l i "i iiiJ
va id qla lahum min kam mamna-n-nsu ql anuminu kam
*2mana-s-sufahu al innahum humu-s-sufahu walki-l-l
jalamn (13).
Et si on leur dit; Croyez comme les autres, ils rpondent: Vous
alors que nous crayions comme les faibles desprit. Hlas! Ce sont
:les faibles desprit, mais ils ne le savent pas (13).
Si Dieu les appelle croire, comme les autres, en Dieu, en ses
41
anges, en Ses Livres, en Ses Prophtes, la rsun'ection, au Paradis
et lEnfer; Lui obir et se soumettre Ses ordres et sabstenir
de Ses interdictions, ils rpondent; Vous voulez que nous croyons
comme les compagnons du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- et suivre leur chemin?
Les faibles desprit sont les personnes insenses qui sont incapa
bles de distinguer entre ce quil pourra leur tre utile ou ce quil pourra
leur nuire. Pour cela, Dieu a donn lattribut insns aux femmes et
aux jeunes que lon trouve dans ce verset; (Ne confiez pas aux insenss
les biens que Dieu vous a donns pour vous permettre de subsister) [Coran
IV,'5]. Mais Dieu considre que ces hypocrites-l sont eux-mmes les
faibles desprit, car ils se savent pas quils sont des ignorants et dans
un garement manifeste.
i p : 1 1# liiS i l i i i i i liiS
waid laq-l-la^a man ql mann wa id halaw il saytinihim
ql inn maalcuminnam na^u mustahzin (14) AL-Lhu yastahziu
bihimwa yamudduhun f tugynihim ya'mahn (15).
Lorsquils rencontrent des croyants, Ils disent: Nous croyons, mais
ds quils ont rejoint leurs tentateurs. Ils affirment: Nous sommes avec
vous, le reste est plaisantepe. (14) Dieu aussi plaisantera avec eux. H les
fortifiera dans leur aberration, les abandomiant leur sort (15).
Lorsque ces hypocrites rencontrent les croyants,ils dclarent leur
croyance par adulation afin de sallier eux et pour partager avec eux
quelques profits. Mais lorsquils se retrouvent avec leurs matres parmi
les chefs des juifs, les polythistes et les autres hypocrites, ils leur
avouent; Nous sommes avec vous.
Ibn J arir a dit; Ces tentateurs peuvent tre des humains, comme
nous lavons montr auparavant, ou des gnies en sappuyant sur ce
verset:
(Nous avtms suscit, chaque Prophte, im omeml: des hommes dmo
niaques et des djinns qui se suggrent les uns aux autres le clinquant des
paroles trmnpeuses) [Coran VI, 112].
42
Ils croient que, par ce faire, ils raillent les compagnons de lEn-
voy de Dieu -quAllah le t)nisse et le salue- mais, en vrit. Dieu les
fit persister dans leur rvolte en les laissant jouir des biens quau jour
de la rsurrection, daprs Ibn Abbas, Dieu se vengera deux comme le
montre ce verset:
(Pensent-ib quen leur accordant des biens et des enfants, nous stimu
lons leur zle pour le bien? Au contraire, ils nen ont pas conscience) [Co
ran XXIII, 55 -56].
Ibn J arir avait une opinion semblable celle dIbn Abbas, en dis
ant que Dieu a fait connatre au Prophte leur cas au jour de la rsur
rection: (Le Jour o les hommes et les femmes hypocrites diront aux
croyants: Attendez-nous afin que nous prenions de votre lumire) [Coran
LVIl, 13] et: (Que ceux qui sont incrdules ne pensent pas que le dlai que
nous leur accordons soit un bien pour eux. Le dlai que nous leur accor
dons augmentera leur pch. Un^chtiment ignominieux leur est rserv)
[Coran III, 178].
Donc ces hypocrites se trouveront la fin acculs casue de leur
plaisanterie, cherchant une issue mais en vain, auront les curs scel
ls, les oreilles frappes de surdit et leurs yeux de ccit, Dieu se
moquera deux et les laissera marcher laveuglette
i i f l i j c i ; cis ! s ^ \ i i X i i C ii
ulika-l-ladna-starawu-d-dallata bil-l-hud fam rabiot tijratuhum
wam kn muhtadn (16).
Ces gens-l ont troqu la vrit contre lerreur. Ils ont fait un march
de dupe. Ils se sont foudroys (16).
Daprs Ibn Mass'oud et autres compagnons, ces hypocrites ont
prfr lincrdulit la foi, lgarement la voie droite, et leur ngoce
est sans aucun profit. Qatada, quant lui, a dit que leur situation est
comparable celle de Thamoud que lon trouve dans ce verset: (Quant
aux Thamoud, nous les avons dirigs, mais ils ont prfr laveuglement
la Direction) [Coran XLI, 17] et Qatada dajouter: Ils ont laiss la voie
43
droit en choisissant lgarement, prfr lisolement la communaut,
la crainte la scurit et linnovation la sunna
mataluhum kamat ali-l-ladi-s-tawqada nran falamm adat m
hawlah dahaba-L-Lhu binrihim wa taraqahum fi zulumtin l
yubisirn (17) summun bukmun uinyun fahvimla yaiji'n (18).
Ds ressemblent quelquun qui aurait aspir avidement aprs la lu
mire. A peine celle-ci a-t-eUe rpandu sa clart autour de lui, quAllah la
fait disparatre. Comme lui, ils ont t pltmgs dans les tnbres, ne voyant
plus rien (17) Sourds, muets et aveugles, ils ne peuvent plus retrouver la
bonne voie (18).
Dieu ne manque pas proposer les exemples aux hommes afin
quils rflchissent. Il a dit; (Ces exemples-l, nous les frappons pour les
gens: ne les comprennent, cependant, que ceux qui savent) [Coran XXIX,
43].
Dans le verset prcit, Dieu compare ceux qui ont troqu la voie
droite contre lgarement et qui sont devenus aveugles, un homme
qui a allum du feu qui donna une clart de sorte quil a pu observer
tout ce qui lentoure. Une fois le feu teint, il se trouve dans une obs
curit totale sans cependant pouvoir en sortir, dautant plus. Il est deve
nu sourd, muet et aveugle. Donc il ne pourra plus revenir son tat
originel. Ainsi est le cas de ces hypocrites qui ont prfr lerreur la
vrit, laben-ation la raison, car ils taient croyants mais ne tardrent
pas redevenir mcroyants.
Lexemple dun seul homme, comme on la dit, est pareil un peu
ple tout entier tel que le montre ce verset; (Ceux qui taient chargs de
la Tora, et qui ensuite, ne lont pas accepte, ressemblent lne charg de
livre) [Coran LXI 1,5] afin de donner lexpression une forme plus lo
quente.
Dieu a retir la lumire ces hypocrites en les laissant dans les
tnbres, perplexes, sans rien distinguer cause de leur doute, leur in
crdulit et leur hypocrisie. Ils sont devenus sourds et nentendent rien
44
de ce qui leur est utile, muets ne pouvant profrer aucune parole bn
fique et aveugles sans rien distinguer ni concevoir. Dieu a dit; (Ce ne
sont pas leurs yeux qui sont aveugles, mais ce sont leurs curs qui sont
aveugles dans leurs poitrines) [Coran XXII, 46].
--J jJ i iLSi j i j i>ilS pitl Ts\^^ ^
^ <^
aw kasaybin mina-s-sami fhi zulumatun wa radun wa barqun
yaj'alna asbiahum fi adnihim mina-s-sawiqi ^dara-l-mawti wa-L-
Lhu mulntun bi-l-kirn (19) yakdu-l-barqu yahtafu absrahum kulla-
m a^a lahum masaw fhi wa ida azlama alayhim qm walaw sa-
L-Lhu la^haba bisamihim wa absarihim inna-L-Lha al kulli sayin
qadr (20).
On peut encore les comparer ces gens qui, au moment o les nues
clatent en pluie, tonnerre et clairs, se mettent les doigts dans les oreilles,
terroriss par le fracas de la foudre et la menace de la mort, cependant que
Dieu encerle de tous cts les infidles. (19) Peu sen faut que lclair ne
leur raviie la vue. A la moindre lueur, ils avancent, mais ds que le ciel
sobscurcit, ils sarrtent. Si Dieu veut, D leur enlve loue et la vue, car II
est tout - Puissant (20).
Un autre exemple que propose Dieu aux hommes pour leur mon
trer le cas des hypocrites qui tantt doutent de la vrit, tantt elle leur
parat nette. Leurs curs, dans leur doute et leur tergiversation, res
semblent un nuage pluie dans l ciel qui apporte les tnbres qui
sont le doute, lincrdulit et lhypocrisie, et qui apporte aussi le ton
nerre qui effraye et bouleverse les curs en produisant un grand fra
cas et causant une grande frayeur, car les hypocrites, comme Dieu les
a dcrits; (Pensent que tout cri est dirig contre eux) [Coran LXIII, 4] et
aussi; (Us jurent par Dieu quils sont des vtres, alors quils nen sont pas;
mais ce sont des gens qui ont peur sils trouvaient un asile, des cavernes ou
des souterrains, ils sy prcipiteraient en toute hte) [Coran IX, 56-57]. Ce
45
nuage produit aussi des clairs qui luisent dans leurs curs cause
de leur hypocrisie au lieu de la lumire de la foi. Et pour se prserver
de la mort, ils mettent leurs doigts dans leurs oreilles, mais Dieu cerne
les incrdules de tous les cts, par Sa puissance et Sa volont, en
les tenant Sa merci.
Ibn Abbas a dit: Sous leffet de la lueur intense de la vrit, et
cause de la faiblesse de la perspicacit et la foi de ces hypocrites
Peu sen faut que lclair ne leur te la vue.
Lorsque lclair brille, ils marchent sa clart. Ibn Abbas a inter
prt cela en disant: Ils connaissent la vrit mais ils la dissimulent,
et quand ils reviennent leur garement, ils se lvent perplexes ne sa
chant quoi faire. Ainsi sera leur situation au jour de la rsurrection o
chacun des serviteurs recevra une lumire autant que sa foi. Il y aura
ceux qui auront une lumire qui leur clairera la route une distance
dun parasange, ou plus ou moins que a. Dautres cette lumire cla
tera devant eux pour un court laps de temps mais elle steindra aussi
tt. Il y aura aussi ceux qui marcheront sur le pont (le sirat) pour une
courte distance puis ils sarrteront. Enfin il y aura ceux qui nauront
aucune lumire, ils sont les hypocrites que Dieu les a disigns dans ce
verset:
(Le jour o les hypocrites mles et femelles diront aux croyants: At
tendez! que nous empruntions de votre lumire. On rpondra: Arrire! re
tournez, puis cherchez de la lumire) [Coran LVIl, 13].
Quant aux croyants, Dieu a dit leur sujet: (Le jour o tu verras les
croyants et les croyantes entours de lumire. Voici une bonne nouvelle
pour vous aujourdhui: des jardins o coulent les ruisseaux) [Coran LVIl, 12]
et aussi: (Le jour o Dieu ne couvrira de honte ni le Proplte, ni ceux qui
auront cru en lui. Leur lumire courra devant eux et leur droite. Ils di
ront: Notre Seigneur, parachve pour nous notre lumire; pardonne-nous.
Oui, Tu es puissant sur toute chose) [Coran LXVI, 8].
Ibn J arir a dit que Dieu enfin met en garde les hypocrites contre
Son chtiment et sa puissance et quil les cerne de tous les cts, en
disant: Si Dieu le voulait. Il les priverait de loue et de la vue. Dieu
est puissant sur toute chose.
Dans les versets sus-mentionns, Dieu a frapp deux exemples
46
pour montrer les qualits, le cas et ltat des hypocrites, comme II en
parlera aussi dans la sourate du Repentir que nous allons la
commenter plus loin.
j j (j^
5. ^ & i 2 !i J jits . i i i i i i j i V t p j ;
liljLjl *>Lj J
y ayyuh-n-nsu bud rabbakamu-l-lad halaqakum wa-l-ladna min
qablikum la'allakum tattaqn (21) -1-lad jaala lakumu-l-arda firsan
wa-s-sama binan wa anzala mina-s-sami man fa ahraja bih mi-
na-t-tamarti rizqan lakum fal tajal li-L-Lhi anddan wa antum
ta'lmn (22).
O hommes! adorez votre Seigneur . Celui qui vous a crs, vous et
ceux qui vous ont prcds. Peut-tre ainsi obtiendrz-vous votre salut (21).
Cest Lui qui vous a donn la terre pour lit et le ciel pour abri. Cest Lui
qui prcipite la pluie du haut des cieux, qui par elle fait germer les rcoltes
pour votre satisfaction. Et puisque vous sevez cela, ne lui cherchez pas des
gaux (22).
Dieu, dans ce verset, tmoigne de Son unicit, quil est celui qui
accorde Ses grces ses serviteurs commenant dabord par leur
cration du nant, en rpandant sur eux Ses bienfaits apparents et ca
chs, en comblant leur besoin, en faisant de la terre pour eux comme
un lit de repos et du firmament un difice, comme il a dit dans un au
tre verset: (Nous avons fait, du firmament, une vote protge, mais ils se
dtournent de nos signes) [Coran XXI, 32].
Des nuages, Il fait descendre de leau -la pluie- pour sen servir,
grce laquelle II fait germer des plantes diapres pour les hommes
et pour leurs troupeaux. Bref, Il est le Crateur, le Dispensateur qui
appartient tout ce quil se trouve sur la terre. Il mrite donc dtre
ador seul sans rien lui associer comme II dit: (Nattribuez pas Dieu
des rivaux alors que vous savez).
Il a t cit dans les deux Sahihs quIbn Mass'oud demanda
47
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-; O Envoy de Dieu!
Quel est le plus grand pch au regard de Dieu? Il rpondit; De Lui
reconnatre un gal car c est Lui qui t a cr/^^ Ainsi le hadith rapport
par Mou'adh: Le droit de Dieu sur Ses serviteurs consiste Ladorer
sans rien lui associer.
Ibn Abbas a rapport quun homme dit au Prophte -quAllah le
bnisse et le salue-; Ce que Dieu veut et ce que tu veux Il lui rpon
dit; Fais-tu de moi un gal Dieu? Dis ce que Dieu seul veut. (Rapport
par Nassa et Ibn Maja)^^^ Tous ces hadiths ont un seul but qui
consiste observer lunicit de Dieu en actes et paroles.
Lappel ladoration de Dieu seul est adress tant aux croyants
quaux polythistes et hypocrites, sans lui reconnatre un rival, car cest
Lui qui a cr les hommes et quon le trouve dians tous les Livres rv
ls.
Un hadith relatif au verset prcit
Daprs limam Ahmed, Al-Hareth Al-Achari a rapport que le Pro
phte de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Dieu a Lui la
puissance et la gloire dicta Yahia Ben Zakaria -que Dieu la salue-
cinq commandements quil devait mettre en excution lui et les fils dIs
ral. Comme Yahia avait tard sexcuter, J sus -que Dieu le salue-
lui dit; Tu as t ordonn de faire cinq choses et de les faire commu
niquer aux fils dIsral. Ou que tu les transmettes aux fils dIsral ou
que je le fasse ta place. Il lui rpondit: O frre! J e crains si tu
prends linitiative que Dieu me chtie ou quil me fasse engloutin>.
Yahia Ben Zakaria runit les fils dIsral dans le Temple de J ru
salem au point o il fut bond. Il se tint sur une estrade, loua Dieu et
leur dit: Dieu ma dict cinq commandements, ordonn de les mettre
( 1 ) l i :J l * ?<(ll jiJ pl k-J -Ul (^1 4)1 ^ '.C -i i c j l ijiS ^ ^
(2) J ii 1 :jUi 1fL. u J li :j ^
>i y -' e-L- L.
48
en excution et ma demand de vous les communiquer afin que vous
vous en conformiez:
1- Adorer Dieu sans rien Lui associer: Ceci ressemble un homme
qui a achet un esclave de son propre argent. Cet esclave travaille et
donne son salaire un autre que son matre. Qui donc parmi vous
veut avoir un esclave pareil? Dieu vous a crs et vous a accord de
Ses bienfaits. Donc adorez-le sans lui reconnatre un gal.
2- Faire la prire: Tant que lun dentre vous fait la prire, Dieu se
tient devant lui. Donc quand vous priez ne vous tournez pas.
3- Accomplir le jene: La parabale du jeneur est comaparable
un homme qui porte un sac plein de musc, et qui se trouve parmi dau
tres qui sentent lodeur et la recherchent. Sachez que le relent de la
bouche du jeneur au^s-de Dieu est plus parfum que le musc.
4- Faire laumne: Le cas de lhorhme charitable est pareil un
homme tenu par ses ennemis en tant que prisonnier. Ils lui ont attach
les mains son cou et lont prsent pour tre excut. Il leur dit:
Puis-je me racheter? et il commena leur payer tout ce quil pos
sde afin de le librer.
5- Mentionner et invoquer Dieu: Lexemple de lhomme qui men
tionne et invoque Dieu est pareil un homme dont ses ennemis sont
sa poursuite. Il entre dans une forteresse inexpugnable pour sesqui
ver. Ainsi lhomme se prserve du dmon tant quil mentionne et in
voque Dieu.
Puis lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dit aux fid
les: Quant moi, j e vous ordonne de faire cinq choses et c est Dieu qui
m a charg de vous les communiquer: Ne plus se sparer de la commu
naut; d entendre, d obir, d accomplir la hgire ( l migration) et de
combattre pour la cause de Dieu. Quiconque se spare de la communaut
se sera dbarrass du joug de l Islam moins quil ne revienne. Quiconque
appelle les autres une tradition religieuse qui remonte l re prislamique
(Jahilia), sera un aliment de l Enfer.
On lui demanda: Envoy de Dieu! Sil prie et jene? Il rpli
qua: Mme s il prie et jene et prtend tre un musulmau. Donnez aux
49
musulmans l attribut que Dieu leur a donn: les croyants serviteurs de
Diew/^K
Le verset mentionn auparavant exhorte les hommes adorer
Dieu seul en Lui vouant un culte pur. Quiconque mdite tout ce qui exi
ste dans les cieux et sur la terre constate srement le pouvoir et la sa
gesse du Crateur, Sa science et sa perfection et la grandeur de son
pouvoir.
On a rapport quon a demand un bdouin; Quelle preuve
donnes-tu sur lexistence de Dieu? Il rpondit; Les crottins ne prou-
vent-s pas quil y a de chameaux? Les traces des pieds naffirment-
(1) "' il ^ (SJJ
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.( I
50
elles pas lexistence des hommes? alors quon voit un ciel orn de
constellations, une terre munie de voies spacieuses, des mers o on
dulent les vagues, tout cela ne prouve-t-il pas quil y a un crateur
Subtil et qui connat tout?
On a rapport galement que des athes demandrent Abou
Hanifa sur lexistence du Crateur, il leur rpondit; Laissez-moi pour
le moment, je suis en train de reflchir. On ma racont quun navire
charg de plusieurs sortes de marchandises qui fend des normes va
gues et essaye de sen dban-asser pour voguer l o il lui plat. Au
cun batelier ne le dirige ni le garde et pourtant il vogue On lui dit;
Clest absurde! comment un tel navire peut voguer sans batelier! Et
Abou Hanifa de scrier; Malheur vous! Tout ce qui se trouve dans
les cieux et sur la terre na-t-il pas un crateur?. Les athes furent
confondus et se convertirent lIslam grce lui.
On demanda jimam Al-Chafi an sujet du Crateur, il rpondit;
Voyez ces feuilles de mrier dont les vers en mangent pour donner
des cocons soie, les abeilles pour produire du miel, les diffrents
bestiaux qui les rejettent en crottins et les biches pour donner le musc;
alors que ces feuilles sont les mmes.
Quant limam Ahmed il rpondit la mme question en disant;
Considrez une forteresse inexpugnable aux murs lisses et dmunie
dune porte ou dune issue. Son aspect extrieur est pareil largent
blanc et son intrieur lor pur. Alors quelle est ainsi, une brche se
produisit sur un de ses murs do surgit un animal qui entend, voit,
possde une jolie forme et a une belle voix! Il voulut dsigner par l
luf dune poule.
Ibn AI-Moutaz a dit;
J e mtonne comment on peut dsobir Dieu
Comment on peut renier Son existence
Alors que dans toute chose il y a un signe
Qui montre quil est le Dieu unique.
D'autres ont dit; Celui qui contemple les cieux si levs et si vas
tes, ce quils contiennent comme astres de diffrents volumes, les uns
sont immobiles et les autres se dplacent, tous lumineux. Il les regarde
comment ils tournent chaque nuit et chacun effectue sa propre rvolu
51
tion. Il contemple aussi ces mers qui cernent la terre de toutes parts,
les montagnes de diffrentes couleurs poses sur la ten-e peuple par
les hommes, afin quelle ne branle pas, comme Dieu a dit: (Les monta
gnes sont marques de stries blanches, rouges, de couleurs diverses ou dun
noir profond) [Coran XXXV, 27], ainsi ces ruisseaux qui coulent dune
rgion une autre pour que les hommes en profitent, les diffrents ani
maux et les plantes de divers gots, et lunion entre le sable et leau.
Tout cela ne forme-t-il pas une preuve sur lexistence du Crateur et
montre Son pouvoir immense. Sa sagesse. Sa misricorde envers Ses
sujets. Sa clmence et Sa charit?. En vrit, il ny a dautre Dieu que
Lui, le seul Seigneur, nous nous confions lui et vers lui se fera le re
tour.
0 51 i j i i i s l i i i ;
wain kuntum fi raybim-mimma nazzaln al abdin fat bi sratin
mim-mitlihi wa-d- suhadakum min dni-L-Lhi in kuntum
sdiqn (23) fail-lamtafal wa lan tafal fa-t-taq-n-nra-l-lat waqudu-
ha-n-nsu wa-l-Mjratu uiddat li-l-Kfrn (24).
Si vous avez le moindre doute sur ce que nous avons rvl notre
Serviteur, tchez de produire une sourate comme celle-ci et, pour cela, invo
quez les intimes que vous vous tes donns en dehors dAllah, si vous tes
de bonne foi. (23). Mais si vous ny parvenez pas, et coup sr, vous ny
parviendrez jamais, parez- vous contre le feu qualimenteront les hommes et
les pierres, le feu destin aux infidles (24).
Aprs avoir tmoign de Son unicit, Dieu voulut confirmer la pro
phtie de Son serviteur. Il dit aux mcrants: Si vous tes dans le
doute au sujet d^ce que nous avons rvl Mouhammad -quAllah
le bnisse et le saiu^- apportez un Livre semblable si vous en avez,
ou bien produisez une seule sourate de ce quil contient, et cette fin
appelez vos assistants. Ibn Abbas a dit quil faut entendre par assis
tants 'OU vos tmoins suivant une autre interprtation- leurs divinits
52
ou autres. On trouve cela dans dautres versets dont on cite titre
dexemples ceux-d;
- (Dis: Apportez donc de la part de Dieu un Livre qui, mieux que ces
deux-la, dirige les hommes. Je le suivrai si vous tes sincres) [Coran
XXVIII].
(Dis: Si les hommes et les djinns sunissaient pour produire quelque
chose de semblable ce Coran, ils ne produiraient rien qui lui ressemble,
mme sils saidaient mutuellement)) [Coran XVII, 88].
- (Diront-il: H a forg cela? Dis: Apportez donc dix sourates for
ges par vous et semblables ced. Invoquez alors qui vous pourrez, en de
hors de Dieu, si vous tes vridiques) [Coran XI, 13].
A savoir que tous ces versets ont t rvls La Mecque. Et
Mdine, Dieu leur lana le mme dfi, et savait bien quils sont incapa
bles de le faire. En effet, ils taient impuissants produire une seule
sourate. Ce Coran-demeurera pour ltmit un Livre rvl inimitable
car il renferme les Paroles de Dieu qui a tout cr. Comment donc
peut-on assimiler les paroles divines celles de ceux qui ont t cr
s?
Quiconque mdite sur le Coran, constate sans aucun doute son
Inimitabilit, sagit-il de paroles ou de sens. Dieu a dit ce sujet; (Voici
on Livre dont les versets ont t confirms puis expliqus de la part dun
Sage parfaitement inform) [Coran XI, 1].
En effet, les versets sont renforcs puis dtaills.
Dautre part, le Coran raconte des vnements passs tels
comme ils ont t produits. Par ailleurs, il renferme des prescriptions
et des interdictions comme Dieu a dit; (La Parole de ton Seigneur sest
accomplie en toute vrit et justice) [Coran VI, 165]. C'est dire on y
trouve la vracit dans la narration des rcits et une justice dans les
sentences. Il ne contient donc que la vrit, la sincrit, la justice et la
bonne direction.
Le style du Coran se caractrise par lloquence soit quon est un
Arabe qui connat parfaitement la langue, soit quon est au courant de
toutes les rgles grammaticales. Si on contemple les vnements ra
conts, on constate un syle doux, dtaill ou concis, mme sils sont
53
rpts dans plusieurs sourates, on ne sennuie jamais de la rptition,
bien au contraire, ou trouve plus de dsir les rciter.
On y trouve galement des exhortations qui ouvrent les portes lar
gement devant ceux qui sont avides rencontrer Dieu dans la de
meure de la paix:
- (Nid ne sait ce que leur rserve en fait de joie comme rcompense de
leurs actions) [Coran XXXII, 17].
- (n y a l (au Paradis) tout ce que lon peut dsirer et ce dont les
yeux se dlectent. Vous y demeurez immortels) [Coran XLIII, 71].
Dautre part, il y en a aussi de la menace et le mauvais sort qui at
tend les fidles et insoumis:
- (tes-vous srs que Dieu ne vous engloutira pas dans une crevasse)
[Coran XVII, 68].
- (tes-vous srs que celui qui est au ciel ne vous fera pas engloutir
par la terre? Voici quelle tremble * Etes-vous srs que celui qui est au ciel
ne dchanera pas contre vous un ouragan de pierres? Vous saurez alors
quel est mon avertissement) [Coran LXVII,16-17].
On y trouve aussi de rprimandes: (Nous avons puni chacun dentre
eux cause de son pch) [Coran XXIX, 40] et de prdications: (Ne vois-
tu pas que si nous leur accordons de jouissances durant quelques annes *
et quensuite vienne eux ce dont on les menace * leur aisance ne leur aura
pas t profitable) [Coran XXVI, 205-207.
Tous ces versets, entre autres, ont t construits avec une langue
loquente et diserte.
Par ailleurs, le Coran renferme les sentences, les prescriptions et
les interdictions. Ibn Mass'oud et dautres ulmas ont dit: Lorsque
vous entendez Dieu dire dans le Coran: O vous qui croyez prtez-en
votre attention, car il y aura aprs cet appel ou un bien faire, ou un
mal sinterdire. A ces fins, Dieu le Trs Haut a dit: (Il (le Prophte)
leur ordonne ce qui est convenable; il leur interdit ce qui est blmable, il d
clare licites, pour ,eux, les excellentes nourritures; il dclare, pour eux, ce
qui est dtestable; il te les liens et les carcans qui pesaient sur eux) [Co
ran VII, 157].
Quant au jour du Rassemblement, les versets coraniques le dcri
54
vent dune faon harmonieuse en mentionnant la terreur de ce jour, la
description du Paradis et de lEnfer, ce que Dieu a prpar pour Ses
lus les croyants comme dlices, et pour Ses ennemis les impies
comme chtiment. Tantt ils annoncent de bonnes nouvelles, tantt ils
lancent des avertissements, en appelant les gens pratiquer le bien et
sinterdire du reprhensible. Ils les poussent mpriser ce bas
monde et convoiter la vie de lau-del. Ils affermissent les gens sur la
voie droite, les dirigent vers le chemin droit de Dieu et Ses lois et d
barrassent les curs de la tentation du dmon le lapid. Pour cela
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Il ny a aucun
prophte parmi les Prophtes qui nait reu (des miracles) qui ont dirig
les hommes \ers la foi. Mais ce que j avais reu (parmi ces miracles)
taient des rvlations que Dieu ma faites. J espre quau jour de la rsur
rection tre suivi par le plus grand nombre des hommes ( Boukhari et
Mousm/^K II a dit aussi: Ce que javais reu, taient de purs rv
lations. Il sagit sans doute du Coran qui constitue le plus grand mira
cle en dehors de tous lee^tres Livres.
Dieu le Trs Haut met en garde les Impies en leur disant: (Parez-
vous contre le feu qualimenteront les hommes et les pierres, le feu destin
aux infidles), comme il a affrm cela dans dautres versets: (Quant
aux rvolts, ils uniront de combustible la Ghenne) [Coran LXXII, 15]
et: (Vous serez vraiment vous et ce que vous adorez en dehors de Dieu, le
combustible de la Ghenne. Vous y arrivez...) [Coran XXI, 98].
Quant aux pierres mentionnes dans les versets, et daprs la ma
jorit des ulmas, elles sont de grosses pierres noires et sulfureuses
qui donnent plus de chaleur que toutes autres pierres, que Dieu nous
en prserve. Chaque fois que le feu se refroidira, il sera aliment de
nouveau, comme Dieu a dit: (Chaque fois que le feu steindra, nous en
ranimerons, pour eux, la flamme brlante) [Coran XVII, 97].
Ce Feu sera destin aux incrdules qui ont mcru en Dieu et en
Son Prophte. Il a t dj prpar pour les recevoir, selon lopinion
(1) ^ ^ u ^ .xij NI ^ ^ L.1 4il J
{>Li)l jS^ (i)l ji-jt 4ll U-jl Lf-j I
^ U-J l itjj)
55
des ulmas sunnites. Plusieurs hadiths ont t rapports son sujet,
en voil quelques uns;
- Le Feu demanda la permission de sadresser Dieu et Lui dit:
Seigneur, mes parties ont dvor les unes les autres. Il lui permit
davoir deux haleines; une en t et une autre en hiver .
- Ibn Mass'oud a dit; Etant en compagnie avec lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- nous entendmes un certain bruit.
Nous lui demandmes; Dou provient ce bruit? Il rpondit; Cest une
pierre quon avait lance du bord de la Ghenne depuis soixante-dix ans, et
c est maintenant quelle a atteint son fond (Rapport par Moustim)^^K
^ ijsjJ \
wa bassiri-l-ladna man wa amil-l-s-sliMti anna lahum janntin taj-
ri min tahtiha-l-anhru kullam ruzik minha min tamaratin rizqan ql
hda-l-lad ruziqn min qablu wa ut bihi mutasbihan wa lahum fih
azwjum-mutahharatun wa hum fiha hlidn (25).
Annonce ceux qui ont la foi et qui pratiquent les bonnes uvres,
quils auront pour demeure des jardins arross deau vive. Chaque fois
quils seront gratifis dun des fruits de ces jardins ils scrieront: Cest
bien l ce qui nous avait t annonc autrefois, car tous ces fruits sont plus
savoureux les uns que les autres. L, ils auront pour compagnes des fem
mes exemptes de toute impuret. L, leur bonheur naura pas de fin (25).
Aprs avoir montr le cas des impies et le chtiment qui les at
tend, Dieu passe directement au cas de Ses lus parmi les croyants
qui ont cru en Lui et en Son Messager, en accomplissant les uvres
pies comme tmoignage de leur foi. On appelle cette transition en lan-
(1) <> ,^1 j U i U LU i - j
.lUj J vj Sll i- i*t- ^ *
56
gage Coranique l\4athani, cest dire on joint deux ctioses contradic
toires telles que lincrdulit et la foi, et vice versa; ou bien le sort des
damns et celui des bienheureux, comme nous allons le montrer plus
loin. Mais quand on cite une chose et une autre qui lui soit pareille, on
appelle ceci une analogie ou une ressemblance. Par exemple
lorsque Dieu dit: (Annonce ceux qui ont la foi et qui pratiquent les bon
nes uvres, quils auront pour demeure des jardins arross deau vive), en
dcrivant ces jardins o coulent de ruisseaux, cest dire qui coulent
parmi ses arbres et ses appartements, ainsi quand 11dit: (Chaque fois
quils seront gratifis dun des fruits de ces jardins, ils scrieront: Cest
bien l ce qui nous avait t annonc autrefois). Ces fruits, bien quils au
ront la mme forme et la mme couleur, selon linterprtation de cer
tains ulmas, mais ils auront un got diffrent et qui sera plus
savoureux. Mme Ibn Abbas est all plus loin en disant: Les fruits de
ce bas monde et ceux du Paradis seront diffrents et nauront en
commun que les noms.
Les bienheureux du'Paradis auront des femmes pures de toute
souillure, sagit-il des menstrues, de lurine, des selles, de la morve et
de crachat etc. Ils y demeureront immortels jouissant de diffrentes d
lices qui leur assureront le bonheur ternel
iC [ a s=9 y^\ istj J,]
il ^ ^ ,14, >if
0 a j i p j j
inna-L-Lha l yastaW an ya^ba matalam-m bau^tan fam favs^qa-
h faamm-l-ladina man fayalamna annahu-l-^qqu mir-Rrabbi-
him waamma-l-ladna kafar fayaqulna mad arda-L-Lhu bi hd
matalan yullu bih katiran wa yahd bih katiran wa ma yudillu bih
illa-l-fsiqina (26) -1-ladn yanqudna ahda-L-Lhi min ba'di mtqihi
wa yaqtana ma amara-L-Lhu bihi an yusala wa yufsidna f-l-ard
lika humu-l-hsirn (27).
57
Dien nprouve aucune honte prendre nimporte quel objet comme
exemple, depuis linsecte plus infime jusqu ltre le plus considrable de la
cration. Les croyants dcouvrent dans ces exemples une vrit de leur Sei
gneur . Quant aux infidles, au contraire, ils se demandent: Que veut bien
dire Dieu par de tels exemples? Par de tels exemples, nombreux sont ceux
qun gare et nombreux sont ceux quH guide. En vrit. Il ngare que les
pervers. (26). Les incrdules, qui rompent le pacte quils avaient fermement
conclu avec Dieu, qui dnouent ce que Dien a ordonn de joindre, qui en
gendrent le dsordre sur terre, ceux-lnnmes qui perdait leur me. (27).
As-Souddy a dit: Quand Dieu a frapp deux exemples qui repr
sentent les hypocrites, dabord: un homme qui a allum un feu, puis un
nuage du ciel apportant des tnbres, les hypocrites scrirent: Dieu
est plus Haut et plus Majestueux de proposer aux hommes de tels
exemples Dieu fit descendre ce verset.
Quant Qatada, il a dit quil sagit de laraigne^et du moucheron
que Dieu avait donns comme exemples, et les polythistes de se de
mander: Pour quel but porpose-t-on de tels exemples?.
Ce quil faut en retenir, cest que Dieu na jamais honte de la v
rit, Il peut frapper nimporte quel exemple, sagit-il dun moucheron ou
de quelque chose de plus relev. Ce qui appuie cela est le hadith sui
vant: Si le bas monde pesait auprs de Dieu une aile d tai moustique. Il
naurait jamais donn boire l impie mme une gorge d eau. Et dans
un autre hadith rapport par Aicha -que Dieu lagre- lEnvoy de Dieu
-quAllah le bnisse et le salue- a dit: Tout musulman atteint par un
malheur, s agit-il dune piqre d pines ou quelque chose de plus grave (et
quil l endure), on l lvera d un degr et lui effacera un pch.(Rapport
par Mousiim)^^K
Dieu donc ne rpugne pas proposer en parabole un moustique,
qui est un insecte infime que les hommes dtestent, ou mme une
mouche, ou bien une araigne, que lon trouve respectivement dans
ces deux versets:
(1) Ui ^ ilLii ^ U| :jV U ^
.(,4i Ijj) tfjS'
58
- (Ceux qui vous invoquez en dehors de Dieu ne creront jamais une mou
che mme si tous sunissaient... et si la mouche leur enlevait quelque chose,
ils ne pourraient le lui reprendre. Combien faible est celui qui demande et
celui qui est sollicit) [Coran XXII, 73].
- (Ceux qui prennent des matres en dehors de Dieu sont semblables
laraigne: Celle-ci sest donn une demeure, mais la demeure de laraigne
est la plus faible des demeures, sils savaient) [Coran XXIX, 41].
Comme on trouve dans le Coran dautres paraboles dans le but
denseigner les hommes. On en cite titre dexemples:
- (Dieu propose en parabole un serviteur - un esclave qui ne peut rien)
[Coran XVI, 75].
- (Dieu propose en parabole deux hommes: lun est muet, il ne peut
rien faire, il est charge son matre. Quelque lieu o celui-ci lenvoie, cet
homme ne lui rapporte rien de bon. Est-il lgal de celui qui ordonne
lquit) [Coran Coran XVI, 76].
- (Voil des exemples que nous proposons aux hommes, mais ceux qui
savent tout sont seuls les comprendre) [Coran XXIX, 43].
Lun des anctres a dit: Chaque fois que jentendais un exemple
cit dans le Coran sans le comprendre, je dplorais mon me.
Abou AI-'Alya a dit: Le cas des incrdules qui, en entendant un
exemple, disaient: Quest-ce que Dieu a voulu signifier par cette para
bole est confirm aussi dans ce verset: (... Pour que ceux dont les
curs sont malades disent, avec les incrdules: Quel exemple Dieu veut-Il
tirer de cela?. Il en est ainsi: Dieu gare qui II veut; Il dirige qui II veut.
Nul, en dehors de Lui, ne connat les armes de ton Seigneur) [Coran
LXXIV, 31].
Ibn Abbas a comment cela en disant quil sagit bien repective-
ment des fidles que Dieu augmente leur foi, et II laisse les incrdules
dans les tnbres de leur garement pour avoir reni la vrit. Certes
Dieu ngare que les pervers.
Le mot pervers englobe lincrdule et le rebelle, bien que la per
versit du premier est pire. Le verset dsigne, et cest Dieu qui est le
plus inform, Tincrdule pervers, celui que Dieu le dcrit comme suit:
(Ceux qui violent le pacte de Dieu aprs avoir accept Son alliance; ceux
59
qui tranchent les liens que Dieu a ordonn de maintenir; ceux qui corrom
pent la terre: yoil les perdants). Leur agissement est diamtralement
oppos celui des croyants comme le montre ce verset: (Celui qui sait
que la Rvlation que ton Seigneur a fait descendre sur toi est la vrit, se-
rait-il semblable laveugle? Seuls rfldiissent: ceux qni sont dous d^intel-
ligence * Ceux qui observent fidlement le pacte de Dieu et ne violent pas
son alliance * Ceux qui maintiennent les lims que Dieu a ordonn de main
tenir) [Coran XMI, 19-21].
Quant au terme Pacte, il y a plusieurs opinions son sujet dont
nous allons les citer en bref:
- Cest l recommandation divine adresse tous les hommes
pour observer Ses ordres, sabstenir de Ses interdictions et accomplir
tous les devoirs qui lui sont prescrits.
- Daprs Ibn J arir et Mouqatel Ben Hayyan: il sagit die lengage
ment pris des incrdules et hypocrites parnii les gens du Livre, la Tora
surtout, de croire en Mouhammad -quAliahle bnisse et le salue- et
de le suivre, de croire en tout ce qui lui a t rvl de Son Seigneur.
Mais ils ont bris ce pacte en reniant tout et dissimulant aux autres ce
quils savaient de la Vrit.
- Dautres ont dit que les impies, les polythistes et les hypocrites
sont concems dans ce verset, car Dlu^les a tous engags tmoi
gner de son unicit en leur prsentant les diffrents signes et preuves
qui affirment Sa dit, se soumettre Ses ordres et sabstenir de
Ses interdictions en leur montrant plusieurs miracles quont apports
ses Messagers et Prophtes et les dfiant de pouvoir produire un seul
deux-mmes.
Mais ils ont reni les uns et les autres en violant ce pacte. Et Al-
Zamakhchari dajouter: Ce pacte consiste tmoigner lunicit de
Dieu car 11dit: (Quant ton Seigneur tira une descendance des reins des fils
dAdam, Il les fit tmoigner contre eux-mmes: Ne suis-je pas votre Sei
gneur? Us dirent Oui, nous en tmoignons) [Coran VII, 172] grce aux
livres quil a fait descendre sur Ses prophtes, en leur disant aussi:
(Remplissez Mon pacte. Je remplirai vos pactes) [Coran II, 40].
- Al-Souddy a dit: Ce pacte nest autre que le Coran, car une fois
ils ont avou quil est une rvlation, ils ne tardrent pas le renier.
60
Quant aux liens dont les hommes ont t ordonns de les mainte
nir, et selon les opinions de la majorit des uimas, il sagit des liens
de parent en se basant sur ce verset; (Seriez-yous capables, si vous
toandez le dos, de semer la corraption smr la terre et de rompre vos liens
de parent?) [Coran Coran XLVIl, 22], Ceux qui les rompent seront s
rement les perdants.
Ibn Abbas, en interprtant ie mot perdants a dit; Tout acte de
dsobissance imput aux non-musulmans, constitue une perdition,
car il nest quincrdulit. Mais ceux commis par les musulmans sont
considrs en tant que pchs. Il assimile ainsi les impies au
corhmerant qui perd tout et eux, seront des perdants car ils seront pri
vs de la misricorde de Dieu au jour de la rsurrection en perdant
toutes leurs uvres dans le bas monde, du moment quils auront be
soin, lors du compte final, de cette misricorde
Kayfa takfurna bi-L-Lhi wa Inmtum amwtan faahykum tununa yu-
mitukum tumma yu^ikum tumma ilaylii tuijan (28).
Comment pouvez-vou renier Allali, vous, quAllah a tirs du nant,
qnn fera mourir et revivre et prs duquel vous retournerez un jour (28).
Dieu stonne de lattitude des impies quils renient Son existence
et son pouvoir, adorent dautres divinits en dehors de lui, du moment
quil est le seul crateur qui a donn la vie aux hommes alors quils
nexistaient pas? Il a confirm ce fait par le verset suivant;
(OntHls t crs de rien ou sont-ils leurs propres crateurs? * Ont-ils
cr les cieux et la terre? Non, ils ne sont pas convaincus) [Coran LU, 25-
26].
Ibn Abbas a dit; Les hommes taient comme des morts dans les
reins de leurs pres jusqu ce que Dieu leur a donn la vie, puis il les
fera mourir, une mort inluctable, ensuite II leur redonnera la vie lors
de la rsurrection. Ceci est pareil ce qui a t dit darts ce verset;
(Notre Seignemr, Tu nous a fait mourir deux fois et deux fois Tu nous a
fait reviirre) [Coran XL, 11].
61
Suivant une autre version, Ibn Abbas a dit; Vous tiez du sable
avant votre cration, en voil une premire mort. Puis il vous a crs
en donnant la vie, en voil une premire vie. Il vous fera mourir pour
retourner aux tombes, en voil une deuxime mort. Enfin II vous redon
nera la vie au jour de la rsurrection, en voil une deuxime vie.
t P p 4 u' p ^ j i
^
huwa-l-ladi halaqa lakum m fi-l-ard jami'an tumma-s-taw ila-s-sami
fasawwhunna saba samwtin wa huwa bikulli sayin alm (29).
Cest lui qui a cr pour vous tout ce qui est sur la terre puis, portant
Son attention sur le firmament, en tira sept cieux. Lui qui sentend en tou
tes choses. (29).
Une autre preuve de la cration des hommes et ce quils voient de
leurs propres yeux, tout ce quil a cr pour eux; ce quil y a sur la
terre. Il sest ensuite tourn vers le ciel quil a organis en sept cieux,
car II connat toute chose.
Les xgtes ont interprt cela de la faon suivante; Dieu
dabord a cr la terre puis les sept cieux, car quand on a lintention
de construire une demeure, on commence par tablir les assises, puis
on construit les autres tages. Quant aux dires des Dieu; (Est-il plus
difficile de vous crr que de construire le firmament? * Dien en a lev la
vote; n l a tabli harmonieusement; * Il a assombri sa nuit et il lui a
donn sa clart * H a ensuite tendu la terre) [Coran LXXIX, 27-30], il faut
entendre par cela que Dieu raconte un fait et non plus une succession
des tapes de cration.
Moujahed a comment cela en disant; Dieu dabord a cr la
terre, puis une fume en surgit, en voil la confirmation de ce fait
quon trouve dans ce verset; (Il sest ensuite tourn vers le ciel qui tait
une fume) [Coran XLI, 11].
Un autre verset qui montre que la cration de la terre tait avant
celle des cieux; (Dis: Serez-vous incrdules envers celui qui a cr la
terre en deux jours) [Coran XLI, 9].
62
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*y Liic^ J l (Ai ( j . ^ j dl^ ^^f*^
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waid qla rabbuka li-l-makikati inni jilun fi-l-ar^halifatan ql
ataj'alu fiha man ynfisada fih wa yasfiku-d-dima wa nalmu nusabbihu
bihamdika wa nuqaddisu laka qlainn alamu m l talamn (30).
Lorsque Allah confia anx anges qaH voulait sur terre un lieutenant,
ceux-ci lui dirent: Vas-tu mettre sur terre quelquun qui y apportera le
dsordre et y fera couler le sang, alors que nous chantons Tes louanges et
glorifions Ta saintet? Je sais, rpondit Allah, ce que vous ne savez pas.
(30).
Dieu fait rappeler aux hommes Sa grande faveur en les mention
nant au ciel devant les anges avant leur cration. Il ordonna Son
Prophte; O Mouhammad.^raconte aux hommes lorsque Dieu a dit
aux anges quil a voulu dsigner un lieutenant sur la terre, et des g
nrations qui succderont dautres gnrations comme II a dit; (Cest
Lui qui a fait de vous ses lieutenants sur la terre) [Coran VII, 165] et; (Lui
qui a fait de vous ses lieutenants sur la terre) [Coran XXVII, 62].
Quant aux dires de Dieu; (Si nousjavions voulu, nous aurions fait,
dune partie dentre vous, des anges et ils vous remplaceraient sur la terre)
[Coran XLIII, 60], il nest pas comme certaines ulmas ont prtendu
quil sagit dAdam -que Dieu le salue- Car si ctait ainsi, les anges
nauraient pas demand; (Vas-tu mettre sur terre quelquun qui y apporte
ra le dsordre et y fera couler le sang), ils voulaient dire que, parmi cette
race humaine, il y aura ceux qui feront cela. Il parait quils lont devin
comme sils taient au courant de la nature humaine ou daprs une
science qui leur tait propre. Dieu leur dit qujl va crer lhomme;
(Dune argile extraite dune boue mallable) [Coran XV, 26]. Ou bien, il
se peut encore que les anges avaient compris par lieutenant celui
qui jugera entre les hommes, tranchera leur diffrend, les interdira de
commettre les interdictions et les pchs -comme a dit Al-Qourtoubi-.
La rponse des anges ntait pas en tant quobjection ni une jalou
sie des fils dAdam comme le pensent certains commentateurs. Mais
63
elle tait une sorte dinterrogation et un dsir de connatre la sagesse
qui se trouve dans cette cration. Ils dirent: Notre Seigneur, quelle est
la raison pour laquelle Tu vas crer de telles cratures alors que parmi
eux il y aura ceux qui smeront la corruption sur la terre et commet
tront les meurtres?. Si cest pour Tadorer nous ne faisons que de
chanter Tes louanges et glorifications et proclamons Ta saintet en
priant sans quun de ces mfaits ne puisse tre commis de notre part?
Pourquoi ne Te contentes-Tu pas de notre cration? Et le Seigneur de
leur rpondre: J e sais ce que vous ne savez pas: Cest comme II vou
lait leur dire: J e leur enverrai les Prophtes et les Messagers, parmi
ces hommes certes il y aura les justes, les tmoins, les saints servi
teurs, les hommes pieux, les asctes, les vertueux, les soumis, les pro
ches, les savants qui pratiqueront leur science, les humbles et ceux
qui maimeront et suivront les Messagers -que Dieu les salue tous-,
(Je sais ce que vous ne savez pas): Cette demirejiartie du verset a
t interprte de deux faons diffrentes:
- Certains disent que Dieu, en sadressant aux anges, voulait dire:
Ce n est pas le cas comme vous prtendez car il y aura parmi vous
Iblis qui sera rebelle.
- Dautres disent que les anges avaient demand leur Seigneur
de stablir sur la terre, mais II refusa en rpondant: Non votre place
est dans le ciel et cela est meilleur pour vous.
Comment les xgtes ont interprt le mot: Lieutenant.
- As-Souddy a dit: Dieu dit aux anges quil va tablir un lieute
nant sur la terre, ils lui demandrent: Qui pourra tre ce lieutenant?
Et le Seigneur de rpondre: Une certaine crature dont sa descen
dance smera le dsordre sur la terre, les uns jalouseront les autres et
sentretueront.
- Ibn J arir a dit daprs Ibn Abbas: Les djinns taient les premiers
peupler la terre. Ils y rpandaient le dsordre, versaient le sang en
sentretuant. Dieu leur envoya Iblis et sa cohorte qui les extermina en
les chassant jusquaux les et les sommets des montagnes. Puis Dieu
cra Adam et sa compagne Eve pour les y tablir la suite.
Ayant t informs que le lieutenant sera Adam, les anges avaient
demand au Seigneur la permission dinterroger en stonnant: Com
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ment Adam et sa descendance Te dsobiront-ils alors que Tu es leur
crateur? Il leur rpondit: J e sais ce que vous ne savez pas, Cest
dire que vous allez constater plus tard quil y aura parmi eux ceux
qui seront soumis et ceux qui seront rebelles.
La glorification de Dieu et la proclamation de sa saintet, daprs
quelques ulmas, signifient la prire. Dautres ont dit que les anges
voulaient dire par l: Nous chantons Ta puret et nous dsavouons
tout ce que les polythistes iront Tattribuer de rivaux et des associs.
Abou Dzarr -que Dieu lagre- a rapport quon demanda lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Quelles sont les meilleu
res formules de glorification? Il rpondit: Elles sont celles que Dieu
avait choisies pour Ses anges: Gloire et louange Dieu (Rapport par
Mouslim/^K
On a rapport galement que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a racont:
La nuit o j ai fai t l ascnsian au ciel, j ai entendu dans les cieux les
plus levs ces paroles: Gloire au Trs Haut le Sublime, gloire Dieu le
Trs Haut (Rapportpar Bahaqi)^^K
Al-Qourtoubi a tir argument de ce verset pour parier du calife -
quon lassimile au lieutenant- quon doit dsigner parmi les hommes
afin dtablir lordre, de trancher les diffrends, daider lopprim contre
loppresseur, dappliquer les peines prescrites, de dfendre ce qui a
t interdit par la loi. Tout cela ne peut tre ralis quen dsignation
dun imam.
Cette imamat -ou califat- peut tre faite daprs le texte qui tait
le cas d'Abou Bakr As-Siddiq; ou par allusion discrte comme lors-
quAbou Bakr avait dsign Omar Ben Al-Khattab, ou bien recourir
une dlibration que font les gens vertueux, ce qui a t fait aprs la
mort de Omar, ou enfin par lunanimit des hommes.
(1) il u :J l i J \ ^ ^ > J
j j ^ J*-!.*Ijj)
(2) lyr . ;. tll
OJ j i c/" *'jj)
65
Cet imam -ou calife- toujours daprs Al-Qourtoubi, doit tre: un
mle, libre, sens, pubre, musulman, quitable, assidu, clairvoyant,
ayant tous les membres sains, expert en matire de guen^e, Qorachite
-ce qui est le plus connu- sans pourtant quil soit un Hachmite ou un
homme prserv de toute eneur.
Au cas o il savre que cet imam est pervers, peut-on le desti
tuer? Il y a eu une controverse dans les opinions ce sujet. Mais la
plus correcte consiste se conformer ce hadith prophtique: A
moins qe vous constatiez- de la part fel imam- une icrdulit manifeste
en vous rfrant aux lois divines.
Quant lexistence de deux imams ou plus dans un mme pays
cela nest plus permis, car lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- a dit: Celui qui veut vous diviser alors que vous tes en parfait ac
cord, tuez-le quel quil soit. ^
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c i Si i; il i "i @ 4
jl ^
wa allama dama-l-sma kullah tumma ara^hum al-l-malikati
faqla ambiun bi asmi huli in kuntum sdikn(31) ql
subhnaka la ilma lan ill m allamtan innaka anta-l-Alimu-l-
Hakm (32) qla y damu ambihum biasmihim falamm am-
baahum bi asmaihim qla alam aqul-lakuminn alamu gayba-s-sa-
mwti wa-l-ard wa alamu ma tubdna wa ma kuntum taktumn (33).
Dieu apprit Adam le nom de tous les tres. Puis prsentant ces der
niers aux anges, il leur dit: Indiquez-moi les noms de tous ces tres, si
vous vous croyez plus mritants quAdam.(31). - Lou soit ton nom, rpo^
dirent-ils, Nous ne savons que ce que Tu as bien voulu nous apprendre.
Toi seul dtiens la science et la sagesse(32). Dieu dit alors Adam: In-
dique-leur les noms de tous les tres. Aprs quil let fait. Dieu ajouta;
66
Ne vous ai-Je pas dit que Je dtiens les mystres des cieux et de la tite et
que Je sais ce que vous divulguez et ce que vous cachez?(33).
Dieu a sans doute honof Adam plus que tes anges en lui attri
buant particulirement la connaissance de tous les noms des tres en
dehors des anges. Ceci eut lieu aprs leur prosternation devant Adam,
car II a devanc ce fait lignorance des anges par la sagesse qui
manait de la cration des humains, quand ils lui demandaient ce su
jet. Il leur rpondit alors: J e sais ce que vous ne savez pas. Ce
ntait que pour montrer lhonneur quil a rserv Adam en lui appre
nant les noms.
Ibn Abbas a dit ce propos: Dieu a appris les noms de toutes
les cratures, sagit-il de lhomme, des btes, des cieux, de la terre,
des plaines, des mers, des montures et autres: Mais ce qui est vrai,
cest que Dieu a appris aussi Adam les noms de toutes ces cratu
res ainsi que leurs qualits, leurs actions etc...
Al-Boukhari a rapport daprs Anas que lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- a dit: Une fois les croyants seront runis au
jour de la rsurrection, ils diront: Si nous demandons quelquun pour in
tercder en notre faveur auprs de notre Seigneur ? Ils iront trouver Adam
et lui diront: Toi, tu es le pre des humains. Dieu t a cr de ses mains,
fait agenouiller ses anges devant toi et t a appris les noms de tous les tres.
Intercde en notre faveur auprs de ton Seigneur afin qu Il nous dlivre de
cette situation (Rapport par Boukhari, Mouslim, Nassm e t Ibn Ma-
j a / ^ K Ce hadith montre sans doute que Dieu a appris Adam les
noms de toutes les cratures et les crations.
Les anges, se trouvant devant ce dfi, dclarrent: Seigneur,
gloire Toi. Nous ne savons rien en dehors de ce que Tu nous as en
seign. Car Dieu les mettait au coursant de tout ce quil a cr, mais
(sJ Lo J jl Col j i
^ liLj J ^ iL>1v1L-1pj A
ih iji cT^
67
ils constatrent maintenant quils taient incapables de connatre ce
que Dieu a appris Adam.
En demandant Adam de faire connatre aux anges les noms des
tres, Dieu voulut montrer quAdam est plus mritant queux. Puis II dit
aux anges; Ne vous ai-je pas avertis que je connais linvisible des
cieux et de la ten-e? Une chose qui a t aussi confirme par ce ver
set: (Si tu fais entendre ta parole hante yoix, Lni, certes, connat parfai
tement ce qui est secret et ce qui est le mieux cadi) [Coran XX, 7].
Quant la demire partie du verset; (Je sais ce que vous divu^ez
et ce que vous cachez), la plus con-ecte pamni les interprtations est celle
offerte par Ibn Abbas qui a dit; Dieu a fait connatre Ses anges quil
connat parfaitement ce quils montraient et ce quils tenaient en secret.
Ce quils cachaient taient lattitude dIblis vis--vis de la cration
dAdam et ce quil couvait de lorgueil et de la vanit (comme nous al
lons le voir plus loin). Ce quils divulguaient tait leurs dires; comment
Dieu va crer quelquun qui rpandra le dsordre sur la terre et fera
couler le sang.
ai dit Q
wa id quln li-l-malikati-s-jud li dama fasajad ill Iblsa ab wa-
stakbara wa kna mina-l-kfrn (34).
Lorsque nous demandmes aux anges de se prosterner devant Adai^
ils se prosternrent lexception dIblis qui senfla dorgueil et entra en r
bellion (34).
Ctait un grand honneur que Dieu a accord Adam quand II de
manda ses anges de se prosterner devant lui. Plusieurs hadiths ont
t rapports ce propos. On en cite titre dexemple le hadith sui
vant dans lequel Mose -que Dieu le salue- demanda Dieu Sei
gneur, fais-moi voir Adam qui, par sa faute, nous a fait sortir avec lui
du Paradis. Une fois Mose se trouvant en face dAdam, il lui dit;
Cest toi Adam que Dieu a cr de ses mains, lui a insuffl de Son
Esprit et fait agenouiller Ses anges devant toi?.
Lorsque Dieu demanda aux anges de se prostemer devant Adam,
68
iblis se trouvait parmi eux bien quil a t cr dune nature diffrente
de la leur, mais il se considrait comme tant lun deux et pratiquait
leurs uvres. Ibn Abbas dit ce propos: Avant de commettre son p
ch et dentrer en rebellion, Iblis qui sappelait Azazil habitait la
terre. Il tait le plus assidu des anges ladoration de Dieu et avait un
savoir plus vaste que le leur. Tout cela le porta senfler dorgueil. Il
faisait partie dune race quon appelle les djinns.
Ibn J arir a rapport daprs Al-Hassan: Iblis na jamais t un
ange mais de la race des djinns comme Adam tait de la race hu
maine. Il a dit aussi, daprs Chahr Ben Hawchab quIblis ait lun
des cijinns que les anges avaient chass, mais certains parmi ces an
ges l'avaient pris et ramen au ciel.
Quant Sad Ben Mass'oud, il a rapport une chose pareille
lhistoire sus-mentionne, en disant: Les anges combattaient les
djinns. Ils capturrent Iblis qui tait encore petit et le ramenrent au
del avec eux et il pratiquait la mme adoration que la leur. Mais quand
ils furent ordonns de se pTostemer, il refusa, voil le sens du verset: (
A lexception dIblis qui tait ao nombre des Djimis et qui se rvolta contre
lordre de son Seigneur ) [Coran XVIII, 50].
Qatada a interprt ces paroles de Dieu: (Lorsque nous demand
mes aux anges de se prostemer devant Adam) en disant: La soumission
tait aux ordres de Dieii et la prostemation devant Adam par laquelle
Dieu a honor Adam. Dautres ont dit: Ctait une prosternation de
salut, de paix et dhonneur, comme on trouve cela dans ce verset qui
raconte lhistoire de J oseph: ft monter son pre et sa mre sur le
trne et ses frres tombrent ^sternes) [Coran XII, 100]. Ce genre de
salut et de respect tait connu parmi les gnrations passes, mais
lIslam la interdit.
A ce propos, Mou'adh a racont: Etant au pays de Cham, je vis
les hommes se prostemer devant leurs prtres et leurs savants. J e dis
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Tu as plus de
droit quon se prosteme devant toi. Il me rpondit: Si j avais le droit
d ordonner quelquun de se prosterner devant un autre, j aurais demand
la femme de se prostemer devant son mari en vertu de ses droits sur elle.
Ce quil faut en retenir, ajoute lauteur de cet ouvrage, consiste
considrer que cette prostemation devant Adam tait un honneur, une
69
haute considration, un respect et un salut pour Adam, et dautre part
une soumission aux ordres de Dieu.
Quant au refus dIblis de se prostemer, dit Qatada, ctait cause
de sa jafousie en constatant ce grand honneur que Dieu avait octroy
Adam, en disant: J ai t cr de feu et lui dargile Cet orgueil
tait donc lun des premiers pchs capitaux. A ce propos il a t rap
port dans le Sahih que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- a dit: Nentrera jamais au Paradis quiconque dans le cur duquel il y
a le poids d un grain de moutarde dorgueil.
Au cours de cette interprtation on a parl dun sujet important, il
sagit des miracles. Les ulmas ont dit: Tout homme qui nest pas un
Prophte et qui Dieu a donn le pouvoir de faire des miracles et des
choses qui ne sont pas habituelles, il nest pas tcessaire de le consi
drer en tant quun Waly en contredisant les opinions des sophistes
et des Rafida.
Tels miracles peuvent tre exercs par un pervers ou un impie
comme il a t rapport dans un hadith concernant Ibn Sayyad qui
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et ie salue- avait annonc le ch
timent de la fume. Ibn Sayyad faisait des miracles et barrait les rou
tes quand il sirritait jusqu, ce quAbdullah Ben Omar le tua. Cest
son sujet que Dieu a dit: (Guette donc le jour o le ciel appiortera une fu
me bien visible) [Coran XLIV, 10].
Ainsi le cas de lAntchrist qui ralisera, vers la fin du monde, des
miracles grandioses: il ordonnera au ciel de pleuvoir et il sexcutera,
la terre de faire pousser les plantations, aux trsors de la terre de le
suivre et ils le suivront comme les abeilles, et enfin un jeune homme
de reprendre la vie aprs lavoir tu etc.
Al-Laith Ben Sad disait: Si vous voyez lhomme marcher sur leau
ou senvoler, ne soyez pas tents par ce phnomne, plutt tudiez
son cas daprs le Livre de Dieu et la sunna.
i j L - i j X \'j S ; M 'i-i i S rfc f'.fe: i j j
ti., i feili s,
70
'!' >r
wa quln ya damu-s-kun anta wa zawjuka -1-jannata wa kul minh
ragadan Mytu situm wal taqrab hdihi-s-sajarata fatakna mina-z-
zlimn * fa azallahum-s-saytnu anha fa a^ajahum mimm kn f
hi wa quln-h-bit badukum li ba<^n aduwwun wa lakum fi-l-ardi
mustaqarrun wa matun il hn
Nous dimes:0 Adam, demeure au Jardin, toi et ton pouse, mangez
de ses fruits satit et ou il vous plaira, mais napprochez pas de cet ar
bre car TOUSvous mettriez du ct des injustes(35). Satan causa leur perte
et les fit diasser du Jardin. Nous leur dmes alors: Quittez ces lieuic enne
mis ks uns des autres, et la terre ne sera plus pour vous quun sjour ph-
mre.(36).
Un autre aspect dhonneur accord Adam quand Dieu lui dit de
demeurer au J ardin (Le Paradis) lui et son pouse pour sy dplacer
o il veut et manger de ses fruits discrtion. Plusieurs opinions ont
t dites au sujet de ce Paradis; tait-il dans le ciel ou sur la terre,
bien que la premire lavait emport. Quant aux deux sectes Al-
Moutazila et Al-Qadaria, ils ont dit que ctait sur la ten^e, un sujet
dont nous allons traiter en dtail en interprtant la sourate AlAraf
[Coran Vil]. Nous y parierons au^i de la cration dEve avant la de
meure dans le Paradis, bien qupri dit que cette cration eut lieu aprs.
Daprs les dires dibn Abbas et certains des compagnons: On
chassa Iblis du Paradis et on le donna Adam comme demeure o il
circula seul sans une compagne, il sendormit et son rveil, il trouva
une femme assise auprs de sa tte que Dieu avait cre dun des c
tes dAdam. Il lui demanda: Qui es-tu?.
- Une femme, rpondit-elle. Wrpliqua: Pourquoi es-tu cre? Et
Eve de riposter Afin que tu te reposes auprs de moi.
Les anges dirent alors Adam pour savoir ltendue de sa si-
cence Comment sappell-t-elle? -Eve, rpondit-il.
- Pourquoi lui donrtes-tu ce nom, rpliqurent les anges. Et Adam
de rtorquer Parce quelle a t cre dune substance vivante.
71
N-B A savoir quen arabe Eve signifie Hawa qui drive du mot:
Hay: vivant
Quant larbre que Dieu les avait interdit dapprocher, plusieurs
opinions ont t donnes ce sujet:
- Cest la vigne, daprs Ibn Abbas.
- Les juifs prtendent que cest le froment.
- Ibn J arir raconte: Un homme de Bani Tamim ma rapport
quIbn Abbas envoya une lettre Abou A-J ild lui demandant au sujet
de larbre interdit au Paradis et lautre auprs duquel Adam stait re
penti. Abou' Al-J ild lui rpondit: Larbre interdit tait lpi de froment,
et lautre lolivier.
- Abou Malek a dit: cest le palmier.
- Moujahed, enfin, prsume que cest le figuiers .
Et Abou J a'far Ibn J arir de conclure: Dieu Lui la puissance et la
gloire avait dsign Adam et son pouse un des abres du Paradis
sans lidentifier. Dieu navait pas prcis cet arbre dans son livre, de
notre ct on ne trouve non plus ce quil tait daprs la Sunna. Que
ce soit la vigne, le froment ou autre, cest une chose qui naugmente
pas la science des savants et ne cause aucun tort celui qui lignore.
Et cest Dieu qui est le plus savant.
Satan fit trbucher Adam et Eve en les faisant manger des fruits
de larbre interdit causant ainsi leur perte et leur expulsion du Paradis
o iis vivaient laise.
Ils furent chasss, et Dieu leur dit: Descendez sur la terre o
vous serez ennemis les uns des autres, vous y trouverez un sjour et
de jouissance phmre.
Quant lhistoire dIblis avec le serpent, elle a t invente par les
Isralites et nous allons en palier plus loin-en interprtant la sourate
Al-Araf.
Si le Paradis o Adam habitait tait au ciel selon lavis de la majo
rit des ulmas, comment Iblis a pu y entrer du moment o il en fut
chass? Plusieurs rponses signaler:
72
- Il a t interdit dy entrer en tant quhonor, mais pour voler ou y
tre humili, cela constitue une probabilit .
- Daprs la Tora, il est entr dans la bouche du serpent pour y ac
cder.
- Enfin selon dautres ulmas: il tait sur la terre alors quAdam et
Eve taient au Paradis. Il a russi leur inspirer ses mauvaises sug
gestions de lendroit o il se trouvait.
A ce propos on cite quAl Qourtounbi a rapport plusieurs hadith
concernant le meurtre des serpents.
0 ( 0 V!' k S i S
fatalaqq damu mir-rabbih kalimtin fatba alayhi innah huwa-t-
Tawwbu-r-raMm (37).
Adam reut de Dieu une forumle de prire qui emporta son pardon.
Car le pardon est de lessence de Dieu, ainsi que la clmence (37).
On a dit quon peut trouver cette formule de prire dans le verset
suivant: (Ils dirent: Notre Seigneur, nous nous sommes lss nous-mmes.
Si tu ne nous pardonnes pas, et si Tu ne iraus fais pas misricorde, nous se
rons au nombre des perdants) [Coran VII, 23].
At>ou AI-Alya a dit: Aprs avoir commis le pch, Adam dit au
Seigneur : Quel sera mon sort si je me repentis et amende mon
comportement? Et Dieu de lui rpondre: J e te ferai entrer de nou
veau au P aradte^
Quant Moujahed, il a dit: Les paroles quAdam avait accueillies
du Seigneur taient les suivantes: il ny a de Dieu que Toi. Gloire
Toi. Louange Toi. Oui je me suis fait tort moi-mme. Pardonne-
moi, car Tu es le meilleur de ceux qui pardonnent. Mon Dieu, il ny a
de Dieu que Toi, gloire Toi. Louange Toi. J e me suis fait tort
moi-mme, fais-nK>i misricorde car Tu es le plus misricordieux des
misricordieux, fl ny a de Dieu qu Toi. Gbire et louange Toi. J e me
suis fait tort moi-mme. Pardonne-nous. Tu es celui qui revient sans
cesse vers le pcheur repentant. Tu es le Misricordieux.
Dans le Coran, on trouve plusieurs versets qui montrent que Dieu
accepte le repentir et absout les pchs.
73
Ljy- ^ (Sj I [jlau bi
j^ *^1 ^->6^(^*^J
quln-h-bitu minh jamran faimm yatiyannakum minni hudan faman
tabia hudya fal hawfun alayhimwal hum yahzann (38) wa-l-ladna
kafar wa kaddab bi ytin lika ashbu-n-nri hum fha
halidn (39)
Noos leur mes: Quittez tous ces lieux. Toutes les fois que Je vous
enverrai un avertissement, ceux qui le suivront nauront rien craindre et
nprouveront aucune tristesse (38). Ceux qui nen tiendront pas compte et
qui traiteront nos signes de mensonge, seront vous au Teu^temel.(39).
En faisant descendre Adam, Eve et iblis du Paradis, Dieu les aver
tit quil enverra ( leur descendance) les Livres et les Prophtes et
Messagers. Quiconque suivra la direction divine, naura rien craindre
de ce quil y aura dans la vie future, et nprouvjsra aucune tristesse ni
aucun remords de ce quil aura manqu des choses de ce bas monde,
comme II a dit; (Quiconque aura suivi Ma Direction ne sgarera pas et il
ne sera pas malheureux) [Coran XX, 123], Mais par contre (Quiconque se
sera dtourn de mon Rappel mnera certainement une vie misrable, puis
nous le ramierons aveugle le jour de la rsurrection) [Coran XX, 124].
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Ceux qui
mriteront l Enfer, ils ny mourront ni vivront. Ce sont des gens que le Feu
les touchera et les fera mourir cause de leurs pchs. Une fois quils se
ront calcins, on maccordera la permission d intercder en leur faveur
(Rapport par Momm/^K
Certains ont dit que la descente a t faite sur deux tapes; la
premire du Paradis au ciel infrieur, et la seconde du ciel la terre.
(1) flj (-*iiJ l jUt J * l-* J
tj j ) il Lwi tjjU lil jLJ I f il-tfl
. ( r ^
74
Mais ce qui est plus correcte c'est quil ny a eu quune seule descente
du Paradis la ten^.
y j y ^ c J jjit I j
>4>u b-4 c|fi% !i-i
y ban israla -dkur nimatiya-l-lti anamtu alaykum wa awf bi
ahd fi bi ahdikum wa iyyyafarhabn(40)wa min bim anzaltu
musaddiqan lim maakxmi wal takn awwala kfirin bih wal tasta-
bi-yt tamanan qafflan wa iyyya fattaqn
O enfants dIsral, reconnaissez Ira faveurs que Je vous ai faites. Te
nez vos engagements vis-a-Vis de Moi si vous voulez que Je tienne les
miens. Et surtout craignez-Moi. (40) Croyez ce que Jai rvl et qui ne
fait que confirmer ce que vous savez dj, ne soyez pas les premiers le re
nier. Nchangez pas Mes enseignements contre un vil espoir monnayable.
Et surtout redoutez-Moi (41).
Dieu ordonne aux Bani Isral dembrasser lIslam, et de suivre
Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-, en leur rappelant leur
pre et Prophte J acob (Isral) qui se conformait la vrit et de limi
ter.
Ibn Abbas a dit que Isral signifie le serviteur de Dieu, et il a rap
port ce hadith: Un groupe de juifs vinrent trouver le Messager de
Dieu, il leur demanda: Savez-vous que Jacob est Isral? Oui, rpondi
rent-ils -Et lui de rpliquer: Mon Dieu, sois tmoimPK
Les bienfaits que Dieu avait accords aux fils dIsral taient nom
breux, on en cite titre dexemple daprs Moujahed; les sources
deau qui jaillissaient du rocher, la descente de la manne et les cailles
et leur sauvergarde de lasservissement de Pharaon.
75
Quant Abou-AI-Alia, il a dit que Dieu a suscit parmi eux les
Prophtes et Messagers, et leur a rvl des Livres. Lauteur de cet
ouvrage a trouv dans ce verset lensemble de ces bienfaits quand
Mose a dit son peuple: (O mon peuple! rappelez-vous le bienfait de
Dieu sur vous lorsquil a dsign parmi vous des Prophtes! Et O a fait de
vous des rois. Et II vous a donn ce quil navait donn nul de par les
mondes) [Coran V, 20] cest dire leur poque.
En interprtant ce verset; (Tenez vos engangemente vis--vis de Moi
si vous voulez que Je tienne les miens) Ibn Abbas a dit; Tenez vos enga
gements en croyant en Mouhammad -quAllah le bnisse et le salue-
et en son message, en tant les liens et les carcans qui pesaient sur
vos cous qui ntaient autres que les pchs que vous avez perp
trs. Mais AL-Hassan Al-Basri a dit quon trouve ces engagements
dans cet verset:
(Dieu a contract une alliance avec les fi]&.dTsral et nous avons sus
cit douze chefs parmi eux. Dieu a dit: Moi, en vrit. Je suis avec vous:
Si vous vous acquittez de la prire, si vous faites laumne, si vous croyez
en Mes Prophtes et si vous les as^ez, si vous faites Dieu un bau prt.
Jeffacerai alors vos mauvaises actions et Je vous introduirai dans des Jar
dins o coulent les ruisseaux [Coran V, 12],
Dautres exgtes ont dit; II sagit de lengagement mentionn
dans la Tora que Dieu allait susciter parmi les fils dIsmal un Pro
phte -qui nest autre que Mouhammad- que tout le monde croira en
lui et en son Message. Quiconque laura suivi, entrera au Paradis et
aura une double rcompense.
Dieu a dit; (Et surtout redoutez-Moi). Ibn Abbas a comment cela
en disant; Rappelez-vous des chtiments que J ai infligs vos anc
tres, en les transformant en singes par exemple Dieu les exhortait et
les menaait en mme temps afin de reconnatre la vrit, de suivre le
Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, de tirer des leons
du Coran, de mettre ses presciptions en pratique et de tenir pour vrai
tout ce quil a apport. Et cest Dieu qui drige qui II veut vers le che
min droit. Et croyez ce que J ai rvl, confirmant ce que vous avez
dj reu de la Tora et de lEvangile, car vous y trouverez la mention
de Mouhammad -qu^lah le bnisse et le salue-.
Quant ces dires de Dieu; (Ne soyez pas les premiers le renier) et
76
daprs les Interprtations presque analogues des ulmas, il sagit du
Coran et aussi de la prophtie de Mouhammad. Un ordre divin qui a
t adress aux juifs de Mdine, bien que dautres parmi les impies de
Qorach avaient mcru. Il faut entendre par les premiers les pre
miers juifs de Mdine, car cet ordre a t adress, en gnral, toute
la communaut juive.
(Nchangez pas mes enseignements contre un vil espoir monnayable)
Ce verset signifie quil ne faut pas troquer les signes de Dieu contre un
vil prix, cest dire ce bas monde et ce quil contient comme jouis
sance phmre.
Dautres ont dit: Dieu sest adress aux juifs en leur ordonnant
de ne plus prfrer leur suprmatie leur devoir en sabstenant de r
pandre leur science parmi les autres, mais plutt ils doivent divulguer
les enseignements sans les dissimuler en les troquant un vil prix, car
ce bas monde nest quun Sjour temporaire.
A ce propos, Abou Houraira -que Dieu lagre- a rapport que le
Messager de Dieu -quAllah le t)nisse et le salue- a dit: Quiconque ap
prend une science dans le but d acqurir les biens de ce bas monde sans y
rechercher la satisfaction de Dieu, ne sentira jamais l odeur du Paradis au
jour de la rsurrection (Rapport par Abou Daoud/^K
Au sujet de lenseignement de la science, on a dit que celui qui
est apte le faire, ne doit pas prendre un salaire et il peut recevoir du
trsor publique ce dont il a besoin pour sa subsistance, si ce nest pas
le cas, il peut alors prendre un salaire. Telle tait lopinion de la majo
rit des ulmas en se rfrant lhistoire de lhomme qui a exorcis un
autre piqu par une scorpion, en rcitant des versets coraniques. Car
le Messager de Dieu -quAllah le bnissaet le salue- ayant eu vent de
cet vnement a dit: Le salaire le plus justifi est celui que vous prenez
pour le Livre de Dieu (Rapport par Boukhari/^^.
(1) LJ p 1 J j ^ j J :J l C x ^
(2) Ijj) .1^1 L* jj- l Dji 4.^ ^ J L
77
Dieu enfin les exiiorte le craindre en se soumettant ses or
dres, en ambitionnant sa misricorde, en sabstenant de ses interdic
tions et en redoutant Son chtiment.
\ j \ i j pi)
wal talbis-l-haqqa bi-l-btili wa taktum-l-haqqa wa antum
talamn (42) wa aqim-s-salta wa t-z-zakta wa-r-ka maa-r-r-
kin(43).
Ne mlez pas le mensonge la vrit. Ne cachez pas sciemment la v
rit. (42). Observez strictement la prire, acquittez la zakat et prosternez-
vous avec ceux qui se prosternent. (43).
Le premier renferme un ordre double impos aux J uifs: linterdic
tion de dissimuler la vrit en la revtant du mensonge, et linterdiction
de cacher la vrit alors quils la connaissent bien. Les interprtations
faites par Ibn Abbas et Abou AI-Alia se trouvent dans le cadre du ver
set, quant Qatada, il a dit: Ne dissimulez pas lislam en le revtant
du judasme et du christianisme alors que vous savez que lIslam est
l religion de Dieu, quant aux autres, elles ne sont que des innovations
qui ne sont plus institues par Dieu. Car juife et chrtiens savent bien
la venue du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- qui est
mentionne dans leurs Livres (non altrs), ant donn que par la dis
simulation de cette religion, ils gareraient beaucoup des hommes et
les guideraient vers lEnfer.
En plus daprs Mouqatel, ils ont t ordonns de faire la prire
avec le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- et de lui verser la za
kat de leurs biens, bref, de se convertir tous.
0 s j i i ij fcdil s p i j J HJ ^
atamurna-nsa bil-birri wa tansawna anfusakum wa antimi tatlna-1-
kitba afal ta'qiln
Comment, vous recommandez aux autres le bien et vous oubliez vous-
78
mmes de le faire? Et, pourtant vous rcitez le Livre. Etes-vous dpourvus
de raison? (44).
Une question accompagne dune rprimande; O gens du Livre!
Comment commanderez-vous aux autres les actes de pit et de cha
rit et vous oubliez vous-mmes de les faire et pourtant vous lisez le
Livre et vous savez bien quelle sera la mauvaise fin de ceux qui sabs
tiendront? Ne savez-vous pas ce que vous faites de vous-mmes?
Nest-il pas temps de vous veiller de votre inattention? Telle est lex
plication qua donn Qatada ce verset, et il a ajout; Les fils dIsral
recommandaient aux hommes de faire les uvres pies mais ils ne les
pratiquaient pas.
Quant Ibn Abbas, il a dit; Ils interdisaient aux hommes lincr
dulit en se basant sur ce quil se trouve mentionn dans la Tora -le
Pentateuque-relatif la prophtie et lengagement pris vis--vis du
Seigneur de croire en Mouhammad et en Son Message.
Abdul Rahman Ben slam a dit; Quand un homme allait deman
der une chose aux juifs dont il nen avait pas droit ou bien sans leur
faire un pot de vin, ils lui recommandaient de ne rclamer que ce quil
lui tait d. Dieu, par ce verset les rprimande cause de leur agisse
ment, attirant leur attention sur lerreur quils commettaient en recom
mandant aux autres de faire les actes de charit alors queux ne les
faisaient pas. Dieu les blme pour leur ngligeance de faire le bien en
le recommandant aux autres, car le devoir exige de pratiquer ces u-
vrs pies sans se contenter de les commander aux hommes, tout
comme Chouaib disait son peuple; (Je ne cherche pas vous contra
rier lorsque je vous dfends quelques chose; je veux seulement vous rfor
mer autant que je le puis) [Coran XI, 88].
Il incombe donc tout savant dordonner aux autres de faire les
actes de charit mme sil ne les fait pas lui-mme, et dinterdire ce
qui est blmable mme sil le fait. Said Ben J oubair a dit ce propos;
Si lhomme nordonnait pas le bien et ninterdisait pas le reprhensible
afin que lun et lautre ne se produise pas, nul naurait ordonn un acte
de bien ou dfendu un acte reprhensible.
Dans ces conditions, il est blmable de ngliger les prescriptions
et de commettre les pchs en pratiquant cela sciemment car ils ne
79
sont pas gaux ceux qui savent et les ignorants. Le Messager de Dieu
-qu'Allah le bnisse et l salue- a dit ce propos; Un savant qui recom
mande aux autres les actes de charit et ne les pratique pas, est pareil un
cierge qui fournit la lumire et brle soi-mme (Rapport par Tabara-
il a dit aussi: La nuit o j e f i s le voyage nocturne, j e passai par des
gens qui on coupa les lvres l aide des ciseaux en feu. j e demandai:
Qui sont ces gens-l? On me rpondit: Ils ont les sermonneurs de ta
communaut qui, dans le bas monde, commandaient aux hommes la charit
en oubliant eux-mmes alors quils rcitaient le Coran ne comprennent-ils
pas? (Rapport par Ahmed d*aprs Anas)^^K
Le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit gale
ment; Au jour de la rsurrection, on amnera l homme, on le prcipitera
dans le Feu, ses entrailles sortiront de son ventre et il tournera comme
l ne la meule. Les rprouvs de VEnfer se runiront^ autour de lui et lui
diront: Quas-tu donc? N ordonnais-tu pas de faire le bien et d viter le re
prhensible? -Certes oui, rpondra-t-il, j ordonnais aux gens de faire le
bien et j e ne le faisais pas, et j e leur interdisais le reprhensible et j e le fai
sais moi-mme (Rapport par Boukhari, Mouslim et Almted/^K
Il a t rapport dans les traditions quon pardonne lignorant
soixante-dix fois et au savant une seule fois, car Dieu a dit ce pro
pos; (Dis Est-ce quils sont gaux, ceux qui savent et ceux qui ne savent
pas?. Rien dautre: se rapellent les dous dintelligence) [Coran XXXIX,
9].
(1)
C^' l (/*^* *Jj)
(2) CjU^ ^ ^ -' J 'j
IjJ lS cLjJ J t J .*! iy> )s a\ IjJ l :cJ i
.(Alu ^ ^ ^ stjj) ^ j .iil
(3) U5' jI aj jJ oii jLJ l J lj
j^j^\ jjP tAjji ^j*\ c-iS* J ji ?
(4-w.j (/jUJ I dIj j j eljj) 8Vb
80
On a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a
dit: Des lus du Paradis, voyant certains des damns du Feu, leur deman
deront: Pourquoi tes-vous prcipits dans l Enfer? Par Dieu nous ne
sommes au Paradis que grce ce que nous avons appris de vous. Ils leur
rpondront: Nous enseignions ce dont nous le faisions pas (Rapport par
Ibn ssaker/^K
Un homme vint trouver Ibn Abbas et lui dit: J e veux ordonner aux
hommes de faire le bien et de dfendre le reprhensible -Il lui deman
da; Las-tu fait -Non, rpliqua lhomme. Ibn Abbas rtorqua; Vas-y
si tu arrives ne plus tre dmasqu par trois versets du Livre de
Dieu? -Lequels, demanda-t-il. Et ibn Abbas de dire; Dieu a dit:
(Commanderez-vous aux hommes la charit alors que, vous-mmes, vous
loubliez) Las-tu mis en excution? -Non, rpondit lhomme. Ibn Ab
bas reprit: Dieu a dit aussi; (Pourquoi dites-vous ce que vous ne faites
pas?. Dire ce que vous ne faites pas est grandement hassable auprs de
Dien) [Coran LXI, 2-3].H.a5-tu mis en pratique? -Non, dit lhomme. Et
Ibn Abbas de terminer. Le troisime est le dire du serviteur vertueux,
ie Prophte Chou'aib son peuple; (Je ne veux pas aller faire le
contraire de ce que je vous interdis, je ne veux que la rforme autant que je
le puis) [Coran XI, 88]. As-tu suivi ce verset? -Non, dit lhomme -
Commence alors par toi-mme, conclut Ibn Abbas.
S i i 4 \ 0 S uii* > - il p ' h
i prli
wastanu bi-s-sabri wa-s-salti wa innah lakabiratun ill al-1-
hsina (45) 1-ladna yazummuna annahum mulq rabbihim wa anna-
hum ilayhi rjin (46).
Cherchez aide dans la patience et dans la prire. Sans doute la prire est
une lourde obligation, mais pas pour les humbles (45). Les humbles qui ont
la certitude de se rencontrer avec leur Seigneur et de retourner Lui (46).
(1) ^ ^ ^ Lui l :jii 4J ^ ^
L)| l 1 L*.j La VjUil ^ ^
( ^ >- jS'L.p sljj) Vj
81
A ux qui aspirent lobtention des biens de ce bas monde et de
lau-del, Dieu ordonne de chercher secours dans lendurance et la
prire. En interprtant ce verset, Mouqatel a dit: Pour acqurir les
biens de la vie future, demandez laide de la patience sacquitter de
la prire et des autres obligations dont le jene en fait partie. Cest
pourquoi, daprs Al-Qourtoubi, on donne au mois de Ramadan le
nom: Le mois de la patience, ainsi selon ce hadith prophtique: Le
june constitue la moiti de l endurance. On a dit aussi quil sagit de
sabstenir commettre les pchs en observant les prescriptions dont
la prire est la plus considre.
Omar Ben Al-Khattab -que Dieu lagre- a dit: La patience est de
deux sortes: La premire est lendurance des malheurs, et la deu
xime, qui est la meilleure labstention de commettre tout ce que Dieu
a interdit. A savoir que la prire passe tre la^meilleure preuve de
lendurance selon ce verset: (Acquitte-toi de la prire, car la prire loi
gne lhomme de la turpitude et des actions blmables) [Coran XXIX, 45],
Cest pourquoi lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
recourait la prire quand une certaine affaire importante le tracassait.
Ali Ben Ali Taleb a racont cet gard: La veille de la bataille de
Badr, tous les hommes dormaient lexception de lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- qui priait et invoquait Dieu jusquau ma
tin. On a rapport galement: Etant en voyage, on informa Ibn Abbas
de la mort de son frre. Il dit: Nous sommes Dieu et cest Lui que
nous retournerons. Puis il se rangea sur le ct de la route, fit age
nouiller sa monture et fit une prire de deux rakats o il allongea la
position assis. Il se leva ensuite pour enfourcher sa monture en rci
tant: Cherchez aide dans la patience et dans la prire. Sans doute la
prire est une lourde obligation, mais pas pour les humbles).
En dautre part, on a inteprt la patience comme tant lendu
rance elle-mme, en se basant sur ce verset: (Mais cela nest offert
qu ceux qui sont patients; cela nest offert qu celui qui possde dj un
don incommensurable) [Coran XLI, 35].
Quant au terme: Une lourde obligation mais pas pour les humbles,
on peut rassembler les opinions des interprtateurs en disant quil
sagit de vrais croyants, des humbles, de ceux qui redoutent les mena
82
ces de Dieu et Son chtiment et de ceux qui se soumettent exclusive
ment aux onjres de Dieu.
Les humbles qui ont la certitude de se rencontrer arec leur Seigneur
et de retourner Lub>.
Ce verset complte le verset prcdent et il sagit sans doute de
ceux qui sacquittent de la prire, croient au jour o ils seront rassem
bls et prsents devant le Seigneur, confient toutes leurs affaires
Dieu en se soumettant Sa volont qui les jugera quitablement.
Etant srs du rassemblement, du jugement et de la rtribution, ils ont
trouv facile laccomplissement de leur devoir et labstention des inter
dictions.
Il a t rapport dans le Sahih; Au jour de la rsurrection. Dieu di
ra l homme: Ne t ai-Je pas donn une femme? Ne t ai-je pas honor?
N ai-je pas mis ton serivce les chevaux, les chameaux en te donnant le
pouvoir? -Il rpondra: Ger4es oui Dieu pouruisvra: Croyais-tu Ma
rencontre? -Non, rpliquera l homme. - Aujourdhui, rtorquera Dieu, j e
t oublie comme Tu ma oubli^
y ban isra-la-dkur nimatiya-l-lat anamtu alaykum wa ann
faMtukum al-i-lama
Fils dIsral, reconnaissez la faveur que Je vous al faite en vous don
nant le pas sur tous les autres peuples. (47).
Dieu fait rappeler aux fils dIsral les bienfaits quil leur a accords
ainsi qu leurs anctres, en leur envoyant les messagers parmi eux et
en descendant sur eux les livres comme aux autres peuples de leurs
poques en les prfrant ces derniers selon ce verset; (Nous les
avons choisi, sciemment, parmi les peuples de lunivers (Coran XLIV,32)
(1) JJ jJ JUjT |J vll-jj' (J fji iii
c-ut 4)1
83
ainsi ce verset; n vous a accord ce qaIl navait donn a nnl antre parmi
les mondes) [Coran V, 20].
En commentant cette partie du verset; (en vous donnant le pas sur
tous les autres peuples), At)ou AI-Alia a dit; il sagit des autres peuples
qui vivaient leur poque, car chaque poque il y a un peuple qui
est prfr un autre comme II a dit en parlant des musulmans; (Vous
formez la meilleure communaut suscite parmi les hommes) [Coran III,
110]. Le Messager de Dieu -qu'Allah le bnisse et le salue- a dit cet
gard en sadressant aux fidles; Vous compltez la soixante-dixime
communaut parmi les autres dont vous tes la meilleure et la plus noble
auprs de Dieu (Rapport par les auteurs des sunans/^K
On a dit galement que les fils dIsral taient prfrs aux autres
de leurs poques cause du grand nombre des Prophtes qui leur
taient envoys, savoir quAbraham le Confident de Dieu prvalait
sur leurs Prophtes avant eux, et Mouhammad tait le meilleur aprs
eux voire toutes les cratures car il est le matr'des fils dAdam dans
le bas monde et dans lautre.
' i j a i i i
wa-t-taq yawmal-l tajzi nafsun an nafsin sayan wal yuqbalu minh
safatun wal yuhadu minh adlun wal hum yunsarn (48).
Apprhendez le jour o les ms ne pourront tre dun secours les unes
pour les autres, o leur intercesin ne sera pas admise, o leur of&e de ra
chat ne sera pas reue, et o nul ne pourra venir en aide. (48).
En leur rappelant Ses bienfaits, Dieu menace les fils dIsral de
Son chtiment au jour de la rsurrection o nulle me ne suffira en
quoi que ce soit une autre, comme II a dit; (Ce jour-l diaqne homme
suffira ce qui le concerne) [Coran LXXX, 37^et; (Redoutez un jour o un
pre ne pourra pas satisfaire pour son fils, ni un enfant satisfaire pour son
(1) o\jj) .l4ll ^
.(Ujiy. 50^Ji ijU* JuJ\
84
pre) [Coran XXXI, 33]. Telle sera la situation critique du jour du
compte final o nul ne pourra intercder en faveur dun autre, surtout
les incrdules o (La mdiation des intercesseurs leur sera inutile) [Coran
LXXIV, 8].
Ce jour-l lon ne recevra de chaque me aucune compensation
comme Dieu la dit dans ces versets;
- Si les incrdules possdaient tout ce qui se trove sur la terre, et m
me le double et sils loffraient en ranon pour viter le chtiment du jour
de la rsurrection, on ne laccepterait pas de leur part) [Coran V, 36].
- (Quelle que soit la compensation quils offriraient, elle ne serait pas
accepte) [Coran Vi, 70].
- (Aujourdhui, on naccpetera pous de ranon, ni de vous, ni des incr
dules) [Coran LVIl, 15].
Dieu fait connatre -Son Prophte que si les juifs ne croient pas
en lui et ne le suivent pas. ils viendront le jour du rassemblement tels
quels, incrdules et insoumis, o aucune parent ne leur sera utile, au
cune intercessiosn ne leur servira rien et nuile ranon de leur part ne
sera accepte. En ce jour-l (D ny aura plus ni rachat, ni amiti).
En consquence de lobstination et de la mcroyance des fils dIs
ral, nul ne leur portera secours et nul ne pourra les dlivrer du chti
ment du Feu. Chacun sera jug selon ses propres uvres, tout
individu sera lotage de ce quil sest acquis, donc il lui sera inutile tout
secours, tout rachat et toute intercession, son sort sera tel que Dieu le
montre dans ce verset; (Ce jour-l, nul ne ditiera comme Dieu chtie, et
nul ne chargea personne de chames comme II le fait) [Coran LXXXIX, 24-
25].
Au jour du compte final, la dcision dpendra de Dieu ie Tout-
Puissant et lEquitable o aucune intercession ne sera accepte. Il ch
tiera lindividu pour chaque pch quil avait commis, quant la bonne
action, Il lui en dcuplera la rcompense.
o Il J *5- s)'*
i3 l a @ c i
85
waid najjaynkum min li firawna yasmnakum sa-l-adbi yud
abbihna abnakum wa yastahyna nisakum wafi dlikum balun
mir-rabbikum azm * waid faraqn bikumu-l-bafea faanjaynkum wa
agraqn la frawna wa antum tanzxirn
Souvenez-vous du jour o nous vous avons dlivrs des Pharaons qui
vous opprimaient sans merci, gorgeant vos fls, pargnant vos filles.
Ctait l une dure preuve de la part de votre Seigneor.(49) Souvenez-vous
du jour o nous avons spar les flots pour vous donner passage. Nous vous
avons sauvs et englouti Pharaon sous vos yeux. (50).
Dieu rappelle aux fils dIsral de se souvenir des faveurs divines:
Ils les a dlivrs des hommes de Pharaon qui leur infligeaient les pires
chtiments, en les sauvant avec Mose -que Dieu le-salue-Ces tour
ments leur taient appliqus cause dun mauvais rve qua fait Pha
raon et qui la effray. I! a vu un feu qui sortit de J rusalem, pntra
toutes les maisons de Coptes pour les brler et pargna celles des fils
dIsral. Demandant linterprtation de ce rve, on lui dit que la dispari
tion de son royaume sera ralise par les mains dun des fils d'Isral.
Par la suite, il ordonna de tuer tous leurs nouveaux-ns et en laissant
vivre leurs filles. Il assujettit les mles parmi les fils dIsral aux durs
travaux Nous allons paler de tout cela en dtail dans linterprtation
de la sourate Du rcit [Coran XXVIIl].
Pharaon tait un nom donn tous les rois de lEgypte. Quant
celui qui vivait du temps de Mose -que Dieu le salue- il sappelait Al-
Walid Ben Massab Ben AIRayan, un des descendants des puissants
AI-Amaliq. Son surnom tait Abou Mourra dont lorigine tait per
sane.
En ce jour-l. Dieu avait fendu la mer de sorte que chaque partie
paraissait comme une grande montagne, Mose y traversa accompa
gn des fils dIsral. Quant Pharaon et son arme, ils furent englou
tis sous les yeux de ces derniers afin que cet vnement leur soit une
consolation et un aspect de lhumiliation de leurs ennemis. On a dit
que ce jour tait celui de Achoura comme il a t rapport dans ce
hadith daprs Ibn Abbas: Arriv Mdine, lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- trouva les juifs jener ce jour. Il leur demanda
son sujet, et ils lui rpondirent: Cest un jour sacr o Dieu nous a
sauvs de notre ennemi. Et comme Mose le jenait, nous faisons de
86
mme. Et le Prophte -quAllah le l)nisse et le salue- de rpliquer:
Jen ai plus de droit que Mose pour le jener, il le jena et ordonna
aux fidles de le jener galement.
^ bi p ^ jijj
waid w'dn Ms arbana laylatan tumma -t-tahadtumu-l-ijla mim
badahi wa antum zlimn (51) tumma afawn ankimi mim badi dli-
ka laallakum taskurn (52) waid tayn Ms-l-kitba wa-l-furqna
laallakum tahtadn (53).
Souvenez-voiB da jour o nous noiK donnmes rendez-vous avec Mose
pour aprs quarante nuits. Pendant son absence vous avez pris le veau pour
idole, montrant ainsi votre iniquit'. (51). Nous vous avons pardonn pour
vous ramener de meilleurs sentiments. (52) Nous avons donn Mose le
Livre et le critrium du bien et du mal, pensant que vous en ferlez vos gui
des. (53).
Une autre faveur de Dieu, tait le pardon quil leur a accord
aprs avoir ador le veau pendant labsence de Mose qui est all la
rencontre de son Seigneur au mont de Sina, o Dieu lui donna le Li
vre et la loi, cest dire les commandemants. Nous allons parler de ce
la dans linirprtation de la sourate Al-Araf.
O p i
waid qla Ms liqawmih y qawmi innakum zalamtimi anfusakum
bi-t-ihdilnmiu-1-Mjla fatb il bari-ikum faqtul anfusakum dlikum
hayrul-lakum inda briikum fatba alaykum innahu huwa-t-Tawwbu-
r-Ra1^.
Mose dit son peuple: Vous vous tes nul vous-mmes en prenant
le veau pour Idole. Revenez votre Oateur en commenant par vous mor-
87
tifier. n vous saura gr dune telle attitude Effectivement Allah leur par
donna. Lui si plein de mansutude et de misricorde.(54).
On peut prsent er cet vnement , en rsum, daprs les exg
tes tels Ibn Abbas, Al -Souddy et aut res, comme sui t: En retournant
vers son peupl e et const at ant que cert ai ns parmi eux ont ador le
veau. Mose excut a lordre di vin en ordonnant aux fils d Idral de se
morti f ier. Ayant spar ceux qui avai ent ador le veau de ceux qui
t ai ent rest f idl es, il donna lordre ces derni ers de t uer l es pre
miers. Ils prirent les poi gnards alors quune intense obscuri t envel op
pai t t out le monde, et chacun tua laut re. Une f oi s cet t e obscuri t
di ssi pe, on compt a soixant e-di x mille vi ct imes. Mose et Aaron i nvo
qurent Di eu af in quil pargne ceux qui rest ai ent en vi e, si non, t ous
les fils d Isral serai ent ext ermi ns. Al ors Dieu l eur ordonna de rendre
les armes et II revint vers tous les hommes t ant ceux qui avai ent tu
qu'aux vi ct imes qui tai ent consi drs en tant que martyrs. Voi l com
ment Dieu a accord son repent ir aux fils d Isral, car II est misri cor
dieux.
Ibn Isaac a racont l vnement de la f aon sui vant e: A son re
t our vers les fils d Isral, Mose brl a le veau et rpandit ses cendres
dans la mer. Il se retourna vers son Sei gneur en compagni e des hom
mes quil a choi si s. Ils f urent t ous f oudroys pui s ressusci t s. Mose
i mpl ora alors son Sei gneur de pardonner ceux qui avai ent ador le
veau. Il lui rpondit : Non moins quils ne se mort i f i ent . Les hom
mes di rent Mose: Nous pati entons si telle est la dci si on de Di eu.
Mose donna alors lordre ceux qui restaient f idl es de t uer l es ado
rants du veau. Il parut di pos, mai s l orsque son ordre f ut mi s en excu
tion, l es f emmes et les enf ants pl eurrent , i mplorant le pardon qui l eur
f ut accord et les hommes cessrent de se mortif ier.
j i i t j p3jlS ( - J ^
waid qultum ya Ms lan nuinna laka hatta nara-L-Lha jahratan
faahadatkumu-s-sikatu wa antum tanzurn (55) tumma baatnkum
mim badi mawtikum laallakum taskurn (56).
88
Lorsque vous dtes: O Mose, nous ne croirons ta mission que le
jour o nous verrons Allah face face. Vous vtes la foudre fondre sur
vous et vous terrasser. (55). Nous vous ressuscitmes aprs votre mort pour
nous attirer votre reconnaissance(56).
Di eu sadressa aux fils d Isral: Souvenez-vous aussi de Ma f a
veur quand Je vous ai redonn la vi e aprs vot re mort cause par la
f oudre, mais vous avez demand une chose que nul aut re que vous
na demande, de me voi r cl ai rement . Al -Rabi Ben Anas a di t que
cet te demande tai t f aite par les soi xant e-di x hommes que Mose a
choi si s pour laccompagner au rendez-vous. Ayant entendu la conver
sati on mene entre Mose et son Sei gneur, ils scrirent: Nous ne te
croirons que si nous verrons Dieu face face Mai s ils ent endi rent la
sui te une voi x qui les f oudroya et moururent . Mose pl eura et i mplora
Di eu par ces mot s: Mon Di eu, comment pourrai -j e ret ourner mon
peupl e al ors que Tu as fait prir les li tes? Si Tu lavai s voul u, Tu les
aurai s dj f ait pri r et moi avec eux. Nous f eras-Tu pri r pour l es
mauvai ses acti ons commi ses par ceux des nt res qui sont i nsenss?
Di eu rvla al ors Mose que ces soixant e-di x hommes tai ent parmi
ceux qui avai ent ador l e'veau. Puis Dieu les ressusci ta, ils se l evrent
en regardant les uns les autres stonnant comment ils f urent ramens
la vi e? Mose demanda alors aux hommes de reveni r Di eu, de se
repent ir en Lui i mpl orant le pardon, de j ener, de se purif ier et de net
t oyer leurs habi ts. Pui s il se rendit avec eux au rendez-vous au mont
Si na.
Arri vs lendroi t dsi gn, ils demandrent Mose di nvoquer le
Sei gneur afin quils puissent entendre Ses paroles.
Il les promit de le f aire, et quand il f ut tout prs du mont, un nuage
se produisi t et envel oppa tout le mont. Il ordonna aux hommes dy en
t rer avec lui. Quand le Sei gneur pariai t mose, une cert ai ne l umire
cl at ant e jaillit de son f ront de sort e que nul ne pouvai t le regarder.
Al ors un voi le si nterposa, et les hommes purent sapprocher, ent rrent
dans le nuage et t ombrent f ace cont re t erre. Ils ent endi rent le Sei
gneur donner Ses ordres Mose. Une f ois ces commandement s don
ns, l e nuage s'cart a et Mose revi nt aux hommes qui scri rent :
Nous ne te croi rons que si nous voyons Di eu f ace f ace. Une f ou
dre sabattit sur eux et l es fit prir; et Mose ne cessa di nvoquer Dieu
j usqu ce quils f urent ramens la vie.
89
Ai nsi tait, et dans le mme sens, les comment ai res des ul mas
l i ^ \ J t g j t i i ; 3' i 0 G& l i f i 2 j ( ;
0 i j i ?" >3
wa zallaln alayklumu-1-gamma wa anzaln alaykumu-l-manna wa-s-
salw kul min ^yyibti m razaqnkum wa m zalamn wa lkin k
n anfusahum yaziimn (57).
No ik ^ojetmes sor vous lombre dun nuage, noos vous envoymes la
manne et les cailles en vons disant: Mangez des mets dlicats que nous
vous avons distribus. Car ce ntait pas nous quils avaient nui mais
eox-4nmes.(57).
Di eu rappel a aux fils dIsral Son pardon lors de {vnement sus
ment i onn, pui s une f ois se t rouvant au dsert de Si na, il l eur envoya
un nuage qui les ombragea contre la chal eur t orride. Pour l es oct ryer
aussi de ses f aveurs. Il fit descendre vers eux la manne. A ce propos,
Ibn Abbas a di t que cett e manne descendi t sur l es arbres, et l es fils
dIsral vi nrent de bon mati n pour en prendre et manger di scrti on.
Quant Al -Souddy, il a racont : Les f ils dIsral demandrent
Mose: De quoi peut -on subsi st er al ors que nous sommes dans ce
dsert ? O est l a nourri t ure? Di eu fit descendre la manne sur l es
abres du gi ngembre do ils purent la cuei l li r.
Qat ada, de sa part , a di t que l a manne descendai t vers eux
comme de f l ocons de nei ge, elle tait pl us bl anche que la nei ge et pl us
douce que le miel , et ctai t entre lappari ti on de laube et l e l ever du
Sol ei l. Chacun deux en prenai t pour toute la j oume.
Ce quon peut ddui re de t out es ces expl i cat i ons, est que cet t e
nouni t ure l eur tait desti ne sans quils prodiguai ent aucun ef f ort pour
lavoi r.
Cert ai ns des ul mas ont dit aussi quil ne sagi t pas seul ement de
la manne, mai s il y avai t aussi la t ruf f e, en se rf rant un hadi t h
dans lequel le Propht e -quAll ah le bnisse et le sal ue- a dit: / a truffe
fait partie de la manne et son suc est un remde pour l ail; Il a di t aussi :
La datte sche (Al-'Ajwa) est un des fruits du Paradis qui contient une
90
substance antidote. Quant la truffe, elle fait partie de la manne et dont le
suc est un remde pour l il (Rapport par Tirmid^/^K
Quant la caille, elle est une sorte de gri ve. Et selon Qat ada, le
vent sud-ouest amenai t les cailles vers les fils dIsral, et chacun deux
en prenai t pour son besoi n quot idien, mai s sil en prenai t en plus, et
une fois la caille gorge et laisse pour le lendemai n, elle poumssai t.
De toute f aon tant la manne quaux caills, elles constituaient deux
nourrit ures qui leur taient f aciles de se procurer sans aucun affort de
leur part.
Les fils d Isral dirent Mose: Si cest la nourriture, do peut -on
chercher de leau pour se dsal t rer? Mose f ut al ors ordonn de
f rapper le rocher de son bt on, et douze sources deau en j ai l li rent
dont chacune tait lintention de chaque tribu parmi eux.
Une f ois rassasi s et -dsal t rs les fils dIsral scrirent: O
peut -on t rouver de lombre? et le nuage l es ombragea. Mai s ils ne
cessrent di mportuner Mose en disant: Voi l lombre que nous vou
lions de quoi peut on se vt i r? A ce propos, on a dit que l eurs vt e
ments quils portaient sadapt aient touj ours l eurs tailles, et aucun de
l eurs vtements ne fut rp ou sali .
Mal gr toutes ces f aveurs que Dieu leur a accordes, ils ntaient
point reconnai ssant s envers Lui, mais ils se f aisaient du tort eux-m
mes en constatant tous ces signes et miracles.
De ce fait, on peut parler des mrit es des compagnons de Mou
hammad -quAllah le bnisse et le sal ue- que ceux des autres Proph
tes nen j oui ssaient pas. Car les compagnons du Messager de Dieu -
quAll ah le bnisse et le sal ue- ont fait toujours preuve dendurance et
de f ermet sans aucune i nsi stance dans tout es les expdi ti ons quils
ont f aites avec lui. A signal er, par exempl e, lexpdition de Tabouk qui
a eu lieu dans un t emps trs chal eureux et mal gr lardeur de cette
chal eur, ils nont demand au Propht e -quAl lah le bni sse et le sa
l ue- aucun miracle alors que cela lui tait f acile avec la permission de
(1 ) r* ij,JI ^ sLLi Lf -i j i i JI
,((^X*jil oljj) i -Ui
91
Di eu. Ce quils ont fait dans cette expdi ti on, et une f ois sent ant af fai
blis par la f aim, ils lui demandrent la multiplication de l eur nourrit ure.
A cette fin, ils rassemblrent tout ce quils avaient comme reste de pro
vi si ons, et le Prophte -quAl lah le bni sse et le sal ue- i nvoqua le Sei
gneur pour laccroi tre, et par la suite, chacun put rempl i r sa muset t e.
Ai nsi quand ils lui demandrent de leau. Dieu ce moment envoya un
nuage qui l eur offrit de la pluie, ils se dsal trent, donnrent boi re
l eurs chameaux, rempl i rent l eurs out res, et ils regardrent le ciel et
consf atrent que le nuage ne couvrai t que leur camp.
G]*
C-i i J
^ j Ji Qfi J J Vi *
waid quln-d-hl hdihi-I-qaryata fakul minh Mytu sitvim ragadan
wa-d-hul-l-bba sujjadan wa ql Wttatun nagfir lakum hatykum wa
sanizidu-I-muteinn (58) fabaddala -1-ladna zalamu qawlan gayra-l-lad
qfla lahum faanzaln al-l-ladna zalam rijzan min-s-sami bim kn
yafsuqn (59).
Lorsque nous leur dunes: Entrez dans cette ville, mangez y lenvi o
0 vous plaira. En y pntrant prosternez-vous et demandez la rmission de
vos pchs. Vos fautes vous seront pardonnes et des rcompenses spciales
seront accordes aux meilleurs dentre vous. (58). A ces paroles^ les pervers
en substiturent dautres. Pour les punir de leur fourberie, nous leur aivoy-
mes du del un chtiment avilissant (59);
Dieu les blma pour avoi r ref us de combat tre en pnt rant dans
la Terre Sai nt e. Car quand ils quit t rent l Egypt e en compagni e de
Mose, ils f urent ordonns de pnt rer dans la Terre sainte qui consti
tuait un hri tage de l eur anct re Isral (Jacob), et de livrer bataille aux
peupl es puissant s (Al -Amal i q) qui lhabi tai ent. Mai s ils ref usrent de
combat t re, saf f ai blirent et regret t rent l eur sorti e de l Egypt e. Di eu
al ors l es j et a dans le dsert comme puni t ion de l eur i nsoumi ssi on,
comme nous allons en parier en interprtent la sourat e: La Tabl e ser
vi e [Coran V].
92
Le Sei gneur l eur ordonna par la bouche de Mose en l eur di sant:
(O mon peuple, entrez dans la Terre siante que Dieu vous a destine,
vitez de retourner sur vos pas) [Coran V, 21] Cert ai ns ont dit quil sagi t
du t empl e sacr Jrusal em, dautres ont dit que ctait plutt Jri cho
(Ari ha). Il savre que la premi re est la plus correct e, car aprs lcou
l ement de l eur pri ode derrance dans le dsert (40 ans), ils le quit t
rent en compagni e de Youcha' Ben Noun -que Di eu le sal ue-. Quand
i ls conqui rent la vi l le, ils f urent ordonns dent rer par sa port e en se
prost emant en gui se de reconnai ssance envers Di eu qui les a combl s
de Ses f aveurs en l eur accordant la vi ctoire, en les rendant l eur propre
pays et en les sauvant de l eur garement et l eur errance dans le ds
ert.
Au l ieu dy pnt rer, et daprs Abdui l ah Ben Massoud, en se pro
st emant , ils ent rrent la tte haute et i mmobi le en dsobi ssant aux or
dres di vi ns.
(Demandez la rmission de vos pchs), veut di re: i mpl orez le pardon
de Di eu et nous accorderas davant age ceux qui f ont le bi en en dou
blant la rcompense. Pour cette raison le Propht e -quAll ah le bnisse
et le sal ue- montrai t sa soumi ssi on Di eu chaque f ois quil lui accor
dai t la vi ct oi re sur ses ennemi s, surt out l ors de la conqut e de La
Mecque, il y pnt ra par le df il supri eur de la mont agne, de sorte
que sa barbe touchai t la selle de sa monture.
Mai s ceux qui t ai ent i njust es changrent en une aut re la parol e
qui l eur tait dite: On ordonna aux fils dIsral dentrer par la porte en
se prost emant et demandant la rmi ssion de leurs pchs. Ils y pn
t rrent en se tranant sur l eurs derrires en di sant; Une grai ne dans
un cheveu.
Un tel agi ssement , comme disai ent les ul mas, tait un act e abo
mi nabl e de l eur i nsoumi ssi on en act es et parol es: au li eu de se pro
st erner, i l s ent rrent se t ranant sur l eurs derri res. Et au l i eu de
demander la rmi ssi on de l eurs pchs, ils y pnt rrent en di sant ;
Une grai ne dans un cheveu.
5 j j uJLL 4 ^
*> ^ j J t
93
waidi-s-tasq Ms liqawmih faquln-<^ib bi aska-l-Mjara fanfajarat
minhu-tnat asarata aynan qad alima kullu unsim masrabahum kul
wasrab min rizqi-L-Lhi wal tataw f-l-armufsidn (60).
A Mose qui cherchait de leau pour dsaltrer son peuple, nous dmes:
Frappe ce rocher avec ton bton. Soudain douze sources jaillirent et cha
cune des douze tribus devina lemplacement o elle devait boire. Mangez et
buvez les biens quAllah vous envoie et ne propagez pas le mal sur la terre.
(60).
Di eu rappel l e touj ours aux j uif s Ses f aveurs, et cette f ols quand II
exaua Mose qui Lui demanda de leau pour dsal t rer son peupl e
dans le dsert , aprs qu il l eur ait accord la manne et l es cai l l es
comme nourriture.
Ibn Abbas dit ce sujet; Les fils di sra^ avaient t ouj ours un petit
rocher en f orme carre. Di eu ordonna Mos de f rapper ce rocher
avec son bton et douze sources jaillirent, trois de chaque ct, en d
si gnant chaque tribu parnii les douze, do elle devait pui ser de leau
pour boire.
On a dit aussi que ctai t la pi erre sur l aquel le Mose posai t ses
habits quand il se lavait. Gabriel lui dit que cette pierre possde un cer
tain pouvoi r et serai t un des mi racles de Mose qui la mit dans sa mu
sette.
bi
^ ^
^ >^^JCLjo \\ss^ Li Ui (3* J' OV]
waid qultum y Ms lan nasbir al tamin wMdin fadu lan rabba-
ka yuhrij lan mimm tumbitu-l-ar^ mim baqlih wa qitih wa fumi-
h wa adasih wa basalih qla atastabdilna-l-lad huwa adn bi-l-lad
huwa hayrun-i-h-bit misran fainna lakum m saaltum wa duribat
94
alayhimu-d-dillatu wa-l-maskanatu wa b biga^bin mina-L-Lhi dli-
ka bi annahum kn yakfurna bi yti-L-Lhi wa yaqtulna-n-na-
biyyina bi gayri-l-toqqi dlika bim asaw wa kn yatadn.
Vous ne tardtes pas dire: O Mose, nous ne pouvons plus tolrer
une seule nourriture. Intercde auprs de Ton Seigneur pour quil fasse sor
tir de terre des produits ordinaires des condimits, des concombres, de lail,
des lentilles et des oignons. Il vous rpondit: Comment, vous voulez
changer ce qui est bon contre ce qui est mauvais? Eh bien! descendez la
ville. Vous y trouverez ce que vous demandez Lopprobre et la misre
sabattirent sur eux. Et ils encoururent la colre dAllah pour stre dtour
ns de ses signes et avoir mis injustement mort Ses porphtes. Voil o
les conduisit leur Insoumission et leur endurcissement au mal. (61).
Les f ils d Isral , ne pouvant se cont ent er dune seul e sort e de
nouni t ure, et pourt ant Ils vi vai ent dans lai sance, demandrent Moi se
di nvoquer Di eu af i n qu il f asse pousser de l a t erre de l gumes et
condi ment s di ff rents en change de la manne et des cail les. Cert ai ns
des ul mas ont i nterprt le mot arabe comme tant ie f roment
ou t out aut re genre de grai ns qui sert f abri quer le pai n au li eu de
lal cy
Il l eur rpondi t en l es rpri mandant et l es bl mant : Echangrez-
vous ce qui est bon cont re ce qui est vi l ? Descendez en ville et vous y
t rouverz ce que vous demandez Leur demande tai t sans dout e un
manque de reconnaissance.
Ils f urent f rapps par lhumiliation et la pauvret, et sacqui rent une
col re de Di eu, cause de l eur i nsoumi ssi on et l eur reni ement de la
vrit . En pl us, ils mcrurent aux signes de Dieu et t urent i njustement
ses Propht es. Abdui l ah Ben Mass'oud a dit cet gard: Les fils dIs
ral t uai ent t roi s cent s Propht es, pui s ils se l i vrai ent la vent e de
leurs l gumes la f in de la j oume. Il a rapport aussi que le Messa
ger de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit: Ceux qui subiront le
chtiment le plus douloureux au jour de la rsurrection: un homme qui tue
un Prophte ou tu par un Prophte, un homme qui appelle les gens un
garement et un homme qui dfigure sa victime (Rapport par Ahmed)^^K
( 1 ) aJL Jprj L j J I U J U ^L J I l i i : J l .il j t jj aJLJI j u p
.(Ouw fU)!! oljj) jA J j
95
Ils mri t rent donc ces puni t i ons parce quils dsobi ssai ent aux
ordres de Di eu en commet t ant l es i nterdi ct ions, et parce quils taient
t ransgresseurs en dpassant tout ce que l eur tait permis.
X j <-_>- J J
inna-l-ladna man wa-s-ladna hd wa-n-nasr wa-sbina man
mana bi-L-Lhi wa-l-yawmi-l-hiri wa amila sli^n falahum ajru-
himi inda rabbihim wal hawfun alayhim wal hum yateann.
Certes les juifs^ les chrtims, les sabens, cest dire ceux qui croient
en Allah et au jour dernier et qui pratiquent les bonnes uvres, ceux-l se
ront rcompenss par leur Seigneur jusquau souvenir de la crainte et du
chagrin (62).
Aprs avoi r mont r la f in des i nsoumi s, cei i Tqui commet t ent l es
i nterdi ct ions en t ransgressant les ordres. Di eu f ait connat re aux hom
mes que la bell e rcompense est rserve ceux, parmi l es gnra
t i ons prcdent es, qui t ai ent soumi s, ainsi qu ceux qui sui vent le
Propht e illettr, j usquau j our de la rsurrecti on. Ceux-l sont les ami s
de Di eu qui nprouveront pl us aucune crai nt e et ne seront pas affli
gs.
Sal man a dit: j e demandai le Propht e -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- au suj et des gens qui prati quai ent dautres religions en lui racon
tant comment taient leurs prires et l eurs adorati ons. Cest cette oc
casi on que f ut rvl ce verset : (Certes, les juifs, les chrtiens, le
sabens, cest dire ceux qui croient en Allah et au jour dernier...).
Al -Souddy a dit: Ce verset a t rvl au suj et des compagnons
de Sal man Al -Fari ssi qui sentretenai t avec le Propht e -quAll ah le b
ni sse et le sal ue-. Il lui racontai t que ces gens-l priai ent, j enai ent ,
croyai ent au Propht e, et t moi gnai ent quil serai t envoy en tant que
Propht e. Il lui rpondi t : O Sal man! Ceux-l seront l es damns de
l Enf er Sal man prouva alors une cert ai ne pei ne l eur suj et. Di eu
ce moment fit descendre ce verset , en af f irmant que les juif s qui satta
chaient la Tora et la sunna de Mose -que Dieu le sal ue- j usqu la
venue de Jsus, serai ent consi drs en tant que croyants. Aprs la ve-
96
nue de Jsus -que Dieu le sal ue- ceux qui sui vaient toujours la Tora et
la sunna de Mose sans l ai sser ni lune ni laut re et ne croyai ent pas
en Jsus, ils serai ent des perdant s. Ai nsi ceux qui sui vai ent Jsus,
sat t achai ent l Evangi l e et prati quai ent l es loi s de Jsus, serai ent
considrs en tant que croyants avant la venue de Mouhammad -quAl
lah le bni sse et le sal ue-. Mai s ceux qui persvraient dans l eur an
cien cul t e sans le l ai sser pour sui vre Mouhammad, ceux-l serai ent
aussi des perdants.
Ibn Abbas a approuv les dires prci ts en ajout ant que Dieu, en
confimnation, a rvl : (Le culte de celui qui recherche une religion en de
hors de rislam nest pas accept. Cet homme sera, dans la vie future, au
nombre de ceux qni ont tout perdu) [Coran III, 85].
Aprs que Dieu ait envoy Mouhammad -quAll ah le bnisse et le
sal ue- t ous les hommes sans di st incti on, il tait donc du devoi r de
chacun deux de croire en lui et en son message et de l ai sser toute au
tre religion mme sil se confomnait aux prescri pti ons de son propre Li
vre, car lIslam abroge toutes le'aut res religions.
Quant aux Sabens, plusieurs opinions ont t dites leur sujet:
- Daprs Mouj ahed: ils sont l es Mages, les j ui f s et l es chrt i ens
qui ne suivaient aucune religion.
- Abou AI-Al i a et Ad-Dahak ont dit quils sont une partie des gens
du Li vre qui lisaient les psaumes.
- Daprs Abou Jaf ar Al -Razi : ils sont des gens qui adoraient les
anges, lisaient les psaumes et f aisaient la prire en sori entant vers la
Qibla.
- Daprs Wahab Ben Mounabbhr ce sont des gens qui croyai ent
en Di eu, navaient pas une religion sui vre et ne commet tai ent aucun
acte dincrdulit.
- Daprs bdul Rahman Ben Zayd: ils sont des gens qui sui vaient
une certaine religion, vi vai ent au Moussel , tmoi gnaient quil ny a dau
tre divinit que Di eu, navai ent ni Li vre ni Propht e et se contentai ent
du t moi gnage de lunicit de Di eu, cest pourquoi les polythistes di s
aient au Propht e -quAl l ah le bnisse et le sal ue- et ses compa
gnons: Ces Sabens nous ressemblent .
97
- Daprs dautres, ils taient, des gens monot histes qui croyaient
aux ast res et les adoraient , considrant que ces ast res crs par Di eu
devai ent tre l eur qibla dans l eur prire.
Lopi ni on la pl us correct e consi st e di re quils t ai ent des gens
qui ne sui vaient aucune reli gion, navai ent pas un Li vre ni un Propht e
et tai ent di rigs par l eur innit.
^ L ^
KUi; -ij jS SA J S f 0 ^
waid ahadn mitqakum wa rafa'n fawqakumu-t-tura hud m tay-
nkum biquwwatin wadkur m fhi laallakum tattaqn (63) tunmia ta-
wallaytum min badi ^lika falawl fadu-L-Lfii^alaykimi wa ra^atuh
lakuntum mina-l-hasirn (64). ^
Nous remes votre soumission et nous levmes conune une menace
au-dessus de vos ttes le mont Sina. Nous vous dunes: Recevez sans flota
tion nos lois et conformez-vous y. Peut-tre ferez-vous ainsi votre sa-
lut.(63). Mais vous vous en dtourntes. Et net-ce t la grce dAllaii et
sa clmence, vous tiez rejets parmi les damns.(64).
Di eu f ait rappel er aux fils d Isral les pact es et engagement s pri s
de l eur part vi s--vi s de Lui , de croi re en Lui seul comme Di eu Uni que
sans ri en Lui associ er et de sui vre Ses Messagers. St ant engags,
Di eu l eva le mont au-dessus de leurs ttes pour maint enir et respec
t er l eurs engagement s avec f ermet , comme Di eu le mont re dans ce
verset :
(Nous avons projet le mont au-dessus deux, comme sil avait t um
ombre. Ils pensrent quil allait tomber sur eux: Prenez avec force ce que
nous vous avons donn, rappelez-vous son contenu. Peut-tre craindrez-vous
Dieu) [Coran VII, 171].
Al -Souddy a comment cel a en di sant : Quand les fils d Isral re
f usrent de se prostemer, Di eu ordonna au mont de t omber sur eux.
Ils le regardrent avec crai nt e en les couvrant , et ils ne t ardrent
pas se post erner Ils posrent un ct de l eur vi sage sur le sol , et
98
de laut re, Ils cont i nurent regarder le mont qui faillit t omber. Di eu
alors l eur fit misri corde et ordonna au mont de scart er. Ils di rent en
sui te: Nul l e prosternati on f aite pour Dieu nest meill eure que cell e ac
compl i e en reconnai ssance envers lui en nous pargnant de son
cht i ment Cest pourquoi les juif s se prost ement touj ours de cette f a
on.
Dieu leur ordonna ensui te de prendre avec f orce le Li vre qui l eur a
donn, cest di re la Tora, en se conf ormant ses prescri pt i ons. Mai s
ils ne t ardrent pas sen dt ourner en vi ol ant cl ai rement l e pact e
concl u avec Di eu qui l eur rappel a que, sans Sa grce et Sa cl mence,
ils aurai ent t au nombre des perdant s.
^ b i Ij j c-I Jiij
Lt j J Vj 1X4.
walaqad alimtumu-I-ladma tadaw minkum fi-s-sabti faquln lahum k-
n qirdatan hsin * fajaalnh nakla-l-lim bayna yadayh wa m
halfah wa mawizatal-lilmuttaqm.
Vous navez pas ouUi ceux dentre vous qui ont enfreint le sabat et
qui nous dunes: Soyez changs en singe, lanimal le plus vil (65). Ce fut
l une rpression impitoyable pour les contemporains et leurs descendants
et un avertissement pour ceux qui rflchissent (66).
Di eu f ait rappel er aux j ui f s lhi stoire de ceux qui ont t ransgress
l es ordres divi ns le j our du sabat o ils devai ent se consacrer au cul te
sans f ai re aucun t ravai l pour acquri r quoi que ce soit; cet t e histoire
quils connai ssai ent dj, l orsque Di eu t ransf orma les i nsoumi s en sin
ges abj ects. Parmi entre autres versions, on se contente de racont er le
rcit rapport par Al -Souddy, qui a dit en i nterprtant le verset prdt :
Di eu avai t i nterdit aux j ui f s de t ravai l l er le Sabat . Le^ habi t ant s
de: Ayl a, une cit tablie au bord de la mer, usrent des ruses pour
capt er les poi ssons qui y af f lurent en abondance. Dieu a dit: (Et inter
roge-les au sujet de la ville qui donne sur la mer, lorsquon y transgressait
le sabbat, que leurs poissons venaient eux faisaint surface, au jour de leur
sabbat, et ne venaient pas eux le jour o ce ntait pas sabbat) [Coran
Vi l , 163]. Lorsque lun dent re eux dsi rai t l es poi ssons, il creusai t un
99
f oss et un canal qui le liait la mer. Il plaait l es f ilets de pche le
j our de sabbat et ouvrai t le canal , l es poissons sui vai ent ce canal et,
arrivant au f oss o leau ne l eur tait pas suf f isant pour vi vre et vou
lant retourner la mer, ils tai ent pris par les filets. Le di manche ma
tin, lhomme les prenai t. Chacun de ces jui f s racontait aux aut res ce
quil avait fait pour li miter quand ils dsiraient pcher. Les docteurs l es
rpri mandai ent , mai s ils l eur rpondai ent : Nous avons pch l e di
manche et non pas le sabbat . Et l es doct eurs de rpl i quer; Mai s
vous avez tout prpar et ouvert les canaux le sabbat ?. Ils se pers
vrai ent dans l eurs ruses, et certai ns parmi eux di saient l eur suj et;
(Pourquoi exhortez-vous un peuple que Dieu va dtruire, ou punir dun ter
rible chtiment) [Coran VII, 164]. Dautres aj out rent ; (Cest pour avoir
une excuse devant leur Seigneur , et parce quil se peut quils craignent
Dieu).
Sur ces ent ref ait es, l es soumi s dentre eux, ref usrent de vi vre
dans la mme cit avec les i nsoumi s. Ils divisrent la ville en deux par
ties en construisant un mur qui les spare et chacune des deux parties
avai t sa propre porte. Un j our, les soumi s ouvrirent l eur porte et cel le
des i nsoumi s demeura f erme. Et onns par ce fait, ils escal adrent le
mur et trouvrent les autres transf orms en singes. Ils l eur ouvrirent la
porte pour les l aisser partir l o ils voul urent . Ceci expl i que les dires
de Di eu; (Quand ils se montrrent insolents dans leur dsobissance, nous
leur dmes: Soyez changs en nges abjects) [Coran VII, 166.
Di eu a fait de ces habitants qui ont subi un chti ment i gnomi ni eux
et avi l issant , un exempl e pour l eurs cont emporai ns et l eur postri t,
comme II a dit dans un autre verset quand II a chti daut res cit s;
(Nous avons ananti les cits qui se trouvaient autour de vous. Nous leur
avions cependant adress nos signes. Peut-tre seraient-ils revenus) [Coran
XLVI, 27].
Ce chti ment a t cit en montrant ses causes afin que les hom
mes rf lchissent, craignent Dieu et en prennent une leon et une ex
hort at i on. Qui ls redout ent donc ce quil pourrai t l eur arri ver si ls
dsobi ssent Di eu. A ce propos, Abou Hourai ra a rapport que le
Messager de Dieu -quAl lah le bnisse et le sal ue- a dit; Ne commet
tez pas les pchs quont commis les fils dIsral en usant de difrentes ru
100
ses pour rendre licite ce que Dieu a interdit (Rapport par l imam Abou
Abduilah Ben Batta/^
(3ii y i i l\ i i i [ sA,-sj
waid qla Ms liqawmih imia-L-Lha yamurukum an tadbaM baqa-
ratan ql atattaUdan huzuwan qla adu bi-L-Lhi an akna min-
1-jhiln.
Lorsque Mose dit son peuple: Allah vous ordonne dimmoler une
vache; il sattira la rponse suivante: Nous tournes-tu en drision?.
QuAllah me garde dtre du nombre des insenss. (67).
Pour mi eux comprendre l e verset , il nous i ncombe de parl er de
cette ci rconst ance quon t rouve dans le rcit sui vant:
Oubai da As-Sal mani a racont : Un homme des f ils d Isral tait
l argement ais. Et ant stril e et sans postrit, son neveu devai t Thri -
t er. Pour dpcher la successi on, il le t ua et mi t son cadavre la nuit
devant l a port e dun cert ai n j ui f . Le l endemai n mat i n, il accusa cet
homme du meurt re et chaque cl an port a l es armes et f urent sur le
poi nt de sentret uer. Les hommes senss et avi ss l eur di rent : Pour
quoi vous-l i vrez-vous la bat ai l le al ors que le Messager de Di eu se
t rouve parmi vous Ils se rendi rent chez Mose et lui f i rent part du
cri me. Il l eur rpondi t ; (Allah vous ordonne dimmoler une vache). Ils lui
rpl i qurent ; (Nous tournes-tu en drision?) Il rt orqua; (QuAllah me
garde dtre du nombre des insenss).
Sils navai ent pas obj ect , ni mport e quel l e vache aurai t f ait laf
f aire. Mai s ils i nsi st rent dans l eur demande de sa descri pt ion, qu la
f in ils t rouvrent la vache dsi gne chez un homme qui ne possdai t
pas daut re. Il l eur dit; Je ne vous la vends que contre le poi ds de sa
\ peau en or Ce f ut fait, ils i mmol rent la vache et f rapprent la vi ct ime
par lun de ses membres. Le mort , t ant ressusci t , ils lui demand-
(1) L. :J 1 J ^j ) ijij* j f ' iSjj
.(joi 4UI j A'
101
rent: Qui ta t u? - Cel ui -l , rpondit -il, en dsignant son neveu, puis
il ret omba mort . Le coupabl e ne reut ri en de la successi on, et ds
i ors, nul assassin naura aucun droit lhri t age.
Quant Al -Souddy, il a racont lhistoi re dune f aon presque dif
f rent e. Il a di t; Un homme parmi l es f ils d Isral tai t t rs ai s et
navai t quune f ille. Son neveu-l e f ils de son f rre qui tai t t rs beso
gneux, vi nt la demander en mari age, mai s loncl e ref usa. Le neveu se
mi t en col re et dci da de t uer son oncl e, de se mari er davec sa fille
et de semparer de sa composi ti on l gal e (la dyi a). Des commerant s
daut res t ri bus des f ils d Isral arri vrent la vil le port ant une vari t
de marchandi ses. Le j eune homme vi nt t rouver son oncl e et lui di t;
Oncl e, vi ens avec moi chez ces commerant s et acht e-moi de l eur
marchandi se peut -t re pourrai s-j e en f aire un certain bnf i ce. Car en
te voyant avec moi, ils ne me ref useraient ri en. Loncl e parti t la nuit
avec son neveu chez les commerant s, et en rout e, il le t ua et revi nt
chez les siens.
Au mati n, le neveu se rendit la maison de son oncl e le chercher
comme si ri en neut pass la vei l l e. Ne le t rouvant pas, il se di ri gea
vers les commerant s et les vi t entourer le cadavre de son oncl e. Il les
accusa de son meurt re et revendi qua son pri x du sang. Il se mi t
pleurer, j et a le sable sur sa tte en se l amentant; O oncl e.
En port ant son procs devant Mose, cel ui -ci lui donna droi t au
prix du sang. Les commerant s scri rent: O Messager de Dieu! In
voque Di eu afin quil vous dsi gne le coupabl e, quant nous, son prix
de sang est une chose i nsi gni f i ant e pour nous, mai s nous aurons
honte dtre accuss plus tard dun tel cri me. Voi l le sens de ce ver
set dans l equel Di eu a dit; (Rappelez-vous quaprs avoir tu un homme,
vous vous tes rejet ce crime le uns sur les autres; mais Dieu a mis au
grand jour ce que vous cachiez).
Mose leur dit; Di eu vous ordonne di mmol er une vache. Ils sex
cl amrent : Nous te demandons au suj et du mort et du coupabl e, tu
nous rponds par: Immol ez une vache, te moques-t u de nous? Il
rpliqua; Que Dieu me prserve dtre au nombre des i gnorant s.
Ibn Abbas a comment cel a en disant ; Si les fils d Isral avai ent
prsent une cert ai ne vache, elle aurai t t accept e. Mai s comme ils
Ir^st rent de savoi r sa descripti on en hsi tant. Di eu l eur souli gna une
102
vache dont sa descri pt i on ne l es l ai ssa pas t rouver f aci l ement . En la
t rouvant , ils proposrent son propri t ai re de la l eur donner cont re
son poi ds en or, mai s il ref usa. Aprs un l ong marchandage, ils lui
payrent di x f ois son poi ds en or. Ils lgorgrent et f rapprent la vi c
t i me dun de ses membres. Le mort f ut ressusci t et avoua que son
neveu la tu pour semparer de sa ri chesse et pouser sa fille. Ils pri
rent le coupabl e et lexcut rent
N-B: ces histoires ont t rapportes d aprs les livres des fils d Is
ral et on ne peut ni l admettre telles quelles ni les rejeter
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ql-d- lan rabbaka yubayyil-lan m hiya qla innahu yaqlu inna
h baqaratun l fridun wal bikrun awnun bayna dlika faf al m
tumarn (68) ql-d-u lan rabbaka yubayyil-lan m lawnah qla in
nahu yaqlu innah baqaratun safru fqiun lawnuh tasurru-n-
nzirn (69) ql-d-u lan rabbaka yubayyil-lan m hiya inna-l-baqara
tasbaha alayn wa inn in sa-L-Lhu lamuhtadn (70) qla innahu
yaqlu innah baqaratun l dallun tutru-l-ar^ wal tasqi-l-harta mu-
sallamatun l siyata fih ql-l-na jita bi-l-Mqqi fadabahuh wam k-
d yaf aln (71).
Ds dirent: Demande ton Seigneur dindiquer de quelle vache il
sagit, n rponffit: ADah prcise que cest une vache ni vieille ni jeune
mais dun ge moyen, faites ce quon vous ordonne.(68) Ils dirent: Inter
cde auprs de ton Seigneur pour qui l nous indique sa couleur. Il rpon
dit: Allah vous fait connatre queUe est dun jaune fonc, agrable
lil. (69). Ds dirent: Intercde auprs de ton Seigneur pour quIl nous
permette de lidentifer, car nos yeux les vaches se confondent, et sil
103
plat Allah nous nous soumettrons (70). Allah vous fait connatre que ce
nest pas une vache assujettie aux labours ou tourner la noria, mais une
vache indemne dinfirmit et dont la robe est unie. Enfin tu nous a apport
la vrit. Us gorgrent la vache et peu sen fallut quils sabstiennent (71).
Les fils dIsral posrent trop de quest ions Moi se, et Di eu, de sa
part l eur rendi t la t che de plus en pl us difficile pour t rouver la vache
i ndi que. Et ce ntai t que pour les puni r pour l eur opini t ret . Donc
cet te vache devai t tre ni vi ei l l e, ni j eune, mai s dge moyen d une
coul eur j aune ti re au bl anc, qui naura pas t avilie par le l abour de
la terre ou pour larrosage des champs et enf in sans marque ni df aut
et agrabl e li l. Et malgr tout ils avaient failli sen abstenir.
Abou Hourai ra a rapport que lEnvoy de Di eu -quAl l ah le b
nisse et le sal ue- a dit:
Si les fils dIsral navaient pas dit: Si-Hieu le veut nous serons bien
dirigs, ils nauraient rien reu mais ils ont dit s il plait Dieu (Rap
port par Ibn Hatem/^K
Ils avourent enf in que Mose l eur avait apport la vrit et i mmo
lrent la vache al ors quils hsi tai ent t ouj ours de le f aire. Et Ibn Jari r
de comment er l eur agi ssement a dit: Il s navai ent pas lintention de le
f aire de peur du scandal e et de lappari ti on de la vrit en identif iant le
coupabl e qui tai t le suj et de l eur conf i i t . Daut res ont aj out cel a
quil sagi ssait aussi de son prix trs lev.
waid qataltum nafsan faddratum fh wa-L-Lhu muhrijum m kun-
tirai taktumn (72) faquln-^bhu bi badh kadlika yuhyi-L-Lhu-1-
mawt wa yurikum ytih laallakum taqiln (73).
Rappelez-vous aussi le meurtre que vous aviez perptr et o chacun
jjI JiUJl Jijjj \ ^ \ LJ
104
de vous cherchait se disculper. Mais Allah dmasqua ce que vous avez
dissimul. (72). Nous vous convimes a frapper la victime avec un membre
de la vache. C*est ainsi quAllah ressuscite les morts et cest ainsi quil
donne des signes de Sa puissance. Peut-tre finirez-vous par comprendre.
(73).
Di eu demande aux fils d Isral de se souveni r du meurt re de lun
deux (un anci en cri me ment i onn dans la Bi bl e ce quil parat ) o
chacun deux avait rejet ce crime lautre pour touf f er laf faire, mai s
Dieu sortit ce quils dessi mul ai ent.
Quant au membre de la vache avec l equel ils f rapprent le mort, il
na pas t cl ai rement i ndi qu et qui napport e dail leurs aucun i ntrt.
On peut en ddui re le miracl e qui a eu lieu pour const at er le pouvoi r
du crat eur ressusci t er les morts en l eur montrant ce signe. A savoi r
aussi , comme l es exgt es ont concl u, que Di eu, dans cette sourat e,
menti onne comment 11dnne^l a vie aprs la mort dans la vi e prsent e
dans cinq endroits;
1 - Quand II a redonn la vi e aux fils d Isral (Les 70 homme) qui
f urent f oudroys au mont Si na.
2 - Cet t e histoire.
3 - Lhistoi re de ceux qui , crai gnant de mourir, sont sorti s par mil
liers de l eurs mai sons. (Le verset 243).
4 - Lhistoi re de celui qui a pass auprs dune cit qui tai t vi de
et ef f ondre. (Le verset n: 259).
5 - Lhistoire dAbraham -que Di eu le sal ue- qui gorgea les quatre
oi seaux et les coupa en morceaux (l e verset 260).
Di eu mont ra gal ement dans pl usi eurs verset s du Coran, com
ment if revivi f ie la terre aprs sa mort et ressusci t e l es mort s une f ois
en poussi re. A ce propos, Abou Rozai n Al -Onqail i -que Di eu lagre-
a rapport; Je demandai lEnvoy de Dieu -quAl l ah le bni sse et le
sal ue-; Comment Dieu ressusci t e les mort s? Il me rpondit ; Nas-tu
jamais pass me fois par une valle strile, et une autre fois tu l as trouve
verdoyante? -Cert es oui , di s-j e -Ainsi sera la rsurrection, rt orqua-t -i l
On t rouve une conf i rmat i on de ce f ait dans l e verset sui vant : (Voici,
pour eux, un signe: La terre morte que nous faisons revivre et dont nous
faisons sortir des grains qus mangmt) [Coran XXXVI, 33].
105
u }jC>L^ ij ^ Cs^ ^ p^->^ ^
j y : - i ' i ^ . ' j i . V i l i -
j i ^ ^ ^ r* ^
tumma qasat qulbukum mim badi ^lika fahiya kalUjrati aw asaddu
qaswatan wa inna mina-l-Wjrati lam yatafajjaru minhu-l-anhru
waimia minh lam yassaqqaqu fayahruju minhu-l-mu wa inna minha
lam yahbitu min hasyati-L-Lhi wama-L-Lhu bigfilin amm
tamaln (74).
En dpit de tout cela, vos curs se sont endurcis. Ils sont devenus
comme des roches et mme plus durs encore, car il y a des roches desquel
les surgissent des fleuves, dautres qui se fendent pour livrer passage
leau, dautres encore qui saffaissent par peur dAllah. Et tout ce que vous
faites nest pas pass inaperu Allah (74). .
Di eu bl me et rpri mande les f ils d Isral pour avoi r t ouj ours l es
curs endurci s aprs quils ai ent vu de ses si gnes et la rsurrect i on
des mort s. Il compare l eurs curs durs des roches sol i des. Cest
pourquoi Dieu interdit aux croyants davoi r des curs comme ceux des
f ils d Isral , en l eur di sant ; (Le moment nest-il pas venu pour les curs
des croyants de shumilier en entendant le rappel dAllah et ce qui est des
cendu de la vrit et de ne plus ressembler ceux qui avaient autrefois reu
le livre? Ceux-ci trouvrent le temps long; leur curs sendurcirent. Beau
coup dentre eux taient pervers) [Coran LVIl , 16].
Avec le t emps, cause de l eur opi ni t ret et mal gr l es exhort a
t ions et ce quils ont vu comme si gnes et miracl es, les curs des fils
dIsral devi nrent de pl us en plus durs quaucun moyen ne savra pos
si bl e pour l es ramol l i r. Le Sei gneur mont re quils sont devnus aussi
durs que les rochers. Parmi ces roches, il en est do j aillisent l es ruis
seaux, il en est qui se f endent et leau en sort , il en est encore qui
scroulent du haut des mont agnes par craint e de Dieu en Le glorif iant
comme IMe di t dans ce verset ; (D ny a rien qui ne cbre Ses louanges
mais vous ne comprenez pas leurs louanges. Dieu est plein de mansutude
et n pardonne) [Coran XVII, 44].
Cert ai ns prsument que cest une pure mt onymi e et pri se au fi
106
gur, mai s sils avai ent mdi t sur le sens dautres verset s, ils aurai ent
const at une ralit i ncont enst able, quand Di eu a di t par exemple: (Les
sept deux et la terre, et ceux qui sy trouvent, chantent Purtet de lui) et
(Ltoile et larbre tous deux se prostement) ou quand II sadresse aux
deux et la t erre; (Venez-tous deux, de gr ou de force. Ils disent:
Nous venons obissants).
On peut encore se rf rer certai ns hadi ths, quand, par exempl e,
le Messager de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- parl a du mont
Ouhod et di t: Cest un mont qui nous aime et nous l aimons. Dans le
Sahi h de Mousl im on t rouve gal ement ce hadi th: Je conrmis bien La
Mecque une pierre qui me saluait avant d tre envoy, et maintenant je
peux la reconnatre Enf i n le tronc du pal mi er qui se l amenta quand on
le fit rempl acer par la chai re.--^ ^
Di eu, par lexempl e du rocher quil a prsent dans le verset pr
dt , exhort e l es hommes avoi r ie cur doux et t endre. A cet gard
Ibn Omar a rapport que l Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- a dit: Ne vous tendez-vous dans les propos s ils ne contiennent pas
une mention de Dieu, car cela endurcit les curs, et ceux qui ont les curs
durs seront les plus loigns de Dieu (Rapport par Ibn Mardawish et Tir-
midzi/^^ 11a dit aussi ; Quatre choses engendrent la misre de l homme:
le figement de l il, l endurcissement du cur, le long espoir et l avidit de
ce bas monde (Rapport par Al-Bazzar d'aprs Anas/^\
^ j L) ^
y ^ 13j J L*
(1) jM jiS" O iil jM '.Jl '
Aj j Sj A a\ j j ) il jA aj l Ci\^ hiI
* *^1 tS-i-jJ' Jj tOftjJI ^bS'
(2) Jji>j ts-JI j U-j uli -i Jl y>^J (jjjj
.(py. Ul- ri jf- jl>ii i l j j ) .UaJI
107
afatatmana an yumin lakum waqad kna farqum minhum yas-
mana kalma-L-Lahi tumma yuterrifunahu mim badim aqalhu wa
hum ya'lamn (75) waid laq-l-ladna mana ql mann wa id
hal baduhum il ba^n ql atu^dditunahum bim fataha-L-lhu
alaykum liyuMjjukum bih inda rabbikum afal taqiln (76) awal
ya'lamna anna-L-Lha yalamu m yusirrna wam yu'linn (77).
Garderez-vous lillusion (Musulmans) que de pareils gens partageront
un jour votre foi? alors que certains dentre eux, aprs avoir entendu la pa
role dAllah, la falsifirent scienunent. (75). Rencontrent-ils des musulmans?
Ils leur disent: Nous sommes des vtres. Mais ds quils ne sont plus
quentre eux, ils se rcrient: Allez-vous confier aux musulmans ce quAllah
vous a rvl et leur fournir ainsi des arguments contre vous?. Est-ce ce
la que vous voulez aboutir? (76). Oublient-ils quAllah sait ce quils ca
chent et ce quils dcouvrent. (77).
Di eu dans ces verset s, sadresse aux musul f nans f i dl es en l eur
di sant : O vous qui croyez, at t endez-vous ce que ces gens-l de
vi ennent soumi s, ce groupe des hommes gars mal gr ce que l eurs
pres avai ent vu des si gnes et miracles vi dents et avai ent l es curs
durs. Il y avai t dent re eux des hommes qui ont altr sci emment les
Parol es de Di eu aprs les avoi r ent endues. Et mal gr t out cel a ils les
contredi sai ent sachant bi en quils commet t ai ent des erreurs. Il mont re
l eur sit uati on dans un aut re verset et di t: (Mais Ils ont rompu leur al
liance, nous les avons maudits et nous avons endurci leurs curs. Ils alt
rent le sens des paroles rvles) [Coran V, 13].
Ibn Wahb a di t: Il sagit de la Tora que Di eu l eur a rvl e. Ils
lont al t re en rendant lillicite licite et t oumant la vrit en enreur, et
len-eur en vri t .
Quant au deuxi me verset , Ibn Abbas la i nt erprt comme sui t:
Lor sque l es j ui f s rencont rrent l es musul mans, i ls l eurs di sai ent :
Nous croyons bien comme vous que Mouhammad est un Propht e
mais il est envoy pour vous. Se t rouvant seul s, ils blmrent les uns
les aut res en sinterdisant de parier aux arat>es au suj et de la proph
tie de Mouhammad, en se rappel ant que Di eu avai t pris l eur engage
ment de croi re en lui, car il a t dj menti onn dans vot re Li vre. Ils
di rent : Reni ez cel a et ne le reconnai ssez pl us car ce sera un argu
108
ment contre vous auprs de Di eu, Mai s ils oubl irent que Di eu connat
ce quils cachent et ce quils di vulguent.
En i nterprtant ce verset , Mouj ahed a dit: Le j our o l Envoy de
Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- assi gea Bani Qourai dha, il se
tint tout prs de l eur f orteresse et l eur dit: O f rres des si nges et des
porcs! O adorat eurs du Taghout ! Ils di sai ent les uns aux aut res: Qui
a racont cel a Mouhammad? Srement quel ques uns dentre nous
lui ont fait part de ces choses-l pour quelles consti tuent un argument
contre vous.
De sa part Al -Hassan a interpt le troisime verset prci t de la
f aon sui vant e: Quand les j ui f s rencont rrent les musul mans, ils d
cl arrent que Mouhammad -quAl lah le bnisse et le sal ue- est un Pro
phte envoy pour l es arabes, mai s quand ils se retrouvrent seul s, ils
se consei l lrent mutuel lement , de ne pl us en parler afin que ce ne soit
un argument contre eux car lavnement de Mouhammad est dj cit
dans leur Li vre.
^
L u j l l -L j (j Ij l f c pJ
wa minhum ummiyyna l yalmna-l-kitba ill amniyy wa in
hum ilia yazunnn (78) fawaylu-l-li-ladna yaktubna-l-kitba bi aydi-
him tumma yaqulna hd min indi-L-Lhi li yastar bih tamanan qa-
llan fawaylul-lahum mimm katabat aydihim wa waylul-lahum mimm
yaksibn (79).
Panni eux, il y a des illettrs qui ne connaissent de leur Livre que les
prdictions favorables, fls ne se basent que sur des suppositions. (78). Mal
heur ceux qui composent avec leurs seuls moyens des crits et les prsen
tent conune venant dAllah pour en tirer un proft, fut-il minime. Maudites
soient les mains qui ont trac ces crits, maudit soit le proft qui a t tir.
(79).
Parmi l es gens de Li vre, il y avai t des i llettrs qui ne savai ent ni
lire ni crire, comme ltait notre Prophte -quAll ah le bnisse et le sa
109
l ue- dont Di eu a pai i de lui dans ce verset ; (Tu ne rcitais aucun Livre
avant celui-ci; tu nen tras aucun de ta main droite; les imposteurs se li
vrent donc des hypothses) {Coran XXIX, 48].
Mouj ahed a dit; Cert ai ns j uif s ne connai ssai ent rien de l eur Li vre,
et pourt ant ils f orgrent des nnensonges et i nvent rent des choses
quon ne t rouva pas dans ce Li vre, f ai sant ainsi des conj ect ures qui
navaient aucun f ondement , ctait plutt des dsirs quils f ormul ai ent .
Il y avait parmi eux qui appelaient l es hommes un garement en
f orgeant des mensonges sur Di eu et dvorant i nj ustement l es bi ens de
ceux qui l es croyai ent . Al -Souddy a dit; Cert ai ns j ui f s cri vai ent des
choses t rangres au Li vre de Dieu pour les vendre vil prix aux ara
bes prt endant quelles ont t rvles par Dieu.
Ibn Abbas a mi s en garde l es f i dl es en l eur di sant ; O musul
mans! Comment vous demandez l es gens du Li vre au suj et des cho
ses, al ors que l e Li vre de Di eu -Le Coran^'^a.t rvl Son
Propht e, qui conti ent des nouvell es venant de Di eu, dont vous pouvez
le li re et il est rcent Di eu vous a pari propos des gens du Li vre
qui ont f alsif i et al tr le Li vre de Di eu -l a Tora- en lcri vant de l eurs
propres mai ns prt endant quil vi ent de Di eu pour l e vendre vil prix.
Ce Coran ne vous suf f it-il pas pour passer out re de l eur demander?
Par Di u, nous navons vu aucun dent re eux veni r vous demander de
ce quil vous a t rvl .
Enf i n Di eu menace l es gens du Li vre qui ont al tr Ses Parol es
pour t i rer un cert ai n prof it , en f orgeant des mensonges et i nvent ant
des choses non f ondes.
^ U Jo f ' ?-V4P 4^1
waql lan tamassana-n-nru ill ayyman ma'dudatan qui attahadtum
inda-L-Lhi ahdan falan yuhlifa-L-Lhu ahdah am taqlna al-L-
Lhi m l talamna.
Ils disent: Lpreuve du feu, si nous devons la snbir, sera de courte
durre. Rponds-leur; Avez-vous conclu un pacte avec Allah, sachant bn
110
qaAllah tient toujours Sa parole, ou bien parlez-vous dAllah tort et tra
vers (80).
Di eu cri t i que l es di res des j ui f s qui prt endent que le f eu ne les
t ouchera que durant un t emps l i mi t. Il l eur rpondi t ; Auri ez-vous
avec Di eu pri s un engagement ? Si c'est ainsi , Di eu cert ai nement ne
manquera pas Sa promesse. Mai s en f ait ce nest pas le cas car
vous dites en dpit de Di eu ce que vous ne savez pas.
Ibn Abbas dit ce propos: Les j ui f s di sai ent: la dure de ce bas
monde est limite 7000 ans, et le f eu, si nous y serons prci pit s, ne
nous t ouchera que sept Jours raison dun j our par mille ans.
Ikri ma, de sa part, a comment cel a en di sant : Les j ui f s, ent r
rent en discussi on avec le Messager de Dieu -quAl l ah le bnisse, et le
sal ue- et di rent: Nous nenTr^rons l Enf er que pour quarant e nuits,
pui s une aut re communaut -i l s voul ai ent di re la communaut musul -
mane-nous y succdera. Il mit alors la main sur leurs ttes et l eur r
pondit:
Vous y demeurerez pour lt erni t Di eu, fit cett e rvl at i on
cette occassi on.
Abou Hourai ra a rapport : Quand Khai bar f ut conqui se on pr
sent a lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bnisse et le sal ue- de la vi ande
dun mouton empoisonne. Il dit ses compagnons: Faites runir tous
les juifs qui taient prsents. Une f ois l es jui f s rassembl s, le Messa
ger de Di eu -quAll ah le bnisse et le sal ue- leur demanda: Qui est vo
tre pre? -Un tel, rpondirent-ils- Vous mentez, rpliqua-t-il, votre pre est
un tel, un autre Et eux de lui rpondre: Cest vrai . Il poursui vit : Si
je vous pose cette question, me rpondrez-vous sincrement? -Cert es oui,
Aboul -Qassem, di rent-il s, et si nous te donnons une f ausse rponse,
tu le sauras certainerment comme tu as connu le nom de notre pre.
11l eur demanda: Qui seront les rprouvs de l Enfer? Ils rpondi rent :
Nous y demeurerons pour un court laps de t emps, mai s vous ne tar
derez pas nous y rempl acer -Restez-y, s cria-t-il, nous ne vous y rem
placerons jamais Pui s il reprit: Serez-vous sincres sur me autre question
si je vous la pose?.
- Cert es oui, Aboul Al -Qassem di rent-il s. Et le Propht e -quAll ah
le bnisse et le sal ue- de poursui vre: Avez-vous mis du poison dans ce
111
mouton? - Oui , rpondi rent -il s. Il rtorqua; Quest-ce qui vous a pousss
le faire? Ils ri post rent ; Nous voul ions nous dbarasser de toi si tu
es ment eur, car si tu tai s vrai ment un Propht e, ce poison ne te nui
rait pas (Rapport par Ahmed Boukhari, Nassm et Ibn Mardawich/^K
^ ^ j
bal man kasaba sayyiatan wa aMtat bihi hatiatuh faulika asMbu-
n-nri hum fh hlidn (81) wa-l-ladna man wa amil-s-sliMti
ulika asMbu-1- jaimati hum f2i hlidn (82).
Erreur. Ceux qui font le mal et qutoun^e le cercle de leurs pchs,
ceux-l seront vous au feu ternel. (81). Au contrave, ceux qui croient et
font le bien, ceux-l auront le paradis pour sjour ternel.(82).
Le rsult at ne serai t pas comme ils le pensai ent . Car ceux qui ont
commi s l es pchs, que l eurs f aut es les entourent de t out es parts qui
vi endront au j our de la rsurrecti on dmuni s de tout es bonnes act i ons
et ne trouveront que des mauvai ses act ions passes l eur actif, ceux-
l seront l es damns du f eu t mel . Par cont re ceux qui ont f ait le
bi en en croyant en Di eu, en Son Message, accompl i l es bonnes ac
ti ons conf ormment la Loi , ceux-l seront l es lus et bi enheureux du
paradi s. Tout cel a est pareil aux di res de Di eu;
(1) Lf J Li C-jAaI LkJ :J Cj^3
j*-iJ j L (Ll r* r* j Li
J a!Ai J j ;ljJ U
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lljJLi ?8jUI J aI i j A i : ^1)1 j-fi jLi .1*^1
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.-ui 1 J Ji i Ul j j,\j (/ j UJI j ^U)i l
112
(Cela ne dpend ni de vos souhaits, ni des souhaits des gens du Livre.
Quiconque fait le mal sera rtribu en consquence. Il ne trouvera, en de
hors de Dieu, ni protecteur, ni dfenseur. Tous les croyants, hommes et
femmes, qui font le bien: voil ceux qui entreront au Paradis. Ds ne seront
pas lss dune pellicule des dattes) [Coran IV, 123-124],
Le mal cit dans le verset , si gni f i e, daprs Ibn Abbas, l e pol y
thi sme, mai s daprs Al -Hassan, il est tout pch capital. A cet gard,
Abdul l ah Ben Mass'oi ud a rapport que le Messager de Dieu -quAll ah
le bni sse et le sal ue- a di t: Evitez mme les fautes vnielles car, une
fois commises l excs, elles ne tarderont par faire perdre leur auteur.
Le Propht e -quAll ah le bnisse et le sal ue- donna aux f idles lexem
ple d un groupe dhommes qui ont camp dans une terre dsert e. Les
uns apport ent de peti tes branches, daut res de brins de paille, qu la
fin ils ont f ait un grand tas de t>ois et y mis le f eu qui a dvor tout ce
quils ont amass.
Tandi s que ceux qui f ont le bien, croi ent et accompl i ssent des u-
vre's pi es, seront rtribus par le Paradi s comme sjour temel.
waid ahadn mitqa ban israla l tabudna illa-L-Lha wa bi-l-w-
lidayni itenan wadi-l-qurb wa-l-yatm wa-l-maskini wa ql li-n-n-
si husnan wa aqmu-s-salta wa t-z-zakata tumma tawallaytum ill
qallam minkiun wa antum muri^n.
Nous fmes prendre aux fils dIsral lengagement de nadorer quAl
lah, dtre dfrents envers leurs pre et mre et leurs proches, dtre bons
pour les orphelins et les pauvres. Nous leur enjoignmes de navoir que de
bonnes paroles pour leurs prochains, daccomplir rgulirement leurs prires
et dacquitter la dme. Mais, lexception de quelques-uns, vous ne tntes
pas vos engagements et vous vous dtourntes de nos commandements. (38).
Le Tout -Pui ssant rappel l e Ses ordres aux fils d Isral et lal li ance
quavait f aite avec eux quils ont vi ole de propos dli br et sen sont
113
dt rouns. Il l eur a ordonn de nadorer que Lui sans Lui reconnat re
des gaux, comme II Ta ordonn toutes ses crat ures quil a cres
pour le mme but, comme il la confinnn dans ce verset : (Nous ayons
envoy un Prophte chaque commraaiit: Adorez Dieu et fuyez les Ta-
ghout) [Coran XVI, 36]. Tel est l e droi t suprme que l es hommes doi
vent l eur Sei gneur , pui s de garder la pit filiale, un autre droit qui
f ut j oi nt au premi er, comme II l 'a conf i rm dans pl usi eurs verset s et
nous ci t ons ces deux ti tres dexempl e: (Ton S e i ^ v r a dcrt que
TOUSnadorez-qoe Loi. Il a presciit la bont l^ard de vos pre et mre)
[Coran XVII, 23] et: (Sols reconnaissant envers Moi et envers tes parents.
Le retonr se fwa vers MoQ [Coran XXXI.14].
Il a t rapport dans l es deux Sahi h, quIbn Mass'oud a dit: Jai
demand l Envoy de Dieu; Quel l e est l a meill eure uvre? Il me
rpondit; La prire sort heure fixe - Et puis, redemandai-je. - De gar
der la pit filiale. - Ensuite?- Le combat dans la voie de Dieu^^^.
Un homme demanda au Propht e -quAllah le bnisse et l e sal ue-:
Enver s qui doi s-j e t re bon? - Il lui rpondi t ; Envers ta mre. - Et
pui s? redemanda-t -i l - Ta mre. - Et pui s? - Ta mre- Et pui s?- Envers
ton pre et ensuite tes proches^
Di eu a ordonn gal ement dtre bon envers les orphel ins qui ont
perdu un de leurs parents ou les deux ensemble, et les pauvres qui ne
t rouvent pas de quoi subsi st er, et duser des bonnes parol es envers
les gens. Ces bonnes paroles, comme a dit Al -Hassan Al-Basri , consis
tent ordonner de f aire le bi en, dconsei ller le reprhensible, par
donner aux autres et tre dment envers eux.
At x)u Dzarr -que Di eu lagre- a rapport que le Propht e -quAI-
lah le t>nisse et le sal ue- a dit: Ne ddaignez aucun acte de bien, et si
vous ne trouvez pas. recevez vos frres avec un visage radieux (Rapport
par Ahmed, MousBm Et Tbmdzi)^^K
(1) ;Jl A* ;jl je-
:JU |* ;cJ ^ :cJ
(2) fi A* Jj -j V ^
.liila fS iita ^ -JUi :Jtt :Jl tcdJL.il
(3) >1^ * -J'* *** jf- Aif 4iS iSjj
114
Dieu ordonne donc aux hommes dtre bons envers les autres en
act es et parol es, de sacqui tt er des prires prescrit es et de verser la
Zakat sur l eurs biens.
i ^ 5 ^ ^ - i j ^ i i \ j
^
(* 44l S^l _>aJ
j i 4 Jj t (>- Tj>- L.3
^ j 1 @ j i : : : i ;11 5 j v , f Jej
^ 4 ^ : 2 f i si ; ^ ^ ' ' & y
waid ahadn mitqakum l tasfiqna dimakun wal tuhrijna anfu
sakum min diyrikum tumma aqrartum waantum tashadn tumma
antum hli taqtulna anfusakum wa tu^jna farqam minqum nain
diyrihim tazharna alayhim bi-l-itmi wa-l-udwni wain yatqum
usr tufdxihum wahuwa mu^rramun alaykimi il^juhum afatu mi-
nna bibad-l-kitbi wa takfurna biba^ fama jazu may-yaf alu dli
ka minkum ill hizyun fi-l-hayti-d-dunya wa yawma-l-qiymati
yuraddna il asaddi-l-adbi wama-L-Lhu bigfilin amm
tamaln (85) lika-l-ladna-staraw-o-l^yta-d-duny bi-l-Wrati fal
yuhaffafu anhumu-l-a^bu wal hum yunsarn.
Nous obdnmes deux galement lei^gement quils ne sentretueraient
pas, quils ne se bamiiraient plus rciproquement. Cet engagement, vous les
prtes sous forme daveu et vous le scelltes par votre propre tmoignage.
(84). Quoiquainsi engags, vous vous entretuez, vous vous bannissez rci
proquement, employant pour cela linjustice et loppression. Mais, contra
diction, quand vos coreligionnaires tombent en captivit, vous les rachetez,
alors quil tait interdit de les expulser de chez eux. Croirez-vous donc seu-
'jjj ^ i ^ j (/ <' *
115
lement une partie du Livre et rejetterez-vous le reste? Ceux qui agissent
de la sorte ne mritent pas autre chose que lignominie danc ce monde et le
plus impitoyable des chtiments dans lautre. Et Allah nest pas inattentif
ce quils font (85). A ces gens qui changent la vie de ce monde contre la
vie future, aucun adoucissement leurs peines ne sera accord et aucun se
cours ne sera port. (86).
Du t emps de lEnvoy de Dieu -quAl lah le bnisse et le sal ue-, les
juif s qui habitaient Mdi ne souff raient de leurs guerres avec les Aws et
Al -Khazraj , deux t ri bus des Ansars -Les Mdi noi s- qui adorai ent les
i dol es dans la Jahi l i ah-l re pri sl ami que. A Mdi ne il y avai t trois tri
bus j ui ves: Banou Qanouqa Banou An-Nadi r les parti sans des Khaz-
raj , et Banou Qourai dha ceux des Aws. Quand une guerre cl at ai t,
chaque tribu salliait ses parti sans de sorte que chaque j ui f tuait un
de ses adversai res et mme un autre juif d'autre Jri bu, ce qui l eur tait
interdit selon leur religion et d'aprs leur Li vre. Chacun expulsait un au
t re de sa demeure et la pillait. Une f ois la guerre cesse, ils rache
t ai ent l es pri sonni ers capt urs par les aut res en se conf ormant la
Tora.
C'est pourquoi Dieu les blma d'avoi r suivi une partie de l eur loi et
contredi t une autre. Il l eur dit: Comment croyez-vous une certaine
partie du Li vre - la Tora - et rest ez-vous incrdules l'gard dune au
t re? Car ceux qui sui vent une mme religion sont consi drs en tant
quune seul e me. Le Messager de Dieu -qu'Al l ah le bni sse et le sa
l ue- a dit ce propos dans un hadith: Les croyants dans leur affection,
leur misricorde et leur sympathie les uns l gard des autres, sont compa
rables un corps humain qui, si trn membre est affect, les autres membres
ressentent la douleur et s enfivrent (Rapport par Mousm/^K
Touj ours en blmant les jui f s. Di eu l eur dit: Vous accept ez cette
alli ance avec Moi et vous en t moi gnez, puis vous voi l les uns tuent
les autres ou les ejq^ulsent de chez eux alors que tout cela vous est in
t erdi t d'aprs les ensei gnement s de vot re Li vre, et par cont re vous
payez les ranons de vos captif s de guenre.
t j j ) j L
116
Comme nous en avons parl au dbut , quand une guerre clat ait
entre l es Aws et Al -Khazraj , les Banou An-Nadi r et Qourai dha se met
tai ent du ct s des premi ers, et les Banou Qai nouqa du ct des der
ni ers, du moment que les deux t ri bus arabes taient des polyt hi st es
qui adorai ent les i dol es et ne reconnai ssai ent ni rassembl ement ni r
surrecti on, ni Li vres, ni licite ni illicite, et pourtant les j uif s l eur portai ent
secours dans leurs combat s, de sorte que chaque j ui f tuait un autre j ui f
ce qui l eur tait interdit daprs leurs ensei gnement s. Mai s ds que la
guerre cessait , ils commenai ent rachet er les captif s de part et dau
tre en se conf ormant aux ensei gnment s de l eur Li vre. Di eu l eur repro
cha l eur agi ssement cont radi ct oi re car ils ne vi sai ent par l que l es
biens phmres de ce bas monde.
Par ai l leurs, ils di ssi mul ai ent une parti e de ce qui se t rouve dans
la Tora, par exempl e en reniant la venue de Mouhammad -quAl l ah le
t)ni sse et le sal ue- sa propht ie et son message, savoir que les pro
pht es avai ent annonc tout cel a leurs peupl es. Cest pourquoi Di u
a dit; (Ils ne mritent pas autre chose que lignominie dans ce monde et le
plus impitoyable des chtiments dans lautre) en l es puni ssant pour avoi r
t roqu la vi e f ut ure cont re la vi e de ce monde, et au j our de la rsur
recti on, le chti ment ne l eur sera pas al lg et ils ne seront pas secou
rus.
'(Iv* h t
- C
walaqad tayn Ms-l-kitba wa qafTayyn mim-badihi bi-r-rusuli wa
tayn Is bna Maryama-l-bayynti wa ayyadnhu biruW-l-qudusi
afakullam jakum raslum bim l tahw anfusukumu stakbartum fa-
farqan kad^btum wa fariqan taqtuln (87).
Nous avons donn le Livre Mose, nous avons envoy des Prophtes
aprs lui, nous avons permis a Jsus, fils de Marie, de prouver sa mission
et nous lavons affermi par lesprit de saintet. Jusques quand accueille-
rez-vous avec morgue les Prophtes qui vous apporteront des vrits
contraires vos prventions? vous avez trait les uns dimposteur, vous avez
tu les autres. (87).
117
Di eu les Trs Haut et bni dcrit l es fils dIsral comme t ant des
gens i nj ustes, opi ni tres et rebel les contre l eurs Propht es, car ils ne
sui vaient que l eurs propres passi ons. Il a rvl la Tora Mose, mai s
ils ne tardrent pas la f alsif ier et laltrer, dsobi r ses ensei gne
ments en l es interprtant l eur gui se. Pui s Dieu envoya, aprs MoTse,
daut res propht es et Messagers qui avai ent pour mission dappl i quer
les lois de la Tora comme Dieu le montre dans ce verset : (Nous avons,
en vrit, rvl la Tora o se trouvent une Direction et une Lumire.
Daprs elle, et pour ceux qui pratiquaient le Judaic, les Prophtes qui
staient soumis Dieu, les matres et les docteurs rendaient la justice,
conformment au Livre de Dieu dont la garde leur tait confie et dont ils
taient les tmoins) [Coran V, 44]. Le derni er Propht e envoy aux fils
d Isral f ut Jsus, fils de Mari e, qui a t charg damender quel ques
lois de la Tora, et qui a t fortifi par lEsprit de saintet, et Di eu lui a
accord des signes et miracles vident s et clairs.
Ibn Abbas a dit que ces mi racl es f urent: ramener un mort la vi e;
de crer, de t erre, une f orme doi seau quen souf f l ant en el le devi ent
un oi seau avec la permi ssi on de Di eu; guri r les mal ades tel s que le
muet et le l preux avec la permi ssi on de Di eu; racont er l es vne
ments veni r et dont lange Gabri el , lEsprit de saintet, lappuyait tou
j ours. Tous ces mi racl es ne f ai sai ent quaccroi t re lobst i nat i on et la
j al ousi e des j ui f s pour avoi r contrari une parti e de l eur Tora en l eur
di sant : (Me voici, confirmant ce qui existait avant moi de la Tora et dcla
rant licite pour vous, une partie de ce qui vous tait interdit) [Coran III,
50].
Les j ui f s trai trent les Propht es et Messagers brut al ement et i n-
convenabl ement en accusant certains de ment eurs et t uant une parti e
pour l eur avoi r ordonn de f aire des choses qui ne convenai ent pas
l eurs passi ons, ou bi en ils les obl i geai ent se conf ormer st ri ct ement
aux ensei gnement s de la Tora quils ont altre.
Quant LEsprit de sai nt et et selon lavi s unani me des ul mas,
il nest que lArchange Gabriel. Abou Hourai ra a rapport daprs Ai cha
-que Dieu soit satisf ait del le- que le Messager de Di eu -quAll ah le b
ni sse et le sal ue- a pl ac une chai re dans la mosque pour le pot e
Hassan Ben Thabet en lui i nvoquant Di eu par ces mots: Mon Dieu,
fortifie Hassan par l Esprit de saintet car il dfend Ton Prophte.
118
Ibn Mass'oud a rapport que le Messager de Dieu -quAl lah le b
ni sse et le sal ue- a dit: LEsprit de saintet ma insuffl quaucune me
ne mourra qu son terme aprs avoir acquis des biens de ce dont Dieu lui
a prdestin. Pour cela soyez modrs quand vous invoquez le Seigneur
(Rappmrt par m Hbban/^\
(Vous ayez trait les uns dImposteiir, t o u s avez tu les antres): cette
parti e du verset montre sans doute le comport ement des j ui f s envers
l es Prophtes et Messagers, ce comport ement agressi f que conf i rment
plusi eurs histoi res signal er la demi re quand ils essayrent de t uer
l e Propht e -quAl l ah l e bni sse et l e sal ue-, en lui prsent ant la
vi ande dun mouton empoisonne et en lensorcelant.
wa ql qulbun gulfum bai la'nahuinu-L-Lhu bikufrihim faqallam
m yuminn (88).
Us disait: cams smit inaccessiMes: Errrar. Allah les a maudits
cause de leur imrdidit. Oh! quils sont irrdnctiUes, que leur foi est tide.
(88).
En appelant l es Juifs la f oi, ils rpondaient: Nos curs sont i n-
drconds en dautres terni es comme voi ls ou scel ls, pour di re ainsi
quils ne comprenai ent rien du message prtendant tre des i gnorants
dans le but de l e renier, comme le conf i rme ce verset ; (Nos coeurs sont
envelopps dnn voile pais qui nous cache ce vers quoi tu nous appelles)
[Coran XLI, 5], cest quibn Jari r a adopf en se rf rant aussi ce ha
dith rapport par Houdhai f a; Les curs sont au nombre ^ quatre*i il
a dt ; et un cur envelopp et maudit: tel est le cur de l incrdule.
(Leur foi est tide) signif ie que le nombre des croyant s parmi eux
tait f aible, car l eur foi en Motse et en ce qul i a apport ne l eur suffira
pas tant quils nont pas cru en Mouhammad et son message.
(1) a ^ :J15
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119
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walamm jahum kitbum-min indi-L-Lhi musaddiqun lim maahum
wa kan min qablu yastaftihna al-l-ladna kafar falamma j ahum
m araf kafar bih falanatu-L-Lhi al-l-kfirn (89).
Quant ils reurent de la part dAUah un Livre corroborant leurs pro
pres Ecritures -et auparavant ils avaient pri AUah de leur accorder la vic
toire sur les infidles -,ils s en dtournrent. Maudits soient les
infidles (89).
Quand l es j ui f s menai ent une guerre cont re l es pol yt hi st es, ils
l eurs di sai ent quils l es combat t rai ent avec un Propht e qui sera en
voy la fin du t emps apport ant un Li vre. Lorsque ce Li vre -qui est le
Coran- venant de Di eu fut rvl Mouhammad -quAll ah le bnisse et
le sal ue- et conf i rmant ce que l es jui f s avai ent reu comme Ecri t ures,
et ce quils connaissai ent dj, ils ny crurent .pas.
Ibn Abbas a racont: Les jui f s i mpl orai ent la vict oi re sur les Aws
et les Khazraj grce lavnement i mmi nent de l Envoy de Di eu -
quAl l ah le bni sse et le sal e- Quand il f ut envoy, tant un des Ara
bes, i l s l e mcrurent et reni rent ce qu i l s di sai ent auparavant .
Mouadh Ben Jabal l eur dit al ors: O j ui f s! crai gnez Di eu et convert i s
sez-vous. Nous ti ons pol ythist es avant le Message et vous i mpl ori ez
le secours et la vi ct oi re grce la venue de Mouhammad -quAl l ah le
bni sse et le sal ue- et vous nous racont i ez quil serai t envoy bi ent t
en nous donnant ses descri pt i ons. Sal am ben Mi chkam -un des Ba-
Ni o u An-Nadi r- lui rpondi t : Il ne nous a rien apport de ce que nous
connai ssi ons et il nest plus le Propht e dont nous vous en pari i ons.
Di eu fit al ors cet te rvlati on: (Quand ils reurent de la part dAllah un
Livre corroborant leurs propres Ecritures.) Ce Li vre tai t le Coran qui
conf i rmant l es Li vres prcdent s. Que la mal di ct i on de Di eu t ombe
sur les juif s, les incrdules.
120
bisam-staraw bih anfusahum an yakfur bim anzala-L -L hu
bagyan an yunazzila-L-Lhu min fadih al may-yasu min ibdih fa-
b biga^bin al ga(^bin wa li-l-kfirna adbum muhn (90).
Quel march de dupe ils ont conclu en croyant se racheter de la sorte?
Ils ont ni les rvlations dAllah et cela par dpit, nadmettant pas que la
mansutude dAllah lui fasse rvler la vrit qui lui plat. Le rsultat,
cest quils ont attir colre sur colre. Un chtiment ignominieux attend les
infidles. (90).
En i nt erprt ant ce verset , Al -Souddy a di t: Il est t el l ement vil ce
cont re quoi ils ont t roqu l eurs mes, en se cont ent ant de ce quils
avai ent reu en mcroyant en Mouhammad -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- au l ieu de croi re^ef i lui, en son Message et de lui port er se
cours. Tout cel a tai t d l eur j al ousi e, l eur i nj ust i ce et l eur ani mo
si t .
(Ils ont encouru colre sur colre). Et de comment er cel a Abou Al -
Al ya a dit: Il s ont attir la col re de Di eu quand ils mcrurent en J
sus et l Evangi l e, et une aut re f ois quand ils mcrurent en Mouham
mad -quAl l ah l e bni sse et l e sal ue- et au Cor an. Sel on daut res
exgt es, la premi re col re tait cause de ladorat ion du veau.
(Un chtiment ignominieux attend les infidles) cause de l eur i ncr
dul it , l eur j al ousi e et l eur orguei l. Di eu a conf i rm ce cht i ment par ce
verset aussi : (Ceux qui, par orgueil, refusent de Madorer, entreront bien
tt, humilis, dans la Ghenne) [Coran XL, 60].
Le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit: Au jour de la
rsurrection, les orgueilleux seront rassembls comme de la poussire sous
forme humaine couverts par l opprobre et l humiliation. Ils entreront dans
une prison la Ghenne, appele Boulos, o un grand feu les enveloppera
de toute part, et on leur donnera boire la sueur des damns de l Enfer
(Rapport par Ahmedf^^).
121
J_>1 l i j (^ lj]J
^ b \ S ^ t ^ >bi 5 ^ j d j u i ^ ^ 1 ^ jj
waid qla lahum min bim anzala-L-Lhu ql numinu bim un-
zila alayn wa yakfurna bim warah wa huwa-l-Mqqu musaddiqal-
lim maahum qui falima taqtulna ambiya-L-Lhi min qablu in kun-
tum muminn (91) walaqad jakum Ms bil-bayyinti tumma-t-t^ad
tumu-l-ijla mim ba'dih wa antum zlimn (92).
Lorsquon les pre^ de croire ce qui a t rvl par Allah, ils oppo
sent: Nous ne croyons qu ce qui nous a t rvl et nous rejetons le
reste. Et cependant notre rvlation ne fait que confirmer ce qui leur a t
dj rvl. Dis-leur: Pourquoi avez-vous mis mort les Envoys dAUah
autrefois, si vous tiez croyants? (91). Mois, dj, vous avait apport des
preuves. Mais, lui disparu, vous avez ador le veau. Indignes cratures que
vous tiez. (92).
Ced f ut adress t ous l es gens du Li vre aussi bien aux di rt i ens
quaux juif e, mai s iis ripost rent : Nous croyons ce qui nous a t r
vl comme Li vre: lEnvangi l e et la Tora, al ors quils f i rent sembl ant
di gnorer que le Coran a t rvl comme vrit conf i mi ant ce quils
avaient reu.
Le Tout -Pui ssant ne tarda pas l eur demander:Si vous t des
vrais croyants, pourquoi donc t uez-vous les Propht es qui vous ont t
envoys en vous apport ant ce que la Tora conti ent, de vous ordonner
de j uger daprs ses lois sans les altrer et vous les f aites sdemment ?
Vous ne les avez tus que par i njustice, obsti nati on et orgueil . Vous ne
f aites que sui vre vos propres passi ons.
Ibn Jari r a comment cel a en di sant: Di eu ordonne Mouham-
y.JLr*^ ' j j ) Cj *
0Ji9r
122
mad de di re aux j ui f s: O fils d Isral! Croyez en ce que Di eu ma r
vl . Mai s vous rpondez: Nous croyons en ce qui nous a t r
vl Demande-l eur: Pourquoi donc, si vous t es des croyant s, vous
avez tu les Propht es et il vous a t interdit de les tuer, plutt vous
avez t ordonns de tes croi re, les sui vre et l eur obir. Mose vous a
apport les signes clairs et les preuves vi dent es, quil est le Messager
de Di eu, et il ny a dautre Di eu que lui. Ces si gnes tai ent: le dl uge,
les saut erel les, les vemfiines, les grenouill es, le sang, le bton, la main,
la sparati on des ondes de la mer, le nuage qui vous a ombrags, la
manne, l es cail les et le rocher. Tout cel a vous en avez t t moi ns,
mai s vous avez, mal gr tout, ador le veau, une f oi s que Mose est
all au mont Si na pour recevoi r les Parol es de Di eu.
lyi i j j Li - jjii j i ssj l l Sm i 'i JLi - i \ j
[yLSjiij
Oi p H
waid ahadn mitqakum wa rafan fawaqakumu-t-tra hud m
taynkum biquwwatin was-ma ql samin wa asayn wa usrib f
qulbihimu-l-ijla bikufrihi qui bisam yamurukum bih imnukum in
kuntimi muminn (93).
Lorsque nous avons reu votre soumission et que nous avons dress au-
dessus de vos ttes le Sina, nous vous avons dit: Acceptez avec conviction
les lois que nous vous avons donnes et coutez-les. Us rpondirent: Nous
les avons coutes et nous avons refus de nous y soumettre. Leurs curs
taient pleins de lamour du veau, les incrdules! Dis-leur: Quelles dtesta
bles prescriptions comporte votre foi, si tant est que vous en avez une (93).
Di eu - Lui l a pui ssance et la gl oi re- dnombre leurs f aut es, l eur
drogati on lall iance et leur dtournement des ensei gnement s j usqu
ce quil ait l ev le Mont au-dessus deux. Al ors ils lacceptrent puis la
cont redi rent en di sant: Nous avons cout et nous avons disobi (voi r
verset n: 63). On a rapport que le Propht e -quAll ah le bni sse et ie
sal ue- a dit: Lamour dune chose assourdi t et aveugl e?. Quant Ali
Ben Abi Tal eb -que Dieu lagre-, il a dit: Mose lima le veau -qui tait
f ait en or- j usqu ce quil f ut devenu une poudre, en le met t ant au
123
bord du mi sseau. Tout homme qui avait ador et buvai t de cet te eau,
avai t le vi sage j auni .
Pui s Di eu l es bl ma et ordonna Son Propht e de l eur di re:
Comme est mauvai s ce qu'ordonne votre foi si vous tes croyant s.
Car, comment peut -on les consi drer en tant que croyant s du moment
quils ont mcru aux Si gnes de Dieu, dsot>i l eurs Propht es, et en
f in l eur mcroyance en Mouhammad -quAl l ah le bni sse et le sal ue-
qui est le pire des pchs?
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i i i j ^ 4 t : . \'L^ i j l s L J i t
5 ^ j s J j i a ' f j 1 j i : ? j i
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qui in knat lakumu-d-dru-1-Wratu inda-L-Lhi hlisatan min duni-
n-nsi fatamannawu-l-mawta in kuntum sdiqn (94) walan yataman-
nawhu abadan bim qaddamat aydihim wa-L-Lhu alimum biz-
rlimn (95) wa latajidannahum ahrasa -n-nasi al Mytin wa mina-l-lad
na asrak yawaddu a^dufaum law yu'ammira alfa sanatin wam hu-
wa bi muza^iMh mina-l-adbi an yuanMnara wa-L-Lhu basirum bi-
ma ya'maln.
Dis-leor: Si vous tes srs dtre appels au Paradis ternel auprs
dAllah, lexception des autres hommes, souhaitez une mort immdiate.
Vous montreriez aiisi que vous tes de bonne foi. (94). Non, s ne formu
lent jamais un semblable souhait, sachant tout le mal quils ont perptr de
leurs mains. Et Allah connait les coupables. (95) Tu les dcouvriras plus at
tachs la vie que tous les autres peuples, que les idoltres mmes. Au
point quil nen est aucun parmi eux qui ne dsire vivre mille ans. Mais une
pareille longvit ne saurait ma^ tout les soustraire au chtiment, car Al
lah voit leurs actions (96).
Dieu le Trs Haut ordonne Son Propht e Mouhammad -quAl l ah
le bnisse et le sal ue- de l eur di re: Si la demi re demeure auprs de
124
Di eu vous est rserve l 'excl usi on des aut res gens, souhai t ez donc
la mort si vous t es vri di ques, c'est --di re appel ez la mort aux men
t eurs, mai s ils ref usrent car: Us ne la souhaitaient jamais cause des
uvres quils ont accomplies. Allah connat les prvaricateurs [Coran
LXII, 7]. A savoi r que, s'il s avai ent souhait la mort , nul j ui f naurait sur
vcu.
Ibn Jari r a dit: On ma f ait savoi r que le Propht e -quAl l ah le b
ni sse et l e sal ue- a di t: Si les juifs avaient souhait la mort, nul d entre
eux naurait survcu, ils seraient tous morts et auraient vu leurs places
l Enfer. Et si ceux qui voulaient faire des excrations rciproques avec l En
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- taient sortis, ils seraient re
tourns chez eux pour ne trouver ni familles ni biens.
On t rouve dans l e Coran un aut re verset qui ressembl e cel ui -ci
et qui est le sui vant : (Dis: O vous qui pratiquez le Judasme, si vous pr
tendez tre les seuls amis de Dieu, souhaitez donc la mort, si vous tes vri
diques. Mais ils ne la souhaitent jamais cause des uvres quils ont
accomplies. Dieu connat les injustes) [Coran LXII, 6-7].
Que Di eu maudi sse ces gens-l quand i ls prt endi rent t re l es
ami s de Di eu et ses prf rs et di rent : (Personne nentrera au Paradis
sfl nest juif ou chrtien) [Coran 1!, 111].
Quand i ls f urent convi s f ai re des excrat i ons et appel er la ma
l di ct ion de Di eu sur l es ment eurs de deux communaut s j ui ves et mu
sul manes, ils sabsti nrent de le f ai re, chacun deux devi na quils taient
des prvari cat eurs. Car si ls t ai ent srs de l eur prsompt i on, ils au
rai ent d l e f aire. Ai nsi ctai t latt it ude des chrt i ens de Naj ran quand
ils t ai ent convi s une chose pareil le et le Messager de Di eu -quAl
l ah l e bni sse et le sal ue- l eur di t: (Venez! Appelons nos fls et vos fls,
nos femmes, et vos femmes, nous-mmes et vous-mmes, nous ferons alors
une excration rciproque en appelant une maldiction de Dieu sur les men
teurs) [Coran III, 61]. Mai s il y a en parmi eux des gens qui l es consei l
l rent de ne pl us l e f ai re, ils prf rrent al ors de se soumet t re et de
payer l a capit at i on avec humi liat ion.
Le sens du verset prci t est le sui vant : O j ui f s! Si vous prt en
dez t re l es ami s de Di eu l excl usi on de t ous l es gens, l es f ils de
Di eu et ses prf rs, l es l us du Paradi s et l es aut res l es rprouvs
de lEnf er, f ai t es donc cette f ormul e i mprcat oi re pour appel er la mal
125
diction de Di eu sur les ment eurs. Et sachez que cette f ormul e i mprca
t oi re ext ermi nera sans aucun dout e le ment eur. Quand ils const at
rent le df i srieux du Propht e -quAll ah le bnisse et le sal ue- et l eur
mensonge, ils sabsti nrent , car ils di ssimul ai ent la vri t que Mouham
mad -quAl l ah le bni sse et le sal ue- t ai t le messager de Di eu cit
dan leur Li vre.
Cest pourquoi Di eu montre l eur cas et quils t ai ent l es hommes
l es pl us avi des vi vre, car ils connai ssai ent dj l eur ret our nf ast e
vers Dieu et leur fin misrabl e cause de leur obsti nati on et l eur i ncr
dul it . Le Propht e -quAl l ah le bni sse et le al ue- a di t ce suj et:
Ce bas monde est la prison du croyant et le paradis de l incrdule Cha
cun dentre eux souhaitait vi vre mille ans, mais cel a ne lui viterait plus
le chti ment. Et Dieu voi t parf ai tement ce quils font.
LJ. l i J - ^ o i L Je 3*
qui man kna aduwwa-l-lijibrla fa innah nazzalah al qalbika bi-id
ni-L-Lhi musaddiqa-l-lim bayna yadayhi wa hudan wa busr li-1-
muminn (97) man kna aduwwa-l-li-La-Lhi wa malikatih wa rusuli-
h wa Jibra wa Mikla fainna-L-lha aduwwu-l-lil-kfirn (98).
Dis qui se dclare ladversaire de Gabriel que cest lui qui, dordre
dAllah, {Bdejpos dans ton cur le Livre qui confirme les Ecritures saintes
et qui consititue un guide et une bonne nouvelle pour les croyants. (97). Dis
celui qui se dclare lennemi dAllah, ses anges, de Ses envoys, de Ga
briel et de Michel, quAllah est lennemi des infdles.(98).
Abou Jaf ar Al -Tabari a dit: Les hommes verss ont af fi rm que
ce verset f ut rvl en rponse aux di res des juif s prtendant que Ga
briel est l eur ennemi et Mi chel l eur ami. Pui s ces ul mas ont eu des
opinions contradi ct oires concernant les causes de cette rvlati on:
- Les uns disent : ctait loccasi on de la pol mi que ent re eux et
le messager de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- au suj et de sa
propht i e. A ce gard Ibn Abbas a racont : Les j ui f s vi nrent t rouver
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue- et lui dirent: O Abou
126
Al -Qassem! Nous al l ons te demander propos de ci nq choses, si tu
nous donnes les rponses exactes, nous te croirons et te sui vrons. Il
prit l eur engagement comme lavai t f ait Jacob avec ses f il s quand il
l eur rpondi t : (Dieu est garant de ce que nous disons). Il l eur rpondi t :
Posez vos questions. Ils lui dirent:
- Quel est le si gne caractri sti que du Propht e?
- Ses yeux s endorment, rpondit-il, mais son cur reste veill.
- Comment une femme engendre un garfon ou une fille?
- Quand le sperme de l homme domine celui de la femme, elle engendre
un garon, et si cest le contraire, ce sera une flle.
- Quest ce quIsral-(Jacob) s tait interdit lui-mme.
- Comme il se plaignait du nerf sciatique, il na trouv que le lait dune
telle qui lui convenait. (On aj^apport quil a dsign le lait de la chamelle
et s est abstenu de manger sa chair).
-Tu dis vrai. Dis-nous comment se produit le tonnerre?
- Dieu lui la puissance et la gloire a confi le nuage un de Ses anges.
Cet ange tient en main un morceau du tissu en feu par lequel il guide les nua
ges vers l eruiroit o le Seigneur le lui indique.
- Quelle est cette voix que nous venons d entendre?
- Cest sa voix.
- Tu^dis vrai. Il nous reste la demire question, si tu nous donnes la r
ponse exacte, nous te suivrons. Pas un Prophte qui na pas un ange qui lui
communique les ordres divins. Qui est le tien?
- Gabriel -que Dieu le salue-.
- Ce Gabriel est un de nos ennemis qui ne fait que communiquer les or
dres d la guerre et du chtiment. Si tu avais dit Michel qui ne fait descen
dre que la misricorde, la pluie et les plantations, nous t aurions cru.
Di eu al ors fit cet te rvlati on Son Propht e: (Dis qui se dclare
ladversaire de Gabriel que cest lui qui, dordre dAllah, a dpos dans ton
coHir le Livre...) (Rapportpar Ahmed, Trintddet Nassai)^^\
( 1 ) ^ (IJI u L :ljJU 4)1 c - l J :J
: Jl ^ JL>-U viJUI l i j p bLj t
Ll^ jUl :J je - ;l ^l al j Ui ;Jl Jj
127
Al -Boukhari a rapport que Anas Ben Mal ek a racont : Et ant
dans son j ardi n cuei l l i r les f rui ts, Abdul l ah Ben Sal am eut vent de
larri ve du Messager de Di eu -quAl l ah le bni sse et l e sal ue-. Il
vi nt le t rouver et lui dit: Je veux te poser trois quest i ons que seul
un Propht e connai t les rponses. Quel est le premi er si gne prcur
seur de lHeure Suprme? Quel l est la premi re nourrit ure des l us
du Paradi s? Et commment se f ait-il quun enf ant ressembl e son
pre ou sa mre? Il lui rpondit : Cest Gabriel qui vient de me le
dire.
- Gabri el , sexi ama Ben Sal am. - Oui , rpliqua le Propht e. Et Ab
dul lah de rt orquer:Cest lennemi des juif s parmi les anges. Le Mes
sager de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- rcita al ors ce verset ,
puis il rpondit Ibn Salam: Le premier prodrome de l Heure, sera un feu
qui rassemblera les hommes de l orient l occiderit-.'La premire nourriture
des habitants du Paradis, sera l excroissance du foie de poisson. Quand
l homme jacule avant la femme, l enfant lui ressemble, mais si la femme ja-
cule avant, cest elle quil ressemble.
Abdull ah Ben Sal am scria alors: Je t moi gne quil ny a dautre
di vi ni t que Dieu et tu es l Envoy de Dieu. O Envoy de Dieu! Les
juifs sont des gens de mauvai se foi, sils savent que j e me suis conver
ti lIslam avant de leur i nterroger mon sujet, ils me cal omni eront.
U liU iLt c\ ' i i j
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JUj>-I J IJlS l)U1 i :Jl
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jJU Jj i ) kiJl ^ tUjJ.p (.jIJaJIj Jl iJl j Jjij
>i^ kUL^ aJjj Ajji j* -' j>^ o l ^ l j
128
Quand l es j ui f s arri vrent lEnvoy de Di eu l eur demanda: Quel
rang occupe Abduilah Ben Salam parmi vous? ils lui rpondirent : Il est
le meill eur dentre nous, le fils du meill eur dentre nous, notre mat re et
le fils de notre mat re. Il leur redemanda: Que penseriez-vous de lui s il
embrassait l Islam?. Ils ripost rent : Que Di eu le prserve d une pa
reille chose. Al ors Abdui l ah sortit de sa cachet t e et dcl ara: Je t
moi gne quil ny a daut re di vi ni t que Di eu et que Mouhammad est
lEnvoy de Di eu. Les j ui f s scri rent al ors: I l est le pl us mauvai s
dentre nous et le fils du mauvai s dentre nous, pui s ils le dnigrrent .
Abdui l ah di t du Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue-: Cest bi en
ce que j e redout ai s (Rapport par Boukhari et MousUm/^K
Daut res ont racont que ce verset f ut rvl loccasi on dune
aut re pol mi que qui a eu lieu ent re les j ui f s et Omar Ben Al -Khat t ab.
Omar a rapport : Un j our, j tai s chez les jui f s alors quils l i sai ent la
Tora, et j e f us tonn comment la Tora conf i rme le Coran et comment
le Coran conf irme la Tora. Ite^me di rent : Pas un de tes compagnons
nous est prf r pl us que t oi . Je l eur demandai : Pour quel l e rai
son? - Parce que tu vi ens souvent chez nous et tu nous f rquent es,
rpondi rent -i l s. Je l eur rpl i quai : Je vi ens souvent chez vous, et,
chaque f oi s que vous l i si ez la Tora, j e mt onne comment l a Tora
conf i rme le Coran et comment le Coran confimne la Tora.
(1) il cf- * ^ ) ff-
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. ( J L - J l \ 1^ j A j J I j j ) . 4 ) l
129
A ce moment le Messager de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sa
l ue- passa, ils di rent 0mar :0 Ibn Al -Khat t ab, voil ton compagnon,
rej oi ns-l e. Je l eur rpondi s; Je vous adjure par Di eu quil ny a dau
tre Dieu que Lui, qui vous a conf i de Ses Loi s et rvl de Ses l ivres,
ne connai ssez -vous quil est le Messager de Di eu? Les gens se t u
rent , mai s l eur grand chef et doct eur l eur di t: I l vous a adj ur par
Dieu, rpondez-l ui donc? Ils rpli qurent: Pui sque tu es not re chef et
doct eur, rponds-l ui notre pl ace. Al ors ce doct eur sadressa Omar
et lui di t; Comme tu nous a adj ur par Di eu, nous connai ssons bi en
quil est lEnvoy de Di eu -quAl lah le bnisse et le sal ue- Et Omar de
ri post er: Mal heur vous! Vous ntes que des gens perdus! - Non,
rpondirent -i l s, nous ne sommes plus perdus Omar rt orqua: Com
ment donc vous ne lt es pl us al ors que vous savez quil est lEnvoy
de Di eu mais vous ne le croyez pas et vous ne le sui vez pas! Il s di
rent ; parmi les anges, il y a ceux qui sont Ji ps ennemi s et daut res
nos ami s. Il na reu le message que par li ntermdiai re de not re enne
mi parmi les anges -Et qui sont vos ennemi s et vos ami s? -Not re en
nemi est Gabri el ., et not re ami est Mi chel . Gabri el est l ange de la
grossiret, la vi ol ence, la gne, la svri t et le chti ment , t andi s que
Mi chel est l ange de la mi sri corde, la compassi on et la cl mence.
Omar scri a al ors; Je j ure par Di eu quil ny a daut re Di eu que Lui ,
ces deux anges sont les ami s de ceux qui l eur mani f est ent la pai x et
les ennemi s de ceux qui l eur mont rent lhostilit. Il ne convi ent pl us
Michel de faire la paix avec qui dcl are la guen-e Gabri el .
Omar se l eva pour rejoindre le Propht e -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- qui sorti t de chez un homme, et en le voyant , il lui dit; O Ibn
Al -Khat t ab, veux-t u que j e te rcite des verset s rvl s rcemment ?.
Pui s il rci ta: (Dis qui se dclare ladversaire de Gabriel...) - O Envoy
de Di eu, rpondi t Omar, que j e te donne pour ranons pre et mre,
par celui qui t a envoy apportant la vrit, j e sui s venu exprs pour te
raconter ce qui sest pass mai s j ai t rouv que le Subti l et qui connait
tout ma devanc. (
Di eu fait savoi r Son Propht e que Gabri el est un de Ses anges,
quiconque le prend comme adversaire cest comme il se montre hostile
envers t ous l es anges, t out comme cel ui qui croi t au Messager de
Dieu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- doi t croi re en t ous les Propht es.
130
Gabri el ne descend pas de sa propre volont pour communi quer la r
vlation mais il est charg de la part de son Sei gneur.
Abou Hourai ra a rapport que le Messager de Di eu -quAl l ah le
bni sse et le sal ue- a dit; Di eu a dit; Qui conque est ennemi de Ga
briel, cest comme il me dcl are la guerre Gabri el qui, avec la permi s
si on de Di eu, f ait descendre le Li vre - le Coran - sur le cur du
Propht e, qui conf i rme ce qui a t rvl comme une Di rect i on et
bonne nouvelle pour les croyants leur annonant le Paradis, car Dieu a
di t au suj et du Coran: (Ce qui est gursion et misricorde pour les
croyants) [Coran XVI I, 82] et : (Il est Direction et gurison pour les
croyants) [Coran XLI, 44].
Il ne f aut donc j amai s se dcl arer lennemi dun des anges car
chacun deux a une missioci^ sel on la vol ont de Di eu: Gabri el est
considr comme un ambassader de Dieu qui lenvoi e Ses Proph
tes et Messagers, Michel charg de la pluie et de la plantation et Israfil
charg de souff ler dans la trompette au j our de la rsurrection.
Il a t rapport dans le Sahi h que: Quand lEnvoy de Di eu -
quAl lah le bnisse et le sal ue- se levait la nuit, il disait;/ rO mon Dieu,
le Seigneur de Gabriel, de Michel et dIsrafil, crateur des deux et de la
terre, qui connait ce qui est apparent et ce qui est cach. Tu jugeras entre
Tes serviteurs et Tu trancheras leurs diffrends. Dirige-moi, avec ta permis
sion, vers la vrit car Tu diriges qui Tu veux vers la voie droite^^^
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Ijiij i^i; ;^1 i i 0 <1:^:1:: lji= ^ 1 ^ U;
j Oi
wa laqad anzaln ilayka ytim bayyintin wam yakfunx bih illa-1-
fsiqn (99) awa kulla m had aMan nabadah fariqum-minhum bal
aktaruhum la yuimnn (100) walamm jahiit raslum min indi-L-
Lhi musaddiqu-l-lima maahum nabada fariqum-mina-l-ladna tu-l-ki-
tba kitba-L-Lhi wara zuhrihim kaannahum la ya'lamn (101) wat-
taba m tatl-s-saytnu al mulki Sulaymna wam kafara Sulaym-
nu walkinna-s-saytna kafar yuallimna-n-nsa-s-sitoa wam unzila
al-l-makayni bi-Babila Harta wa Marta wam yuallimni min
ahadin tett yaql innam nateu fitnatun fal takfur fayata allamuna
minhuma m yuffariqna bih bayna-l-mari wa zawjih wam hum
bidrrna bih min ahadin ill bi idni-L-Lhi wa yataallamna m
yadurruhum wal yanfauhum walaqad alim lamani-s-tarhu m lah
fi-l-hirati min halqin walabisa ma saraw bih anfusahum law kn
yalamn (102) walaw annahum man wa-ttaqaw la matubatum min
indi-L-Lhi hayri-l-law kn yalamn (103).
Le certain, cest que nous te rvlons des versets lumineux, que seuls
mettent en doute les rebelles. (99) Jusques quand sen trouvera-t-il parmi
eux pour violer le pacte conclu avec Allah? Il est vrai que la plupart dentre
eux sont des mcrants. (100). Lorsque lEnvoy dAllah vint parmi eux
pour affermir les Saintes Ecritures, de nombreux docteurs tournrent le dos
au Livre dAllah, comme auraient fait des ignorants. (101). Ils prfrent
suivre les divulgations faites par les dmons sous le rgne de Salomon. Ce
nest pas Salomon le coupable, mais les dmons qui propagrent la sorcelle
rie parmi les hommes et lart divinatoire rvl aux deux anges Harout et
132
Maront Bable. Ds ne transmettaient jamais leur secret quelquun sans
lui dire: Nous sommes la tentation. Garde-toi de perdre la foi. Les juifs
apprenaient deux le moyen de dsunir lhomme davec sa femme. Mais ils
ne pouvaient nuire qui que ce soit sans la permission dAllah. Dautre
part, une telle science les incitait beaucoup plus ce qui tait nuisble qu
ce qui tait utile. Sans compter quils savaient que les adeptes dune telle
science ne pouvaient attendre aucune indulgence dans la vie future. A quel
vil moyen ils en sont venus pour racheter leurs mes? Ah! sils avaient t
plus conscients. (102). Sils avaient cm et sils avaient craint Allah? ils au-
rent obtenu une rcompense dAllah, ce qui et mieux valu pour eux. Ah,
sils avaient rflchi (103).
Le Sei gneur sadresse Son Messager en lui disant; O Mouham
mad, nous avons fait descendre sur toi des signes probants et des ver
set s cl ai rs qui af f i rment ta propht i e. Ces verset s sont le cont enu du
Li vre de Di eu o on t rouve ce que l es savant s j ui f s di ssi mul ai ent
comme sdence, les nouvel les des anctres des fils d Isral et la venue
de Mouhammad -quAl l ah l e bni sse et le sal ue- que seul s l eurs sa
vant s et l eurs docteurs connai ssai ent, mai s ils nont pas tard les f al
sif i er et l es al t rer, en changeant l es l oi s cont enues dans la Tora.
Di eu f ait connat re tout cel a Son Propht e Mouhammad -quAl l ah le
t>nisse et i e sal ue- et ctait des premi ers signes quil devait les di vul
guer pour t re f idle en rpandant son message sans les di ssi mul er
par j al ousie ou par i njustice comme les juif e avai ent agi.
Ibn Abbas a racont que i bn Souri a Al -Qat wi ni a dit lEnvoy de
Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue-; O Mouhammad! Tu ne nous a
pas apport que des choses que nous connaissi ons dj et Di eu ne ta
pas rvl des verset s parf ai tement clairs pour te sui vre. Di eu cette
occasi on fait descendre sur Son Prophte le verset prcit.
Quant Mal ek Ibn Al -Sayf , il a di t ;Lorsque Di eu envoya Son
Messager -quAl l ah l e bni sse et le sal ue- pour rappel er aux j ui f s ce
quil a pris deux comme engagement s et all iances et ce quil l eur a r
vl dans l eur Li vre son suj et, ils rpondi rent ; Par Di eu! Aucun en
gagement na t pri s vi s--vi s de Di eu et ri en ne nous a pas t
conf i propos de la propht ie de Mouhammad. Dieu f ait al ors cette
rvl at i on; (Jusques quand sen trouvera-t-il parmi eux pour violer le
pacte conclu avec Allah).
133
Comme l es j ui f s ne crurent pas en Mouhammad qui f ut envoy
vers tous les hommes, et reni rent son message du moment que son
avnemnt et sa descri pt i on sont ment i onns dj dans la Tora, pour
quils le sui vent , lui portent secours et lappuient , Di eu les rpri mande
et l es mprit, en conf i nnant ce fait dans ce verset ;
(Ceux qui suivent lEuvoy: le Prophte qui ne sait ni lire ni crire,
que ces gens-l trouvent mentionn chez eux dans la Tora et lEvangile)
[Coran VII, 157].
Les gens du Li vre, au l ieu de croire en Mouhammad, rej et rent
demi re l eur dos le Li vre de Di eu qui l eur a t rvl comme sils ne
savai ent rien de ce que leur livre contenait. Ils ne f irent quapprendre la
sorcel l erie et voul urent nuire au Messager de Dieu -quAl l ah le bnisse
et le sal ue- en lensorcel ant laide dune pei gne et une touf f e de che
veux comme nous allons en pari er plus loin.
Al -Souddy a dit: Lorsque Mouhammad -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- f ut envoy par Dieu et venu vers les juif s, ils sopposrent lui
en se basant sur leur Li vre. Mai s comme le Coran conf i rme la Tora, ils
rejet rent la Tora et adoptrent le livre de Assaf et la magie de Harout
et Marout , ce qui ne concordai t gure avec le Coran.
De sa part, Ibn Abbas a racont : Assaf tai t le scri be de Sal o
mon et connai ssai t dj le nom subl i me de Di eu. Il cri vai t t out sel on
lordre de Sal omon et le cachai t sous le si ge de ce dernier. A la mort
de Sal omon, les dmons sorti rent ces crit ures et aj outrent dans les
i nt erii gnes de la magi e et de li ncrdul it , di sant que Sal omon sui vait
ces ensei gnement s. Les savant s ne ragi rent pas, mais les i gnorant s
parmi la gent du peupl e, i nsultrent Sal omon et le traitrent comme i m
pie; et ils ne cessrent dagi r ainsi j usqu ce que Di eu fit Son Pro
pht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- cet te rvl at i on: (Ils prfrent
suivre les divulgations faites par les dmons sous le rgne de Salomon. Ce
nest pas Salomon le coupable, mais les dmons...).
En comment ant la parti e du verset sus-ment i onne Al -Souddy a
di t : Du t emps de Sal omon, l es dmons mont ai ent au ci el , s as
seyai ent sur des si ges et cout ai ent les parol es des anges concer
nant les vnement s qui auront lieu sur la terre comme mort, mystres
ou ordres. Ils ret ournrent chez les devi ns et l es mi rent au courant .
Ces derni ers f irent connatre tout cel a aux hommes tel comme ils lont
134
reu. Mai s comme l es hommes eurent conf iance aux devi ns, ceux-ci
ne tardrent pas i nvent er des mensonges les mlangeant aux di res
des dmons, de sorte quavec chaque mot, ils ajoutrent soixante-di x,
et les hommes transcrivaient leurs paroles dans des livres.
La nouvel l e f ut rpandue parmi l es f ils d Isral que l es dj i nns
connai ssent les mystres et linvisi bl e. Sal omon envoya ses hommes
pour apport er t out ce que l es gens avai ent t ranscrit , mit t out es ces
cri tures dans un cof f re qui le pl aa sous son sige. Pas un des d
mons ne pouvai t sapprocher de ce sige par crainte dtre brl. Sal o
mon di t aux gens: Tout homme qui prt end que l es dmons savent
linvisibl e, j e le tuerai.
Quand Sal omon mourut , et les doct eurs qui connai ssai ent bi en
ses agi ssement s moururent leur tour, et dautres successeurs se pr
sent rent , un dmon fit son appari ti on sous la f orme humai ne et vi nt
t rouver un groupe des fils dIsral et l eur dit: Vous i ndiquerai-je un tr
sor i npui sabl e?. Cert es oui, rpondirent-ils. Il l eur demanda alors de
creuser sous le sige de Sal omon en les accompagnant son endroit
et f irent sorti r tout es ces cri t ures. Le dmon leur dit ensui te: Sal o
mon ne domi nai t les humains, les dmons et les oiseaux que par cette
magi e, puis il disparut.
Les gens commencrent alors racont er que Sal omon tai t un
magici en, et les fils dIsral satt achrent ces critures et les prirent
comme argument s quand ils se discutaient avec le Messager de Dieu -
quAl lah le bni sse et le salue-. A savoi r que dautres rcits ont t ra
conts ce sujet et qui donnent presque le mme sens.
Dieu feit connatre Son Propht e -quAllah le bnisse et le salue-
li nnocence de Sal omon de tout ce que les j uif s lui attribuaient: (Salo
mon ntait pas incrdule mais les dmons taient incrdules). Comme
Mouhammad -quAl l ah le bni sse et le sal ue- fit communi quer cette
ralit qui lui f ut rvl e, en af f i rmant que Sal omon le fils de Davi d
tait un Envoy de Dieu, les j uif s qui se t rouvaient Mdi ne scri
rent: Les parol es de Mouhammad ne sont -el l es pas t onnant es? 11
prt end que le fils de Davi d tait un Prophte. Non par Dieu, il ntait
quun magi ci en!.
Sui vant une aut re versi on, on a rapport que l orsque Sal omon
mourut , Ibl i s harangua l es hommes et l eur di t: O gens! Sal omon
135
ntait j amai s un Prophte mais un magi ci en, al lez chercher les objets
de sa magi e dans sa demeure et parmi ses ef f et s. Puis il leur indiqua
la place o ces choses f urent enten-es.
Les gens di sai ent aprs: Sal omon tait un magici en et voi l les
obj ets de sa magi e par lesquel s il nous domi nai t et nous asservi ssai t.
Mai s les f idles l eur rpondirent: Sal omon tait un Propht e croyant .
Lorsque Di eu envoya Mouhammad -quAl l ah le bni sse et le sa
l ue- qui ment i onna Davi d et Sal omon parmi les Propht es, les j ui f s
sexclamrent : Regardez Mouhammad, il conf ond lerreur avec la v
rit. Il prt end que Sal omon tait un Prophte, j amai s! il n'tai t quun
magici en qui montait un tapis volant.
Une f ois que les juifs f urent dtourns du Li vre de Dieu qui leur fut
rvl , ils contredi rent les parol es du Messager de Di eu -quAl l ah le
bnisse et le sal ue-, approuvrent ce que l es'^mons leurs racontaient
t ouchant le rgne de Sal omon, et i mput rent la magi e Sal omon
comme dautres peuples lavaient impute leurs Propht es.
Quant ce verset : (... Et lart divinatoire rvl aux deux anges Ha
rout et Marout Bable. Ils ne transmettaient jamais leur secret quel
quun sans lui dire: Nous sommes ta tentation, garde-toi de perdre la foi.
Les juifs apprenaient deux le moyen de dsunir lhomme davec sa femme)
il a t un sujet de controverse entre les exgt es, et nous allons citer
les plus importantes de leurs opinions:
- Al -Qourt oubi a dit: Les gens ont mal interprt le t erme arabe
J> Uj di sant que Dieu a rvl la magi e Harout et Marout . Plutt
il f al lait i nt erprt er le t erme b comme t ant une ngat i on, qui
sappl i que la phrase prcdent e Uj qui signi f ie que Sal omon
na pas mcru. On peut donc ddui re que Di eu na j amai s rvl la
magie Harout et Marout , mais ctait l es dmons qui ensei gnai ent la
magi e Babl e Harout et Marout . Car les j uif s prtendaient que l es
anges Gabriel et Michel avaient fait descendre la magie, ce qui est une
erreur.
- Ibn Jari r a dit; II f aut comprendre ce verset de la f aon sui vante:
Il s sui vi rent ce que l es dmons racont ent de la magi e du rgne de
Sal omon. Al ors que Sal omon na pas t i ncrdul e, Di eu na pas fait
descendre la magie aux deux anges mais ce sont les dmons qui ont
136
mcru en ensei gnant la magi e Harout et IVIarout Babl e (cet t e i n
terprtation conf i rme la prcdent e).
Di eu fait connat re, par ce verset , Son Propht e, pour contredi re
les j ui f s, que Gabri el et Mi chel, nont pas apport la magie. Il di scul pe
Sal omon de laccusat i on de la magi e, en i nf ormant que la magi e est
une uvre des dmons qui l ensei gnai ent Babl e. Ceux qui le f ai
saient, tai ent deux hommes Harout et Marout .
Pui s Ibn Jari r poursui t: Harout et Marout tai ent deux anges que
Di eu avait envoys vers la terre en l eur permet t ant densei gner la ma
gi e aux hommes dans le but de l es prouver. Donc ces deux anges
nont fait quober Di eu, cela parait, en vrit, une chose trange.
- La pl upart des i nt erprt at eurs musul mans se sont rf r sans
doute aux livres et crit ures j uif s, et aucun hadith concernant cette his
t oi re na t remont au Pr&pht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue-. Il
f aut donc croire en ce que le Coran menti onne sans imagi nati on.
Note du traducteur
Pour donner plus d claircissement sur l histoire de Harout et Ma
rout, je reproduis ce que j ai lu dans un autre ouvrage:
Lhistoire des deux anges Harout et Marout quont rapporte cer
tains exgtes tels Ahmad, Abdul Razzaq, Ibn Abou Hatem, Ibn Jarir
et autres, prtendant quelle tait un hadith authentifi, ntait pas fon
de. D autre part elle a t raconte par Kab Al-Ahbar d aprs des
sources Isralites, mais qui na pas t refute totalement.
Il s avre de cette histoire que les anges avaient dsavou ce que les
hommes commettent comme pchs. Diu alors leur a ordonn de choisir
parmi eux deux anges qui II donna les caractres et les instincts des
humains, de descendre sur la terre pour adorer Dieu comme font les
hommes, et de constater si ces hommes obissent Dieu ou Lui ds
obissent.
Ces deux anges, une fois se trouvant sur la terre, ont commis les
mmes pchs des hommes. Dieu alors leur donna le choix entre le chti
ment dans le bas monde ou celui de l au-del, ils optrent pour le pre
mier. Ils furent installs Bable pour enseigner la magie. Quand un
137
homme dsirait l apprendre, ils lui rpondirent que la magie est une in
crdulit, et s il insistait, ils lui dsignrent un dmon pour la lui ensei
gner, mais aprs avoir pratiqu la plus abominable des incrdulits.
En i nterprtant cette parti e du verset ; (Ils ne transmettaient jamais
leur secret quelquun sans lui dire: Nous sommes la tentation. Garde-toi
de perdre la foi), Al -Hassan Al -Basri a dit; Les deux anges ont f ait
descendre la magi e pour mont rer lpreuve que Di eu en voul ut subi r
aux hommes, aprs que Di eu ait pris lengagement des deux anges de
di re l homme; Nous ne const i t uons quune t ent at ion, ne soi s pas
donc i ncrdul e. Comme, dai l l eurs. Mose a di t Di eu; (Cela nest
quune preuve de Ta part) [Coran VII, 155].
La plupart ont concl u que celui qui apprend la magie aura commi s
un act e di ncrdul it , en se rf rant ce hadit h propht i que; Celui qui
consulte un devin ou un magicien et le croit, aura mem ce quil a t r
vl d Mouhananad(Rapport par Al-Bazzar/^K
La sui te du verset montre que les gens ne cessent apprendre la
magi e et la met t ent en prat i que au poi nt de sparer le mari de son
pouse mal gr leur entent e et l eur cordialit. Sans doute cest une u
vre du dmon comme le rapporte Mousli m que le Prophte -quAll ah le
bni sse et le sal ue- a dit; Le dmon pose son trne sur l eau et envoie sa
cohorte aux hommes, le plus rapproch de lui parmi son arme sera celui
qui les aura tents le plus. Lun de sa cohorte vient lui dire: Je nai cess
de tenter un tel jusqu ce quil a profr tels et tels propos. Iblis lui r
pond: Tu nas rien fait. Un autre vient son tour et raconte: Je nai
laiss m tel quaprs l avoir spar de sa femme. Alors Iblis le rapproche
de lui et dit: Tu es mon favori (Rapport par Mouslim/^\
(1) U- j i f Jjj Jji U-j JUfli Ij^L. jl
*^Jj)
(2) (H Ua-iJi ll :j ^ ,^ 1 Jf- ^ tSjj
Cjj U tA
'-Wi* t . S j 3 ^ J
HJ s'y u J j g*
.(4U1
138
La cause de la sparat i on dun coupl e par la magi e,, est due au
f ait quun homme mprit le mauvai s aspect ou le mauvai s caractre de
sa f emme qu la fin ii se spare delle.
Mai s ils ne peuvent nui re personne sans la permi ssi on de Di eu
car tout e chose ne pourra tre si Dieu ne la pas dcrt e et prdest i
ne.
Les hommes savent bi en que celui qui f ait lacqui si ti on de ces va
nits naura aucune part dans la vie f ut ure. Car ils avai ent appri s dans
l eur vi vant que l a magi e ne peut ni nui re ni l eur t re uti le et t out es
l eurs uvres serai ent vai nes. Us regret teront l eur f aire dapprendre la
magi e, car sils avai ent eu la foi et sui vi l e Propht e -quAl l ah le b
ni sse et le sal ue-, iis aurai ent t rouv leur rcompense auprs de Dieu.
Comment doi t -on t rai ter fe magi ci en? Ahmed Ben Hanbal et une
parti e des anct res ont j ug quil f aut le consi drer en tant qui ncr
dule. Quant aux aut res, ils ont j ug quil f aut le t uer, en se rf rant
un rcit rapport par Bijala Ben Abda que: Omar ben AL-Khat t ab avait
ordonn de t uer t out magi ci en mle et f emell e; et l es hommes en ont
tu trois.
On a rapport aussi que Haf sa la mre des croyant s f ut ensorce
l e par June de ses domest i qeus, el le ordonna dt re excut e. Et
daprs Joundob Al -Azdi , le Prophte -quAllah le bnisse et le sal ue- a
dit: La mort est la puni tion prescri te quil f aut appl i quer au magi ci en.
Il a t rapport de pl usieurs sources que: Al -Wal i d Ben Ouqba avait
un magi ci en qui prsent ai t des spect acl es devant lui,il tranchait la tte
d un homme pui s lappel ai t pour la lui rendre, et les gens de scrier:
Gl oi re Dieu. 11rend la vi e au mort .
Un homme vert ueux des Mouhaj i ri nes (Emi grs) l a vu f aire cet
acte de magie. Le l endemai n, il se ceigni t de son sabre et vint assi ster
au mme spect acl e. Il t rancha la tte du magici en et dit aux hommes:
Sil est vrai ment capabl e de revi vre le mort, quil se redonne la vi e
pui s il rcit a ce verset ; (Vous adonnerez-vous la magie alors que vous
voyez clair?) [Coran XXI, 3].
Al -Wal i d se mit alors en col re parce quil sest permis dagi r ainsi
sans son autorisation. Il lempri sonna puis le l i bra.
139
Chapitre.
Dans son ouvrage Linterprtati on du Coran Al -Razi a dit que
les Mou't azi l a ne croyai ent plus la magie et accusai ent di ncrdu
lit tout homme en croyait. Quant aux gens de la sunna (les sunni tes),
ils admettaient quun magici en puisse vol er dans lair ou transf omner un
homme en ne ou vi ce versa, mais ils disaient; Di eu peut raliser ce
la une f ois le magici en prof re certaines parol es dexorci sme. Ils disent
que l es astres nont aucune inf l uence sur de tels act es en contrariant
les opi ni ons des phi l osophes, des devi ns, et les Sabens. Pui s, pour
af f irmer leffet de la magi e, ils rendent tout cela Di eu qui a dit; (Mais
ils ne poavsent nuire qui que ce soit sans la permission dAllah). On a
rapport lhistoi re du Messager de Dieu -quAl lah le bni sse et le sa-
l ue- quand il f ut ensorcel et celle de la f emme^ui a racont Ai cha-
que Dieu lagre- quelle a appris la magi e Bable.
Al -Razi a signal huit sortes de magie:
1 - La magi e des i mposteurs et des Kachdani ynes qui adoraient
les sept pl antes croyant quelles rgi ssent tout le monde en apportant
le bi en et le mal . Ils persvrrent dans l eur croyance j usqu ce que
Dieu ait envoy Abraham -quAl lah le bnisse et le salue-qui abolit leur
croyance et les ramena la foi.
2 - La magi e de ceux qui j oui ssent dune forte personnal it. Pui s il
cit e que li ll usion a une grande i nf l uence tel quun homme qui peut
marcher sur un pont mis la surf ace de la terre mais il ne peut plus le
f aire si ce pont est dress au-dessus dune ri vi re par exempl e. Car
les mes humaines obissent parfois aux actes Illusoires. Les hommes
verss croient que le mauvai s i l est une ralit en sappuyant sur ce
hadith prophtique: Le mauvais il est une ralit. Sil y a une chose qui
pouvait anticiper la prdestination, le mauvais il l aurait devance.
3 - La magi e en demandant laide des gnes (les djinns) contrai re
ment aux opini ons des phi losophes et des Moutazila. Ces gnies sont
de deux sortes: les croyants et les incrdules qui sont les dmons.
Dautre part, la connexi on avec les mes pariantes -l es mes des
humai ns- est pl us f aci le que celle davec les esprits cl est es, car la
premire est due aux ci rconst ances et simi litude. Ceux qui prati quent
ce genre de magie ont constat que le cont act direct avec les mes
140
t errestres peut tre ral is par les moyens les pl us si mpl es tels que
lexorci sme, le drangement de lesprit et la transcendance.
4 - Les actes i llusoires, le papi llot ement et la sorcell eri e. Pour ex
pl i ci t er cel a on di t: La vue peut se t romper et se proccupe d une
chose dtermi ne en dehors des autres. Na-t -on pas vu quun chari a-
tan pui sse f aire une chose qui attire les regards et les blouit, et une
f ois que lhomme ne pense qu cette chose et sen concent re, le char
latan produit un autre acte avec une vi tesse inouie, et alors la premire
chose apparat rait aux yeux des hommes aut rement quils en avaient
pens, et ils s't onnrent . Mai s ce chari at an se taisait sans prof rer
des mot s qui pui ssent porter les gens penser un autre acte qu'il
voulait f aire, leurs esprits et leurs imagi nati ons serai ent attentifs tout
ce que ce chariatan comptait faire.
Laut eur de cet ouvrage a comment cel a et dit: Les ul mas et
exgt es ont af imi que les uvres des magi ci ens accompli es devant
Pharaon nt ai ent que du chari at ani sme. Cest pourquoi Di eu a dit;
(Aprs quils eurent jet, ils ensorcelrent les yeux des gens; ils les effray
rent, ils dployrent une puissante magie) [Coran VII, 116] et: (D lui sem
bla alors, par un effet de leur magie, que leurs cordes et leurs btons se
mettaient courir) [Coran XX, 66].
5 -Les uvres trangres qui apparaissent en utilisant des obj ets
di vers et les pl aant sui vant des rgl es gomtri ques tel quun caval ier
montant un cheval et tenant un cor la main, aprs lcoul ement dune
heure, ce caval i er souf f le dans le cor, ou bien des f igures que dessi
nent les Romains et les Indiens, qui sont bien faits au point o ils don
nent laspect dune personne rell e qui rit ou qui pleure. Ces f igures
constituent des choses illusoires.
On donne aussi comme exemple les cordes et les btons remplis
du mercure quutilisaient les magi ci ens du t emps de Pharaon, qui se
torti llaient et rampai ent comme de vrai s serpent s grce au mercure.
On cite gal ement les ruses dont se servai ent les chrt iens en f aisant
ent rer di scrt ement du f eu li ntri eur des gl i ses et al l umai ent des
cierges dune f aon trs habile, di sant que cest un miracl e qui i mpres
sionnai t la gent du peupl e. Quant aux hommes verss parmi l es chr
tiens, ils connaisaient bien ce genre dastuce mais le trouvaient comme
un moyen pour af fermir la foi des autres.
141
6 - La magie laide des substances mdici nal es quon ml ange
la nourriture ou la peinture et oij le magnti sme produit son effet, tout
comme un homme qui prtend tre pauvre et use des dif f rents ast u
ces pour i mpressionner les i gnorants: il tient par exempl e les serpent s
en main ou entre dans un f eu brlant.
7 - La prsompt ion de connat re le nom Subl i me de Dieu par le
quel il assujettit les gnies son obi ssance. Sil arrive que cel ui qui
lcoutait est un faible desprit ou i nsens, il croit ces choses-l , sat
t ache une tel le prsompt i on et prouve quel ques sensat i ons de
crainte. Une fois cette crainte domi ne lhomme, ses f orces et ses sens
saffaiblissent, et le magici en peut alors faire ce quil veut.
Et laut eur de cet ouvrage de comment er cel a en di sant : Jap
pell e cel a une f ainanti se qui peut att aquer l es f aibles despri t parmi
les hommes. Si ce magi ci en est expert en mati re de physi ognomi ni e,
il devi ne ceux qui croient en sa magie.
8 - Le col port age de la cal omni e, qui est connue pamni l es gens,
et qui peut tre de deux sortes: le fait de crer une di scorde entre les
hommes, ce qui est interdit lgalement, ou bien dans le but de rconci
l ier les gens et de raf fermi r l eur ent ent e ou de semer la msent ent e
entre les i mpi es, ce qui est permi s voi re recommand comme il a t
cit dans ce hadith prophtique: La guerre est tromperie.
Al -Qourt oubi a di t: La magi e est une ralit et a ses ef f et s en
contredi sant les Moutazila et Abou Ishaq Al -Asf ara^ni , lun des adep
tes de Chaf ei, qui ont considr la magi e comme tant des i llusions et
i magi nat i ons. Une sorte de la magi e dpend des gest es de la mai n
comme le chariat ani sme, dautre qui nest autre que lexordsme en se
servant dun ou pl usieurs attributs de Di eu, dautre encore cre par
les suggest ions du dmon, enf in dautre en utilisant les produi ts phar
maceuti ques ou autre.
Le Propht e -quAll ah le bnisse et le sal ue- a dit: Il y a de la ma
gie dans l loquence Ils ont interprt ce hadith en di sant que le pote
ou lorateur peut ser>Hr de lloquence comme une magie pour prsen
ter une erreur sous f orme dune vrit.
142
Chapitre
Il y a eu une di vergence dans les opi ni ons en ce qui concerne
lapprentissage de la magie et son utilisation:
- Abou Hanif a, Malek et Ahmed ont j ug que le magicien est un in
crdule.
- Cert ai ns des adept es de Abou Hanif a ont dit: Cel ui qui apprend
la magi e pour la repousser ou pour sen dbarrasser, ne commet pas
un acte de mcroyance, mais s'il l 'apprend croyant qu'elle est tolre
ou pour en tirer certain profit, est un incrdule.
- Quant Al -Chaf i, il le j uge de la f aon sui vant e: On demande
au magici en de montrer sa magie, sil savre quil a la mme croyance
des gens de Babl e qui croyai ent que les sept pl ant es pouvai ent ap
porter le bien et le mal, i Lst i ncrdule, et il est ainsi sil prtend que la
magie est premise.
Al -Chaf i, Ahmed et Mal ek ont j ug gal ement que celui qui, par
sa magi e, cause la mort dune personne, doit tre tu. Mai s Abou Ha
nifa a eu une opini on dif f rente qui consiste t uer le magici en si son
f aire a t la cause de la mort de plusi eurs personnes une f ois aprs
lautre.
Daprs Abou Hanif a, un magicien dun des gens du Li vre doit tre
trait comme un magicien musul man, mais Malek, Ahmed et Al -Chaf i
ont eu une opini on dif f rente en se rf rant lhistoire de Labid Ben
Al -Asam qui a ensorcel le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-.
Quant la magici enne musulmane, on lempri sonne daprs Abou
Hanif a, et on la tue daprs les autres.
Le repentir dun magici en pourra-t-il tre accept? Al -Chaf i a r
pondu par l af f irmative, mais Ahmed, Malek et Abou Hanif a ont eu un
opinion contradictoire.
Une question:
Peut -on demander au magi ci en de conj urer lenvot ement ? Sad
Ben Al -Moussai ab a rpondu par laf f irmative. Quant Al -Cha'bi , il a
dit: on peut recouri r lexorci sme. Il a t rapport dans le Sahih, que
Ai cha a dit au Messager de Dieu -quAl lah le bnisse et le sal ue- une
143
f oi s ensorcel ; Pourquoi tu ne t exorci ses pas? Il lui rpondi t ;
Puisque Dieu ma guri, je crains de causer du mal aux autres.
Wahb a di t; Pour l ut t er cont re la magi e, on prend sept f eui l l es
dun j uj ubi er, on les pul vri se et on dissout la poudre dans leau, on y
rcite le verset du Trne, on en donne lensorcel trois gorges puis
on lui demande de se l aver avec le reste. Tout ce quil prouve sen va
avec la permi ssion de Dieu.
Lauteur de cet ouvrage a dit; Pour se dban^sser de leffet de la
magi e, il nous suffit dempl oyer ce que Di eu a rvl Son Propht e -
quAl l ah l e bni sse et l e sal ue-, qui consi st e rci t er l e verset du
Trne et les deux sourat es tali smaniques (l es deux demi res sourat es
du Coran).
b t ^
J j
y ayyuh-l-ladna man l taql rina wa ql-n-zum wasma' wa
li-1 kfirna adbun alm (104) m yawaddu-l-ladna kafar min ahli-1-
kitbi wal-l-musrikn an yunazzala alaykum mir-rabbikum w-AL-Lhu
yahtassu bi ratoatihi ma-y-yasu w-AL-Lhu d-l-fadi-1- azm (105).
O vous qui avez la foi, nemployez pas un mot quivoque qui signifie
la fois: Prtez-nous attention et lche, mais le mot Regardez-nous.
Suivez ce conseil. Un chtiment douloureux attend les infidles.(140). Les
gens du Livre et les paens dplorent que le Seigneur vous fasse profiter
dune valeur quelconque. Mais Allah rserve ses bienfaits qui II veut.
Nest-H pas le dispensateur insurpassable?(105).
Di eu interdit Ses servit eurs croyants dimiter les i mpi es en actes
et paroles, car les jui f s prenai ent soin aux mot s qui comport ent un eu
phmi sme. Quand ils voul ai ent di re par exempl e: Favori se-nous ils
disai ent: Regardez-nous pour changer le sens du mot, comme Di eu
le montre dans ce verset : (Il en est parmi les Judass qui dtournent le
144
mot de ses sens, et disent: Nous avions entendu, mais nous avons dsobi
ou: Ecoute sans personne qui te fasse entendre ou: Favorise-nous tor
dant la langue et attaquant la religion) [Coran IV, 46].
Dautre part, quand les juif s voul ai ent saluer, ils disaient:
^Lj i qui signi f ie Que la mort soi t sur vous au lieu de dire
f%J\ qui signif ie Que la pai x soi t sur vous^^^ Cest pourquoi il
nous a t ordonn de l eur rpondre le salut en disant: Et sur vous.
Le Propht e -quAl l ah l e bni sse et le sal ue- de sa part, a interdit
aux f i dl es di mi t er les i mpi es en act es et parol es pour ne pl us t re
des l eurs, ou bien de port er des habi ts comme les l eurs ou dadorer
Di eu l eur mani re, bref tout ce que notre Loi ne nous permet pas de
le f aire.
Al -Souddy a racont; Un j ui f de la tribu Qarnouqa, appel Ri f aa
ben Zai d disait au Propht e -quAll ah le bni sse et le sal ue- quand il le
rencontrait : O Mouhammad: Prt e-moi ton attention et entends sans
que personne te f asse ent endre.
Les f idles tai ent donc t enus de ne pl us imi ter ni les gens du Li
vre ni les i ncrdules car ceux-l ne souhait aient aucun bien aux musul
mans comme Di eu le mont re dans ce verset : (Les gens du Livre et les
paens dplorent que le Seigneur vous fasse profiter dune faveur quel
conque, en l eur f aisant connat re lanimosi t quils couvai ent , et pour
rompre toute sympathi e avec eux.
^ 4 ^ j 1 L| ^ ^
i '^\ d j t ^ ^ j A
m nansahu min yatin aw nunsih nati bihayrim-minh aw mitlih
alam talam anna-L-Lha al Kulli sayin qadr (106) alam talam an-
(1) En arabe l e mot As-Sa l am si gni f i e l a pai x t andi s que As -
Sam est la mort . Les Jui fs di ssi mul ai ent la lett re L pour chamger i e sens
du mot . Le t raduct eur.
145
na-L-Lha Lah mulku-s-samwti wa-l-ard wam lakum min dni-L-
Lhi min waliyyin wal nasr (107).
Toate rvlation abroge on devenue caduque sera remplace par une
autre, meilleure ou semblable. Ne sais-tu pas quAllah est Tout-Puissant?
(106). Ne sais-tu pas quAllah est le Matre des cieux et de la terre et que
vous navez pas dautre soutien ni dautre dfenseur que Loi?.(107).
Ibn Jari r, en intrprtant ce verset , a dit: On ne doit pas se rf
rer un autre verset en changeant la loi du premi er pour changer ou
rempl acer, t ransf ormant ainsi ri llici te en licite, li nterdit en permi s et
vi ce versa.
Ibn Abbas, en comment ant cel a, a di t: Di eu nabroge ou ne
change la loi dun verset sans que le deuxi me verset ne soit pl us pro
f itable et plus commode.
Di eu, par l sui te, f ait connat re aux hommes, qui II est le Matre
des deux et de la terre, di spose de tout ce quil a cr comme II veut:
Il fait dun homme heureux et dun autre malheureux. Il permet et inter
dit, humi l ie et honore, et j uge sans que personne ne soppose Son
j ugement .
Lobissance Di eu, toute lobi ssance, consiste se soumettre
Lui , sui vre Ses Messagers et dcl arer vri di ques t out ce quils nous
ont apport. Il ne f aut donc j amai s i miter les juif s en altrant ou chan
geant la rvlation.
Dans ce verset , et daprs Ibn Jari r, Di eu dit Son Propht e; O
Mouhammad! Ne sai s-tu pas que la Royaut des ci eux et de la terre
Mappart ient ? Que j e j uge comme bon me sembl e? Que j e change ou
Jabroge ce que Je veux? Que j e permet t e et i nt erdi se ce que Je
veux?. Si ces parol es di vi nes ont t adresses Son Propht e -
quAl l ah le bni sse et le sal ue-, cest pour dment i r les j ui f s qui di s
aient que Di eu na pas abrog l es lois de la Tora, en reni ant ainsi la
propht i e de Jsus et de Mouhammad et ce quils ont apport pour
amender l es lois contenues dans la Tora.. Les crat ures sont donc te
nues de sui vre ce quapportent les Propht es et messagers en se sou
mettant l eurs ordres.
Lauteur de cet ouvrage a dit;
146
Li ncrdul it et lopini t ret ont port les j ui f s ne pl us croire
labrogat i on ou au changement des lois di vi nes et admet t re que Di eu
est pui ssant sur toute chose. En conf i rmati on de tout cela on peut nu
mrer titre dexempl e les faits sui vants:
- La t ol rance Adam de donner en mari age les surs aux f rres
(qui ntai ent pas des j umeaux) puis cela f ut abrog.
- La t ol rance No, aprs sa sort i e de larche, de manger la
vi ande de t ous les ani maux, et plus tard, la chai r de certains deux fut
interdite.
- Le mari age davec deux surs tai t permi s Jacob (Isral ) et
ses fils, qui f ut abrog par la Tora rvle Mose.
- Lordre donn Abraham di mmol er son fils pui s li nterdiction de
le f aire en le subst it uant p ^ u n mouton, et c...
Et en nous rf rant tout cela, nous pouvons cont redire cert ai ns
ui mas qui prt endai ent que ri en na t abrog ou chang dans le
Coran comme: la dure de vi dui t qui tait f ixe un an puis f ut chan
ge en quat re moi s et dix j ours; le changement de la Qi bl a de Jrusa
l em ia Kaba, labrograt ion de f aire une aumne avant de sentret eni r
en tte tt e avec le Messager de Di eu -quAl l ah le bnisse et le sa
l ue- et autre.
(S'
J-,! Ji
am turdna an tasal raslakmn kam suila Ms min qablu waman
yatabaddali-l-kufra bi-l-imni faqad illa sawa-s-sabl (108).
Observez-vous demander votre Prophte ce quon demandait autre
fois Mose? Celui qui change la foi contre lincrdulit, celui-l a perdu
la bonne direction. (108).
Di eu i nterdit aux f idl es de poser trop de quest i ons sur des cho
ses avant l eur avnement , comme Dieu le nrontre dans ce verset :
(O vous qui croyez! Ne posez pas de questions sur des choses qui vous
nuiraient, si elles vous taient montres. Si vous posez des questions leur
147
sujet au moment o le Coran est rvl, elles vous seront expliques) [Co
ran V, 101].
A ce propos, Al -Moughi ra Ben Chouba a rapport que le Propht e
-quAl l ah le bnisse et le sal ue- a i nterdit les commrages, le gaspi l
l age des bi ens et lexcs des questi ons. Et dans le Sahi h de Mousi im,
il a t rapport que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le sa-
l ue- a dit aux f idles: Laissez-moi tranquille tant que je vous laisse tran
quilles, car ce qui a entran la perte de ceux qui vous ont prcds, ce fut
leur excs de questions et leurs divergences envers leurs Prophtes: Evitez
ce que je vous ai interdit}/^\
Ceci a eu lieu quand il l eur avait enjoint daccompli r le plerinage.
Un homme se leva et demanda: O Envoy de Dieu! Doit -on laccom
plir chaque anne? Il garda le silence mais, aprs la troisime f ois, il
lui rpondit : Non! car si je rpondais par l affirmative, il vous serait im
pos, et sil vous tait impos, vous ne seriez tre captles de le faire.
Anas Ben Mal ek a racont: Nous f mes trs i mpressi onns de
voi r un bdouin qui venait poser de questi ons au Prophte -quAl lah le
bnisse et le salue- qui lui rpondait alors que nous cout i ons.
Quant Ibn Abbas, il a dit: Je nai vu des gens meilleurs que les
compagnons du Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue- qui
lui avaient demand au suj et de douze quest i ons qui f urent rvl es
dans le Coran, tel que: Il s ti nt errogent au suj et du vi n et du j eu de
hasard,, Il s te demandent au sujet du moi s sacr et Ils tinterrogent
au sujet des orpheli ns etc...
Si Di eu dans ce veset: (Observez-vous demander votre Prophte ce
quon demandait autrefois Mose? a voulu attirer lattention des f idles
sur cette af f aire, ctait dans lintenti on de dsavouer l es comport e
ments des musul mans et des impies la fois.
Wahb Ben Zaid a interprt cela en disant: Les hommes ont de
mand: Mouhammad! Nous ne te croi rons que si tu peux nous
f aire descendre du ciel un autre Li vre que celui -l que nous puissions
148
le l ire, ou bien de j ai l li r pour nous une source de la t erre Di eu lui fit
alors cette rvlation.
Mouj ahed a rapport; Les Qorachi t es demandrent au Messager
de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- de l eur t ransf ormer le mont
As-Saf a en une masse dor. Il l eur rpondi t ; il sera ainsi si vous vou
l ez. mais son cas sera comme celui de la table servi e que demand
rent les fils d Israel. Les Qorachi tes retoumrent sans i nsi ster.
On peut comment er ce f ait en di sant que celui qui demande au
Messager de Di eu -quAl lah ie bni sse et le sal ue- rien que pour le ha
rasser comme i e f i rent l es f ils d Isral qui demandrent Jsus de
f aire descendre sur eux une table servi e, cel ui -l sera deu et mpris.
Enf in quiconque change la foi contre li ncroyance, cest comme il
scart e de la bonne di rect i on, il aura par cont re l Enf er comme le
conf i rme ce verset ; (Nas-tu pas vu ceux qui changent les bienfaits de
Dieu contre lincrdulit et qui tablissent leur peuple dans la demeure de
perdition; dans la Ghenne o ils brleront? Quel dtestable lieu de sjour)
{Coran XIV, 28-291.
d r ^ i ^ 1 o
l i j v ^ i i \J\ij ;j i t i j i j j 0 ^ ^ . ' i l Si
wadda katrum-min ahli-l-kitbi law yaruddnakum mim badi imni-
kum kuffran Msadam min indi anfusihim mim badi ma tabayyana la-
humu-l-^qqu faf wasfahu hatta yatiya-L-Lahu bi amrih inna-L-
Lha al kulli sayin qadr (109) wa aqm-s-salta wa t-z-zakta wa
m tuqaddim li anfusikum min hayrin tajidhu inda-L-Lhi inna-L-
Lha bim tamalna basr (110).
Beaucoup de gens du Livre, mus par lenvie, souhaiteraient de vous
faire perdre la foi aprs que vous lavez eue, aprs que la vrit sest mani
feste eux-mmes. Excusez-les et pardonnez-leur jusqu ce quAllah fasse
connatre Sa volont car II est Tout-Puissant. (109) Que votre prire soit
toujours fervente! Faites laumne. Et tout le bien dont vous aurez fait
149
lavance sur terre, vous le retrouverez auprs dAllah. Allah voit vos ac
tions. (110).
Di eu le Trs Haut met en garde Ses servi teurs croyants demprun
t er le chemin des i ncrdul es parmi les gens du Li vre. Il l eur fait conna
t re l eur i ni mi t i cache et apparent e ai nsi que l eur j al ousi e qu ils
couvent . Daut re part, Il enj oi nt aux f i dles de pardonner ou dendurer
j usuqu ce que lordre di vi n survi enne apport ant l e secours et la vi c
toire. Dautant plus, 11l eur ordonne de sacqui tt er de la prire et de ver
ser la zakat en les exhortant accompl ir les uvres pies.
Ibn Abbas a dit: Houyay Ben Akht ab et Abou Yasser Ben Akht ab
t ai ent l es ennemi s j urs des musul mans et l es pl us envi eux. Ils re
poussai ent vi vement l es gens embrasser l Isl am aut ant qui ls pou
vaient. Comme on a rapport aussi que Ka'b Ber^Achraf , le pote juif,
lanai t de polmi ques cont re le Propht e -quAl l ah bni sse et le sa
l ue- Cest suj et de ceux-l que ce verset f ut rvl .
(Beaucoup de gens du Livre, mus par lenvie, souhaiteraient de vous
faire perdre la foi aprs que vous lavez eue). Ils le f ai saient sci emment
pousss par la j al ousi e aprs que la vrit ait t mani f est e eux.
Di eu les crit ique et les rpri mande cause de l eur agi ssement surt out
que ces gens-l t rouvent le Prophte menti onn chez eux dans la Tora
et r Evangi l e.
Cet t e parti e du verset : (Excusez-les et pardonnez-leur jusqu ce que
Dieu fasse connatre Sa volont) a t, daprs Ibn Abbas Abou AI -Al ya
et dautres, abrog par le verset du combat : (Tuez les polythistes, par
tout o vous les trouverez) [Coran IX, 5].
Di eu exhort e les f idles tre assi dus la prire, verser la za
kat et f aire laumne qui l eur sont bnf i ques au j our de la rsurrec
tion, et afin que Di eu leur accorde la victoire. Di eu connai t parfai tement
ce que f ont les hommes; et ils seront rt ri bus dans lau-del sel on
l eurs uvres, et ret rouveront auprs de Di eu le bi en quils auront ac
quis lavance pour eux-mmes.
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150
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waql lay-yadhula-l-jannata ill man kna hdan aw nasr tilka
amniyyuhum qui ht burhnakum in kuntum scqn (111) bal man
aslama wajhah li-L-Lhi wa huwa muhsinun falah ajruh inda rabbi-
h wal hawfun alayhim wal hum ya^ann(112) waqlati-l-yahdu
laysati-n-nasr al sayin waqlati-n-nasr laysati-l-yahdu al sayin
wahum yatlna-l-kitba kadlika qla-l-la^na l yalamna mitla qawli-
him fa-L-Lhu ya^umu baynahum yawma-l-qiymati fim kn fhi
yahtaUfn(113).
Ds dsent: Nentreront au Paradis que les juifs ou les chrtiens. Evi
demment, cest ce quils souhaitent. Rponds-leur: Prsentez vos preuves,
si vos croyances ont quelque fondement (111). Bien au contraire. Cest ce
lui qui se sera donn entirement Allah, qui aura pratiqu le bien, cest
celui-l que son Seigneur rcompensera, celui-l auquel il vitera toute
crainte et toute peine. (112). Les juifs disent: La religion des chrtirais re-
p(^ sur rien. Les chrtiens disent: La religion des juifs repose sur rien.
Et pourtant les uns et les autres lisent les Ecritures. Ce sont l de propos
conune en ont tenu avant eux les ignorants. Ces controverses seront tran
ches par Allah au jour du jugement demien (113).
Di eu le Trs Haut mont re comnrient j ui f s et chrt i ens se l eurrent
dans l eur prsompti on o di aque communaut prtendait que nul nen
trerai t au Paradi s que celui qui avai t sui vi son cul te. Di eu l es dment i t
comme II l es avait dment i quand ils disai ent que le f eu ne l es t ouche
rait que pour une court e dure. Il ordonne Son Propht e de l eur r
pondre: Apport ez votre preuve dci si ve, si vous t es vri di ques.
De sa part, Di eu ne t arde pas l eur di re: Cert s, cel ui qui sest
soumi s Di eu, qui f ait l es uvres pi es, qui nadoire que Di eu seul
sans rien lui associ er, aura sa rcompense auprs de Lui .
Said Ben Joubayr a dit; Pour quune uvre soit rcompense, il
151
f aut quelle rempl i sse ces deux condit ions; Et re accompl i e en vue de
Di eu seul , et tre conf orme aux lois et la reli gion aut rement el le ne
sera pl us accept e. Cest pourquoi le Messager de Di eu -quAl l ah le
bnisse et le sal ue- comme Mousi i m a rapport, a dit; Celui qui intro
duit dans notre tradition ce qui lui est tranger, verra rejeter son innova
tion^
Tout es les uvres des moi nes et de ceux qui l eur sont simi l ai res
mme si el l es sont f ai t es en vue de Di eu, ne serai ent accept es si
elles nont pas t conf ormes la reli gion qua apport e Mouhammad
-quAl l ah le bni sse et le sal ue-. El l es seront comme Di eu l es dcri t
dans ce verset ; (Nous avons considr les uvres quils ont accomplies,
nous navons trouv que de la poussire dissmine) [Coran XXV, 23] ainsi
que dans ce verset ; (Les actions des incrdules sont semblables un mi
rage dans une plaine. Celui qui est altr croit voir de leau, mais quand il
y arrive, il ne trouve rien) [Coran XXIV, 39].
Dautre part, si ces act ions sont f aites conf ormment aux loi s en
apparence, mais en f ait elles ne sont plus en vue de Di eu, son aut eur
ne serai t j amai s rcompens tels les hypocrites et ceux qui les f ont par
ostentation. Dieu a dit l eur propos;
- Les hypocrites cherchent tromper Dieu, mais cest lui qui les
trompe. Lorsquils se lvent pour la prire, ils se lvent insouciants, pour
tre vus des hommes et ils ne pensent gure Dieu) [Coran IV, 142].
- Malheur ceux qui prient * tout en tant ngligents dans leurs pri
res * ils sont remplis dostentation * et ils se refusent procurer aux hom
mes le ncessaire) [Coran CVl l , 4-7].
- Que celui qui espre la rencontre de son Seigneur doit accomplir de
bonnes actions et nassocier personne dans ladoration de son Seigneur )
[Coran XVIl l , 110].
A la fin du verset . Di eu assure ceux qui nadorent un aut re que
Lui et f ont les bonnes act i ons, quils auront la rcompense auprs de
(1) r t j j ) Aij yi Jj j J
152
Lui , nprouveront pl us aucune crai nt e de ce qui l eur et rserv et ne
seront pas affligs.
Jui f s et chrt i ens accusent les uns l es aut res; Vous n't es pas
dans le vrai al ors qu'il s rcit ent le Li vre, cause de l eur hai ne rci
proque, l eur inimiti et leur Imperti nence.
Ibn Abbas a racont: Quand les chrt iens de Naj ran vinrent trou
ver le Messager de Dieu -quAll ah le bni sse et le sal ue- quelques uns
des docteurs juif s arrivrent et menrent avec eux une l ongue di scus
si on devant lui. Raf Ben Harmal , le jui f , dit aux chrt i ens; Vous ne
t enez sur ri en et renia Jsus et l Evangi l e. Lun des chrt iens de Naj
ran lui rpondit ; C' est vous qui ne t enez sur ri en et renia son tour
Mose et la Tora. Dieu fit al ors rvl er Son Propht e le verset pr
cit. Chacun de deux parti s reni a ce qui se t rouve dans son Li vre du
moment que les chrt iens devaient croi re en Mose qui est menti onn
dans l Evangi l e et l es j ui f s'en Jsus ment i onn dans la Tora, et les
deux Li vres venant de Dieu. Quant aux i gnorants des deux reli gions ils
prononai ent les mmes paroles de leurs coreligi onnaires.
Di eu met fin l eur di scussi on par ce verset ; (Ces controverses se
ront tranches par Allah au jour du jugement dernier) quun aut re verset
le conf i rme aussi : (Le jour de la rsurrection, Dieu distinguera les uns des
autres: les croyants, les juifs, les Sabens, les chrtiens, les Mages et les
polythistes. Dieu est tmoin de toute chose) [Coran XXII, 17^
u 4 ^ j . j i i Q s ^ | i i t
i ^ -il ^ s r
waman azlamu mimmam-mana'a masjida-L-Lhi an yudkara fh-s-
muh wa sa f harbih lika m kna lahum ay-yadhulh ill
hifna lahum f-d-duny hizyun wa lahum fi-l-hirati adbun
azm (114).
Y a-t-il factieux plus vils que ceux qui empchent le nom dAllah de
retentir dans ses temples, ceux qui conspirent les dtruire. Alors quen
bonnes rgles ils ne devraient y entrer quen tremblant. Lopprobre sera
leur lot dans ce monde et un chtiment cruel les attend dans lautre (114).
153
Deux opini ons ont t dites au sujet de ceux qui sopposent lin
vocati on de Dieu dans les temples et sachament les dtruire;
1- 11 sagit des chrtiens qui jetaient les ordures dans le templ e de
Jrusal em pour empcher les gens dy cl brer lof f ice. Qat ada a dit;
Il s sont bi en l es chrt i ens qui sont l es ennemi s de Di eu dont l eur
hai ne contre l es j ui f s l es portai t ai der Bukht anassar le mage d
truire le templ e de Jrusal em. Quant Al -Souddy, il a dit; Il s taient
les Romai ns qui avaient secouru Bakhtanassar dtrui re le t empl e de
Jrusal em et dy j et er l es cadavres pour se venger des fils dIsral qui
avaient tu Yahi a Ben Zakari a.
2 - Daprs Ibn Jari r; Ce sont les polythistes qui, le j our de Hou-
daybya, avaient empch le Messager de Dieu -quAl l ah le bni sse et
le sal ue- dentrer la Mecque. Il devait i mmol er les of f randes Zi -Tou-
wa et concl ure une trve avec eux, en l eur di sant ; Nul na empch
un autre daccder cette Mai son. Mme il y avai t cert ai ns qui y ren
contraient le meurtrier de leurs pres, ou leurs f rres'sans le repousser
dy ent rer. Ils lui rpondi rent ; Ceux qui ont tu nos pres l e j our de
Badr nont pas le droit dy accder tant que nous vi vons.
Daprs Ibn Abbas, ce verset a t rvl quand les Qorachi t es
avai ent empch le Propht e -quAl lah le bnisse et le sal ue- de prier
prs de la Kaba li ntrieur de la Mosque Sacre. Mai s Ibn Jari r a
dit; l es Qorachi t es ne sessayai ent pas la ruine de la Kaba, mai s
les Romai ns, quant eux, sachamai ent dtruire le Templ e de Jru
sal em.
Et laut eur de cet ouvrage de concl ure: Aprs avoi r critiqu et r
pri mand les jui f s et les chrt iens, Dieu vil ipende l es pol ythi st es qui
avaient expul s le Messager de Dieu -quAl lah le bni sse et le sal ue-
et ses compagnons de La Mecque et empch de pri er dans la Mai
son sacre. Quant aux dires quils nont pas conspi r la dest ruct ion
de la Kaba, quel agi ssement pl us vil que ce quils avaient f ait? Aprs
lexpulsion du Messager de Dieu et ses compagnons, ils rempl issaient
la Ka'ba de l eurs idoles et de pienres dresses en reconnai ssant des ri
vaux Di eu qui a dit; (Poorqooi Dieo ne les pnnirait-11 pas? Us cartent
les croyants de l a Mosque Sacre) [Coran VIII, 34].
Di eu a dit l eur gard: (Tel s sont les incrdules qui vous ont carts
de la Mosque sacre et qui ont empch les oblatioiss de parvenir an lien
154
de leur sacrifice) [Coran XLVIII, 25]. Il ne sagit pas de la dcoration de
la mosque et de la parer, mais de la f rquent er pour cl brer loffice,
i nvoquer le nom de Dieu et la dban-asser de toute souillure telles que
l es i dol es qui se t rouvai ent lintrieur. Dieu dans la sui te du verset
montre lattitude de ces polythistes en di sant (Alors quils ne devraient
y pntrer quen tremblant), qui signif ie quil ne convi ent j amai s de per
mett re ces gens-l dy pnt rer que grce une t rve et un tribut
quils devraient payer.
De tout e les i nterprtati ons f aites au suj et de ce verset , on peut
concl ure ce qui suit: Cest une bonne nouvelle aux musul mans de la
part de Dieu quils domi nerai ent la Mosque sacre et tout es les au
tres mosques, que les polythsites serai ent humi lis de sorte, quau
cun deux ny entrerai t quen tremblant , ayant peur dtre puni ou tu
sil ne se convertirait pas. Dieu avait ralis Sa promesse et ordonn
Son Prophte quaucune autre religion que lIslam nexisterait dans la
pni nsul e Arabe et denl i xpul ser les juif s et les chrt iens, dans le but
dhonorer la Mosque sacre et de purif ier t out le terri toi re. Voi l le
vrai approbre inflig aux i ncrdul es dans le bas monde, et quils subi
ront dans lautre un chtiment doul oureux.
@ v i p C l i f i l i / i ,4 '
wa lil-L-Lhi-l-masriqu wal-l-magribu fa aynam tuwall fatamma waj-
hu-L-Lhi inna-L-Lha wsiun alm (115).
A Allah appartiennent la fois le Levant et le couchant. De quelque
ct que vous vous tourniez, vous trouverez la face dAllah. Car Allah est
partout et II sait tout.(115).
Ayant quitt La Mecque et le Templ e Sacr, Dieu voul ut consol er
Son Propht e et ses compagnons. Avant son migrat ion Mdine, le
Messager de Di eu -quAl lah le bni sse et le sal ue- faisait la prire en
sori ent ant vers Jrusal em ayant touj ours la Ka'ba devant lui. A M
dine, il se dirigeai t vers Jrusal em pendant sei ze du dix sept moi s,
puis Dieu lui ordonna de se di riger vers la Ka'ba. Cest pourquoi Dieu
dit: Quel que soit le ct vers lequel vous vous t ournez, la f ace de
Dieu est l .
Ibn Abbas a di t : Ct ai t le premi er verset du Coran qui f ut
155
abrog. Aprs son migration Mdine, Dieu ordonna Son Propht e
de sori ent er dans la pri re vers Jrusal em, ce qui causai t la j oi e des
juif s. Il conti nua f aire la prire de la sorte pendant di x moi s et quel
ques. Mai s comme il prf rait la Qi bla dIbrahim dautres ct s i nvo
quant l e Sei gneur et t ournant sa f ace vers le ci el . Di eu lui fit cet t e
rvl ati on; (Nous te voyions le visage tourn vers le ciel... jusqu... tourne
ton visage donc vers la Mosque Sacre). Ent endant cela, les j ui f s se li
vrrent des hypot hses en se di sant ; (Qui donc les a dtourns de la
Qibla vers laquelle ils sorientaient?) Dieu alors fit descendre ce verset ;
(Dis: A Allah appartiennent le levant et le couchant).
Ils ont dit que Dieu a rvl ce verset avant de dsi gner la Ka'ba
comme Qi bl a. Car avant cel a Dieu fait connat re Son Propht e et
ses compagnons quils pouvai ent sori ent er vers ni mport e quel ct
car o quils se dirigeaient la f ace de Di eu serait l, parce quil est par
tout comme II le conf i rme dans ce verset ; (... qus soient moins ou plus
nomlnreux, D est avec eux) [Coran LVIII, 7].. Mai s tout cel a a t abrog
aprs la dsignation de la Ka'ba comme la Qi bl a dfinitive.
On a di t aussi que le verset prci t a t rvl af i n que t out
homme pui sse se di ri ger vers ni mporte quel ct quand il sagi t dune
pri re surrogatoi re, comme f aisait Ibn Omar quand il priai t en mon
tant sur une bte.
On a dit gal ement que le verset f ut rvl au suj et des gens qui
voul ai ent prier sans pouvoi r dterminer le ct de la Qi bl a. Amer Ben
Abou Rabi a a rapport que son pre a racont: Et ant en compagni e
du Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- dans une expdi t i on,
nous campmes dans un certain endroit . Et comme la nuit tai t telle
ment obscure, chacun de nous prenai t quel ques pierres et f ai sait un
certain oratoi re pour pouvoir prier. Le l endemai n mati n, nous constat
mes que not re orientation tait dif f rente de la Ka'ba. Fai sant part de
cel a lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et l e sal ue-. Di eu lui fit
descendre ce verset.
Ibn Abbas, de sa part, a rapport un rdt pareil au prcdent.
Quant Ibn Jari r, il dit: Il se peut que cel a concerne li nvocat ion
de Di eu et non pas la pri re. Mouj ahed a appuy ces di res et di t:
Quand ce verset : (Votre Seigneur dit: Invoquez-moi et Je vous exauce-
156
r ai ) [Ck)ran XL, 60], l es f i dl es se demandrent : Comment devrons-
nous nous di ri ger?, l e verset prci t f ut rvl .
Di eu enf in f ait connat re Ses servi t eurs que Ses bi enf ai ts sont in
commensurabl es et quil sait tout ce que f ont les hommes.
i t i V i j 4 u i J ^
,3 J>: !f liiSIfM h* ^
waql-t-tahada-L-Lhu wladan subMnah bal lah m f-s-samwti
wa-l-ard kullul-lah qnitn(116) badu-s-samwti wa-l-ard wa id
qa^ amran fa imiam yaqlu lah kim fayakn (117).
Ils disent: quAllah ^est donn un fils. Gloire lui. Non, ce nest
pas possible. Lui le Matre ds cieux et de la terre, lui aux pieds de qui
tout shumilie (116).Lui, qui a tir du nant les cieux et la terre et qui, ds
quil a conu quelque chose, na qu dire: Sois, et elle est(117).
Di eu, par ce verset , dment i t l es j ui f s, l es chrt i ens et l es pol y
t hi st es qui di sai ent qu il s'est donn des f i l l es parmi l es anges, ou
bi en qu il sest donn un f ils. Gl oi re Lui ! Ce qui se t rouve dans l es
ci eux et sur la t erre lui appart ient: Il est l eur crat eur, di spensat eur, qui
l es di ri ge comme II veut ; i ls ne sont que Ses servi t eurs qui Lui sont
soumi s. Comment peut -i l prendre l un deux comme enf ant ? A savoi r
quun enf ant ne pui sse nat re qu la sui t e de deux t res i dent i ques,
al ors que Lui , na pas un parei l ou un associ dans Son Royaume, et
na j amai s eu une compagne, comme II le conf i rme dans ce verset :
(Crateur des cieux et de la terre, comment aurait-il un enfant, alors quD
na pas de compagne, quO a cr toute chose et quil a connait tout?) [Co
ran VI, 101].
Ibn Abbas a rapport que le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sa
l ue- a di t: Dieu le Trs Haut a dit: Le fils dAdam ma accus de men
songe sans avoir le droit de le faire. Il ma injuri sans avoir le droit de le
faire. Il ma accus de mensonge en disant: Dieu ne me fera renatre
comme II ma cr, or la premire cration ntait pas plus facile pour
Moi que son recommencement. Quant son injure, elle consiste dire:
157
Dieu s est donn un enfant, or je suis l unique, l impntrable, Je nengen
dre pas, et je ne suis pas engendr, et nul ne mest gal (Rapport part
Boukhari/^K
Il a t rapport dans les deux Sahi h que le Messager de Di eu -
quAl l ah le bnisse et le sal ue- a dit: Nul tre est plus patient que Dieu
en entendant ce qui Le nuit soit en Lui associant un autre, soit en Lui attri
buant un fils, et malgr cela. Il chtie et accorde les biens^^^.
(Aux pieds de qui tout shumilie) On peut concl ure de di ff rents di
res des ul mas que cel a signif ie la soumi ssi on et lobi ssance Dieu
qui consti tuent un ordre lgal et dtemnin, car Dieu a dit:
(Ceux qui dans les cieux et ceux qui sont sur la terre se prosternent
devant Allah, ainsi que leurs ombres, de gr ou de force le matin et le soir)
[Coran XIII, 15].
Et Ibn Jari r de dire en interprtant ce verset : Gl oi re Dieu! Com
ment pourrait -l l se donner un fils al ors qu il est le Mat re des ci eux et
de la t erre, tout es les crat ures tmoi grtent de son unicit, se soumet
tent sa vol ont car II est l eur crat eur et f aonneur en les ti rant du
nant et les crant sans quil y ait un modl e imiter.
Dautre part, cest un averti ssement ceux qui prtendent que J
sus est le fils de Dieu, en l eur di sant que celui qui a cr les ci eux et
la ten-e, a cr Jsus aussi sans pre par Sa volont.
M i i k i i i i j i l x - i i i i
# L: ^ U )' j i ; ^ Oi
waqla-l-ladna la ya'lamna lawl yukallimuna-L-Lhu aw tatn ya-
(1) <1 (J j 1 J l ^ JU
ilS* U.T eO-pl j Ji l V iiiMi <3 j Jij tii
l i ^ Dj a)j L%lj
(2) t) fA j ^\ :JU 4J| ll ^
158
tun kadlika qla-l-ladna min qablihim mitla qawlihim tasabahat qul-
buhum qad bayyana-l-yti liqawmin yuqinn (118).
Les incrdnles disent: Pourquoi Uah ne nous adresse-t-11 pas directe
ment la parole ou ne nous envoie-t-Il pas un miracle? Ainsi raisonnaient
leurs anctres. Leurs mentalits sont pareilles. Nos signes sont suffisants
pour ceux qui ont la foi. (118).
Ibn Abbas a rapport que ce verset f ut rvl au suj et de Raf e
ben Harmal a quand il a di t lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et
i e sal ue-: O Mouhammad; si tu es vrai ment un messager de Di eu,
di s-Lui af in quil nous parle et que nous pui ssi ons ent endre Ses paro
l es.
Quant aux aut res exgt es, ils ont di t quil sagit des j ui f s, chr
t i ens et pol ythi st es qui avai ent provoqu le Propht e -quAl l ah le b
ni sse et l e sal ue- en lui demandant t ant de mi racl es, quon t rouve
quel ques uns dans ces vecs.ets:
- Ds disent lorsquun signe leur parvient: Nous ne croirons pas, tant
que nous ne recevrons pas un don semblable celui qui a t accord aux
Prophtes de Dieu) [Coran VI, 124].
- Ceux qui nesprent pas notre rencontre disent: Si seulement on
avait fait descendre sur nous les anges, ou bien, si nous voyions notre Sei
gneur ) [Coran XXV, 21].
Di eu ordonna son Propht e de l eur rpondre: (Gloire mon Sei
gneur ! Que suis-je sinon un mortel, un Prophte) [Coran XVII, 93].
Cel a mont re sans aucun doute li njusti ce, lobsti nati on et li mpert i
nence des i ncrdul es comme tait lagi ssement des gens du Li vre en
vers l eurs Propht es. Ils i nsi st ai ent voi r l es si gnes de Di eu pour
croi re bi en que pl usi eurs si gnes l eur ont t envoys. Mai s comment
pouvai t se comport er celui que Di eu avai t scell son cur, son oui e et
sa vue? Ceux-l Di eu les avait dsi gns dans ce verset ; (Ceux contre
qui sest ralise la parole de Dieu ne croiront srement pas, mme si tous
les Signes leur parvenaient, tant quils ne verront pas le chtiment doulou
reux) [Coran X, 96].
159
inn arsalnka bil ^ q q i basran wa nadran wal tusalu an asMbi-l-
jaMm (119).
Nous tavons envoy pour dire la vrit, annoncer le bon et le mauvais.
Tu nauras pas de compte rendre pour ceux qui sont vous lEnfer.
(119).
Ibn Abbas a dit que le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue-
annonai t la bonne nouvel l e aux croyant s quils auront le Paradi s, et
averti ssai t les i ncrdul es quils subi ront le chti ment de lEnf er.
At a Ben Yassar a dit; Jai demand Abdul l ah Ben Amr Ben Al -
As; Parl e-moi de la qualit du Messager de Dieu -quAl l ah le bnisse
et le sal ue- telle quelle a t ment ionne dans la Tor a? Il ma rpon
du; Par Di eu, elle a t menti onne dans la Tora telle que lon t rouve
dans le Coran; O Propht e! Nous t avons envoy.comme t moi n,
comme annonci at eur de bonnes nouvel l es, comme avert i sseur, pour
servi r de ref uge aux illettrs. Tu es Mon servi teur et Mon Messager. Je
tai appel ; Cel ui qui met sa conf i ance en Di eu, qui nest ni mchant ni
grossi er, qui ne vocif re pas sur l es marchs, qui ne repousse pas le
mal par le mal , mai s qui est i ndulgent et pardonne aux autres. Dieu ne
recuei l lera pas son me tant qu il naura pas remi s grce lui la reli
gi on dans la voie droite, de sorte que tous les hommes diront; Il ny a
dautre di vini t que Di eu Grce lui. Dieu ouvrira les yeux aveugl es,
les oreilles sourdes et les curs f erms.
_jA 3* ^ liLc-
wa lan tarife anka-I-yahdu wal-n-nasr Mtt tattabia millatahum qui
inna huda-L-Lhi huwa-l-hud wa laini-t-tabata ahwahum bada-1-
lad j aka mina-l-ilmi mlaka mina-L-Lhi min waliyyin wal
nasir(120) 1-ladna ataynhumu-l-kitba yatlunahu haqqa tilwatih
160
laika yuminna bih waman yakfur bih falika humu-l-
hsirn (121).
Tu ne seras agr par les juifs et les chrtiens que lorsque tu suivras
leurs prceptes. Dis-leur: Il ny a quune rgle, celle qui vient dAllah. Si tu
tabandonnais leurs aspirations, aprs ce que tu as appris, tu te trouverais
seul devant Allah sans appui, ni protection. (120). Ceux qui nous avons
donn le Livre et qui le rcitent avec la foi quil convient, ce sont ceux-l
les vrais adeptes du Livre. Ceux qui refusent dy croire seront perdus.
(121).
En i nterprt ant ces verset s, Ibn Jari r a dit: Di eu f ait connat re
Son Messager que les jui f s et les chrt i ens ne seront pas contents de
toi t ant que tu ne cesses pas de prcher ta rel i gi on qui est l Isl am et
t ant que tu ne sui vras pas l es l eurs. Rponds-l eur: La voi e de Di eu
est vrai ment la Bonne Direct i on.
Par ai l leurs, on t rouve dans ce verset une menace et un avert i s
sement aux f i dl es sils sui vront les ensei gnement s des j ui f s et des
chrt iens aprs ce qui l eur est parvenu de la Sdence. Ceci est pareil
ce verset pas l equel Di eu ordonne Son Propht e de l eur rpondre:
(A vous votre religion, moi ma religion) [Coran CI X, 6]. Part ant de
cet te dci si on, musul mans et i ncrdul es nhri t eront pas l es uns des
autres.
Ceux qui nous avons donn le Livre et qui le rcitent avec la foi,
Ibn Jari r et Qat ada ont dit quil sagit des j ui f s et des chrt i ens, mai s
Ibn Mass' oud, Al -Hassan Al -Basri , Souf i an Al -Thawr i et d aut res
avai ent un avi s cont rai re et di sai ent quils sont l es musul mans. Ibn
Mass'oud, et ctait presque linterprtati on des aut res, a dit: Par cel ui
qui tient mon me en sa main, rciter le Li vre - le Coran - comme II se
doit, signif ie: se conf ormer tant son licite qu son illicite, cest di re
prat i quer ce qui est permi s et sabst enir de ses i nterdi ct ions, le rcit er
tel quil a t rvl sans altrer ni f alsif ier ses mot s et sans li nt erpr
t er sa gui se.
Quant Omar Ben Al -Khat t ab, il a dit; Ceux qui, l orsquils ren
contrent, en le rcitant, un verset qui renf erme une mi sricorde, ils de
mandent Di eu de la l eur accorder, ou un verset qui dsi gne un
161
cht i ment ils i mpl orent Di eu de le l eur pargner. Un hadi t h a t rap
port et donne le mme sens.
(Ce sont ceux-l les vrais adeptes du Livre si gnif ie: ceux parmi l es
gens d Ecri t ures rvl es l eurs Propht es, qui se conf ormai ent au
cont enu de l eur propre Li vre, devrai ent croi re en toi Mouhammad
comme Di eu le conf imne dans ce verset : (Sils avaient observ la Tora et
lEvangile et ce qui leur a t rvl par le Seigneur , ils auraient certaine
ment joui des biens du ciel et de ceux de la terre) [Coran V, 66] et ce ver
set: (Dis: O gens du Livre! Vous ne vous appuyez sur rien, tant que vous
nobservez pas la Tora et lEvangile et ce qui vous a t rvl par votre
Seigneur) [Coran V. 68].
Cel a signif ie si l es gens du Li vre avai ent tabl i l a Tor a et lEvan-
gi l e comme il se doit, taient des vri t abl es croyant s, dcl arai ent vri
di que ce que l eurs Li vres cont enai ent comme l annonce de l a venue
de Mouhammad. ses qual it s et sa descri pt i on, lordre de l e sui vre et
de lui port er secours, t out cel a pourrai t l eur gui der vers la vri t en ac
qurant l es bi ens de ce bas monde et ceux de. lau-del , comme Di eu
l e conf i rme dans ce verset : (Ceux qui suivent lEnvoy, le Prophte qui
ne sait ni lire ni crire, que ces gens le trouvent mentionn diez eux dans la
Tora et lEvangile) [Coran VII, 157] et ce verset : (Ceux auquels nous
avions donn le Livre avant lui, croient en celui-ci * Ils disent, quand on
leur lit: Nous croyons en lui: il est la vrit manant de notre Seigneur ,
nous tions dj soumis avant sa venue * voil ceux qui recevront une
double rtribution, parce quils ont t constants, parce quils ont rpondu
au mal par le bien, parce quils ont donn en aumnes une partie des biens
que nou^ leur avons accords) [Coran )O^III, 52-54], et aussi ce verset :
(Dis ceux auquels le Livre a t donn et aux infidles: Etes-vous sou
mis Dieu? Sils sont soumis Dieu, ils sont bien dirigs; sils se dtour
nent... Tu es seulement charg de transmettre le message prophtique. Dieu
voit parfaitement Ses serviteurs) [Coran III, 20].
Cest pourquoi Di eu dit la f in: (Ceux qui refusent dy croire seront
perdus). Le Messager de Di eu -quAl l ah le bni sse et l e sal ue- a di t
cet gard dans un hadi t h rapport par Abou Hourai ra: Par celui qui
tient mon me en Sa main! Un homme de cette communaut quil soit juif
ou chrtien nentend parler de moi, et mourra sans croire en ce par quoi
162
j ai t envoy, sans quil ne soit pas un damn de VEnfer (Rapportpar
Moustim/^K
j ^ 1 (j
'j Ji c 1^ ^ y ]y\j
y ban israla-dkur nimatiya-l-lat an amtu alaykum wa anni
fa^lltukum al-l-lamn (122) wa-t-taq yawmal-ltaj mafsun an nafsin
sayan wal yuqbalu minh adlun wal tanfauha safatun wal hum
yunsarn (123).
O fils dIsral, reconnaissez les bienfaits dont Je vous ai gratifis, vous
avantageant ainsi sur les titees hommes.(122). Apprhendez le jour o les
mes ne pourront tre daucun secours les unes pour les autres, o leur of
fre de rachat ne sera pas reue, o leur intercession ne sera pas admise et
o nul ne pourra leur venir en aide. (123).
Un verset pareil a t cit auparavant (voi r n: 40) par lequel Di eu
ordonne aux fils dIsrael de se rappel er des f aveurs et bi enf ait s qu il
l eur a accords. II l eur ordonne aussi de croire Son Propht e Mou
hammad -quAll ah le bni sse et le sal ue-, ne pl us j al ouser l eurs cou
sins les Arabes auquel s II l eur a envoy Son Messager ainsi qu tout
le monde et qui est le derni er des Propht es, et que cet te j al ousi e ne
l es port e pas reni er son message et de le t rai t er comme ment eur
et c...
Sg' -J Jli O ife 4 jli ^ ^2 4 >iJ ^
waidi-btal ibrahma rabbuh bi-kalimtin faatammahunna qla inni
jiluka li-n-nsi imman qla wa min durriyyati qla l yanlu ahdi-z-
zlimn (124).
163
Aprs quAllah et envoy des commandements Abraham comme
preuve et quil les et excuts, AUalh lui dit: Je te nomme limam des
mes peuples. Etends cette faveur mes descendants rpondit Abraham.
Soit, reprit le Seigneur , mais Jexcluerai ceux de tes descendants qui se
ront injustes.(124).
Dieu fait montre de la haute considrati on qu il a accorde Abra
ham -que Di eu le sal ue- en f aisant de lui un di ri geant pour l es hom
mes, l orsquil lprouva par de cert ai nes parol es qui comport rent des
ordres et des i nterdictions. Il charge Son Propht e de ment i onner ceci
aux polythist es et aux gens des deux Li vres qui prt endi rent sui vre la
religion dAbraham mais en fait ils ne la sui vaient pas.
Quant Abraham il les excuta tell es quil l es avai t reues. Cest
pourquoi Di eu a di t de lui: (... Et celles dAbraham qui fut trs fidle)
[Coran LUI, 37] et; (Abraham reprsente vraiment toTnn peuple: docile
envers Dieu, ctait un vrai croyant; il ne fut pas an nombre des polythis
tes * Reconnaissant envers Dieu pour ses bienfaite. Dieu la choisi et la di
rig sur une voie droite) [Coran XVI, 120-121] et aussi : (Abraham ntait
ni juif ni chrtien mais il tait un vrai croyant soumis Dieu, il ntait pas
au nombre des polythistes * Les hommes les plus {tfoches dAbraham sont
vraiment ceux qui lont suivi, ainsi que ce Prophte et ceux qui ont cru)
[Coran III, 67-68].
Le Sei gneur prouva Abraham par cert ai ns ordres qui l es eut ac
compl i s, et pour le rcompenser, il fit de lui un guide pour l es hommes.
Quel s tai ent ces ordres ou commandement s? Pl usi eurs commen
taires ont t dits ce sujet:
- Daprs Ibn Abbas: ce sont des actes ri tuels: la puret des ci nq
parti es dans la tte et cinq dans les autres membres. Dans la tte: se
couper l es moust aches, se ri ncer la bouche, aspi rer de leau par les
nari nes, se f rott er les dent s et se pei gner. Dans l e corps: rogner l es
ongl es, se raser le pubi s, spiler les ai ssel les, se ci rconcire et se net
t oyer avec de leau aprs avoi r urin ou fait une dj ect i on.
Il a t rapport dans les deux Sahi hs daprs Abou Hourai ra que
lEnvoy de Dieu -quAl lah le t)ni sse et le sal ue- a dit: Cinq actes font
partie de la Fitra (lislamisme): la circoncision, le rasage du pubis, la cou
164
pure des moustaches, l pilage des aiselles et rogner les ongles>/^\
- Ikri ma a rapport qui bn Abbas a dit; Nul na t prouv par
cette loi -reli gi on- et la tablie totalement autre quAbraham. Dieu a dit;
(Quand ton Seigneur leut prouv par de certaines paroles et quil les eut
accomplies) j e demandai Ibn Abbas; Quel l es taient ces parol es? Il
me rpondit; Dans lIslam il y a trente actions qui sont cites dans les
verset s sui vants;
- Di x verset s dans la sourat e; Le repent i r ou l i mmuni t qui
commencent pan (ceux qui reviennent Dieu, ceux qui Ladorent...) [Co
ran IX, 112-121].
- Di x verset s dans la sourate Les croyant s qui commencent par;
-Heureux les croyants...) [Coran XXIII, 1-10].
- Di x verset s dans la sourate Les Fact i ons qui commencent par;
(Ceux qui sont soumis a Dieu et celles qui sont soumises Dieu...) [Coran
XXXIII, 35].
Abraham eut accompli tout ce que ces verset s conti ennent des or
dres et recommandat i ons et reut enf in une i mmunit de la part du
Sei gneur, qui dit de lui la f in; (Et celles dAbraham qui fut trs fidle)
[Coran LUI, 37].
- Une troisime Intrprtation aussi daprs Ibn Abbas et rapporte
par Mouhammad Ibn Ishaq; Ces ordres, ou parol es, taient; La spa
rati on de son peupl e quand il f ut ordonn de la f aire; sa di spute avec
Nemrod au suj et de Dieu quand il reut la rvlati on (voi r le verset n;
258 de la sourat e La vache); son endurance quand il f ut j et dans le
f eu; son mi grati on de son pays pour la cause de Di eu en obt emp
rant ses ordres; lhospitalit quil offrait ses htes malgr ce quelle
lui cotait; li mmol at ion de son fils quand il en reut lordre dans la vi
sion. Une f oi s que t ous ces ordres f urent excuts. Di eu lui ordonna;
(soumets-toi. 11rpondit: Je me soumets au Seigneur des mondes) [Coran
II, 131] aprs quil eut qui tt son pays et son peupl e qui reniait son
message.
(1) liJ i jUilli :J l ^1
jLl'yi
165
- Ibn Jari r a rapport que Al -Hassan disait : Di eu prouva Abra
ham par les ast res, le soleil et la l une, mai s il mai nt int sa foi croyant
t ouj ours en son Sei gneur qui ne di sparait j amai s. Il t ourna son vi sage
vers celui qui a cr les cieux et la ten-e, soumi s, sans tre au nombre
des pol ythist es. Pui s II lprouva par lmi grat ion de son pays, il se di
rigea alors vers le Chm pour mi grer vers Dieu. Mai s avant cette mi
grat i on, Il l eut prouv par l e f eu, et ii endura. Ai nsi quand il lui
ordonna di mmol er son fils, de se ci rconci re, et il se montra t ouj ours r
sign.
- Quant Al -Roubai ' Ben Anas, il a dit: Ces parol es t aient ces
verset s:
- (Je vais faire de toi an guide pour les hommes).
- (Nous avons fait de la Maison un lieu o lon revient souvent et un
ase les hommes).
- (Prenez donc la station dAbraham comme lieu de prire.
- (Nous avons confi une mission Abraham et Ismal.
- (Abraham et Ismael levaient les assises de la Maison.
Tous ces verset s f ont parti e des parol es par l esquel l es Di eu eut
prouv Abraham.
- Enf in, Mal ek dans son Mouwat t a a rapport daprs Said Ben
Al -Moussai ab: Abraham tait le premi er homme qui tait ci rconci s, qui
hbergeai t les htes, qui rognai t ses ongl es, qui se coupai t les moust a
ches et qui tait atteint de canitie. Voyant de poils bl ancs sur sa tte, il
scria: Que signif ie ceci ?
- Cest un si gne de la di gni t , lui rpondi t -on. Il rpl i qua al ors:
Mon Di eu augment e ma di gnit .
Et Abou Ja' f ar Ben Jari r de concl ure: I l se peut que t out cel a
consti tue les parol es.
Une f ois que Dieu ait fait dAbraham un dirigeant, cel ui -ci Li mpl ora
af in que ce privi lge demeure dans sa descendance. Di eu lexaua et
lui fit savoir quil y aura parmi ses successeurs les i njustes qui ne j oui
rai ent pl us de lal l iance avec lui ni serai ent des gui des pour les hom
mes. Ce verset conf i rme lexaucement dAbraham.
166
(Puis nous avons tabli dans sa descendance la prophtie et le Livre)
[Coran XXI X, 27]. Ai nsi t out propht e qui f ut envoy aprs Abraham
tait de sa descendance ainsi que tout Li vre rvl chacun deux.
Quant aux i njustes parmi sa descendance, il ne seyai t pas quils
soi ent des dirigeants, comme a dit Moujahed, plutt ctai ent les j ustes
parmi sa postri t. Di eu donc ref usa daccorder ce privil ge aux i nj us
t es en di sant Abraham; Mon alliance ne concerne pas les i njust es.
Quant Al -Roubai Ben Anas, il a dit; Lal li ance avec Di eu signi
f ie sa rel i gi on, car II a di t; (Nous avons bni Abraham et Isaac. Parmi
leurs descendants, certains font le bien et dautres se font tort eux-m
mes) [Coran XXXVII,113].
Le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a comment ce ver
set en di sant ; Il ne faut obir que quand il s agit dun acte de bien
waid jaaln-l-bayta matabatan li-n-nsi wa amnan wa-taWd mim ma-
qmi Ibrahma musallan (125).
Et quand nous fmes de la maison une retraite et un asile pour les
hommes, et nous avons rig en lieu de prire la station dAbraham (125).
Di ci t e l a Mai son Sacre et le grand honneur qui lui a accord
t ant un asil e pour les hommes et un lieu o on a t ouj ours envi e dy
reveni r souvent mme si on la visite chaque anne. Ctait un exauce
ment de la prire dAbraham quand il a demand au Sei gneur aprs y
avoi r tabli une parti e de sa f ami l l; (Fais en sorte que les curs de cer
tains hommes sinclinent vers eux) j usqu ce quil a dit; (Mon Seigneur
est celui qui exauce la prire) [Coran XIV, 37-39].
Di eu dcrit cette Mai son comme tant une encei nte, celui qui y p
ntre serai t en scuri t quel quil tait son mf ai t. Lhomme y rencon
trai t l e meurt ri er de son pre ou son f rre sans sopposer lui al ors
que t out aut our des gens sont enl evs. Tout cel a ntait que grce la
haut e consi drat i on quavai t accorde Di eu son const ruct eur Abra
ham Son conf i dent . Di eu a dit cet gard; (Nous avons tabli, pour Abra
ham, lemplacement de la Maison: Ne Massocie rien...) [Coran XXII, 26]
167
et: (Le premier Temple qui ait t fond pour les hommes est, en vrit, ce
lui de Bakka: il est bni et il sert de Direction aux mondes * On trouve des
Signes vidents dans le lieu o se tenait Abraham. Quiconque y pntre est
en scurit) [Coran III, 96 - 97].
Quel l e est cet te stat i on? une quest i on qui a susci t une cont ro
verse entre les exgt es:
- Ibn Abbas a dit: cest toute lencei nte.
- Daut res ont dit: il sagi t de t ous l es ri tes du pl eri nage: la de
meure Mina, le j et de cailloux et le parcours entre As-Saf a et Al -Mar-
wa.
- Sd ben Joubayr: cest le rocher sur l equel se t enai t Abraham
al ors quil const ruisai t la Mai son et son fils Ismal lui donnai t les pier
res.
- As Souddy; cest la pierre quavait mi se la feonme dIsmal quand
elle lavait la tte dAbraham.
- Jaf ar Ben Mouhammad a rapport daprs son pre quil a en
tendu Joubayr parler du pl erinage du Propht e -quAl l ah le bni sse et
le sal ue- et di re: Lorsque le Propht e -quAl lah le bnisse et le sal ue-
eut accompli les circuits autour de la Mai son, Omar lui demanda; Est -
ce bien la stat ion de not re pre? - Oui , lui rpondi t -i l . Et Omar de
poursui vre; Pourquoi ne pas la prendre en tant quun lieu de pri re?
Di eu ce moment fit cette rvlation; (Prenez donc la station dAbraham
comme lieu de prire).
H a t rapport dans le Sahi h de Boukhari que Omar Ben Al -
Khat t ab -que Dieu lagre- a dit; Je me sui s rencontr avec mon Sei
gneur Lui la pui ssance et la gloire, sur trois choses; (La premi re):
Envoy de Di eu! Si tu prenai s de la stat ion dAbraham un l ieu de
pri re (La deuxi me); j avai s dit; Envoy de Di eu! Tu reoi s chez
toi le vert ueux et le pervers, si tu demandai s aux mres des croyant s
de port er le voi l e. Di eu al ors fit rvl er le verset relatif au voi le. (La
t roi si me): j avai s appris que le Propht e -quAl l ah le bnisse et le sa
l ue- avai t adress de reproches quel ques unes de ses f emmes (
cause de l eur j al ousie). Jentrai chez elles pour l eur dire; Il vaut mi eux
que vous vous cessi ez, sinon. Dieu lui donnera en change des pou
ses mei l l eures que vous. Arri v chez lune del l es, el l e me di t;
168
Omar! L Envoy de Di eu ne pouvai t -i l pas exhort er ses f emmes pour
que tu vi ennes t oi -mme l es exhort er? Dieu rvl a ce moment ce
verset: (Sil vous rpudie, il se peut que son Seigneur lui donne en change
de meilleures pouses que vous soumises Dieu) [Coran LXVI, 5].
Quand Mousi im, il a rapport d'aprs Ibn Omar que son pre sa
di t: Je me sui s rencont r avec mon Sei gneur sur t rois choses: Le
voi le, les prisonni ers de Badr et la station dAbraham.
Jaber a rapport: LEnvoy de Di eu -quAll ah le bnisse et le sa
l ue- fit trois f ois la ci rcumambul at i on aut our de la Mai son pas acc
l r, et quat re aut res pas ordi nai re, pui s entra la stat ion, rci ta:
(Prenez donc la station dbraham comme lieu de prire) enf in pria deux
rakats ayant cette station entre lui et la Mai son (la Ka'ba).
Ceci montre que la station est le rocher sur lequel se tenai t Abra
ham debout en const ruisant la Ka'ba, et Ismal lui donnai t les pi erres.
A chaque f ois quun des mij rs et atteint une certai ne hauteur, son fils
prenai t ce rocher et le plaai t dans un autre ct pour le mme but et
ainsi de sui te j usqu ce quAbraham et achev la const ruct ion. Nous
al l ons en parl er de cel a en raccont ant lhistoi re dAbraham et de son
fils Ismal . A savoir que les t races des pieds dAbraham sur le rocher
sont touj ours apparent es.
Cet te station tait att enant e la Ka'ba, qui se t rouve act uel l ement
j ust e ct de la porte la droi te en entrant dans un endroit i ndpen
dant.
Le conf i dent de Di eu, une f ois quil eut achev la const ruct i on de
la Mai son, mit ce rocher tout prs de la Ka'ba, ou bi en il le lai ssa l o
Il se t rouve actuel l ement . Cest pourquoi , et cest Di eu qui est le plus
savant , lordre f ut donn de pri er devant lui aprs les t ournes proces
sionnel les. Mai s, il parait quOmar Ben Al -Khat aab, le calif e bien dirig,
lavai t l oi gn du mur de la Ka'ba et nul aprs lui na dsavou son
gest e
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169
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wa ahidn ila Ibrahma wa Ismala an tahhir baytiya littaifna wa-
l-akifna wa-r-rukki-s-sujudi (125) waid qla Ibrahmu rabbi-jal hd
baladan minan wa-rzuk ahlah mina-ttamarti man mana minhum
bi-L-Lhi wa-l-yawmi -hiri qla wa man kafara fa umatti uhu qallan
tumma attaruh il adbi-n-nri wa bisa-l-mas^(126) waid yarfau
Ibrahmu-l-qawaida mina-l-bayti wa lsmlu rabban taqabbal minna
innaka anta-s-samfu-l-'alm (127) rabban wajaln muslimayni laka wa
min durriyyatin mmatam-muslimatin laka wa arina mansikan wa
tub alayn innaka anta-t-tawwbu-r-rahm (128).
Puis nous recommandmes Abraham et Ismal de tenir propre Ma
demeure en honneur de ceux qui en feront le tour, qui y accompliront une
retraite et qui viendront prier (125). Abraham supplia le Seigneur de rendre
ce lieu inviolable et prospre mais uniquement pour ceux qui croiraient en
lui et au jour dernier. Allah rpondit: A celui qui ne croira pas. Je rserve
rai quelques faveurs passagres puis Je lacculerai au supplice du feu.
Quelle triste detine que la leur.(126). Pendant quAbraham et Ismal le
vaient les assises de la Kaba, ils diaient: Seigneur, agre cette suvre de
nous. Toi qui entends et sais tout. (127) Seigneur, fais de nous des gens
rsigns Ta volont et fais de notre postrit un peuple soumis Tes lois.
Montre-nous les rites du plerinage et pardonne-nous. Car Tu es misricor
dieux et clment. (128).
Quel l e a t cettre recommandat ion Abraham et Ismal ? Al -Has
san Al -Basri a dit; Ctait la purif icati on de la Mai son de tout e souil
l ure en l eur i nspi rant de la f ai re-l l sagi t des i dol es, de rapport s
charnel s, de paroles ou de serment s mensongers et de toute i mpuret.
Quant Mouj ahed, Qat ada et At a, ils ont dit que ctai t la procl ama
t ion quil ny a dautre divinit que Di eu sans rien lui associer.
170
Ceux qui f ont l e t our et ceux qui f ont la ret rai t e, sel on lavi s de
Sa'i d ben Joubayr, sont respect i vement l es personnes qui y arri vent
daut res pays et les demeurant s.
Thabet a di t; Jai di t Abdul l ah Ben Oubayd Ben Oumayr; Il
f aut absol ument que j e parie avec le prince des croyant s pour i nterdire
aux hommes de se coucher li nt rieur de la Mai son car ils se t rou
vent souvent en t at di mpuret . Sa rponse f ut ; Ne f ai s pas une
chose parei l l e car, en demandant Ibn Omar l eur suj et, il rpondi t; Ils
sont bien ceux qui y f ont la retrai te.
Daut re part , il a t ci t dans l e Sahi h, que Ibn Omar passai t
souvent la nui t dans la mosque du Propht e -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- al ors quil tait clibataire.
Ibn Jari r; On comprend par ce verset que Di eu ordonna Abra
ham et Ismal de purif ier Sa Mai son des i doles et autres si gnes du po-
l yt hi sme.
La questi on qui se poset .y avai t-il des gens qui adorai ent les i do
l es avant la const ruct ion de la Mai son? La rponse comport e deux as
pect s;
- Les i dol es exi st ai ent du t emps de No, donc lordre f ut donn
den dbarrasser la Mai son et af in que cette purif icati on devi enne une
cout ume -( Sunna )- aprs que Di eu ai t f ait dAbraham un di ri geant et
un modl e sui vre. Mai s cette supposi ti on a besoi n dune preuve.
- On prend cel a au sens f i gur cest di re de vouer Di eu un
cul te pur sans rien Lui associ er comme le Sei gneur le mont re dans ce
verset ; (Est-ce que celui qui a fond son difice sur la crainte rvrencielle
de Dieu et pour Lui plaire nest pas meilleur que celui qui a fond son di
fice sur le bord dune berge coulante) [Coran IX, 109]. ^
On peut donc concl ure que cette purif ication signif ie la sincrit de
laccompl i ssement des prati ques cul t uel l es recommandes ceux qui
f ont le pleri nage la Mai son de Di eu en f aisant les circuits rituels, en
pri ant , et dans la ret rai t re comme Di eu la ordonn dans ce verset ;
(Nous avons tabli, pour Abraham, lemplacement de la Maison: Ne Mas
socie rien, purifie Ma Maison pour ceux qui accomplissent les circuits,
pour ceux qui sy tiennent debout, pour ceux qui sinclinent et se proster
nent) [Coran XXl l , 26],
171
Une autre question qui a suscit une divergence entre les opinions
des ulmas: laquelle des deux est plus mritoire: la prire dans ia Mai
son ou la circumambulation?
Malek a rpondu: Cest la circumambulation des hommes qui vi en
nent des quatre coins du monde.
Quant aux autres ulmas, et qui constituent la majorit, ils ont dit
la prire est meill eure, et ceci pour abolir les cout umes des polythis
tes et les substituer par dautres qui sont bases sur ia foi pure, ceux
qui repoussaient et empchai ent les f idles daccder la Mai son de
Dieu comme Dieu la dit: (A ceux qui sont incrdules, ceux qui cartent
les hommes du chemin de Dieu et de la Mosque Sacre que nous ayons
tablie pour les gens, celui qui y rside et le nomade y sont gaux, qui
conque veut la profaner par perversit, nous ferons goter un chtiment
douloureux) [Coran XXII, 25]. ^
Puis la Mai son fut menti onne comme tant un dif ice rig pour
ceux qui adorent Dieu seul sans Lui reconnatre des gaux, soit en fai
sant les tournes processionnelles, soit en priant.
Dans la sourate: Le pl eri nage les trois actes princi paux de la
prire f urent cits et qui sont: linclinaison, la prostematione et la posi
tion detx>ut, sans quil y ait une mention de ceux qui f ont ta retraite.
Dans le verset prcit (N: 125) on a cit ceux qui f ont les circuits
rituels et la retraite; et de la prire linclination et la prosternation sans
ia position detx)ut, car on connait bien quentre les i nclinaisons et les
prosternations, il y a toujours les relvements et les positions debout.
On y trouve galement une rponse aux gens des deux Li vres (les
juife et les chrtiens) qui croyaient aux mrites acrds Abraham et
ismal, et savai ent bien que la Mai son fut tablie pour t oumer autour
delle en accompli ssant le pl erinage et la visite pieuse (AI-Oumra),
alors queux ne f aisaient rien de cela. Comment donc prendrai ent-i ls
Abraham le Conf i dent comme modle sui vre alors quils nexcu
taient pas les ordres de Dieu?. A savoir que Mose Ben Imran et dau
t res Propht es-que Di eu les salue t ous - ont f ait le pl eri nage la
Maison sacre comme notre Prophte -quAllah le bnisse et le salue-
nous a racont.
La puri f i cati on des mosques f ut ment i onne dans ce verset :
172
(Cette lampe se trouve dans la maison que Dieu a permis dlever, o des
hommes clbrent ses louanges laube et au crpuscule) [Coran XXIII,
36], et dans plusi eurs hadi ths propht iques o II f ut ordonn de purif ier
les mosques, de les teni r porpres de toute souill ure ou autres choses.
A titre dexempl e con cite cel ui -ci : Les mosques non t lves que
pour le but vis Qui tait le premi er construire la Ka'ba?
- On a dit quils sont les anges avant Abraham selon les di res dAI-
Qourt oubi qui parurent tranges.
- On a di t que ctai t Adam, daprs 'At a et Sa'i d Ben Al -Mous-
sayab.
- Daprs Ibn Abbas et Ka'b Al -Ahbar, ctait Chi t h (set h) -que
Di eu le sal ue- qui ont tir leur j ugement des livres des gens dEcrit ures
quon ne peut nul lement prendre comme source certaine.
Abraham supplia le Seigneur de rendre ce lieu inviolable et prospre
mais uniquement pour ceux qui croiraient en Lui et au jour dernier. En
comment ant ce verset , Ibn Jari r a rapport daprs Jaber Ben Abdul lah
que lEnvoy de Dieu -quAll ah le bnisse et le sal ue- a dit: Sur la de
mande dAbraham, Dieu a rendu la Maison sacre et un lieu de scurit;
sur ma demande. Dieu a rendu Mdine et l espace compris entre ses deux
extrmits couvertes de pierres volcaniques, un territoire sacr, on ny tue
pas le gibier ni coupe ses arbres.(Rapport par Nassai et MousUm/^K
Abou Hourai ra -que Di eu lagre- a rapport: Lorsqu Mdi ne on
cueillit le premi er fruit mr, on lapporta lEnvoy de Dieu -quAll ah le
bni sse et le sal ue- qui le prit et dit: Mon Dieu, Bnis nos fruits, notre
ville, et nos mesures (Litt. nos s as et nos moudds). Mon Dieu, Abraham
est Ton serviteur. Ton confident et Ton Prophte, et moi je suis Ton servi
teur et Ton Prophte. Il Ta demand d accorder tant de faveurs La
Mecque, et moi Te demande deux fois autant de faveurs Mdine. Pui s il
173
appel a le garon le pl us j eune et lui donna ce f rui t (Rapport par
Mouslimy^K
Daut res hadit hs ont t rapports ce suj et, on en cite cel ui -qui
est le plus exhaustif ; Anas Ben Mal ek a racont; L Envoy de Di eu -
quAl l ah le bni sse et le sal ue- demanda Abou Tal ha: Cherche-moi
un domestique pour me servir. Abou Tal ha me prit en croupe derri re
lui et memmena chez le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue-.
Ai nsi j e f us son servi ce. Chaque f ois quil retournait Mdi ne (dune
de ses expdi t i ons) et en voyant le mont Ouhoud, il di sai t; Voil un
mont qui nous aime et nous l aimons. A la vue de Mdine, il s criait:
Mon Dieu, je Te demande de rendre sacr l espace compris entre ses deux
monts comme Abraham Ta demand pour La Mecque. Mon Dieu accorde-
nous la bndiction dans ses rcoltes (ses sas et ses moudds) Ai nsi M
di ne f ut rendue un terri toi re sacr o on na pas le droi t dy verser le
sang, ni couper ses arbres ni battre l eure f eui l l e'pour le f ourrage des
ani maux. (Rapport par Boukhari et MousUm/^K
Cert ai ns ont di t que sur la demande dAbraham, Di eu a rendu la
Mecque un territoire sacr, mais lopini on la plus correct e est que cette
ville tait rendue comme telle l orsque Di eu a cr l es ci eux et ia terre.
Ibn Abbas a rapport que l Envoy de Di eu -quAl l ah le t>nisse et le
sal ue- a di t le j our de la conqut e de La Mecque; Ce territoire. Dieu
l a rendu sacr le jour o II a cr les cieux et la terre. Il est donc sacr
l gard de Dieu jusquau jour de la rsurrection. On ne doit pas y livrer
(.1) o IjfrW Jj tjj \'3\ ^
^ U iljWj ^ U ;J ^
W j j c Ul ^ LJ i Sj Uj t l i p Uo LJ i Jj Lj
^ ilLpi U JJJUJ (4^^lpi Ajjj vJLhj iljL^
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*> ^ Ui W U^ :J' i Oj l Jie- UJi
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174
combat aprs moi et ce combat ne ma t autoris quune seule heure
dune certaine journe, il sera donc interdit l gard de Dieu jusquau jour
de la rsurrection. On ne doit pas couper les pines, ni poursuivre un gibier,
ni ramasser une chose trouve moins de la remettre son propitaire qui
la reconnatra, ni cueillir ses dattes Al -Abbas si nt errogea: O Envoy
de Di eu, lexcept i on de l i zkhi r (j onc aromat i que) quonn empl oi e
dans les mai sons et dans certaines i ndust ri es. Il lui rpondit : A l ex
ception de l izkhir (Rapport par Boukhari et Moustim/^K
Un autre hadith qui est encore di gne dtre cit:
Abou Chourayh Al -Adawi -que Di eu lagre- a rapport : Al ors
que Amr Ben Said envoyai t l es t roupes La Mecque, j e lui di s:.
commandant ! permet s-moi de te racont er, que le j our de la conqut e
de La Mecque, j ai entendu l Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- di re des propos que-f nes orei lles ont bi en entendus, mon cur
l es a ret enus et mes yeux lont vu en parlant. Aprs avoi r l ou Di eu, il
di t: Dieu a rendu la Mecque une ville sainte mais les gens ne l ont pas
considre comme telle. Il nest permis un croyant qui croit en Dieu et au
Jour Dernier dy verser le sang ou de tailler les branches de ses arbres, si
quelquun se permet de droger - cette loi - sous prtexte que VEnvoy de
Dieu y a combattu, dites-lui que Dieu a permis Son Envoy (de combat
tre dans ce territoire sacr) mais non pas vous. Et Dieu ne ma donn
cette autorisation que pendant une fraction de la journe, puis La Mecque
a recouvert aujourdhui son caractre sacr dhier. Que celui qui est prsent
transmette ceci l abent..
On demanda al ors Abou Chourayh: Quel l e f ut la rponse de
Amr? Il rpondi t : O Abou Chourayh, j e connai s ceci mi eux que toi.
Ce ten-itoire sacr ne serai t j amai s un asil e ni un t ransgresseur, ni
( 1) f j i (j W^ ^ U-
(i ^ f j i l -aLJI I-Xa 1>
y . jiL V tl^l
Vil :jUi - L :^UJ I jUi ciU!>U >lj
.^>1
175
un meurtrier ni un vol eur (Rapport par Boukhari et Mouslim/^K
Quant la prf rence de Mdi ne La Mecque sel on lavis de la
majorit des ulmas, ou celle de La Mecque Mdi ne daprs Malek,
nous allons la montrer plus loin dans son endroit propice.
Accorde ses habitants des fruits comme nourriture, ceux dentre
eux qui auront cru en Dieu et au dernier jour. Le Seigneur dit: Jaccorde
une brve jouissance lincrdule, Je le prc^iterai ensuite dans le chti
ment du Feu. En intrprtant ce verset , Ibn Abbas a dit: Abraham
permettait aux croyants seuls de prendre cette enceinte comme ref uge,
en dehors des autres gens. Dieu fit alors rvl er ceci : Jaccorde Mes
bienf aits tant aux croyants quaux i ncrdules. Est -ce possi bl e que Je
cre des hommes sans pourvoir leur besoin? Mais j e nt rai ndrai les
incrdules ensuite au chtiment du Feu. Puis Ibn Abbas rcita ce ver
set: (Nous accordons largement tous, ceux-ci et ceux-l, les dons de
ton Seigneur ne sont refuss personro) [Coran XVi n"20] et dit: Ceci est
pareil aussi ces versets: (Ceux qui forgent un mensonge contre Dieu ne
seront pas heureux * Ils jouiront momentanment de ce monde et ils retour
neront ensuite vers nous; nous leur ferons alors goter un dur chtiment
pour prix de leur incrdulit) [Coran X, 69-70].
Dieu accorde ses bienfaits aux i ncrdul es afin quils j oui ssent des
biens phmres dans ce bas monde, puis II les saisira comme peut le
f aire un puissant, un omni potent, comme 11 le montre dans ce verset :
(A combien de cits Jai accord un dlai alors quelles taient injustes.
Puis Je les ai saisies. Le retour se fera vers Moi) [Coran XXII, 48].
Il a t cit dans le Sahih que lEnvoy de Dieu -quAl lah le b-
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176
ni sse et le sal ue- a dit: Dieu accorde un dlai l injuste, mais quand II
le saisit. Il ne le lchera plus^^^.
Ibn Abbas a racont le rcit sui vant:
La mre d Ismal tai t la premi re f emme port er une l ongue
j upe que tranait derrire elle pour ef f acer ses t races quand elle eut fui
Sara, la f emme dAbraham et sa co-pouse.
Abraham emmena (Agar) la mre dIsmal , qui el le donnai t le
sei n, et l es l aissa prs de la mai son sacre sous un grand arbre au-
dessus de puits de Zamzam la parti e la plus l eve de la mosque
(act uel le), alors quil ny avait personne La Mecque, et il ny avait au
cune source deau. Il l aissa prs deux un sac de peau cont enant de
datt es et une out re pl eine deau, pui s il partit. La mre dIsaml le sui
vit en lui di sant : Abraham! O vas-t u nous l ai sser dans cette vall e
o il ny a aucune me qui vi t ? El l e rpt a cel a pl usi eurs f ois, mais
Abraham cont i nua son chemi n sans lui rpondre ou se t ourner vers
el le. - Est -ce Di eu qui t a ordonn de f aire cel a, lui demanda-t -el l e?
Oui , rpondit-il . Al ors, reprit-el le, Dieu ne nous l ai ssera pas mourir. Elle
revint sur ses traces.
Abraham -que Di eu le sal ue- reprit son chemi n, arri v prs dun
col o ni Agar ni son fils ne pouvai ent le voir, t ourna sa f ace vers la
Mai son, leva ses deux mains et i nvoqua Di eu par ces mots: (Notre Sei
gneur , jai tabli une partie de mes descendants dans une valle strile, au
prs de Ta Maison Sacre. notre Seigneur , afn quils sacquittent de la
prire. Fais en sorte que les curs de certains hommes sinclinent vers eux,
accorde-leur des fruits, en nourriture. Peut-tre, alors, seront-ils reconnais
sants) [Coran XIV, 37].
La mre d Ismal se mit ensui te allait er son fils et but de leau
cont enue dans loutre j usqu ce quelle f ut pui se. Ell e f ut assoi f f e
ainsi que son f ils. El l e vi t son fils se t ordre de f ai m. Comme el le ne
pouvait support er le voi r en cet tat, elle regarda de t ous les ct s, et
se di ri gea ves la mont agne la pl us proche, sy ti nt debout , promena
8i>^l lj| jJUkU <U)I l
177
ses regards dans la val le mai s elle ne vi t personne. El l e descendi t de
la mont agne (appel l e As-Saf a) et, arri ve dans la val le, el le ret rous
sa le pan de son vt ement et courut comme une personne perdue
j usqu ce quel le dpassa la val l e pour arri ver une pl ace appel e
Al -Mar wa qui est un mont i cule. El l e monta au sommet et promena
ses regards, peut -t re elle pourrai t voi r quel quun, mais ell e ne vit per
sonne. El l e fit la course entre l es deux mont agnes, sept f oi s. Ibn Ab
bas a di t : Cest en souveni r de cel a que l es gens f ont l a mme
course entre les deux mont agnes au cours de l eur pl eri nage.
Quand el l e f ut sur l e sommet de Al -Mar wa, el le ent endi t une
voi x. El l e di t : Ch u t en sadressant el l e-mme, pui s el l e prt a
lorei l le et ent endit la mme voi x, el le dit al ors en soi -mme: Tu tes
f ait entendre! Si tu as un moyen de secours, secours-moi El l e t rouva
al ors un ange prs de lendroi t o se t rouve act uel l ement le puit s de
Zemzem. Lange f rappa le sol par le talon -ou sui vant^ne variant e: par
son ai l e- j usqu ce que leau apparut. Ell e commena alors f aire un
petit bassi n aut our de leau, et puisa de leau pour rempl ir son outre, et
leau jaillit du sol chaque f ois quelle en prenai t .
Ibn Abbas poursui vi t son rcit et dit: Le Propht e -quAl l ah le b
ni sse et le sal ue- a dit: Que Dieu fasse misricorde la mre d Ismal,
si elle avait laiss Zemzem- on suivant une variante- si elle navait pas
puis deau Zemzam aurait demeur une source deau courante. Ell e se
dsal t ra et allaita son fils. Lange lui dit: Ne redout ez pas drtre per
dus, car ici sera une mai son que cet enf ant bt ira avec son pre, et
Di eu ne lai sse pas prir les si ens.
La Mai son tait sur une terre pareille un mont i cul e, et l es eaux
de la pl ui e coul ai ent droi te et gauche. El l e resta ainsi j usqu ce
quune caravane de Jourboum passa auprs deux- ou sui vant une au
tre versi on: des gens dune f ami ll e de Jourhoum- arri vant par la route
de Kada. Ils camprent dans la parti e la pl us basse de La Mecque
et, voyant un oi seau survolant la place, ils dirent: Un oi seau plane au-
dessus dune source deau, or nous savons bi en quil ny en a pl us
deau dans cet te val l e. Ils envoyrent un cl ai reur -ou deux- qui en
constatant quil y a eu de leau revinrent et l eur annonrent lexi stence
dune source deau. Ils se rendi rent tout prs de cette source et, ayant
t rouv la mre d Ismal prs del l e, ils lui di rent ; Permet s-t u quon
178
campe ici auprs de t oi ? -Oui rpondit - elle, mais vous navez aucun
droit de proprit sur cette eau. -Daccord, rpliqurent-ils .
Ibn Abbas a dit; Le Propht e -quAl l ah le bni sse et l sal ue-
continua lhistoire et dit: Cette demande rendit la mre dIsmal heureuse
car elle aimait la socit. Aprs que les gens furent installs, ils envoyrent
leurs concitoyens dy venir et faire de mme. Cet endroit fut peupl, et Is
mal devint un jeune homme, apprit la langue arabe et, en grandissant, il
leur plut beaucoup. Aprs avoir atteint l ge de pubert, ils lui firent pou
ser une fille des leurs.
La mre dIsmal mourut, Abraham vint rendre visite ceux quil
avai t l ai sss. Nayant pas t rouv son f ils Ismal il demanda sa
f emme de ses nouvelles, elle lui rpondit: Il est sorti nous chercher
de la nourriture -ou sui vant une variant e: pour chasser de quoi man
ger. Abraham s'enquri t auprs delle de leur vi e et de leur situation,
elle lui rpondit: En tant qutres humains, nous prouvons une an
goi sse et une pei ne, et elle se plaigni t beaucoup. Abraham lui dit
alors: Quand ton mri reviendra, salue-le et dis-lui de changer le seuil
de sa maison.
Ismal rentra, et il sentit quel que chose. Il demanda sa f emme:
As-t u reu quelquun durant mon absence? - Oui , rpondit -elle, un
vieillard est venu, et elle le lui dcrit, il me demanda de tes nouvelles,
j e lui ai rpondu, ainsi il voulut savoir quel genre de vi e nous menons,
j e lui ai dit que nous prouvons beaucoup de peine et de dtresse- A-
t-il ordonn de f aire quelque chose? lui dit Ismal. - Oui , il ma charg
de te saluer de sa part et de tordonner de changer le seuil de ta mai
son. - Ctait mon pre, rpliqua Ismal, et il mordonne de te cong
dier. Va donc chez tes parents.
Ismal rpudi a donc sa f emme, et se mari a davec une aut re
f emme de la famille de Jourhom. Abraham sabsenta deux la priode
que Di eu a voul u, puis il se dirigea de nouveau l o vit son fils Is
mal. Et comme il na pas trouv son fils, il pntra chez sa f emme et
demanda de ses nouvelles. - Il est sorti nous procurer de quoi manger,
rpondit-elle. -Quel genre de vie menez- vous et quelle est votre situ
ation? reprit Abraham. Elle rpliqua: Nous sommes trs bien, nous vi
vons dans lai se Et elle l oua Dieu le Trs HauL -De quoi , demanda
Abraham, vous vous nourrissez?. -De la viande, rtorqua-t-elle. - Et vo
179
tre boi sson?. - De leau - Que Dieu bnisse votre vi ande et votre eau,
rpondit Abraham.
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a ajout: Il ny avait
plus chez eux des crales, sinon Abraham aurait demand Dieu de les
bnir aussi. Il ajouta: La viande et l eau, si elles se trouvaient seules,
comme moyen de subsistance ailleurs, cest dire dans dautre lieu que La
Mecque, elles nauraient pas suffi aux hommes.
Abraham dit al ors la f emme dIsmal : Quand ton mari revi en
dra, sal ue-le de ma part et dis-lui de maint enir le seuil de sa port e.
Lorsqu Ismal revint chez lui, il demanda sa f emme: As-t u reu la
vi si te de quel quun? - Oui , rpondi t-el le, un vieillard de bel le appa
rence est venu nous vi si ter- et elle fit son l oge- Il ma demand de
tes nouvell es, j e lui ai rpondu, ii sest enquri aussi de notre subsis
tance, et j e lui ai dit que nous menons un beau train de vie. Ta-t-il fait
quelques recommandati ons? reprit Ismal. - Oui , rtorqua-t-ell e, il ma
charg de te sal uer de sa part et il tordonne de maintenir le seuil de
ta porte. - Ctait mon pre, scira i smal , cest toi le seuil et il f aut
que j e te garde chez moi.
Abraham resta le t emps que Di eu a voul u, puis revint revoi r Is
mal, qui tait en train de tailler de f lches sous un arbre prs du puits
de Zemzem. Quand il laperut, il se leva et le reut comme un fils qui
reoit son pre (aprs une longue absence) en lembrassant, ainsi que
fait le pre son fils. - O Ismal, dit Abraham, Dieu ma ordonn de
f aire une chose.- Fai s donc, rpondit Ismal, ce que Dieu ta ordonn
de f aire: - Mai deras-t u? demanda Abraham. Cert es oui, rpl iqua is
mal - Dieu,, reprit Abraham ma ordonn de btir une mai son en ce
lieu -et il dsigna une colline qui domi ne ses alentours.
Al ors Abraham l eva les assi ses de la Mai son, Ismal lui apporta
les pierres et le pre construisit. Lorsque le bti ment eut atteint une
cert ai ne hauteur, Ismal lui apportait toujours les pirres. Tous les
deux, au cours de leur travail, invoquai ent Dieu par ces mots: (Notre
Seigneur, accepte cela de notre part: Tu es celui qui entend et qui sait
tout).
Dautres rcits ont t rapports et dif f rent trs peu du prc
dent.
180
Ai cha -que Di eu lagre- la f emme du Prophte -quAl l ah le b
nisse et ie salue- lui demanda au sujet de la Maison, il lui dit: Ne sais-
tu pas que ton peuple, en construisant la Kaba, na pas suivi les fondations
dAbraham?. Elle lui rpondit: Ne vas-tu pas la replacer sur lempl ace
ment des f ondati ons dAbraham? Il rpliqua: Je le ferais, ntait-ce la
rcente conversion de ton peuple (Rapport par Boukhari/^K
Abdui l ah Ben Omar dit: Si Ai cha avai t entendu ces propos de
lEnvoy de Dieu, j e ne pense pas quil aurait nglig le fait de toucher
les deux colonnes qui sui vent i mmdi atement le mur dencei nte. Il pa
rait que la maison na pas t leve sur les assi ses que plaait Abra
ham.
Sui vant une autre versi on rapporte par Mousl im, le Propht e -
quAl lah le bni sse et le sal ue- rpondu Ai cha: Si tes concitoyens
ne venaient pas de sortir de la priode dignorance, j aurais ordonn de d
truire la Maison et la mettre au niveau du sol, de faire pntrer tout ce qui
est rest en dehors, en dpensant cette fin tout le trsor de la Kaba.^^\
De la constmction de la Ka^ba par les Qorachites aprs
Abraham et ayant le Message du Prophte de cinq ans.
Le Propht e -quAll ah le bnisse et le sal ue- avai t parti ci p la
construction de la K'ba al ors quil avait trente cinq ans, en transpor
tant l es pierres. Mouhammad Ben Ishaq a racont dans son ouvrage
intitul As-Si ra (La biographie du Prophte):
Quand le Prophte -quAl l ah le bnisse et le sal ue- avait trente
cinq ans, les notables de Qorach se concertrent pour la construction
de la Ka'ba mais ils prouvai ent une peur de la dtruire, car elle tait
faite en pien'es de btisse et sa hauteur suprieure la taille humaine.
(1) tj^ iS
MjJi :JU Ujy M U W:cJLi ^ Sjj^\
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(2) '^j3t :J l ,^1 fA Uy p_Lw. oljjj
LfA; tsjnufjj ^ j:S' CulijM - J l jl -
181
Ils voulaient hausser les murs et lui posaient un toit savoi r que quel
ques hommes ont vol le trsor qui sy trouvait.
Un navire appartenant un marchand Byzant i n avait chavi r sur
la cte de Jeddah. Les Qorachi tes prirent le bois de ce navi re et se
prparrent couvri r la Ka'ba dun toit, car il y avait parmi eux un me
nuisier copte qui l eur avait propos cette ide et tait prt la raliser.
Un serpent sortait souvent du f ond de la Ka'ba, rampai t sur les
murs et apparaissait aux hommes qui le redoutaient fort car quiconque
nosait sapprocher de lui sans lui montrer ses cani nes et sapprt er
le mordre. Un j our ce serpent tant ainsi. Dieu envoya un oiseau qui le
prit par ses serres et lemporta. Les gens de Qoraich scrirent alors:
Nous esprons que Dieu agre notre projet, nous avons un menuisier
comptent et de planches de bois, et Dieu nous a suffi le mal de ee
serpent .
Les Qorachi tes dcidrent alors de dmolir la Ka'B^ puis la recon
struire. Ibn Wahb (l oncl e matemel du pre du Prophte) prit une des
pierres pour lenl ever, mais elle ne tarda revenir sa place en sau
tant de sa main. Il scria alors: O Qorachi tes! Ne dpensez pour la
construction de la Kaba que ce que vous avez acqui s licitement, que
ce ne soit ni une rtri buti on dune prosti tue, ni usure ni provenant
dun prjudice.
Pour faciliter la tche, les Qorachi tes conf irent une partie de la
Ka'ba chaque tribu de la f aon sui vante: Lentre princi pal e bani
Abd Manaf et Zouhra, la partie comprise entre la col onne noire et la
colonne Yamanit e Bani Makhzoum et dautres tribus de Qorai ch, le
toit Bani Joumah et Sahm et laccs lenceinte Bani Abd-Ed-Dar
Ibn Qassy, Bani Assad Ben Ouzza Ben Qassy et Bani Ady Ben Ka'b
Ben Louay, quon appelait Al -hat i m.
Comme l es hommes redout ai ent la dmol it i on de la Ka'ba en
prouvant certaine crainte, Al -Wali d Ben Al -Moughi ra leur dit: Je vais
commencer le premi er. Il prit la pioche, se tint debout sur le mur et
dit: Mon Dieu, ne ten prends pas nous. Mon Dieu, nous ne voulons
que quelque chose de bien meilleure encore, puis il dmolit la partie
comprise entre les deux colonnes.
Les gens attendirent toute la nuit disant: Nous attendons, sil al-
182
lait nous arri ver quel que mal heur, nous rendrons cet te parti e tell e
quelle tait, sinon, Di eu saurai t gr de notre travail et nous conti nue
rons. Au matin, comme rien neut atteint Al-Wali d, il conti nua la dmo
lition et les hommes f irent de mme. Arrivs aux f ondations originelles
- celles dAbraham -, ils trouvrent des pierres de coul eur verte, df or
mes et denteles de sorte que les unes entraient dans les autres. On
ma rapport, dit Ibn i shaq, quun Qorachi t e fit entrer un l evi er entre
deux pierres pour enl ever lune delles, une f ois que cette pierre bou
gea de sa pl ace, toute La Mecque f ut sur le point de sbranler. Al ors
les hommes cessrent denlever les assises.
Et Ibn Ishaq de poursuivre: Pui s les tribus de Qorach apport
rent l es pierres de toute part et lorsque les murs de la Ka'ba atteignit
la hauteur de lemplacement de la Pierre Noire, les tribus sen disput
rent et chacune voul ut lever cette Pierre et la placer l o elle tait au
paravant , au poi nt o el les se prparrent pour l i vrer batai l le ent re
elles. Les hommes de la tfibu Al xl eddar apportrent un cuelle pleine
de sang, concl urent une alliance avec Banou Ady Ibn Kab Ben Louay
de combattre les autres tribus j usqu la mort et tachrent leurs mai ns
de ce sang. Ils f urent nomms, pour ce foire, les l cheurs du sang.
Les Qorachi tes demeurrent ainsi quatre on dnq nuits, puis ils se
runirent dans le Templ e, se concert rent et dci drent dagi r avec
quit les uns lgard des autres. Les historiens ont dit que Atx)u Ou-
maya ben Al -Moughi ra, qui tait le plus g parmi eux, leur dit: Qo-
rachit es! Prenez j uge le premier homme qui entrera ce Templ e et
f aites ce quil vous proposera. Comme le Prophte -quAl l ah le b
ni sse et le sal ue- f iit cet homme, ils s'cri rent: Voi l le f idle, nous
agrons son j ugement . Layant mis au courant de l eur di f f rend, il
leur demanda de lui apporter un manteau sur lequel il posa la Pi erre
Noire de sa propre main et l eur dit: Que chaque tribu ti enne une ex
trmi t de ce mant eau et soul evez-l a t ous ensembl e. Ils sexcut
rent, et l orsque la pierre fut tout prs de son emplacement, il la prit de
sa main, la plaa et btit sur elle. A savoir que les Qorachi tes sumom-
maient lEnvoy de Di eu -quAll ah le bni sse et le sal ue- l e f i dl e^
avant le m^sage.
Ibn ( ^ q continua le rdt : Du temps du Prophte -qu/ Mlah le b
nisse et le sal ue- la Ka'ba avait une haut eur de di x-hui t coudes et
183
tait couvert e dune housse f aite en tissu nomm: Qoubat i , mai s
plus tard cette housse tait faite du tissu ray Bourd. Al -Haj j aj Ben
Youssef tait le premier la couvrir dune housse en soie.
La Ka'ba demeura ainsi j suqu ce quelle f ut brle au dbut du
commandement de Abdui lah Ben Al -Zoubayr la fin de lannne 60
de lhgi re et la fin du commandement de Yazi d Ben Mou'awya,
quand les hommes assi grent Ibn Al -Zoubayr qui dmolit la Ka'ba et
la reconstruisit sur les f ondations dAbraham en y pntrant lenceinte
et lui fit deux portes une lest et lautre louest telle quelle tait au
paravant et comme il la entendu dire de la bouche de sa tante mater
nel le Ai cha daprs le Messager de Dieu -quAl lah le bni sse et le
sal ue-. La Kaba resta ainsi durant ia commanderi e dibn Al -Zoubayr
qui fut tu par Al -Haj j aj , et cel ui -ci la rebtit comme el le tait avant
qu ibn Al -Zoubayr eut chang ses limites aprs avoi r reu lordre de
Abdel Malek Ben Marwan. ^
Cet t e modi f i cat i on f ut racont e par Mousl i m daprs At a :
Lorsque la Maison fut brle du temps de Yazi d Ben Mou'awya aprs
lincursion des habitants du Chm, Ibn Al-Zoubayr la laissa telle quelle.
Aprs la venue des hommes La Mecque dans la sai son du pl eri
nage, Ibn Al-Zoubayr voul ant les exciter contre les habitants du Chm,
leur dit: gens! Donnez-moi votre avis au sujet de la Ka'ba, devrai s-
j e la dmolir puis la reconstruire ou bien la laisser telle quelle aprs sa
restauration?. Ibn Abbas lui rpondit: Il mest arriv une ide, cest de
ia rest aurer tout si mplement et la l ai sser telle quell e en tant quune
Mai son comme le j our o les hommes avaient embrass lIslam et o
Dieu avait envoy Son Propht e -quAllah le bnisse et le sal ue- ap
portant le message. Ibn Al Zoubayr protesta et rpl iqua: Si la mai
son de l un dentre vous a t brl e, il laurai t cert ai nement voul u
renouvel er sa construction. Comment donc sera le cas quand il sagit
de la Maison de Dieu Lui la puissance et la gloire?. Je vais deman
der Dieu la consultation du sort par trois f ois et j e verrai ce que j e
devrai faire ensui te.
Aprs lcoulement de trois nuits, Ibn Al -Zoubayr avait dj pris la
dcision de dmolir la Kaba. Les hommes redoutrent quun chtiment
ne sabatte sur eux ou sur celui qui donnera le premier coup. A ce mo
ment un homme escal ada le mur et commena jet er une pierre la
184
sui te dune aut re, et comme ri en ne latt ei gnit , l es hommes osrent
limiter et la dmolition f ut compl t e et fut au ni veau du sol.
Durant la reconst ruct i on, Ibn Al -Zoubai r planta de col onnes tout
aut our en voi l ant lempl acement j usqu ce que les murs att eignirent
une cert ai ne haut eur. Il di t: Jai ent endu Ai cha -que Di eu lagre-
di re: Si l es gens ne venai ent pas rcemment de qui t t er le pol y
thisme, et largent ne me manquai t pas pour reconstrui re la Ka'ba une
f ois dmoli e, j e lui aurai s annex une enceinte de cinq coudes et fait
deux port es: la premi re pour lent re et la deuxi me pour la sort i e.
Quant moi , j e possde largent ncessai re et j e ne redout e pas les
hommes.
Ibn Al -Zoubayr ajout a cinq coudes lenceinte et reconst rui si t la
Mai son sur les f ondat ions apparues aux hommes, puis il augment a la
haut eur de di x coudes qui tai t de 18, enf in il fit deux port es lune
pour lent re et lautre pour la sorti e. Quand Al -Haj j aj tua Ibn Al -Zou
bayr, il cri vi t Abdel Mal ek en li nf ormant de ltat actuel de la Mai
son et quelle a t bti e^sur les anci ennes f ondati ons et les hommes
probes de La Mecque avai ent vu Ibn Al -Zoubayr la reconst rui re sans
lempcher.
Mai s Abdel Mal ek lui rpondi t : Nous nagrons pl us t out ce
quIbn Al Zoubayr avait fait. Lai ssez la hauteur de la Kaba telle quelle,
quand l aj out de lencei nt e, rendez-l son anci enne grandeur et
bouchez la porte quil avait ouvert e Et Al -Haj j a sexcuta.
La bonne t radi ti on consi stai t agrer t out ce qu Ibn Al -Zoubayr
avait fait car ctait le dsi r de l Envoy de Dieu -quAll ah le bnisse et
le sal ue- qui ne la pas mis en excut i on de peur que l es gens ne le
dsavouent al ors que l eur conversi on tait encore rcente. Mai s cette
t radi t i on - sunna - tait i nconnue Abdel Mal ek Ben Marwan, pui s
quand on lui rapport a le hadit h de l Envoy de Di eu -quAl l ah le b
nisse et le sal ue- daprs Ai cha, il dcl ara: Nous aurions ai m laisser
la Mai son telle quel l e... Ceci montre que le f aire d Ibn Al -Zoubayr tait
meill eur.
Pl us t ard le cal if e Haroun Ar-Rachi d- ou son pre Al -Mahdi - de
manda lavi s de li mam Mal ek au suj et de la dmol it ion de la Ka'ba et
sa reconst ruct i on sel on le proj et d Ibn Al -Zoubayr, il lui rpondi t :
pri nce des croyants! Ne f ais pas que la Ka'ba de Di eu soit un j eu pour
185
les rois en leur accordant le droit de la dmolir quand cela leur pl ai ra.
Al -Rachi d revint alors sur son ide (Rapport par lyad et An-Nawawi).
La Kaba ne cesse dtre ainsi telle quelle ltat actuel j usqu la
fin du monde quand elle sera dtruite par un Abyssin daprs ce hadith
rapport par Abou Houraira o lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: La Ka'ba sera dtruite par tm Abyssin surnomm Zou-As-
sawiyqataine (aux jambes grles).(Rapportpar Boukhari et Mous-
Un aut re hadi t h rapport par Abdui l ah Ben Amr Ibn AI -As
confirme le premier. Il a dit; Jai entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le sal ue- dire; Un homme dAbyssinie aux jambes grles d
truira la kaba, s emparera de sa parure et la dbarrassera de sa housse.
Cest comme je le vois faire de ma place, il est chauve, aux pieds difformes,
frappant la Ka'ba de sa pioche. (Rapport par Ahmed)^^\
Cet vnement aura lieu aprs lavnement de Yaj ouj et Maj ouj
(Gog et Magog) comme il a t rapport dans les deux Sahi hs. Di eu
est le plus savant.
Puis Abraham et Ismai suppli rent leur Sei gneur par ces mots;
(Seigneur, fais de nous des gens rsigns Ta yolonf et fais de notre pos
trit un peuple soumis Tes lois), cest dire des croyants qui Te se
ront soumi s. Tadoreront sans rien Tassoci er. Al -Souddy a dit que la
postrit sera limite aux Arabes, mais Ibn Jari r le contredit et dcl ara
quil sagit de Arabes et dautres car pamni eux il y aura les fils dIsral
daprs ce verset ; (Il existe, chez le peuple de Mo&e, une communaut
dont les membres se dirigent vers la Vrit grce laquelle ils observent la
justice) [Coran VII, 159].
Et laut eur de cet ouvrage de concl ure; Les di res d ibn Jari r en
fait ne contredi sent pas ceux dAI-Souddy, tant donn que le verset
(1) y" Jl :Jl j i j * ^
(2) : J >ii ^ Al J j - j : JU U+iP 4it
jJ J y*
tjj )
186
concerne particulier les Arabes. Cest pourquoi Dieu a dit dans le ver
set sui vant: (Seigneur, fais natre parmi eux un envoy qui lira Tes livres
qui les enseignera ainsi que la sagesse et qui purifiera ton peuple) et cet
envoy ne sera autre que Mouhammad -quAl lah le bni sse et le sa
lue- Dieu le conf irme aussi dans ce verset: (Cest Lui qui a envoy aux
infidles un Prophte pris parmi eux) [Coran LXII, 2], mais ceci nexclue
pas quil a t envoy vers tous les hommes en leur disant; (O vous les
hommes, je suis, en vrit, evoy vers vous tous) [Coran VII, 158]. Ai nsi
dans dautres versets et confirm galement par dautres preuves dci
sives.
Cet te Invocation faite par Abraham et Ismal concerne, en vrit,
tous les croyants f idles comme le montre ce verset ; (Ceux qui disent:
Notre Seigneur, accorde-nous la joie des yeux en nos pouses, en notre
descendance; fais de nous de modles pour ceux qui craignent Dieu) [Coran
XXV, 74]. Ceci est un des signes de la satisf action de Dieu quand 11
accorde aux hommes une postri t qui adoreront le Sei gneur seul
sans rien lui associer. Cest pourquoi Dieu dit aussi Abraham quil va
faire de lui un dirigeant, un modle suivre, mais Son alliance ne sera
jamai s accorde aux injustes.
Abraham avait implor Dieu par ces mots; (Prserve-nous, moi, et
mes enfants, dadorer des idoles) [Coran Xi V, 35]. Le Prophte -quAllah
le bnisse et le sal ue-dans un hadith authentifi, a dit; A sa mort, les
uvres du fils dAdam cessent sauf de ces trois: une aumne courante, une
science utile et un fils vertueux qui lui invoque Dieu (Rapport par Mous-
Montre-nous les rites du plerinage, cette partie du verset t in
terprte par Ibn Abbas comme suit; Aprs quon et montr Abra
ham les rites du plerinage, et voulant faire le parcours entre As-Saf a
et Al-Manwa, le dmon se prpara pour lui barrer le chemin mais Abra
ham leut devanc, puis Gabriel lemmena Mina et lui dit: Cest ici
que les gens devront faire halt e. Ensuite, comme Abraham se dirigea
vers la j amarat de AI -Aqaba pour jeter les cailloux, le dmon voulut
(1) i -u 1^1 oU liji :Jl i 4jl ^ ijuJ
187
Iinterdire, il lui jeta sept cailloux et le dmon senfuit. Ani v la Jama-
rat La moyenne emmen toujours par Gabriel, le dmon essaya aus
si de lempcher, mais Abraham lui j et a sept cai l l oux, et ce f ut de
mme la fin auprs de la Jamarat La plus l oi gneet Abraham la
pida le dmon de sept cailloux. Gabriel enfin nnontra Abraham le Mo
nument sacr et 'Araf at
c i i i > : - a - f 3 (5 c
rabban wabatfhim raslam minhum yatl alayhim ytika wa
yuallimuhumu-l-kitba wa-1-tkmata wa yuzakkihim innaka anta-1-
Aazu-l-Hakm.
Seigneur , fais natre parmi eux un envoy qui lira-es Livres, qui les
enseignera ainsi que la sagesse et qui purifera son peuple car Tu es la
fois le puissant et le si^e (129).
Abraham implora Dieu afin qu'il envoie aux habitants de lencei nte
sacre un messager de sa postrit, cette i mploration concorda avec
ce que Dieu avait prdesti n. Mouhammad f ut envoy vers t ous les
hommes sans distinction et mme vers les gnies.
Abou Oumama a dit; Jai demand lEnvoy de Dieu -quAl lah
le bnisse et le sal ue-; Comment ta venue a-t-el le t annonce? Il
me rpondit: C'tait Vinyocation dAbraham, la bonne annonce de Jsus,
et ma mre, lors de sa conception, a vu une lumire qui sortait delle pour
clairer les palais du Chm (Rapportpar Aluned)^^K
Ce hadith signifie quAbraham -que Dieu le salue- tait le premi er
qui paria de lui, sa menti on ne cessa dtre rpandue parmi les hom
mes j usqu ce que Jsus, le fils de Marie, le demier Propht e envoy
aux fils dIsral, se leva parmi ces demi ers en sermonneur et l eur dit:
(Je suis, en vrit, le Prophte de Dieu envoy vers vous pour confirmer ce
(2) frAJ jl U 4)1 :cJ J
Ij j ) jjj Lf i 4jl oj j
188
qui, de la Tora, existait ayant moi, pour vous annoncer la bonne nouvelle
dun Pro^te qu viendra aprs moi et dont le nom sera Ahmad) [Coran
LXI, 6]. Cest pourquoi il a dit: Je sui s li nvocat ion dAbraham et la
bonne nouvelle de Jsus. Il a dit aussi: Ma mre a vu une lumire qui
sorteit delle pour cl arer les palais du Chm, et on la comment de
la f aon sui vant e: Sa mre a vu cel a en rve et l a racont ses
conci t oyens, et cett e nouvel l e f ut rpandue parmi eux, et ce ntait
qu un prambul e de sa venue. Quant lillumi nati on des pal ai s de
Chm en particulier, elle tait une allusion la stabilit de sa religion
dans ce pays la fin du temps. Cest pourquoi cette rgion sera, avant
l'Heure Suprme, le fief de lIslam, o Jsus fils de Marie descendra
Damas auprs du Manara oriental. Il a t rapport ce propos dans
les Sahihs que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Une
fraction de ma communaut ne cessera de combattre pour dfendre le droit
(ou la vrit) et elle triomphera jusquau jour de la rsurrection. Jsus le
fils de Marie descendra auprs du rhinaret blanc Damas.... On trouve
chez Al -Boukhari cet ajoTr Al ors quils se t rouveront au pays du
Chm< >.
Ce Propht e -quAllah le bnisse et le salue- ensei gnera le Coran
et la Sunna aux hommes et les purifiera, cest dire, comme a dit Ibn
Abbas, la soumission Dieu et la sincrit du culte.
^ % j l il ^ ^
wa may-yargabu an millati Ibralma ill man saflha nafsah walaqadi-
stafaynhu fi-d-duny wa innah f-l-hirati lamina-s-sllMn (130) id
qla lah rabbuh asiimqla aslamtu lirabbi-l-lamn (131) wa wass
(1) ^ *^1 sU-
189
bih Ibrhmu banhi wa yaqbu y baniyya inna-L-Lha-staf laku-
mu-d-dna fala tamtunna ill wa antum muslmn (132).
Et qui peut se dsintresser de la religion dAbraham sinon celui qui
na pas le sentiment de la dignit. Noos lavons lu dans ce monde et il si
gera dans lautre parmi les justes. (130). Lorsque son Seigneur dit Abra
ham: Soumets-toi il rpondit: Je me soumets au Matre de lunivers.
(131) Abraham recommanda ses enfants de se soumettre et Jacob en ft
autant en ces termes: mes enfants, Allah vous a choisi une religion. Ne
mourez pas que vous soyez soumis (132).
Di eu le Bni et le Trs Haut rpond aux pol ythi st es et rf ut tout
ce quils lui avai ent att ribu comme associ s ou des f ils, une rel i gi on
qui cont redi t t ot al ement cel l e dAbraham li mam de monot hi st es et
des hommes pi eux, qui a vou au Sei gneur un cul f e' ^ r en dni grant
et reni ant ce que les i mpi es ont ador en dehors de Lui . Di eu, dans
les verset s sui vants, nous montre quAbraham a dsavou ce que les
i ncrdul es adorai ent, au point de dsavouer son pre et sl oi gner de
lui;
- On mon peuple, je dsavoue ce que vous associez Dieu * Je tourne
mon visage, comme un vrai croyant, vers celui qui a cr les cieux et la
terre. Je ne suis pas au nombre des polythistes) [Coran Vi , 78-79].
- Abraham dit son pre et son peuple: Je dsavoue ce que vous
adorez * mais non celui qu ma cr car cest Lui qui me guide) [Coran
XLIII, 26-27].
- Abraham ne demanda pardon pour son pre quen vertu dune pro
messe qui lui avait t faite; mais quand il vit clairement que son pre tait
un ennemi de Dieu, il le dsavoue. Abraham tait humble et bon) [Coran
IX, 114].
- Abraham reprsente vraiment tout un peuple; docile envers Dieu,
ctait un vrai croyant; il ne fut pas au nombre des polythistes * Recon
naissant envers Dieu pour Ses bienfaits, Dieu la choisi et la dirig sur une
voie droite) [Coran XVI, 120-121].
Ceux qui prouvent de laversi on pour la reli gion dAbraham ne
sont que des i nsenss qui se sont dt ourns de la voi e droite pour sui
vre le chemin de lgarement . Ya-t -l l une injustice pl us grave que cel l e-
190
l en prf rant lgarement et lalwn'ation la txjnne direction?. Le po
lyt hisme ne constitue-t-il pas une grande injustice? Ya-t -i l autres que
les i nsensis qui agissent de la sorte?
At )ou AI-Al ya et Qat ada ont dit: Ce verset a t rvl au sujet
des j ui f s qui ont introduit leur religion des i nnovat i ons qui lui sont
trangres rien que pour contredire la religion dAbraham et se dtour
ner de la voi e droite. Dieu dsavoue leur agi ssement et rpond ces
j ui f s et aux chrt iens quAbraham, tait plutt un croyant sincre et
soumi s ce qui est conf i rm dans ce verset : (Abraham ntait ni juif ni
chrtien, mais fl tait un vrai croyant soumis Dieu, il ntait pas au nom
bre des polythistes * Les hommes les plus proches dAbraham sont vrai
ment ceux qui lont suivi, ainsi que ce Prophte et ceux qui ont cru. Dieu
est le Matre des croyants) [Coran III, 67-68].
Abraham recommandT ses enfants de se soumettre et Jacob en
fit autant, de se soumettre Dieu et ne mounont que soumis. On a dit
que cette recommandati on fut faite quand Abraham fut sur larticle de
la mort, et Ishaq eut un enfant - Jacob - du vivant dAbraham et de Sa-
rah, car cette demi re Dieu annona la bonne nouvelle: (Nous lui an
nonmes la bonne nouvelle dIsaac, et de Jacob aprs Isaac) [Coran XI,
71] ceci t conf i rm aussi dans dautres verset s. Al ors Jacob (sur
nomm pl us tard Isral ) naquit du vi vant dAbraham, et cest lui qui
avait t>ti le Templ e de Jrusalem.
Il a t rapport dans les deux Sahihs quAbou Dzarr demanda
lEnvoy de Dieu -quAl lah le bnisse et le salue-: Quel l e est la pre
mire mosque qui fut leve sur la t erre? Il me rpondit: La Mos
que Sacre. -Et aprs, rpliquai-je.
- La mosque: Al-Aqsa ( Jrusalem), rt orqua-t -i l . - Combi en
dannes se sont coules entre les deux? - Quarante ans^^K
ibn Hayan prtendit que Salomon avait construit le Templ e sacr
Jrusi am. Cest une erreur, car Salomon lavait restaure et orne
.| 4i-
191
aprs sa dest ruct i on. Ibn Hayan prtendi t aussi quent re Sal omon et
Abraham il y a eu quarant e annes, ce qui est ref ut car il y a bien
des milliers dannes qui sparent entre les deux. Et cest Dieu qui est
le plus ravant.
Une recommandati on f ut faite dAbraham ses enf ant s: (O mes en
fants, Allah vous a choisi une religion. Ne mourez pas que vous ny soyez
soumis), une expression qui signif ie: persvrz dans vot re soumi ssi on
Di eu, ne f aites que de bonnes uvres pour tre t ouj ours reconnai s
sant s envers Di eu qui vous a accord Ses bi enf ait s. Car en gnral
lhomme ne meurt quen prati quant l es uvres quil f aisait dans son vi
vant , et sera ressusci t dans l es mmes condi t i ons^j Ceci ne contredit
pas ce hadi th: Il arrive que l un dentre vous pratique les uvres des lus
du Paradis au point de nen tre spar que dune coude, alors ce qui lui a
t destin intervient et cet homme agit commes les rprouvs et il entrera
l Enfer. Par contre, il arrive que l un de vous pratique les uvres des r
prouvs de l Enfer au point de nen tre spar que,dune coude, alors ce
qui lui a t inscrit intervient et il pratique les uvres de lus et il entrera
au Paradis}/^^ (Rapport par Boukhari). Car il a t rapport dans dau
t res versi ons ce qui sui t: Ces uvres apparai ssent aux gens comme
cel les des l us du Paradi s, ou cel les des damns de lEnf er. Dieu dit
ce propos: (A celui qui fait laumne et qui craint Dieu * celui qui dclare
vridique la trs belle rcompense * nous faciliterons laccs au bonheur * A
lavare qui cherche senrichir * celui qui traite de mensonge la trs belle
rcompense * nous faciliterons laccs au malheur) [Coran XCII, 5-10]
192
am kuntum suhda id ha^ra yaqba-l-mawta id qla libanhi m
ta'budna min ba'd ql na'budu ilhaka wa ilha bika Ibrhma
wa Ism'la wa IsMqa ilhan wWdan wa natou lah muslimn (133)
tilka ummatun qad ^l at lah m kasabat walakumm kasabtum wal
tusalna amm kn yamaln (134).
Etiez-vous prsents aux derniers moments de Jacob lorsquil interpella
ainsi ses enfante: Quadorez-vtras aprs moi? s rpondirent: Nous ado
rerons ton Seigneur. Le Seigneur de tes pres: Abraham, Ismal et Isaac, le
Dieu unique, et nous nous soumettrons Lui (133). Cette gnration a dis
paru, emportant avec elle le mrite de ses actions. Vous-mmes ne recueille
rez que le mrite de vos actions et il ne vous sera pas demand compte de
ce quauront fait vos anctr^ <134).
Les polythistes parmi les Arabes de la postrit dIsmal et les in
crdul es pamni les juifs prtendirent que, lorsque la mort se prsenta
Jacob, il recommanda ses enf ants de nadorer que Dieu seul sans
Lui reconnatre des gaux ou associ s, et ils rpondirent quils adore
ront le Sei gneur dAbraham, Ismal et Isaac, alors quIsmal tait son
oncle paternel, comme si cette recommandation ne les concernai t pas.
mais le Arabes donnent le nom Pre loncl e parf ois et mme au
grand-pre.
LIslam, qui est la soumi ssion tait la religion de tous les Proph
tes sans exception malgr la diversit de leurs lois ou leurs prceptes,
car Dieu a confirm cette vrit dans plusieurs versets dont on cite ce
l ui-ci titre dexemple. (Nous navons envoy aucun Prophte avant toi
sans lui rvler: Il ny a de Dieu que Moi; adorez-moi) [Coran XXI, 25].
Le Messager de Dieu -quAl lah le bnisse et le sal ue- a dit ce
propos: Nous les Prophtes sommes ns de diffrentes mres mais notre
religion est unique.
Enf in Dieu avertit les impies en leur disant: Si vous remontez vo
tre gnalogie aux Prophtes et aux hommes vertueux, en prtendant
que vous faites partie de leur postrit, cela ne vous servira rien tant
que vous ntes pas de vrais croyants et tant que vous ne f aites pas
de bonnes uvres, car chacun uvre pour l ui-mme et nul ne sera in
193
terrog sur les actes dun autre. Cest pourquoi il a t rapport que le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Quiconque dont ses u
vres pies sont trs minimes, sa gnalogie ne lui servira rien (Rapport
par MousHm/^\
waql kn hdan aw nasr tahtad qui bal millata Ibrhma
^nfan wam kna mina-1-musrildn.
A ceux qui vous disent: Devenez juifs ou chrtiens et vous serez dans
la bonne voie Rpondez: Non. Nous suivons le culte dAbraham, le mo
dle mme de la droiture, et qui ne sest jamais compromis avec les idol
tres (135).
Ibn Abbas a rapport: Abdui l ah Ben Soryara di t lEnvoy de
Dieu -quAl lah le bnisse et le sal ue-: La bonne di rection nest autre
que ce que nous pratiquons, sui s-nous Mouhammad et tu seras bien
di ri g. Comme les chrtiens ont tenu aussi les mmes propos, Dieu
fit alors cette rvlation: (Devenez juifs ou chrtiens et vous serez dans la
bonne voie) Mai s le Prophte -quAl lah le bni sse et le sal ue- f ut or
donn de leur rpondre: (Non. Nous suivons le cutle dAbraham le modle
mme de la droiture).
Abou Qil aba a interprt la droiture en disant: il sagit de croire en
tout ce que les Prophtes ont apport, du premier au demier.
* i Xkij (jA 'j: l i j
;
o S ^ jJ
ql mann bi-L-Lhi wam unzila ilayn wam unzila il Ibrahima
wa Ism'la wa IsMqa wa yaqba wa-l-asbta wam utiya Ms wa
(1) -(c -^ ^ *"
194
Is wam utiya-n-nabiyyna mir-rabbihim l nufarriqu bayna a^dim
minhum wa natou lah muslimn (136).
Dites: Nous croyons en Allah, en ce quil nous a rvl et ce quH a
rvl Abraham, Ismal, Isaac, Jacob et sa descendance. Nous croyons
aux messages apports par leur Seigneur Mose, Jsus et tous les au
tres Prophtes, sans faire aucune distinction entre eux. Cest Allah que
nous sommes soumis. (136).
Di eu le Trs Haut a di rig Ses servi t eurs croyant s vers la foi en
leur ordonnant de croi re en ce qui a t rvl Mouhammad -quAI-
lah le bni sse et le sal ue- en dtail et aux aut res Propht es en gros,
sans avoi r de prf rence pour aucun dentre eux, ou tre parmi ceux;
(qui veulent tablir une distinction entre Dieu et Ses Prophtes en disant:
Nous croyons en certains dentre eux, nous ne croyons pas en certains
dautres; ceux qui veulent suivre une voie intermdiaire * ceux-l sont vrai
ment incrdules) [Coran IV7'160-151].
At xu Hourai ra a dit; Les gens du Li vre lisaient la Tora en l angue
hbreuse et la t radui sai ent en arabe aux musul mans. L Envoy de
Dieu -quAl l ah le bnisse et le sal ue- dit aux f idles; Ne croyez pas les
gens du Livre, ne les dmentez pas, mais dites plutt: Nous croyons en
Dieu et ce qui l a rvl)/(Rapportpar Boukhari).
Quant aux aut res Propht es cits dans le verset , plusi eurs inter
prtati ons ont t donnes l eur sujet;
- Abou AI-Al ya et Qat ada ont dit; ils sont les douze enf ant s de Ja
cob, chacun deux reprsent ai t une tribu et cest pourquoi on l es appe
lait l es Asbat s.
-Al -Khal i l Ben Ahmad; Les Asbat s parmi l es f i s d'Isral sont
comme les tribus i ssues dIsmal.
- Al -Zamakhchari et Al-Boukhari ; Ils sont les tribus des fils d Isral.
La derni re est la plus correct e, car Di eu a f ait des rvl at i ons
(1) J * l5' :JU
Lij U Jjkl 'ili Jl
.U\ JjJ
195
cert ai ns dent re eux, ce qui est conf i rm par ces parol es de Mose
quand il dit aux fils d Isral; ( mon peuple, souvenez-vous de la grce de
Dieu votre gard, quand D a suscit parmi vous des Prophtes; quand II a
suscit pour vous des rois) [Coran V, 20]; et aussi ce verset ; (Nous les
avons partags en douze tribus, en douze communauts) [Coran VII, 160].
Ibn Abbas a dit; Tous les Propht es tai ent choi si s pamni l es fils
dIsral sauf ces di x; No, Houd, Sai eh, Chou'ai b, Abraham, Isaac, Ja
cob, i smal et Mouhammad -que Di eu les salue tous.
N.B. Lauteur omis le dixime ou s est tromp.
l i s. \^y j ^ j X^\ ^ li
i j t o i i j j i j i i
fain man bimitli m mantum bih faqadi-h-tadaw wain tawallaw fa
innam hum f siqqin fasayakfkahumu-l-lhu wa huwa-s-Samu-1-
Alm (137) sibgata-L-Lhi wa man ahsanu mina-I-Lhi sibgatan wa
na]tou lah bidn (138).
Si vos adversaires adhrent ce dogme, ils auront retrouv la bonne
direction, sils le rejettent, ils se seront en tat de rebellion. Allah te mettra
labri de leurs complots car II entend et sait tout. (137). Telle est la cou
leur dAllah. Et quelle couleur est plus belle que celle dAllah? cest Lui que
noiK adorons. (138).
Di eu f ait connatre Son Propht e que si ces i ncrdul es pamni les
gens du Uvre croient ce que vous croyez, ce ^ di re en t ous l es Li
vres et l es Propht es sans f aire aucune di st incti on entre eux, ils sont
bi en dirigs. Mai s sils se dtournent de la vrit pour sui vre l 'erreur, ils
se t rouvent abr s dans un schi sme. Di eu vous suf f it vi s--vi s d'eux, il
est c^ui qui ent end et sait tout.
i bn Abbas a dit; La coul eur de Di eu- ou lonct i on- nest aut re que
la rel igion de Di eu. Le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit;
Les fils dIsral ont demand Mose; Ton Sei gneur, f ait-ll de tei ntu
res? Il l eur rpondit ; Crai gnez Di eu. Le Sei gneur lui fit al ors cet te
196
rvl ati on: Di s-l eur que Je donne les coul eurs: le rouge, le bl anc, le
noir et toutes les coul eurs
l i i j u j j i i t 4 ^
Xi i i .' i f i j i>i b } y i ^ j -i Ji
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^ [ jt ! ^ v; is m
qui atuMjjnan f-L-Lhi wahuwa rabbun wa rabbukum wa lan
amlun wa lakum a'mlukum wa na^u lah muhlisn (139) am ta
qlna inna Ibrahma wa Ism!la wa IshMqa wa ya'qba wa-1-
^sbta kn hdan aw-aast qui aantum alamu ami-L-Lhu wa-
mah azlamu mimman katama sahdatan indahu mina-L-Lhi wama-L-
Lhu bi gfilin anmi ta maln (140) tilka ummatun qad halat lah m
kasabat wa lakum m kasabtum wal tusalna amm knu
yamaln (141).
Dis-leur; Pourquoi faire dAllah lobjet dune discussion puisquil est
notre Seigneur et le vtre? A nous, notre manire dagir. A vous, la vtre.
Nous sommes sincres envers Allah. (139). Persistent-ils dire quAbra-
ham, Isnm, l^aac, Jacob et sa descendance taient juifs ou chrtiens?,r-
ponds^Ienr: Qui de vous ou dAllah est le mieux renseiipn? Et qui est pins
CMip^le que celui qm dissimule les tmoignages quil a reus dAllah. Mais
AlUib nest pas inattentif ce que vous faites. (140). Cette gnration a dis
paru, emportant avec elle le mrite de ses actions. Vous-mmes ne recueille
rez que le mrite de vos actions et il ne vous sera pas demand compte de
ce quauront fait vos anctres.(141).
Dieu montre Son Prophte le moyen de refuter les dires des po
lythsites qui discutaient avec lui Son sujet, de le considrer comme
Dieu unique, envers qui nous devons tre sincres en Lui rendant un
culte pur, nadorer que Lui en obt emprant Ses ordres et prescri p
tions et sinterdisant tout ce quil a prohib. Il est notre Sei gneur et le
vtre. Il na pas dassoci et dispose de ce quil a cr. A chacun ap
parti ennent ses acti ons, et nous dsavouons, ce que vous adorez et
197
ce quadoraient vos pres, comme Dieu le montre dans un autre ver
set: (Dis-leur, quand ils te traitent de menteur: A moi mes actes, vous
les vtres, vous dsavouez ce que je fais, et je ne suis pas responsable de ce
que vous faites) [Coran X, 41].
Puis Dieu rf ut les prsompt ions de ceux qui di sai ent qu'Abra-
ham et les aut res Propht es sui vai ent l eurs propres rel i gi ons le j u
dasme ou le chri stanisme, et comment le savai ent-ils alors que Dieu
seul est le pl us rensei gn? Non, Abraham ntait ni j ui f ni chrt ien,
mais il tait un vrai croyant soumis Dieu; il ntait pas au nombre des
polythsites.
Et qui est plus coupable que celui qui dissimule le^tmoignages quil
a reus dAllah Cet te partie du verset a t interprte par Al -Hassan
Al -Basri de la f aon suivante: Il s lisaient dans le Uvre qui leur fut r
vl que la religion de Dieu est lIslam, que Mouhammad est lEnvoy
de Dieu, et quAbraham, Ismal, Isaac, Jacob et les autres prophtes
parmi les tribus dsavouaient le j udasme et le christianisme. Ils tmoi
gnrent cela Dieu et sy consentirent, mais ils avaient di ssi mul ce
t moi gnage, en sembl ant i gnorer que: (Dieu nest pas inattentif ce
quils faisaient) c'est une grande menace que Dieu lance rencont re
de ces gens-l , car Sa sci ence embrasse tout et II les chti era pour
leur reniement. A chaque communaut ses uvres quelle aura acqui
ses. Dieu les averti t en leur di sant que l eur adhsi on au dogme de
leurs Propht es ne leur suffit pas tant quils ne sui vent pas les ensei
gnement s et les mettent en excution et tant quils ne suivront pas les
autres Propht es et messagers qui leur f urent envoys en tant que
porteurs de la bonne nouvelle et averti sseurs. Qui conque mcroi t en
un seul Prophte cest comme il a mcru en tous les autres surtout au
derni er des Propht es, le Messager qui a t envoy vers tous les
hommes et les gnies.
, 4 i L' ^ \ ^
j i i i ::; j M
198
sayaqlu-s-sufahu mina-n-nsi m wallhimi an qiblatihimu-l-lat kn
alayh qui li-L-Lhi-l-masriqu wa-l-magribu yahd may-yasu il
sirtin-mustaqm (142) wa kadalka jaalnkum ummatan wasa^-l-lita-
kn suhda al-n-nsi wa yakna-r-raslu alaykum sahdan wam
jaaln-l-qiblata-l-lat kunta alayh ill linalama may-yattabiu^Prasla
mimman yanqalibu al aqibayhi wain knat lakabratan ill al-l-lad
na hada-L-Lhu wama kna-L-Lhu liyutia imnakum inna-L-Lha
bi-n-nasi la-rafur-rahn (143).
Des insenss interrogeront: Pourquoi ont-ils abandon la direction a la
quelle ils taient habitus jusqualors? Rponds-leur: LOrient et lOccident
sont Allah. Il indique ^i H veut la bonne direciton. (147) Nous avons
fait de vous une nation centrale pour que vous serviez de tmoins tous les
peuples. Votre tmoin, vous, sera le Prophte. Nous navons maintenu la
Qibla initiale que pour distinguer ceux qui obiraient au Prophte de ceux
qui labandonneraient. Ce fut l une dure preuve, sauf pour ceux qui Al
lah donna la foi. Ce ncist pas Allah qui vous fera perdre le bnfice de vo
tre foi, car Allah est plein de mansutude et de clmence pour les hommes.
(143).
Le mot i nsenss cit dans ce verset vi se l es doct eurs j ui f s
daprs Al-Zaj jaj , ou bien les hypocrites daprs Moujahed, ou selon Al -
Souddy tous les deux.
Al -Bara a rapport: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
sal ue- faisait ses prires durant seize ou dix-sept mois en se dirigeant
vers le Templ e de Jrusal em. Il lui plaisait beaucoup davoi r la Mai son
sacre entre lui et le Templ e. Aprs le changement de la Qibla, la pre
mire prire quil avait faite, tait celle de lasr, en commun avec dau
tres f idles. La prire acheve, un homme de ces derniers passa par
daut res qui priai ent en position dincl inaison, il l eur dit: Je j ure par
Di eu que j e vi ens de f ai re une pri re en nous di ri geant vers La
Mecque, les hommes changrent alors leur qibla et se dirigrent vers
la Kaba.
Et Al -Bara dajouter: Nous ne savions pas si les prires de ceux
199
qui les avalent faites avant le changement de la Qibla seraient accep
tes ou non. Dieu alors fit descendre ce verset: (Ce nest pas Allah qui
vous fera perdre le bnfice devotre foi, car Allah est plein de mansutude
et declmencepour les hommes).
Al -Bara a racont aussi : LEnvoy de Dieu -qu'Al l ah le bnisse
et le sal ue- faisait ia prire en se di rigeant vers le Templ e de Jrusa
lem, mais ii regardait souvent le ciel attendant un ordre de Dieu. Il lui
rvl a: (Nous tavons vu, Prophte, interroger le ciel du regard. Nous
tavons dsign une direction qui tagre. Tourne ton visage du ct de
loratoire sacr) [Coran II, 144].
Quant Ibn Abbas, ii a racont un autre rcit qui est le sui vant:
Aprs son migrat ion Mdi ne, Dieu ordonna lEnvoy de Dieu -
quAl l ah le bnisse et le sal ue- de se di riger vers le Templ e Sacr
Jrusal em dans sa prire, et les juif s prouvrenTxme grande joie le
voyant ainsi faire. Il f aisait ses prires de la sorte durant dix et quel
ques mois, mais il dsirait toujours tourner sa face vers la qibla dAbra
ham. Il invoquait Dieu souvent en regardant vers le ciel. Dieu enf in lui
ordonna de se diriger vers la Mai son Sacre. Une certaine perplexit
envahi t les juif s et se dirent: Qui donc les a dtourns de la Qibl a
vers l aquel le ils s'ori ent ai ent ? Dieu fit al ors descendre ce verset :
(LOrient et lOccident sont Allah, Il indique qui II veut la bonne direc
tion).
Dautres hadiths ont t rapports ce sujet, mais ce quil faut sa
voir cest que iEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- tait or
donn de sori ent er vers le Rocher Jrusal em. A La Mecque ii
faisait la prire entre les deux colonnes ayant toujours la Ka'ba entre
lui et Jrusal em. Aprs son migration Mdi ne, il lui f ut impossibl e
davoi r la Ka'ba devant lui, Dieu alors lui ordonna de se diriger vers le
Templ e Jrusalem.
Plusi eurs exgt es ont dit que lordre du changement de la Qi bl a
fut donn alors que Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue-
avait achev deux rakats de la prire du midi dans la mosque de Ba
ni Sal ama; cest pourquoi on a donn cette mosque le nom La
mosque de deux Qi bl a. Quant ceux qui priaient dans la mosque
de Qouba , ils neurent vent de cela que le l endemai n en f aisant la
prire de laube, comme Ibn Omar la racont en di sant: Tandi s que
200
l es hommes f ai saient la pri re de l 'aube dans la mosque de Qouba,
un homme vint l eur di re: L Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- a reu cette nuit une rvlati on et il a t ordonn de sori ent er
vers la Ka'ba, t ournez donc vos f aces vers el l e et les hommes sex
cutrent.
Lorsque cel a eut lieu, les hypocri t es, les t ergi verss et les i ncrdu
l es parmi les jui f s prouvrent un certain suspect , un garement de la
voi e droi te et une i ncertitude. Ils di rent: Qui les a dtourns de lori en
tation quoi auparavant ils se t enai ent ? Dieu fit al ors decendre cette
rvl at i on: LOri ent et lOcci dent sont Di eu Tout revi ent Di eu et
quel que soit le ct vers l equel on se t ourne, la f ace de Di eu est l.
Lessent i el cest de se soumet t re Lui mme si on di ri ge la f ace pl u
si eurs f oi s vers di f f rents ct s, car nous ne sommes que Ses servi
t eurs et 11nous di ri ge comme II veut , et ce f ut enf in la Ka'ba qui nous
t choi sie comme Qi bl a, la plus honorabl e orientation.
'Ai cha -que Di eu lagre" a rapport que l Envoy de Di eu -quAl
lah le bni sse et le sal ue- en parlant des gens du Li vre, a dit: I l s ne
nous jalousent pas plus quils le font pour le jour de vendredi vers lequel
Dieu nous a dirigs et ils sen sont gars, pour la Qibla et de dire:
Amen derrire l imam (Rapport par Ahmed/^K
Nous avons fait de vous une nation centrale pour que vous serviez de
tmoins tous les peuples. Votre tmoin, vous, sera le Prophte Cel a si
gnif ie que Di eu nous a ordonn de prendre la Qi bl a dAbraham de pr
f rence t out es l es aut res pour que nous soyons la mei l l eure de
tout es les communaut s et des tmoi ns contre les autres au j our de la
rsurrect i on, car ceux-l devrai ent tre reconnai ssant s envers nous.
Di eu a f ait de nous une communaut de j ust e mi l ieu comme t ant la
mei l l eure, nous a donn les lois les pl us parf ait es, les voi es l es pl us
droi tes et les plus claires. Il a conf i rm cel a dans ce verset : (Cest Lui
qui vous a choisis. II ne vous a impos aucune gne dans la religion, la reli
gion de votre pre Abraham. Cest lui qui vous a donn le nom de Musul-
( 1) V rvj l I J * ^ 1 Jl : cJl -Jlp je-
1 UlJi* UJI t l ^ l*J 4il Wa* ^ 1 U r
tCxAfUVl Uj tLjiP (l^i
201
mans autrefois dj, et ici mme, afin que le Prophte soit tmoin contre
vous et que vous soyez tmoins contre les hommes) [Coran XXl l , 78].
Abou Said a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bni sse et
le sal ue- a dit: Au jour de la rsurrection on appellera No et lui dira:
As-tu transmis le message? Oui, rpondra-t-il. On fera emmener son peu
ple et on leur demandera: Vous a-t-il transmis le message? Ils s crie
ront: Nous navons reu ni un Prophte ni un avertisseur. On dira alors
No: As-tu un tmoin? - Mouhammad et sa communaut, rpliquera-t-il.
Voil ce que signijie: Nous avons fait de vous une nation centrale. Vous
serez appels pour tmoigner que No avait transmis le Message et je t
moignerai contre vous (Rapport par Boukhari, Tirmadzi et Nassai^^K
Le Propht e -quAll ah le bnisse et le sal ue- a dit aussi ce pro
pos: Au jour de la rsurrection, ma communaut et moi, nous tiendrons
sur une place leve pour dominer toutes les cratures et chaque homme
prfrerait en ce jour l tre l un des ntres. Tout peuple qui aurait trait
son Prophte de menteur, nous tmoignerons quil a transmis le message de
son Seigneur Lui la puissance et la gloire (Rapport par Ibn Marda-
Nous navons maintenu la Qibla initiale que pour distinguer ceux qui
obiraient au Prophte de ceux qui labandonneraient. Ce fut l une dure
preuve, sauf pour ceux qui Allah donna la foi Di eu veut di re: O Mou
hammad! Nous avi ons dabord tabli pour toi l e Templ e de Jrusal em
comme ori ent ati on, pui s nous t en avons dt oum pour tori ent er vers
la Kaba, pour di st inguer ceux qui te sui vent de ceux qui retournent sur
l eurs pas en te dsobi ssant et apost asi ant Ce f ai re est sans dout e
(1) c-iL J * aJ J j Jl :J -Aj-
J - i I j l j U j j j i ; ^ l ; Li JjjL* J * * V
Jl 4A* Ij J .t^.t .J JA
#ljj) | ^ JjuJI ;J l
(2 ) r* ^ Ji t sUJI ^ j Ui : Jl ^
i j r s -j y * i j 3L.J b a Ait 'b/ j A A j A \a j l \ i A a; I j Os-
.(*UI iljj)
202
une preuve qui psera sur les curs mais pas pour ceux que Dieu di
rige, croient en ti, dcl arent vridi que tout ce que tu leur apportes et
que Di eu est l ibre de f aire ce quil lui plat. Quant ceux dont l es
curs sont mal ades, chaque f ois quil y a de nouveaux ensei gne
ments, ils se pl aignent et en dout ent Dieu a dit leur sujet: (Certains
disent, quand une sourate est rvle: Quel est celui dentre vous dont elle
augmente la foi? Elle augmente la foi de ceux qui croient et ils se rjouis
sent. Elle ajoute une souillure la souillure de ceux dont les curs sont ma
lades) [Coran IX, 124-125].
Ce changement de la Qibla suscita entre les f idles une certaine
interrogation: Comment Dieu jugerait-ils les prires quavaient faites les
hommes en sorientant vers Jrusal em et qui vi ennent de mourir avant
ce changement?. Dieu ne tarda pas faire une rvlation pour leur as
surer quil ne rendrait pas vaine la foi de quiconque avait suivi le Pro
phte et obt empr ses ordres. Car Dieu est bon et misricordi eux
envers Ses sujets. Et pourf f trmer cel a, il a t cit dans le Sahih que
le Propht e a racont aux fidles lhistoire de la f emme qui a t prise
comme captive de guerre et spare de son nourrisson. A chaque fois
quelle voyai t un nourri sson, el l e le prenai t et lui donnai t son sein
croyant quil tait la sien. LEnvoy de Dieu -quAl lah le bnisse et le
sal ue- dit alors aux fidtes: Croyez-vous que cette femme-l va prcipiter
son enfant dans le Feu alors qu'elle en est capable de le faire? - Ils lui r
pondirent: Cert es non Envoy de Di eu. Il rpliqua: Par Dieu, Dieu
est plus misricordieux envers ses serviteurs que cette femme envers son en
fant^
(1) uj (jji J i J* 1 J - ^ <till J l
4JU-S Lk tUkJJj Li.iaia j r
j JUj j U l La Jj s-j U sJL 4)1 J L ^ l
203
qad nar taqalluba wajhika fi-s-sami falanuwalliyannaka qiblatan
tartha fawalli wajhaka satra-l-masjidi-l-haTini wa Mytu m kimtmn fa-
wall wujhakum satrah wa inna-l-ladna t-l-kitba lyalamuna
annahu-l-haqqu mir-rabbihim wam-L-Lhu bigfilin amm
yamaln (144).
Nous tavons vu Prohte interroger le ciel du regard. Nous tavons
dsign une direction qui tagre. Tourne ton visage du ct de lOratoire
Sacr. O que vous soyez, tournez votre visage de ce ct. Les gens dcri-
tures savent parfaitement que cette vrit vient du Seigneur. Et AUah nest
pas inattentif ce que vous faites (144).
Nous avons dj assez parl du changement 4e la Qibla et cest
une des f aveurs que Dieu a accorde son Prophte -quAl lah le b
nisse et le salue- qui dsirait toujours prier en sorientant vers ia Ka'ba.
/
Ce qui a t af f i rm, cest que ia prire f aite par le Propht e -
quAi iah le bnisse et le sal ue- aprs ce changement fut celle de lasr.
Ai -i -i af ez ibn Mardawayh a dit que Nouwayl a Bnt Mousi im a racont:
Nous f aisions la prire de lasr dans ia mosque de Bani i-iaritha en
nous ori ent ant vers le t empl e d'Ii ya, et quand ii ne nous restait que
deux rakats pour terminer, un homme vint nous dire que iEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue- a reu iordre de sorienter vers la
Mai son sacre. Al ors hommes et f emmes, ceux ()ui priaient chang
rent leurs places et nous cont inumes ainsi la prire. Un homme de
Bani Haritha ma racont que le Prophte -quAllah le bnisse et le sa
l ue- a dit notre sujet: Ils sont des gens qui croient l invisible.
Donc o que soit le f idle, il doit t ourner son visage vers la ( ^ ba
pour accompl i r la pri re prescrite. Quant aux prires surrogat oi res
pendant le voyage, ou durant le combat, ou bien mme si on ignore la
di rect ion de la Ka'ba et sans ia bi en prci ser, on peut les f aire vers
nimporte quel ct mais il vaut mieux sef f orcer de connatre la di rec
tion de la Qibl a, et Di eu ni mpose pas lhomme une charge qui ne
peut pas la supporter.
Une quest i on qui se pose: Comment doi t t re la post ure de
lhomme qui prie? Les adept es de Malek, et dont les autres lont ap
prouv, ont dit quil faut regarder devant lui sans chercher lendroit o il
204
doit poser son f ront. Car dans ce cas il sera en quei que sort e f orc de
si ncl i ner en f i xant son regard sur cet endroi t t ouj ours, ce qui est i n
compat ibl e aussi avec le redressement parfait.
Ent re aut res opi ni ons concernant le mme suj et , on cit e ce qui a
t rapport dans la tradition; A li ncli naison, lhomme regarde la place
o il se tient, dans la prosternati on l o il pose son nez et en position
assi s son gi ron.
Di eu enf in f ait connat re son Propht e que t ant aux j ui f s qu
ceux qui ont dsavou lorientation vers la Ka'ba, savai ent bi en que tt
ou t ard, le Sei gneur allait t ori ent er vers el le comme il est cit dans
leurs Ecri t ures en ty dcri vant , et ce que Di eu tavai t rserv comme
honneur, haute considratioTT-et une parf aite religion. Mai s les gens du
Li vre di ssimul ent cel a emport s par l eurs j al ousie, opini tret et i mper
t inence, et cest pourquoi Dieu le menace en disant ; (Dieu nest pas in
attentif ce quils font
c j I t * j l j i i yl p \a
aJJS . < 4 ^
0 S J ^ ' i !
wa lain atayta-l-ladna tu-l-kitba bikulli yatim m tabi' qiblataka
wam anta bitbiin qiblatahum wam ba^hum bitbiin qiblata badn
walaini-t-tabata ahwaahum mim ba'di ma jaka mina-l-ilmi innaka
ida-l-laminaz-^limn (145).
Quelque convaincante que soit la preuve que tu apportes aux gens de
lEcriture, ils nadopteront pas ta Qibla. Toi, non plus, tu nadopteras pas
la leur. Et juifs et chrtiens ninterchangeront jamais eux-mme leur Qibla.
Si, aprs avoir reu ta vrit, tu te laissais entraner par eux, tu te range
rais au nombre des coupables. (145).
Donc, Mouhammad, si tu apportais aux juif s i ncrdul es quelques
si gnes et preuves vi dent es, ils nen croirai ent j amai s et nadopteraient
non pl us ta Qi bl a, car Dieu a dit deux; (Ceux contre qui sest ralise la
parole de Dieu ne croiront srement pas * mme si tous les signes leur par
venaient, tant quils ne verront pas le chtiment douloureux) [Coran X, 96-
205
97]. Comme ils t iennent leur opini on et leurs passi ons, le Propht e
-quAl l ah le bni sse et le sal ue- doi t aussi , de sa part, t eni r ce que
Dieu lui a rvl et quoi il doi t se soumet tre en cherchant la sati sf ac
tion de Di eu. 11ne devra pas donc en aucun cas les sui vre et se sou
mett re leurs passi ons, comme Di eu lui ordonne; (Si, aprs avoir reu
la vrit, tu te laissais entraner par eux, tu te rangerais au nombre des
coupables)
>c\ VS
-1-ladna taynhumu-l-kitba yarifnah kam yarifna abnahum
wa inna farqam minhum layaktumna-l-^qqa wa hum ya'lamn (146)
al-Mqqu mir-rabbika fala takimi mina-l-mumtamn (147).
Cette vrit, les gens dEcriture la connaissent comme ils connaissent
leurs propres enfants. Mais une partie dentre-eux cachmt sciemment la v
rit sur ce point. (146). La vrit vient de ton Seigneur. Ne sois donc pas
parmi les incrdules. (147).
Di eu i nf orme Son Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- que
l es gens du Li vre connai ssent bi en la vraci t de ce quil a apport
comme l un dent re-eux connai t son propre enf ant . On a rapport
qu i bn Omar demanda Abdui l ah Ben Sal am: Connai s-t u Mouham
mad comme tu connai s ton propre enf ant ?- Cert es oui et mi eux en
core, rpondi t -il , la descri pt ion du Fi dl e avait t parvenue du ciel
avant mme son message. Quant mon enf ant , j e ne sai s ri en de ce
que sa mre a f ai t!.
Mai s les j ui f s laccout ume, di ssi mul ai ent t out ce qui est men
t i onn dans l eur l i vre au suj et du Messager de Di eu -quAl l ah le b
ni sse et le sal ue- et Dieu par cont re, af f irme que ce quil a apport est
la vrit , et on ne doit j amai s en douter.
206
wa likullin wijhatun huwa muwallih fastabiq-l-hayrati aynam taqn
yati bikumu-L-Lhu jami'an inna-L-Lha al kulli sayin qadr (148).
Chacun a sa direction prfre. Mais quimporte, le principal est de ri
valiser pour le bien. O que vous soyez, Allah vous ramnera Lui, car H
est tout-Puissant. (148).
Ibn Abbas a interprt ce verset en di sant : nA chaque nati on une
Qi bl a vers l aquel le l es hommes sori entent et qui lagrent , et Di eu a
di rig Son Messager vers la Qibl a dont les croyants ont agr.
Quant Al -Hassan, il a dit: Di eu a ordonn chaque nati on de
sorient er vers la Ka'ba.
Ce verset est parei l un aut re o Di eu dit: (Nous avons donn,
chacun dentre eux, une rgle et une loi. Si Dieu lavait voulu, n aurait fait
de vous une seule communaut: Mais II a voulu vous prouver par le don
qun vous a fait. Cherchez vous surpasser les uns les autres dans les bon
nes actions, votre retour, tous, se fera vers Dieu) [Coran V, 48]. A la fin.
Dieu ressemblera tous les hommes car II est capabl e sur toute chose.
y a
wamin l^ytu ^rajta fawalli wajhaka satra-l-masjidi-l-^rmi wa innah
lalMqqu mir-rabbika wama-L-Lhu bi gfilin amm tamaln (149) wa
min toytu harajta fawalli wajhaka satra-l-masjidi-l-Mrmi wa Mytu m
kuntum fawall wujuhakum satrah liall yakna li-n-nsi alaykum
hujjatun ill-l-ladna zalam minhum fal tahsawhum wahsawn wa
liutimma nimat alaykum wa laallakum tahtadn (150).
De quelque lieu que tu sortes, tourne ton visage du ct de lOratoire
sacr. Cest l une prescription de ton Seigneur. Et Allah nest point inat-
jtentif ce que vous faites (149) .De quelque lieu que tu sortes, tourne ton
visage du ct de lOratoire sacr. O que vous vous trouviez, tournez vos
207
visages de ce mme ct, si vous ne voulez pas donner prise vos adversai
res contre vous. Quant aux incrdules, ne les craignez pas, mais craignez-
Moi, afn que vous obteniez Mon indulgence plnire et que vous vous trou
viez toujours dans la bonne voie. (150).
Lordre de sori ent er vers la IVlaison Sacre dans la pri re, f ut
donn pour la troisime f ois. Pour quel le rai son? On a dit que ctait la
premi re chose qui f ut abroge des ensei gnement s, sel on lopi ni on
d ibn Abbas et daut res. Daut res ont dit: Ceci dpend des l i eux oi j se
t rouve celui qui prie: Le premi er est celui qui voi t la Kaba, le deuxi me
qui se t rouve La Mecque sans la voi r, et le t roi si me qui rsi de en
dautres pays et rgi ons, daprs Al -Fakhr Al -Razi . Quant Al -Qourt ou-
bi, il a dit: Le premi er concerne le rsi dant la Mecque, le second en
dautres pays et le troisime qui voyage.
On a comment cet ordre de la f aon sui vant e: Chaque verset
dpend de lautre, dabord Di eu a dit Son Propht e: (Nous tavons vu,
Prophte, interroger le ciel du regard), puis II lexaua en lui dsi gnant
la Qi bl a vers l aquel le il devra t ourner son vi sage et qui lagre. Le deu
xi me ordre f ut ce verset : (De quelque lieu que tu sortes, tourne ton vi
sage du ct de lOratoire Sacr. Cest l une prescription de ton Seigneur.
Et Allah nest point inattentif ce que vous faites). Il lui signal e que cest
la vrit qui vi ent du Sei gneur, qui est compat i bl e avec son dsi r tant
souhai t . Quant au troisime ordre, ce f ut pour mett re fin au prt ext e
des j ui f s qui le prenai ent comme argument di sant que le Propht e
avait cout ume de se diriger vers l eur Qi bl a, du moment quils savai ent
bi en, darps l eur Li vre, que Di eu lui dsi gnerai t la Qi bl a dAbraham
qui est plus honore et vnre.
Si vous ne voulez pas donner prise vos adversaires contre vous,
Abou AI -Al ya a interprt cel a en di sant : Af i n que l es jui f s ne di sent :
Mouhammad f ut ordonn de sori ent er vers la Ka'ba, cet homme l a
tant dsir la maison de ses pres et la religion de ses conci t oyens, et
ils prtendaient: Srement la fin Mouhammad revi endra not re reli
gi on et notre Qi bl a.
Daut re part, les pol yt hi st es de Qorach di sai ent : Cet homme
prt end sui vre la religion dAbraham, et si son ori entati on vers le Tem
ple de Jrusal em f ai sait parti e de cett e rel i gi on, pourquoi donc il la
qui tte? La rponse est la sui vante: Di eu lui avait ordonn dabord de
208
t ourner son vi sage vers Jrusal em comme tant un ordre manant de
la sagesse de Dieu, et il Lui a obi. Puis il lui ordonna de se di riger
vers la Qibla dAbraham qui est la Kaba et il obtempra lordre divin.
Ce qui montre que le Messager de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- sest soumi s toujours Dieu sans Lui dsobir, et sa communaut
a fait de mme.
Enf i n Di eu recommande au Propht e de le craindre seul en de
hors des aut res crat ures afin de lui parachever Ses bi enf ai ts qui
compltent les lois de sa religion, peut-tre les musul mans seront les
bi ens di rigs al ors que les autres demeurent dans les t nbres de
lgarement. Cest pourquoi cette communaut fut la meilleure.
i j l s ij c c j i t r
^ jfiSS i j 4
kam arsaln fikum rasulam minkum yatl alaykum yatin wa yuza-
kikum ya yuallimukumu-l-kitba wa-l-Wkmata wa yuallimukum m lam
takn talamn (151) fadkurn adkurkum wa-skur l wal takfu-
rn(152).
Cest ainsi que nous vous avons envoy un Prophte, lu parmi vous,
qui vous lit nos enseignements, qui vous purife, qui vous apprend le Livre
et la Sagesee et qui vous divlugue ce que vous ne savez pas. (151). Pensez
Moi. Je penserai vous. Soyez reconnaissants envers Moi et ne Me reniez
pas. (152).
Dieu fait rappeler ses serviteurs croyants, ses multiples bienfaits
en leur envoyant dabord son Messager Mouhammad -quAllah le b
nisse et le salue- qui leur rcite Ses versets, leur communi que Ses Si
gnes clairs, leur purifie de toute perversit, les dbarrasse des actions
qui remontent au temps de lignorance (Jahil ia), les fait sortir des tn
bres vers la lumire, leur ensei gne le Coran et la sagesse cest dire
la Sunna et leur apprend ce quils ne savaient pas.
Ceux qui rcitaient le Coran taient dnigrs de la part des poly
thistes insenss, mais grce au mrite de ce Livre et sa bndiction,
209
ces rci tateurs ne t ardrent pas deveni r des hommes j ust es et ver
t ueux, des savant s-ul mas, des si ncres et vri di ques. Di eu a di t;
(Dien a accord une grce aux croyants lorsquil leur a envoy un Prophte
pris parmi eux qui leur rcite Ses versets, qui les purifie) [Coran III, 16].
Quant ceux qui ont mconnu les bienf ai ts de Di eu, Di eu les a
mpri s et di t; (Nas-tu pas vu ceux qui changent les bienfaits de Dieu
contre lincrdulit et qui tablissent leur peuple dans la demeure de la per
dition) [Coran XIV, 28].
Ibn Abbas a dit; Les bienf aits cits dans le verset signif ient Mou
hammad -quAl l ah le bni sse et le sal ue- et son message. Cest pour
quoi Di eu recommande Ses servi t eurs croyant s d avouer ces
bienf aits et dtre reconnai ssant s envers Lui sans les renier.
Zai d Ben Asl am a dit; Moi se demanda Di eu; Sei gneur, com
ment j e doi s Te remerci er? Il lui rpondit; Ment i onne-Moi sans Mou
bl i er et ai nsi tu seras reconnai ssant . Mai s si tu Moubl i es, tu auras
reni Mes bi enf ai t s. A savoi r que pl usieurs comment at eurs ont i nter
prt ce mot de la mme f aon et certains ont ajout quil f aut obir et
soumett re Di eu et se le Crai ndre.
Anas a rapport que l Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- a dit en att ribuant ces propos au Sei gneur; Dieu Lui la puis
sance et la gloire a dit: fils dAdam! Si tu Me mentionnes en toi-mme,
Je te mentionnerai en Moi-mme, si tu Me mentionnes en public. Je te
mentionnerai dans un public bien meilleur encore (les anges). Si tu t appro
ches de Moi dun empan. Je mapprocherai de toi dune coude, si tu t ap
proches de Moi dune coude, je Mapprocherai de toi dune brasse. Si tu
viens Moi au pas. J irai toi pas presss (Rapport par Boukhari et
Ahmed/^>.
*^ar ail leurs. Dieu promet quiconque le remerci e et le l oue, de lui
( 1 ) L U J ^ 01 li > Al J l Al J ^ j J l i : J l
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210
accorder un surcroi t de bi ens. Il dit: (Quand votre Seigneur proclama: Si
vous tes reconnaissants. Je multiplierai pour vous mes bienfaits; mais si
vous tes ingrats, Mon Chtiment sera terrible) [Coran XIV, T\.
On a rapport aussi que l Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et
le sal ue- a dit: Quiconque reoit un bienfait de Dieu, quil le proclame
car Dieu aime voir les traces de Son bienfait sur Son serviteur (Rapport
par Ahmed
^ JWJlS
i i J; JlSj
ya ayyuh-l-ladna man-s-tan bi-s-sabri wa-s-salti inna-L-Lha
maas-sbirn (153) walrtaql limay-yuqtalu f sabli-L-Lhi amwtum
bal al^un walkil-l-tasurn (154).
croyants, puisez votre force dans la patience et la prire. Allah est
avec les prsvrants. (153). Ne dites pas que ceux qui ont pri au service
dAllah sont morts. Non, ils sont vivants. Mais cest une chose que vous ne
pmivez pas concevoir (154).
Ayant montr lobl i gati on dtre reconnai ssant envers Lui, Di eu in
dique le mrite de la pati ence, la voi e droite et la demande de lai de de
la pat i en et de la prire. Tout croyant , devra tre reconnai ssant pour
un bi enf ai t quil a reu, ou endurant quand une af fliction le f rappe. Le
Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit: Je mtonne du cas du
croyant car sa destine ne lui apportera que du bien, et nul autre que le
croyant ne lui adviendra une chose pareille. En effet, lorsquun bonheur l at
teint, il remercie Dieu et ceci est un bien pour lui, et lorsquun malheur le
frappe, il se montre constant et cela est un bien pour lui^^^ (Rapport par
At^Baihaq).
(1)
( 2 ) a j UoI J .a eUa <uit M ^ jiU-
Ij j ) .aJ Ijjji ois' oL^I \j-
211
Dans un hadit h aut hent if i , on a rapport que iorsquune cert ai n
af f aire t ourmentai t le Propht e -quAl l ah le t nisse et le sal ue- il recou
rait la prire. A savoi r quil y a deux sortes de pati ence;
- La premi re consi st e s abst eni r de commet t re t out ce que
Di eu a Interdit.
- La deuxi me est laccompl i ssement de t ous les devoi rs prescri ts
et l es prat i ques surrogat oi res qui nous rapprochent de Di eu, et cel l e-
ci est la pl us rcompense.
On a dit aussi quil y a une troisime sorte qui est le f ait dendurer
l es mal heurs et les af flictions et le repentir.
Zan AI -Abi di ne a dit; Lorsque Di eu rassembl era l es premi ers et
l es demi ers, un cri eur criera; O sont les endurant s; quls ent rent au
Paradi s sans aucun compt e rendre. Al ors un groupe dhommes qui
seront au devant savanceront et les anges les recevront et l eur di ront:
O al l ez-vous aux fils dAdam? -Au Paradi s, rpondront -i l s. Les an
ges demanderont ; Avant le compt e f i nal ?? -Oui , rpliqueront -ils. -Qui
t es vous? -Nous sommes l es const ant s et endurant s. -Quel l e a t
vot re endurance? -Nous avons endur en accompl i ssant t out ce que
Di eu a prescri t , en sabst enant de t out ce qu il a i nterdit j usqu not re
mort . -Vous tes bi en comme vous di tes. Ent rez au Paradi s. Combi en
est excel l ent e la rcompense de ceux qui ont bien agi Tout cel a est
conf irm par ce verset ; (Ceux qui sont constants recevront leur incommen
surable rcompense) [Coran XXXIX, 10].
Ne dites pas que ceux qui ont pri au service dAllah sont'inorts.
Non, Ds sont vivante. Di eu, dans ce verset , f ait connat re que l es mar
t yrs sont vi vant s dans un Ist hme o ils j oui ssent de t ous les bi ens,
comme il a t cit dans le Sahi h de Mousl i m que lEnvoy de Di eu -
quAl l ah l e bni sse et le sal ue- a di t; Les mes des martyrs sont dans
les gsiers d oiseaux verts qui voltigent au Paradis l o ils veulent et vien
nent la nuit s abriter dans des lanternes accroches au-dessous du Trne.
Dieu /e? regarde et leur Amande: Que dsirez-vous?. Ils lui rpondent:
Seigneur ! Quest-ce quon peut dsirer encore alors que Tu nous a donn
ce que Tu nas donn aucune de Tes cratures?. Dieu leur rpte la m
me question, et voyant quils seront interrogs plus tard, ils lui disent:
Nous voulons que Tu nous envoies au bas monde pour combattre dans Ta
voie et tre tus une deuxime fois, et ceci en vertu de ce quils ont cons
tat ccrrtme elle est incommensurable la rcompense rserve aux martyrs-
212
Le Seigneur -que Sa Majest soit exalte- leur dit: Ma dcision a t dj
prise: Nul ny retournera (Rapportpar MousUm)^^^.

j ^ j j 2JL ^ j
wa lanbluwannakum bisayimmina-l-hawf wa-l-ji wa naqsim min-al-
amwli wa-l-anfusi wa-t-tamarti wa bassiri-s-sbirna (155) 1-ladna Id
asbathum musbatun ql inn li-L-Lhi wa inn ilayhi r-
jin (156) lika alayhim salawtum mir-rabbihim wa rai^atun wa
lika humu-l-muhtadn(157)
n nest que trop vrai qne nous vous es^NKseroi de temps antre la
peur et la faim, que nous vous proavMons dans vos bims, dans vos affec
tions et dans vos rcoltes. Annonce de boiuKS nonveBes ceux qui sont r
signs. (155). A ceux qui, lorsquun malheur les frappe, disent: Nous
appartenons Allah et cest lui que noi retommenHis. (156). Ce sont-l
qui Allah couvre de sa bndiction et de Sa clmence et qui sont dans la
bonne voie. (157).
Dieu informe ses serviteurs quif les prouve tantt par ie i x)nheur,
tantt par le nfvaiheur de ta peur ou de.i a f ai m, comme II l e montre
dans ce verset: (Dieu a fait alors goter a ses haletants la violence de la
faim et de la peur) [Coran XVI, 112f. Car tant ieffiray qu iaf f am,
les traces de la peur et de ta f aim apparai ssent sur eux. il sagi t dans
ce verset dun peu de craint e, de f aim, des pertes lgres de bi ens.
(1 ) ^ ^ I j j U ^ frli!-
I j L ; Jl i i i Xi j I U L i a ^ i O.L>
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213
dmes telle la mort de proches, ami s et bi en-ai ms, de rcol tes. Pui s
il annonce la bonne nouvelle ceux qui sont patients.
Quel s sont ces pati ent s? Ils sont ceux que Di eu a f ait l eur l oge
en di sant : Ceux qui disent, lorsquun malheur les atteint: Nous sommes
Dieu et nous retournons Lui, pour se consoler sachant que bonheur
et mal heur vi ennent de Dieu qui di spose de tout ce qui la cr et qu il
ne rendra j amai s vai nes l es act i ons des hommes f ut -ce le poi ds dun
at ome. Cest pourquoi 11l eur rassure quils auront Sa mi sri corde et
Ses bndicti ons, et qui seront les bi ens dirigs.
Pl usi eurs hadi ths propht iques ont t rapports ce propos, dont
on cite celui -ci titre dexemple:
Oum Sal ama a racont: Un j our, Abou Sal ama en revenant de
chez lEnvoy de Di eu -quAll ah le bni sse et le sal ue- me dit: Jai en
tendu auj ourdhui de propos de la bouche du Propht e qui mont t el le
ment rjoui . Il a dit: Pas un musulman gui serait atteint dun malheur et
guil ne dise: Nous sommes Dieu et nous retournons Lui. Mon Dieu
accorde-moi la rcompense de mon malheur et donne-moi en change
guelgue chose de meilleur, sans que Dieu ne l exauce.
Lorsque Abou Sal ama mourut , j e rpt ai ces mmes propos,
mais revenant moi -mme, j e me sui s dit: Qui sera mei ll eur quAbou
Sal ama? Aprs lcoul ement de ma pri ode de vi dui t, l Envoy de
Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- demanda laut ori sat i on dent rer
chez moi, al ors que j e t annai s une peau. Je me lavai les mai ns et j e
lui permi s dentrer. Je lui donnai un coussi n en cui r f ourr de f ibres v
gt al es pour s'asseoir. Aprs un court di scours, il me demanda en ma
riage et j e lui rpondis: O Envoy de Di eu! Jai des qualits qui, peut -
tre, te laissent reveni r sur ta proposit ion. Je sui s une f emme trs j a
l ouse et j e crai ns que Di eu me chti e pour el le si j e commet t rai s des
choses qui ne te plairai ent pas, dautant plus, j e sui s une f emme qui a
atteint un certain ge et a des enf ant s.
Il me rpondit : Pour ce qui est de la jalousie, Dieu t en dbarrasse
ra, quant lge, j en ai le mme. Tes enfants seront les miens.
Je lui rpl i quai : Je me sui s soumi se au dsi r de l Envoy de
Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue-. Le Propht e -quAl l ah le b
214
ni sse et le sal ue- se mari a davec Oum Sal ama qui di sai t souvent :
Di eu ma donn un poux qui est meill eur quAt x)u Salama^^\
Le Propht e -quAll ah le t>nisse et le sal ue- a dit: Tout musulman
- ou musulmane- atteint d'un certaine affliction, la mentionne en disant:
Nous sommes Dieu et nous retournons Lui tant quelle persiste, Dieu
lui donne en change une rcompense partir du jour o il en fut atteint
(Rapport par Ahmed et Ibn Maja/^K
Abou Si nan a racont: Aprs lentendement de mon fils, j e demeu
rai un certain moment auprs de la t ombe. Abou Tal ha Al -Khawl ani me
prit par la mai n pour ml oi gner de la t ombe et di t: Veux-t u que j e
tannonce une bonne nouvel l e? -Cert es oui, rpondi s-j e. Il rpl i qua:
LEnvoy de Di eu -qu^l ah le bni sse et le sal ue- a dit: Dieu demande
l ange de la mort: As-tu recueilli l me du fls de Mon serviteur? As-tu re
cueilli la joie de ses yeux et le fruit de son cur? -Oui, rpondit l ange. -
Qua dit Mon serviteur, rpliqua Dieu. -Il Ta lou et dit: Nous sommes
Dieu et nous retournons Lui -Et Dieu de dire: Btissez pour Mon servi-
(1) Al Xi f - j A U j i iJ L . : c J l ^ ^U)li
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Ij j ) -. Ii--evl l > U a p U dJj JUp <1 Al *^1I^W>^l viUJO.XJ
(WUjf ij a*>-
215
teur une demeure au Paradis et appelez-la: La demeure de louanges
(Rapport par Ahmed et Tirmdzi/^^.
^ 0 - Oi U ^ i \
S}-^ *J
inna-s-s-saf wa-l-marwata min saairi-L-Lhi faman hajja-l-bayta
awitamara falaa jumha alayhi ay-yattawwafa bihima waman
tatawwaa hayran faimia-L-Lha sakirun alm (158).
Safa et Mroua dpendent du domaine dAllah. Celui qui fait le pleri
nage officiel de la Mecque ou qui sy rend en visite peut sans inconvnient
aller et venir entre ces deux collines. Celui qui fera une uvre pie, Allah lui
en saura gr, car H sait tout. (158).
Ourwa demanda Ai cha -que Di eu lagre-: Que penses-t u de
ces parol es de Dieu: Safa et Mroua dpendent du domaine dAllah. Ce
lui qui fait le plerinage officiel de La Mecque ou qui sy rend en visite
peut sans inconvnient aller et venir entre ces deux collines Par Di eu,
mon avis, on ne pche pas si on ne fait pas ce parcours. El l e rpon
dit: Cest bi en mal ce que tu di s l le fils de ma sur. Si cel a tait
comme tu vi ens de li nt erprt er, ce verset aurai t t: On naura pas
pch si on ne f ait pas ce parcours. En effet, cel a f ut rvl au suj et
des Mdi noi s -Al -Ansars- avant de se converti r qui f aisaient la talbia en
f aveur de lidole Manat et qui ladoraient auprs du Al -Mouchai i ah.
Ceux qui agi ssai ent ai nsi, prouvai ent une cert ai ne crai nt e de f aire le
parcours entre As-Saf a et Al -Manwa. Ils demandrent l Envoy de Di eu
-quAl l ah ie bni sse et le sal ue- ce suj et : O Envoy de Di eu!' A
lpoque anti sl ami que, nous prouvi ons une cert ai ne crai nt e de f aire
le parcours ent re ces deux col l i nes. Di eu Lui la pui ssance et la
gloi re fit rvl er ce verset : Safa et Mroua dpendent du domaine... Et
(1) (/ ^) H
J U l i ; 4il j U i i l J U : J l : c J l ' Mj
: J l i ? J l : J U C | , j o : j o i l j i J i i j c . i
216
Ai cha de conti nuer: Pui s lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
salue- ordonna aux hommes de faire ce parcours et nul na le droit de
sabstenir.
Quant Anas, il a dit: Nous pensi ons que cel a fait partie des
cout umes prati ques au temps de li gnorance. Aprs la venue de lis
lam, nous nous abstnmes, mais Dieu Lui la puissance et la gloire fit
cette rvlation: Saf a et IVlroua dpendent ....
Ach-Chabi a dit: Issaf -une idole- tait sur As-Saf a et lautre Na-
la sur Al -Marwa, et les hommes f aisaient le parcours entre elles. Plus
tard, aprs leur conversi on, ils crurent commettre un pch sil font ce
parcours j usqu ce que Dieu ait rvl ce verset .
11a t rapport dans le Sahi h de Mousi im: Aprs les tournes
processi onnel les autour de la Kaba, lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- se tint prs de la Pierre Noire, puis sortit de la porte
As-Saf a en disant: Je continence par quoi Dieu a commenc en rci
tant: Safa et Mroua dpendent du domaine de Dieu....
Habiba Bent Ali Tajrat a racont: Jai vu lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le sal ue- faire le parcours entre As-Saf a et Al -Marwa,
les hommes au devant et lui derrire eux, il f aisait ce parcours si vite
que son i zar vol ai t en l ai ssant apparat re ses genoux, en di sant :
Hommes! faites ce parcours car cest Dieu qui la prescrit.
La question qui se pose. Le parcours entre As-Saf a et Al -Marwa,
constitu-t-il un rite essentiel du Plerinage?.
Al -Chaf i, Malek et Ahmad (sui vant une version) lon j ug ainsi.
Dautres (et sui vant une autre version de Ahmed) ont dit quil est une
obligation et non pas un acte essentiel. Celui qui ne fait pas ce par
cours soit de propos dli br, soit par oubli, doit prsent er une of
f rande.
On a dit aussi quil est recommand en tirant argument des paro
les de Dieu: Celui qui fera une uvre pie. Mai s lopini on la pus cor
recte est la premi re car l Envoy de Dieu -quAl lah le bnisse et le
sal ue- a fait le parcours entre ces deux collines en disant aux f idles:
Apprenez de moi les rites de votre plerinage.
Dieu montre que ce parcours compt e parmi ses choses sacres
217
quil a tablies Abraham pendant le plerinage. On a racont aupara
vant lhistoire de Haj ar (Agar) quand elle a fait ce parcours entre les
deux colli nes sept f ois en recherchant de leau pour son nourri sson.
Elle na cess de le f aire j usqu ce que Di eu ait envoy lange pour
creuser la terre et f aire jaillir une source deau, et ainsi ell e a pu en
donner son enf ant et recevoir la tribu Jouhoum et vi vre en sodt.
Il convient donc quiconque accomplit le plerinage et fait ce par
cours de manif ester son besoin insistant de Dieu afin de le diriger, de
pourvoi r son besoin, de lui pardonner ses pchs et de lui accorder
Sa protection.
Quant luvre pie ci te dans le verset , cert ai ns ont di t quil
sagit daugmenter les f ois du parcours en plus que sept , dautres ont
dit que cela conceme toute autre uvre et pratiques cultuelles bnvo
les et surrogat oires, car Dieu accorde une grande rcompense pour
luvre pie minime quelle soit.
4 i S ; c: ^ b ; i t j c p S 0 1 0^ 3:5 i f i i l
ye iS il 0
j i S- l \ 0 i - t P j ^
' i i o j
inna-l-ladna yaktumna m anzaln mina-l-bayyinti wa-l-huda mim
ba'di m bayyanhu li-n-nsi f-l-kifbi lika yaranahumu-L-Lhu wa
yaranuhmnu-I-linn (159) ill-l-ladna tb wa aslah wa bayyanu
falika atbu alayhim wa an-t-tawwabu-r-rahm (160) inna-l-la^a
kafar wa mt wahimi kuffanm lika alayhim lanatu-L-Lhi wa-1-
malikati wa-n-nsi ajman (161) halidna fha l yuhaffafu anhumu-1-
adbu wal hum yunzarn (162)
(Ceux qni dissimulent aux antres les signes et la direction que noos
ayons rvls dans le Livre, Allah les maudira, ainsi que tous eenx qui pri
vent maudire. (159) Ceux qni se repentiront, se raditeront et divnignermit
la vrit. Je leur pardonnerai, car Jaime pardonner et Je suis clment.
(160) Quant aux incrdules, qui mourront incrdules, ils encourront la
218
fois la maldiction dAllah, des anges et des hommes. (161) Cette maldic
tion naara pas de fn; leurs tourments ne sadouciront jamais, aucun se
cours ne pourra leur tre port. (162).
Cest une grande menace lance contre ceux qui cachent ce que
les Envoys ont apport comme Si gnes manif estes et bonne direction
aux hommes aprs que Dieu les ait montrs Ses serviteurs dans les
Li vres rvls. Ce verset fut descendu au sujet des gens du Li vre qui
ont dissimul aux hommes la venue de Mouhammad -quAllah le b
ni sse et le sal ue-. Il a t rapport dans un hadith prophtique; Celui
qui, interrog sur une chose, la dissimule. Dieu lui mettra une bride en feu
au jour de la rsurrection.
Abou Houraira -que Dieu lagre-, a dclar; Si ce verset ntait
pas rvl, je naurais racont aucun hadith daprs le Prophte -quAl
lah le bnisse et le saiue=., Ce verset est le suivant; (Ceux qui dissimu
lent... etc...).
Il a t rapport dans un hadith; Mme les poissons dans la mer im
plorent le pardon tout savant (qui ne cache pas sa science) Le verset
prcit affirme que celui qui dissimule une science encourra la maldic
tion de Dieu, des anges et de ceux qui maudi ssent , mais Dieu a fait
excepti on de ceux qui se repenti ssent et di vul guent aux hommes ce
quils ont cach.
On dduit du verset que celui qui appelle une incrdulit ou une
i nnovation incompati ble avec la religion et se repent. Dieu acceptera
son repentir. Mais ceux qui persvrent dans leur incrdulit j usqu la
fin de leur vie et mourront incrdules, sur ceux-l tombe la maldiction
de Dieu, des anges et de tous les hommes j usquau j our de la rsur
rection, leur chtiment ne sera plus allg.
Chapitre:
A propos de la maldicti on des i ncrdul es en gnral , aucune
controverse na eu lieu, mais une certaine di vergence existe entre les
opini ons concernant un incrdule dsi gn en particulier. Cert ai ns ont
tolr sa mal di cti on, dautres ont interdit cela sous prtexte quon
ignore quelle sera son uvre la fin de sa vie.
On a racont quun ivrogne fut emmen devant le Prophte -quAI-
219
lah le bni sse et le sal ue- pour lui appl i quer ia pei ne prescri t e. Un
ii omme le maudit, mais iEnvoy de Dieu -quAllaii ie bnisse et le sa
lue- lui dit: Non, ne le maudis pas, peut-tre il aime Dieu et Son Envoy.
Omar Ben Al-Ki iattab et certains imams des suivants maudissaient
souvent les i ncrdules dans leur qounout e en sappuyant sur ie ver
set prcit.
0 -i j . ' 4 ' i i
wailhukum ilhun whidun l ilha ill huwa-r-rahmnu-r-
raMm(163).
Votre Diea est un Dieu Unique. Il ny a pas dautre Dieu que Lui, le
clnmt et qui manifeste sa clmence. (163).
Di eu tmoi gne de Son unicit, ii na pas dassQci ni gal , il est
Uni que, limpntrable, celui qui fait misricorde, le Misricordieux.
Le Proprit -quAi iah ie bnisse et le saiue- a dit: Le nom Sub
lime de Dieu se tremve dans deux ces deux versets:
- Votre Dieu est ud Dieu Unique. Il ny a pas dautre Dieu que Lui, le
clntmt et qid manifeste Sa clmence.
- AUf. Lam-^fim. Il ny a dautre Dieu que Lui, lanimateur de luni-
vrars) [CoraR lU, 1-2].
Puis Dieu donne la preuve de Son unicit dans le verset suivant:
4 ^
y : i i t i J i i i f <351Ti j
inna f halqi-s-samwti wa-l>ard wahtilfi-l-layli wa-n-nahri-wa-l-ful-
ki-l-lat tajri f-l-ba^ bim yanfau-n-nsa wam anzala-L-Lhu mins-s-
sami mim min faahya bihi-l-ar^ bada mawtiha wa batta fh min
kulli dbbatin wa tasrfi-r-riyU was-saMbi-l-musahhari bayna-s-sami
wa-l-ard laytin liqawmin ya'qiln (164).
220
Certes, la cration des cieux et de la terre, la suite des jours et des
nuits, les vaisseaux qui sillonnent la mer avec leurs cargaisons, les chutes
deau quAllah mnage pour vivifier les terres mortes, les animaux dont n a
peupl la terre, les variations du vent, les volutions calcules des nuages
entre le ciel et la terre, ne sont-ce pas l autant dindications pour ceux qui
rflchissent? (164).
Parmi l es Si gnes de Di eu, la crat i on des ci eux et de l a t erre: le
ci el avec sa haut eur, son i mmensi t , cet t e vot e o des ast res se
meuvent et daut res const ants, la terre avec ses mont agnes, ses mers,
ses pl ai nes fertiles et ses dsert s, o poussent les plantati ons et o se
t rouve t out ce qui est utile lhomme; l a successi on de la nuit et du
j our de sort e que chacun succde laut re avec une synchroni sat i on
parf ai te, et (Le soleil ne peut rattraper la lune, ni la nuit devancer le jour.
Chacun deux vogue dans son orbite); tantt la nui t sal l onge, t ant t le
j our sui vant l es sai sons, et cest Di eu qui (fait pntrer la nuit dans le
jour et fait pntrer le jour dans la nuit).
Cont empl ons aussi les navires qui voguent sur l es mers portant ce
qui est utile aux hommes en se dpl aant dun port un aut re chan
geant les marchandi ses di verses et les vi vres; pui s leau que Di eu f ait
descendre du ciel pour rendre la vi e la terre aprs sa mort et dont II
fait sort ir des grai ns qu les hommes en mangent . Il a propag sur la
t erre t out es sort es dani maux, de di f f rentes coul eurs, des grandeurs
vari ant es, l eur utilit di versif ie en oct royant chacun deux son mo
yen de subsi st ance comme II le montre dans ce verset : (n ny a pas de
bte sur la terre dont la subsistance nincombe Dieu qui connat son gte
et son repaire: tout est consign dans le Livre explicite) [Coran XI, 6].
Ny a -t-il pas encore dans la variation des vents un des Si gnes de
Di eu? Ces vent s qui apport ent parf oi s la mi sri corde et l e bi en ame
nant l es nuages chargs de pl ui e, et parf oi s sont vi ol ent s et f ont di s
perser ces nuages, ces vents qui souf f lent de tout ct.
Remarquons aussi l es nuages, ne sont -i l s pas assuj et t i s une
f onct ion entre le ciel et la terre? Dieu les envoi e l o II veut et tout d
pend de Sa volont .
Tout cel a ne const i t ue-t -i l pas des Si gnes pour des hommes qui
sont dous di ntelli gence?.
221
At a a rapport: Lorsque ce verset f ut rvl au Propht e -quAl
lah le bni sse et le sal ue- Mdi ne: (Votre Dieu est un Dieu unique),
les polythist es de Qorach La Mecque sexcl amrent : Comment un
seul Di eu pui sse suf f ire aux gens?, mai s Di eu ne t arda pas f aire
descendre lautre: (Certes, la cration des cieux et de la terre... etc) pour
af f irmer quil est le Di eu Uni que, le seul crat eur et II est puissant sur
toute chose.
j A i l Uy j Jj ^
e s j f a i i i \ S d\ -J.i i @
Oi I* ' r 5 ^ i i j ' j v 2
wa mina-n-nsi may-yattahidu min dni-L -L hi anddan
yuMbbunahum kahubbi-L-Lhi wa-l-ladna man asaddu hubban li-L-
Lhi walaw yar-l-ladna zalam id yarawna-l-adba anna-l-quwwata
li-L-Lhi jamfan wa anna-L-Lha saddu-l-adb (165) id tabarraa-l-lad
na-t-tubi mina-l-la^na-t-taba wa raaw-l-adba wa taqattaat bihi-
mu-l-asbb (166) wa qla-l-ladna-t-taba law anna lan karratan fana-
tabarraa mimhum kam tabarra minn kadlika yurihimu-L-Lhu
amlahimi tesartin alayhim wam hum biharijna mina-n-nr (167).
n y a des hommes pour qui Allah a des gaux quils aiment autant que
Lui. Mais pour ceux qui ont la foi, lamour dAllah prime tout. Ah! Si tu
pouvais apercevoir les incrdules le jour o ils verront les instruments de
leur supplice, le jour o ils seront certains que toute la force est Allah, et
quAllah est terrible dans la rpression. (165) Ce jour-l, la vue du chti
ment, les chefs dsavoueront ceux qui les ont suivis et prendront tous leurs
moyens. (166) Les suivants scrieront: Ah, si nous pouvons revenir notre
vie dantan, nous renierons nos chefs comme ils nous renient maintenant.
Cest ainsi quAllah leur fera apparatre les consquences de leurs actes, ag
gravant ainsi leur dsespoir. Mais ils ne pourront pas sortir du feu. (167).
222
Di eu mont re Je cas des polythistes dans le bas monde et dans
lau-del , qui prennent des associs et des gaux Lui, qui les aiment
et les adorent, alors quil est le Dieu Uni que qui na ni associ ni rival.
Abdui l ah Ben Mass'oud a rapport; Jai demand: Envoy de
Dieu! Quel est le pch le plus grave? Il me rpondit: Cest de recon
natre un gal Dieu alors que cest Lui qui t a cr (Rapportpar Bouk
hari et MousHmy^K
Pui s Dieu avertit les polythistes et les injustes de le redouter car
Il est terrible dans son chtiment. Si ceux-l voyaient ce chtiment qui
l eur est rserv, ils constateraient que la puissance entire appartient
Lui, que le j ugement revient Lui seul et que toutes les choses sont
sous Son Pouvoir. Il confinnne Son chtiment aussi dans ce verset (Ce
jour-l, nul ne chtiera comme Dieu chtie, et nul ne chargera personne de
chanes comme D le fait) [Coran LXXXIX, 25-26].
En daut res t ermes, si ces pol ythist es et i ncrdul es pouvaient
concevoir leur sort nf asl '^ans lautre monde, le suppli ce implacable
qui les attend, ils auraient mis fin leur garement. Il leur montre ga
lement ce qui leur arrivera: les suivants renieront leurs chefe et ceux-l
dsavoueront ceux qui les auront suivi: Les anges dcl areront: (Nous
les dsavouons devant Toi, ce nest pas nous quils adoraient) [Coran
XXVIIl , 63] et: (Gloire Toi! Tu es notre seul Matre. Ils adoraient, au
contraire, des djinns auxquels le plupart dentre eux croyaient) [Coran
XXXIV, 41].
Quant aux djinns, ils les dsavoueront galement comme Dieu le
montre dans ce verset : (Ceux qui seront des ennemis pour les hommes
lorsque ceux-ci seront rassembls: Ceux qui mconnatront leur adoration)
[Coran XLVI, 6] et aussi ce verset: (Bien au contraire! Ces divinits renie
ront ladoration quils leur rendaient et elles deviendront leurs adversaires)
[Coran XIX, 82].
En apercevant le chtiment temble au j our du j ugement, ils scrie
ront: Ah! sil nous tait possi ble de revenir la terre, de nouveau au
bas monde, pour dsavouer ceux qui nous ont gars comme ils vi en
nent en ce j our-l de nous dsavouer. Mais hlas! Dieu connait bien
(1) l ij l j^l Al li c-l cJV aI! jlp ^
jMj Ix A
223
quils sont des menteurs et sils tai ent ramens sur la terre, ils revi en
drai ent ce qui l eur tai t interdit. Ai nsi Di eu l eur mont rera l eurs u
vre, suj et de l eurs regret s, qui seront vai nes et comme II le mont re
dans ces verset s; (Nous avons considr les uvres quil ont accomplies,
nous navons trouv que de la poussire dissmine) [Coran XXV, 23] ou
(semblables de la cendre sur laquelle le vent sacharne un jour douragan)
[Coran XI ,V, 18] ou bien encore (semblables un mirage dans une plaine.
Celui qui est altr croit voir de leau) [Coran XXIV, 39]
'Ai \ 0 i i ^ 4 j i i c k
i I i i
y ayyuha-n-nsu kul mimma f-l-ardi Mlan tayyiban wal tattabi
huttuwti-s-sayttni innah lakum aduwwum mubn (168) innam
yamurukum bi-s-si wa-l-fahisi waan taql al-L-Lhi m l
talamn (169).
hommes, nourrissez-vous de ce qui est licite et bon des fruits de la
terre. Ne marchez pas sur les traces de Satan, car il est votre ennemi irr
ductible (168). n vous suggre le mal et les turpitudes et de tenir sur Alalh
des propos dont vous ne saisissez pas la porte (169).
Et ant le Di eu Uni que qui di spose de t out ce qui a cr comme II
veut. Il est en mme t emps le Di spensat eur par excel lence qui pourvoit
aux besoi ns de Ses crat ures en l eur tol rant de se nourri r de tout ce
qui est licite et bon qui ne nuit ni au corps ni la rai son, et en l eur in
t erdi sant de sui vre l es t races du dmon qui ne fait qugarer ceux qui
le sui vent.
l yad Ben Hammad a rapport que l Envoy de Di eu -quAl l ah le
bni sse et le sal ue- a dit; Dieu le Trs Haut a dit: Tout bien que J ai
accord mes serviteurs est bon et licite. Jai cr tous Mes serviteurs sou
mis et musulmans fervents, mais comme le dmons les ont dtourns de la
voie droite, Je leur ai rendu illicite ce qui tait licite( (Rapport par
MousUm/^K
224
Ibn Abbas a racont: En rcitant ce verset : (O hommes, nonrris-
sez-YOus de ce qui est licite et bon) devant le Propht e -quAl lah le b
nisse et le sal ue- Sad Ben Abi Waqas se leva et dit: O Envoy de
Dieu! Invoque-moi Dieu afin quil exauce toutes mes prires. Il lui r
pondit: Sad! Ne te nourris que de ce qui est licite et Dieu axauce tes
prires. Par celui qui tient mon me en Sa main, il arrive quun homme
mange une seule bouche illicite, et pour cela Dieu naccepte de lui aucune
pratique cultuelle pendant quarante jours. Toute nourriture qui provient
dune source illicite et de l usure, vaut mieux que le feu la dvore (Rap
port par Ibn Mardawdh^K
Satan est votre ennemi irrductible. Di eu met l es hommes en
garde contre Satan quil f aut absol ument lui dsobi r, et Dieu af firme
ceci dans ces deux versets (tirs dentre autres): (Le dmon est un enne
mi pour vous, considrez-le donc comme un ennemi) [Coran XXXV, 6] et;
(Le prendrez-vous, lui et sa descendance, comme matres en dehors de Mol,
alors quils sont vos ennemis? Quel mauvais change ce serait pour les in
justes) [Coran XVIII, 50].
Tout e dsobi ssance Dieu est consi dre en tant quune trace
du dmon. On a rapport ce propos, daprs Masrouq, quon a pr
sent Abduilah Ben Mass'oud une mamelle de brebis et du sel, il en
mangea avec des hommes qui se trouvaient avec lui. Un homme par
mi eux se mit lcart. Ibn Mass'oud leur dit; Donnez manger vo
tre compagnon, mais celui -ci ref usa. Il lui demanda; Jenes-t u? -
Non, rpondit lautre. -Pourquoi ref uses-tu den manger? Et lhomme
de rpliquer; Jai fait un serment de ne plus manger une mamel l e.
Ibn Mass'oud lui dit alors; Mange et expie ton serment, car ton agi s
sement est une trace du dmon.
jjjLLiJI C'U:- -Aj i j . ^
Cil>- U p-jJp Cf-
(1) ^ '-Jl* ' C/-
l Al ^j l lAl U :j Ui ^1 JuuM^Ui
^ Jwi \ ji ;Jl
C-J XfP- Uj Ij tUjj 5*Jjl AiiJ-i u ^ f - k l iJUJ
(u* ^ (ji' c/" ' 'j j )
225
Le dmon sans doute ordonne le mahet les t urpit udes dont la d
bauche consti tue la plus grave de ces act es abomi nabl es, mai s f orger
de mensonges sur Di eu est pi re encore surt out si on na aucune
connai ssance des choses.
i j S i r . i t j ; t t p .
^ j i ^ Sf ; 4 S ^ a y - ^
waid qla lahumu-t-tabi manzala -L-Lhu ql bal nattabiu
malfayn alayhi bn awalaw kna bhum l yaqilna sayan
wal yahtadn (HO) wa matalu-l-ladna kafar kamatali-l-lad yan'iqu
bim l yasmau ill duan wa nidan summun bukmun umyun fa-
himi l yaqiln (171).
Lorsquon leur dit: Suivez ce quADah a rvl, ils rpondent: Non,
nous suivons les traditions laisses par nos pres. Les suivraient-ils mme
si leurs pres manquaient dentendement et erraient sans direction. (170)
Celui qui prche les infidles ressemble quelquun qui crie un homme
qui ne peroit que des sons et des bruits. Sourds, muets, aveugles, les infid
les ne comprennent rien. (171).
Lorsquon dit aux polythi st es et i ncrdul es, conf ormez-vous ce
que Di eu a rvl Son Propht e, et dbarrassez-vous de lgare
ment et de li gnorance, ils rpondent ; Non, nous sui vons la cout ume
de nos pres, qui adorent les i dol es. Di eu l eur di t al ors en l es bl
mant ; Mme si vos pres ne comprenai ent ri en et ne t rouvai ent pas
la voi e droi t e! Ibn Abbas a dit que ce verset f ut rvl au suj et de cer
tains juif s que le Propht e -quAll ah le bni sse et le sal ue- avait appel
l Islam mais ils ref usrenL
Di eu ensui t e compare l es i mpi es et ceux qui ne croi ent pas la
vi e f ut ure, tant dans lgarement et li gnorance, des ani maux dans
un pr qui ne comprennent de ce quon l eur dit. Lorsque l eur ptre cre
pour l es gui der, ils nent endent que sa voi x sans en ri en comprendre.
Et Ibn Abbas de comment er cel a en disant ; Cest bien lexempl e des
i dol t res qui i nvoquent leurs di eux, mais ceux-l nent endent ri en, ne
voi ent rien et ne conoi vent ri en.
226
Ces gens-l f ont la sourde orei lle pour ne pas ent endre la vrit ,
des muet s qui ne la dcl arent pas et aveugl es sans pouvoi r sui vre la
t)onne di rection. Di eu a dit l eur suj et dans un autre vei ^et ; (Ceux qui
traitent nos signes de mensonges sont sourds, muets et plongs dans les t
nbres. Dieu gare qui II veut. Il place qui II veut sur un chemin droit)
[Coran VI, 39],
jjA. 4\ l ^ * i ^ ^
y ayyuh-l-ladna man kul min tayyibti m razaqnkvmi waskur
li-L-Lhi in kuntum iyyahu ta'budn (172) innam ^rama alaykumu-
1-maytata wa-d-dama wa latoa-l-Wnzri wam uhilla bih ligayri-L-Lhi
famani-dturra gayra bgin wal din fal itma alayhi inna-L-Lha
gafru-r-rahm (173).
O croyants, nourrissez-vous des aliments quAllah vous octroie et ma-
nifestez-Lui votre reconnaissance si vraiment vous Ladorez. (172). H vous
a interdit de manger les animaux morts, le sang, la viande de porc et tout
animal qui naura pas t inmiol au nom dAllah. Celui qui transgresserait
cette dfense par ncessit, non par dsinvolture et insoumission, ne
commettrait aucun pch. Allah est indment et dmit. (173).
Di eu ordonne Ses servi t eurs de ne manger que du bon de ce
quil l eur a accord, dtre reconnai ssant s envers Lui et de savoi r que
le fait de ne manger que du licite est un moyen dexaucement , comme
il a t rapport dans un hadi th daprs Mousl i m: Dieu le Trs Haut
est bon et naccepte que ce qui est bon. Il a ordonn aux croyants ce qui l
a ordonn Ses Messagers. Il a dit: ( vous les Prophtes! Mangez dex
cellentes nourritures, faites le bien. Je sais parfaitement ce que vous faites )
(Coran XXIII, 51] et II a dit aussi: (Mangez des excellentes nourritures que
nous vous avons accordes) [Coran XX, 81]. Pui s il parl e de lhomme qui
f ait de l ongs voyages, la tt e bouri f f e et poussi reuse, t end l es
mai ns vers le ciel en scri ant : Sei gneur! Sei gneur! al ors que
sa nourrit ure est illicite, sa boi sson illicite, son vt ement illicite, na v-
227
eu que de ce qui est illicite. Comment donc pourra-t -il tre exauc?
(Rapport par Ahmed, MousBm et Timdd/^^.
Aprs que Dieu ait montr aux hommes la nourriture bonne et li
cite, Il leur rappelle que seule la bte morte malgr elle dans certaines
condit ions l eur est illicite que ce soit la sui te dun coup, ou dune
chute, ou dun coup de corne ou dvore par un f auve (dont nous al
lons en parler plus loin). Les gibiers de la mer sont excepts de cette
interdiction selon ce verset:
(Le gibier de la mer et la nourritare qui sy trouve vous sont permis)
[Coran V, 96], et daprs ce hadith: Leau de la mer est purificatrice et
ses gibiers morts sont licites (Rapport par Malek/^K
Pui s Dieu tolre aux hommes de se nourri r de la bte creve
quand ils nen trouvent pas dautres. Ce cas est la ncessit qui est
conditionne par la soumi ssion Di eu, en daut res4ermes, il ne f aut
tre ni rebelle, ni transgresseur, mais on doit observer cette tolrance
avec foi et pit sans en abuser. On peut manger de ces t>tes mortes
et du porc en cas de pnuri e sans se rassasi er ni l es rechercher,
comme certains ulmas lont interprt.
Chapitre:
Lhomme contraint et en dtresse se trouvant devant une nourri
ture appartenant autrui et une bte morte, de laquelle il doit manger?
A savoi r que la quantit quil prendra de la premire, - sans la permis
sion de son propritaire - ne lexposera pas la peine de la coupure
de la main?
La majorit des ulmas ont j ug quil lui sera tolr de manger
des bi ens dautrui en se rf rant ce rcit racont par Abbad ben
Charhil AI-Anazi :
( 1 ) t L i VI "il <<j[|t j IJ.UI LjjIi ^1 J ^ j J l v1jJLJI
UJUtf Ij UpIj Ol ^ l j t j l T Ifi :j Ui i L.^1 j a\ Lu
U o L t j l T tjiT V^
^ frU-JI i ^\ t y -J I JJaj J i f ^ l
aljj) .ldUiJ 4fl>>- *ij^J
(2) .(0^1 Ij dAlL* Ij j ) .W5-* *3^ J** Ajip aJ j
228
Dans une pri ode de di set t e, j e vi ns Mdi ne. Trouvant un
champ de bl, j e pris de pis et les grai nai entre mes doi gts. Jen
mangeai et f is une petite provision que j e mis lintrieur de mes vte
ments. Le proprit ai re du champ arri va, me f rappa et prit mes vt e
ment s. Je vi ns t rouver l Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- et le mis au courant de cet vnement . Il dit lhomme: Tu ne
lui as pas donn manger alors qu'il tait affam ni lui a instruit quand il
tait ignorant. Le Prophte -quAl lah le bnisse et le sal ue- ordonna
alors lhomme de me rendre mes vtements et me donner une qua-
ntt de nourriture (Report par Ibn Maja/^K
En interprtant cette partie du verset: (Ne commettrait aucun pcii.
AUah est indulgent et client, Mouqatel Ben Hayyan a dit: Il est per
mi s de ne pas dpasser l es trois bouches. Mai s Masrouq a dit:
Lhomme en dt resse^ui ne mange pas -de ces btes interdites, ne
boit pas, et meurt en cet tat, entrera lEnf er.
On peut donc ddui re de ce qui prcde que le fait de manger de
la bte morte est un devoir et non une simple tolrance, tel le cas dun
malade qui est incapable de j ener.
li i^j1 ^4 g s, a 'u
-i j i i i - i i i 4 i i
'C s p . i X i S j i 0 i i
5J5 l Jl 2i i i )t ^ ^ ^
inna-l-ladna yaktumna m anzala-L-Lhu mina-l-kitbi wa yastarna
bih tamanan qallan ulika m yakulna f butunihim illa-n-nra wa-
(1) (UaU- Ul p IsjUoI iji Jl
i^^.y JaL>JI ^ cJLurj asJ'Ij j i i
4iJlp Vj (LpLo ')lj liUr <1)1^ asaaIsI Li ^ Jl (4_;^l Al J_}^j C-**l
is-Lt #ljj) JuA j l fl*l ^ LT
229
l yukalIimuhum-L-Lhu yawma-l-qiymati wal yuzakkihimwa lahum
adbun alm(174)laika-l-ladna-starawu-d-^Ilata bil hud wa-l-ad
ba bi-l-magfrati fam asbaruhum al-n-nr(175) dlika bianna-L-L-
ha nazzala-l-kitba bi-l-teqqi wainna-l-ladna-htalaf f-l-kitbi laf siq-
iqqim bad (176).
Ceux qui dissimident les enseignements do Livre au prix dan maigre
avantage, cest comme sils nourrissaient leurs entrailles de feu. Allah ne
leur adressera pas la parole au jour du jugement dernier et ne les absoudra
pas. Un chtiment douloureux les attend. (174). De tels gens changent la
bonne direction contre la mauvaise, le pardon contre le chtiment. Comme
ils ont ei^urds contre la peur du feu. (175) Et cela parce quAllah na pas
rvl le Livre la lgre. Ceux qui polmiquent propos du Livre sont en
rebellion ouverte. (176).
Il sagit des juif s qui cachent aux hommes la venue de Mouham
mad -quAllah le bnisse et le salue- alors que leur Li vre en parle clai
rement , et ceci dans le but de ne pl us perdre leur supriorit cette
poque, et d'autre part les cadeaux et largent quils recevai ent des
arabes contre les l ouanges quils manif estaient leurs anct res. Sils
dcl arai ent aux hommes lavnement du Proht e -quAllah le bnisse
et le sal ue-, ils risquaient que les gens ne se dtournassent deux en
les laissant et quils se passent deux perdant ainsi leur profit. Au lieu
de suivre la voie droite, ils troquaient leur vie contre un vil prix, et pour
cela ils seraient dus et perdus dans la vie dici-bas et dans lau-del.
Dans la vi e prsent e, Dieu a montr Ses servit eurs la vraci t
du message de Son Prophte en le fortifiant par les signes manif estes
et les preuves dci sives. Ceux dont ils craignai ent quils le suivraient,
avaient en effet cru en lui et lavaient secouru contre ces juifs. Quant
ceux-ci , ils ont encouru colre contre colre, et le Seigneur les a m
pris dans plusieurs endroits du Coran, et II a montr quils avaleront le
f eu dans leurs entrailles au j our de la rsun-ection contre leur di ssi mu
lation de cette vrit , tout comme: (Ceux qui dvorent injustement les
biens des orphelins, avalent du feu dans leurs entrailles: ils tomberont bien
tt dans le brasier) [Coran IV, 10], ainsi comme ceux qui mangent et
boivent dans des vases en or et argent qui ne font quingurgiter du feu
dans leurs entrailles, daprs un hadith.
Au j our de la rsurrection, Dieu ne leur adressera plus la parole
230
cause de la di ssimul at ion de la venue du Propht e, ne les purif iera
pas, ne f era j amai s leur loge, mais ils subi ront un chti ment exemp
laire. Car ils ont cach ce que Dieu a rvl du Li vre et lont troqu
vil prix, et le chemin droit contre lenneur.
Dieu stonne de leur agi ssement comment ils pourront supporter
le cht i ment du Feu en persvrant dans l eurs pchs et l eur i nsou
missi on? Il a rvl Son Messager Mouhammad -quAllah le bnisse
et le salue- comme aux autres Messagers, des Livres pour maintenir la
vrit et abol i r lerreur. Mai s ceux-l les ont t ourns en drisi on. Ce
Prophte qui est ie derni er ne fait que leur interdire le reprhensible,
ordonner le bien et les appeler la voi e droite, et eux ne f ont que le
traiter de menteur, cacher ce que Dieu a rvl son sujet, en se trou
vant dans un schi sme qui les loigne de la foi.
r* ' 4 ^
Jl lJl j\ij
4j cyjj
0 i l i p . ^ i i
laysa-l-birra an tuwall wujuhakum qabila-l-masriqi wa-l-magribi wala-
kinna-l-birra man mana bi-L-Lhi wal-yawmi-l-hiri wa-l-malikati
wal-kitbi wa-n-nabiyyina wa t-l-mla al ^bbih daw-l-qurb wal-
yatm wa-l-masakina wabna-s-sabili wa-s-sailna wafi-r-riqbi wa aq-
ma-s-salta wata-z-zakta wa-l-mufna biahdihim ida had was-
sbirna f-l-basi wa-d-^rrai wa Mna-l-basi lika-l-ladna sadaq
wa ulika humul-muttaqn (177).
La pit, ce nest pas tourner son visage du ct de lOrient ou de
lOccident, la pit, cest croire en Allah, au juganent dernier, aux anges,
au Livre et aux ^w^ites; la t, cest dmmer son argent, quelque besoin
quon en fait, ses prodies, aux or^lins, aux pauvres, cest racheter les
captifs, obsver la ^re, faire laurne, tour ses ei^agements, supporter
avec courage ladvert de la misre, mme dans leurs manifestations ex-
trnes. Cest l la j^t since et undente. (177).
231
Ce verset renf erme tant de rgl es i mport ant es, des l ment s de
base et une croyance droi t e. Lorsque Di eu a ordonn aux f i dl es
dat)ord de t ourner l eur f ace, dans la prire, vers le Templ e de Jrusa
l em, pui s vers la Kaba, ce changement de la Qi bl a a caus une cer
t ai ne peine aux gens d Ecri t ure et certains musul mans. Mai s Di eu ne
tarda pas mont rer la sagesse qui mane de ce changement , en d
cl arant que son but est la soumi ssi on Lui, lexcut ion de Ses ordres,
se di ri ger vers le ct qu il veut et sui vre ses lois. Tel l e est la vrai e
pit et la foi sincre.
La pit ne consi ste pas donc t ourner la f ace soit vers lOri ent ,
soi t vers lOcci dent sil ny en a ni obi ssance ni observance des or
dres di vi ns, mais elle est de celui qui croit en Di eu et au Jour Dernier,
comme Dieu a dit en pariant des btes sacri f ies ej^des of f randes: (Ni
leur chair, ni leur sang natteindront jamais Dieu; mais votre crainte rv-
rencielle lattemdra) [Coran XXII, 37].
Comme les juif s tournai ent la f ace vers lOcci dent , et les chrt iens
vers lOri ent , Di eu l eur mont re que ce f aire nest pas ia vrai e pi t ,
mai s elle est la croyance en Lui, au Jour Dernier, aux anges et aux Li
vres rvl s dont le dernier fut le Coran pour conf i rmer ce quils renf er
maient , tant le demier, le meil leur et le plus parfait.
La chari t aussi est de donner, pour lamour de Di eu, de ses
biens;
- ses proches qui sont plus mritants, comme le Propht e -quAl
lah le bnisse et le sal ue- a dit: Laianne faite aux pauvres est compte
comme une seule, et deux aux proches: une aumne et un lien de parent.
- aux orphel i ns qui, aprs la mort de leurs parent s, ne t rouvent ni
secours ni aide al ors quils sont f aibl es et mineurs ne pouvant assurer
eux seul s l eur subsi st ance, leurs vt ement s et leur demeure.
- aux pauvres qui ne peuvent pourvoi r l eur besoi n sans lai de
des autres. Abou Hourai ra a rapport que lEnvoy de Dieu -quAl l ah le
t )nisse et le sal ue- a dit: L^ pauvre nest pas celui qui sollicite les gens
lui darmer se contentant d une bouche ou de deux de la nourriture, ou
une datte ou deux, mais il est celui qui ne trouve pas de quoi lui suffire,
232
personne ne se souvient de lui, et il ne demande pas aux gens de lui don
ner (Rapportpar Boukhari et Mouslim
- au voyageur qui, se t rouvant dans un autre que son propre pays,
ne possde pas de quoi lui assurer le ret our chez lui. Ibn Abbas a
ajout quil sagi t aussi de lhte.
- aux mendi ants, cest dire ceux qui demandent de l eur f aire part
des bi ens de la zakat et de laumne. Le Propht e -quAll ah le bnisse
et le sal ue- a dit l eur suj et : Donnez celui qui vient vous demander
mme s il monte sur un cheval (Rapport par Ahmed Daoud/^\
- au rachat des captif s et laf f ranchi ssement des escl aves, sur
tout les cont ract uel s qui sont i ncapabl es de sacqui tt er des t ermes de
l eur Ki t aba (l a somme dargent quils doi vent pour ret rouver l eur li
bert).
Dans une de ses exhortat ions, le Propht e -quAl l ah le bni sse et
le sal ue- a dit: La meilleure aumne est celle que tu fais alors que tu es
avare et bien portant avec espoir de devenir riche en redoutant la pauvret
(Rapport par Boukhari et Moustim/^K
La pit consi ste aussi a sacquitter de la prire en perf ecti onnant
ses i ncl i nai sons et ses prost ernat i ons, avec humi l it et recuei l l ement
pour obt eni r lagrment de Dieu.
Ell e est gal ement le versement de la zakat. Mai s Sa'i d Ben Joubar
et Mouqat el Ben Hayyan ont ajout quil sagit de laumne bnvol e et
non laumne lgale qui est une obli gati on; la premi re consti tue en ef
f et un act e de chari t.
Tenir ses engagements: Cet t e part ie du verset est pareil le un
(1) (/ jJI t-iIjiaJl ,j -J| :Jl Ai l j i jA ^
Ss:ti V (^i JI t l si l l l j i j JIJ l
.IaJp JJUa~i 4]
(2) .(3j b j i j Xo- Ij j ) ^ tSsp li JLJJi Al J-MJ Jl
(3) c j i j 3x ^ jij^ J* * .-^1 c -
.Ij JI ^sw.
233
autre o Dieu a dit en padant des f idles: Ceux qui observent fidle
ment le pacte de Dieu et ne violent pas son alliance) [Coran XIII, 20],
lopposition des hypocrites. Or le Prophte -qu'Allah le bnisse et le sa
lue- a dit: Trois choses caractrisent l hypocrite: il ment quand il parle, il
trahit ^ n engagement et quand il plaide, il est de mauvaise foi. Et dans
une autre versi on, on t rouve ce rajout: il trahit ce quon lui confie
(Rapport par Boukhari et MousUm/^K
La pit est galement le fait de supporter ladversit et le malheur
avec patience et au moment de la colre. Il sagit de lindigence, de la ma
ladie, xles calamits et du combat contre les incrdules. Ceux-l ont la
foi sincre en j oignant lacte la parole et craignant Dieu en s'acqui t
tant de leurs devoirs religieux et sabstenant des interdictions.
yayyuha-I-ladna man kutiba alaykumu-l-qiss f-1-qatl-l-hurru bi-
1-hurri wa-l-abdu bi-l-abdi wa-1-unt bil-unt faman ufiya lah min
ahhi sayun fattibum-bil marfi wa adun ilayhi bi iksnin dlika
tahffiimmir-rabbikumwa ratoatun famanitad bada dlika falah ad
bun alm(178) walakum f-l-qisasi ^ytun yul-l-albbi laallakum
tattaqn (179).
O croyants, le talion vous est prescrit contre le meurtre. Honune libre
pour homme libre, esclave pour esclave, femme pour fenune. Celui envers
qui son frre se sera montr indulgent ne sera poursuivi que modrment.
Cest l une marque dindulgence. Si un pareil compromis tait rompu, un
chtiment exemplaire simposerait. (178) Le talion est la meilleure sauve-
(1) J LPj tOJ LS' (Lijb l i j
234
garde de la rie, hommes dexprience. Peut-tre agirez-vous en cons
quence (179).
Di eu i mpose aux hommes lqui t en appl i quant le tal ion, sans
t ransgresser le lois di vines comme l es juife agissaient. La raison pour
laquelle ce verset a t rvl , est la sui vante; Si un j uif de Bani An-
Nadir tuait un autre de Bani Qorai dha, on nexcutait pas le coupabl e
mai s on changeait la pei ne contre cent mesures (wi sqs) de dattes.
Par contre si un Qorai dhi te tuait un des Nadi r, on lexcutait ou on le
rachetait contre deux cent mesures (wIsqs) de dattes.
Donc dans un crime volontaire on doit appl iquer le talion sans imi
ter ceux qui transgressai ent (es lois de Dieu injustement et avec incr
dulit.
Quant Said Ben Joubai r, son interprtation de ce verset tait la
sui vante; A lpoque de lignorance (Jahil ia) et peu avant le Message,
deux tribus staient entretues. Il y avait des morts et blesss, mme
on avait tu les f emmes et les escl aves. Aucune loi ou peine na t
applique j usqu leur conversi on. Avant cela lune de ces deux tribus
provoquait lautre prtendant quelle tait plus puissante et plus riche,
et l es hommes de cet te tribu j urai ent quils ne serai ent sati sf ai t s
quaprs avoi r tu lhomme pour la f emme et le libre pour lescl ave.
Dieu alors fit cette rvlation.
Ibn Abbas a dit; Ce verset consiste lapplication du talion; les li
bres, hommes et f emmes, pour les libres, et les esclaves pour les es
cl aves, hommes et f emmes. Mai s on a rapport, daprs Malek, que
cela a t abrog par ce verset; Vie pour vie, il pour il... [Coran V,
45].
Un problme
Abou Hani f a a j ug quun homme libre doit tre tu pour un es
clave en se rf rant au dernier verset prcit, qui tait aussi lopinion
dAli et Ibn Mass'oud. AI-Boukhari a rapport que le Prophte -quAllah
le bni sse et le salue- a dit; Qui conque tue-injustement - un escl ave,
on le tue, sil lui coupe le nez, on lui coupe le sien et sil le castre, on
le cast re.
Mais la plupart des ulmas ont j ug quon ne tue pas un homme li
bre pour un escl ave, tant donn que ce dernier nest considr que
235
comme un bi en ou une marchandi se. Ai nsi si un libre tue un escl ave
involontairement, il ne sera pas tenu de payer sa dyia (composition l
gale), mais il paye son prix. Ce qui est certain daprs eux, et selon un
hadith rapport par Ali , quun musulman ne sera pas tu pour un im
pie. Mai s Abou Hanif a avai t une opini on contradi ct oire en se basant
sur le verset qui dit; Vie pour vie, il pour il....
Dautre part, Al-Hassan et Ata ont dit quon ne tue pas un homme
pour une f emme, mai s lopini on de la majorit des ul mans sti pule
quon le tue daprs le verset prcit et ce hadith: Les sangs des musul
mans s galent les uns aux autres Al -Lai t h a aj out ; On ne tue pas
lhomme pour sa f emme pour des raisons particulires.
Un problme: la complicit collectiye:
Daprs les quatre coles de la loi islamique et lopinion de la ma
jorit des ulmas, sil savre que plusieurs personnes participent la
mort dune seul e, on l es excut e t ous. On a rapport quun j eune
homme a t t u du t emps de Omar qui excut a sept personnes
compl i ces en disant: Si tous l es habitants de Sana-le lieu du crime-
avai t t ous parti ci p son meurt re, j e les aurais excut s. Ce qui
ntait pas lopinion de lImam Ahmed.
Quant cette partie du verset ; Celui envers qui son frre se sera
montr indment ne sera poursuivi qne modrment. Mais il devra sacquit
ter avec empressonent:
- Mouj ahed a dit; Il sagit daccepter la dyia pour un crime inten
ti onnel.
- Ibn Abbas a dit; Une f ois que la dyi a (composi ti on l gale) est
de, li ndul gence consiste ne plus laccepter. Au cas ou il la reven
dique, il doit user de procds convenables, et le coupable doit ddom
mager de la nfieilleure f aon.
Di eu na i mpos la dyi a que pour al lger la tche des hommes,
qui est en mme temps une mi sri ^rde de Sa part, ce qui ntait pas
accord aux autres peuples avant lIslam car ceux-l devaient ou bien
excut er l e coupabl e ou bi en lui pardonner sans quil ny ait une
comoposti on lgale qui constitue une solution i ntermdiaire accorde
plus tard aux musulmans. Qat ada a ajout; Les gens de la Torah de
vaient excuter le coupable, et ceux de lEvangi le taient ordonns de
236
pardonner mai s la communaut musul mane a l e choi x dopt er pour
une de ces t roi s sol ut i ons: l appl i cat i on de t al i on, l e pardon, ou l a
dyi a.
Di eu met en garde l es hommes, les menaant dun chti ment dou
l oureux sils t ransgressent Sa loi, cest di re en se vengeant du cou
pable aprs avoi r encaiss le prix du sang.
Il l eur dit enf in que, dans le talion, il y aura une vi e pour eux. Car
son appl i cati on gargne la vi e et met f in la t ueri e. En daut res t er
mes, celui qui pense commet t re un meurt re, saura quil sera t u et
cette sanct ion lempchera de tuer.
j d J i i l i i ^
J
5 ;;:s: g i t i i L i i . e i ^ ^ Si
^ -iijl 4 4)^
kutiba ayalkum id J to^ra a^dakumu-l-mawtu in taraka hayran-i-1-
wasiyyatu li-l-wlidayni wa-l-aqrabna bil-marfi ^qqan al-l-mutta-
qn (180) faman baddalah badama samiah fainnama itmuh al-l-
ladna yubbadilunah inna-L-Lha samun alm. (181) faman hfa mim
mussin janafan aw itman fa asla^baynahum fal itma alayhi inna-
L-Lha gafrun raMm(182).
n vous est prescrit, larticle de la mort, de tester au profit de vos
pre et mre et de vos proches dans la mesure dusage. Cest un devoir pour
ceux qui craignent Dieu. (180). Celui qui dnature les dispositions quil a
entendues, du testateur commet un pch. Allah sait tout et entend tout.
(181). Si le testament contient des Irrgularits ou contrevient la loi suc
cessorale, il est permis de faire accepter un compromis par les parties intr
esses. Allah est indulgent et clment. (182).
Ce verset ordonne qui la mort se prsent e de f aire un t estament
en f aveur de ses parent s et ses proches. Mai s ceci f ut abrog par le
verset qui organi se la successi on et devi nt une prescri pti on i mpose
par Dieu et dont l es gens devraient lappl iquer, sans privi lgi er lun des
hritiers daprs ce hadith: Dieu a donn chacun son d, aucun legs ne
237
doit tre fait en faveur dun rservataire (Rapport par les auteurs des su-
nanf^K
Ibn Abbas a di t; Ce verset , concernant le t est ament , a t
abrog par celui-ci qu'on trouve dans la sourate Les f emmes; <dl re
vient aux hommes une part sur ce qne laissent leurs parents ou leurs pro
ches. De mme, il revient aux femmes une part sur ce que laissent leurs
parents ou leurs proches. Que les biens laisss soient importants ou non,
une part leur est assigne) [Coran IV, 7],
Je m'tonne comment Al -Razi a rapport daprs Abou Mousi im
Al -Asf anani que ce verset (le premier) n'a pas t abrog. Mais le ver
set mentionn dans la sourate Les f emmes (le deuxi me) l'explique
de la f aon sui vante; Di eu vous i mpose ce quil vous a ordonn de
t est er en f aveur de vos parent s et proches d'aprs Ses parol es:
Quand il sagit de vos enfants, Dieu vous recommande dattribuer au gar
on...) [Coran IV, II].
Et Ibn Abbas de poursui vre: Tel s sont les dires de la majorit
des exgtes et des ul mas. Cert ai ns ont dit qu'il est abrog par rap
port ceux qui hritent et affirm quant ceux qui nhritent pas. Se
lon ces dires cela nest pas une abrogation tant donn que le verset
de la successi on a amend le droi t de cert ai ns proches selon son
contenu, car ces derniers renf erment ceux qui ont droit la successi on
et ceux qui ne lont pas. De cette f aon la part du rservat aire est fi
xe, quant la part des autres, elle demeure telle quelle a t dter
mi ne dans le premi er verseL Ce j ugement dcoul e des di res de
quelques ulmas, que le testament tait recommand au dbut de l're
i slamique, puis il fut abrog. Ceux qui disent que ce testament tait ob
ligatoire en interprtant ainsi le verset, le verset concemant la succes
sion la abrog selon lopini on de plusi eurs exgtes. Par la sui te le
test ament en f aveur des parents et des prodi es qui ont drqit lhri
tage a t annul voire interdit daprs le hadith dt auparavant.
Quant aux proches parents qui nont droit aucune part de 1a suc-
cessbn, il est recommand de leur en donner du tiers que tout homme
( 1 ) t j j ) ^ Ojl tvi-iJjuJl sUf
238
a le droi t den f aire un l egs. Ceci a t af f irm par le Propht e -quAl
l ah le bni sse et le sal ue- qui a di t: Toute personne qui a le droit de
faire un legs, ne doit pas passer deux nuits sans que son testament ne se
trouve crit chez lui (Rapport par Boukhari et Muslim/^K
Et Ibn Omar de di re: Sel on cette recommandat i on que j ai ent en
due de lEnvoy de Dieu -quAl lah le bni sse et le sal ue-, j e nai j amai s
pass une seul e nuit sans avoir mon t est ament crit auprs de moi .
Le bien l aiss qui consti tue la successi on a t un suj et de cont ro
verse ent re l es ul mas quant sa val eur. Mai s ce quil f aut savoi r
concerne sans doute une grande ri chesse.
Dans la mesure dusage signi f ie: f ai re un l egs aux proches sans
que cel a ne cause du t ort aux rservat ai res. A ce suj et il a t rap
port dans les deux Sahi hs que Sad demanda l Envoy de Di eu -
quAl l ah le bni sse et le sal ue-: Jai une grande f ortune et une seul e
hritire. Puis-je f aire un legs des deux t i ers? -Non, rpondit-il. - De la
moi ti ? -Non plus -Al ors du t i ers?. Et le Propht e -quAl l ah le bni sse
et l e sal ue- de rpl i quer: Oui du tiers, et ce tiers est beaucoup. Vaut
mieux laisser tes hritiers riches que de les laisser pauvres qumander les
gens (Rapport par Boukhari et Mousiim)
Celui qui dnature les dipositions quil a entendues du testateur
commet un pch. Allah sait tout et entend tout: ce verset signif ie que le
pch ne sera i mput qu celui qui a ent endu le t est ament pui s lal
t re soi t en y ajoutant quel ques choses de chez lui, soi t en omet t ant
une partie, ainsi sil le dissi mule.
Si le testament contient des irrgularits ou contrevient la loi suc
cessorale..: Ibn Abbas a dit que li rrgul ari t comport e t out e erreur
comme par exempl e en aj out ant un aux hri t i ers dune f aon quel
conque, ou le t est ament en f aveur de sa petite-f ille (l a f ille de la f ille).
.(U-fiP- 4i\ j-^ j)\ ^ i l j j ) *^3)
(2) ^ -ljt 'il) W ilfJ
;JU vU sj l i ti Ni :J ?>-JLi ;JU :J ^ j l i
JIp j * (S^\ viKjj j i j l Jj) tjiiT
239
soit que cette erreur est commise involontairement, soit quelle provient
dune compassion envers un des proches sans perspi caci t, soit que
cela est fait de propos dlibr. Le tuteur dans ce cas est tenu de r
f ormer le test ament et le modi f i er de sorte que cel a soit compati bl e
avec la loi vit ant ainsi toute i njusti ce. Cet t e modi f i cat ion nest pas
consi dre comme une al t rat i on mai s un rt abl i ssement de ta
concorde entre les hritiers selon ia loi sans lser personne.
Laltration dans le test ament est un des grands pchs daprs
ce hadith rapport par Abou Houraira dans lequel le Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Il arrive que l homme fait des actes de bien
pendant soixante-dix ans, mais, la fin de sa vie, il fait un testament qui
contredit la loi, alors cette mauvaise action sera sa demire et entrera
l Enfer. Par contre, il arrive que l homme ne fait que du mal durant soixan
te-dix ans mais fait un testament conforme la loi et'entrera au Paradis
(Rapport par Ahdul Razzaq^^K Et Abou Houraira dajouter: Li sez si
vous voulez: TeUes sont les lois de Dien, ne les transgressez pas.
i J L ^ u M ^ j ] o ' j j j L Jm
#
< 1 i >
OyjLM (Jl j fi
y ayyuh-l-ladna man kutiba alaykumu-s-siymu kam kutiba al-
l-ladna min qablikum laallakumtataqn(183) ayyman-ma'ddtin fa
man kna minkum maridan aw al safarin faiddatun min ayymin
uhara waal-l-ladna yutiqunah fidayatun tamu misknin faman
tatawwaa hayran fahuwa hayrul-lah wa an tasm hayru-l-lakum in
kuntum talamna (18).
Croyants, le jene vous est prescrit comme il a t prescrit aux peu-
(1) i L- l, 4il Jl i ;J J
J* ' j^. ^
240
pies qui vous ont prcds. Peut-tre vous perfectionnerez vous. (183). La
dure du jene est dtermine. Celui qui, par suite dune maladie, ou dun
dplacement, aura manqu des jours de jene, devra les remplacer. Ceux
qui auront rompu le jene par fatigue se rachteront par des distributions
de nourriture aux pauvres. Etre large dans ces distributions, cest encore
plus mritoire. Jenez, cest votre intrt, si vous tes des hommes avertis.
(184).
Dieu ordonne aux hommes de j ener en sabstenant de manger,
de boire et davoi r de rapports avec les f emmes, nayant pour intention
que de plaire Dieu. Car le jene est une purification de lme de tout
mauvai s caractre ou comport ement i nconvenabl e. Il la prescrit aux
musul mans comme II la prescrit aux gnrations passes en les pren
ant comme exemple. Que les musul mans sempressent de sacquitter
de cette obligation dune'Tkon plus parfaite que les autres en profitant
ainsi des intrts du j ene qui purifie lme et le corps, et repousse les
mauvai ses suggest ions du dmon, selon ce hadith cit dans les deux
Sahih o lEnvoy de Di eu -quAl lah le bnisse et le sal ue- a dit: O
jeunes hommes! Que celui dentre vous qui peut aussurer le mnage, se ma
rie... Celui qui nest pas capable, quil jene car le jene lui sera une protec
tion^
Pui s Di eu mont re que le j ene doi t se f ai re durant des j ot i rs
compt s afin quil ne soit une prescription trop excessi ve. Au dbut de
lre Islamique, les hommes jenaient trois j ours de chaque mois, puis
il f ut abrog par le verset qui i mpose le j ene au moi s de Ramadan
comme nous allons le montrer plus loin.
11a t dit que le j ene a t prescri t du t emps de No durant
trois j ours de chaque mois. Al -Hassan Al -Basri a dit: Le j ene a t
prescrit durant un moi s enti er toutes les gnrat ions qui nous ont
prcds Et Abduilah Ben Omar qui a soutenu cette opinion, dajou
ter: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue- a dit: Le jene
241
du mois de Ramadan a t prescrit tous les peuples qui nous ont prc
ds (Rapport par Ibn Abi Hatem/^K
Les malades et les voyageurs sont exempts, momentanment , du
j ene, ils peuvent rompre le jene durant des j ours compts selon leur
cas condition quils j eneront un nombre de j ours gal, et ceci est
par compassion envers eux car le jene leur cause une fatigue. Quant
au rsident qui supporte le jene avec f atigue a le choix: ou jener, ou
rompre le j ene en nourrissant un pauvre contre chaque j our, et sil
nourrit plusi eurs, ce sera un bien pour lui. Mai s le j ene est meill eur
pour lui.
On a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- en
arri vant Mdi ne, j enai t trois j ours de chaque moi s et le j our de
Achoura. Lorsque le verset prci t fut rvl , cert ai ns j enai ent et
daut res donnai ent manger aux pauvres pour coQipenser le j ene.
Mai s lorsque Dieu rvla un autre verset qui impose le j ene dune f a
on catgorique, ceci fut une obligation pour le rsident et le sain, une
tol rance pour le malade et le voyageur de rompre pour j ener pl us
tard, et une exemption pour lg et le vieillard qui ne peuvent en au
cun cas j ener. Par la sui te, l es hommes, aprs l eur j ene, man
geaient, buvaient et avaient des rapports avec leurs f emmes avant de
dormi r. Mais aprs leur sommei l, en se rveillant, ils sabstenaient de
tout.
On a rapport quun hommes des Ansars (Mdi noi s) appel Sar-
ma travaillait en jenant. Un jour, il rentra le soir, fit la prire de lisha
(l e soi r) et sendormit sans manger ni boire j usqu'au l endemai n pas
sant ainsi tout la nuit jene. En le voyant chtif et dprim lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue- lui demanda: Quas-t u? Il lui
rpondit: Jai travaill toute la j oume dhier, en rentrant chez moi, j e
mtendis et le sommeil me gagna, et me voil j ene aujoudhui .
On a rapport galement quOmar Ben Al-Khattab, en se rveillant
la nuit, avait commerc avec sa f emme. Il vi nt t rouver le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- et le mit au courant de son faire. Dieu
(1) Al ^ Al Jl :Jl
(Uj i y. J l #l j j )
242
alors fit desndre un verset ce sujet dont nous allons en parler plus
loin.
Cet te partie du verset : (Ceux qui auront rompu le jene par fatigue
se rachteront par des distributions de nourriture avai t susci t une
cont roverse ent re le exgt es car certains avai ent dit quelle a t
abroge par ce verset : Quiconque verra ce mois apparatre devra
commencer le jene, mais Ibn Abbas leur a rpondu: Il ne lest plus
car cette t ol rance f ut accorde dans tous les cas aux personnes
ges et i ncapables de j ener, qui devront, en compensati on, nourrir
un pauvre.
Il en rsul t e de ces di f f rentes opi ni ons que cet te abrogat i on
concerne le rsident et le sain. Quant aux gs, ils romperont le jene
sans qu'ils soient obligs de j ener plus tard tant donn que leur cas
sanitaire ne leur permettra pas de le faire, et ils seront tenus de nourrir
un pauvre en compensati on. La question qui se pose est la sui vante;
Et s'ils ne trouveront pas de quoi nouni r?. Il y a eu deux opinions
ce sujet: La premire lexempte par gards sa vieillesse tout comme
le garon qui est exempt , car Di eu ni mpose pas une me une
charge qui ne peut pas la supporter, comme a dit Al -Chaf i. La deu-
me, qui est la plus correcte, exige cette nourriture selon les dires de
la majorit des ul mas. Al -Boukhari a soutenu cette dernire opini on
en disant; Si le vieillard faible ne peut supporter le j ene quavec fati
gue, nous avons dans Anas son exemple, car aprs avoir atteint un
certain ge, il nourrissait, contre chaque j our, un pauvre en lui offrant
du pain et de la viande, et il rompait le j ene.
Les opini ons ont t controverses au sujet des f emmes et des
nourrices si elles craignent pour leur sant et celle de leurs bbs se
lon les dires suivants;
- Ell es doi vent nourrir un pauvre et j eneront un nombre gal de
jour.
- El l es doi vent nourrir en compensat i on sans j ener ultri eure
ment.
- Elles doivent j ener plus tard sans nourrir un pauvre.
- El l es rompent le j ene sans quelles soient obl i ges de j ener
plus tard ni de nouni r un pauvre.
243
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sahru ramadna-1-lad unzila fhi-1-qurnu hudal-linnasi wa bayyintim-
mina-1-hud wa-1-furqni faman sahida minkumu-s-sahra falyasimihu wa
man kna marin aw al safarn faiddatum-min ayyamin uhara yur-
du-L-Lhu bikumu-l-yusra wala yurdu bikumu-l-usra wa litukmil-1-
iddata wa litukabbir-L-Lha al m hadkum wa laallakum tasku-
n (185).
Le mois du Ramadan est celui au cours duquel le Coran a t rvl
aux hommes comme guide de conscience, comme rgle morale et comme
critrium du bien et du mal. Quiconque verra ce mois apparatre devra
commencer le jene. Celui qui, par suite dune maladie ou dun dplace
ment, aura manqu des jours de jene, devra les remplacer. Allah cherche
vous faciliter laccomplissement de la rgle, H ne cherche pas vous la ren
dre difficile. Accomplissez toute la dure du jene. Louez Allah de vous
avoir indiqu la bonne voie et peut-tre Snirez-vous par Lui tre reconnais
sants. (185).
Dieu montre le mrite du mois de Ramadan pamii les autres mois
de lanne lunaire, et quil la lu pour f aire descendre le Noble Coran,
ainsi que tous les autres Livres clestes.
Li mam Ahmed a rapport daprs Wathila Ben Al -Asqa que lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Les Feuillets furent
rvls Abraham la premire nuit du Ramadan, la Torah la sixime nuit,
VEvangile la treizime et le Coran la vingt-quatrime. Les Feuillets, la
Torah, les Psaumes et VEvangile furent descendus sur chaque Prophte en
une seule fois. Quant au coran, il fut descendu la Demeure de la
Pui ssance au ciel le plus infrieur, durant la nuit du Destin au moi s
de Ramadan comme Dieu a dit; Oui, nous lavons fait descendre durant
la Nuit du Destin) [Coran XCII, II] et; Nous lavons fait descendre durant
une nuit bnie) [Coran XLIV, 3]. Puis il fut rvl lEnvoy de Dieu -
cJL^t ^ XS'A\ U^j
244
quAl lah le bni sse et le sal ue- comnfie verset s spars selon les ci r-
const ans.
'At ya Ben AL-Aswad dennanda Ibn Abbas: Le doute a envahi
mon cur en rcitant ces verset s: Le mois du Ramadan est celui au
cours duquel le Coran a t rvl, Nous lavons fait descendre durant
une nuit bnie et Nous lavons fait descendre durant la nuit du Destin
que le Coran fut descendu aux moi s de ChawaI, Dhi l -Ki da, Dhi l-Hij ja,
Mouhan^m, Saf r et Rabi Ibn Abbas lui rpondit: Non, il fut descen
du durant la nuit du Destin au mois de Ramadan, durant cette nuit b
nie en une seule fois, puis descendu spar sur les couchers dtoiles
rcit en le psalmodiant durant les mois et les jours.
Comme guide de conscience, comme rgle de morale et comme crit
rium du bien et du mab>;^cette partie du verset montre sans dout e le
grand mrite du Coran que Dieu a rvl comme une bonne direction
pour les hommes, parmi ceux qui ont cru en lui, lont dcl ar vridi que
et l on suivi, renf ermant des preuves et des signes clairs et manif estes
pour ceux qui les avaient compris et mdit sur leur sens. Une di rec
tion qui fait disparatre lerreur, une voi e droite qui met fm lgare
ment, une di st inct ion entre la vrit et lerreur, le li ci te et l ill icite.
Comme preuve aussi de son mrite, Al -Boukhari a rapport que lEn-
voy de Di eu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Celui qui jene le
mois Ramadan pouss par la foi et dans l espoir dtre rcompens, ses
pchs antrieurs lui seront par donns (Rapport par Boukhari/^ K
Quiconque verra ce mois devra commencer le jene: un ordre cat
gorique donn celui qui voit la nouvelle lune pour dbut er le j ene,
sil est rsi dent dans le pays et j oui t dun corps sai n. Ce verset a
abrog le verset cit auparavant qui tolre lhomme sain et rsident
de rompre le jene et donner, en compensation, manger un pauvre
comme on la dj montr. Mais cette tolrance est toujours accorde
au malade et au voyageur condition quil j ene un nombre gal de
j ours quand le malade sera rtabli et le voyageur de rentrer chez lui.
(1) y Lt aJj - LU.j1 f U tjji ^
Ij j )
245
Voi l comment Di eu veut l a f aci l i t pour ces gens-l et non la
contrainte.
Au sujet du vo^geur les opinions f urent controverses:
1 - Certains ont dit: Le rsident qui voyage le premier j our de Ra
madan na pas le droit de rompre le j ene en se rf rant ce verset :
Quiconque verra ce mois devra conunencer le jene. Car la tol rance de
rompre le j ene na t accorde qu celui qui voyage aprs lappari
tion de la nouvell e lune. Ces di res ont t rapport s par Ibn Hazm
daprs quel ques uns des compagnons, mais qui sont di scut abl es.
Daprs la tradition, on a racont que lEnvoy de Dieu -quAl lah le b
nisse et le salue- tait sorti au mois de Ramadan dans lexpdition de
la Conqut e de La Mecque. Arri v un endroit appel Al -Kadid, il rom
pit le jene et ordonna ses compagnons de faire le mme.
2 - Dautres ont di t quon doit obligatoirement rompre ie Jene du
rant le voyage en se rfrant cette partie du verset: ... devra les rem
placer.
Mai s lopi ni on correct e i mpose le choi x et non lobl i gati on. Les
hommes sortaient en expdition avec lEnvoy de Dieu -quAllah le b
ni sse et le sal ue- pendant le moi s de Ramadan: les uns j enaient et
les autres non, et aucun deux ne reprochait lautre son f aire. Si la
rupture du j ene tait vrai ment obli gatoi re, on aurai t blm ceux qui
j enaient. Dailleurs lEnvoy de Dieu -quAl lah le bnisse et le sal ue-
j enait dans ce cas, car Abou Ad-Darda a rapport: Nous sort mes
dans une expdition avec lEnvoy de Dieu -quAllah le bni sse et le
sal ue- pendant le mois de Ramadan. Il faisait tellement chaud au point
o lun dentre nous couvrait la tte de sa main afin dviter la chaleur
t orride. Ceux qui j enaient tai ent au nombre de deux: l Envoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et Abdullah Ben Rawaha.
3 - Dautres ont dit, y compri s Ach Chaf i, le j ene vaut mieux
que la rupture en se rfrant au hadith prcit. On leur a rpondu: plu
tt il vaut mieux rompre le j ene en usant de la tolrance. Ceux qui op
taient pour une solution intermdiaire, ont considr que les deux cas
sont quivalents en mrites, en se rfrant un hadith rapport par Ai -
cha -que Dieu lagre- que Hamza Ben Amr Al -Asiam demanda lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue-: Je suis un homme qui
jene beaucoup, puis-je j ener en voyage?. Il lui rpondit: Jene si tu
246
veux, ou romps le jene libre toi. On a dit aussi: Si le j ene savre
difficile, il vaut mieux le rompre, car lEnvoy de Dieu -quAl lah le b
nisse et le salue- a vu un homme quon ombrageait. Il demanda ses
compagnons; Qu a-t -i l ? On lui rpondi t ; Cest un homme qui
j ene. Il rpliqua; / / nest plus un acte de pit quon jene en voyage.
Demandez-lui de rompre le jene.
4 - Le remplacement par le mme nombre de j ours devra-t-i l tre
continu ou intennittent?. Les uns ont rpondu; Il faut quil soit continu
tout comme si on j ene au mois de Ramadan. Et les autres de rpli
quer; On est libre f aire un j ene continu ou spar. La majori t
des ulmas optai ent pour la deuxi me opini on en se basant sur des
f aits traditionnels, car la continuit est dobligation durant le moi s de
Ramadan. Mais aprs lcoul ement de ce moi s le j ene du remplace
ment pourra tre intermittent, pour cela Dieu a dit; ... devra les rempla
cer. Allah cherche vous faciliter laccomplissement de la rgle. Il ne
cherche pas vous la rendre difficile.
Il a t rapport dans l es deux Sahihs que lorsque lEnvoy de
Dieu -quAllah le t)nisse et le salue- envoya Mou'adh et Abou Moussa
au Yemen, il l eur dit: Annoncez de choses agrables, ne laissez pas les
gens fuir, rendez la voie face et ne crez pas de difficults, que chacun de
vous appuie l autre et ne vous divisez pas^^K
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Jai t envoy
pour divulguer la religion droite et facile ( pratiquer).
Sel on le verset sus-menti onn, Dieu veut la facilit pour les hom
mes en les tolrant de rompre le jene en cas de maladie, de voyage
et dautres excuses valables, mais II leur ordonne de j ener ensuite le
mme nombre de j ours pour achever la dure du j ene prescri t et
dexalter la grandeur de Dieu qui a dirig les hommes une f ois le j ene
accompli.
Ced montre que les hommes doi vent exalter la grandeur de Di eu
( 1 ) ^3 J l i- t S - J * U - J J l 4lt J j - j \
.lUkiw Vj IPjlWj l>-
247
chaque fois quils sacquittent dune prescription, comme le montrent
ces versets:
- Souvenez-vous de Dieu en accomplissant vos rites comme vous vous
souvenez de vos anctres ou dun souvenir encore plus vif [Coran ii, 200].
- Lorsque la prire est acheve, dispersez-vous dans le pays; recher
chez la grce de Dieu; invoquez souvent le nom de Dieu. Peut-tre serez-
vous heureux) [Coran LXII, 10].
La tradition exige de louer Dieu, Le glorifier et exalter sa grandeur
aprs les prires prescrites. Ibn Abbas a dit cet gard: Nous sa
vions que la prire tait acheve en entendant lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et la salue- et ses compagnons prononcer les louanges,
la glorification et le grandeur de Dieu. Pour cela les ulmas ont recom
mand de prononcer la talbia le j our de la f te y^-Fi t r en rompant le
jene. Les hommes, agissant ainsi, font preuve de reconnai ssance en
vers Dieu.
wa id saalala ibd ann fainn qarbun ujbu dawata-d-di id
dani falyastajib l wal-yumin bi laallahumyarsudn (186).
Si Mes serviteurs te questionnent sur Moi, dis-leur que Je suis prs
deux. Je rponds lappel de ceux qui Mimplorent. Mais quils rpondent
eux-mmes Mon appel et quils croient en Moi, afn quils se maintien
nent dans la bonne direction (186).
On a rapport quun bdouin demanda: O Envoy de Dieu! Dieu
est-il tout prs de nous pour entretenir avec Lui en tte tte, ou loin
de nous pour Lappel er?. Ce verset f ut rvl cet te occasi on.
Daprs une autre version, les compagnons demandrent iEnvoy
de Dieu -quAl l ah le bnisse et le sal ue-: O se t rouve not re Sei
gneur?.
Sui vant la version de Ata: Aprs la rvlation de ce verset: Vo
tre Seigneur a dit: Invoquez-Moi et Je vous exaucerai [Coran XL, 60],
248
les gens di rent : Oh si j amai s nous connai ssons lheure o nous de
vons i nvoquer!.
Enf i n sui vant la versi on dAbou Moussa Al -Acharl : Nous ti ons
en expdi ti on avec lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue-.
Chaque f ois que nous t rouvi ons sur une pl ace l eve ou y monti ons,
ou descendi ons dans une vall e, nous exal tions la grandeur de Di eu
haute voi x. LEnvoy de Dieu -quAll ah le bnisse et le sal ue- sappro
cha de nous et di t: Hommes! Ayez piti de vous-mmes car celui que
vous invoquez nest ni sourd ni absent, mais II est celui qui entend et voit
tout. Mme II est plus prs de l un d entre vous que le cou de Sa monture.
O Abduilah ben Qais (Abou Moussa), ne t apprendrai-je une parole qui
fai t partie des trsors du Paradis? Elle est: Il ny a ni force ni puissance
quen Dieu (Rapportpar Boukhari, Mouslim et Ahmed)^^K
Abou Hourai ra a rapport quil a entendu l Envoy de Di eu -quAl
lah le bni sse et le sal ue- di re: Dieu le Trs Haut a dit: Je suis avec
Mon serviteur tant quHl M invoque et que ses lvres prononcent Mon
nom. Ceci est parei l aux parol es di vi nes: Dieu est avec ceux qui Le
craignent et avec ceux qui font le bien [Coran XVI, 128] et aussi quand
II a di t Mose et Haroun: Oui Je suis avec vous; Jentends et Je vois
[Coran XX, 46].
Ce quil f aut retenir consiste croire que Dieu ne rendra pas vaine
li nvocat ion de Son servi t eur, et ri en ne Lui proccupera de lent endre
car II ent end tout es les prires. Le Propht e -quAl l ah le bni sse et le
sal ue- a dit: Dieu a honte de dcevoir Son serviteur quand il Lui tend ses
mains en L implorant (Rapportpar Ahmed)^^\
Abou Said a rapport que lEnvoy de Di eu -quAll ah le bnisse et
(1) Vj j j p ^ ^ Al UT :Jl (/ yti Vi
^ Ul l+ii li i ;JUi UjLi
^iJI l I >*-* UJ} LjIp Vj 1^1 yf-Xj (X-ol
JjiS' JA XJp| *il JJ <Ul L iA:d>-lj Ji P J* ^ A>- fcj ^ ^
(2) I U. - 4* JL-jJi ia.^ri l Ai Ji Jl i
UJ. (jP Xfc-I oljj)
249
le sal ue- a dit: Pas un musulman qui invoque Dieu Lui la puissance et
la gloire en Lui adressant ses prires qui ne comportent ni un pch ni une
rupture d un lien de parent, sans que Dieu ne l exauce: soit en rpondant
son appel, soit en lui pargnant la rcompense pour la vie future, soit en re
poussant de lui un mal qui pourrait l atteindre On lui dit: Devrons-nous
al ors niiultiplier nos i nvocat i ons?. Il rpli qua: Dieu est aussi plus gn
reux. (Rapport par Ahmed/^K Un aut re hadi th anal ogue a t rap
port par AI-TIrmi dhI.
Dans le Sahi h de Mousi i m on t rouve aussi ce hadit h rapport par
Abou Hourai ra dans lequel lEnvoy de Di eu -quAl l ah l e bni sse et le
sal ue- a dit: Tout serviteur est toujours exauc moins que sa prire ne
concerne un pch ou une rupture du lien de sang, ou quil ne hte l exauce
ment. On lui demanda: Envoy de Di eu! Comment on ht e lexau
cement ? Il rpondi t: Le serviteur dit: Jai demand, j ai demand, mais
je vois que j e nai pas t exauc. Alors il regrette d avoir demand et
cesse de demander^^K
Dans un aut re hadi t h rapport par Ahmed, l Envoy de Di eu -
quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit: Les curs sont comme des rci
pients dont certains sont plus vastes que les autres. Lorsque vous derrumdez
quelque chose Dieu, faites-le avec certitude d tre exaucs, car Dieu
nexauce pas la prire d un serviteur dont le cur est inattentif^
Tous ces hadi t hs exhort ent lhomme mul ti pli er ses i nvocat i ons
une f ois les j ene rompu. Car Abdul l ah Ben Amr a rapport que lEn-
(1) (^1 ' ^ .i --
D) a\iap\ X)
li :Jl I ^ l l*j[j
1^' * 'j j )
(2) : J'* ** ^ jij^ (* -^ iSjj
Ji Jjii :j Uj !4j1 ;Js ^ *Jai j l
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(3) _>Lrf Liil <l ( -il-' li Jj
JLff^ et jj ) M jiiy
( jy* !
250
voy de Dieu -quAl l ah le bnisse et le sal ue- a dit; Lors de la rupture
du jene, l invocation du jeneur est toujours exauce. Il est recommand
au j eneur, comme a dit le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue-,
de f ormul er cette i nvocat ion, quand il rompt son j ene; Grand Dieu, j e
Te demande par Ton ample misricorde qui embrasse tout, de me pardon
ner.
Abou Hourai ra a rapport que l Envoy de Di eu -quAl l ah l e b
ni sse et le sal ue- a dit; Il y a trois personnes dont leur invocation est
toujours exauce: l imam quitbale, le jeneur jusqu ce quil rompt son
jene et l opprim. Dieu lvera celle-ci au dessus des nuages, les portes du
ciel seront ouvertes devant elle, et II dira: Par Ma toute puissance. Je
t apporterai secours fut^ce aprs un certain moment (Rapport par Ahmed
Tirmidd, Nassa et Ibn Maja/^K
^ U S - p j p 'S- Si 4 i 3 ^ 4 i i X I ^ j j
p i i ; i i (
j ^ L s . j V r 12J ^ e g 5;. i j Tj p l i t 4i = c
4 -ij '^ i Jl '0 . fei > r
; 4 ^ ijZ i ;
uMla lakum laylata-s-saymi-r-rafatu il nisikum hunna libasul-lakum
wa antum libsu-l-lahunna alima-L-Lhu annakum kuntum tahtnna
anfusakum fatba alaykum wa af ankum fal na bsirhunna wa-
btag ma kataba-L-Lhu lakum wa ktil wasrab Mtt yatabayyana la-
kumu-l-haytu-l-abyadu mina-l-hayti-l-aswadi mina-l-fajri tumma atti-
m-s-siyma ila-l-layli wal tubsirhunna wa antum kifna fi-1-
masajidi tilka huddu-L-Lhi fal taqrabha kadlika yubayyinu-L-Lhu
aytihi lin-nsi la allahum yattaqn (187).
(1) V ' Jl
(^l ' i 'j 'jj) *01=^
251
n TOUS est permis de vous isoler avec vos femmes, la nuit du jene.
Elles sont votre vtement et vous tes le leur. Allah sait que vous vous Iso
liez clandestinement avant cette autorisation. Il vous absout et vous par
donne. Dsormais, usez de vos femmes librement et tenez-vous ce qui
vous a t prescrit par Alalh sur ce point. Mangez et buvez jusquau mo
ment o vous pourrez distinguer un fil blanc dun fil noir la lumire de
laurore. Ensuite, observez le jene jusqu la nuit. Evitez tout contact avec
vos femmes quand vous tes en priode de retraire spirituelle. Telles sont
les limites dAllah. Nen approchez pas. Cest ainsi quAllah montre les si
gnes aux hommes. Peut-tre se perfectionneront-ils? (187).
En comment ant ce verset , Abou Houraira a racont que, avant
cette rvlation, les musulmans sinterdisaient de manger, de boire et
davoi r de rapports charnel s avec leurs f emmes aprs laccompl i sse
ment de ia prire du soi r-l cha-. Omar Ben Al -Khat t ab avait une f ois
commerc avec sa f emme aprs cette prire.
On a rapport que la cause de la rvlation de ce verset fut loc
casi on suivante^ Gai s Ben Si rma AL-Ansari , tant en tat de j ene,
rentra chez lui lheure de la rupt ure du j ene et demanda sa
f emme: As-t u quelque chose manger? - Non, rpondit-elle, mais je
vais all er le demander pour toi. Comme il travaillait toute la j oume, il
fut gagn par le sommeil. Sa f emme, en retoumant et le trouvant ainsi,
scri a: Quel l e mauvai se chance Qe nai ri en t rouv de quoi man
ger). Vers le milieu du j our suivant il svanouit. En rapportant ce fait
au Prophte -quAllah le bnisse et le sal ue- il reut la rvlation de ce
verset : Il vous est permis de vous isoler avec vos femmes la nuit du
jene... j usqu la fin du verset . Les f i dles prouvrent al ors une
grande joie.
Di eu savai t sans doute ce que les hommes f aisaient: ils man
geaient, buvaient et cohabitaient avec leurs f emmes, et II leur pardon
nait car ils staient l ss eux-mmes. Il l eur accorda la t ol rance
davoi r de rapports avec elles en recherchant ce quil l eur a prescri t-
cest dire une progni ture- de manger et de boire j usqu ce quon
puisse dist inguer laube un fil bl anc dun fil noir. Et ctait en effet
une grce et une misricorde de Sa part.
Ibn Jari r a rapport: Durant le moi s de Ramadan Phomme j e
nait, et sil lui arrivai t de dormi r avant la rupture du j ene, et en se r
252
veillant la nuit, il sinterdisait de tout, jenait le l endemain et ne rompait
son j ene quau coucher du soleil. Un jour, Omar Ben Al-Khat tab pas
sait la nuit chez des compagnons, en rentrant, il trouva sa f emme en
dormi e. Voul ant commercer avec elle, elle lui dit: Ne voi s-t u pas que
j tais endormi e? il lui rpondit: Mai s moi je ne le suis pas encore.
Il la cohabi ta. La mme chose arriva Kab Ben Malek. Le lendemain
matin Omar se rendit chez le Propht e -quAllah le bnisse et le sa
l ue- et lui raconta lvnement dhier. Dieu fit alors cette rvlation, il
accorda aux hommes lautorisation de manger, de boire et davoi r de
rapports charnel s avec leurs f emmes par clmence, compassion et mi
sricorde envers eux.
Tenez-vous ce qui vous a t prescrit par Allah sur ce pointlbn Ab
bas, Mouj ahed et Ikrima ont dit quil sagit de la progniture. Daprs
Abdul Rahman Ben Zaid Ben Aslam; cest la cohabitation. Quant Qa
t ada, il a dit que ce verset renf erme tout ce que Dieu a permi s de
faire.
Mangez et buvez jusquau moment o vous pourrez distinguer un fl
blanc dun fil noir la lumire de laurore. Ensuite observez le jene jus
qu la nuit: Dieu permet aux hommes le manger, le boire et la coha
bitation des f emmes toute la nuit j usqu ce quils puissent distinguer la
l ongueur de la nuit de la clart du jour, en exprimant ceci par la distinc
tion dun fil blanc dun autre noir. Il y avait parmi les hommes quelques
uns qui attachaient leurs pieds des fils noirs et blancs et mangeaient
j usqu ce quils pussent les distinguer. Dieu rvla ensuite; la lu
mire de laurore. Al ors ils saperurent quil sagit de la distinction en
tre la nuit et le jour.
Ady Ben Hatem a racont; Quand ce verset fut rvl, je prenais
deux cordons; lun noir et lautre blanc, les mettais sous mon coussi n
et les regardais, pouvant dist inguer lun de lautre j e mabstenais de
tout. Le lendemai n matin, j e me rendis auprs de lEnvoy de Dieu -
quAl lah le bnisse et le salue- et lui fis part de mon agir. Il me rpon
dit; Il sagit bien de lobscurit de la nuit et la clart du j our.
Chapitre:
Il y a dans la tolrance de manger j usqu laube une recomman
dat i on prendre l e Souhour(qui est le derni er repas que prend
lhomme la fin de la nuit pour j ener). A ce sujet, il a t rapport
253
dans les deux Sahihs que, daprs Anas, lEnvoy de Di eu -quAllah le
bnisse et le salue- a dit: Prenez le Souhour car il y en a bndiction et
prosprit^
Amr Ben AI -As -que Di eu lagre- a rapport que l Envoy de
Dieu Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue- a dit: Ce qui distingue notre
jene de celui des gens du livre, est le repas du souhour (Rapport par
MousUm).
Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit aussi : Le sou
hour est un repas bni, ne le ngligez pas fut-ce de prendre une gorge
deau. Dieu et ses anges bnissent ceux qui prennent le souhour (Rapport
par Ahmedy^K
Il est aussi recommand de le retarder daprs ce hadith racont
apr Zai d Ben Thabet : Nous prmes le souhour en compagni e de lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et f mes'ensui te la prire
de laube. Anas Ben Malek demanda Zaid: Quel fut le t emps qui
scoula entre le souhour et lappel la prire? Il rpondit: Le temps
de rciter cinquante verset s. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit aussi: Ma communaut ne cessera dtre dans le bien tant
quelle htera la rupture du jene (aprs le coucher du soleil) et retardera
le souhour (Rapport par Ahmed^^K
Dans son interprtation, Ibn Jari r a rapport que certains ulrnas
ont dit que le jene commence lors du lever du soleil et de le rompre
son coucher. Cest vraiment tonnant de rapporter des dires pareils qui
contredisent le Coran: Mangez et burez jusquau moment o vous pour
rez distinguer un fil blanc dun fil noir la lumire de laurore. Dautre
part, il a t rapport dans les deux Sahi hs que Ai cha -que Dieu
lagre- a racont que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
l ue- a dit: Que l'appel la prire fait par Bilal ne nous empche pas de
(1) .lSjj Jl :Jl ^
(2) 0^ it\-> (1)1 jj * 1^
.(tjOiJl X- je- X^ i l j j ) ^
(3) jf- Ijj ) A' Jl*
254
prendre le souhour, car il le fait quand il fait encore nuit. Mangez et buvez
jusquau moment o vous entendez l appel de Ibn Oum Maktoum car il ne
le fait que lorsque laube apparat.
At a a rapport quil a entendu Ibn Abbas dire: El l es sont deux
cl arts qui annoncent laube: la premi re apparai t au ciel dont on ne
doit pas en tenir compte, tandis que la deuxi me claire les cmes des
montagnes, et cest elle qui annonce labstention de tout .
Chapitre:
Comme Dieu ie Trs haut a fix laurore en tant que moment o le
j eneur, devra sabstenir de manger, de boire et de cohabi ter les f em
mes, il en rsulte que celui qui, se trouvant le matin en tat dimpuret
maj eure (Janaba) devra f aire une lotion et poursui vre son j ene sans
rien lui reprocher. Tel le est lopinion des quatre i mams et de la majorit
des ulmas. Boukhari et Mouslim ont rapport que Ai cha et Oum Sal a
ma -que Dieu les agre- ont dit: i l arrivait lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salu- de se trouver le matin pollu la suite dune
cohabitation. Il f aisait une lotion et jenait sans interropre son jene ni
le remplacer.
Ensuite observez le jene jusqu la nuit: Ceci signif ie que la rup
ture du j ene doi t avoi r lieu aprs le coucher du soleil. LEnvoy de
Dieu -quAl lah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque vous voyez la nuit
apparatre de ce ct et le jour disparatre de ce ct, le jeneur peut rom
pre le jene.
Abou Houraira -que Dieu lagre- a rapport que lEnvoy de Dieu -
quAl lah le bnisse et le sal ue- a dit: Dieu Lui la puissance et la gloire dit:
Les hommes que j e prfre le plus sont ceux qui htent la rupture du jene
(Rapportpar Ahmed et Trmidzi/^^.
Daprs des hadiths authentif is, le Prophte -quAllah le bnisse
et le sal ue- a interdit aux hommes de pratiquer le j ene continu, cest
di re poursui vre le j ene dun j our lautre sans manger ni boire. A
cet gard, Abou Houraira a rapport: Le Prophte -quAllah le bnisse
et le sal ue- a i nterdit de f aire un j ene conti nuel. Un homme lui dit:
Mai s toi tu le pratiques Envoy de Di eu! Il lui rpondit: Je ne suis
(1) j p Al JJJ J_^l j p ijijjt f-
.(iJl.j!lj JU?-
255
pas comme l un d entre vous, car la nuit, mon Seigneur me nourrit et
mabreuve. Comme les f idles renoncrent ses ordres, Il fit un j ene
continuel avec eux j our aprs jour, puis la nouvelle lune apparut. Il leur
dit alors: Si la lune tardait apparatre, j e vous laisserais le temps de
continuer votre jene plus que vous l avez fait. Il l eur dit cela pour sanc
ti onner l eur dsobi ssance. (Rapport par Boukhari, Mousiim et Ah-
med/^K
Quant celui qui veut conti nuer son j ene durant la nuit j usquau
moment du souhour, il peut le faire comme le Prophte -quAllah le b
nisse et le sal ue- la tolr.
Evitc tout coiitact avec vos faranm quand voib tes en priode de re
traite spiritneUe: Ibn Abbas a comment cela en di sant que l homme
qui fait une retraite spirituelle dans la mosque, q u e ^ soit au mois de
Ramadan ou autre, est df endu davoi r de rapports avec sa f emme
j our et nuit j usqu lcoulement de la priode de sa retraite.
Le retrait a le droit, selon lopinion des ulmas, de quitter le lieu
de sa retraite et se rendre chez lui pour satisfaire un besoin, ou man
ger, mais il lui est interdit mme dembrasser sa f emme, et dy rester
plus que le moment ncessaire pour satisfaire un besoin quel conque.
Ri en ne devra le proccuper autre que la retraite. De mme il lui est
df endu de visi ter un malade et peut se content er de senqut er de
son tat si, en route vers la mosque, rencontre une personne qui
puisse linformer.
La mention de la retraite aprs le jene comme il est cit dans ce
verset , est une exhortation et un averti ssement que cette retraite na
lieu quau mois de Ramadan, comme II a t rapport dans les tradi
tions que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- la fasait du
rant la derni re dcade de ce moi s j usqu sa mort. Aprs sa mort,
ses pouses la pratiquaient.
jv J cI :Jl i
y ; j L j Mj Jt Ij j 1^* ^
JLo-l
256
Il a t ci t dans l es deux Sal i i hs que Saf i a Bent Houyay -
lpouse du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- le visita une nuit
alors quil faisait sa retraite spirituelle dans la mosque. En sortant, il
laccompagna j usqu son appartement qui se trouvait lextrmit de
Mdine dans la demeure dOussama Ben Zaid. En route ils rencontr
rent deux hommes des Ansars (Mdi noi s). En voyant le Propht e -
quAll ah le bnisse et le sal ue-, ils htrent le pas par pudeur car sa
f emme laccompagnait. Il leur dit: Doucement! Cest Safia Bent Houyay
ma femme Ils rpondirent: Gl oi re Dieu, Envoy de Di eu! Il rpli
qua: Le diable s infiltre dans le cur de l homme comme le sang qui coule
dans ses veines, et je crains quil ne jette quelque soupon dans vos curs
(Rapport par Boukhari et MousUm)^^K
Al -Chaf i a comment cela en disant: Le Propht e -quAl lah le
bnisse et le salue- voulut, par ses paroles et son agi ssement, ensei
gner aux hommes de sa communaut comment viter un soupon au
moment propice afin que personne ne commette un acte blmabl e et
quil soit circonspecte. ""
Le contact avec la f emme signifie tout rapport charnel et les attou
chements qui le prcdent. Quant aux choses ordinaires il ny a aucun
mal les expdi er. Car Ai cha -que Dieu lagre- a rapport: LEn
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- me tendait la tte pour la
lui peigner du moment que j avais mes menst rues. Il ne rentrait que
pour satisfaire un besoin tout comme les autres.
Telles sont les limites dAllah. Nen approchez pas: Cest dire tel
les sont les lois ne les transgressez pas. Il sagit du j ene, ses rgles
(1 ) ^ j j j j C-JJ -Ui v
i lS"j J l c l P-L ojl l p
lS L_L Jj j Jl L. j b lS^j IajIj
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C-V Lfl - A*.* a1*I r*
J ri' y iJyrH Ua^l lj JUi
sljj) Jli j l l i
257
et son but, Di eu vous les a mont rs cl ai rement , et les rgl es de la re
traite spirituelle que vous devez sui vre. Peut -t re, grce ces loi s et
rgl es, ils trouveront ia voi e droite.
j i j J i i i i Tii ij i p z i^is ij
wal takul amwlakum bynakum bil-btili wa tudl bih il-l-lhuk-
kmi litakul farqan min amwli-n-nsi bi-l-itmi wa antum
talamn (188).
Ne gaspillez pas sottement vos richesse. Ne les offrez pas vos juges
dans lespoir de vous faire attribuer injustement celles des autres. Et cela
sciemment. (188).
Daprs i bn Abbas, il sagi t dun dbi teur qui deit une somme dar
gent un autre sans que ce derni er soit en possessi on dun document
qui conf i rme cette dette alors que le premier renie ce droi t sci emment .
Il a t rapport dans l es deux Sahi hs, daprs Oum Sal ama que
l Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a di t: Je ne suis
quun tre humain. Je reois l un des adversaires qui pourra tre plus lo
quent en exposant ses arguments quun autre, croyant quil a raison, j e pro
nonce une ^ntence en sa faveur. En f a i t j e procure une place l Enfer
qui j e donne raison contre un autre musulman, quil la prenne ou quil la
laisse de ct (Rapport par Boukhari et MousUm/^K
Le verset et le hadi t h prci t s mont rent que le verdi ct prononc
par le j uge ne change en rien la nat ure de la plainte, en daut res t er
mes, il ne rend pas le licite illicite et rciproquement, mai s il est quand
mme une sentence qui doit tre excute. Si elle correspond la v
rit des choses elle sera ainsi mais si el le est aut rement le j uge aura
accompl i sa t che et le coupabl e se verra charg dune i nj usti ce quil
devra support er ses consquences.
(1 ) :j Li ^1 l ^ ^ i jj
J .<! lytju J A j 5^ C| ,-,aiJI
* 'jj ) J *
258
Pour cela le verset exhorte lhomme ne plus abuser de cas pa
reils pour renier sci emment les droits des autres.
i j L t j
>2 i j y i ; 4 J ! i s s
yasalunaka ani-l-ahillati qui hiya mawqtu li-n-nsi wa-l-Mjji wa lay-
sa-l-birru bian tatu -1-buyuta min zuhriha wa lkinna-l-birra mani-t-ta-
q wat-l-buyta min abwbih wa-t-taq-L-Lha laallakum
tuflihn (189).
Us tinterrogent sur les phases de la lune. Dis-leur: Cela constitue une
mesure pour les hommes etJa fixation du plerinage. H nest pas dcent
dentrer chez les gens par la porte de derrire. Mais la dcence commande
de craindre Allah et de sintroduire dans les maisons par les portes den
tre. Craignez Allah si vous aspirez deyenir meilleurs. (189). ^
Les hommes avaient interrog lEnvoy de Di eu -quAl lah le b
ni sse et le sal ue- au sujet des nouvelles lunes afm quils sachent tout
sur les prati ques religieuses, les priodes de viduit de leurs f emmes
et les j ours f ixs pour le plerinage et le j ene. Dieu fit alors cette r
vlati on. Bien que certains ulmas ont rapport des raisons pl us ou
moins diffrentes de celle-l, mais le but demeure le mme.
Quant la deuxi me parti e du verset , Al -Hassan Al -Basri l a
comment e comme sui t; Il y avait parmi ceux qui vi vai ent encore
dans lignorance (Jahil ia) des hommes qui (x>mptaient ent amer un cer
tain voyage, ils sortai ent par la porte dentre habi tuelle. Comme ils
changeaient davis aprs leur sortie une fois ayant quitt leur demeure,
et voulant rentrer chez eux, ils y pntraient par les portes de derrire
croyant que cela constituait un acte de pit.
Cest pour l es di ri ger et l eur mont rer le chemi n vri t abl e de la
pit que Dieu fit descendre ce verset , en leur rappelant que la pit
consiste craindre Dieu en sabstenant de ses interdictions et observ-
sant Ses ordres. Peut-tre seront-ils la fin parmi les heureux.
259
4 ^ Si ii b i i i i Si; 4 ^ 4 jSj
i a 5a5 ' ^ i 4 i - p y SS @ . J3
i* * ji\ i j> * j (S- ^ '^j
^ 6j^ i i i i ^ * Sr
SJi t ^ -i l ^J -SS 5?i ( 4 \ hj& SJS; t i 4 ^
wa qtil fi sabli-L-Lhi-l-ladina yuqtilnakum wal ta'tad inna-L-
Lha l yuWbbu-l-mutadn (190) waqtulhum ^ytu taqifhxmuhum wa
ahrijuhum min Mytu a^ajkum wa-l-ftnatu asaddu min-al-qatli wal
tuqtiluhum inda-l-masjidi-l-Mrmi hatt yuqtihxkumfhi fain qatal-
kum faqtulhum kadlika jazu-l-kfirn (191) faini-n-tahaw fainna-l-l-
ha gafrur-rahm (192) wa qtilhum hatt l taqna fitnatun wa
yakna-d-dn li-L-Lhi faini-n-tahaw fal udwna ill al-z-
zlimn (193).
Combattez dans la voie dAllah contre ceux qm vos combattent. Mais
respectez les lois du combat car Allah ne veut pas quon les transgresse.
(190) Tuez-les o que vous les trouviez. Boutez-les de l o ils vous ont
bouts. Linscurit est pire que la mort. Ne les combattez pas dans lOra
toire sacr moins quils ne vous y attaqint. Sils vous y attaquent, tuez-
les. Cest le sort qui est r^rv aux Infidles. (191) SQs cessait le combat,
pardonnez-leur (192) Combattez-les jusqu ce que tout danger soit cart
et que la religion dAllah soit bien assise. Sils cessent le combat, abstenez-
vous de toutes reprsailles si ce nest contre les mdiants. (193).
Cest le premier verset concernant le combat qui fut rvl M
dine, car lEnvoy de Dieu -quAll ah le bnisse et le sal ue- combattait
ceux qui lui dlcaraient la guerre et cessait toute hostilit contre ceux
qui voul ai ent la pai x, j usqu ce que ia sourat e Le repent i r ou /
Lummunit (sourate 9 du Coran) fut rvle. Tel tait le commentairei^
dibn Aslam qui a ajout que le verset prcit a t abrog par celui-ci:
Tuez les polythistes partout o vous les trouverez) [Coran IX, 5]. Mai s
ses dires constituent une question di scutable car les paroles de Dieu:
260
Ceux qui t o u s combattent sont une excitation lutter contre les enne
mis de lislam et les musul mans pour rpondre leur agressi on. Pour
cela Dieu ordonne aux fidles dtre toujours prts au combat avec d
termi nati on et chasser les polythist es do ils avaient chass les
musulmans.
Mais respectez les lois du combat car AUah ne veut pas quon les
transgresse: Di eu montre aux f idles qui luttent pour Sa cause com
ment ils devront agi r sans tre agresseurs. Ceci sexplique de la f aon
suivante; il ne f aut jamai s commettre ce que Dieu a prohib comme; la
df iguraUon, la f raude, le meurtre des f emmes, enfants et vieillards, les
ermites, de brler les arbres, de tuer les animaux si ce nest pour une
ncessit.
Il a t cit dans le Sahi h de Mousii m que Bourada a rapport
que lEnvoy de Dieu -quAll ah le bnisse et le salue- a dit en sadres
sant aux fidles; Combattez dans la voie de Dieu, ne fraudez pas, ne tra
hissez pas, ne dfigurez pas vos victimes, ne tuez ni enfants ni ermites>/^K
Et daprs Ibn Omar, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-,
ayant vu une f emme tue dans une expdition, dsavoua cet acte et
interdit aux hommes de tuer les f emmes et les enfants.
Comme dans tout combat il y aura des tueries et mme un car
nage, Di eu averti t les hommes l eur disant que lincrdulit , le pol y
thisme et le dtoumement des hommes de la voi e de Dieu sont pires
que le meurtre. Puis II interdit aux f idles de combattre les oolythis-
tes auprs de la Mosque Sacre en considrati on de son caractre
sacr. A cet gard, il a t rapport dans les deux sahihs que lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Dieu a rendu le territoire
sacr et non pas les hommes le jour o II a cr les cieux et la terre. Il ne
sera pas permis un homme qui croit en Dieu et au jour dernier d y
commettre un crime, de tailler les branches de ses arbres. Si quelquun se
permet de transgresser cette prescription, prsumant que l Envoy de Dieu
y a combattu, dites-lui que Dieu avait donn ce droit Son Envoy et vous
JyMj Ji jj je- frlc
IjJLsiJ j JS j *
. 1^1
261
l a interdit, et II ne l a permis quune part de la journe (Rapport par
Boukhari et MusBm/^K
Il sagit de la j oume o lEnvoy de Dieu -quAll ah le bnisse et
le salue- avait conquis la Mecque par f orce en tuant certains polythis
t es. Comme on a dit quil la conquise paci f iquement en annonant
ses habitants: Quiconque garde sa maison sera en scurit. Quiconque en
tre dans la Mosque sera en scurit. Quiconque pntre la demeure
dAbou soufian sera en scurit.
SOs vous y attaquent, tuez-les. Cest le sort qui est rserv aux infi
dles: cest une autorisation di vine tuer les i mpies sils combat tent
les fidles afin de mettre fin leur agression. Ce cas est pareil au j our
o les hommes firent un serment dallgeance au Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- sous larbre Houdaybya de combattre ses c
ts contre les tribus polythistes de Qorach, leurs allis parmi les tri
bus de Thaqi f et les Ahabi ches. Dieu, en ce j our-l avait cess tout
combat entre eux comme II le montre dans ce verset: Cest Lui qui a
cart leurs mains de vous et deux vos mains, dans la valle de La
Mecqi, aprs vous avoir donn lavantage sur eux [Coran XLVIII, 24].
Sils cessent, pardonnez-leur: cest dire: sils sarrtent sans f aire
aucune hostilit, revi ennent Dieu et embrassent lIsl am, Di eu l eur
pardonne leurs pchs mnte sils avaient tu les f idl es dans lEn-
ceinte sacre, car le pardon de Di eu est tel l ement ampl e de sorte
quaucun pch ne reste sans tre absous.
Puis Dieu ordonne de combattre les incrdules j usqu ce quil ny
ait pl us de sdition -cest dire du pol yt hi sme- et que le cult e de
Dieu soit tabli. Cel a signif ie que lIslam devra domi ner, tant la reli
gi on de Di eu. A cet gard, Abou Moussa Al -Achari a rapport quon
demanda le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- au suj et de
lhomme qui combat pour montrer son courage, dun autre pour se d
f endre et dun troisime par hypocrisie. Lequel est dans le chemin de
A' f l y- ^ . Jiii y Al
f c Al ^ c o Li l l
.(OUi ^ i Ji o i b j * Jj J Al ol
(1)
262
Di eu? il rpondit; Celui qui combat pour que la parole de Dieu soit lo
plus leve, il est dans le chemin de Dieu.
Sils cessent le combat, abstenez-vous de toutes reprsailles si ce nest
contre les mchants: Si les impies quittent leur polythisme et cessent
de combattre les croyants, alors cessez de combattre et celui qui agit
aut rement , sera un agresseur et i njuste, tel est le comment ai re de
Moujahed.
Dautres ont interprt ce verset en disant que si ces infidles re
viennent sur leur polythisme, les musulmans ne devront plus les punir
pour l eur incrdulit et l eur injustice. Linjuste, daprs Ikirma et Qat a
da, est celui qui refuse de tmoigner quil ny a de divinit que Dieu.
Ibn Omar a racont que, lors de la sdit ion d Ibn Al -Zoubayr,
deux hommes vi nrent lui dire; Pourquoi tu ne sors pas avec les au
t res pour combat t re, du moment que les hommes sont devenus
comme perdus, alors que tu es le fils de Omar et le compagnon du
Prophte?. Il leur rpondit; Ce qui mempche, cest que Dieu a inter
dit de tuer le f idle -Ils rpliqurent; Di eu na-t-ll pas dit; Combattez-
les jusqu ce quil ny ait plus de sdition? Et Ibn Omar de rtorquer;
Dans le temps nous avons combattu pour quil ny ait plus une sdi
tion et que le cul t e de Dieu soit tabli . Quant vous, vous voul ez
combattre afin quil y ait une sdition et le culte soit pour un autre que
Di eu.
Naf e a rapport quun homme vi nt auprs dIbn Omar et lui dit;
Abou Abdul Rahman! qui te porte accomplir le plerinage une an
ne et tu le laisses lanne suivante et tu ne combats pas dans la voie
de Dieu Lui la puissance et la gloire alors que tu connais bien le m
rite de ce combat ? Il lui rpondit; O fils de mon frre! lIslam est bti
sur cinq; La foi en Dieu et en Son Envoy, les cinq prires, le j ene du
Ramadan, lacqui tt ement de la zakat et le pl erinage la Mai son de
Di eu. On lui rpliqua; Abou Abdul Rahman, nas-tu pas entendu
ce verset ; Si deux groupes de croyants se combattent, tablissez la paix
entre eux. Si lun des deux se rebelle encore contre lautre, luttez contre
celui qui se rebdle, jusqu ce quil sincline devant lordre de Dieu et aus
si ce verset ; Combattez-les jusqu quil ny ait plus de sdition?. Il ri
posta; Nous avons agi ainsi du temps de lEnvoy de Dieu -quAl lah
le bnisse et le salue- alors que le nombre des musul mans tait faible.
263
Lorsque lhomme subi ssai t une sdition concernant sa religion, on le
tuait ou le torturait. Cette sdition cessa ds que les musulmans devin
rent trs nombreux. On lui demanda: Que dis-tu au sujet de Ali et de
Ot hman? Il rpondi t: Di eu avai t pardonn Ot hman, mai s vous
avez rpugn cette grce de Dieu. Quant Ali, il est le cousin de lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue- et son gendre.
^ ^ ^ ^
^ (1)1 (lij c ^
as-sahru-l-Mrmu bis-sahri-l-harmi wa-l-^^umtu qissun faman-itada
alaykum fatad alayhi bimitli matad alaykum wattaq-L-Lha
walamu anna-Lha maa-l-muttaqn (194).
Sils respectent votre mois sacr, respectez le leur. Et pour tout ce qui
vous est sacr, appliquez le talion. Si quelquun cause un prjudice, causez-
lui l pareil. Craignez Allah et rappelez-vous quil est avec ceux qui Le
craignent. (194).
Ibn Abbas a racont: En lan 6 de lHgire, lEnvoy de Dieu vou
lut accompli r la visite pieuse, mais les polythistes lempchrent darri
ver la Maison de Dieu ainsi que ceux qui se trouvaient avec lui parmi
les musulmans. Cel a eut lieu au mois de Dhoul -Qi da. Ils saccordrent
le l ai sser f aire cette vi si te lanne sui vant e. En effet, il laccompli t
avec les musulmans. Dieu fit cette rvlation cette occasion.
Jaber Beh Abduilah a racont: Durant le mois sacr, lEnvoy de
Dieu -quAll ah le bnisse et le sal ue- ne f aisait aucune expdi ti on
moi ns quon ne lattaque. Il cessait tout combat j usqu lcoulement de
ce mois. Al ors quil campai t al -Houdaybya, on linforma que Ot hman
a t tu, savoir quil lavait envoy en mission auprs des polythis
tes. A ce moment -l , les musul mans lui prtrent un serment dall
geance sous larbre quils combat trai ent les i ncrdules. Quand on lui
apprit aprs que Ot hamn est encore vivant, il cessa le combat et incli
na la paix, et laffaire f ut termi ne comme on le sait. Ce comporte
ment se rpt a aussi aprs le combat cont re Hawazen le j our de
Hounayn l orsque l es impi e se rf ugirent dans les f ort eresses de
Taf quil assi gea. Mais comme le mois Dhou-Qi da entra du moment
264
que ltat de si ge conti nua en se servant des cat apul t es durant qua
rante j ours, et quun nombre de ses compagnons f urent tus, Il ret our
na La Mecque. Il se mit en tat de sacrali sat i on AI -Jourana pour
une vi si t e pi euse aprs avoi r part ag le buti n de la batai ll e de Hou-
nayn.
Cet t e visite pieuse f ut accompl i e au moi s de Dhoul -Qi da en lan 8
de lHgi re.
Si quelquun vous cause un prjudice, causez-lui le pareil Di eu or
donne dtre quitable mme envers les polythistes. Ce verset est pa
reil aux di res de Di eu: Si vous chtiez, chtiez comme vous lavez t)
[Coran XVI, 126] et: La punition dun mal est un mal identique) [Coran
XLII, 40]
wa anfq f sabli-L-Lhi wal tulq bi aydikum ila-t-tahlukati, wa
atein inna-L-Lha yuWbbu-l-multeinn (195).
Mettez vos richesses au service dAllah. Ne prparez pas de vos mains
votre malheur. Employez vos richesses judicieusement car Allah aime les
gens judicieux. (195).
Houdhayf a a di t que ce verset f ut rvl au suj et de la dpense
dans l voi e de Dieu.
Quant Asi am Abou Imran, il a racont : Voul ant conquri r
Const ant i nopl e al ors que Ouqba Ben Amer tai t le gouverneur de
l Egypt e et Yazi d t>en Foudal a Ibn Oubayd celui de Chm, une grande
range des Romai ns nous af fronta et nous nous mmes en rang cont re
eux. Un des musul mans sortit de notre rang, att aqua lennemi et revint
pour regagner sa pl ace. Les f i dl es scri rent : Gl oi re Di eu! Cet
homme-l sest expos de ses propres mai ns. Mai s Abou Ayoub ob
j ect a et dit: Hommes! Vous i nt erprt ez mal ce verset qui f ut rvl
not re suj et, nous l es Ansars, car aprs que Di eu ait rendu Sa reli gion
bien t abli e et l es musul mans devenus nombreux, nous nous dmes:
Si nous dpensi ons nos bi ens dans la voi e de Di eu! Di eu al ors fit
cette rvl ati on.
265
Ibn Abbas la i nt erprt de la f aon sui vant e; I l ne sagit pas du
combat dans la voi e de Di eu, mai s de la dpense pour l a cause de
Dieu sinon on sera perdu.
L'i nterprtati on de An-Nouman Ben Bachi r et daut res, tait tout
f ait dif f rente. Car daprs eux, il sagi t de lhomme qui commet le p
ch, et croyant que Di eu ne le lui pardonne pas, il persvre dans ses
pchs causant ainsi sa perte de ses propres mains.
En voi l encore une aut re i nt erprt at ion; I l y avai t des hommes
qui sortai ent pour combat t re parmi les t roupes que le Propht e -quAI-
l ah le bni sse et le sal ue- envoyai t , et se t rouvai ent dmuni s de toute
ressource et l eurs f ami lles en gne aprs avoi r tout dpens. Di eu l eur
ordonna de dpenser des ri chesses quils possdai ent sans causer
l eur perte, et cet te pert e veut di re le t rpas d Ja f ai m, la soif et la
marche.
On peut ddui re de t out cel a que le verset porte dpenser pour
la cause de Di eu de ce quon possde, dans tout ce qui consti tue une
soumi ssi on Di eu et un rapprochement de Lui surtout dans le combat
dans Sa voi e cont re l es i nf idl es. Ai nsi larme des musul mans sera
mi eux qui pe et pl us pui ssani e. Pui s Di eu mont re la f in que cett e
dpense, tant une uvre bonne, rapporte la meil leure rcompense.
J t ^ ^ ^
a i l 0 p 5
j ; t ; p i i II i s g 4 0 'f 5
3 Jr j i t j L i f e f i P,
.
wa attim-l-^jja wal-umrata li-L-Lhi fain ufeirtum fama-s-taysara
min-al-hadyi wal taMq rusakmn tett yabluga-l-hadyu maMliah fa
man kna minkum marin aw bih adan mi-rasih fafidyatum-min
siymin aw sadaqatin aw musukin fai ^ amintum faman tamattaa bil-
umrati il-l-^jji fama-s-taysara min-al-hadyi famal-lam yajid fasiymu
266
taltati ayymin fi-l-tojji wa sabatin id raja'tum tilka asaratun kmi-
latun dlika lima-l-lam yakun ahluh Mdir-l-masjidi-l-^rmi wat-taq-
L-Lha wa lam anna-Lha saddu-l-iqbi (196).
Acquittez-vous du plerinage et de la visite des lieux saints en hom
mage Allah. Si vous ent tes empchs, faites une offrande suivant vos
moyens. Ne rasez point vos ttes avant que loffrande ne soit parvenue au
lieu o on doit limmoler. Celui quune maladie ou une affection de cuir
chevelu obligera se raser devra se racheter par un temps de jene, une au
mne ou un sacrifice. En temps normal, celui qui se contente de visiter les
lieux Saints avant de faire le plerinage ofHciel devra donner une offrande.
Sil nen a pas les moyens, il devra jener trois jours pendant le plerinage
et sept jours, une fois rentr chez lui, cest dire dix jours en tout. Ceci ne
sapplique quaux gens dont la famille nest pas domicilie dans lenceinte
sacre. Observez les commandements dAllah et rappelez-vous quil est ter-
riUe dans Ses chtiments. 1[196).
Aprs avoi r mont r les rgl es du j ene et lui j oint le combat dans
Sa voi e, Di eu parle dans ce verset des rites du pl eri nage et de la vi
site pi euse - Oumra -. Il savre quil sagi t de l eur accompl i ssement
une f oi s quon a commenc, le f aire, car Ses di res: Si vous en tes
empchs li ndiquent cl airement. Pour cel a les ul mas saccordent pour
consi drer comme une obligation lintention et le commencement .
Acquittez-vous du plerinage et de la visite des lieux saints en hom
mage Allah : Souf i an Al -Thawri a comment cel a en di sant: I l i n
combe lhomme de les accompl i r ds quil quit te l es si ens nayant
aucun autre but et de prononcer la talbia partir du lieu -l e miqt - o il
se met en t at de sacral i sat i on. Donc son voyage ne devra t re ni
pour un commerce ni pour une affaire. Car il arrive quun homme, voy
ageant pour dautre but que le pl eri nage, soit tout prs de La Mecque
(au moi s du plerinage) et se dise: Si je f ais le pleri nage ou la visite
pi euse?, son f aire pourrai t tre agr, mai s pour un pleri nage pi eu
sement accompl i, il f aut quon ait lintention de le f aire ds quon quitte
la pays, et on port e l es habi t s de l i hram part i r du li eu f i x pour
chaque pays.
Az-Zouhari a racont: Il nous est parvenu quOmar a dit: Pour
quun pleri nage ou une visite pieuse soit parf ai tement accompl i, il f aut
sparer lun de lautre, et il vaut mi eux quon f asse la vi si te pi euse en
267
dehors du mois consacr au plerinage (Dhoul -Hi jj a), car Dieu dit; Le
pleriiu^e seffectue dans les moK connus [Coran II, 197],
Il nous est parvenu de sources sres que lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- avait fait quatre visites pieuses - 'Oumra-au
mois de Dhoul -Qi da;
1 - Cell e de AI-Houdaybya en lan 6 de lHgire.
2 - Cell e de Al -Qada en lan 7.
3 - dell e de Al -Jourana en lan 8.
4 - La demire avec son seul plerinage en lan 10.
En dehors de ces dates, il na fait aucune visite pieuse aprs son
Emi grati on. Mai s il a dit une fois Oum Hany; Une visite pieuse faite
au mois de Ramadan vaut un plerinage en ma compagni e. Car Oum
Hany, voulant accomplir un plerinage en sa compagni e, son tat dim
puret lavait empche.
Ibn Abbas a dit: Cel ui qui se met en tat de sacrali sat ion pour
faire un plerinage, ne devra pas quitter son tat dihram avant son ac
compl issement . Le j our qui marque la fin du pl erinage est le j our o
on sacrif ie la bte aprs avoi r j et les 7 cailloux sur la Jamarat e Al -
'Aqaba, fait le circumambulation autour de la Kaba et le parcours entre
As-Saf a et Al Manva. Ayant temi in tous ces rites, le plerin poun'a.se
dsacraliser.
Plusieurs hadiths de source sre (isnd) indiquent que lEnvoy de
Dieu -quAl lah le bni sse et le sal ue- avait j oint un pl erinage une
'Oumra quand il stait mis en tat de sacrali sation, et quil dit ses
compagnons; Quiconque a un animal sacrifier, quil porte l ihram pour
un plerinage et me oumra. Il a dit aussi daprs un hadith authentifi;
La visite s est intgr au plerinage jusquau jour de la rsurrection.
Si vous en tes empchs, faites une offrande suivant vos moyens:
Cet t e partie du verset , selon les di res des ul mas, a t rvl e en
lan 6 de lHgire qui f ut nomm lan de Al houdaybya, quand les po
lythistes avaient empch (Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
sal ue- et ses compagnons darriver la Maison Sacre, cet vnement
que raconte la sourate La vict oi re [CcM^n XLVIII]. Dieu tolra aux fi
dles de sacrifier les of f randes quils avaient amenes et qui taient au
. 268
nombre de 70, de se raser la tte et de se dsacral i ser. Comme le
Propht e -quAllah le bnisse et le sal ue- ordonna ses compagnons
de sexcuter, ils hsitrent dabord de le f aire attendant dautres rv
lations. Alors il sortit de sa tente, se rasa la tte et les hommes limit
rent. Il y avait parmi eux ceux qui stalent cont ent s de tai ller les
cheveux. Le Prophte -quAl lah le bni sse et le sal ue- scria alors:
Que Dieu fasse misricorde ceux qui ont ras leur tte. On lui dit: Et
ceux qui ont raccourci l eur chevel ure? A la t roisime f ois il dit: Et
ceux qui ont raccourci leur chevelure.
Les hommes taient au nombre de 1400 dont leurs demeures se
t rouvai ent Al -Houdaybya en dehors de lenceinte. Ils avai ent tous
particip au sacrifiece raison dune chamelle pour sept dentre eux.
Les opinions ont t cont roverses au suj et de lempchement ,
sagit-il seul ement dun ^ nemi ou bi en dautres raisons telles que la
maladie ou autres?
Ibn Abbas a dit; Il ny a empchement que lennemi et toute au
tre cause telle que maladie ou doul eur ou garement ni mpli que rien
car Di eu a dit; En temps normab> qui signif ie que l orsque la scuri t
sera revenue.
Quant la deuxime opini on, elle engl obe toutes les causes de
lempchement daprs un hadith propht ique rapport par Ahmed:
Quiconque subit une fracture, une douleur, ou un boitement, devra se ds
acraliser et accomplir son plerinage dans une anne suivre.
Il a t rapport dans les deux Sahi hs que Ai cha a racont que
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue- entrant chez Di baa
Ben Al -Zoubayr Ben Abdul Mouttaleb, elle lui dit: O Envoy de Dieu,
j e compte f aire le pleri nage mais j e sui s souf f rant e Il lui rpondit ;
Fais ton plerinage et stipule que tu quitteras Vtat dihram l o tu seras
incapable de poursuivre les rites (Rapport par Boukhari et MousUm/^K
... devra donner une offrande; Ali t)en Abi Tal eb a comment cela
( 1 ) i 4)1 l ^
l t Jl j M Ul j 0 ^ 1 * ^j l (^1 Al l i .l i a* Il
269
en disant que lof f rande est une brebi s -ou un mout on- ou une bte
prise de ces huit paires de la race camel ine ou bovi ne ou ovi ne. Tel l e
est aussi lof f rande f ixe par les quatre i mams. Mai s il a t rapport
que Ai cha et Ibn Omar ont dit quelle doit tre de la race cameli ne ou
bovine.
Ceux qui ont soutenu la demire opinion, se sont rfr lhistoire
dAI-Houdaybya lorsque les f idles se sont dsacrali ss en i mmol ant
les chameaux et les vaches. Ai nsi Jaber a dit: L Envoy de Dieu -
quAll ah le bni sse et le sal ue- nous ordonna de nous associ er dans
li mmol at i on dun chameau ou dune vache raison dune tte pour
sept personnes.
Quant linteprtetion dIbn Abbas, elle consiste sacrif ier un ani
mal selon la capacit sagit-il dun chameau, dune vadi e ou dun mou
ton. Tel l e tait aussi lopi ni on de la majori t des ulmas qui prcise
que cette of f rande peut tre lune des btes du troupeau, et de Ai cha
qui a racont que lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue-
avait une f ois fait une off rande dun mouton.
Ne rasez point ros ttes avant que loffrande ne soit parvenue au lien
o on doit limmoler: cette partie du verset ne conceme pas ie plerin
empch mais ceux qui doi vent accompli r le pl erinage ou la oumra
j usquau derni er rite. Quant au f aire de lEnvoy de Dieu -quAll ah le
bni sse et le sal ue- et de ses compagnons le j our dAI-Houdaybya,
ctait un cas excepti onnel quand les pol ythist es les avaient emp
chs daniver lEnceinte.
Donc que lhomme f asse un plerinage ou une visite pieuse spa
rs ou runis (If rad ou Qi ran) ou quil j oui sse dune vi e normale enf re
les deux (Tamat t ou), ne devra i mmol er quune f ois t ous les rites ac
compl i s, comme il a t cit dans les deux Sahi hes daprs Haf sa
quelle avait demand lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
l ue-: Pourquoi les gens se sont dsacrali ss aprs avoi r fait la visite
pieuse et toi tu es toujours en tat di hram? Il lui rpondit: Parce que
j ai pommad la tte et marqu mon animal victime. Je ne me dsacralise
pas avant de l immoler (Rapport par Boukhari et MousUm^^K
(1) ;Jl i j A cJl Li U 4)1 Ij :cJl
Jfl- !A iSjJlij ^ j ojJ
270
Celui quune maladie ou une affection de cuir chevelu obligera ^e
raser devra se racheter par on temps de jene, une aumne ou un sacrifice
Au suj et de cet t e part i e du verset Al -Boukhari rapport e ce hadi t h
daprs Abdui l ah Ben Ma'qel qui a dit; Et ant en compagni e de Kab
Ben Oj ra dans la mosque de Kouf a, j e lui demandai propos du ra
chat par un j ene de j ours, il me rpondi t ; On me porta chez le Pro
pht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- al ors que ma tt e grouil l ai t de
poux. Il me dit; Je ne t ai jamais vu ainsi souffrant, nas-tu pas un mou
ton que tu puisses sacrifier? Non, f ut ma rponse. Il rpl i qua; Jene
alors trois jours, ou nourris six pauvres en donrumt cham un demi Sa de
grain, et va te raser la tte.
Ce verset t part i cul i rement rvl mon suj et , mai s (ces
sent ences) sont appl i quabl es t ous l es hommes^'\
Ibn Abbas a comment ce verset en di sant que lhomme peut se
rachet er par lun des t rots moyens qui lui sera f aci l e. En ef f et ctait
lopini on des i mams des quatre col es de la loi i sl amique, et le verset
le montre cl ai rement en sui vant l eur ordre.
Quant au rachat, Ibn Jari r a rapport daprs Al -Hassan quil a dit;
Cel a consi st e j ener di x j ours, ou nouni r di x pauvres ou sacri f ier un
moutorv.
On t rouve aussi dans une aut re versi on rapport e par Kab ben
Oj ra, que le rachat sera un j ene de si x j ours ou la nourri ture de six
pauvres.
Tant la premi re versi on qu la deuxi me el les sont t ranges,
car daprs la t radi t i on, il sagi t de j ener t rois j ours ou nourri r t rois
pauvres.
Taous a ajout; si le rachat porte sur un sacri f ice ou une nourri
t ure, lun et laut re devront tre f aits La Mecque, quant au j ene, on
lef f ctuera l o on voudra.
(1) OOiJ :J (Jjj
jUi J-Ullj ^ ^ :JUi fLv JA AiXi AsJL-i tj^S
i i j l i cM : c ~ l i t sLi i J u y J L>l IJLa l i L ii)t L>i :j L
J (JwiJ i a- j l tflil
.-U l cJyi
271
En temps normal, celui qui se contente de visiter les lieux Saints
avant de faire le plerinage officiel, devra donner une offrande. Sel on les
thol ogi ens, il y a deux sortes des Tamat t ou (l a j oui ssance dune vi e
normal e).
- Le premi er est particulier, et consi st e tre en tat de sacral isa
ti on (i hram) pour accompl i r une vi si t e pi euse et un pl eri nage en
sembl e, ou de f aire dabord une vi si te, se dsacral i ser, j oui r dune vi e
normal e, puis se mett re de nouveau en tat de sacral isat i on pour ac
compl ir le plerinage.
- Le deuxi me est gnral qui comporte les deux ensembl e.
Une f ois tous l es rites accompl i s, lhomme envoi e lof f rande qui lui
sera f acile dont la moi ndre sera un mout on, comme elle pourra tre un
veau - ou une vache- tel le f aire du Propht e -qt f Al l ah le bni sse et le
sal ue- quand il sacrif i au nom de ses f emmes.
De ce qui prcde, on peut concl ure que la j oui ssance dune vi e
normal e entre le petit et l e ^ n d pl eri nage est t ol re daprs les di
res de Imran Ben Houssei n: Cet tat est permi s daprs l e Li vre de
Di eu et nous lavons prati qu avec lEnvoy de Di eu, pui s aucun autre
verset ne la contredi t j usqu sa mort. Mai s un homme-i l sagi t dOmar
Ben Al Khat t ab -a donn un avi s contraire en di sant: En se rf rant
au Li vre de Dieu, Di eu ordonne quon accompl i sse cel a la perfecti on
car II a dit: Acquittez-vous du plerinage et de la visite des Lieux Saints
en hommage Allah.
En f ait. Omar navai t i nterdi t cel a que dans le but que l es gens
ai ent lintention darri ver aux Li eux Saints pour accompl i r la visi te et le
pl erinage.
Sil nen a pas les moyens, il devra jener trois jours pendant le ple
rinage et sept jours, une fois rentr chez lui, cest dire dix jours en tout
Pour celui qui se t rouve i ncapable de prsent er une of f rande, Dieu lui
ordonne de la compenser par un j ene de trois j ours durant le pleri
nage. Sel on lopi ni on de certains ul mas, ce j ene doi t tre f ait avant
le j our de Araf a durant la premi re dcade de Dhoul -Hi j j a, ou quand il
se met en tat de sacrali sation. Dautres ont tolr ce j ene partir du
premi er ChawaI. Sel on Al -Chabi: le j our de Araf a et les deux qui le
prcdent . Quant Ibn Abbas, il a dit: Cel ui qui ne t rouve pas une of
f rande, doit j ener trois j ours durant le pl erinage avant le j our de Ara-
272
f a, mai s si ce j our est le derni er, son j ene sera accompl i et l es sept
aut res j ours quand il rentre chez lui.
rOpi ni on de Ibn Omar est la sui vante: Il j ene un j our avant le j our
appel le j our de la Tarwi ah, le j our de ia Tanvi ah et le j our de Araf a.
(c..d l e 7, 8 et 9 de Dhoul Hi jj a). Une quest ion qui se pose: Peut -on
j ener durant les j ours appel s At -Tachri q si on na pas f ait tout le
j ene ou une parti e avant la f te du sacri f i ce? deux opini ons ont t
dites ce sujet:
- La premi re le tol re en se rf rant aux di res de Ai cha et di bn
Omar sel on l esquel s ce j ene est permi s cel ui qui est i ncapabl e
denvoyer une of f rande. Ai nsi Ali sout i ent cett e opi ni on en se basant
sur le verset prcit.
- La deuxi me ne l e t ol re pas daprs un hadi t h rapport par
Mousl i m o le Propht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a di t: Les
jours ife Tachriq sont consacrs manger, boire et invoquer Dieu Lui la
puissance et la gloire. (A savoir que les j ours de Tachri q sont ceux qui
sui vent di rectement le j our du sacrif ice, c..d. les j ours de la f te).
... et ept jours une fois rentr chez loi: Il y a eu deux opi ni ons
cet gard: la premi re: l orsque vous gagnez la place o vous vous in
st al l ez ( la Mecque); et la deuxi me: l orsque vous rent rez vot re
pays.
Il est cit dans le Sahi h de Boukhari , que Ibn Omar a racont :
LEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue-, lors du pl erinage
de lAdi eu, accompli t 1a vi si te pieuse et le pl erinage. 11amena avec lui
son ani mal vi ct ime parti r de Zoul -Houl ai f a. Il commena par f aire la
t al bi a de la vi si te pi euse puis cell e du pl eri nage. Les gens f irent la
mme chose que lui. Panni eux, il y avait ceux qui avaient amen des
of f randes, et dautres qui nen avaient pas. Arri v la mecque, le Pro
pht e -quAl l ah le bni sse et le sal ue- dit aux f idl es; Ceux d entre
vous qui ont amen des offrandes, ne doivent pas se librer des interdictions
de l ihram tant quils n ont pas termin les rites du plerinage. Ceux qui
nont pas amen des offrandes, quils fassent la talbia du plerinage. Ceux
qui ne trouvent pas de quoi sacrifier, quils jenent trois jours durant le p
lerinage et sept jours lorsquils rentreront chez eux^^\
(1)
273
... dix jours en tout veut di re di x j ours enti ers du j ene, ou, di x
j ours sans dimi nuati on pour compenser lof f rande.
Ceci ne sapplique quaux gens dont la famille nest pas domicilie
dans lenceinte sacre. Linterprtation de ce verset a t quasi ment dif
f rente:
- Ceci concerne ceux qui habi tent dans lencei nte sacre, daprs
Ibn Abbas qui di sai t aussi : O gens de lencei nt e, vous navez pas
droit la j oui ssance dune vi e nomnale (Mout 'a) car elle vous est i nter
dite et permi se ceux qui arri vent de pays lointains. Lun dentre vous
devra sl oi gner de la Mai son de sort e quune val l e le spare delle,
puis f aire la talbia pour une visite pieuse.
- Daprs At a: Il sagi t des mecquoi s dont leurs domi ci l es se trou
vent avant les li eux f ixs pour li hram (les mi qts), q nont pas droit
cette t ol rance.
- Daprs Abdul Razzaq: Cel ui dont la f ami lle habit e un endroi t
une dist ance dun j our de marche-ou deux sui vant une variante.
- Ibn Jari r a adopt lopinion de Al -Chaf i qui consi ste consi d
rer ces gens comme tels sils sont domi ci lis une distance o on na
pas droit court er la prire.
Et cest Dieu qui est le plus savant
Enf in Di eu exhorte les hommes Le craindre et sui vre Ses ensi -
gnement s car II est terrible dans Son chti ment.
- i ; -i ; i i j >
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274
al-hajju ashurum-malinatun faman f?.rada fihinna-l-hajja fal rafata
wal fusqa wala jidla fi-l-Mjji wam tafal min hayrin yalamuhu-L-
Lhu wa tazawwadu fa inna hayra-z-zdi-t-taqwa wattaquni yl-l-al-
bb (197).
Le plerinage seffectue dans les mois connus. Celui qui la commenc
devra sabstenir de femmes, dactions indcentes et de toute polmique:
quelque bien que vous fassiez, Allah en aura connaissance. Emportez des
provisions de route. Noubliez pas que la crainte dAllah est la meilleure
des provisions. Encore une fois, craignez-Moi, hommes dous de raison.
(197).
Les opi ni ons ont t cont roverses en comment ant ce verset : les
uns ont di t que ie plus mritoire consi ste se mettre en tat de sacrali
sat ion en des moi s dt ermi ns. Mai s pour Mal ek, Abou Hanif a et Ah
med, on peut l e f aire ni mport e quel moi s de lanne en se basant
sur ce verset : Us tinterrogent au sujet des nouvelles lunes. Dis: Ce sont,
pour les hommes, des indications qui leur permettent de fixer les poques
du plerin^e) [Coran 11, 109], ainsi on peut f aire la visite pieuse durant
toute lanne.
Quant Chaf i, il a di t quaucun pl eri nage ne sera val i de que
durant l es moi s dt ermi ns et qui lui sont consacrs, la preuve est le
verset : Le plerinage seffectue dans les mois connus. Donc tout pleri
nage accompl i en dehors de ces moi s ne sera consi dr comme tel,
tout comme la prire qui nest val abl e qu ses moments f ixs.
Quel s sont ces moi s connus? Al -Boukhari a rapport daprs Ibn
Omar quil a di t : l i s sont ChawaI, Dhoul Qi da et l es di x premi ers
j ours de Dhoul Hi j j a. Tel tait lavi s de Chaf i, Abou Hani f a et Ah
med. Mal ek et Chaf i avai ent dit: ils sont ChawaI, Dhoul -Qi da et tout
l e moi s de Dhoul -Hi j j a, daprs les di res de Ibn Omar aussi . Mal ek a
aj out que le moi s de Dhoul Hi jj a est consacr au pl eri nage, il est
donc rpugnant dy f ai re la vi si te pi euse - oumra - comme le pl eri
nage qui ne sera pl us agr aprs la veille du j our de sacrif ice.
Il a t aussi rapport que Omar et Ot hman prf rai ent f aire la vi -
275
site pi euse en del i ors du moi s de pleri nage et li nterdisai ent de la
faire en ce mois.
Qui conque se dci de de f aire soi t le pl eri nage, soi t la vi si t e
pieuse, accompli ssant ainsi une obligation prescri te, devra sabsteni r
de toute cohabitation avec sa f emme et de ses actes prliminaires tels
que lattouchement, le baiser et les propos attirants. Il devra aussi si n-
terdire de tout libertinage, de paroles i ndcentes et de perversit, bref
de tous les actes blmabl es et injustes. Mais Ibn Jari r a prci s quil
sagit de tuer le gibier, de se raser la tte et rogner les ongl es et au
tres choses interdites durant le plerinage. Abou Houraira a rapport
cet gard que lEnvoy de Dieu -quAll ah le bnisse et le salue- a dit;
Quiconque accomplit le plerinage cette Maison en s abstenant de toute
cohabitation et de libertinage, sera absous de ses pchs comme le jour o
sa mre l a mis au monde.(Rapport par Boukhari et MausUm/^K
... et de toute polmique qui veut dire toute dispute avec les au
tres qui les mettent en colre.
Comme Dieu interdit tout acte blamble et obscne, Il exhorte les
hommes ne f aire que les choses louables car II connait sans doute
le bien quils font.
Il les exhorte gal ement emporter les provisions de voyage, car
il a t rapport, daprs Ikrima, que des hommes venaient de Yemen
pour f aire le pl erinage sans rien emporter comme provisi ons en se
f iant Di eu. Pui s 11l eur rappel l e que la meil l eure provi si on est la
crainte rvrencielle de Dieu et la plus mritoire pour la vie f uture.
On a rapport quaprs la rvlation de ce verset, un homme par
mi les musulmans dit; O Envoy de Dieu! Nous ne trouvons rien pour
nous en approvisi onner? Il lui rpondit; Prends ce qui te suffit de solli
citer les hommes, et sache que la meilleure provision est la crainte rvren
cielle de Dieu.
Que les hommes dous dintell igence, observent donc cette re
commandation.
276
o f L = i i i : : ^ i j j L.i i j 5i i * i a i (l ^
laysa alaykumjun^n an tabtagu fadan mir-rabikkum faid afadtum
min araftin fadkur-L-Lha inda-l-masari-l-^rmi wadkurhu kam
hadkum wain kuntum min qablihi lamina-d-^llin (198).
n ne vons est pas interdit de faire du ngoce pendant le plerinage.
Lorsque vous vons dverserez en foule du Mont Arafat, glorifiez Allah prs
de la station sacre, remerciez-le de vous avoir mis dans la bonne direction,
vons qui nagure tiez parmi les gars. (198).
Al -Boukhari a rapport que Ibn Abbas a dit: Okaz, Mij anna et
Zoui -Mij az taient des marchs priodiques pendant l're prislamique,
et les gens croyaient quils commettaient de pchs en y faisant de n
goce. Dieu fit cette rvlation l eur montrant que durant la saison du p
lerinage ceci est permis une fois les rites tennins.
Ahmed a rapport quAbou Oumama At -Ti ml a racont: Je de
mandai Ibn Omar: Nous sommes des gens qui vi vent du
commerce, devrons-nous faire le pl erinage- ou notre plerinage sera-
t-il agr? Il me rpondit; Ne f aites-vous pas la circumambulation au
t our de la Mai son, les actes du bien, le j et de cailloux et ne vous ra
sez-vous pas la t t e? -Cert es oui , rpondi s-j e. Il rpl i qua: Un
homme vint trouver le Prophte -quAllah le bnisse et le sal ue- et lui
posa la mme quest i on, comme II ne lui rpondit pas, Gabri el lui fit
communiquer ce verset: n ne vous est pas interdit de faire du ngoce...
Le Prophte -quAllah le bnisse et le sal ue- interpella lhomme et lui
dit: Vous faites le plerinage qui sera agr.
Lorsque vous vous dverserez en foule du Mont Arafat, glorifiez Al
lah prs la station sacre: La station sur le mont Araf a est une condi
ti on obli gat oi re du pleri nage si non il ne sera pl us val abl e. Ce qui
af firme cela est ce hadith rapport par Abdul Rahman ben Yamor Al -
Dayl i qui a entendu lEnvoy de Dieu -quAll ah le bnisse et le sal ue-
dl re trois reprises; Le plerinage c est Arafa. Quiconque parvient
faire cette station la veille - du jour de sacrifice - avant l aube, l aura ao-
277
compile. Quant au sjour Mina, il est de trois jours: Celui qui se hte en
deux jours ne commet pas de pch, et celui qui s attarde ne commet pas de
pch. (Rapport par Ahmed et es auteurs des sunan)^^K
La station Araf a commence partir o le soleil quitte le mridien
en ce j our-l et finit avant laube du j our de sacrif ice. Car il a t rap
port que le Propht e -quAllah le bnisse et le sal ue-, lors du pl eri
nage de lAdi eu, aprs la prire du mi di , a f ait cette stat ion, y est
demeur aprs le coucher du soleil et dit aux f idles: Faites vos rites
comme j e les fais moi-mme Tel l e est la rgl e adopt e par Malek,
Chaf i et Abou Hanif a. Quant Ahmed, il a dit que cette station peut
tre f aite au dbut de ce j our en se rf rant au hadi th rapport par
Ourwa At -Tai qui a dit: j e vi ns trouver lEnvoy de Di eu -quAl lah le
bnisse et le salue- alors quil se trouvait Mouzdalif a et sapprtait
faire la prire et lui dis: O Envoy de Dieu! Je vien^ du mont Tai ,
ma mont ure est trp f ati gue et j e sui s bout de mes f orces. Par
Di eu, j e nai laiss aucune montagne sans ne my arrter. Mon pleri
nage est-il val abl e? Il me rpondit: Celui qui a pris part notre prire,
demeur avec nous jusquau dferlement, fait la station Arafa le jour ou
la nuit, aura accompli son plerinage et mis fn ses interdictions. (Rap
port par Ahmed et les autres de sunan/^K
Araf a sappelle aussi La station sacre ou l i ai et on a donn
au mont qui se trouve dans ce plateau, le nom Le mont de la misri
corde.
Ibn Abbas a dit: Au t emps de li gnornace (Jahi l i a) les hommes
f aisaient la station Araf a et restaient j usqu ce que le soleil f ormt
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278
comme un halo sur les sommets des montagnes pareil un turban sur
la tte des hommes, et cest ce moment-l quils dferlaient. Quant
lEnvoy de Dieu -quAl lah l e bnisse et le salue- il retarda le df erle
ment j usquau coucher du soleil.
Jaber Ben Abduil ah a racont un long hadith rapport par Mous
lim, dans lequel il a dit: ... Aprs la di sparition du soleil et la nuit
tombante, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- fit monter
Oussama en croupe aprs avoi r raccourci le licol de sa chamell e Al -
Qaswa de sorte que la tte de lanimal toucha les selles, et il dit: O
gens! Du cal me! Du cal me! Chaque f ois quil rencontra une dune, il
lcha le licol la chamelle afin quelle puisse la monter, j usqu ce quil
arrive Mouzdal if a, et l il fit tes deux prires du coucher du soleil et
du soir avec un seul appel la prire et deux i qamas (deuximes ap
pel s) sans f aire entre~ces deux prires dautres surrogat oi res. Pui s
lEnvoy de Di eu -quAl lah le bni sse et le sal ue- sendormi t j usqu
lautie, il fit alors la prire de laube quand la clart du j our eut apparu,
la suite de lappel la prire. Ensuit e, il monta Al -Qaswa pour arri
ver au monument sacr, et l il sori enta vers la Qi bl a en i nvoquant
Dieu, en proclamant Sa grandeur et en tmoi gnant de Son unicit. Il
resta ainsi j usqu ce que la cl art de laube devnt pl us i nt ense et
avant que le soleil ne se l ve....
Au sujet du monument sacr, on a demand Ibn Omar qui r
pondit quil sagi t de Mouzdal if a. Quant Ibn Abbas, Said Ben Jou
bar, Al -Hassan et Qatada, ils ont dit quil est la partie compri se entre
les deux monticules.
Lauteur de cet ouvrage de commenter: Les nomument s sont en
gnral les lieux et sites apparents, la Mouzdalif a tait appel e le mo
nument sacr parce quelle est comprise dans lencei nte.
Zai d ben Asi am a rapport que lEnvoy de Dieu -quAl lah le b
ni sse et le salue- a dit: Toute la monticule de Arafa est un lieu de sta
tion o les hommes seront runis, l exception de l endroit appel
Mouhassar.
Joubar Ben Motem a rapport que le Prophte -quAl lah le b
nisse et le salue- a dit: Toute 'Arafa est une station, montez-y, ainsi que
toute Mouzdalifa est aussi une station l exception de Mouhassar: Lim
279
molation peut tre excute dans toutes les sentes de La Mecque, et l on
peut sacrifier durant tous les jours de Tachriq.
Dieu enfin avertit les hommes de Lui tre reconnaissants pour leur
avoi r montr les rites du pl erinage et les a guids vers la foi et la
bonne direction, comme II a guid Abraham -que Dieu le sal ue- car les
hommes avant lui taient dans un garement total.
M <,1 % [ ^ ; JLc i
tumma afd min ^ y tu af<fe-n-nsu was-tagfir-L-Lha inna-L-I^S
gafrun raWm (199).
Ensuite, coulez-vous par o tout le monde scoule. Implorez le par
don dAUidi car Allah est misricordieux et clment. (199).
Al -Boukhari rapporte daprs Aicha -que Dieu lagre- quelle a dit:
Les Qorachi tes et toutes les tribus qui prof essaient la mme religion,
f aisaient une station IVIouzdalifa et ou les appelaient: Les Houms
tandis que les autres tribus Arabes faisaient leur station Araf a. Avec
lavnement de lIslam, Dieu ordonna Son Prophte -quAllah le b
nisse et le sal ue- de monter sur le mont Araf a, dy f aire une station
puis de dval er. Voi l le sens des paroles di vi nes: Par o tout le
monde scoule. Il sagi t bien du dval ement de Mouzdal i f a Mina
pour le jet de cailloux sur les Jamarates.
Implorez le pardon dAUah est un ordre divin adress Ses servi
teurs chaque fois quils sacquittent dun devoir religieux. 11a t cit
dans le Sahih de Mousiim que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le sal ue- i mpl orait le pardon de Di eu trois f ois aprs la prire. On
trouve gal ement dans les deux Sahi h quil avait recommand aux fi
dl es de glori f ier Dieu, le louer et procl amer Sa grandeur trente trois
f ois (chacune). Comme il a t aussi rapport daprs Ibn Jari r que lEn-
voy de Di eu -quAl lah le bni sse et le sai ue- i mplorai t ie pardon de
Dieu en f aveur de sa communaut la veille de Araf a.
Chaddad Ben Aous a rapport que lEnvoy de Di eu -quAll ah le
bnisse et le salue- a dit: La meilleure formule de l imploration du par
don consiste dire: Mon Dieu, Tu es mon Seigneur. Tu mas cr et je
suis Ton serviteur. Je suis soumis Tes engagements et Tes promesses
280
autant que j e peux. Je me rfugi auprs de Toi contre le mal que j ai
commis. Je reconnais Tes bienfaits dont Tu mas combl, j e reconnais mon
pch, pardonne-moi car nul hormis Toi nabsout les pchs. Celui qui les
prononce avec conviction (de leur rcompense) le jour et meurt avant le
soir, sera l un des bienheureux du Paradis. Celui qui les prononce avec
conviction la nuit et meurt avant le matin, sera galement l un des bienheu
reux du Paradis (Rapportpar Boukhari)^^K
Boukhari et Mousl i m ont rapport quAbou Bakr demanda l En-
voy de Di eu -quAll ah le bni sse et le sal ue-: Apprends-moi une i n
vocat ion que j e rpte aprs mes pri res. Il lui rpondit : Di s; Grand
Dieu! Je me suis fai t un grand tort moi-mme et nul autre que Toi nab
sout les pchs. Accorde-moi un pardon de Ta part, fais-moi misricorde,
car Tu es celui qui pardonne et Tu es trs misricordieux^^K
A savoir que les hadi ths relatifs au pardon sont trs nombreux,
i i i i j l ip
Cj V_\ (Ir*
j UJl t i l c-
faid qa<^ytum mansikakum fadkur-L-Lha kadikrikum bakum
aw asdda dikran famina-n-nsi may-yaqlu rabban tina fi-d-duny
wa m lah fi-1-hirati (200) wa minhum may-yaqlu rabban tin f-
( i ) 1* ^' VJ' Ol -4.| Al Jl* .Jl* ^ j Cji
j i i J i j e \ t c.njai.! U (_jip lilj i Jj -p lilj Cj I aJJs
Lfll y> cCJl "^1 jiiu N aJ ^ jii M d (.J>\
4j>-jj^I) J-S-. oL LfJ li j A j (^J L^I <JLJ ^ o L J J LJ ^
i 'j
(2) f j i * i J^ J 'i -Jl* o 4\ X;e- J f - ,ji>*i>wiJI ^
jli cC-j ^ydJ I j i i )l j iljfiS' L iJ c - J J i 1*^1 J i i :j U i
J>i )l CJ vlLl liiXif. JA ijA ^
281
d-duny ^sanatan wafi-l-Wrati hasanatan wa qin adba-n-nri (201)
lika lahumnasbum-mimm kasab wa-L-Lhu sariu-l-tosb (202).
Ces crmonies termines, gardez le souvenir dAllah comme t ovb gar
dez celui de v5 pres, et mme un souvenir plus vif. H y a des gens qui dis
ent: Seigneur , comble-nous en ce bas monde, insoucieux des biens de
lautre monde. (200) Il en est dautres qui disent: Rserve-nous la fois
uiK belle part dans ce monde et dans lautre. Prserve-nous du supplice dn
feu (201) Chacun aura la part quil aura mrite. AUah est rapide dans
ses apprciations. (202).
Dieu exhorte les gens, une fois les rites du plerinage achevs,
se souveni r de Lui et Le menti onner comme ils se souvi ennent de
leurs anct res. En commentant cette demire phrase, At a a dit; A la
f aon dun petit gar ^n qui appelle toujours ses pre et mre ainsi ap
pel ez t ouj ours Dieu et i nvoquez-Le. Mai s Ibn Abbas avait une autre
i nterprtati on, il a dit; A lpoque pri sl amique, l es hommes chan
tai ent les f ast es de leurs pres. Lun dentre eux di sai t par exempl e;
Mon pre nourrissait les plerins, aidait les pauvres et payai t le prix
du sang. Aprs laccompli ssement des rites de leur pl erinage, ils ne
faisaient que menti onner leurs anctres et f aire leur l oge. Di eu fit r
vl er Son Messager -quAllah le bnisse et le sal ue- de se souveni r
de Dieu en accomplissant les rites comme on se souvient de ses anc
tres ou dun souveni r encore plus vi f . On ddui t de t out cel a quil
sagi t de se souveni r du Sei gneur Lui la puissance et la gloi re. Les
li ngui st i ques nont pas consi dr cette conjonct ion ou comme un
terme de dout e mai s plutt une conf irmati on dans l e sens mme
plus.
Linvocation aprs le souveni r ne doit pas tre restreint des cho
ses quon dsire obt eni r dans ce bas monde comme Di eu i e montre
dans le verset ; Certains hommes disent: Notre Seigneur, accorde-noos
des biens en ce monde mais ils nauront aucune part dans la vie future
mais elle doit ie dpasser pour la vie de lau-del . Ibn Abt>as a racont
ce sujet; Des nomades f aisaient la station et disaient: Not re Dieu,
fais que cette anne soit une anne de pluie, de fertilit, de bonne pro
gni t ure. sans que la vie f uture ne leur intresse. Di eu fit al ors des
cendre ce verset . Il mont re aux hommes comment i l s doi vent
Li mpl orer en Lui demandant de l eur accorder des bi ens en ce bas
282
monde et dautres dans la vie f uture. Ainsi cette invocation inclut tous
les bi ens de la vie prsent e comme: une vaste demeure conf ortable,
une bonne pouse, des richesses, une science utile, des uvres bon
nes et daut res. Ell e repousse en mme t emps les cal amit s et les
malheurs.
Quant aux biens dans la vi e f uture, la meilleure sans doute sera
lentre au Paradi s ainsi que toute ce qui pourra lassurer comme la
scurit au j our de la grande f rayeur, le compte facile, la prservation
du chtiment du feu etc...
Tout cela ne pourra tre acqui s et espr quen si nterdisant des
choses illicites et prohibes, en laissant toute chose douteuse et df en
due. Al -Qassem Abou Abdul Rahman a dit: Qui conque j oui t dun
cur reconnai ssant , une l angue qui ne cesse de menti onner Dieu et
un corps endurant, aura acqui s les biens dans ce bas monde et dans
la vie f uture.
Anas Ben Malek a rapport que le Propht e -quAl lah le bnisse
et le sal ue- i nvoquai t souvent Dieu par ces paroles: Notre Seigneur,
accorde-nous des biens en ce monde, et des biens dans la vie futrue. pr
serve-nous du chtiment du Feu. Il a rapport aussi que le Propht e -
quAll ah le bnisse et le salue- se rendit chez un homme qui tait de
venu trs maigre pour le visiter. Il lui demanda: Par quoi i nvoquai s-tu
Di eu? Il lui rpondit: Je disais souvent ; Mon Dieu, si Tu veux me
chtier que ce soit dans ma vie prsent e. Et le Prophte -quAll ah le
bnisse et le sal ue- de rpliquer; Gl oire Dieu! Tu ne pourrais jamais
le supporter. Pourquoi ni nvoquai s-tu pas Dieu par ce verset : Notre
Seigneur, accorde-nous des biens en ce monde, et des biens dans la vie fu
ture. Prserve-nous du chtiment du feu Il lui impl ora le Sei gneur, et
lhomme fut guri.
0 ait i^j it fil. %>3
wadkur-L-Lha fayymimmaddtin faman taajjala f yawmayni fal
itma alayhi waman taahhara fal itma alayhi limani-ittaq wat-taq-
L-Lha walam annakumilayhi tu^arn (203).
283
Glorifiez Allah pendant les jours fixs. Celui qui ne lui consacre que
deux jours ne commet pas un pch. Pas plus que celui qui lui consacre
plus que le dlai. Mais encore faut-il que lun et lautre craignent Allah.
Craignez Allah et rappelez-TOus quil t o u s rassemblera un jour devant Lui.
(203).
Les j ours f ixs daprs Ibn Abbas sont ceux appel s l es j ours de
Tachri q (l es j ours de la f te du sacrif ice), et les j ours connus sont la
premire dcade du mois (Dhoul-Hi jj a).
Quant Ikrima, ii a dit que cette glorif ication consi st e rpt er
les takbirs aprs chaque prire prescri te durant les Jours de Tachri q,
en se rf rant ce hadith; Les jours de Tachriq sont consacrs boire,
manger et glorifier Dieu.
Abou Hourai ra a rapport que lEnvoy de Di eu -quAl l ah le b
ni sse et le sal ue- envoya Abdull ah ben Houdzaf a IMina pour annon
cer aux hommes; Ne j enez pas en ces j ours-l car i l s sont
consacrs manger, boi re et glorif ier Di eu. Ai nsi Ai cha - que Dieu
lagre - a rapport un hadith dans le mme sens.
Ibn Abbas a dit que les j ours f ixs sont les quatre j ours du Ta
chriq, cest di re les j ours du Sacri f i ce et 3 j ours aprs. Quant Ali
Ben Abi Tal eb, il a dit quils sont le j our du sacri f i ce et deux j ours
aprs lui, o on peut choisir nimporte quel j our pour sacrif ier bi en que
le premier est le meilleur. Mais lopinion la plus correcte est celle dIbn
Abbas. La preuye en est le sens du verset ; Cehii qui ne lui consacre
qne deux jours ne commet pas un pdi. Pas plus que cefari qui fan consaore
plus que le dlai cest di re trois j ours aprs celui du sacri f i ce, qui
sont dsigns par le temne les jours fixs.
Sel on Al -Chaf i, il est permis de sacrif ier les ani maux durant les
j ours de Tachri q, ainsi le fait de rpt er l es t akbi rs aprs l es pri res
prescri tes. Mai s ce qui est de suivi consiste f aire l es takbirs partir
de ia prire de laube le j our de Araf a j usqu celle de lasr sit ue au
demi er j our de Tachri q. Ceci est conf i rm par lagi r de Omar Ben Al -
Khattab qui di sai t les takbirs dans sa tente alors que tous les hommes
limitaient de sorte qu Mina on nentendait que ces takbirs.
Il a t cit dans un hadith ce qui suit; La ci rcumambul ati on au
t our de la Mai son, le parcours entre As-Saf a et Al -Marwa et l e j et de
284
cai ll oux nont t Imposs que dans le but de glori f ier Dieu Lui la
puissance et la gl oi re.
^ r s que Dieu ait menti onn la di spersion des hommes, une fois
tous les rites accompli s, en retoumant chez eux dans tous les coins du
monde. Dieu l eur dit; Rappelez-voas quil vous rassemblera un jour de
vant Lui comme II la conf i rm dans un autre verset ; Cest Lui qui
voifiS a dissmms sur la terre, et cest vers lui que vous serez rassembls
[Coran LXVII, 24].
4 u l i l ^ \ 4 yy - p
j . Ij j j A
l i a! V 4\j J T.li i J
< \ ^ \ @ ^ i ^ Ji J i i j
' ^ 6
wa mina-n-nsi man yujibuka qawluh fi-l-Myti-d-duny wa yushidu-
L-Lha al m f qalbih wa huwa aladdu-l-hism (204) wai ^ tawall
sa f-l-ard liyuisada fh wa yuhlika-1-torta wa-n-nasla wa-L-Lhu l
yuUbbu-l-fasd (205) waid qla lahu-t-taqi-L-Lha ahdathu-l-izzatu bi-
l-itmi fa^sbuh jahannamu wa labisa-l-mihdu (206) wa mina-n-nsi
may-yasr nafsahu-btiga mardti-L-Lhi wa-L-Lhu rafun bil-
ibd (207).
n y a des hommes qui te sduisent par les propos quils tiennent en ce
bas monde. Us prennent Allah tmoin du trfonds de leur cur alors que
lanr mauvaise foi est insgne. (204). A peine tont-ils quitt quils mettent la
terre au ph^e, y sment le d^rdre, sans respect, pour les biens ni pour
les personnes. Or Allah naime pas le dsordre. (205). Si on leur dit:
Cramez Allah, leur susceptibilit sexaspre. Lenfer aura raison deux.
Oh laffirrax sjour! (206) Il en est dautres qui achtent leurs mes en vue
dtre agrs par Allah. Allah est plein dindulgence pour ses serviteurs.
(207).
As-souddi a dit que ces versets f urent rvls au sujet de Al -Akh-
nas Ben Chourayq Al -Thaqaf i qui est venu chez lEnvoy de Di eu -
285
qu'Al lah le bnisse et le salue- pour dcl arer sa conversi on alors que
le contenu de son cur tait autrement. Mais ibn Abbas, quant lui, a
dit quil s'agissait de quelques uns des hypocrites qui mdisaient Khou-
baib et ses compagnons qui f urent tus Al -Raj i . Dautres ont dclar
que ce verset concerne tous les hypocri tes ainsi que les croyants, ce
qui est dailleurs le plus logique.
Abou Machar Naji h a racont quil a entendu ce di al ogue entre
Said Al -Maqbouri et Mouhammad Ben Ka'b Al -Qouradhi . Abou Sa'i d
dit: Jai lu dans certains livres ce qui suit:
Il y a des gens qui ont la langue plus sucre que le miel, le cur
plus pre que lalos, portent pour les gens des habits aussi lisses que
la peau de moutons, mlent les affaires mondaines dautres religieu
ses. Dieu dit leur gard: Sont -i ls tromps Mon sujet? ou bien sen
hardi ssent-il s Moi? Je jure par Ma puissance que-Je l eur envoi e un
trouble qui rendra periexe le clment dentre eux!.
- O trouves-t u cela menti onn dans le Li vre de Dieu, demanda
Mouhammad ben Ka'b?
- Elles sont ces paroles de Dieu: 0 y a des hommes qui te sduisent
par les propos quils tiennent en ce bas monde. Et j e connais bien au su
j et de qui ce verset fut rvl.
- Un verset pouvait tre rvl au sujet dune personne en particu
lier, concl ut Mouhammad ben Kaba, mais finirait par concerner tout le
monde.
Ds prennent AUah tmoin du trfonds de leur cur cette phrase
signifie que ces gens-l manif estent aux autres leur islami sme au mo
ment o ils gardent dans l eur coeur li ncrdul it et lhypocrisie cest
comme ils dfient Dieu, on trouve ce mme sens dans un autre verset:
Ds voudraient se cacher des hommes, mais ils ne cherchent pas se cacher
de Dieu [Coran IV, 108]. Pour af f irmer aux hommes leur foi, ils pren
nent Dieu tmoi n et que le contenu de leur cur ne diff re en rien
de ce quils prononcent.
alors que leur mauvaise foi est insigne en dautres termes cela si
gnifie quils sont de querelleurs acharns qui mentent, font un f aux t
moi gnage, mdisent etc... Leurs qualits on les trouve dans le Sahi h
o lEnvoy de Dieu -quAll ah le bnisse et le salue- a dit: Trois cho
286
ses caractrisent l hypocrite: il ment quand il parle, trahit son engagement
et quand plaide, il est de mauvaise foi (Rapport par Boukhari)^^K
Cet hypocrite se comporte sur la terre dune f aon qui dnonce sa
mauvai se f oi. Ds quil te donne le dos, Il ne dploie ses ef forts que
pour corrompre ce qui est sur ia terre, et dtruire les rcoltes et l eJs-
tail, cest dire tout ce quil pourrait assurer aux hommes leur subsi s
t ance. Dautres, comme Mouj ahed, ont comment cela en di sant que
de tels hypocrites quand ils persvrent dans leur corruption et svis
sent, Di eu retient la pluie et cela causera la perte de rcolte et du b
tail, car II naime pas la coraiption.
Comment sera la ract i on de ces hypocri t es si On leur dit:
Craignez Allaii?. La pui ssance du pch les saisit, en manif estant
l eur col re pour l es avoi r exhorts et rprimands, emports par leur
senti ment f ougueux qui traduit leur penchant vers le pch. Dieu les a
dcrit s dans un autre verset en disant; Lorsque nos Versets leur sont
lus comme autant de preuves videntes, tu discernes la rprobation sur les
visages des incrdnles. Peu sen faut quils ne se prcipitent sur ceux qui
leur lisent nos versets. Dis: Vous annoncerai-je quelque chose de pire que
cda? Le Fra prons aux incrdules? Quelle dtestable fin! [Coran XXII,
72]. Tel l e est donc leur fin inluctable pour prix de leurs pchs.
Une f ois que Dieu ait montr lagi ssement et la fin des hypocrites.
Il montre le cas des croyants qui est tout fait loppos. Il a dit; n
1est dautres qui rachtent leurs mes en vue dtre agrs par Allah Ibn
Abbas et une partie des exgt es ont dit que ce verset fut rvl au
suj et de Souhal Al -Roumi qui, aprs sa conversi on la Mecque et
voul ant mi grer Mdi ne, fut empch par les polythistes qui reven
diqurent tous ses biens pour le laisser sortir de leur ville, il les leur c
da et fit son migration en obtemprant aux ordres de Dieu et de Son
Propht e. Omar Ben AL-khat t ab et une f oule des croyants laccueill i
rent aux ext rmi ts de Mdine en lui annonant ; Le ngoce a em
port son prof it . Uleur rpondit; Pui sse Dieu aussi ne pas perdre la
rcompense de votre ngoce.
(1) c IjJ Clii ^LuJI ijii rj l i Al iiyAj j p ..a11^^^^
( i Ij j ) t ij-iP
287
Ecout ons Souhab f ai re son rci t . Il a di t: Voul ant qui t t er La
Mecque pour mi grer Mdi ne et rejoindre lEnvoy de Dieu -quAi iah
ie bni sse et le sal ue-, les pol ythi st es mont dit: Souhai b! Le j our
o tu es venu La Mecque tu ne possdai s ri en, comment pourrons-
nous te l ai sser la quitter avec tes richesses? Par Dieu nous tempche
rons de le f ai re Je l eur rpondis: Que pensez-vous si j e vous cde
t ous mes bi ens, me l ai sserez-vous part i r? - Cert es oui, me rpondi -
rent -i i s. Al ors j e l eur ai cd t out ce que j e possdai s et i ls mont
lai ss quit ter La Mecque. Arri v Mdi ne le Propht e -quAl l ah le b
nisse et le sal ue- maccueilli t en scriant: Souhai b a gagn! Souhab
a gagn!.
Daut res comment at eurs ont dit que ce verset f ut rvl au suj et
de tous ceux qui combatt ent dans la voi e de Dieu en se rf rant ce
verset : Dieu a achet aux croyants leurs personnes et leurs biens pour
leur donner la Paradis en change. Us combattent dans le chemin de Dieu:
Ils tuent et ils sont tus) [Coran IX, III].
Il a t rapport aussi que l orsque Hi cham Ben Amer saventurait
en qui ttant le rang des combat t ant s en f onant cont re lennemi dans
une des expdi t i ons, l es hommes dnoncrent son comport ement ,
mais Omar ben Al -Khat t ab et Abou Hourai ra et daut res l eur rpondi
rent par la rcitation de ce verset : Il en est dautres qui rachtent leurs
mes....
Sfj J jls. j i j Hi t
i ; ^ s ; ^ 5 o @ y ^ ' l i i
y ayyuh-l-ladna man-d-hul fi-s-silmi kffatan wal tattabi
hutuwti-s-saytni innah lakum aduwwun mubn (208) fain zalaltum
mim ba'di m jatkumu-l-bayyintu falam anna-L-Lha azizun
ha.km (209).
O croyants, mettez-vous tous en paix avec Allah. Ne marchez pas sur
les traces de Satan, car il est votre ennemi avr (208) Si vous succombez
malgr les avertissments dAUah, noubliez pas quil est puissant et juste.
(209).
288
Dieu ordonne Ses serviteurs croyants qui ont cru en Son Messa
ger de satt acher ianse de i Islam et ses lois, en sui vant ses pre
scriptions et sabstenant de ses interdictions autant quiis ie puissent,
ibn Abbas a traduit le mot Pai x par Li sl am, et les autres de dire
quil sagit de lobissance et la soumi ssion Di eu.
A qui cet ordre fut l anc? Les uns ont dit quil est adress aux fi
dl es, dautres ont rpondu quil concerne tous les hommes. Mai s il
savre que la premi re opini on est la pl us correct e. Et Ibn Abbas
dajouter: Les croyants parmi les gens dEcriture sont les concerns,
car ayant gard leur foi en Dieu, ils sattachrent f ortement quelques
lois rvles dans leur Pentateuque. Donc cet ordre fut adres leur
intention les conviant embrasser lIslam et suivre ses lois en se suffi
sant tout simpl ement de croire au Pentateuque comme tant un Li vre
rvl.
Ne marchez pas sur les traces de Satan un ordre qui signif ie lac
compl i ssement des devoirs prescrits et le dtournement du dmon et
de ce quil suggre car: il vous ordonne le mal et les turpitudes; il vous
ordonne de dire sur Dieu ce que vous ne savez pas et: <dl nappelle ses par
tisans que pour en faire les htes du Brasier: Le dmon est certes len
nemi dclar.
Si les hommes ont trbuch aprs que les preuves videntes leur
sont parvenues, en se dtournant de la Vrit, quils sachent que Dieu
se vengera deux car il est puissant dans Son chti ment et en mme
temps juste dans Ses jugements et dcisions.
hal yanzuruna ilia ay-yatiyahumu-L-Lhu fi zulalim mina-l-gammi
wa-l-malikatu wa qudya-l-amru wa il-L-Lhi turjau-l-umr (210).
Peute-tre ces gens-l attendent-ils quAllah vienne eux dans dpais
nuages, suivi de Ses anges? et la question serait ainsi liquide. Cest ds
esprer de tout. (210).
Cest une menace lance rencontre des hommes qui ont mcru
en Mouhammad -quAllah le bnisse et le sal ue- et qui, parait-il, atten
289
dent que Dieu vi enne eux avec les anges dans lombre des nues,
cest dire au j our de la rsurrection pour les j uger daprs leurs ac
tions. Cest pourquoi Dieu termine le verset en disant que le destin est
fix et toute chose revient Lui. On trouve dans le Coran un autre ver
set qui donne le mme sens: Qaattmdent-ils? Sinon les anges viennent
eux, ou que ton Seigneur vienne, ou quun signe de ton Seigneur
vienne?) [Coran VI, 158].
Abou Houraira a rapport un long hadith dont les auteurs des Su-
nans ont cit dans leurs ouvrages o on trouve ce qui suit: Et ant ras
sembl s pour t re j ugs et dans une si t uat i on t rs dl i cat e, l es
hommes penseront se rendre aux Propht es successivement pour in
t ercder en leur f aveur auprs de Dieu. Chacun deux ref usera la mis
sion en crant des excuses, qu la fin ils iront trouver Mouhammad -
quAl lah le bnisse et le sal ue- qui leur rpondra: Certes je suis votre
intercesseur. Il ira pour se prostemer devant le Trne et i ntercder au
prs du Sei gneur qui rpondra sa demande. Le ciel se f endra. Dieu
vi endra dans lombre des nuages avec les anges, l es port eurs du
Trne et tes chrubins en decendant du del le ptus l ev j usquau ciel
le plus infrieur. Ces anges ne cesseront de glorif ier Dieu par ces ter
mes: Gloire au matre de la Royaut. Gloire au Matre de la Puissance.
Gloire au vivant qui ne mourra pas. Gloire qui fait prir les cratures et
ne mourra pas. QuIl soit exalt et que Sa saintet soit glorifie le Sei
gneur des anges et du Saint Esprit. QuIl soit glorifi et que Sa Saintet
soit glorifie notre Matre Suprieur. Gloire au Tout-Puissant l inacces
sible. Gloire Lui pour l temit.
^ ^
Si i t p ' i @1
sal bani isrla kam taynhum min yatin-bayyinatin wa may-yubadil
nimata-L-Lhi mimbadi m jathu fainna-L-Lha sadidu-l-iqb (211)
zuyyina li-l-ladna kafar-l-^ytu-d-duny wa yasharna mina-l-ladna
290
man wa-l-ladna-t-taqaw fawqahum yawma-l-qiymati wa-L-Lhu yar-
zuqu may-yasu bigayri Msb (212).
Interroge les fils dIsral, Demande-leur combien de preuves clatantes
ne leur avons-nous pas envoyes? Celui qui se montre indigne des faveurs
dAllah encourra un dur chtiment. (211) La vie de ce monde a de lattrait
pour ceux qui ne croient pas et qui raillent les croyants. Mais ceux qui
craignent Allah leur seront prfrs, au jour de jugement demier. Car ADah
prodigue Ses bienfaits en dehors de toute considration. (212).
Di eu fait connat re le cas des fils d israi qui ont vcu i es miracles
mut li ples avec l ^ose, de preuves vi dent es qui conf i rment son mes
sage tels que: sa main, son bton, le fait dent rouvri r la mer, le jai ll isse
ment de leau en f rappant le roci i er, la descent e de la manne et des
cai ll es et daut res miracl es qui dmont rent lexi st ence du Crat eur qui
a appuy le message de Son Propht e Mose par ces preuves cl at an
tes. Mai s mal gr t out c1a ils se sont dt ourns, ou ont chang l es
bienf ait s de Di eu cont re li ncrdul i t . Tel aussi tai t l e cas des pol y
t hi st es de ia Mecque:Ne les as-tu pas vus, ceux qui changent pour la
mcrance le bienfait de Dieu, et font en sorte que leur peuple sinstalle
dans la demeure de perdition dans la Ghenne, o ils tomberont? -Et quel
mauvais gte [Coran XIV, 28-29].
Pui s Di eu f ai t connat re lembel l i ssement de l a vi e de ce bas
monde aux i ncrdul es qui en sont satisf aits et y ont t rouv la tranqui l
lit, ils ont amoncel leurs ri chesses nen donnant aucune part ceux
qui en ont droit parmi les pauvres et les ncessit eux, ont tourn en d
risi on ceux qui ont cru, se sont dt oums de cl i nquant s de la vi e pr
sent e et ont dpens ce quiis ont pu acquri r rien que pour sati sf ai re
Di eu. Ceux-l seront l es plus consi drs et mi eux rcompenss au
j our du rassembl ement . Ils seront au-dessus des autres dans l eurs de
meures de la stabilit au j our de la rsurrecti on et occuperont l es de
grs l es pl us l evs. Quant aux premi ers, i l s seront au f ond de
labme. Cest pourquoi Di eu a dit: Dieu accorde Ses bienfaits qui II
veut sans compter cest di re II oct roy de l argesses qui II veut par
mi Ses servi teurs tant la vie prsent e qu la vie de lau-del .
11a t cit dans un hadi th di vin: O fils d Adam! Dpense et Je d
pense pour toi Il sagit bi en des dpenses en aumnes, car le Sei -
291
gneur a dit; D vous rendra tout ce que vous avez donn en aumnes, n est
le meilleur des dispensateurs de tous les biens [Coran XXXIV, 39].
On a rapport dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- a dit: Chaque jour deux anges descendent le
matin au bas monde, dont l un dit: Seigneur donne celui qui dpense en
compensation et l autre dit: Seigneur, inflige une perte celui qui retient
son a r g e n t ^ Comme on y trouve ce hadi th: Le fils d'Adam s'cire:
Mes biens! Mes biens! Or ce qui lui revient de ses biens sont ces trois
choses: ce quil a consomm, ce quil a port et us et ce quil a donn (en
aumne). A part cela, tout ce qu'il possde reviendra ses successeurs
aprs sa mort^^K
Dans le Mousnad de li mam Ahmed il a t ci t & ^ e le Propht e -
quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit: Le bas monde est une demeure
pour ceux qui nont pas dabri, des biens pour les dmunis et c'est pour ce
bas monde que les insenss accumulent les richesses^^^
^ S; i J i & i ' -i l M Cj L y c i i t a ^
Q p r. J i i i ^ ^ . \ i j : l i
Jl * *<2^J
kna-n-nsu immiatan wUdatan fabaata-L-Lhu-n-nabiyyna mubassi-
wa mundirna wa anzala maalnmiu-l-kitba bi-l-Mqqi liyahlcnma bay-
na-n-nsi fima-htalaf fihi wama htalafa fhi illa-l-ladna thu mim
badi m jathumu-l-bayyintu bagyam-baynahum fahada-L-Lhu-l-lad
.l Ul JapI tUL>- ISi i
(2) L.J cc-^iii o i s i U VI U 0- iiiJ i^U ^L. J ^ i
.IjjdJ j l j j Uj iSy^ Uj (0.^1* C-.~J
(3) Jl - V ^ JI.J j b V ^ > gjti :Jl Ai ^ ^ :j u ^ (.UVl
.iaJJi p V L*Jj i<J
292
na manu lima-htalaf fhi mina-l-haqqi bi idnih wa-L-Lhu yahd
may-yasu il sir{im-mustaqnn (213).
A Porigine, les hommes ne formaient quune seule nation. Allah envoya
les prophtes pour leur annoncer la bonne nouvelle et les avertir. En mme
temps queux. Il fit decendre le Livre dont les rgles permettent darbitrer
les difierrads des hommes. Or ceux qui entrrent en dsaccord furent juste
ment ceux qui reurent le Livre, ain-s que des preuves clatantes leur eus
sent t fournies, et cela par esprit de rivalit. Allah expliqua ceux qui
avaient la fol ce qui les divisait Car Allah met quil veut dans le droit che
min. (213).
Comment les exgtes ont comment ce verset;
- Ibn Abbas a dit; Dix sicles scoulrent entre Adam et No o
les hommes se confonff aient aux lois divines. Mai s, plus tard, comme
des dif f rends surgirent entre eux, Dieu envoya les prophtes comme
annonciateurs et avertisseurs.
-Qat ada a dit; Les hommes f ormaient une seule communaut et
tai ent dans le droi t chemi n, mai s cause de leurs di f f rends, Dieu
l eur envoya les Prophtes dont No fut le premier.
-AI -Ouf i a rapport ces propos dIbn Abbas; Les hommes taient
t ous des i ncrdules. Dieu l eur envoya les Propht es comme averti s
seurs et annonciateurs.
La pl us correct e parmi ces opi ni ons est la premi re daprs Ibn
Abbas. Les hommes suivaient la religion dAdam et restaient ainsi j us
qu ce quils eussent commenc adorer ies idoles, Dieu leur envoya
al ors No -que Dieu le saiue- qui tait le premier Messager aux habi
tants de la terne. Cest pourquoi Dieu a dit; Il ft ainsi descendre le Li
vre avec la Vrit pour juger entre les hommes et trancher leurs diffrends
mais seuls, et par jalousie entre eux, ceux qui avaient reu le Livre furent
en dsaccord son sujet alors que des preuves irrfutables leur taient par
venues. Dieu a dirig ceux qui ont cru cette part de la vrit au sujet de
laquelle dautres se sont disputs, avec Sa permission. Dieu dirige qui II
vmt mr les chemin droit.
Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu -quAl lah le b
ni sse et le sal ue- a dit; Nous les derniers venus seront les premiers au
293
jour de la rsurrection. Nous serons les premiers entrer au Pardis, bien
que les autres avaient reu leurs Livres avant nous et nous avons reu le n
tre aprs eux. Ce jour (le vendredi) que Dieu leur avait prescrit, ils se son
diviss son sujet, mais Dieu nous a guids vers ce Jour, et les gens vien
nent par la suite: les juifs le lendemain et les chrtiens le surlendemain
(Rapportpar MousUm)^^K
Abdul Rahman Ben Zaid Ben Asiam a rapport daprs son pre
qui, en comment ant le verst prcit, a dit: Les hommes f urent diviss
au sujet du j our de vendredi, ies juifs avaient leur samedi, ies chrtiens
leur di manche, et Dieu a guid ia communaut de Mouhammad -quAI-
lah le bnisse et le sal ue- vers ce j our qui est le vendredi . Ils se sont
di viss au sujet de la Qi bl a: les chrtiens se sont orients vers lest et
les jufis vers Jrusal em, Dieu a dirig la communaut de Mouhammad
vers la Kaba. Des dif f rends surgirent entre eux gal ement au sujet
de la prire: Certains prient sans sincliner ni se prosterner; certains se
prostement sans sincliner, certains prient en pariant, dautres prient en
marchant Dieu a dirig la communaut de Mouhammad -quAl lah le
bnisse et le salue- vers la Vrit. Un autre problme qui est le j ei jne:
Il en est ceux qui j enent le jour, ceux qui pratiquent un j ene diffrent
en sabstenant tout simplement de prendre quelques sortes de nourri
ture. Dieu a dirig ia communaut de Mouhammad vers le vrai j ene,
ils se sont diviss au sujet dAbraham: Les juifs disent quil tait juif, et
les chrtiens de rpondre quil tait chrtien. Mais Dieu a fait de lui un
homme musul man (soumi s) et droit, et II a montr la communaut
de Mouhammad -quAl lah le bnisse et le sal ue- la Vri t de sa reli
gi on pour limiter. En ce qui concerne Jsus -que Di eu le sal ue- les
juifs ont mcru en lui et accus sa mre de ladultre. Quant aux chr
tiens ils lont pris en tant quun Dieu et un fils de Dieu. En ralit Jsus
tait un esprit de Dieu et Son Verbe. Dieu a dirig la communaut de
Mouhammad vers la vrit .
(1) ^ Ul Jj (^ 1 Jl i :Jl i ijijA j e
LJ ^il l i t JLj j tjvJkJuu j A obj j j l j UL j j t \ y j \
I j l ^ LJ )l IjjsJLs^I j a t J
294
Abou AII-Ai ya a comment ce verset et dit: On y t rouve une i ssue
de tous les dout es, les garement s et les sditions.
Le t erme Avec sa permission veut di re Son esci ent aprs avoi r
mont r aux hommes le droi t chemi n en y mett ant ceux quil veut gui
der daprs Sa sagesse et Sa dci sion.
Il a t cit dans les deux Sahi h, daprs Ai cha-que Dieu lagre -
que l Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- se levait la nuit
pour f aire la prire noct ume et i nvoquai t Di eu par ces parol es: Grand
Dieu, le Seigneur de Gabriel, Michal et Israfel, le crateur des cieux et de
la terre. Toi qui connais le visible et l invisible. Tu jugeras entre les hom
mes et trancheras leurs diffrends au sujet de la Vrit avec Ta permission,
car Tu diriges qui Tu veux vers le chemin droit.(Rapport par Boukhari
et MousBm/^K Et dans ses i nvocat i ons tradit ionnell es, il di sai t: Mon
Dieuf Montre-nous le chernin de la vrit et fais que nous le suivions. Mon
tre-nous le chemin de l erreur et fais que nous l vitions en nous le rendant
clair afin que nous ny tombions pas. Fais de nous de modles pour ceux
qui Te craignent.
) c u l i s i d y i f !
v : ; . i x . \ p \ - i X ^ i j j j ; i f c t
am Msibtum an tadhul-l-jannata wa lamma yatikum matalu-l-ladna
halaw min qablikum massathumu-l-basu wa-d-^rru wa zulzil ^tt
yaqla-r-raslu wa-l-la^a man maah mat nasru-L-Lhi al inna
nasra-L-Lhi qatb (214).
Ei^r^-ymis entrer an Parad sans passer par les preuves quont su
bies vos prdcesseurs? la privation et les maladies ne les pargnrent pas.
Et ils furent branls au point que le Prophte et ses compagnons scri-
(1) Cj * '1 015' 4>l yAj l tSjU^JI
(J U o l j L i -J I V j (*-fJJI ' - j M
-l l ^ J l l-i^ Cj * iS-W
295
rent: Quand donc viendra le secours dAllah? Courage, le secours dAllah
est proche.(214).
Di eu f ait connat re aux f i dles quils nentreront au Paradi s avant
dtre prouvs comme lont t ceux qui ont vcu avant eux. Ces dif
f rent es preuves comprennent ent re aut res:l es mal adi es, l es mal
heurs, l es cal ami t s et la gne. Ils ont t prouvs et vi ol emment
branl s en combat t ant et af f rontant lennemi . A cet gard Khabbab
Ben Al -Arat a rapport : Nous demandmes: O Envoy de Di eu,
pourquoi ni mpl ores-tu pas Di eu afin de nous secouri r et Li nvoques-t u
en not re f aveur? Il nous rpondi t : Dans les poques antrieures on
prenait l homme (quon voulait torturer), le plaait dans un foss quon
avait creus dans la terre, mettait la scie sur sa tte et le sciait en deux.
On le peignait aussi avec des peignes en fer pour lacrer sa chair, et malgr
cela, il ne reniait plus sa foi. Par Dieu, Dieu assurera l -expansion de l Islam
au point quun cavalier de Sanaa Hadramaout ne craigne que Dieu et le
loup pour son troupeau. Mais vous autres, vous tes impatients (Rapport
par Boukhari)^^\
Di eu a dit: Les hommes pensent-ils quon les laissera dire: Nous
croyons sans les prouver * Oui nous avons prouv ceux qui vcurent
avant ceux-ci. Dieu connait parfaitement ceux qui disent la vrit et II
connait les menteurs: [Coran XXIX, 2-3]. Ceci f ut arriv aux compagnons
-que Di eu les agre- le j our des coal iss (la bataille du f oss) comme
Di eu le montre dans ce verset : Quand ils marchaient sur vous de toutes
parts; quand vos regards se dtournaient de terreur; quand les curs remon
taient dans les gosiers et que vous vous livriez de vaines suppositions au
sujet de Dieu * Les croyants furent prouvs et violemment branls) [Co
ran x xxni , 10-11].
Le j our o Hracli us manda Abou Souf i an alors quil se trouvait au
pays de Cham il le quest i onna au suj et du Propht e -quAl l ah le b-
(1 ) jf -J S cLJ Ml li li :J Oj Nl 'W*- f Uf
j Li i Ji J* Dji :JUi U
Li JLI^j jfi- Jl5 M
ljl :Jl i j*- tlOiJ je- Ji
sl jj ) ^j A;P V
296
nisse et le salue-: Lavez-vous combatt u? - Oui , rpondit Abou Sou
fian. Hracl ius lui demanda: Quel l e fut le rsultat de ces combat s?.
Abou soufian rpliqua: La guerre avait ses alternatives, tantt il lem
portait, tantt nous lemporti ons. Et Hraclius de conclure: Ai nsi tait
le cas des Propht es qui ont t prouvs avant lui, mais la fin ils
auraient le dessus.
Pour rassurer les f idl es, Dieu donne lexempl e des gnrati ons
passes qui taient prouves, imploraient le secours de Dieu, taient
vi ol emment branles et demandaient avec Insi stance une issue de
leur gne et de leur dssaroi , mais Dieu reviendra ceux qui le crai
gnent et l eur accordera la victoire. La victoire de Dieu nest-el le pas
proche?
^ ^ Aisi Uj
yasalnaka md yunfiqna qui m anfaqtummin hayrin falilwlidayni
wa-l-aqrabna wa-l-yatm wa-l-maskni wa-bni-s-sabli wama tafal
min Myrin fainna-L-Lha bih alm(215).
Us te demanderont qui faut-il porter aide? Rponds-leur: Aidez vos
parents, vos proches, les orphelins, les pauvres et les voyageurs. Et quelque
bien que vous fassiez, Allah en sera inform(215).
Mouqatel a comment ce verset en disant quil sagit bien des au
mnes bnvol es. Les f idles demanderont -il s peut tre au Prophte:
Pour qui devront-ils dpenser? Il leur montre dans ce verset les per
sonnes qui auront plus de droit qui sont les parents, les proches, les
orpheli ns, les pauvres et les voyageurs. Tout e dpense faite Dieu la
connat et en rtribuera lauteur car II ne lsera personne.
p ' j r % j i ^
0 - fLz SIS 5^5
kutiba alaykumu-I-qitlu wa huwa karhu-l-lakum wa as an takrah
sayan wa huwa hayru-l-lakum wa as an tuMbb sayan wahuwa sar-
arru-l-lakumwa-L-Lhu yalamu wa antum l talamn (216).
297
Il vous est prescrit de combattre et cest une obligation qui vous pse.
Cesjt ainsi quil vous arrive de dtester ce qui vous convient et, au
contiraire, de rechercher ce qui vous est nuisible. Allah le sait, mais vous,
vous ne le savez pas. (216).
Sel on ce verset le Ji had -l e combat dans la voi e de Di eu- est de
venu une obli gat ion pour tout f i dl e af in de repousser lagressi on de
ceux qui veul ent combat t re l Islam. Tout homme qui y avai t dj pris
part ou non devra le f aire en portant aide, secouri r et mme de rpon
dre lappel quand il sera appel.
Daprs un hadith authentif i le Propht e -quAll ah le bni sse et le
sal ue- a dit; Quiconque meurt sans avoir combattu dans la voie de Dieu,
ou sans avoir l intention de le faire, mourra comme au temps de l ignorance
( c est dire sans avoir la foi^^K II a dit aussi ; Aprs la conqute il ny
aura plus d migration mais un combat dans la voie de Dieu et une inten
tion d y participer. Quand ou vous dira: Elancez-vous, rpondez l ap-
pel^^\
Sans dout e l es hommes ont en gnral une aversi on pour l e
combat car on sexpose tre tu ou bl ess en support ant les pei nes
du voyage et laf f ront ement de lennemi . Mai s Dieu devi ne ce que les
hommes pensent en l eur disant; ... fl vous arrive de dtester ce qui vous
convient tant donn quaprs le combat , il en rsul te; la vi ct oire sur
lennemi , lacqmsi ti on du buti n, des capt if s et daut res, et la conqut e
des pays ennemi s.
Par contre, il se peut quon aime une chose qui nengendre qu le
mal heur romme le f ait de renoncer au combat et par la sui te on sera
vai ncu et domi n par un ennemi qui on doit se soumet t re. Di eu ter
mi ne le verset en f aisant connatre aux hommes qu il sait mieux queux
l eur i nt rt dans la vi e prsent e et dans l a vi e f ut ure, ce qui l eur
convient afin de rester dans le chemi n droit.
(1) v | Jj ol * ^ c-j
(2) 1%\ j j ^ j ^ Jl
298
ij p ^ 5 = t i i i J i j . i t
' p i . ci y l ^ (^ ^ 5 l - ^ J j ^ i i b i
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<l>5*:^i> j l j li>l*t<y^
@ ) j L ^ j o i i . i j 4 ^ 4
yasalnaka ani-s-sahri-l-Mrmi qitlin fhi qui qitlun fhi kabrun wa
saddun an sabli-L-Lhi wa kufrun bih wa-l-masjidi-l-harmi wa ihrju
ahlih minhu akbaru inda-L-Lhi wa-l-ftnatu akbaru mina-l-qatli wal
yazlna yuqtilnakum tett yaruddukum an dinikum in-s-tat wa
man yartadid minkum an dinih fayamut wa huwa kafrun falika
Mbitat amluhum f-dimy wa-l-toati wa lika asMbu-n-nri hum
fh Mlidn (217) inna-l-ladna man wa-l-ladna hjar wa jhad f
sabli-L-Lhi lika yarjma ratoata-L -L hi wa-l-Lhu gfru-r-
ral^(218).
Ils tinterrogent sur le mois sacr, je veux dire sur la guerre au cours
dun pareil mois. Dis-leur: La guerre dans ce mois est un sacrilge. Mais
loigner les gens de la voie dAllah, renier Allah, dtourner les fidles de
loratoire sacr et en chasser les habitants, quel sacrilge encore plus grave
au regard dAllah. Linscurit est plus pnible que la guerre. Les infidles
ne cesseront de vous combattre tant quils ne vous auront pas contraint
renier votre religion. Bien entendu, sils le peuvent. Mais ceux dentre vous
qui renieront leur religion et mourront en tat dinfidlit perdront le fruit
de leurs uvres dans ce monde et dans lautre. Et ils seront vous au chti
ment du feu ternel (217). Ceux qui ont la foi, qui ont migr et qui ont
lutt dans la voie dAllah, ceux-l peuvent esprer sa misricorde. Allah est
indulgent et clment. (218).
Joundob Ben Abduil ah a racont que lEnvoy de Dieu -quAl l ah le
bni sse et le sal ue- envoya un groupe de f i dl es dans une mi ssi on
command par Abou Oubada Ben Al -Jarrah, comme ce dernier pl eu
ra par af f ection pour lEnvoy de Dieu -quAl l ah le bnisse et le sal ue-
et voul ant rester prs de lui, il le retint et envoya sa pl ace Abdui l ah
Ben Jahch, lui crivi t une lettre en lui ordonnant de ne la lire quaprs
299
son ani ve une pl ace dsigne. Il lui dit: Surt out ne contrai ns au
cun de tes compagnons sil voudrait se retirer.
A son arrive lendroit fix, Abdul lah dcacheta la lettre et la lut.
Il scria: Nous appartenons Dieu et cest vers Lui que nous retour
nerons. Je me soumets aux ordres de Dieu et de Son Envoy. Puis il
i nf orma ses compagnons au suj et de la mission et les mit au courant
de lordre du Prophte -quAllah le bnisse et le sal ue-. Deux hommes
retournrent sur l eur pas et les autres restrent avec Abdull ah. Ils ren
contrrent Ibn Al-Hadrami et le turent sans pourtant sapercevoi r que
ctait un j our de Raj ab ou Joumada. Les polythist es reprochrent
aux musul mans l eur f aire en disant: Vous avez commi s un meurtre
dans un moi s sacr. Dieu alors fit cette rvlati on: Ds tinterrogent
sur le mois sacr....
Dieu fit connatre aux polythistes que leur comportement est pire
que le meurtre dans ce mois sacr en mcroyant en Di eu et en se d
t ournant de Mouhammad -quAl lah le bnisse et le sal ue- et de ses
compagnons et en chassant les fidles de la Mosque Sacre, car tout
cela est plus grave encore devant Dieu.
Ibn Abbas a racont un rcit pareil.
Dans l a bi ographie du Propht e Ibn Hi cham racont e: Aprs
son retour de la premire bataille de Badr, le Messager de Dieu -quAI-
lah le bnisse et le sal ue- envoya Abdul lah Ben Jahch la tte dun
groupe de ses compagnons fonm de huit hommes tous des Mouhagi -
rins (mi grs); il lui crivit une lettre et lui ordonna de ne plus la dca
chet er quaprs une marche de deux j ours sans cont rai ndre ses
compagnons poursuivre leur marche avec lui. Aprs lcoulement de
cette priode, Abdul l ah dcachet a la lettre et la lut: Lorsque tu lis
cette lettre, va Nakhl , un endroit situ entre La Mecque et Taf .
Guett e les Qorachi tes et f ais-moi un compt e-rendu leur suj et . Ab-
dulllah scria al ors: Je me soumet s ces ordres, puis dit ses
compagnons: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- mor
donne dAl l er Nakhl pour guet t er l es Qorachi t es et lui f aire un
compt e rendu en minterdisant de contrai ndre lun dentre vous pour
maccompagner. Que celui dentre vous qui cherche le martyre, reste
avec moi , et que celui qui le rpugne, pui sse reveni r sur ses pas.
Quant moi, j e continue en avant sans reculer.
300
Les f idles poursui vi rent tous leurs marche avec Abdul lah Ben
Jahch. Ils passrent par le Hi jaz et, arrivs Najran, Sad Ben Abi Wa-
qas et Out ba Ben Ghazwan f urent en arrire car ils recherchai ent un
chameau perdu et ne continurent plus leur marche avec Abdullah.
Lorsque Abdullah et les autres compagnons atteignirent Nakhl
ils aperurent une caravane des Qorachi t es qui portait de lhui le et
dautres nourritures, Amr ben Al -Hadrami f aisait partie de cette cara
vane. Comme les fidles taient tout prs des polythistes Qorachi tes,
ceux-ci les redoutrent et f urent ef f rays, mais la vue de Oukacha
Ben Mohsen qui stait ras la tte, iis f urent en queique sorte apaiss
en disant: Ce sont des gens qui sont venus pour faire la visite pieuse,
ne craignez rien de leur part.
Et ant au derni er j our de Raj ab, les f idles se concert rent: les
uns dirent: Par Dieu, si vous les lai ssez conti nuer leur chemin, ils at
teindront lenceinte sacre et alors ils seront en scurit, et si vous les
t uez ici, vous aurez prof ane le moi s sacr. Aprs quel ques hsit a
tions, les f idles musul mans attaqurent les polythistes Qorachi tes:
Waqed ben Abdull ah Al -Tami mi lana une f lche contre Amr Ben Al -
Hadrami et le tua, Ot hman Ben Abdull ah et Al -Hakam Ben Ki ssan f u
rent pris comme captifs, Nawf aI Ben Abdullah put schapper. Les f id
les semparrent de la caravane et retounrent Mdine emportant le
butin et menant les captif s pour les prsent er lEnvoy de Di eu -
quAllah le bnisse et le salue-.
Ibn Ishaq ajouta: Des proches parents dAbdull ah Ben Jahch ont
rapport que ce derni er avait dit l Envoy de Di eu -quAll ah le b
ni sse et le salue-: Nous avons droit au cinqui me du but i n, et cel a
eut lieu avant que le cinqui me du butin ne ft impos. Quant lEn-
voy de Dieu -quAl lah le bnisse et le sal ue- il mit en effet part le
cinquime et partagea le reste du butin entre ses compagnons.
Ibn Ishaq poursuivit: LorsquAbdul lah et ses compagnons retour
nrent Mdine et vinrent t rouver lEnvoy de Dieu -quAl l ah le b
nisse et le sal ue-, il leur dit: Je ne vous ai pas ordonn de combattre
dans le moi s sacr. Il ref usa de recevoi r le butin ni les deux pri son
niers. Entendant ies propos de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le sal ue-, Abdullah et ses compagnons regrettrent leur comportement
301
et crurent quils sont perdus, savoir aussi que les musul mans les r
primandrent.
Quant aux Qorachi t es, ils sexclamrent; Mouhammad et ses
compagnons ont profan le mois sacr, vers le sang, emport le butin
et captiv les hommes. Comme les gens ne cessrent de critiquer le
faire des musulmans. Dieu fit alors descendre ce verset; Ils tinterro
gent sur le mois sacr, je veux dire sur la guerre au cours dun pareil mois.
Dis-leur: La guerre dans ce mois est un sacrilge. Mais loigner les gens
de la voie dAllah et en chasser les habitants, quel sacrilge encore plus
grave au regard dAllah... Dieu par ce verset rpond aux polythistes
que leur comportement lgard des musulmans est plus grave encore
que le combat dans ce mois sacr, car la perscution et le fait dcar-
ter les hommes du chemin de Dieu est aussi plus grave au regard de
Dieu.
Aprs cette rvlation les musul mans f urent soulags et rconf or
ts, lEnvoy de Dieu. Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue-, par la sui
te, reut le but i n et l es deux pri sonni ers. Les Qorachi t es lui
3nvoyrent la ranon pour librer ces demiers, mais il ref usa en disant;
Nous nacceptons la ranon ni librons les prisonniers avant le retour
de nos deux compagnons (Sad Ben Abi waqas et Qut ba ben Ghaz-
wan) car nous craignons leur meurtre. Si vous les tuez, nous tuerons
les vt res.
Une f ois Sad et Qut ba retourns Mdine, lEnvoy de Di eu -
quAl lah le bnisse et le salue- accepta la ranon et libra les prison
niers. Quant Al -Hakam Ben Ki ssan, il embrassa lIslam, devint un fi
dl e f ervent , et demeura auprs de l Envoy de Di eu -quAl l ah le
bnisse et le salue- j usqu ce quil fut tu plus tard en martyr prs du
puits Maouna. 'Othman son tour, retourna La Mecque et y mou
rut en infidle.
Ibn Ishaq de cont inuer le rcit; LorsquAbdul ah et ses compa
gnons f urent soulags aprs la rvlation de ce verset, ils ambitionn
rent la rcompense et di rent au Propht e -quAl l ah le bnisse et le
salue-; O Envoy de Dieu! Esprerons-nous prendre part une pro
chai ne expdit i on pour acquri r la rcompense des combat t ant s?
Dieu alors fit descendre ce verset;
Ceux qui ont la foi, qui ont migr et qui ont lutt dans la voie dAl-
302
lah, ceux-l peuvent esprer Sa misricorde. Allah est indulgent et cl-
ment.
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Si a ' i y i i ; : ' ? ; i i i 4 0 y s L - p
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yasalunaka ani-l-hamri wa-l-maysiri qui fhim itmun kabnm wa ma-
nfiu li-n-nsi wa itmuhum akbaru min narihima wa yasalnaka
md yunfiqna quli-l-afwa ka^lika yubayyinu-L-Lhu lakumu-1-yti
la'allakum tatafakkarna C?,19) f-d-duny wa-l-hirati wa yasalnaka
ani-l-yatm qui islhu-1-lahum hayrun wain tuhlituhum
faihwnukum wa-L-Lhu yalamu-l-mufsida min-1-muslit walaw sa-L-
Lhu la anatakmn inna-L-lha azizun Mkm (220).
Ils tinterrogent sur le vin et le jeu. Dis-leur: Lun et lautre compor
tent des dangers et des agrments, mais les dangers lemportent sur les
agrments. Ils tinterrogent aussi sur ce quils peuvent donner. Dis-leur:
Ce qui les laissera sans regret: Tels sont les enseignements dAllahi Sans
doute est-il bon que vous les mditiez. (219). Non seulement les enseigne
ments qui intressent ce monde mais encore les autres? Ils tinterrogent sur
les orphelins. Dis-leur: Grez au mieux leurs intrts. Sil vous arrive de
devenir leurs associs, traitez-les en frres. Allah discerne le mauvais admi
nistrateur du bon. Sil voulait, Allah pourrait vous imposer des obligations
plus lourdes encore. Car n est tont-Puissant et juste. (220).
Li mam Ahmed rapporte daprs Abou Mai ssara que Omar aprs
ia rvl ati on des verset s concernant ii nterdict ion du vi n, a dit; i\ 4on
Di eu, f ai s-nous descendre un ordre qui soi t cat gori que au suj et du
vi n. Ce verset prci t f ut aussi tt rvl Une f ois quon lui ait rcit
ce verset , il ri t ra sa demande Di eu. Di eu al ors fit descendre ce
deuxi me verset ; O vous qui croyez! Napprochez pas de la prire, alors
que vous tes ivres, attendez de savoir ce que vous dites) [Coran IV, 43].
Un homme qui tait charg de la part du Propht e -quAl l ah le bnisse
303
et le sal ue- procl amai t aux hommes: Quun homme i vre napproche
point de la pri re. Et Omar de demander au Sei gneur pour la troi
sime fois la mme chose. Alors le troisime verset concernant li nder-
diction fut rvl et qui est le suivant: O vous qui croyez! Le vin, le jeu
de hasard, les pierres dresses et le ffches divinatoires sont une abomina
tion du dmon... j usqu ne vous abstiendrez-vous pas? [Coran V, 90-91].
Omar scri a al ors: Cert es nous nous sommes abst enus. Et
Omar dexpl iquer plus tard: Le vin est toute boi sson qui trouble les-
Le danger du vi n, en dautres t ermes le pch de le consommer,
port e sur la reli gi on comme on la mont r pl us haut concernant la
prire et autres pratiques et comportements. Quant ses agrment s,
ils ne sont que dIntrts mondains car le vi n est bon parf oi s pour le
corps, facilite la digestion, dbarrasse le corps de certains dchets, ai
guise certains esprits et provoque lenivrement, ajoutons cela le profit
quapporte son commerce. De mme ce que lhomme gagne du j eu de
hasard, pourrai t l e dpenser pour l ui -mme et pour sa f ami lle. Mai s
comparant leurs intrts, tant au vin quau j eu du hasard, leur rac
tion, on constate sans aucun doute leur dsavant age qui inf luence sur
lespri t et la religion. Cest pourquoi Dieu le montre dune f aon claire
quand 11a dit: Les dangers lemportent sur les agrments.
Le verset cit plus haut na pas t considr en tant quune inter
diction, ce qui a port Omar ritrer sa demande. Nous dtaillerons
ce sujet plus loin dans linterprtation de la sourate La Tabl e.
Ils tinterrogent aussi sur ce quils peuvent donner. Cet te partie du
verset fut rvle quand Mou'adh Ben Jabal et Thalaba vinrent trouver
lEnvoy de Dieu -quAl lah le bnisse et le salue- et lui dirent: Nous
voulons bien donner mais nous avons des escl aves et des familles qui
sont notre charge. Quant Ibn Abbas, il a dit quil sagit du superflu
des biens une fois le besoin des siens combl.
On a rapport cet gard quAbou Hourai ra a racont qu un
homme vint trouver lEnvoy de Dieu -quAll ah le bnisse et le sal ue-
et lui dit: O Envoy de Di eu! Jai encore un di nar, que doi s-j e en
f ai re?.
- Dpense-le pour toi-mme, rpondit-il.
304
- Jen ai encore un autre.
- Dpense-le pour ta f emme.
- Jai encore un troisime.
- Dpense-le pour tes enfants.
- Jai un quatrime.
-Tu peux le dpenser comme bon te semble.
Jaber a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
sal ue- a dit un homme; Commence par dpenser pour toi-mme. S il
en reste quelque chose, dpense-la pour ta famille. Et s il en reste encore,
dpense-la pour tes proches et ainsi de suite.... (Rapport par Mus-
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit; La meil
leure aumne est celle faite avec le superflu des richesses. La main supri
eure (qui donne) est meilleure que la main infrieure (qui reoit), et
commence par dpenser pour ceux qui sont ta charge^(Rappor par
MousBm).
Dans un autre hadith, il a dit; O fils dAdam! Dpenser le surperflu
de ta richesse vaut mieux que de le retenir. On ne te reproche rien si tu ne
possdes pas un surperflu. On a comment ce hadith en di sant quil a
t abrog par le verset relatif la zakat.
Dieu explique Ses serviteurs Ses versets afin quils mditent et
sy conf orment, tant la vie prsente qu la vie de lau-del.
Au sujet du verset concernant les orphelins, Ibn Abbas a racont:
Aprs la rvlation de ce verset: Ne touchez la fortune de lorphelin,
jusqu ce quil ait atteint sa majorit, que pour le meilleur usage [Coran
VI, 152] et de ce verset: Ceux qui dvorent injustement les biens des or-
(1) U LfJp (jA-A IJjI Jl >uil J_^ j je-
j - f - J-^- OU Ll j Ij J t i i Jj LUI OU
( 2 ) ^ 1 y j i >- Li * i l .aJI j f P Ol ^ L. J. ^ 1 4)1 Jl
ij' cf-
305
phelins avalent du feu dans leurs entrailles: Ils tomberont bientt dans le
Brasier [Coran IV, 10], ceux qui grai ent l es bi ens des orphel i ns
commencrent isoler leurs nourritures et leurs boi ssons de ceux des
orphelins. Chacun deux gardait pour lorphelin ce qui restait de son re
pas pour le lui donner plus tard ou de le Jeter sil tait pourri. Comme
cet agi r pesa f ort aux f idles, ils en f irent part lEnvoy de Dieu -
quAl lah le bnisse et le sal ue- Dieu alors lui rvla; Us tinterrogent
sur les orphelins. Dis-leur: Grez au mieux leurs intrts. Sil vous arrive
de devenir des associs, traitez-les en frres. Les f idles revinrent sur la
f aon dont ils traitaient les orphel ins et ml angrent leurs nourritures
aux leurs.
Ai cha -que Dieu lagre- a dit cet gard; Je dtecte di sol er les
nourritures dun orphelin qui est ma charge des mi ennes, et j e pr
fr mlanger les miennes aux siennes.
Il f aut donc trai ter les orpheli ns en tant que f rres comme Di eu
lordonne car Dieu distingue le conxipteur de celui qui fait le bien.
Sil le voulait, Allah pourrait vous imposer des obligations plus lour
des encore. Car I I est tout-Puissant et juste Cel a signif ie que si Di eu
avait voul u affliger dautres charges aux hommes, Il leur aurait caus
des difficults et de gne, mais II a rendu la tche f acile en l eur per
mettant de traiter les orphelins en tant que f rres en se confomnant au
bon usage. Il a permis galement aux tuteurs qui sont pauvres de ne
prendre des biens des orpheli ns que le strict ncessaire pour assurer
leur subsistance, une question que nous allons dtailler plus loin en in
terprtant la sourate Les f emmes.
> l ^ > j ,
wal tankih-l-musrikti hatt yuminna wa la amatum-muminatun
hayrum mim musrikatin walaw a'jabatkum wal tunkihh-l-musrikna
hatt yumin wa laabdum-muminun hayrum-min-musrikin walaw
306
ajabakum lika yad'na il-n-nri wa-L-Lhu yad ila-l-jannati wa-
1-magfrati bi idnih wa yubayyinu ytih li-nsi la allahumyatadakka-
rn (221).
Npousez pas les femmes idoltres tant quelles nont pas acquis la
foi. Une esclave qui a la foi est prfrable une idoltre, mme si celle-ci
est plus plaisante. Ne mariez pas vos filles aux idoltres tant quils nont
pas acquis la foi. Un esclave qui a la foi est prfrable un idoltre, mme
si celui-ci est plus plaisant. Car les idoltres poussent lenfer, alors quAl
lah attire au ciel et au pardon. Allah divulgue ses enseignements aux hom
mes en vue de les rendre meilleurs. (221).
Cest une interdiction claire i mpose par Dieu Lui la pui ssance
et la gloi re aux hommes dpouser les idoltres parmi les paens et
mme les gens dEcrit ure. Quant ces derni res, Il les a spci fi es
dans un autre verset rr disant: ... et avec les femmes de bonne condi
tion faisant partie du peuple auquel le livre a t donn avant vous [Coran
V, 5].
Ibn Abbas a dit en commentant ce verset: Npousez pas les fem
mes idoltres tant quelles nont pas acquis la foi: Di eu a fait exception
des f emmes des gens de Livre. Mais ce qui est plus correcte consiste
limiter cette interdiction aux polythistes parmi les idoltres et on ne
trouve pas dans ce verset aucune allusion aux f emmes de gens du Li
vre ni de prs ni de loi n.
Quant Omar, il a rpugn quun musulman se marie davec une
f emme de gens du Livre afin que les fidles ne se dtoument des f em
mes musul manes, ou pour dautres raisons. On a rapport daprs
Chaqi q que Houdhaf a avait pous une j ui ve. Omar lui crivit: R
pudi e-l a. Houdhaif a lui rpondit: Prt ends-t u quelle mest illicite pour
la rpudi er? Et Omar de rpliquer: j e ne le prtends pas, mais j e
crains que vous laissiez part ies f emmes croyantes.
Ibn Omar qui a rpugn le mariage davec les f emmes des gens
dEcriture, en comment ant le verset prcit, a dit: Comment peut -on
pouser une f emme qui dclare que Jsus est son Sei gneur, y a-t-il un
polythisme plus f lagrant que cel ui -l ?
As-Souddy raconte la circonstance de la rvlation de cette partie
du verset: Une esclave qui a la foi est prfrable une idoltre, mme si
307
celle-ci est pins plaisante et dit; Abdui l ah ben Rawaha avait une es
clave noire. Un j our, il sirrita contre elle et la gifla. Ef f ray, il alla chez
Envoy de Di eu -quAl l ah le bnisse et le sal ue- et lui raconta cet
vnement . En lui demandant au sujet de ses pratiques, Abdui lah r
pondit au Prophte; El l e jene, prie, fait ses ablutions la perfection
et t moigne quil ny a de divinit que Dieu et que tu es lEnvoy de
Dieu. Il lui rpliqua; O Abduil ah, cest une vritable croyante. Abdui
lah de rtorquer; Par celui qui ta envoy apportant la vrit, j e laf
f ranchi rai et l pouserai Excut ant sa promesse, l es hommes
reprochrent son f aire en disant; Il a pous son escl ave. Ils prf
raient pouser les f emmes polythistes et donner leurs f illes en ma
riage afin de garder la ligne. Dieu alors fit descendre ce verset.
Il a t cit dans les deux Sahi hs daprs Abou Houraira que le
Propht e -quAl lah le bnisse et le sal ue- a dit; On pouse la femme
pour ces quatre qualits: Sa fortune. Sa ligne, sa beaut ou sa foi. Epouse
donc celle qui a la foi, que tes mains soient appauvries. (Rapport par
Boukhari et MousUm/^K Et dans un autre hadith il a dit; Ce bas monde
nest ^ue des jouissances phmres, or la meilleure de ces jouissances est
la femme pieuse et vertueuse. (Rapport par Boukhari et Mouslim/^K
Par contre, et toujours selon lensei gnement contenu dans le ver
set dj cit, il ne f aut j amai s donner en marriage les filles croyantes
aux polythist es avant quils ne croient car; elles ne sont plus licites
pour eux, ils ne sont plus licites pour elles [Coran LX, 10], un escl ave
qui a la foi est toujours prfrable.
Dieu enfin montre les raisons pour lesquelles on doit observer ses
ensei gnements et dit; Car les idoltres poussent lenfer alors quAllah
attire au ciel et au pardon. Les idoltres ne cherchent que les plaisirs
du sicle prf rant le bas monde lau-del tandis que Dieu appell e
au Paradis avec Sa permi ssion. Ai nsi Di eu expli que Ses si gnes aux
hommes afin quils rflchissent.
(1) L^LJ ^ js- c -J
.(.iltji olJ j ibU tifjjSj
(2) l j -JI Lj j j l Lj j Jl l :Jl 1 yj Ol Cfi\ je-
. {y S - aUI
308
r
wa yasalnaka ani-l-maUd q\il huwa adan fatazilu-n-nisa fi-l-maM
wal taqrabuhunna ^tt yathurna faid tatahharna fathunna min
haytu amarakumu-L-Lhu inna-L-Lha yuhibbu-t-tawwabna wa
yuMbbu-l-mutatahhirn (222) niskum Mrtu-l-lakum fat hartakum
ann situm wa qaddimu lianfusikum wa-t-taq-L-Lha wa lam an-
nakum-mulqhu wa bassiri-l-muminn (223).
Us tinterrogent sur les menstrues. Rponds-leur: Elles sont un danger
de maladie pour lhimmie. Eioignez-yous de v< fomnes pendant cette prio
de et ni approchez qne lorsquelles sont devenues pures. Une fois en tat
de puret, disposez-vous ddles suivant les prescriptions dAllah. AUah aime
les gens soumis. Il aime les gens qui recherchent la puret. (222). Vos fem
mes sont comme un champ pour vous. Allez votre champ comme bon
vous semble. Constituez-vous un capital de bonnes uvres. Craignez Allah
et rappelez-vous que vous devez comparatre devant Lui. Bonne nouvelle
pour les croyants. (223).
Anas a rapport que les j uif s, une f ois qu'une f emme tait ses
menst rues, ne se met tai ent pas t able avec el le et se sparai ent
delle. Les f idles interrogrent l 'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- sur ce sujet et il lui fut rvl le verset sus-menti onn. Il leur
ajouta: Di sposez-vous de vos f emmes comme bon vous sembl e mais
vi t ez lact e charnel . Les j ui f s, ent endant ces propos, scri rent :
Qua-t -i l cet homme qui nous cont rari e dans tout not re comport e
ment ? Oussayd Ben Houdayr et Abbad Ben Bichr vinrent transmettre
les paroles des juife lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue
- et lui dirent: O Envoy de Dieu, les juife disent que nous ne devrons
pl us nous approcher de nos f emmes! Son vi sage f ut contrari au
point o ils regrettrent de lui poser une pareille question. Ils sortirent
de chez lui. Ayant reu un don de lait, il envoya chercher Oussayd et
309
Abbad et leur en offrit, et ils constatrent par ce geste quil ne les en
voulait pas.
En se f rrant aux paroles du Propht e -quAl lah le bnisse et le
sal ue-, les ulmas ont ddui t quun homme peut avoi r des att ouche
ments avec sa f emme qui est ses mensrues sans accompl i r lacte
sexuel.
Masrouq a rapport: Jai demand Ai cha: Quel l es parties du
corps dune f emme qui est ses ment rues lhomme peut en di spo
ser? El le rpondit: Tout son corps mais lacte sexuel est i nt erdi t.
Suivant une variante, elle lui rpondit: Il peut di sposer de la partie su
prieure de son corps.
On peut donc concl ure que lhomme peut, durant la menstruation
de sa f emme, se mettre table avec elle et partage le lit conjugal sans
aucne contestation. Pour conf i rmr cela on cite ce hadith rapport par
Ai cha: Durant mes mentruati ons, lEnvoy de Dieu -quAl lah le b
nisse et le sal ue- me demandai t de lui l aver la tte, mettai t sa tte
contre ma poitrine et rcitait le Coran. Sel on un autre hadith elle a ra
cont: me trouvant mes mentrues, je prenais la vi ande dun os et le
lui donnais, il en prenait mme de lendroit o j ai dj mang. En plus,
j e buvais et lui passais le verre et il en buvait en posant ses lvres sur
le mme endroit du verre o j ai bu.
Mouadh a rapport quil a pos la mme question lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le sal ue- et il lui rpondit: Tu peux di spo
ser de la partie suprieure, mais vaut mieux tabstenir
Tout es les opini ons se concordent sur le fait de linterdiction de
laccompli ssement de lacte sexuel avec une f emme pendant sa mens
truation, mais au cas o lon fait, on sera tenu dimplorer le pardon de
Dieu et de revenir Lui. Dans cas, doit-on expier cette faute?
Deux opinions f urent dites ce sujet:
- La premi re adopte par li mam Ahmed et les auteurs des Su-
nans, daprs Ibn Abbas, consiste f aire une aumne dun dinar ou
dun demi -dinar. Ils se sont rf rs un hadith rapport par Ahmed:
Tout homme qui commerce avec sa femme aprs la cessation des mens
trues et avant sa purification, fera une aumne dun demi-dinar.
310
- La deuxi me opini on qui est celle de Chaf i et la majori t des
ulmas, rien nincombe lhomme, mais 11demande le pardon de Dieu.
Une fois en tat de puret, disposez delles suivant les prescriptions
dAllah Cet t e parti e du verset comport e une recommandat i on aux
hommes davoi r de rapports charnels avec leurs f emmes aprs leur pu
rification car cet ordre fut donn aprs linterdiction en commentant ain
si le verset.
Lopini on unani me des ulmas stipule quon ne doit avoi r de rap
ports sexuels avec la f emme quaprs la cessation du sang et la lotion.
Mai s Abou Hanif a tolre lhomme davoi r de tel rapport si la priode
maxi mal e de la menstruation se sera coul e et qui est de dix j ours.
Aprs quoi lhomme peut la cohabiter avant mme quelle ne f asse une
lotion. Et cest Dieu qui est le plus savant.
Quant la purif ication, daprs Ibn Abbas, Mouj ahed et 'Ikri ma,
elle doit tre faite avec de leau.
En ce qui conceme la f aon davoi r de rapports avec les f emmes,
Ibn Abbas a dit en commentant l es parol es di vi nes: Suivant les pre
scriptions dAllah: Il sagi t dun seul endroit qui est le sexe. Qui
conque use un autre endroit, aura t ransgress les ordres divins. Par
ailleurs lacte sexuel nest permis quune fois la f emme devenue pure,
car Dieu aime ceux qui se purifient et reviennent Lui.
Vos femmes sont comme un champ pour vous Ibn Abbas a
comment cela en disant quil sagit uniquement de lutrus tant consi
dr comme un champ o nat lenf ant, et de la f aon que dsi re
lhomme dans diffrentes positions condition que ce soit dans un m
me endroit qui est la partie vaginale.
Daprs Jaber, les juife disaient que si lhomme se met denire sa
f emme pour accompli r lacte sexuel, lenf ant nait louche. Cest ce su
jet que ce verset fut rvl.
Daprs li mam Ahmed. Abdul lah Ben Sabet a racont : Jentrai
chez Haf ea la fille dAbdul Rahman ben Abou Bakr et lui dis: Je veux
te poser une quest i on mai s j ai hont e. El le lui rpondit: Nai e pas
honte fils de mon f rre Il lui demanda: Il sagit dassouvi r ses d
sirs en se tenant derrire la f emme. El le rpliqua: Oum Salama ma
racont que les Ansars aimai ent tellement les f emmes. Les j uif s di s-
311
aient que si lhomme fait lacte sexuel en se tenant derrire sa f emme,
lenf ant nat louche. Aprs leur migration Mdine, des Mouhajirines
pousrent des f emmes mdinoises (Ansariennes). Lun deux, voulant
commercer avec sa f emme en se tenant denire elle, elle refusa et lui
dit: j e ne te le permets avant dinterroger lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le sal ue- Cette f emme vint chez lEnvoy de Dieu -quAI-
lah le bnisse et le salue-, ne trouvant que son pouse Oum Salama,
elle la mit au courant. Oum Salama la pria de rester attendant larrive
de lEnvoy de Dieu -quAl lah le bnisse et le sal ue-. A son arri ve,
comme cette Ansarienne eut honte de lui poser une pareille question,
elle sortit. Oum Salama demanda le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- ce sujet, il lui chargea de demander la f emme, et il lui rcita
ce verset en ajoutant: A condition que ce soit fait dans lendroit dsi
gn.
Dans le mme sens, Ibn Abbas raconte que Omar ben Al-Khat tab
vi nt t rouver l Envoy de Dieu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- en
scriant: Je suis perdu. En lui demandant la cause, il lui rpondit:
Jai eu la veil le un rapport avec ma f emme en me tenant derrire
el l e. LEnvoy de Dieu -quAl lah le bnisse t le sal ue- garda le si
l ence. Cest alors que Dieu lui fit cette rvlati on: Vos femmes sont
comme un champ pour vous. Allez votre champ comme bon vous semble
Et il ajouta: Que ce soit du devant ou de derrire, vite la partie post
rieure et naie aucun rapport pendant la menstruation.
Plusi eurs hadiths ont t rapports ce propos et dans le mme
sens. Lessentiel est de savoir que lhomme peut disposer du corps de
sa f emme pour accompl i r lacte sexuel condit ion dvi ter la partie
anale. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, entre autres
hadiths, a dit: Ayez de la pudeur. Dieu na pas honte de montrer la v
rit. Nayez plus de rapports avec vos femmes par la partie anale.
A cet gard Abou Jouwai rah a racont quun homme demanda
Ali Ben Abi Tal eb au sujet de rapports par la partie anale, li lui rpon
dit: Comme tu es vil, nas-tu pas entendu rciter ces paroles de Dieu:
Vous livrez-vous cette abomination que nul, parmi les mondes, na
commise avant vous? [Coran VII, 80].
Bref , on peut concl ure que les rapports conj ugaux doi vent tre
312
f aits dans la partie vagi nale et j amai s dans la partie anal e, tel un grai n
quon sme dans un champ de labour.
Dieu enf in exhorte les gens en l eur di sant ; Constituez-vous un ca
pital de bonnes uvres et ceci en se conf ormant ses ordres et en
sabstenant des i nterdictions. Car les hommes doi vent crai ndre Dieu et
savoi r qu i l s Le rencont reront pour l eur demander compt e. Aux
croyants et soumi s, on annonce quils obti endront la plus bell e rcom
pense.
Une autre i nterprtati on a t donne ce derni er verset daprs
Ibn Abbas, il sagi t de prononcer le nom de Dieu avant tout acte char
nel. En ef f et l Envoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et le sal ue- a dit:
Lorsque l un d entre vous veut commercer avec sa femme, quil dise: Au
nom de Dieu Mon Dieu! Ecarte-nous du dmon et carte le dmon de ce
que Tu vas nous accorder Si un enfant natra de cette union, le dmon ne
lui nuira point (Rapportpar Boukhari/^K
wal tajal-L-Lha ur^ta-l-li aymnikum an tabarr wa tattaq wa
tusliM bayna-n-nsi wa-L-Lhu samiun alm(224) l yuhidukumu-i.-
Lhu bil-l-lagwi f aymanikum walkin yuhidukum bim kasabat qul-
bukum wa-l-Lhu gafrun telm (225).
Nusez pas du nom dAllah dans vos serments pour vous dispenser
dtre vertueux, de faire le bien et daider tablir la concorde parmi les
hommes. Allah sait et entend tout (224). Allah ne vous demandera pas
compte des serments qui vous auront chapp par inadvertance, mais de
ceux que vous aurez fait en toute conscience. Car AUah est indulgent et cl
ment. (225).
(1 ) j Ij t i j j i t J yMj J :JU c -J
l t l i j j L* tUaj-iJI Ujis- (4i| l :Jl * II l
.iIjI Ua~JI ysi j J s ^ .xjj
313
Cel a signif ie quil ne f aut pas f aire de Dieu lobj et de semnents sur
t out quand il sagi t de la chari t ou du mai nt i en du Hen de parent .
Di eu l e mont re aussi dune f aon pl us cl ai re dans un aut re verset ;
Ceux qui, parmi vous, jouissent de sa faveur et de laisance ne ngligeront
pas de donner a leurs proches, aux pauvres et ceux qui migrent dans le
chemm de Dieu) [Coran XXIV, 22].
Qui conque f ait un tel serment et y persvre, aura pch et par la
sui te devra lexpier, comme lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et l e
sal ue- a dit: Par Dieu, l un d entre vous commettra un pch au regard de
Dieu s il persiste dans un serment concernant sa femme moins quil ne
l expie selon la prescription de Dieu.
Ibn Abbas, quant lui, a comment ce verset en di sant ; Ne f ai s
j amai s un serment de ne pl us f ai re le bi en, mai s expi e ton serment et
f ais le bi en.
Ent re aut res hadi t hs concernant le serment , on cit e cel ui -ci dans
lequel lEnvoy de Dieu -quAll ah le bni sse et le sal ue- aurai t dit Ab
dul Rahman Ben Samoura: Abdul Rahman! Ne convoite pas le
commandement, car si on te le confie, tu seras secouru, mais si tu le de
mandes tu devras supporter seul sa responsabilit. Si aprs avoir f a i t un
serment tu vois quil y a mieux faire, expie ton serment et fais ce quil y
a mieux faire (Rapport par Mouslim)^^K
Quant au serment f ait la l gre. Di eu ne puni ra pas son aut eur
et ni mpose aucune expi ati on pour lavoi r f ait par i nadvert ance comme
il est de cout ume chez un grand nombre de gens. A cet gard Abou
Hourai ra a rapport que lEnvoy de Di eu -quAl l ah le bni sse et l e sa-
l ue- a di t: Celui qui j u ^ e p ^ Al-Lat est Al-Ouzza, quil dise aprs: Il
ny a d autre divinit que Dieu. Ceci a t adress des hommes qui
avaient rcemment embrass Tl sl am dont leurs l angues tai ent accou
t umes prof rer de tels serment s, l is f urent ordonns ensui t e de t
moi gner de lunicit de Dieu sans quil y ait une expi ati on quel conque.
(1) ft lil ol Uil U.*-* c -
JL.^ jjP y> Ifulopl l viJj jL>Vl j Lw V
J jjsS- (^iJI Ol i I j ^ C-il C-i U- li[^
314
Par contre, Dieu punira pour ce que le cur aura accompli. Donc
tout serment fait i nconsci emment ne sera plus puni , et Ai cha - que
Dieu lagre - de lexpliciter en di sant: Il en est des gens qui, discu
tant une affaire quelconque disent: Non par Dieu. Oui par Di eu des
termes qui nmanent pas du cur. Ce genre de serments nest plus
soumis une expiation, ainsi le serment fait en plaisantant.
On peut donc concl ure que tout serment fait la lgre nexpose
son auteur ni une punition ni une expiation, mais de le faire cons
ciemment et de propos dlibr, son expiation sera dobligation.
Abou Daoud rapporte daprs Sai d Ben Al -Moussai ab que deux fr
res Mdi noi s di sputrent un hri tage. Lun deux dit lautre: Quand
est-ce quon va partager cette successi on? Et lautre de rpondre: Si
tu me demandes cela encore une fois j e j ure den f air un legs pieux
la Ka'ba. Omar, mis au courant de cette di scussi on dit au deuxi me:
La Kaba na plus besoin de tes bi ens. Expi e ton serment et renoue
avec ton f rre, car j ai entendu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- dire: Ni serment ni vu sont valables quand ils comportent une in
soumission Dieu. Ceci aussi s applique quand il s agit dune rupture du lien
de parent ou dune chose que tu ne possdes pas.
li-l-ladna yulna min nisihim tarabbusu arbaati ashurin fain f
fainna-L-Lha gafru-r-raMm (226) wain azam-t-talqa fainna-L-L-
ha samun alm (227).
A ceux qui jurent de ne plus approcher leurs femmes, un dlai de qua
tre mois est imparti. Sils reviennent sur leur serment, Allah est indulgent
et misricordieux. (226) Si les poux conviennent de la rpudiation, Allah
sait et entend tout. (227).
Ce genre de serment quon appelle en Arabe Ha consiste en ce
quun homme jure de ne plus approcher de sa f emme durant une p
ri ode quel conque qui pourra tre plus de quatre moi s ou moi ns: Si
ctait infrieur quatre mois, il devrait attendre lcoul ement de cette
priode pour reprendre ses relations conj ugal es. Quant la f emme,
315
elle serai t t enue de ne plus demander son mari de reveni r sur son
semi ent durant.
A cet gard, Il a t cit dans les deux Sahi hs, daprs Ai cha -que
Di eu lagre- que lEnvoy de Dieu -quAl lah le bni sse et le sal ue-
avait j ur de ne plus avoi r de rapports avec ses f emmes pendant un
moi s. Aprs lcoul ement de vingt neuf j ours (la dure normal e dun
mois l unaire), il reprit ses relations conjugal es en di sant; Le mois est
form de 29 jours.
Quadvientra-t-il aprs lcoulement des quatre mois?.
La f emme aura le droit de demander son mari de reprendre ses
relations conjugales, sinon il devra la rpudier. Dans ce cas, sil ref use,
le gouverneur lobli ge au di vorce af in de prserver les droi ts de la
f emme. On signale que cet arrangement ne conceme pas les captives
de guerre daprs lunanimit des ulmas.
Donc une f ois cette pri ode coul e, le mari pourra reprendre
lacte charnel avec sa f emme et Dieu lui pardonnera son f aire ayant
nui sa f emme par cette abstention, et il ny aura plus une expiation.
Si les poux conviennent de la rpudiation; Ce verset montre que
la rpudi ati on ne sera plus dobligation pour les deux conjoi nts selon
lopinion des ulmas contemporains. Quant aux autres, ils ont j ug que
cela est considr comme une premire rpudiation avec reprise sans
une nouvel le dot, mais cela ntait pas lavis de 'Ali , Ibn Mass'oud et
Abou Hanif a qui ont stipul que la reprise de la f emme est condit ion
ne par une nouvelle dot.
Ceux qui ont soutenu lopinion que cette abstention est une rpu
diation par une seule fois exigent de la f emme dobserver la priode de
viduit. Quant Ibn Abbas et Chaf 'i, ils ont dit que la f emme qui a eu
trois mentruati ons ne sera pas t enue de compl t er sa pri ode de vi
duit. Mais lopinion qui a t adopte plus tard implique de prendre en
consi drat i on; la pri ode de quatre moi s ou les t roi s ment ruat i ons
aprs quoi il ny aura plus un divorce.
A cet gard, on a rapport que 'Abdui lah Ben Omar a dit; Cel ui
qui j ure de ne plus approcher sa f emme ne sera pas tenu de la rpu
dier aprs lcoul ement de quatre moi s; il pourra reprendre ses rela
tions conjugales sinon il divorcera.
Li mma Malek a rapport dans son Mouwatt a lhistoire suivante;
Fai sant sa tourne nocturne comme dhabitude, Omar Ben Al -Khat -
316
t ab entendi t une f emme rciter un court pome dans lequel elle se plai
gnai t de labsence de son mari et expri mai t son dsi r de le rencontrer.
Il demanda sa f ill e Haf sa: Quel l e est la dure maxi mal e qu une
f emme pui sse demeurer loi n de son mari ? El l e lui rpondi t : Peut
tre quatre mois ou mme si x Et al ors Omar de scrier: j e ne lais
serai j amai s un homme qui fait partie dune t roupe de sabsent er de sa
f emme plus que cette pri ode.
2 . c: i i S i i i i -i i v
1 -a i p f i f -i ; ^ oi -4
^
wa-l-mutallaqtu yatarabbasna bianfusihinna taltata qurin wal
yaWllu lahunna an yaktumna m halaqa-L-Lhu fi arhmihinna in
kunna yuminna bi-L-Lhi wa-l-yawmi-l-Wri wa bulatihinna a^qqu
bi raddihinna f dUka in ard isl^n wa lahunna mitlu-l-lad alay-
hinna bi-l-marfi wa lir-rijli alayhinna darajatun wa-L-Lhu azizun
hakm (228).
Les femmes rpudies doivent effectuer une retraite dune dure de
trois priodes menstruelles. 11 leur est interdit de dissimuler les germes de
maternit quAllah a dposs dans leur sein, si elles croient en Allah et la
vie future. Leurs maris ont plus de droit que les autres les reprendre
quand elles sont dans cet tat, si rellement ils sont revenus de meilleurs
sentiments. Les femmes ont autant de droits que de devoirs dans le mariage
suivant une juste mesure. Les maris ont la priorit sur les femmes. Allah
est puissant et juste. (228).
Cest un ordre adress de Di eu -qu il soi t exal t et gl ori f i - aux
f emmes rpudi es qui ont normal ement leurs menst ruat i ons, quel l es
doi vent att endre trois priodes avant de se remari er. Les quatre chef s
des col es de la loi i slami que se sont accords sur le f ait quune es
cl ave rpudi e devra at t endre une pri ode de deux menst ruat i ons,
comme t out es les rgl es qui leur sont appl i ques, cest di re la moiti
de cel l es dune f emme li bre de condit ion. Mai s comme une ment rua-
317 -
tion ne peut tre divise en deux parties, la priode dattente tait fixe
deux menstruations.
Mai s des ul mas parmi les anctres avaient j ug que la priode
ne devait tre diffrente tant la f emme libre qu lesclave. On a rap
port ce propos que Asma bent Yazi d Ben As-Sakan LAnsarienne a
racont: Jai t rpudie du temps de lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- alors quaucune loi na t encore rvle notre
sujet, mais Dieu fit cette rvlation aussitt aprs ma rpudiation.
Les opinions furent controverses au sujet de trois mentruations:
- La premire opinion, daprs Malek, Chaf i et Ahmed, considre
quune fois la f emme se trouvant dans le dbut de sa troisime mens
t ruation, aura accompli la priode prescrite. On a racont que Haf sa
bent Abdul Rahman ben Abou Bakr tait rpudie, quand elle a eu sa
t roisime menst ruat ion, elle quitta la maison conjugale. Lorsque les
gens commencrent discuter cette affaire disant quelle devait passer
la priode chez son mari, Ai cha de leur rpondre: Di eu na-t-ll pas dit:
Troi s priodes menst ruel l es, et bien Haf sa a eu ces trois priodes
qui montrent la viduit de son sei n.
- La deuxime opinion soutenue par les autres comme Abou Hani
f a, Al -Thawri et AI-Aouzai, stipule la puret de la t roisime priode
menstruelle en se rfrant un hadith suivant lequel lEnvoy de Dieu
-quAl lah le bni sse et le sal ue- aurai t dit Fat i ma Bent Abou Hou-
bach: Laisse la prire durant ta priode menstruelle. Donc cette opi
ni on dif f re de la premi re en exi geant la puret de la t roi si me
priode.
La f emme rpudi e ne doit pas cacher ce que Dieu a cr dans
ses entrailles si toutefois elle croit en Dieu et au Jour Dernier. Elle est
la seule donc avouer si elle est enceinte ou non et il nest pas facile
aucune autre personne de le confirmer ou non lors de la rpudiation,
honnis la f emme.
Leurs maris ont plus de droit que les autres les reprendre quand
elles sont dans cet tat, si rellement ils sont revenus de meilleurs senti
ments Cel a signifie que si les maris des f emmes rpudies dsirent la
rconciliation tant quelles sont dans leur priode de viduit, ils ont le
droit de les reprendre durant ce t emps. Et ceci est permi s quand il
sagit dun divorce qui nest pas soumis une nouvelle dot, en dautres
318
t ermes si la f emme est rpudie par pl usi eurs f ois se t rouvant dans cet
t at en appl i quant ia rgl e qui mane de ce verset . Mai s nous al lons
voi r pl us loin que le droi t de reprendre la f emme dpendra du nombre
de rpudi ati ons qui sont soumi ses ou non une nouvell e dot.
Les femmes ont autant de droits que de devoirs dans le mariage sui
vant une juste mesure cest di re l es f emmes ont des droi t s qui va
l ent s l eurs obli gat i ons et conf ormment lusage. Donc hommes et
f emmes ont de droi ts rcl amer et de devoi rs sen acqui tt er lun en
vers laut re. On cite ce propos le di scours qua f ait lEnvoy de Di eu
-quAl l ah le bni sse et le sal ue- lors du pl eri nage de lAdi eu. Il a dit;
Craignez Dieu dans vos femmes car vous les avez prises en tant qupou
ses par un pacte que vous avez conclu avec Dieu, et vous vous permettez de
les cohabiter avec la permission de Dieu. Vous tes en droit d exiger quel
les refusent ceux qui voUS ^plaisent l autorisation dentrer dans vos de
meures. Si elles font cela, frappez-les sans les brutaliser. En revanche, vous
devez leur assurer leur nourriture et leur habillement dans la mesure de vo
tre capacit (Rapporpar MousUm)^^\
Mouawi ah Ben Hada a demand lEnvoy de Di eu -quAl l ah le
bni sse et le sal ue-: Quel droit a-t -el l e une f emme sur lun de nous?
Il lui rpondi t : Ses droits sont: lui assurer la nourriture, lhabillement, vi
ter de lui frapper le visage, ne pas l insulter et de ne la fuir que dans le
lit
Ibn Abbas a dcl ar: J ai me me parer pour ma f emme t out
comme j ai me quelle se pare pour moi car Di eu a dit: Les femmes ont
des droits quivalents leurs obligations et conformment lusage.
Les maris ont la priorit sur les femmes Cet te priorit base sur la
vert u, le tx>n caract re, le rang, la soumi ssi on, la dpense et la proc
cupat i on des af f ai res f ami l i al es. Aussi l es mari s ont pl us de mri t e
dans la vi e prsent e et la vi e f ut ure selon ce verset : Les hommes ont
319
autorit sur les femmes en vertu de la prfrence que Dieu leur a accorde
sur elles, et cause des dpenses quils font pour assurer leur entretien)
[Coran IV, 34],
Dieu est puissant dans sa vengeance de celui qui transgresse ses
lois, Il est aussi juste dans Ses dcisions et Ses dcrets.
U - i^
j J j UjoL yii jlt. j
^ Si ? J | ^ jU
>^1 i i \ "lU 6i J C-
at^lqu marratni fa imskum bi ma'rufin aw tasrihun bi itenin wa-
l yatllu lakum an tahud mimm taytumuhunna sayan ill an
yaMf all yuqm hudda-L-Lhi fain hiftum all yuqma hudda-L-
Lhi fal tatadh wa man yataadda ^dda-L-Lhi fa lika humu-
z-zlimun (229) fain tallaqah fal tatllu lah mimbadu tott tankiM
zawjan gayrah fain tallaqah fal junM alayhim an yatarja in
zann an yuqma hudda-L-Lhi wa tilka huddu-L-Lhi yubayyinuh
Hqawmay-yalamn (230).
La rpudiation a lieu en deux fois. En cas de reprise, traitez votre
femme avec gards. Ou bien si vous labandonnez, faites-le avec correction.
Il vous est interdit de reprendre vos femmes quoique ce soit de ce que
vous leur avez donn, moins que tous deux ne craigniez doutrepasser les
lois dllah en vivant ensemble. Si vous avez tous deux de pareilles crain
tes, la femme pourra racheter sa libert, sans que ce soit pour vous un p
ch. Telles sont les limites dAllah, ne les dpassez pas. Car qui dpasse les
limites dAllah est injuste. (229) Si, aprs cela, le mari rpudie sa femme, il
ne pourra la reprendre quautant quelle aura pous un autre homme que
lui. Si cet homme la rpudie son tour, ce ne sera un pch pour aucun des
deux (anciens poux) de reprendre la vie commune, condition toutefois
320
quils esprent pouvoir respecter les lois dAllah. Telles sont les lois quAl
lah dcrte lusage des gens qui pensent.(230).
Au dbut de lre islamique, le mari avait toujours le droit de re
prendre sa femme quil avait rpudie mme par cent fois tant quelle
tait dans sa priode dattente. Comme cela pouvait tre au dsavan
tage de la femme, le verset prcit fut rvl pour restreindre le nom
bre de fois trois en permettant au mari de rependre sa femme
rpudie par deux fois sans lui dsigner une nouvelle dot, mais la
troisime cette dot devient dobligation.
Hicham ben Ourwa a rapport daprs son pre quun homme a
dit sa femme: J e ne te rpudie pas et je ne te laisse pas vivre avec
moi sous un mme toit. Elle lui demanda: Comment cela? Il rpon
dit: je te rpudie et une fois que tu seras fin de la priode dattente,
je te reprendrai. La femm alla chez lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- pour lui faire part d^propos de son mari, Dieu - Lui
la puissance et la gloire- fit descendre ce verset: la rpudiation a lieu
deux fois.
Aicha, de sa part, a rapport des propos pareils qui montrent
comment tait le comportement des maris vis--vis de leurs femmes
rpudies avant la rvlation du verset qui a rgl la rpudiation.
En cas de reprise, traitez votre femme avec gards. Ou bien si vous
labandonnez, faites-le avec correction. Cela signifie que lorsque le mari
rpudie sa femme par une ou deux fois, il aura le choix tant quelle
passe sa priode dattente, il pourra: ou bien la reprendre dune ma
nire convenable nayant pour but que la rconciliation et le bon traite
ment, ou de la laisser purger sa priode quaprs il naura le droit de
se remarier davec elle quen lui fixant une nouvelle dot. Dans ce cas il
ne devra plus la lser dans ses droits ni lui causer aucun prjudice.
Anas Ben Malek a racont quun homme vint trouver le Prophte -
quAllah le bnisse et le salue- et lui dit: Envoy de Dieu! Dieu a
dit que la rpudiation peut tre prononce deux fois, o en est la troi
sime? Il lui rpondit: Cest bien la suite du verset: Reprenez-la
dune manire convenable ou renvoyez-la dcemment.
n vous et interdit de reprendre vos femmes quoique ce soit de ce
que vous leur avez donn. Il nest donc plus permis aux hommes de
321
contraindre leurs femmes et les maltraiter pour les obliger racheter
leur libert en se dsistant de leurs dots ou dune partie delles,
comme Dieu le montre dans un autre verset; ... ni de les empcher de
se remarier pour vous emparer dune partie de ce que vous leur avez donn,
moins quelles naient manifestement commis une action infme) [Coran
IV, 19],
La femme dans ce cas pourra:
- ou bien cder son mari une partie de ses droits ou une partie
deux de bon gr selon les dires de Dieu; Mais si elles sont assez bon
nes pour vous en abandonner une part, mangez celle-ci en paix et tranquil
lit) [Coran IV, 4].
- ou bien racheter sa libert et de se dgager du lien conjugal
cause dun manquement ses devoirs ou cause de son mpris pour
son mari. Elle lui rendra ce quil lui avait donn grbplus dun autre don
si elle voudra, et par ce faire elle ne commettra aucun pch. Voil le
sens de ce vereet; n vous est interdit de reprendre vos femmes quoique
ce soit de ce que vous leur avez donn moins que tous deux ne craigniez
doutrepasser les lois dAllah en vivant ensemble. Si vous avez tous deux de
pareilles craintes, la femme pourra racheter sa libert, sans que ce soit pour
vous une pch.
Mais le cas est tout fait diffrent si la femme na aucune excuse
valable et veut se dgager du lien conjugal, elle commettra ainsi une
action inconvenable, et cest pourquoi lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit; Toute femme demande son mari de la rpudier
sans une excuse valable, ne sentira plus lodeur du Paradis (Rapportpar
Ahmed, Abou Daoud et Ibn Maja/^K Et dans un autre hadith il a dit;
Les femmes qui demandent le Khl (une rpudiation contre un don)
sont des hypocrites.
Des ulmas anciens et contemporains ont jug que le Khl nest
plus admissible sil nest demand de la femme cause dune spara
tion de sa part ou dune insubordination, et dans ce cas il est tolr au
322
mari daccepter le rachat. Ils ont ajout que le Khl na t lgalis
que dans le cas o homme et femme craignent de ne pas observer les
lois de Dieu.
Quant Malek et Al-Ouzai, ils ont aussi affirm que si le mari
avait pris de sa femme une chose en lui causant un prjudice, il de
vrait la lui rendre et pourrait reprendre sa femme aprs lavoir rpu
die.
Al-Chafei a dit: Si le Khl est admis en cas dinimiti il sera de
rigueur de lappliquer en cas dentente. It?nJ arir a ajout que ce ver
set a t rvl au sujet de Thabet Ben Qas Ben Chammas et sa
femme Habiba Bent Abdullah Ben Oubay Ben Saloul dont voici lhis
toire rapporte par Al-Boukhari daprs Ibn Abbas;
La femme de Ttiabet ben Qas vint trouver lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- et lui dit: O Envoy de Dieu! J e ne re
proche rien mon mari ni son comportement ni sa conduite religieuse,
mais je dteste de commettre une incrdulit tant une musulmane. Il
lui demanda: Consens-tu de lui rendre son jardin? - Oui, rpondit-elie.
Le Prophte sadressa alors Thabet et lui dit: Reprends ton jardin et
rpudie-la^Suivante une variante la femme aurait dit: J e ne peux
plus le supporter parce que je le dteste, ou suivant une autre va
riante: J e dteste sa laideur.
Ctait le premier genre du divorce appel Khl pratiqu au dbut
de lre islamique. Cette femme appelle J amiieh vint trouver lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et lui dit: Aucune demeure
ne nous runit ensemble. En soulevant lextrmit de la tente, je nai
vu de ma vie un homme qui soit plus noir que lui, plus court et dun vi
sage aussi laide. Son mari rpliqua: O Envoy de Dieu! J e lui ai
donn comme dot le meilleur de mes jardins. Consent-elle de me le
rendre? -Certes oui, rpondit-elle, et mme je suis prte lui donner
(1) :oJUi cJ jjj col \j a\ jj-Lp ^ J li
Jj^j J '- ^ oj^\ ^ ^ -'
I4U9J J J li J i'
.Jlla;
323
davantage. L'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- spara
entre eux.
Les opinions des ulmas sont controverses sur ce point: Est-il to
lr lhomme de rclamer un rachat qui dpasse ce quil avait donn
sa femme? La majorit le tolre en se rfrant ce verset: La
femme pourra racheter sa libert sans que ce soit pour vous nn pch. A
ce porpos on raconte les deux histoires suivantes:
1- Kathir laffranchi dIbn Samoura a rapport quOmar manda une
femme insubordonne et ordonna de lemprisonner dans un dpotoir. Le
lendemain il lui demanda: Comment as-tu trouv cet endroit? Elle lui
rpondit: J e nai jamais got de ma vie une nuit plus tranquille que
celle-ci. Et Omar de dire au mari Rpudie-la mme en te contentant
de ses tjoucles.
2 - Al-Boukhari a rapport que Al-Rabi Bent Mouawedh a dit:
J avais un mari qui ne me donnait que peu de choses quand il voy
ageait et me privait de tout quand il sabsentait. Un jour ma langue ma
fourch et je lui dis: Rpudie-moi et je te donne tout ce que je pos
sde Il accepta, mais mon oncle parternel Mou'adh Ben Afra porta
mon cas devant 'Othman Ben Affan qui autorisa le Khl et ordonna
mon mari de se contenter de prendre le cordon avec lequel je nouais
mes cheveux.
On peut conclure de ce qui prcde que le mari qui accepte le
Khl' a le droit de reprendre de sa femme tout ce quil lui avait donn
pour la librer, savoir que certains ulmas autorisent de prendre aus
si ce quelle lui cde de bon gr, et dautres lempchent: Lessentiel
consiste ne causer la femme aucun prjudice, et les histoires que
nous avons cites auparavant en sont la preuve aisni que les paroles
divines qui mettent les hommes en garde dobserver les limites quil ne
faut jamais les outrepasser.
Chapitre:
Le Khl est-il une rpudiation?
Cest un problme qui a suscit une controversion entre les ul
mas. Les uns le considrent comme tel, et les autres sopposent. On a
rapport quIbrahim Ben Sad Ben Abi Waqas demanda Ibn Abbas:
Un homme qui a rpudi sa femme par deux fois, puis elle lui de
324
mande le Khl en lui faisant une libralit, a-t-il le droit de se remarier
davec elle?. Et Ibn Abbas de lui rpondre: Certes oui, car le Khl
nest pas une rpudiation. Dieu dans le verset a mentionn la rpudia
tion son dbut et sa fin. Le Khl se situe entre les deux qui nest
du tout un divorce. Puis il rcita le verset.
Ctait aussi lopinion dIbn 'Omar, Ahmed et aussi celle de Chafi
au dbut.
Ceux qui ont considr le Khl comme une rpudiation, sont Ma
lek, Abou Hanifa et plus tard Chafi. Les Hanafites ont ajout quil faut
aussi tenir compte du Khl en le soumettant lintention du mari si
par ce Khl le considre comme tant une seule rpudiation ou plus,
et dans ce cas le remariage sera soumis une dot. Chafi a explicit
son opinion ce sujet en disant que si le mari en acceptant le Khl
na pas lintention de divorcer et aucune preuve nest donne cela,
ce KhoV na aucun effet.
Oiapitre:
Selon lopinion unanime des quatre imams et des ulmas, le mari
na pas le droit de reprendre sa femme qui a demand le Khl tant
quelle passe sa priode dattente en vertu de ce quelle lui a cd.
Soufian Al-Thawri a dit: Si le Khl na pas t fait en tant que rpu
diation, il est une sparation entre les deux conjoints et le mari na au
cun droit sur la femme. Mais si lon considre en tant que rpudiation,
il a le droit la reprendre tant quelle purge sa priode d'attente Et
les ulmas saccordent en donnant le droit lpoux de se remarier
davec elle tant qu'elle se trouve dans sa priode dattente.
Oiapitre:
Le mari a-t-il le droit de rpudier ^sa femme dans la priode dat
tente? Trois opinions ont t dites ce sujet:
1-11 na pas le droit de le faire car la femme sest rachete et le
remariage est soumis une nouvelle dot. Chafi et Ahmed Ben Han-
bal ont soutenu cette opinion.
2 - Malek a dclar: Si le Khl est suivi dun divorce sans quun in
tervalle ne les rpare, cest une rpudiation. Mais si un intervalle
scoule entre les deux, alors ce Khl nest plus une rpudiation. Ainsi
tait lavis de Ibn Abdel Al-Bin- et 'Othman.
325
3 - Le mari peut la rpudier tant que la femme se trouve dans sa
priode dattente, comme ont dclar Abou Hanifa, AI-Thawri et al-Ou-
za.
Telles sont les limites dAllah, Ne les dpassez pas. Car qui dpasse
les limites dAllah est injuste Voil les lois que Dieu a montres aux
gens quil faut observer sans les outrepasser. Dans un hadith authenti
fi cit dans le Sahih, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- a dit: Dieu a montr des limites ne les outrepassez pas. Il a impos
des prescriptions ne les ngligez pas. Il a tabli des interdictions ne les
transgressez pas. Il s est tu des choses sans les dclarer par piti envers
vous ne recherchez pas les savoir}/^ K
Du verset prcit, il s'avre quil nest plus permis de faire trois r
pudiations en une seule fois comme ont dclar les Malkites et leurs
suivants, et la tradition consiste faire chaque rpudiation une fois
part. A ce propos, il a t rapport quon a fait connatre lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- quun homme avait rpudi sa
femme par trois fois en un seul mot. Il se leva irrit et scria; Est-il
permis dabuser du Livre de Dieu alors que je me trouve encore parmi
vous? Un homme lui dit: O Envoy de Dieu! me pemriets-tu que je lui
tranche la tte? (Rapport par Nassat).
Si, aprs cela, le mari rpudie sa femme, il ne pourra la reprendre
quautant quelle aura pous un autre homme que lui Cela signifie que
si lhomme rpudie sa femme pour la troisime fois, elle ne sera plus li
cite pour lui tant quelle naura pas t remarie avec un autre poux
daprs un mariage authentique. Si ce nouvel poux la cohabite sans
un contrat de mariage, tant une captive de guerre, elle ne pourra plus
remarier son ex-poux, ainsi si le deuxime mariage na pas t
consomm.
Daprs Ibn Omar, on a demand le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- au sujet de lhomme qui sest mari davec une femme et
la rpudie avant la consommation du mariage, un autre homme
lpouse puis la rpudie avant de consommer le mariage, cette femme
326
sera-t-elle licite au premier mari? Il rpondit: Non moins que le
deuxime mari nait de rapport charnel avec elle. (litt. avant davoir
got au petit miel) Plusieurs autres hadiths ont t rapports qui
donnent le mme sens.
Limam Ahmed a rapport daprs Aicha lhistoire suivante: La
femme de Rifaa Al-Qouradhi entra chez le Prophte -quAllah le b
nisse et le salue- alors que mon pre Abou Bakr et moi nous trouvions
auprs de lui. Elle lui dit: Rifa'a ma rpudie dfinitivement et jai
pous Abdul Rahman ben AL-Zoubar, mais ce dernier a un membre
viril pareil un morceau de tissu, et elle prit le pan de son vtement
voulant montrer quil est incapable de consommer le mariage. A ce mo
ment, Khaled Ben Said Ben AI-As qui se trouvait la porte deman
dant lautorisation dentrer, scria: O Abou Bakr, pourquoi ne
dfends-tu pas cette femme de profrer de tels propos devant lEnvoy
de Dieu? Celui-ci sourit et rpondit la femme: Il me semble que tu
penses retourner Rifaa. Non. tu ne pourras plus le faire avant que Abdul
Rahman nait de rapports avec toi.
Chapitre:
Un deuxime mari signifie un homme qui veut conclure un ma
riage authentique avec la femme rpudie dsirant vivre avec elle
comme la suite dun mariage normal. Et l'imam Malek dajouter: Si le
deuxime mari la cohabite alors que la femme est ltat de sacralisa
tion ou de jene ou dans une retraite spirituelle ou ses menstrues ou
ses lochies, ou bien mme que ce mari ltat de jene ou de sa
cralisation ou dans une retraite spirituelle, elle ne sera plus licite au
premier mari tant quelle nait pas eu de rapports sexuels avec le se
cond. Si ce dernier tait un des gens dEcritures ou qui vivait sous la
protection des musulmans et dans leur pays, ce mariage nest plus va
lable car de tels mariages sont intenlits. Mais si le deuxime mari avait
tout simplement lintention de rendre cette femme licite son ex-mari,
plusieurs hadiths ont t rapports son sujet qui considrent son ma
riage nul et appellent la maldiction sur lui. En voil quelques uns de
ces hadiths:
1 - Ibn Mass'oud a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a maudit les femmes qui font le tatouage et qui se
font tatouer, celles qui portent de fausses chevelures et qui les font,
327
ceux qui rendent licite un mariage dune faon illgale et ceux qui en
bnficient, ceux qui vivent de lusure et son mandataire (Rapport
par Boukhari/^K
2 - Ali -que Dieu lagre a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a maudit: qui vit de lusure, son mandataire, ses
tmoins et son scribe; qui pratique le tatouage et celles qui se font ta
touer pour sembellir, qui refuse de faire laumne lgale; qui rend un
mariage licite en transgressant les lois et le bnficiaire de ce mariage.
Il a interdit de pousser des gmissements sur le mort. (Rapport par
Ahmed, Abou Daoud et Ibn Maja/^K
3 - J aber a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Dieu maudit celui qui rend licite un mariage illgal et
celui qui en profite. (Rapport par Timddzi^^^).
4 - Omar ben Naf a rapport daprs son pre quun homme vint
trouver ibn Omar et lui demanda au sujet dun homme qui a rpudi
sa femme. Son frre lpousa sans se conformer aux lois du mariage..
Cette femme est-elle licite pour son ex-mari?. Il lui rpondit; Non
moins quil ne soit un mariage fait avec un dsir et une cohabitation
normale. Du temp de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
nous considrons ce genre de mariage en tant quun adultre.
Dieu enfin fait connatre aux hommes qui si le deuxime poux r
pudie la femme aprs la consommation du mariage, et quensuite elle
et le premier mari se reconcilient, aucune faute ne leur sera impute
condition quils croient observer ainsi les lois de Dieu, cest dire tenir
une bonne compagnie lun lautre. Telles sont les lois de Dieu quil a
montres et rendues claires ceux qui les comprennent.
(1) ilj 4..1^1 il
.(4st-_j3l ti* JA J lj
(2) ^ ^ :J \J ^
i'j *jj)
(3) J 1 J lj J jj ' 1/^-^
328
Cependant les opinions sont controverses au sujet de lhomme
qui a rpudi sa femme par une ou deux fols et la laisse -sans la re
prendre- jusqu lco.ulement de sa priode dattente, puis elle se re
marie davec un autre qui, une fois le mariage consomme, la rpudie
et la deuxime priode dattente aura achev, cette femme peut-elle
revenir son premier poux tant que la troisime rpudiation nait pas
t prononce? Laffirmation a t soutenue par Malek, Chafi, Ah
med Ben Hanbal et une foule des compagnons.
En cas o le deuxime poux, par son mariage davec elle, aura
rendu la rpudiation dfinitive de son ex-mari, et si elle reviendra -au
premier- elle devra conclure un nouveau mariage soumis la dot?
Abou Hanifa et ses adeptes les confirment en jugeant ainsi: si le deu
xime mariage rend la rpudiation pralable comme dfinitive, plus
forte raison la premire rpudiation faite par une ou deux fois naura
plus de valeur.
^ i y t
'^\ iJ J ij S; ^
^
wa id tallaqtumu-n-nisa fabalagna ajalahunna faamsikhunna bi
marfn aw sarrihhunna bima'rfin wal tumsikhunna dirra-I-li-
ta'tad wa man yaf al ^lika faqad zalama nafsah wal tattahid yti-
L-Lhi huzuwan wa-dkur nimata-L-Lhi alaykum wam anzala alay-
kum mina-l-Kitbi wa-l-hikmati ya izukum bih wattaq-L-Lha
walam anna-L-Lha bikulli sayin alm(231).
La femme que vous avez rpudie est sur le point de terminer sa re
traite lgale, ou bien reprenez-la sans arrire- pense ou bien renvoyez-la
gentiment. Ne la retenez pas arbitrairement dans le but de lui nuire. Celui
qui ainsi se porte tort i faii-mme. Ne plaisantez pas avec les enseigne
ments dAllah et montrez-TOos dignes de Ses Uenfaits, du Livre et de la sa
gesse qun vous a envoys du ciel pour vous avertir. Craignez Allah et
rappelez-T(Nis quil sait tout. (231).
329
Dieu Lui la puissance et la gloire ordonne lhomme qui a rpu
di sa femme et ayant le droit de la reprendre, dtre beinveillant son
gard lorsquelle sera sur le point de terminer sa priode dattente, et
quil nen reste que le temps suffisant pour la reprendre. Il doit la re
prendre dune faon convenable en prsence des tmoins, et de la
bien traiter, ou bien il lui donne la libert en la retenant chez lui jusqu
lcoulement de la priode d'attente, quensuite il la congdie sans ini
miti ni dispute ni insulte. Dieu a ordonn: Ne la retenez pas arbitraire
ment dans le but de lui nuire. Ibn Abbas a comment cela et dit:
Lhomme qui avait rpudi sa femme, la reprenait vers la fin de sa
priode dattente afin quil ne la laisse pas se remarier d'avec un autre,
puis il la rpudiait une deuxime fois et agissait comme la premire
fois dans le but dallonger la priode dattente autant quil pouvait rien
que pour la nuire. Dieu interdit un tel comportemnet et menace
lhomme qui agit ainsi et qui, par ce faire, se ferait du tort lui-mme.
Dieu rappelle ensuite ses serviteurs de reconnatre Ses bien
faits, commencer par lenvoi de Son Prophte en leur apportant les
preuves, la bonne direction et la sagesse par lesquelles il les exhorte.
Il leur met en garde de transgresser ses lois car rien ne Lui sera cach
et sremant II les rtribuera selon leurs uvres.
4M
<0
wa taliaqtumu-n-nisa fabalagna ajalahunna fal ta'^Ihunna an
yankitoa azwjahunna id tara^w baynahum bi-l-marf ^lika yuazu
bih man kna minkum yuminu bi-L-Lhi wa-l-yawmi-l-hiri dlikum
azk lakum wa at haru wa-L-Lhu ya'lamu wa antum l
ta'lamn (232).
Lorsque les fenmies que 4rous avez rpudies ont termin leur retraite,
ne les empchez pas de prendre un autre poux si elles se sont engages
honntement. Ce conseil sadresse ceux d*entre vous qui croient en AEah
et au jugement dernier. Cela est plus louable et plus honnte. Allah sait ce
qui vous convient et vous ne le savez pas. (232).
330
Ibn Abbas a dit que ce verset fut rvl au sujet de lhomme qui
rpudie sa femme par une on deux fois puis, sa priode dattente ter
mine, veut la reprendre et lpouser. La femme consent mais ses tu
teurs lempchent; Dieu interdit ces tuteurs de lempcher.
Cette question a susdt une controversion entre les ulmas, et qui
est la suivante; Une femme a-t-elle le droit de se marier sans la pr
sence et le consentement de son tuteur? Ce sujet a t bien dtaill
dans les livres conmant le mariage, le lecteur est pri dy revenir.
Dautre part, on a rapport que ce verset a t rvl au sujet de
Ma'qel Ben Yasser Al-Mouzani et de sa sur. Al-Tirmidhi raconte que
du temps de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, Maqel
ben Yasser avait donn sa sur en mariage un musulman. A la sui
te dune msentente et aprs avoir pass un certain temps ensemble,
il la rpudie. Puis il na song la reprendre quaprs lcoulement
de sa priode dattente. Comme ils prouvaient, tous les deux, le senti
ment de revenir lun lautre, son mari sest prsent avec dautres
hommes la demandant en mariage. Maqel sopposa au mari et lui dit;
stupide, fils de stupide! J e tai honor et te lai donne en mariage
mais tu na pas tard la rpudier. Par Dieu je ne te la redonne plus
en mariage, ny pense donc jamais. Dieu devina ce quil existait dans
les curs de ces deux conjoints et fit descendre ce verset: Lorsque
les femmes qne vous avez rpudies... jusqu... et vous ne le savez pas.
Ce conseil, sadresse ceux dentre vous qui croient en Allah et au
jugement dernier Ceci comporte une interdiction aux tuteurs demp
cher les femmes de retourner chez leurs ex-maris si ceux-ci se sont
mis daccord conformment lusage. Voil ce quoi est exhort et te
nu de suivre, celui qui croit en Dieu et au J our Dernier, qui croit aux
lois divines en sy conformant, qui redoute la menace de Dieu et Son
chtiment dans la vie future. Ce sera donc plus pur et plus net aux tu-
tuers de rendre les femmes leurs ex-maris sans tre pris ou influen
cs par un sentiment quelconque, car Dieu connat mieux que les
hommes leurs intrts.
^ jiji ^
"i \ ^ j Jjij hL
331
0 ^ C)1 ^ 55 C ^
@ S i \x 1 'it i^f; ; 3 ^i p ; X< ^
wa-l-wlidtu yurdna awldahunna ^wlayni kmilayni liman arda
an yutimma-r-ri^ata wa al-l-mawludi lah rizquhunna wa kiswatu-
hunna bi-l-marfi l tukallafu nafsun ill wusah l tu^rra wlidatum
biwaladih wal mawldu-l-lah bi waladih wa al-l-writi mitlu dlika
fain arda fslan an taradimminhuma wa taswurin fal junha alay-
hima wa in aradtum an tastaru awldakumfal junte alaykumid
sallamtum m taytum bi-l-marfi wattaq-L-Lha wa lam anna-
L-Lba bim tamalna basr (233).
Les femmes rpudies sont tenues daOaiter leurs enfants pendant deux
ans lorsque te pre dsire que lallaitement soit cfnnplet. Le pre de lenfant
est tHi de pourvoir la nourriture et lhabillement de la mre dune ma
nire convenable. 11 ne sera rien demand personne au del de ses mo
yens. n ne faut pas que lenfant soit une source dennuis pour la mre ou
pour te pre. Lobligation alimentaire vis^-vis de lenfant passe aux hri
tiers du pre. Si les deux poux sont daccord pour sevrer lenfant^ aprs
stre consults, cela est permis. Si vous dsirez mettre vos enfants en nour
rice, cela est permis sous rserve toutefois de payer la mre ce dont vous
tes convenu avec elle. Craignez Allah et sachez quAllah sait tout ce que
vous ftes. (233).
Cest un conseil adress de Dieu aux mres rpudies dallaiter
leurs enfants pendant deux ans complets, le dlai maximal, aprs quoi,
lallaitement naura aucun effet, et ceci dpend de la volont de ceux
qui veulent le rendre complet.
Daprs lunanimit des ulmas, lallaitement dun enfant dont lge
est infrieur deux ans, pose une interdication (comme le lien de pa
rent concernant par exemple le mariage ou autre), mais ce ne sera
plus le cas si lenfant a un ge suprieur. LEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit: Lallaitement qui cre une interdiction est
332
celui pris des seins comme nourriture avant le sevrage (Rapport par Tir-
sous-entendant avant laccomplissement de deux ans entiers.
Car dans un autre hadith, concernant son fils Ibrahim qui mourut
lge dun an et de dix mois, Il a dit; Mon fils est mort alors quil se
nourrissait encore des seins, il aura une nourrice au Paradis.
Malek a rapport dans le Mouwatta daprs Ibn Abbas, que le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit; Ne pose une interdic
tion que lallaitement dun enfant dont lge est infrieur deux ans.
Dans un autre hadith rapport par J aber, lEnvoy de Dieu -quAI-
lah le bnisse et le salue- a dit; Aucun allaitement nest valable (c..d
qui cre une interdiction) aprs un sevrage ou une maturit Ceci a t dit
en confirmation des paroles divines quon trouve dans ce deux versets: - ...
et il a t seyr au bout de deux ans [Coran XXXI, 14].
- Depuis le moment ou elle la conu, jusqu lpoque de son sevrage,
trente mois se sont couls [Coran XLVI, 15].
Le dire; Lallaitement ne cre pas une interdiction aprs deux
ans a t rapport daprs Ali, Ibn Mass'oud, Ibn Abbas, Chaf'i et
Ahmed. Quant Abou Hanifa, il a fix la priode deux ans et six
mois.
Dautre part il a t rapport daprs Omar et Ali quils ont dit:
Aucun allaitement na un effet aprs sevrage. Il est trs probable
quils ont dtermin cet ge deux ans, comme il a t lavis des au
tres thologiens, que lenfant soit sevr ou non, ou bien il est probable
aussi quils ont limit la dure de lallaitement deux ans comme tait
lavis de Malek.
Il a t cit dans les deux Sahihs que Aicha -que Dieu lagre-
avait jug que lallaitement dun jeune impose galement une interdic
tion. En effet elle permettait quelques hommes dentrer chez elle et
leur donnait de son lait tirant argument du faire du Prophte -quAllah
le bnisse et le salue- lgard de Salam lesclave affranchi dAbou
Houdhayfa. Il avait ordonn la femme de ce dernier de donner de
:J lj fi Qf- oljj)
333
son lait Salem, et par ce faire, Salem avait le droit dentrer chez elle.
Quant aux autres pouses du Prophte -quAllah le bnisse et le sa
lue-, elles avaient refus dagir ainsi prtendant que cela tait une af
faire personnelle.
Il a t cit dans les Sahihs daprs Aicha, que lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit: Assurez-vous que ce soient vos fr
res! Car il ny a allaitement que sil y a un apaisement de la faim>/^\
Le pre de lenfant est tenu de pourvoir la nourriture et lhabille
ment de la mre dune manire convenable. Cest dire quil incombe au
pre dassurer sa femme rpudie la nourriture et les vtements
conformment lusage dans le pays sans prodigalit ni avarice mais
plutt selon sa capacit, comme Dieu le montre dans ce verset: Que
celui qui se trouve dans laisance paye selon ses moyens. Que celui qui ne
possde que le strict ncessaire paye en proportion de ce que Dieu lui a ac
cord. Dieu nimpose quelque chtK^e une me, quen proportion de ce quil
lui a accord. Dieu fera succder laisance la gne) [Coran LXV, 7]. Al-
Dahhak a dit que si le mari rpudie sa femme qui lui a donn un en
fant, le pre est tenu dassurer la mre tous les frais dentretien: la
nourriture et lhabillement confomiment lusage.
n ne faut pas que lenfant soit une source dennuis pour la mre ou
pour le pre) On entend par cela que la mre na pas le droit de refu
ser dentretenir son enfant pour accabler son pre de cette tche, de
mme et une fois quelle la mis au monde de ne plus lallaiter de son
sein sans quoi il ne pourra plus vivre. Mais lorsquelle se sera acquit
te de ses devoirs maternels, elle pourra, si elle le veut, rendre lenfant
au pre si par ce faire elle ne lui causera aucun ennui. De mme elle
na pas le droit plus tard de garder lenfant rien que pour causer une
nuisance au pre. Ainsi sera le cas du pre sil lui enlve lenfant pour
subir un dommage la mre.
Lobligation alimentaire vis--vis de lenfant passe aux hritiers du
pre cest dire que les hritiers du pre ne doivent pas leur tour
nuire lenfant qui est de leurs. Pour une raison ou dautre, il incombe
(1) pUijl Uj ^ ^ oJ
.pUwJ I
334
ces hritiers dassurer la nourriture et lhabillement la mre tout
comme le pre et sacquitter de leurs obligations envers elle, qui est
lopinion de Moujahed, Al-Dahhak et une grande partie des ulmas. On
peut en dduire, comme ont fait les adeptes des Hanafites et des Han-
balites, que la dpense pour les proches parents est une obligation. Il
est trs probable que cette opinion dcoule du hadith rapport par Sa
moura quil le remonte au Prophte -quAllah le bnisse et le salue-:
Tout homme est tenu de sacquitter de ses obligations envers son pro
che sil dpend de lui.
Si les deux poux sont daccord pour sevrer lenfant, aprs stre
consults, cela est permis. On comprend par ceci que si les pre et
mre de lenfant, dun commun accord, veulent le sevrer avant deux
ans pour son intrt, aucune faute ne leur sera reproche. On peut en
dduire que la dcision dune seule partie concernant cette affaire
nest pas suffisante, et il nest plus permis lun deux de le dcider
sans le consentement de^lautre, pour sauvegarder lintrt de lenfant,
et cela est sans doute une compassion divine envers les serviteurs.
Cest une exhortation et une misricorde venue de Dieu pour montrer
aux gens le moyen dassurer la subsistance et le salut de lenfant.
Dieu a dit cet gard: Si elles allaitent lenfant n de vous, versez-leur
une pension. Mettez-vous daccord sur ce point dune manire convenable;
mais, si vous rencontrez des difGcults-prenez une nourrice pour lenfant
[Coran LXV, 6].
Si pour une certaine raison la mre ne peut allaiter et entretenir
lenfant, et dun commun accord, le pre a le droit de le confier une
nourrice et il sera tenu de payer la mre ce dont elle avait droit pour
la priode o lenfant tait sa charge. Voil le sens des dires de
Dieu: Si vous dsirez mettre vos enfants en jiourrice, cela est permis sous
rserve toutefois de payer la mre ce dont vous tes convenu avec elle.
Dieu exhorte enfin les gens Le craindre car II voit parfaitement
ce quils font.
liU
<
335
wa-l-ladna yutawaffawna minkum wa yadarn azwjan yatarabbasna bi
anfusihinna arbaata ashurin wa asran fai ^ balagna ajalahunna fal
junha alaykum fim fa'alna f anfusihinna bi-l-marfi wa-L-Lhu bi-
m tamalima habr (234).
A la mort de leurs maris, les femmes sont tenues daccomplir une re
traite de quatre mois et dix jours. A lexpiratirai de cette retraite, elles dis
poseront delles-mmes comme elles voudront dans les limites de la
biensance, sans que vous puissiez vous formaliser. Et Allah est inform de
ce que vous faites (234).
Selon ce verset, toute femme qui a perdu son mari ayant
consomm ou non son mariage, doit passer une priode dattente de-
quatre mois et dix jours; sans aucune distinction entre lune et lautre.
Tel est le sens strict et gnral quon peut en dduire. On a rapport
quun homme mourut avant de consommer son mariage, en deman
dant lavis dibn Massoud son sujet, il rpondit: je vous donne mon
opinion, sil savre quelle est juste, cela sera grce Dieu, et si cest
le contraire, j aurais commis une faute provenant du dmon. Dieu et
son Envoy dsavoueront mon jugement: Cette femme aura le droit
la dot entire, devra passer la priode dattente fixe et aura sa part
complte de lhritage Ma'qel Ben Yassar Al-Achjai se leva et dit:
Cest bien ce que jai entendu de la bouche de lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- quand il a donn son jugement au sujet
de Barou' Bent Wacheq. Abdullah Ben Mass'oud prouva alors une
grande joie.
Cette rgle gnrale est donc applicable toutes les femmes sauf
celle qui perd son mari pendant sa grossesse, dont la priode dattente
expire lors de laccouchement, conformment aux paroles divines: La
priode dattente des femmes enceintes se terminera avec leur accouche
ment [Coran LXV, 4],
Quant Ibn Abbas, et pour mieux observer les enseignements, il a
jug que la femme enceinte doit accomplir la priode la plus longue:
laccouchement ou quatre mois et dix jours, et ceci en runissant les
deux versets. Son jugement pouvait tre idal et parfait si la tradition ne
laurait pas contrari en prenant comme exemple le cas de Soubai'a Al-
Aslamia mentionn dans les deux Sahih et qui est le suivant: Soubai'a
AL-AsIamia tait la femme de Sa'd Ben Khawla qui mourut alors quelle
336
tait enceinte. Aprs laccouctiement et sa puret, elle se farda afin de
paratre belle aux yeux qui aspiraient ses fianailles. Abou As-Sanabel
ben Ba'kak entra chez elle, et la trouvant ainsi, il lui dit: Pourquoi es-tu
en parfaite toilette? Peut-tre aspires-tu de nouveau au mariage? Par
Dieu tu ne pourras te marier quaprs lcoulement de quatre mois et
dix jours.
Soubaia poursuivit: Lorsquil ma dit cela, je menveloppai de
mes habits et le soir jallai trouver lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- pour minformer ce sujet. Il me dit que jai purg
ma priode dattente lorsque jai enfant, et il maccorda le droit de me
marier nouveau si bon me semblera.
Abou Omar Ben Abdul Birr raconta plus tard quIbn Abbas revint
sur ses dires quand on lui rapporta lhistoire de Soubai'a.
Ainsi fait exception de la rgle gnrale la femme esclave dont sa
priode dattente est la moiti dune femme libre par assimilation aux
peines prescrites dont on lui applique la moiti, bien que nombre des
ulmas traitent sur le mme pied dgalit les femmes libres et escla
ves en se conformant au verset prcit, sous prtexte que la priode
dattente dpend de la nature inne de la femme soit-elle libre ou es
clave.
Pourquoi cette priode est limite quatre mois et dix jours? On y
trouve certes une sagesse car il y en a l une possibilit que la femme
puisse tre enceinte lors de la mort de son mari. Si cela savre juste,
la grossesse a lieu selon le hadith rapport dans les deux Sahihs
daprs Ibn Mass'oud: Chacun de vous demeure dans le ventre de sa
mre quarante jours une goutte de sperme, puis un caillot de sang pendant
une dure gale, puis un morceau de chair (comme une bouche) pendant
une priode dune dure quivalente. Ensuie Dieu envoie lange charg de
lui insuffler l esprit... (Rapportpar Boukhari et Mouslim)^^K Voil
donc cent vingt jours qui forment les quatre mois, quant aux dix jours
complmentaires, ils sont considrs comme une rserve pour les
(1) O^. 1 * ^0 1 ^ (/ijl jyiw ^^1 ^ iU-
iiJl t i i i J i Ji |J i i i i tSiiaj Ujj
*'jj) V
337
mois qui compteront moins que trente jours et pour sassurer de la
vie du ftus. Et cest Dieu qui est lomniscient.
A lexpiration de cette retraite, elles disposeront delles-mmes
comme elles voudront dans les limites de la biensance, sans que vous puis
siez vous formaliser On peut dduire de ce verset que la femme qui
perd son mari doit accomplir sa priode de viduit fixe durant lequelle
il lui sera permis de porter le deuil. LEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue-, dans un hadith cit dans les deux Sahih, a dit: Il
nest plus permis une femme qui croit en Dieu et au Jour Dernier de por
ter le deuil sur son mari mort plus de quatre mois et dix jours (Rapport
par Boukhari et MousUm/^K
Dans un autre hadith, Oum Salama a rapport quune femme vint
trouver lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et lui dit: O
Envoy de Dieu, ma fille a perdu son mari et souffre de ses yeux,
peut-elle les enduire du Kohol? -Non, fut la rponse par deux ou trois
fois. Puis il ajouta: Ce nest quune priode de quatre mois et dix jours. Du
temps de lre prislamique lune dentre vous restait ainsi un an entier
(Rapport par Boukhari et MousUnt/^^.
Zainab la fille dOum Salama a racont: Lorsquune femme per
dait son mari, elle demeurait une anne complte dans une misrable
habitation, portait des vtements rps, ne touchait aucun parfum, et
aprs lcoulement de cette anne, elle sortait pour jeter un crottin
quon lui donnait, puis on lui apportait un animal: un ne, un mouton
ou un oiseau et elle frottait son corps contre le sien. Ni lanimal ni loi
seau ne restait vivant cause de lodeur puante de cette femme.
Nombre dulmas ont jug que le verset prcit a t abrog par
celui-ci: n est recommand ceux qui ont des femmes de les autoriser par
testament, avant de mourir, demeurer et tre entretenues au domicile
( 1 ) il)l ( J ^ '
^ J ji
(2) Lfi-jj ,^1 :cJ l iy*l i L- f ^
^ Lkj[t :J
^ CJ l" JLj
338
conjugal pendant un an. Si elles quittent ce domicile de leur propre gr,
vous nencourrez aucune responsabilit pour la faon dont elles se condui
ront par la suite... dont nous allons le commenter plus loin.
Le port de deuil consiste ne plus toucher du parfum et ne porter
ni parure ni vtements convenables pour attirer les aspirants au ma
riage. Ce comportement sapplique la femme qui passe sa priode
dattente soit la suite de la mort du mari, soit aprs la rpudiation
avec droit la reprise.
En gnral, toute femme qui perd son mari doit porter le deuil,
quelle soit jeune, ou dans sa mnopause, ou libre ou esclave, musul
mane ou impie. Mais Abou Hanifa et ses adeptes exemptent la femme
incrdule de cette obligation, une opinion soutenue aussi par Achab,
Ibn Naf et les Malkites, tirant argument du hadith prophtique cit
auparavant: Il nest pas permis une femme qui croit en Dieu et au
jour dernier.... Abou Hanifa et ses adpetes exemptent aussi la femme
mineure et lesclave musulmane.
Une fois le dlai de cette priode pass, on ne reprpchera aucune
faute aux tuteurs de ces femmes le comportement de ces dernires. Et
Ibn Abbas de commenter cela en disant: On na le droit de reprocher
la femme qui a purg sa priode dattente aucune faute si elle se
farde, porte de beaux vtements et ses parures comme il est de cou
tume.
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-4 u j i SI i j l i i i j K-I i i j ^ M i '
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WlJ unM alaykum fim arradtum bih min hitbati-n-nisi aw ak-
nantum f anfusikvimalima-L-Lhu annakum sata^urnahunna wal-
kil-la tuwiduhunna sirran ill an taql qawlam-marfan wal
tazim uqdata-n-nikM ^tta yabluga-l-Kitbu ajalah walam anna-
L-Lha yalamu m f anfusikum fahdarhu walam anna-L-Lha
gafrun tolm (235).
339
Vous ne commettrez pas de pch en faisant des propositions discrtes
de mariage ces femmes pendant leur retraite ou en bauchant de pareils
projets dans vos esprits. Car Allah sait que vous aurez de tels dsirs. Mais
ne vous liez pas par des promesses secrtes et n*ayez avec elles que des pro
pos honntes. Ne passez pas la convention de mariage tant qne le dlai de
viduit ne sera accompli. Souvenez-^ous quAllah sait qui se passe en vous-
mme. Craignez-le. Et noubliez pas quil est induglent et misricordieux.
(235).
Dieu informe les hommes quils ne commettront pas de pch sils
font allusion en mariage aux femmes qui ont perdu leurs maris. Plu
sieurs formules sont tolres, comme a dclar Ibn Abbas, comme par
exemple de dire: J e veux me marier davec une femme qui a tel et tel
caractres ou: J aurai bien souhait que Dieu me facilite le mariage
avec une telle femme, ou bien encore: J ai tellement besoin de me
marier et que Dieu me prpare la femme vertueuse sans quil soit n
cessaire de faire une proposition au mariage. Ceci se rapporte la
femme rpudie dfinitivement Car le Prophte -quAllah le bnisse et
le salue- ordonna Fatima bent Qais, rpudie par son mari Abou amr
ben Hafs dfinitivement de passer sa priode dattente chez (laveu
gle) Ibn Oum Maktoum, en lui disant: Quand tu auras pass la prio
de, informe-moi Le dlai pass, il la maria son affranchi Oussama
Ben Zaid. Quant la femme rpudie avec droit de reprise (c..d par
une ou deux fois) son cas na suscit aucune controverse entre les ul
mas, car nul na le droit, part son mari, de lui pnsposer le mariage ou
de lui en faire allusion.
De tels propos. Dieu les permet mais de promettre telles fem
mes quelque chose en seret. Il linterdit, toute proposition consiste
leur dire des paroles convenables. Ibn Zad a comment cela en dis
ant; Cela consiste aussi conclure un contrat de mariage alors que
la femme purge encore sa priode dattente, et une fois le dlai pass,
il le proclame.
Ne passez pas la convention de mariage tant que le dlai de viduit
ne sera pas rempli Cela signifie, en principe, que tout contrat de ma
riage conclu pendant la priode de viduit est nul. Quel sera le cas de
lhomme qui consomme ce mariage pendant la dite priode? Les ul
mas ont jug lunanimit dannuler ce mariage. Mais la question qui
340
se pose; Le divorce sera-t-il-dobligation, et cette femme lui sera-t-elle
interdite?
La majorit des ulmas ont dclar quelle ne lui sera pas interdite
et lhomme pourra la demander au mariage une fois le dlai de la p
riode dattente aura pass. Mais il apparait que l'imam Malek a une
opinion tout fait diffrente qui impose linterdiction sous prtexte que
cet homme a ht laffaire car Dieu lui a fix un dlai qui choit avec
lexpiration de la priode, et par la suite il devra tre puni pour son
faire tout comme le meurtier qui sera priv de la succession.
Que les hommes prennent garde de droger aux lois imposes
par Dieu car II sait purfitement ce quils font et II est en mme temps
indulgent et plein de mansutude.
^ j 'g i j i s - ^ L 0a; -
l juni^alaykum in tallaqtumu-n-nisa m lam tamassuhunna aw
tafrid lahunna far^tan wa mattihunna al-l-msiri qadaruh ma-
tm-bil-marfi Mqqan al-l-muteinn (236).
11 vous est permis de rpudier les femmes avec qui vous naurez pas
consomm le mariage et qui vous naurez pas x de dot. Mais adoucis
sez leur dception par un prsent, dont limportance variera suivant que
vous serez ridie on pauvre. Cest l une obligation morale pour les gens de
noble caractre. (23Q.
Dieu bni soit-ll a rendu libre la rpudiation de la femme avec qui
on a conclu un contrat de mariage mais quon na pas consomm. Ibn
Abbas a dit cet gard: Il est tolr lhomme de rpudier la femme
quil na pa touche, en lui donnant un prsent si un certain tuteur la
reprsent en concluant le contrat du mariage, bien que cela lui cause
une contrition. Cest pourquoi, et afin de la reconforter. Dieu a ordonn
de lui faire un don ncessaire selon la capacit de lhomme qui d
pend de son tat: ais ou pauvre. Ce don peut tre un domestique, de
largent ou dhabillements selon les moyens de lhomme.
341
On a rapport que Al-Hassan Ben Ail nest spar de sa femme
en lui donnant dix mille dirtiams. Elle dclara: Tel est un don modeste
dun amant qui me rpudie^^H>.
Abou Hanifa a dit que lorsque les deux conjoints disputent la va
leur de ce don, lhomme doit donner la femme la moiti de la dot
quon fixe une autre qui jouit des mmes conditions.
Selon Chaf'i, ce don na pas une valeur fixe mais il a dclar que
trente dirhams seraient une somme convenable. Mais la question qui a
suscit une controverse est la suivante: Ce don est-il dobligation
pour chaque femme rpudie ou bien il est rserv qui on na pas
fix une dot et avec qui on na pas consomm le mariage?
- La premire rponse:
Consiste confrer ce don toute femme rpudie en se confor
mant ce verset: Un petit pcule est d aux femmes rpudies titre de
ddommagement. Cest une obligation morale pour ceux qui craignent
Dieu, ainsi qu ce verset: Venez: je vous procurerai quelques avantages
puis je vous donnerai un gnreux cong [Coran XXXllI, 28]. A savoir
que ces femmes-l on leur avait fix une dot et on les avait touches.
Telle est lopinion de Sa'id Ibn J oubar et lun des dires de Chafi.
La deuxime rponse:
Cest une obligation qui ne concerne que la femme rpudide qui
na pas consomm le mariage mme si on leur avait fix une dot,
daprs les dires de Dieu: O vous qui croyez, quand vous pousez des
croyantes et que vous les rpudiez ensuite sans les avoir touches, vous
navez pas leur imposer une priode dattente. Donnez-leur quelque bien
et renvoyez-les dcemment) [Coran XXXIII, 49]. Said Ben Al-Moussaiab
a dit que ce verset a abrog celui qui est mentionn dans la sourate
de la vache (n: 236).
Quant Boukhari, il a rapport daprs Sahl Ben Sa'd et Abou
(1) lhistoire de cette rpudiation est la suivante; Lorsqu'Ali fut poignard et on
reconnut Al-hassan pour calife, la fennme de ce dernier lui dit: Que la califat
te procure le bonheur. Il lui rpondit: On vient de tuer Ali et tu te montres
rjouie de son meurtre? Va-t-en, tu es rpudie par trois fois Puis il lui en
voya dix mille dirhams.
342
Oussayd que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- avait
pous Oumayma Bent Chourahbil. La nuit de noces, voulant appro
cher delle, elle manifesta son mpris. Il la congida en chargeant
Abou Oussayd de lui donner son trousseau et deux vtements.
La troime rponse:
Ce don est de droit de la femme rpudie qui on na pas fix
une dot et avec qui on na pas consomm le mariage. Mais si on a eu
de rapports avec elle, une dot lui sera dobligation quivalente celle
dune autre femme de mmes conditions, et si elle na pas t rpr
sente par un tuteur. Au cas o on lui a fix une dot mais on la rpu
die avant de lavoir touche, la moiti de cette dot lui sera
dobligation, mais si le mariage a t consomm elle aura droit tout
ce quil lui reviendra. Ce verset, selon cette opinion, na rapport qu la
femme qui on na pas fx une dot et on ne la pas touche. Tels
sont les dires dIbn Omar ^t Moujahed.
Mais panmi les ulmas, il y avait ceux qui ont recommand faire
un pareil don toute femme rpudie reprsente par un tuteur avec
qui on na pas consomm le mariage, car ceci nest pas dsapprouv
et le verset n; 49 de la sourate Les Factions [Coran XXXI11] cit au
paravant donne libre choix lhomme. Cest pourquoi Dieu a dit; Mais
adoucissez leur dception par un prsent, dont limportance variera suivant
qiK vous serez riciie ou pauvre et; Un petit pcule est d aux femmes r
pudies titre de dd(Hnm^anent.. A savoir que certains parmi les ul
mas approuvent cette recommandation.
"T ix >- r -r i/: -i" :>
U ' 4^ li
^ S j i t '^\
0 j t t::. 'i ! i p i -is
wain tallaqtumhunna min qabli an tamasshunna waqad faradtum la-
hunna fari^tan fanisfu m faradtum ill an yafna aw yaf-l-lad
biyadih uqdatun-n-nikM wa an taf aqrabu littaqw wal tansawu-1-
fada baynakum inna-L-Lha bim tamaluna basr (237).
Si vous rpudiez une femme avant la consommation du mariage mais
aprs avoir fix sa dot, la moiti de celle-ci loi est acquise, moins quelle
343
ne vous en fasse remise, elle ou celui qui la reprsente au mariage. En pa
reille occasion, il est mritoire de se montrer large de part et dautre. Ne
ngligez pas dtre gnreux entre vous. Dieu voit ce que vous faites (237).
Ce verset concerne spcialement ce qui est d la femme rpu
die sans que le mariage soit consomm, car sil y avait dautres obli
gations, le verset laurait montres clairement, surtout quil a rapport
avec le verset prcdent. Dans ce cas la moiti de la dot est incontes
tablement de daprs l'unanimit des ulmas, mais trois des chefs
des coles de la loi islamique ainsi que les califes rachidines (les biens
dirigs) avaient jug que toute la dot devait tre verse la femme r
pudie avant la consommation du mariage. Mais Ibn Abbas avait un ju
gement diffrent quand on lui a demand son opinion au sujet dune
pareille femme, en affirmant quelle a droit la moiti de la dot en se
conformant la lettre au verset sus-mentionn.
Tout cela dpend de la volont de la femme rpudie qui peut
laisser tout. Quant : Celui qui la reprsente au mariage, son inter
prtation porte quivoque:
- Les uns disent quil sagit du mari. Chourah a rapport: Ali ma
demand au sujet de celui qui la reprsente au mariage, je lui rpon
dis: Cest le tuteur - Non scria-il, il est bien le mari. Telle tait aus
si lopinion de Chafi, Abou Hanifa et Ibn J arir, en prcisant que le
mari dtient le contrat du mariage, il pourra le maintemir et le rompre
car un tuteur ne saurait se dsister des droits de sa pupille.
- Les autres rpondent que cet homme-l est le pre de la femme,
ou son frre ou une autre personne qui la reprsente, comme ont jug
Al-Hassan, Ata, Taous, Malek et Chafi auparavant, sous prtexte
que ce tuteur cest bien lui qui a donn la femme au mariage et par la
suite a le droit de disposer de ce droit en dehors de ce quelle pos
sde.
Ikrima a dclar: Dieu a ordonn et tolr un tel dsistement et
toute femme a le droit dagir dans ce sens.
En pareille occasion, il est mritoire de se montrer large de part et
dautre. Ne ngligez pas dtre gnreux entre vous. Cest une exhorta
tion adresse aux hommes et femmes et quiconque parnii eux se mon
tre gnreux sera celui qui craint Dieu le plus. Ali Ben Abi Taleb a
344
rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit:
Il arrivera un jour difficile o le croyant retiendra fermement dans ses
mains ce quil possdera sans prodiguer aucune gnrosit, malgr que Dieu
a dit: ne ngligez pas dtre gnreux entre vous Des hommes de mau
vaise foi ne tarderont pas acheter dun homme ncessiteux tout ce quil
leur proposera. (Rapportpar Ahmed, Abou Daoud et Tirndzi)^^^.
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a interdit la
vente en cas de ncessit et la vente alatoire en sadressant aux
hommes: Si tu possdes un superflu de richesses, donne-le ton
frre et najoute pas une autre gne la sienne. Le musulman est le
frre du musulman: il ne doit ni lui causer de chagrin ni le priver Dieu
connat parfaitement ce que vous faites, rien ne lui est cach et il rtri
buera chacun la rcompense quil mritera pour prix de ses uvres
Mfiz al-s-salawti wa-s-salti-1- wust wa qm li-L-Lhi qni-
tn (238) fain hiftum farijlan aw rukbnan faid amintum fadkur-L-
Lha kam allamakum m lam talcn talamn (239).
Observez ponctuellement les prires, notamment la prire interm
diaire. Contribuez la gloire de Dieu, pleins de ferveur. (238) En priode
de trouble, il vous est permis de prier en marche ou cheval. Quand vous
tes en scurit, priez comme Dieu vous la enseign, quand vous ne le sa
viez pas encore. (239).
Dieu ordonne aux hommes de sacquitter des prires leurs mo
ments dtennins. A cet gard, il a t cit dans les deux Sahihs, que
Ibn Mass'oud a demand lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le
(1) OyLJ s-lLU ^
J jIj jjj o\j J) J T yoXi j'j--
345
salue-: Quelle est luvre la plus mritoire? - La prire son heure fi
xe, rpondit-il. - Et aprs? -Le combat dans la voie de Dieu -Et aprs?.
La pit filiale (Rapport par Boukhari et MousUm/^\
Quelle est cette prire intermdiaire?
Plusieurs opinions ont t dites son sujet:
- Elle est celle de laube: Malek la confirme en se rfrant au ha
dith rapport par Ibn Abbas quil a fait la prire de l'aut)e dans la mos
que de Bassrah et a fait linvocation du Qounoute avant linclinaison
en disant: Telle est la^rire intnndiaire que Dieu a mentionne dans
son Livre. Chafi a soutenu cette opinion tirant argument du mme
verset: Contribuez la gloire de Dieu, pleins de ferveur, or la glorifica
tion vec ferveur ne signifie autre que linvocation du Qounoute quon
fait la prire de laube.
- Elle est celle quon ne doit pas lcourter et elle est situe entre
deux autres formes de quatre rak'ats, sous-entendant la prire du
coucher du soleil.
- Elle est celle du midi, car Zaid ben Thabet a racont: LEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- priait celle du midi au moment
de la canicule, et ctait la prire la plus difficile -vu son moment- pour
ses compagnons. Dieu fit cette rvlation son sujet.
- Elle est celle de lasr, la dernire opinion soutenue par la majo
rit des ulmas.
Limam Ahmed a rapport dans son Mousnad que lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, le jour de la bataille des Factions
(Al-Ahzab)l devant retarder la prire de lasr, a dit: Ils nous ont emp
ch de nous acquitter de la prire intermdiaire. Que Dieu remplisse du feu
leurs curs et leurs demeures. Puis il sen est acquitt entre le coucher
du soleil et le soir (Rapport par Atmed, Boukhari et Mouslim, Abou
Daoud et Tirnd/^\
(1) ;Jli cJL :jL c-J
j i t :Jl j- :cJl ((I ^ : j ?</ i-
(2) LijJLiusi JL
346
Pour montrer son importance et lobligation de lobserver, il a dit
dans un hadith authentifi: Quiconque nglige la prire de l asr, cest
comme il a perdu famille et biens.
On peut conclure que, malgr les diffrentes opinions et hadiths la
prire intermiaire est celle de lasr.
Puis Dieu demande aux hommes de Le prier avec pit, ferveur et
recueillement, en se tenant debout devant Lui. Toute parole qui na
pas une relation avec la prire est futilit. Ibn Mass'oud avait salu le
Prophte -quAllah le bnisse et le salue- alors quil priait il ne lui r
pondit pas le salut, et en terminant, il lui dit: Dans la prire il y a de
quoi en sadonner.
Dans le Sahih de Mousiim on trouve ce hadith: Daucuns propos
ordinaires ne sont admissibles dans la prire, mais sont permises la glorifi
cation, la mention et la proclamation de la grandeur de Dieu Et Zaid ben
Arqam a rapport: Du temps du Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- le fidle tenait de propos avec un autre concernant la prire, jus
qu ce que ce verset ft rvl, et depuis nous observions le recueille
ment.
En priode de trouble, il vous est permis de prier en marchant ou
cheval. Quand vous tes en scurit, priez comme Dieu vous la enseign
quand vous ne le saviez pas encore.
Il ne sagit donc pas seulement dobserver le temps de la prire,
mais son accomplissement la perfection comme Dieu nous la ensei
gn, est strictement essentiel sans y penser autre chose. Mais 11a
fait allusion dans ce verset aux moments du combat, de la mle et du
danger, car dans ce cas on peut prier en marchant o dos des mon
tures quon soriente vers la Qibla ou non. On a demand Ibn Omar,
comme Malek le rapporte, comment est la prire en cas de danger, il
rpondit: Si la situation est si grave et dangeureuse, les hommes peu
vent prier debout ou monts sans quils soient dirigs vers la Qibla.
Cest une tolrance de Dieu, comme le rapporte Naf daprs Ibn
ji\j sljj) ((frLijJ lj
347
Omar. Et limam Ahmed de dire: On peut mme courter la prire et
la rduire une seule rakat en cas de la mle.
En confirmation de cela, Mouslim a rapport daprs Ibn Abbas
quil a dit; Dieu par la bouche de votre Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- a impos la prire de quatre rak'ats quand on est rsident,
deux en cas de voyage et une seule en cas de danger. Telle tait
aussi lopinion dIbn J arir et Al-Boukhari.
A ce propos AI-Ouzai a dit; Lors de la conqute dune ville et
que les hommes se trouvent incapables de faire la prire comme elle
est prescrite, ils peuvent laccomplir en se contentant des gestes ou ils
peuvent la retarder jusqu' ce que le combat prenne fin. Alors ils peu
vent sen acquitter en la rduisant deux rak'ats si ltat de scurit le
pemriet, sinon une seule rakat qui comporte deux prosternations, ou
bien encore ils la retardent car des takbirs dans ce cas ne sont plus
suffisants.
Anas Ben malek raconte: J ai assist ltat de sige de la forte
resse Toustor. A la clart de laube, les hommes ne purent pas faire la
prire car le combat disait rage. Nous dmes laccomplir alors quil fai
sait jur avec Abou Moussa et Dieu nous accorda la victoire. Et Anas
dajouter: Cette prire ma t plus chre que le bas monde et ce
quil contient.
Quant la prire de la crainte - ou en cas de danger- Dieu nous
montre comment on doit laccomplir, et nous en parierons en commen
tant la sourate des Femmes.
Une fois en scurit, la prire doit tre flte comme Dieu nous la
enseign, cest dire en accomplissant ses inclinaisons, prostemations
et recueillement. Enfin, comme Dieu nous a tout montr, nous devons
Lui tre reconnaissants.
1^ xi, U l i ^
348
wa-l-ladna yutawaffawna minkum wa yadarna azwjan wasiyyatan li
azwjihim mat'an il-l-Mwli gayra ihrjin fain harajna fal junha
alaykum fm faalna f anfusihinna mim marfn wa-L-Lhu azzun
tokm (240) wa-li-1 mutallaqti matun bil-marf ^qqan ala-l-mutta-
qn (241) kadlika yubayyinu-L-Lhu lakum ytihi la allakum
taqiln (242).
n est recommand ceux qui ont des femmes de les autoriser par tes
tament, avant de mourir, demeurer et tre entretenues au domicile
conjugal pendant un an. Si elles quittent ce domicile de leur propre gr,
vous nencourrez aucune responsabilit pour la faon dont elles se condui
ront par la suite, condition quelles restent honntes. Dieu est puissant et
juste. (240). Un petit pcule est d aux femmes rpudies titre de ddom-
m^ement. Cest une obligation morale pour ceux qui craignent Dieu (241).
Ainsi Dieu commente sa doctrine. Peut-tre le comprendrez-vous. (242).
La majorit des ulmas ont dclar que le premier verset est
abrog par le verset n: 234 A la mort de leurs maris, les femmes sont
tenues daccomplir une retraite de quatre mois et dix jours. Al-Boukhari
rapporte: Ibn Al-Zoubar a racont: je dis Othman Ben Affan:
Puisque ce verset a t abrog par celui qui le prcde pourquoi le
gardes-tu dans le Coran, il vaut mieux le ngliger? Il me rpondit:
fils de mon frre! J e ne change rien du Coran et je ne nintervertis ja
mais lordre des versets On peut en dduire que Othman navait au
cun droit (ni un autre) daltrer on changer les versets du Coran, ni
invertir leur ordre, plutt il na fait que transcrire ce Livre Saint tel quil
a t rvl et complt.
A propos de ce verset, Ibn Abbas raconte: Lorsque lhomme
mourait sa femme restait dans le domicile conjugal pendant une anne
o on dpensait pour elle des biens laisss par le mari. Puis Dieu fit
descendre le verset qui fixe la priode de viduit quatre mois et dix
jours, moins quelle ne soit enceinte, et dans ce cas cette priode ex
pire avec laccouchement. Ensuite sa part de la succession fut fixe
exemptant ainsi les hritiers des dpenses dentretien pour elle et an
nulant le testament, selon ce verset: Si vous navez pas denfants, le
quart de ce que vous avez laiss reviendra vos pouses. Si vous avez un
enfant, le huitime de ce que vous avez laiss leur appartient) [Coran IV,
12].
349
Ibn Abbas a dit: Ce verset nimplique pas la femniie de passer sa
priode de viduit cliez elle mais il lui donne la libert de la passer l
o elle veut. Tel est le sens des paroles divines.
Quant Ata, il a dit: A la mort de lpoux, la femme peut passer
sa priode de viduit chez elle et demeure au domicile conjugal en ver
tu du testament, et elle a le droit de le quitter comme Dieu le montre
dans ce verset: Si elles quittent ce domicile de leur propre gr, vous nen
courrez aucune responsabilit. Et Ata dajouter: Le verset de la suc
cession nimpose pas la femme de passer cette priode chez elle en
lui donnant la libert de la passer l o elle veut et sa demeure dans
le domicile conjugal nest pas dobligation.
On peut conclure de ce qui prcde que la priode dattente qui a
t fixe un an- comme le prtendent certains ulmas- fut rduite
quatre mois et dix jours ou aprs laccouchement si elle est enceinte.
Rester un an chez elle, tait une recommandation. Aprs la priode
dattente ou laccouchement rien nempche la femme de quitter le do
micile conjugal sans quil y aura de reproche quant la faon dont elle
disposera delle-mme.
Quant la demeure dans le domicile conjugal pendant la priode
dattente fixe quatre mois et dix jours, quoique certains parmi les
ulmas avaient une opinion diffrente, elle a t confirme par ce ha
dith rapport par Malek dans le Mouwatta: Devenue veuve, Al-Fou-
raia Bent Malek ben Sinan, la sur de Abou Said Al-Khoudri, vint
chez lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et lui raconta
que son mari tait sorti la recherche de quelques esclaves marrons.
Les atteignant Al-Kadoum, ils le turent. Elle lui demanda de retour
ner chez les siens, car son mari ne luj avait laiss ni domicile ni dpen
ses dentretien. Elle dit: Aprs avoir obtenu lautorisation de lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et peine je leus quitt, il
minterpella en me demandant encore une fois de lui raconter mon his
toire, quensuite il me dit:
Reste chez toi jusqu lexpiration de ta priode de viduit J e
demeurai dans le domicile conjugal quatre mois et dix jours. Lorsque
Othman Ben Affan fut investi comme calife, il me manda pour lui faire
part de mon histoire et du jugement de lEnvoy de Dieu -quAllah le
bnisse et le salue- quil prit comme prcdent afin de lappliquer.
350
Aprs la rvlation de ce verset; Mais adoucissez leur dception
par un prsent dont limportance variera suivant que vous serez riclie ou
pauvre un homme scria; je peux donc faire ce bien si je veux
comme je peux mabstenir Alors Dieu fit descendre ce verset; Un pe
tit pcule est d aux femmes rpudies titre de ddommagement.
Comme on la montr auparavant, les ulmas ont recommand doffirr
un tel prsent la femme rpudie quune dot lui ft fixe ou non, ou
que le mariage ft consomm ou non. Tel est le sens du verset n; 236
dj comment.
Dieu termine ces versets en rappelant aux hommes quil leur a
montr les rgles suivre se rapportant la rpudiation, au licite et
lillicite, en demandant Ses serviteurs de les observer.
^ J U j i ^
alam tara il-l-ladna haraj min diyrihim wahum ulfun hadara-1-
mawti faqla lahumu-L-Lhu mt tumma ahyhuminna-L-Lha lad
fa^n ala-n-nsi walkinna aktara-n-nsi l yaskurn (243) wa qtil f
sabli-L-Lhi wa'lam anna-L-Lha sami'un alm, (244) mand-l-lad
yuqri^-L-Lha qar^n ^sanan fayu^ifah lah adfan katratan wa-
L-Lhu yaqbidu wa yabsitu wailayhi turjan (245).
Ne te souviens-tu pas de ces gens qui par milliers quittrent leur de
meure de peur de la mort? Allah leur dit: Mourez. Puis 11les rappela
la vie, car Allah est plein dindulgence pour les hommes. Hlas! la plupart
dentre eux sont ingrats. (243). Combattez dans la voie dAllah et rappelez-
vous quAUah entend et sait tout. (244). Quiconque prte Allah de bonne
grce, Allah le lui rend au centuple. Car cest Allah qui dispense labon
dance ou la disette. Cest Lui que vous retournerez. (245).
Les opinions se controvrersent au sujet de ceux qui sont sortis par
351
milliers craignant de mourir par la peste, certains ont limit leur nombre
4000, dautres 8000 et dautres encore plus de trente mille. Ces
gens-l ont dit: Nous irons tel pays o la peste nexiste pas. Arri
vs un certain endroit, Dieu les fit mourir. Un des Prophtes passa
prs deux et implora Dieu de les faire revivre.
Il a t rapport quil sagissait dun certain peuple des fils dIsrael
qui habitaient un des pays o la peste avait clat. Ils sortirent en se
dirigeant vers le dsert pour fuir la mort. Arrivs dans une valle et oc
cupant ses deux versants. Dieu leur envoya deux anges dont lun se
tint au sommet et lautre dans la valle qui crirent ensemble et les
hommes prrirent comme tant une seule me. On les transporta vers
un enclos o des murailles furent bties sur leurs cadavres. Ils furent
disperss et pourris. Aprs une certaine poque, un des Prophtes de
Bani Isral appel Ezchiel passa prs deux et implora Dieu de les ra
mener la vie. Dieu exaua sa prire et lui ordonna de dire: O osse
lets pourris! Dieu vous ordonne de vous runir. Alors les os de
chaque individu parmi eux se runirent les uns aux autres; puis Dieu
ordonna de nouveau Son Prophte de dire: squellettes! Dieu or
donne que vous soyez recouverts de la chair, des nerfs et de la
peau. Les voyant ainsi sxcuter. Il lui ordonna de dire: mes!
Dieu vous ordonne de retourner chacune son corps Les morts fu
rent ressuscits, chacun deux regardait lautre reprendre la vie aprs
ce long sommeil, et tous rptrent: Gloire Toi, il ny a de Dieu que
Toi. Il y a l certes une preuve de la rsurrection des morts au J our
Dernier, et cest pourquoi. Il a dit: Dieu est plein dindulgence pour les
hommes. Hlas! la plupart dentre eux sont ingrats Cest dire que les
hommes mconnaissent les faveurs et grces de Dieu dans leur vie
prsente et dans lau-del.
On trouve aussi dans cette histoire une leon morale que nulle
prvention ne puisse empcher le destin de se produire, et quil ny a
nul refuge en dehors de Dieu quauprs de Lui. Ces gens-l sortirent
de leur pays pour fuir la mort en esprant une longue vie, mais ils fu
rent traits dune faon qui navait pas rpondu leur souhait et la
mort tait aux aguets.
Cest aussi le sens des paroles divines: Combattez dans la voie de
Dieu et rappelez-vous que Dieu entend et sait tout En dautres termes, la
352
fuite du combat dans le chemin de Dieu ne poun-ait ni avancer ni retar
der le tenne de la vie, mais ce qui a t prdestin arrivera inluctable
ment comme Dieu le montre dans ce verset; Dis: Echappez donc
vous-mmes la mort, si vous tre vridiques [Coran 111,168], 11a dit de
mme; O que vous soyez, la mort vous atteindra, mme si vous vous te
nez dans des tours fortifis [Coran IV, 78].
Alors que Khaled Ben Al-Walld, lpe de Dieu, se trouvait larti
cle de la mort, a dit; J ai particip tel et tel combat, aucun endroit
dans mon corps n'a t pargn dun coup de lance, dune flche ou
dune blessure. Me voil mourir sur mon lit la faon dun chameau.
Que les yeux des poltrons ne gotent plus le sommeil. Khaled regret
tait a mort sur son lit au lieu que ce soit dans le champ de bataille.
Quiconque prte Dieu de bonne grce. Dieu le lui rend au centuple
Dieu par ce verset exhorte Tes hommes dpenser dans Sa voie, une
exhortation quon trouve souvent dans le Coran. Abdullah Ben
Mass'oud a rapport; Quand ce verset fut rvl, Abou Ad-Dahdah
Al-Ansari scriai; Envoy de Dieu, Dieu Lui la puissance et la
gloire veut quon Lui prte?.
- Oui, Abou Ad-Dahdah, rpondit-il. Abou Ad-Dahdah rpliqua;
Donne-moi ta main Envoy de Dieu. Aprs quil lait prise, il dit;
je fais mon Dieu un prt de mon jardin - savoir que ce jardin ren
fermait six cent dattiers et o sa femme Oum Ad-Dahdah se trouvait
avec ses enfants. Abou Ad-Dahdah se rendit chez lui, appela sa
femme et lui dit; Quitte ce jardin car jen ai fait un prt Dieu.
Commentant les dires de Dieu; Quiconque prte Dieu de bonne
grce, 'Omar a dit quil sagit de la dpense dans la voie de Dieu. On
a dit aussi quelles sont les glorifications et les louanges.
Dieu le lui rend au centuple Certes Dieu rend chaque beau prt
en abondance car Sa grce est incommensurat)le. Cette partie du ver
set est pareille celui-ci; Ceux qui dpensent leurs biens dans le chemin
de Dieu sont semblables un grain qui produit sept pis, et chaque pi
contient cent grains. Dieu accorde le double qui H veut) [Coran II, 261]
dont nous allons en parier plus loin.
Ibn Omar a racont; Quand ce dernier verset fut rvl Ceux
qui dpensent... lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- im-
353
plora le Seigneur et dit: Seigneur, augmente aussi tes faveurs ma
communaut Dieu alors ft rvler: Quiconque prte Dieu de bonne
grce... Et lEnvoy de Dieu de demander encore: Seigneur, augmente
encore Tes faveurs ma communaut Dieu f t descendre ensuite ce verset:
Ceux qui sont constants recevront leur incommensurable rcompense
[Coran XXXIX, 10],
Car cest Allah qui dispense labondance ou la disette ce qui veut dire:
Dpensez sans rien craindre tant que cest Dieu qui donne en compen
sation, ou II ouvre Sa main qui II veut parmi Ses serviteurs, ou bien
Il referme Sa main dautres, tout dpend de Sa volont et Sa sa
gesse, mais que les hommes sachent quils reviendront Lui au jour
de la rsurrection.
ht o* \.
i l j t a i i M 4 4 ^ 4 ^
ij "!l tlJ I.J ^l j
alam taraila-l-malai mim bani israla mim badi Ms id ql lina-
bayil-lahum-u-bat lan malikan muqtilu f sabli-L-Lhi qla hal as-
tum in kutiba alaykumu-l-qitlu all tuqtil ql wam lan all
muqtilu fi sabli-L-Lhi waqad uhrijn min diyrin wa abnin fa-
lamma kutiba alayhimu-l-qitlu tawalaw ill qalam-minhum wa-L-L
hu almum bi-z-zlimn (246).
Te souviens-tu de ces notables isralites qui allrent trouver un de
leurs Prophtes, aprs la mort de Mose, et lui dirent: Dsigne-nous un
chef la suite duquel nous combattrons dans la voie dAllah, n leur rpon
dit: tes-vous srs que, si lordre de combattre vous est donn, vous
comb^ittiez Ils rpliqurent: Pourquoi hsiterions-nous de combattre dans
la voie dAllah, nous qui avons t contraints de quitter nos foyers et
dabandonner nos enfants? Lorsque lordre de combattre leur fut donn,
seuls quelques-uns le suivirent. Allah connat les tratres. {2A6).
Wahb Ben Mounabeh et dautres ont racont: Aprs le dpart de
Mose -que Dieu le salue-, les fils dIsrael se maintenaient sur la voie
354
droite une certaine priode, puis ils commencrent commettre ia tur
pitude et les pchs et adorrent les statues. Un des Prophtes qui vi
vait encore parmi eux ne cessait de leur ordonner le bien et
dconseiller le reprhensible, en leur demandant dobserver les lois de
la Torah, mais ils persvrrent dans leur transgression, jusqu ce
que Dieu donnt le pouvoir leurs ennemis. Ces derniers turent un
grand nombre des fils dIsral, en firent des captifs et dominrent leur
pays. Nul parmi eux na essay de les combattre sans quil ne ft vain
cu, car les fils dIsrael avaient la Torah et iardie qui le possdaient de
puis longtemps en hritage jusqu Mose, -que Dieu le salue-. Ils
persistrent dans leur garement qu la fin leurs ennemis sempar
rent de larche dans la guerre et leur enlevrent la Torah que peu des
hommes parmi eux la connaissaient par cur.
La Prophtie galement cessa de leur tre accorde et il ne resta
de la tribu Lawi (Lvi) dent les Prophtes taient dsigns parmi eux,
quune femme enceinte et honnte qui perdit son mari. Ils prirent cette
femme et lemprisonnrent dans une certaine demeure esprant quelle
engendrera un garon qui poun^it tre un Prophte. La femme ne ces
sa dimplorer Dieu afin de lui accorder un garon. Dieu exaua sa
prire et elle mit au monde un garon quelle appela Samuel qui signi
fie en hbreu: Dieu a exau ma prire, certains ont dit quelle lap
pela Cham'oun (Simon) qui a le mme sens.
Le garon grandit et Dieu le fit crotre dune belle croissance.
Quand il atteignit lge de la prophtie. Dieu lui accorda des inspira
tions en lui ordonnant dappeler les hommes Lui et de ne point Lui
reconnatre un gal. En communiquant le message aux fils dIsral, ils
lui demandrent de leur dsigner un roi pour combattre leur ennemi
sous son tendard. Comme ils avaient encore perdu la royaut, leur
Prophte leur dit: Seriez-vous capables si Dieu vous envoie un roi de
combattre en vous soumettant ses ordres et battant avec lui? Ils lui
rpondirent: Il nous est impossible de ne pas combattre dans le che
min de Dieu, alors que nous avons t chasss de nos maisons et s
pars de nos enfants Dieu raconte par la suite: Lorsque lordre de
combattre leur fut domi, seuls quelques-uns le suivirent. Allah connat les
tratres car iis navaient pas respect leur promesse et la plupart
dentre eux avaient cess le combat.
355
i J ' i J iij
i i i J 4 \ ^ i L . 0 >1 j l i i i J 4 ii
4 ^ 'i 4_ i i i j ^ ' i 4 l e i s s i ; i C t
0 i J ^^- 5 'i 5 i e s ^
wa qla lahumnabiyyuhuminna-L-Lha qad baata lakum <tt <lta
malikan ql ann yaknu lahu-l-mulku alayn wa na^u a^qqu bi-1-
mulki minhu walamyuta saatan-mina-l-mli qla inna-L-Lha-stafhu
alaykumwa zdah bastatan f-l-ilmi wa-l-jismi wa-L-Lhu yut mul-
kah may- yasu w-Al-Lhu wsiun alm(247).
Leur Prophte leur dit: Allah vous a dsign Safil comme chef. Ds
protestrent: Comment peut-il tre notre chef? Nous avons plus de droit
que lui ce titre. Et, au surplus, il na pas de fortune n rtorqua: Allah
la prfr tout autre, n la favoris en intelligence et en force physique.
Et, aprs tout, Allah appelle au pouvoir qui II veut. Et Allah est incommen
surable et omniscient. (247).
Lorsque les fils dIsral demandrent leur Prophte de leur dsi
gner un roi, il nomma Talout (Sal) qui tait un simple guerrier. Mais
ils stonnrent de cette nomination car tout roi auparavant tait lun de
la descendance de J udas et Sal est tout fait tranger. Ils rpondi
rent leur Prophte: Comment aurait-il lautorit sur nous? Nous
avons plus de droit que lui la royaut et il na mme pas lavantage
de la richesse. Il est un pauvre, comment pourrait-il rgner sur nous?
Certains ont rapport que Sal tait un homme qui vendait de leau,
dautres, il tait un tanneur. Ce ntait de leur part quune protestation
et une obstination, ils devaient plutt se soumettre cette dsignation.
Le Prophte leur rpliqua: Allah la prfr tout autre Cest dire
il ne la pas choisi de son propre gr mais ctait plutt Dieu qui lui a
ordonn de le dsigner en le choisissant parmi eux. En plus II lui a oc
troy une supriorit physique et intellectuelle. Il est mieux considr,
plus fort et plus endurant dans la guerre. Dieu certes donne la royaut
quil veut par Sa sagesse. Sa compassion et Sa science, cest lui qui
356
interroge les hommes sans tre interrog. Il est prsent partout et sait
ce que font les hommes.
^ t Si ^ ^ 3S
l SC^suii J l i j ^ (^==4^(>;
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waqla lahum nabiyyuhum inna yata mulkih an yatkumu-t-tbtu
fhi saknatun mi-r-rabbikum wa baqiyyatum mimm taraka lu Ms
wa lu Hrna tahmiluhu-l-malikatu inna f dlika la yata-l-lakum
in kuntvmi muminm(248).
Leur Prophte ajouta: Vous reconnaitrez son pouvoir ce quun reli
quaire, objet de quitude inspir par votre Seigneur, vous apparatra. Ce re
liquaire contiendra des souvenirs de la famille de Mose et dAaron et sera
port par des ai^es. Cette apparition sera pour vous un signe indubitable si
vous tes croyants. (248).
Le signe de ta royaut bnie de Talout, sera le fait de vous rendre
le reliquaire quon vous a enlev, il contiendra une quitude, cest
dire un respect et une haute considration, ou suivant une autre inter
prtation; une misricorde.
Ce reliquaire contiendra des souvemrs de la famiUe de Mose et dAa
ron. Ces souvenis daprs Ibn Abbas sont te bton de Mose et les
dbris de Tables. Mais selon Atya Ben Sa'd; ils sont les btons et les
vtements de Mose et dAaron et les dbris des Tables.
et sera port par des anges Ibn Abbas a dit; Les anges vinrent
apportant le reliquaire entre ciel et tenre et te dposrent devant Talout
alors que les hommes assistaient ce spectacle. Une fois le reli
quaire dpos dans la demeure de Talout, daprs As-Souddy, les
hommes crurent la Prophtie de Cham'oun et obirent Talout. Ce
reliquaire ntait que confinnation de la prophtie et de la royaut.
*^1 ^ i i mLj p
357
f i C i j I - L id , i ; ; i s ^
p i i i \ \) . 1^1 jfi
^ ^i j l cl ^
falamm fasala Tltu bi-l-jundi qla inna-L-Lha mubtalqum binaha-
rin faman sariba minhu falaysa minni wa ma-l-lamyat'amhu fainnah
minn ill mani-gtarafa gurfatan biyadih fasarib minhu ill qallam-
minhum falamm jwazah huwa wa-l-ladna man ma'ah ql l
tqata lan-l-yawma biJ lta wa jundih qla-l-ladna yaznnna an-
nhum mulq-L-Lahi kam min fatin qalatin galabat fatan katiratan
bi idni-L-Lhi w-Al-Lhu maa-s-sbirn (249).
Au moment o Safil se mit en marche avec ses hommes, il leur dit:
<(Allah va servir dune rivire pour vous prouver. CeTiti qui boira de son
eau ne sera plus des miens. Celui qui sen abstiendra sera des miens. On ne
tiendra pas compte de ceux qui en puiseront quelques gouttes dans le creux
de leurs mains. Ils en burent, tous, lexception de quelques-uns. Lorsque
Saul et ces derniers eurent franchi la rivire, ils scrirent: Nous ne som
mes plus en force pour attaquer Goliath et ses troupes. Mais ceux dentre
eux qui taient certains dtre unis Allah au jour du jugement dernier ri
postrent: Combien de fois na-t-on pas vu une petite troupe disperser une
grande avec la permission dAllah? Car Alalh est avec les persvrants.
(249).
Dieu raconte lhistoire de Talout (Sal) le roi des fils dIsral quand
il sortit la guerre avec leurs notables, un arme qui comptait 80000
comme As-Souddy a dit. Dieu prouva cette arme avec une rivire
qui est, selon les ulmas, la rivire Ach-Charia entre J ordanie et Pa
lestine. Leur roi leur dit: Celui qui y boira ne fera pas partie des
miens et ne maccompagnera pas partir daujourdhui, et celui qui ny
boira pas, sera des miens, et il ny aura aucun mal si on puisera un
peu deau avec la main.
Ibn Abbas a dit: Lessentiel tait de ne plus dsaltrer. Ceux qui
y burent satit taient 76.000 et il nen resta avec Sal quune
troupe forme de 4000 hommes.
Al-Bara Ben Azeb raconte: Nous voquions souvent la bataille
358
de Badr et disions que ceux qui accompagnaient lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- taient au nombre de 313 hommei
quivalent celui qui avaient affranchi la rivire avec Talout et qui
taient des croyants.
Une fois la rivire affranchie, les hommes, constatant leur petit
nombre, scrirent; Aujourdhui nous navons aucune puissance pour
affronter Goliath et sa troupe trs nombreuse Mais les docteurs des
fils dIsral qui savaient que la promesse de Dieu est une Vrit, les
encouragrent car la victoire ne provient que de Dieu sans tenir
compte du nombre, et combien de fois une petite troupe dhommes a
vaincu une troupe nombreuse avec la pemiission de Dieu.
L i i i l j S ;
J i l l -Sf i:: - i i j \, p i .i ^2j i d i i j
^ ^
wa lamma baraz liJ lta wa jundihi ql rabban afrig alayn
sabran wa tabbit aqdman wansum ala-l-qawmi-l-kfrn (250) faha-
zamuhum biidni-L-Lhi wa qatala Dawudu J alta wathu-L-Lhu-1-
mulka wa-l-Ukmata wa allamah mimma yasu wa lawla dafu-L-Lhi-
n-nsa badahumbi badn lafasadati-l-ar^ wa lkinna-L-Lha ^ fadin
ala-l-lamin (251) tilka ytu-L-Lhi natlh alayka bi-l-|aqqi wa in-
naka lamina-l-nmrsali (252).
Lorsquils se trouvrent face face avec Goliath et ses troupes, ils
scrirent: Seigneur arme-nous de patience, affermis nos pas et donne-
nous la victoire sur ce peuple Infidle. (2^). Ils les mirent en droute par
la grce dAllah. David tua Gk>liath. Allah lui donna le pouvoir et la sa
gesse et lui enseigna ce quil crut bon. SI Allah ne dressait pas les peuples
les uns contre les antres, la terre retournerait an chaos. Mais Allah est
plein de bont envers les hommes. (251). Ce sont l des vrits quAllah te
rvte parce que tu es du nombre des Pro^tes. (252).
359
La petite troupe des hommes fidles qui taient avec Talout, en
marchant contre Goliath et son arme trs nombreuse, implorrent
Dieu: Notre Seigneur, verse en nous la patience de chez Toi, affermis
nos pas en affrontant lennemi pour ne jamais fuir et accorde-nous la
victoire sur le peuple incrdule.
Ils les mirent en fuite avec la permission de Dieu et David tua Go
liath. Talout (Sal) avait promis David sil tue Goliath, de le marier
davec sa fille, lui donner une partie de ses richesses et le laisser parti
ciper au pouvoir. Plus tard, la royaut fut confie David et Dieu lui
accorda aussi la prophtie. Ce quoi Dieu fait allusion en disant:
Dieu accorda la royaut David dont Talout tenait en main, et la pro
phtie aprs Samuel. Il lui enseigna aussi la sagesse et la science ce
quil voulut.
Puis Dieu dit: Si Allah ne dressait pas les peuples les uns contre les
autre, la terre retoumrait au chaos, justement comme 11avait repouss
le peuple de Goliath par la troupe des fils dIsral. -Sil navait pas ac
cord la victoire David contre Goliath, les fils dIsral auraient t
anantis. Dieu aussi montre cette vrit dans ce verset: Si Dieu
navait pas repouss certains hommes par dautres, des ermitages auraient
t dmolis, ainsi que des synagogues, des oratoires et des mosques o le
nom de Dieu est souvent invoqu) [Coran XXII, 40].
Ibn Omar a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et
le salue- a dit: Grce au musulman vertueux, Dieu repousse les malheurs
de cent familles de ses voisins, Puis Ibn Omar rcita: Si Allah ne dres
sait pas les peuples... Oubada Ben As-Samett a rapport que lEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Les hommes pieux et
nobles parmi ma communaut sont au nombre de trente grce auxquels
Dieu vous accordera les biens, la pluie et la victoire (Rapport par Ibn
Mrdaweih/^K
Dieu certes est celui qui dispense Ses grces et faveurs aux hom
mes. Il a le pouvoir sur eux et les juge selon Sa sagesse. II a racont
Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- de tels vnements
(1) juS/l ^1J ^j J l :J li j j iLe- ^
.(Ipjiy C--UJI jU ^
360
qui avaient eu lieu dans le temps afin que les gens dEcriture sachent
que cela est conforme ce qui a t cit dans leur Livre bien que
leurs docteurs ne lignoraient pas, et pour confirmer la prophtie de
Son Envoy.
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Ci* ^ [y* Si
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tilka-r-rusulu fa(Mn ba^hum ala badn minhum man kallama-L-Lhu
wa rafa ba<^humdarajtin wa tayn s bna maryama-l-bayyinti wa
ayyadnhu bi ruM-l-qudusi walaw sa-L-Lhu ma-qtatala-l-ladna mim
badihim mim badi m jathumu-l-bayyintu walkini-htalaf famin-
hum man mana wa minhum man kafara walaw sa-l-Lhu ma-qtatal
walkinna-I-Lha yaf alu m yurd (253).
Nous avons tabli une hirarchie entre les Prophtes. Il en est qui Al
lah a parl. Dautres ont t levs une situation trs haute par Allah.
Nous avons confr Jsus, fils de Marie, le don de faire des miracles, et
nous lavons affermi par lesprit de saintet. Si Allah avait voulu, les peu
ples qui sont venus aprs eux et aprs les miracles ne se seraient pas entre
tus. Mais ils se divisrent, les uns trurent, les autres non. Oui, si Allah
lavait voulu, ils ne se seraient pas entretus. Mais Allah fait ce quil veut.
(253).
Dieu a lev certains Prophtes au-dessus des autres, il sagit
bien de Mose et de Mouhammad -que Dieu les salue- ainsi Adam au
paravant comme le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- la cons
tat et racont dans son hadith relatif au voyage nocturne et
lascension, o il a vu les Prophtes dans diffrents deux car Dieu
lev plusieurs dentre eux des degrs suprieurs.
II a t rapport dans les deux Sahih que lEnvoy de Dieu -quAl
lah le bnisse et le salue- a dit: ne me prfrez pas aux autres Proph
tes car, au jour de la rsurrection, les hommes seront foudroys, je serai le
premier reprendre mes sens. A ce moment je trouverai Mose saisissant
un des coins du Trne, j ignore sil aura repris ses sens avant moi ou il se-
361
rait gratifi cause du foudroiement quavait subi auprs du mont Sina.
Donc ne me donnez aucune supriorit sur les autres Prophtes (Rapport
par Boukhari et Mousm)^^K
On peut se demander comment peut-on arranger entre ce hadith
et le verset prcit? Plusieurs opinions ont t donnes ce sujet:
1- Le hadith a t dit avant la rvlation du verset, et cela est
discuter:
2 - Ce hadith prouve la modestie du Prophte.
3 - Ceci constitue une interdiction de la prfrence dun Prophte
un autre au cas o il y a une dispute entre deux hommes de commu
nauts diffrentes.
4 - Cette prfrence ne doit pas tre suscite par un sentiment tri
bal ou confessionnel.
5 - Il a de droit de Dieu seul de prfrer les uns aux autres et les
hommes sont tenus de se soumettre et dy croire.
Puis Dieu fait connatre aux fils dIsral quil leur a envoy J sus
fils de Marie en le soutenant par des preuves videntes et le fortifiant
par Gabriel pour confirmer son message. Certains parmi eux ont cru et
dautres restrent infidles et les uns et les autres ntaient pas dac
cord et sentreturent. Si Dieu lavait voulu ils ne se seraient pas entre
tus. mais tout cela dpendait de la prdestination et de la dcision de
Dieu qui fait ce quil veut.
^ ^ ^ l l j jAit
y ayyuh-l-ladna man anfiq mimm razaqnkum min qabli an
yatiya yawmu-l-l bayun fhi wal hullatui wal safaatun wa-l-kfirna
humu-z-zlimn (254).
(1) ^J sLjVI .iaij Ml
iSjyt- f' (i'jt -jLj LJiU ^ J--j r* J j'
oljj) (Lj VI ij Ip ^jJ UaeJ ^
362
o croyants, donnez sur ce que nous avons octroy, avant que ne vienne
le jour o il ny aura plus ni transaction, ni amiti, ni intercession et o les
infdes feront figure de coupable. (254).
Dieu ordonne aux hommes de dpenser dans sa voie une partie
de biens de ce quIi leur a accord, afin que ce soit pour eux en tant
que rcompense rserve auprs de Lui, et quils htent avant la ve
nue dun jour, cest dire le jour de la rtribution, o ni marchandage,
ni amiti, ni intercession, ni rachat ne subsisteront, ni mme une g
nalogie comme Dieu le montre dans ce verset; Quand ou soufflera
dans la trompette, ce jour-l, il ne sera plus question, pour eux, de gnalo
gie et s ne sinteirogeront plus) [Coran XXIII, 101].
En ce jour-l, ls incrdules seront les injustes car ils rencontre
ront le Seigneur en tant quinfidles et Lui ne lsera personne. Ata
ben Dinar a comment cela en disant; Louange Dieu qui a dit que
les incrdules seront injustes et II na pas dit que les injustes seront in
crdules.
4 ty v i i a i 4 i f y - ; % , i ^ il i '-i ii r
'j Lj ^ tS^\ li
iji "ij t . Cl
^ p' nJ ier
Al-Lhu l ilha ill huwa-l-Myyu-l-qayymu l tahuduh sinatun wa
l nawmul-lah m fi-s-samwti wam f-l-arli man d-l-lad yasfau
indah ill bi idnih yalamu m bayna aydihim wam halfahum wal
yuMtna bi sayim min ilmih ill bim sa wasia kursiyyuhu-s-sama-
wti wa-l-ar^ wal yaduhu Mfzuhum wa huwa-l-aliyyu-l-azm (255).
Allah, il ny a dautre Dieu que Lui, le Vivant, celui qui pourvoit
tout. Lui qui chappe lassoupissement et au sommeil. Lui le Matre des
cieux et de la terre. Qui donc peut intercder auprs de Lui sans sa permis
sion? n connat le pass et lavenir. Et les hommes napprhendent de Sa
science que ce quil veut bien. Son Trne dborde le ciel et la terre, quil
conserve en se jouant. Il est le Trs-haut et le Tout-Puissant. (255).
Pour montrer limportance et le grand mrite de ce verset appel
363
Le verset du Trne, on se contente de rapporter ces quelques ha-
diths;
- Oubay ben Ka'b a dit que le Prophte -quAllah le bnisse et le
salue- lui a demand: Quel est le meilleur verset qui se trouve dans le Li
vre de Dieu Il lui rpondit: Dieu et Son Envoy sont les plus sa
vants. Comme il ritra cette question sans avoir aucune rponse, il
lui rpliqua: Il est le verset du Trne. Puis il ajouta: Que l acquisition
de la science te soit facile Abou Al-Moundher. Par celui qui tient mon
me en Sa main, ce verset a une langue et deux lvres pour clbrer la
gloire de Dieu auprs du Trne. (Rapport par Ahmed^K
- Anas rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa
lue- demanda un de ses compagnons: untel, est-tu mari? - Non,
lui rpondit-il, car je ne possde rien qui puisse assurer le mnage. Il
lui redemanda: Ne connais-tu pas par cur la sourate: Dis: Lui Dieu est
Un.
- Certes oui.
- Voil une sourate qui quivaut-en mrite- au quart du Coran. Ne
connais-tu pas la sourate Les incrdules?
- Certes oui.
- En voil une autre qui a le mme mrite. Ne connais-tu pas la sou
rate Le tremblement de terre?r
- Certes oui.
- En voil aussi le quart du Coran. Ne connais-tu pas la sourate Le
secours?) [Coran CX].
- Certes oui..
- En voil encore le quart du Coran. Ne connais-tu pas le verset du
Trne?.
- Certes oui.
(1) J l .4)1.jlsT ^ jF J -^il Lfilj ll J j-oj ^ jJ
:J li il t/ll ,^1
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364
- Il quivaut encore au quart du Coran/^K (Rapport par Ahmed/^K
- Abou Dzarr -que Dieu lagre- a rapport: J e vins trouver le Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- alors quil tait dans la mos
que, il me dit: Abou Dzarr, as-tu fait la prire.
- Non, rpondis-je.
- Lve-toi donc et fais-la.
Aprs avoir achev la prire, je massis auprs de lui. Il me dit:
- O Abou Dzarr, demande refuge auprs de Dieu contre le mal des d
mons des gnies et des hommes.
- Envoy de Dieu, les hommes ont-ils des dmon?
- Oui.
- Envoy de Dieu, que dis-tu au sujet de la prire?.
- La meilleure uvre, on peut se contenter des prires prescrites comme
on peut augmenter la rcompense par dautres surrogatoires.
-Et le jene?
- Il est une obligation dont l acquittement sera rcompens, on peut
galement augmenter cette rcompense.
- Et laumne?
- Elle sera rendue au centuple.
- Quelle est laumne la plus rcompense?
- Celle faite par un homme qui nest pas ais ou une autre donne un
pauvre en cachette.
- O Envoy de Dieu! Qui a t le premier Prophte?
(1) On entend par ce hadith rapport par Ahmed que lhomme pauvre peut pr-
, senter sa femme en tant que dot lenseignement de Coran, (le traduc
teur).
(1) J a :J l J L- l e-
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365
- Adam qui Dieu a parl.
- Quel tait le nombre des Envoys?
- Trois cent dix et quelques, un grand nombre.
- Quel est le verset le plus grandiose dans le Livre de Dieu?
- Le verset du Trne: Allah, il ny a dautre Dieu que Lui, le vi
vant...). (Rapport par Ahmed et Nassai/^K
- Abou Houraira a rapport le rcit suivant;
LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ma confi la
garde de la zakat de Ramadan. Quelquun vint et commena prendre
une poigne de ces biens. J e le saisis et lui dis; J e vais te traduire
devant lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-; - J e suis
trs besogneux, me rpondit-il, bout J e le laissai partir. Le lende
main, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ma dit;
Abou Houraira, qua fait ton prisonnier hier? J e lui rpondis; O En
voy de Dieu, il sest plaint d'une pauvret et ma dit quil est un pre
de famille; jai t clment et je lai laiss partir -Srement il a menti,
rpliqua-t-il, et il reviendra. En croyant toujours aux paroles de lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- jai t sr quil revien
dra.
En effet il revint et prit une poigne de grain, je lui dis alors: je
vais te traduire devant lEnvoy de Dieu -quAllah le t}nisse et le sa-
(1) \ii :jUi cW ^ ^ 41 j j jjP
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366
lue- Il rpondit: Laisse-mol, car jen ai besoin et je suis pre de fa
mille, et je te promets que je ne reviendrai plus. J ai u de la compas
sion envers lui et je lai laiss partir. Le lendemain matin, lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- me demanda: O Abou Houraira,
qua fait hier ton prisonnier? J e lui rpondis: O Envoy de Dieu, il
sest plaint de sa pauvret et quil a une famille. J ai t clment et lai
laiss partir - Il a menti rpliqua-t-il, et il reviendra.
J e le guettai pour la troisime fois, il vint en effet et prit une poi
gne de la nourriture, je le saisis en lui disant: J e vais te traduire de
vant lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. Cest la
troisime fois que tu prsumes de ne plus revenir, mais te voici reve
nu Il me rpondit: Laisse-moi, et je vais tappendre des mots, si tu
les diras, ils te seront utiles auprs de Dieu - Quels sont ces mots?
demandai-je. - Lorsque tu te mets au lit, rtorqua-t-il, rcite le verset du
Trne. Dieu, il ny a de Dieu que Lui, le vivant, celui qui subsiste par
Lui-mme J usqu la fin du verset. Dieu te gardera et aucun dmon
ne tapprochera jusquau matin. Et je le laissai partir.
Le lendemain matin, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa-
lue- me demanda: Qua fait ton prisonnier hier? J e lui rpondis: O
Envoy de Dieu, il a prtendu quil va menseigner quelques mots qui
me seront utiles auprs de Dieu, et je le laissai partir - Quels sont ces
mots? me dit-il. - Il ma dit: Lorsque tu te mets au lit, rcite le verset
du Trne, et il a ajout que Dieu ne cessera de veiller sur moi, et pas
un dmon ne mapprochera jusquau matin. Le Prophte -quAllah le
bnisse et le salue- dit alors; Penses-tu quil t a dit la vrit bien quil
est un imposteur? O Abou Houraira, sais-tu qui tu as parl trois nuits de
suite? - Non, rpondis-je - Eh bien, reprit-il, cest un dmon. (Rapport
par Boukhari/^ \
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367
- Abou Oumama a dit en remontant ce hadith au Prophte -quAl
lah le bnisse et le salue-: Le Nom Sublime de Dieu par lequel on
Linvoque et il exauce, se trouve dans ces trois versets: Allah, fl ny
a dautre Dieu que Lui, le Vivant, celui qui pourvoit tout) [Coran II,
255] - Alif.Lam.Mim. Dieu, il ny a de Dieu que Lui, le Vivant, celui
qui subsiste par lui-mme) [Coran III, 1-2]. Les visages shimiilieront en
prsence du Vivant, de celui qui subsiste par Lui-mme) [Coran XX,
111]<^\
- Abou Oumama a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Celui qui rcite le verset du Trne aprs chaque
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368
prire prescrite, rien que la mort ne l empche dentrer au Paradis. (Rap
port par Nassai et Ibn Mardaweh)^^K
- Abou Houraira a' rapport que lEnvoy de Dieu -quAllaii le b
nisse et le salue- a dit: Quiconque rcite au matin les trois premiers ver
sets de la sourate Celui qui pardonne [Coran XL] et le verset du Trne,
sera gard toute la journe jusquau soir. Et celui qui les rcite le soir, sera
gwd toute la nuit jusquau matin. (Rapport par Timd)^^K
- Abou Houraira a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit: Dans la sourate La vache, il y a un verset qui
est le chef des versets du Coran; il nest rcit dans une maison sans que le
dmon ne la quitte. (Rapport par Al-Hakem^^K
Que renferme le verset du Trne?
Des choses trs importantes dont nous allons montrer:
- Allah, il ny a de Dieu que Lui il est le Dieu unique et le Matre
de toutes les cratures.
- Le Vivant, celui qui pourvoit tout: Le vivant qui ne mourra ja
mais alors que toutes les cratures prissent. Il pourvoit leurs be
soins et elles ont toujours besoin de Lui.
- Lui qui chappe lassoupissement et au sommeib> Il est toujours
veill sans tre sujet une distraction ou une inattention, plutt II
observe de prs toutes les uvres de Ses cratures, rien ne Lui est
cach, Il est celui qui voit et entend tout. A cet gard Abou Moussa a
racont: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- nous ser
monna et dit: Dieu ne dort p ^ et le sommeil ne Lui convient jamais. Il
accorde largement comme II donne sur mesure. Les uvres de Ses cratures
oljj) O y.
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(3) ^ ijiJ t ti) j LfJ yJ I :j -^
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369
commises dans la journe Lui seront leves avant celles de la nuit, et celles
de la nuit avant le lever du soleil. Son voile est de lumire ou de feu, s i l
Votait, la splendeur de Sa Face aurait brl les visages qui L auraient vu
(Rapport par MousUm/^K
Ibn Abbas a racont que les fils dIsral demandrent Mose:
Ton Seigneur, sendort-ll? Il leur rpondit: Craignez Dieu. Le Sei
gneur Lui la puissance et la gloire linterpella: O Mose, ton peuple
vient de te demander si ton Seigneur sendort? Prends deux bouteilles
avec tes mains et passe la mit veill. Mose sexcuta. Quand le
premier tiers de la nuit scoula, il sassoupit et tomba sur ses genoux.
Puis il se rveilla et tint ferme les deux bouteilles. A la fin de la nuit, il
fut gagn par le sommeil et les bouteilles se cassrent. Dieu linterpella
alors; O Mose! Si J e mendormais, les cieux et la terre se seraient
crouls et tout aurait pri, comme les deux bouteilles dont tu tenais
de tes mains et qui finirent par se briser. Il rvla aussitt Son Pro
phte -quAllah le bnisse et le salue- le verset du Trne.
- Lui le Matre des deux et de la terre Tous les hommes sont Ses
serviteurs, vivant dans son royaume et soumis Son pouvoir, comme
Il le montre dans ce verset; Tous ceux qui sont dans les cieux et sur la
terre se prsentent au Misricordieux comme de simples serviteurs) [Co
ran XIX, 93].
- Qui donc peut intercder auprs de Lui sans Sa persmission? Ce
verset est pareil ces deux autres: Que danges dans les cieux dont
lintercession sera inutile sinon aprs que Dieu laura permise pour qui II
voudra et avec Son agrment) [Coran LUI, 26]. et: Us nintercdent quen
faveur de ceux que Dieu agre) [Coran XXI, 28]. Cest sans aucun
doute une preuve de la grandeur, de la Majest et de lorgueil du Sei
gneur. Nul ose intercder auprs de Lui sans Sa permission. LEnvoy
de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit dans un hadith se rappor
tant son intercession: je viendrai me prosterner devant le Trne, Dieu
(1 ) A* li :J Ui oUAS" 4j\i 1 f :J li
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(r^ oijj)
370
me laissera ainsi le temps qui l voudra, puis on me dira: Relve la tte.
Parle on t coute. Intercde et on t exauce. Puis on me fixera un nombre
d hommes de ma communaut qui entreront au Paradis (Rapport par
Boukhari, Timudzi et Ibn Maja/^K
n connat le pass et layenir qui est une autre preuve de la Gran
deur de Dieu dont Sa science embrasse tout, et II connat parfaitement
ce qui se trouve devant les hommes et derrire eux. Il a dit de mme
quand II a pari des anges: Nous ne descendons que sur lordre de ton
Seigneur. A lui appartient ce qui est devant nous, ce qui est derrire nous
et ce qui se trouve entre lun et lautre. Ton Seigneur noublie rien) [Co
ran XIX, 64].
- Et les hommes napprhendent de Sa science que ce quil veut bien
Les hommes nembrassent de la science de Dieu que ce quil veut leur
communiquer. Comme on peut aussi interprter cela dune autre faon;
Ils ne connaissent de la nature de Dieu ou de Ses Attributs que ce
quMI veut bien quHs le sachent et ceci est pareil Ses paroles:
Alors que leur science ne peut Latteindre) [Coran XX, 110.
- S(m Trne dborde le ciel et la terre On a comment cela en dis
ant quil sagit de Son repose -pied, comme il a t aussi confimn par
un haditti rapport par Ibn Abbas qu'en demandant lEnvoy de Dieu -
qu'Ailah le t>nisse et le salue- au sujet du Trne, il rpondit; Il est le
repose-pied, quant au Trne nul autre que Dieu ne puisse l imaginer. Et
dans un autre hadith, il a dit: Si les sept deux et les sept terres taient
tendus et quon joignait les uns aux autres, ils ne sauraient tre par rap
port au Trne que comme un maillon jet dans un dsert, ou suivant un
troisime hadith; que comme sept dirhams mis sur un bouclier (Rap
port par Ibn Jarir).
Omar -que Dieu l'agre- a rapport: Une femme vint trouver lEn-
voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et lui demanda: In
voque-moi Dieu afin quIl me fasse entrer au Paradis. Il exalta alors la
Grandeur de Dieu quIl soit Bni, le Trs-Haut et dit: Son Trne d-
iljj) .lAiJJl ^ _ J _ JLj J J j viJL*lj ^J\
371
borde le ciel et la terre et il a un bruit pareil du grincement dune lourde
selle.
- QuIl conserve en jouant cest dire il ne lui est pas une charge,
Lui qui maintient les cieux et la ten-e, observe toute me et ce qu'elle
commet, qui voit tout et rien ne lui chappe, que toutes les crations et
cratures sont si minimes devant Lui, soumises et humilies, ont be
soin de Lui alors quil se suffit Lui-mme, le digne de louanges et de
gloires. Il fait ce quil veut. Il interroge les hommes et nest point inter
rog, qui domine tout, qui demandera compte, il ny a dautre Seigneur
que Lui.
- n est le Trs-Haut et le Tout-Puissant qui sont pareils ses di
res: n est le Grand, le Trs-Haut) [Coran XIII, 9].
)i ^ i j i j s ^ J - ^ ^
l ikrha f-d-dni qat-tabayyana-r-rusdu mina-l-gayyi famay-yakfur bit-
^gti wa yumim bi-L-Lhi faqadi-s-tamsaqa bil-urwati-l-wutq la-
nfsma lah w-AL-Lhu samiun alm (256).
Plus de contrainte dans la religion maintenant que le vrai se distingue
de lerreur. Celui qui rejette lerreur et qui croit en Allah est semblable
celui qui est accorch une anse solide, indtachable. Allah entend et sait
tout. (256).
Dieu exhorte les hommes ne plus contraindre les autres em
brasser lislam qui est devenu clair et vident tout le monde, qui na
besoin des autres pour y adhrer sauf ceux que Dieu veut bien les diri
ger, leur ouvre les poitrines, et illumine leur intrieur. Quant ceux
qui Dieu a scell sur leur oue et leur vue, rien ne leur servira de se
convertir sous la contrainte. On a dit que ce verset fut rvl au sujet
de quelques Mdinois bien que cette rgle stend tout.
Ibn J arir a rapport daprs Ibn Abbas quil a dit: la femme qui
souffrait de la strilit faisait un vu que, si elle devenait enceinte et
mettait au monde n garon, elle ferait de lui un juif. Aprs lexpulsion
de BamAn-Nadir, de Mdine, il y avait parmi eux quelques Mdinois
372
qui disaient; Pourquoi laissons-nous y nos enfants embrasser lIslam
Dieu fit alors cette rvlation; Plus de contrainte dans la religion.
Ibn Abbas a dit aussi; Ce verset fut rvl au sujet dun Mdinois
de Bani Salem ben Aouf appel Al-Houssayni qui avait deux fils chr
tiens alors que Lui avait embrass lIslam. Il dit au Prophte -quAllah
le bnisse et le salue-; Ai-je le droit les contraindre pour se conver
tir parce quils insistent demeurer chrtiens Dieu alors fit descendre
ce verset.
Abou Hilal Ben Asbaq a racont: J tais un esclave chrtien ap
partenant Omar Ben Al-Khattab qui me proposait de me convertir
mais je refusais, il me rpondait souvent: Plus de contrainte en reli
gion et disait; O Asbaq! Si tu avais embrass lIslam je taurais
confi des charges qui concernent les affaires des musulmans.
Une partie des ulmas ont jug que ce verset concerne les gens
de Livre et ceux qufadhrent leur religion avant le changement et
laltration de leur Livre au cas o iis payent la capitation. Dautres ont
dit quil est abrog par le verset qui appelle au combat dans la voie de
Dieu et quil incombe tout musulman dappeler tout le monde se
convertir, celui qui refuse dembrasser lislam, se montre rebelle et ne
sacquitte pas du tribut, sera combattu jusqu la mort. Voil ce quil
faut comprendre par le mot contrainte que Dieu le nrontre dans ce ver
set; Vous serez bientt appels combattre contre un peuple dou dune
force redoutable. Vous les combattrez ou bien ils se soumettront Dieu)
[Coran XLVHI, 16).
Dieu a dit de mme: O Proi^ite! Combats les incrdules et les hy
pocrites: Sois dur enyers eux) [Coran LXVI, 9] et: O to u s qui croyez!
Combattez ceux des incrdules qui sont prs de vous. Quils vous trouvent
durs. Sachez que Dieu est avec ceux qui Le craignent) [Coran IX, 123].
Dans le Sahih il a t cit que lEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit; Ton Seigneur s tonne des gens qui entreront au
Paradis enchmns Cest dire des prisonniers quon amne au pays is
lamique avec des chanes aux pieds et des carcans aux cous, puis ils
se convertissent, ont la foi et seront par la suite des lus du Paradis.
Quant au hadith rapport par Ahmed daprs Anas o lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue- avait dit un homme; Convertis-
373
toi lislam. Il lui rpondit; cEst-ce par contrainte? - Oui, rpliqua-t-il,
mme si tu es contraint il ne faut pas le commenter comme tel, car
lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ne contraignait pas
lhomme embrasser lIslam mais il ly appelait. En lui rpondant quil
le rpugnait, il lexhortait quand mme se convertir et Dieu lui accor
dera plus tard la bonne intention et la dvotion une fois converti.
Celui qui rejette lerreur et qui croit en Allah est semblable celui
qui est accorch une anse solide indtachable Ceci signifie que celui
qui cesse de reconnatre des gaux Dieu, adore Dieu seul sans rien
lui associer et atteste quil ny dautre divinit que Dieu, saisira bien
lanse solide et sans flure. Il sera mis sur la voie droite et suivra la
bonne direction.
Omar- que Dieu lagre- a dit; Le J ibt signifie la magie. Le Ta-
ghout (cit dans le verset sous le nom erreur) est le dmon. La gn
rosit de lhomme est sa religion, sa ligne est son caractre quil soit
Persan ou Nabaten. Le taghout qui signifie daprs Omar, le dmon,
est en ralit toutes les abominations que pratiquaient les gens
lpoque prislamique (J ahilia).
Cette anse solide et san flure est certes la foi ferme qui ne
pourra tre branle tout comme un anneau solide quon ne peut pas
le briser. Dautres ont dit quelle signifie lIslam, et pour dautres encore
cest la profession de foi.
Limam Ahmed a racont daprs Mouhammed Ben Qas le rcit
suivant; Me trouvant dans la mosque, un homme entra lair humili,
fit deux rakats trs courtes. Les gens disent; Cest un bienheureux
du Paradis. En sortant, je suivis lhomme jusqu sa demeure et jen
trai chez lui. Quand ma prsence lui devint familire, je lui racontai ce
que les hommes ont dit de lui. Il rpondit; Gloire Dieu! Il ne
convient jamais quiconque de dire des choses quil ignore. Quand
mme je vais te le dire; Du temps de lEnvoy Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- je fais une visin et je la lui ai raconte. J e me trou
vai dans un verger verdoyant, au milieu une colonne en fer plante
dans le sol et dont le bout atteignait le ciel, muni dune anse. On me
dit; Monte - J e ne puis le faire rpondis-je. Un homme vint tenir de
ses mains mes vtements et me dit; Monte. J escaladai la colonne
et arrivant lanse, il me dit; Tiens-la fermement. J e mveillai et je
374
trouvai lanse dans ma main. En racontant cette vision lEnvoy de
Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, il linterprta de la faon sui
vante:- Le parterre est l Islam, la colonne est son pilier, quant l anse,
elle signifie que tu mourras en vrai musulman. On a dit que cet homme
tait Abdullah ben Salam.
^ j ^ j j l J \ i
AL-Lah waliyyu-1-ladna amn yuhrijxihum mina-z-^umt ila-n-n-
ri wa-1-ladna kafar awliyhumu-t-tgtu yuhrijnahum mina-n-nri
ila-z-zulumti lika asMbu-n-nri hum fih hlidn (257).
Allah est le patron des croyants, quil tire des tnbres vers la lumire.
Les infidles ont pour patron Taghout qui les arrache de la lumire pour
les jeter dans les tnbres. Us auront lenfer pour demeure temelle. (257).
Dieu fait connatre aux hommes quil dirige dans les chemins du
Salut ceux qui cherchent Lui plaire. Il fait sortir Ses serviteurs
croyants des tnbres de lincrdulit, de doute et de soupon vers la
lumire de la vrit claire, facile et clatante. Quant aux incrdules, ils
ont pour patron le Taghout - le dmon- qui leur embellit le chemin de
lgarement et de lignorance, les dviant ainsi du chemin droit vers
limpit et ils seront vous lenfer pour lternit.
On peut se demander pourquoi le mot tnbres est au pluriel
tandis que le mot lumire est au singulier? La rponse est que lin
crdulit comporte pulsieurs branches, taridis que la lumire signifie la
Vrit indivisible. Dieu le montre galement dans ces versets: Tel est,
en toute droiture, Mon chemin, suivez-le donc. Ne suivez pas les chemins
qui vous loigneraient du chemin de Dieu. Voil ce quil vous ordonne.
Peut-tre le craindrez-vous) [Coran VI, 153] et: ... et qui a tabli les t
nbres et la lumire) [Coran VI, 1].
J l (1)1 4 ^ J j, -P
375
alam tara ila-l-lad Mjja Ibrahma f rabbih an thu-L-Lhu-l-mulka
id qla Ibrahmu rabb-l-lad yuhuy wa yumtu qla ana uhyyi wa
umtu qla Ibrahmu fainna-L-Lha yat bi-s-samsi mina-l-masriqi fati
bih mina-l-magribi fabuhita-l-lad kafara w-AL-Lhu l yahdi-l-qawma-
z-zlimn (258).
Te souyiens-tu de ce personnage qui Allah avait donn une royaut,
et qui discutait avec Abraham au sujet dAUah. Abraham dit: Mon Allah
est celui qui donne la vie et la mort. Moi aussi, dit lautre, je donne la
vie et la mort. Abraham rpliqua: Allah fait lever le soleil lOrient.
Fais-le lever, toi, lOccident. Lincrdule resta loi. Allah ne dirige point
les gens pervers. (258).
Nemrod Ben Kanan le roi de Babel (Babylone) tait ce person
nage qui discutait avec Abraham au sujet de son Seigneur. Moujahed
a dit: Il y avait quatre personnages dont leur rgne stendait le
lorient vers loccident: deux croyants qui sont Souleiman le fils de Da
vid et Dzoul-Qarnane, et deux impies qui sont Nemrod et Bakhtanas-
sar. '
Dans ce verset, Dieu sadresse Son Prophte: O Mouhammad,
nas-tu pas vu (par ton for intrieur) celui qui discutait avec Abraham
au sujet de lexistence de Dieu. Car ce roi-l avait reni lexistence
dun autre dieu que lui, tout comme Pharaon qui a dit aux chefs du
peuple: Je ne vous connais pas dautre dieu que moi-mme) [Coran
XXVIII, 38]. La tyrannie de ce roi et la longue dure de sa royaut
quon a value quatre cent ans, lavaient port cette incrdulit. Il
avait demand Abraham la preuve de lexistence de ce Dieu qui il
appelait. Abraham lui rpondit: Mon Seigneur est celui qui fait vivre et
qui fait mourir Cest dire quil est te crateur de tout lunivers, de
toutes ces choses quon observe. Il peut les anantir comme II peut
les laisser exister. Nemrod lui rpliqua: Moi aussi je fais vivre et je
fais mourir. Qatada a comment la rponse du roi en disant: On
mamne deux coupables condamns mort, je tue lun et laisse lau
tre vivre en lui accordant mon amnisite. Ceci est, daprs lui, le sens
376
de la vie et de la mort. Mais en fait, il na donn cette rponse que par
obstination et incrdulit.
Abratiam le dfia une deuxime fois en lui disant que Dieu fait ve
nir de soleil de lOrient, si tu es vraiment capable de tout, comme tu le
prtends, fais-le donc venir de lOccident. Sentant sa perplexit, Nem-
rod garda le silence et fut confondu.
Dieu dit quil ne dirige pas les gens injustes et incrdules en les
privant de toute vidence car leur argument est sans valeur auprs de
Lui, ils encourront sa colre et subiront le chtiment le plus doulou
reux.
As-Souddy rapporte que cette discussion entre Nemrod et Abra
ham avait lieu aprs la sortie de ce dernier indemne du feu; car au
cune polmique ntait faite auparavant.
Zaid Ben Asiam raconte.que Nemrod accaparait toutes les nourritures
et les gens venaient chez lui pour avoir leur portion. Abraham figurait
parmi ces gens-l et la discussion avait lieu. Abraham ne reut pas en
ce jour-l sa portion et retourna bredouille. Avant de se rendre chez
lui, il se dirigea vers une dune o il remplit du sable les deux sacs quil
portait, en disant en soi-mme: je ferai semblant que jai apport
quelque chose ma famille Arriv la maison, il posa les deux sacs,
saccouda et le sommeil le gagna. Sa femme ouvrit les deux sacs et
les trouva pleins de bonne nourriture. Elle lui prpara un bon repas. En
sveillant et voyant la table servie, il scria: Do te provient tout ce
la? Et sa femme de rpondre: Cest bien toi qui las apport Il cons
tata alors que ctait un don de Diu Lui la puissance et la gloire.
Zaid Ben AsIam dit: Dieu envoya un ange Nemrod pour lappe-.
1er Lui et croire en Lui, mais le roi ne fit que sobstiner en y refusant
trois reprises. Lange lui dit alors: Rassemble ton arme et je ras
semble la mienne Au lever du soleil, Nemrod avait form une grande
arme. Dieu en ce moment lui envoya une vole de moustiques qui
formrent une grande nue et commencrent dvorer les corps des
soldats en leur rduisant des os pourris. Un moustique entre dans le
nez du roi et y demeura quatre cent ans en lui causant une souffrance
pemianente, et le roi, sous leffet de ses douleure, frappait la tte qu
la fin il trouva la mort.
377
-i'A o ^ j i ( ^ J / 2 jiS i C i ^j
j i i i p ^ , a ' i j j e 2 i>^ j : j i i
^ v i ; = ^,c y J l j j L t ; l ^t S I l .c c a ; i j t : ^
@ i . i ^ 4= ^ S ^1 J lis tu3 : 2
aw ka-l-lad marra al qaryatin wa hiya hwiyatun al ursih qla
ann yuhyyi hdihi-L-Lhu bada mawtih faamtahu-L-Lhu miata
amin tumma ba'atah qla kam labitta qla labittu yawman aw ba^
yawmin qla bal labitta miata amin fa-n-zur il taamika wa sarbika
lam yatasamiah wa-imir il tdmrika wa linajalaka yatan li-n-nsi wa-
nzur ila-l-izmi kayfa nunsizuh tumma naksh laman falamma ta-
bayyana lah qla alamu anna-L-Lha al kulli sayin qadr (259).
Te soimens-tu de cet homme qui, passant prs dune ville en ruines, in
terrogea: Comment Allah pourra-t-Il faire revivre cette ville morte? Allah
le ft mourir, pendant cent ans, puis le rappela la vie. 11 lui demanda
alors: Combien de temps as-tu dormi? n rpondit: Un jour ou peut-tre
moins Non, reprit Allah, tu as dormi pendant cent ans. Jette un coup dceil
sur ta nourriture et ta boisson. Elles ne sont pas gtes. Et maintenant re
garde ton ne. Ton cas servira dexemple aux hommes. Vois ses os, com
ment nous les assemblons, et ensuite comment nous les recouvrons de
chair A ce spectacle, cet homme scria: je reconnais quAllah est tout-
Pulssant (259).
Les opinions sont controverses au sujet de cet homme: Ali Ben
Abi Taleb a dit quil est Ouzar, soutenu par Ibn J an'r daprs Ibn Ab
bas et Qatada, et qui est, ce quil parait, la plus correcte. Un autre a
dit quil sagit de Ezchiel Ben Bouar. Quant Moujahed. Ha dclar
quil tait un homme de Bani Isral.
La ville morte est J rusalem que Bakhtanassar avait dtruite et o
aucune me vivait quand cet homme passa prs delle. Il se tint sur
ses ruines, pensa, se demandant comment Dieu pourra revivre cette
ville vide et effondre? Dieu le fit mourir cent ans. Aprs soixante-dix
jm j ^ ^ ^ j1
378
ans de sa mort, la ville fut reconstruite, peuple de nouveau par ses
habitants et les fils dIsral y revinrent.
Dieu le ressuscita en lui rendant la vue afin quil regarde comment
Dieu le ramne la vie. Une fois totalement ressuscit. Dieu, par lin
termdiaire dun ange, lui demanda: Combien de temps es-tu rest
l? Il rpondit: J y suis rest un jour, ou une partie du jour Car Dieu
le fit mourir le matin et le ramena la vie la fin de la journe.
Comme il remarqua que le soleil tait toujours brillant, il crut quune
partie du jour seulement stait coule.
On lui rpondit: Tu y es rest cent ans. Regarde ta nourriture et ta
boisson, elles ne sont pas gtes On rapporte quil avait du raisin, de fi
gues t du jus dont ni le got ni lodeur navaient t altrs ou leur
quantit diminue. Puis on lui dit: Regarde ton ne qui est devenu
ossements et observe comment on runira les os puis on les revtira de
chair dans le but de fairelje cet homme un Signe pour les hommes.
As-Souddy raconte: Le os de lne taient parpills et cet
homme contemplait leur blancheur. Puis Dieu envoya un vent qui ras
sembla les ossements pour tre reconstitus, chaque os sa place
qu la fin ils fomnrent le squelette complet debout sur les quatre pat
tes. Ce squelette fut revti de chair, de nerfs et une peau. Dieu enfin
envoya un ange qui lui insuffla lme par ses narines. Lme brait avec
la permission de Dieu, et lhomme tait tmoin de ce spectacle. Il
scria: J e sais que Dieu est puissant sur toute chose.
iS' 3 ^
wa id qla Ibrahimu rabbi arin Kayfa tuhyi-l-mawt qla awalam
tumin qla bal walki-l-liyatmainna qalb qla fahud arba atam mi-
na-ttayri fasurhunna ilayka tumma-jal al kuli jabalim minhunna
juzan tumma- duhunna yatinaka sayan walam anna-L-Lha azzun
tokm (260).
Lorsque Abraham dit Allah: Seigneur, montre-moi comment tu res
suscites les morts? Celui-ci rpondit: As-tu quelque doute sur ce point?.
379
Loin de l, reprit Abraham, mais mon csur a besoin d*tre raffermi. Al
lah lui dit alors: Prends quatre oiseaux, dpce-les, et parpilles-en les
membres sur chaque colline. Puis appelle-les. Iis sempresseront de venir
toi. Sonviens-toi quAlalh est tout-puissant et juste (260).
Une des raisons pour laquelle Abraham demandait son Seigneur
une chose pareille, tait lorigine de sa rponse Nemrod; Mon Al
lah est celui qui donne la vie et la morfo> ainsi il voulait passer de la
science certaine la vue de la certitude. Il demanda alors Dieu;
Seigneur, montre-moi comment tu ressuscites les morts? Dieu lui
rpondit; As-tu quelque doute sur ce point? Et Abraham de rpliquer
sans hsitation; Loin de l, mais mon cur a besoin dtre raffermi Ce
doute ntait nullement une incertitude comme croient quelques-uns.
Dieu ordonna Abraham; Prends quatre oiseaux, dpce-les et
parpilles-en les membres sur chaque colline. Quels taient ces qua
tre oiseaux? Bien que leur genre na aucune importance le spcifier,
sinon le Coran laurait montr clairement, mais quand mme les ul
mas nen talent pas daccord leur sujet; Ibn Abbas a dit quils
taient: une oie, un autruchon, un coq et un paon. Moujahed a dit
quils taient; un pigeon, un coq, un paon et un cort>eau.
On raconte que Abraham, aprs les avoir gorgs, pils et m
lang leurs diffrentes parties, les plaa sur quatre collines. Puis Dieu
lui dit; Appelle-les. Abraham sexcuta. Il voyait les plumes, le sang,
la chair et tous les membres des oiseaux senvoler de part et dautre
pour reconstituer chaque oiseau part et ils vinrent Abraham
pieds.
Dieu est sans doute le puissant, capable sur toute chose et sage
dans Ses dicisions, actes, paroles et prdestination.
y a iSt; is $
ma^lu-l-ladna yunfiqna amwlahum f sabli-L-Lhi kamtali ^bbatin
ambatat saba sanbila f kixlHsumbulatim miatu Mbbatin w-AL-Lhu
yudifu limay-yasu w-AL-Lhu wsiun alm (261).
Ceux qui distribuent leurs biens dans la voie dAllah sont comparables
380
un grain de bl qui engendre sept pis et dont chaque pi porte cent
grains. Allah multiplie les biens de qui lui plat. Car Allah est incommensu
rable et omniscient. (261).
Cest un exemple que donne Dieu aux hommes pour leur montrer
la multiplicit des rcompenses en dpensant dans Sa voie pour obte
nir Son agrment. Chaque bonne action sera dcuple et mme elle
pourra atteindre sept cent multiples. Ces dpenses, selon les dires des
ulmas, sont faites pour quiper lanne, assurer les montures pour le
combat et, daprs Ibn Abbas, pour le plerinage. Dieu a donn la pa
rabole dun grain qui produit sept pis, et chaque pi contient cent
grains. Les bonnes actions sont pareilles ce grain sem dans une
ten-e bonne et fertile.
Ayadd ben Ghoutayf a rapport: Nous rendmes visite Abou
Oubayda qui soufffrait de son flanc et sa femme se trouvait son che
vet. On lui demanda: Comment Abou Oubayda a pass la nuit? Elle
rpondit: Par Dieu, il la passe esprant la rcompense de Dieu.
Abou Oubayda linterrompit et dit: J amais de cela. Tandis quil re
gardait le mur, il se tourna vers les gens et poursuivit: Vous nallez
pas demander pourquoi? Ils rpondirent: Ce que tu viens de dire ne
nous a pas plus pour te demander la raison? Il rpliqua: J ai enten
du lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- dire: Quiconque
dpense en aumne le superflu de ses richesses, le verra atteindre sept cent
multiples. Quiconque dpense pour lui-mme et pour sa famille, ou visite un
malade, ou carte du chemin des hommes ce qui leur nuit, sa bonne action
sera dcuple. Le jene est une protection moins quon le rompe (sans ex
cuse). Tout homme que Dieu prouve par une maladie quelconque, elle lui
sera une rmission de ses pchs (Rapport par Ahmed)^^K
(1) ^1 jjIp :J li Julap ^ JUa-
J l oU 4)lj :cJ l oL (J l ^ :L1 aIj s - issM 4ly.lj
*i/t J l j ^l i J aiUJ I OlS^j t^l i c-j L j>\
me- cJ L L* L ;ljJ l !cJi \.s- ^i j l t- t
.sUj ^ jiJ t 41 ^ iJ j :J ^
je- 4l /-J j*J L* ii- il^Jli*! jJiM i i -oJ l i ijs\ iU j
SjUS A)a^a5 ^
381
Abdullah Ben Mass'oud a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah
le bnisse et le salue- a dit; en attribuant ces paroles au Seigneur;
Toute bonne action commise par le fils dAdam, Je la dcuplerai et mme
Je la rendrai sept cent multiples l exception du jene qui nappartient,
et cest Moi qui en attribue la rcompense. Le jeneur a deux joies: quand
il rompt le jene, il se rjouit et une autre fois au jour de la rsurrection.
Le relent de la bouche du jeneur est plus parfum auprs de Moi que le
musc (Rapport par Alaned/^\
Dieu, certes, dcuple la rcompense de bonnes actions condi
tion que son auteur les fasse avec sincrit et dvouement, car Dieu
est incommensurable, accorde largement ses bienfaits aussi bien au
croyant qu linfidle
\JS iLijl '\a 4
oj W ^
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A sS %ci 4 iii 4^iiiV ij V
i , i ^ i 3jij i S 1 0 ^ ^ ^
0 i i f S . - i 25 l i ; .
al-ladna yunfiqna amwlahum f sabli-L-Lhi tumma l yutbi'na
m anfaq mannan wal adal-lahum ajruhum inda rabbihim wal
hawfun alayhim wal hum yahzann (262) qawlum-marfun wa
magfiratun hayrun min sadaqatin yatbauh adan w-AL-Lhu ganiyyun
telm (263) y ayyuha-l-ladna man l tubtilu sadaqtikum_bi-l-manni
wa-l-ad ka-l-lad yunfiqu mlah ria-n-nsi wal yuminu bi-L-Lhi
wa-l-yawmi-l-hiri famatluh kamtali safwnin alayhi turbun
(1 ) <J'* -M- oi'
- :b- jwUaUj *j "^1 <Juc,<Ujtf-.
Ijj) liiL^J I jriUaJI j*j i>-jij (jUaiVl JJiP
. ( ^
382
faasbah wbilvm fatarakah saldal-l yaqdirna al sayin mimma ka-
sab W-AL-Lhu l yahd-l-qawma-l-kfrn (264).
Ceux qui distribuent leurs biens dans la voie dAllah et qui naccompa
gnent pas leur charit de propos ou des gestes dsobligeants ceux-l seront
rcompenss par lenr Seigneur. Ils ne connatront ni crainte ni chagrin
(262). Une bonne parole, une excuse valent mieux quune aumne suivie
dun propos dsobligeant. Car Allah est immensment riche est indulgent.
(263) Croyants, ne gtez pas vos aumnes par des propos ou des gestes ds
obligeants, si vous ne voulez pas ressembler celui qui fait la charit avec
ostentation et qui ne croit ni Allah ni au jur du jugement dernier. H en
est de lui comme dun rocher couvert de terre. Il suffit quune averse tombe
et seul demeure le rodier nu. De pareils hommes ne tireront aucun profit de
leurs actes. Et Allah ne dirige pas les infidles. (264).
Dieu le Trs-Haut et Bni loue ceux qui dpensent dans Sa voie,
puis font laumne sans les suivre de reproches ou de torts, ni en ac
tes ni en paroles. Ceux-l, Dieu les rcompensra et ne les laissera
prouver ni une crainte ni une affliction. Ils ne regretteront plus leurs
actes et ce quils ont laiss derrire eux des clinquants de la vie tenres-
tre car ils auront en compensation dans lau-del quelque chose de
meilleure.
Une parole convenable, une invocation en faveur dun autre mu
sulman, un pardon celui qui lui nuit, sont meilleurs que des aumnes
faites suivies de tort. Dieu se suffit Lui-mme, na besoin daucune
de ses cratures, car II est plein de mansutude, pardonne et absout
les pchs.
Plusieurs hadiths ont t rapports ce sujet. On cite titre
dexemple ces quelques-uns;
- Daprs Mouslim, Abou Dzarr a rapport que lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue- a dit; Il y a trois hommes que Dieu ne
leur parlera pas au jour de la rsurrection, ne les regardera pas et ne les
purifiera pas: Celui qui donne en suivant ses dons de propos dsobligeants;
celui qui traine son vtement-izar par ostentation et celui qui profre de ser
ments mensongers pour couler sa marchandise^
(1) N JU :JU > ^ ^
383
- Abou Ad-Darda a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse
et le salue- a dit: Nentrera au Paradis ni un dsobissant aux pre et
mre, ni un homme qui fait une aumne en la suivant de reproche, ni un bu
veur de vin invtr ni un homme qui ne croit pas au destin (Rapport par
Ibn Mardaweih, Ahmed et Ibn Maja/^\
Dieu ordonne aux hommes: Croyants, ne gtez pas vos aumnes
par des propos ou des gestes dsobligeants en leur faisant connatre que
toute aumne faite de la sorte sera nulle, car de tels propos ou gestes
anantissent la rcompense de laumne. Tel est aussi le cas de celui
qui dpense par ostentation et pour tre vu des hommes sans quil
cherche par son aumne la satisfaction du Seigneur, plutt il vise les
loges des hommes ou de le traiter et le considrer en tant quune per
sonne qui jouit de meilleures qualits, ou bien quils disent de lui un
gnreux. Cest pourquoi Dieu dit quun tel homme ne croit ni en Dieu
ni au jour dernier.
Puis Dieu ressemble ce tartufe un rocher lisse recouvert de terre
qui subit une pluie torrentielle et le laisse dnud sans aucune trace
de sable. Ainsi sont les aumnes des tartufes qui deviennent nulles,
car ils ne peuvent rien retirer du bon de ce quils ont fait.
Si (Ciiy
P
^ ^ 't <
wa matalu-l-ladna yunfiqna amwlahumu-btiga mar^ti-L-Lhi wa
tatbtam-min anfusihim kamatali jannatim bi rabwatin asbah wbi-
lun fatat ukulah ^fayni fail-lam yusibh wbilun fa^llun wa-L-L-
hu bim tamalna basr (265).
Ceux qui distribuent leurs biens en vue de plaire Allah et par convic-
U. OllJ l
(1) ill* l(3lp Vs :J l CfrbjAil ^
jj\j eljj)
384
tion propre font penser un jardin perch sur un coteau. Une pluie abon
dante larrose et sa rcolte est double. A dfaut de pluie, la rose le rafrai-
chit. Allah voit ce que vous faites. (265).
Telle est, par contre, la parabole des croyants qui dpensent en
aumne avec le dsir de plaire Dieu et pour affermir leurs mes,
srs que Dieu les rcompensera, tout comme le jeneur, selon un ha
dith prophtique, qui jene avec foi et dans lespoir dtre rcompens.
Ces croyants-l ressemblent un jardin plant sur une colline: si
une forte pluie latteint, il donnera le double de fruits, par rapport aux
autres jardins. Si cette pluie ne latteint pas, une rose lui suffit pour
donner une rcolte. Ainsi luvre du croyant ne sera plus vaine car
Dieu lacceptera et laccrotra auprs de Lui. Dieu voit parfaitement ce
que les hommes font.
i r f i l i t i c i . % % ^ i li
ayawaddu ahadukum an takuna lah jannatum min nahlin wa
a'nbin tajr min tahtih-l-anhru lah fih min kulli-t-tamarti
waasbahu-l-kibaru wa lahu duriiyyatun duafu faasbah isrun fhi
nrun fahtaraqat kadlika yubayyinu-L-lhu lakumu-1-yti laallakum
tatafakkarn (266).
Qui dentre-vous, afflig dannes et denfants en bas ge, voudrait
avoir un jardin plant de palmiers et de^vignes, rempli deaux vives et dar
bres fruitiers, et assister sa dvastation par une tempte de feu? Cest par
de telles paraboles quAllah vous instruit. Peut-tre finirez-vous par rfl
chir. (266).
On a rapport que Omar Ben Al-Khattab dit un jour ses compa
gnons: Que pensez-vous de ce verset: Qui dentre-vous afflig dan
nes et denfants en bas ge, voudrait avoir un jardin... quel sujet il a
t rvl? Ils lui rpondirent: Dieu est le plus sanvant. Irrit, Omar
leur rpliqua: Dites plutt: Nous savons ou bien: Nous ne savons
pas Ibn Abbas lui dit: O prince des croyants, je crois savoir quelque
385
chose de cela. Omar scria: dis-la fils de mon frre et ne te mses
time pas Ibn Abbas dit: Cest un exemple pour un certain acte -
Quel acte, reprit Omar? -Il est question dun homme riche qui uvre
en obissant Dieu, puis Dieu lui envoie un dmon qui le fait pratiquer
la dsobissance en sorte que toutes ses uvres deviennent vaines.
Ce hadith qui a t rapport par Al-Boukhari donne une explica
tion concrte de ce verset. On peut en conclure que lhomme
commence faire de bonnes uvres en se soumettant aux ordres de
Dieu, ensuite sa bonne conduite se transforme en une mauvaise et il
pratique des actes reprhensibles et lhomme, par la suite, perdra les
fruits de ses uvres pies. Ainsi il recherchera dans ses uvres prc
dentes ce qui amloirera ses uvres rcentes mais n'en trouvera rien
alors quil en est besoin tant la fin de sa vie. Cest pourquoi Dieu a
dit: Voici que la vieillesse la atteint, ses enfants sont ditifs, un vent de
feu a atteint le jardin et la brl Comment donc sera son cas?
Ibn Abbas a comment cela et dit: Cet homme devenu vieux, ses
enfants ne poun-aient plus laider, comment serait-il capable de planter
nouveau son jardin ananti? Ainsi le cas de lincrdule qui compara
tra devant le Seigneur au jour du compte final sans avoir dans son ac
tif aucune bonne action pour effacer ce quil avait fait dans le monde
comme pchs? Ses enfants en ce jour-l ne lui seront daucun se
cours. A cet gard, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-
invoquait souvent Dieu par ces paroles: Mon Dieu, fais que Tu mac
cordes amplement de Tes bienfaits quand je serai la fin de ma vie.
Voil comment Dieu donne de tels exemples et montre Ses signes
aux hommes afin quils y rflchissent.
3 i r f ! , i J i t % S jii 1 4 ^ -g
^4*: j 'j i\ 0 L i
ij* -i ii
0 t:; Q. ' j j 5^
y ayyuha-1-ladna man anfiq min tayyibti m kasabtum wa mim-
386
m ahrajn lakum mina-l-ar^ wal tayammamu-l-hab^ minhu tunfi-
qna wa lastum bi hi<hi ill an tugmid fhi wa lam anna-L-Lha
ganiyyun Mmd (267) as-saytnu yaidukumu-l-faqra wa yamurukum
bi-l-faMi w-AL-Lhu yaidukum magfratan minhu wa fa^an w-AL-
Lhu wsiun alm (268) yuti-l-hikmata may-yasu wa mayuta-1-
Wkmata faqad utiya hayran katran wama yaddakkaru ill l-l-al-
bb (269).
O croyants, parmi ce que vous possdez et les rcoltes que nous ayons
fait sortir de terre votre intention, ne donnez que des choses de bonne
qualit. Sur le point de donner, ne vous prcipitez pas vers ce qui est mau
vais. Ne donnez pas ce que vous-mmes naccepteriez quen dtournant les
yeux. Sachez quAllah est combl de richesses et de gloire. (267). Satan
agite devant vous le spectre de la misre et vous incite au vice. Allah, au
contraire, vous fait esprer Son pardon et ses bienfaits. Car Allah est in
commensurable et omniscient. (268). Allah rend sage qui 11 veut. Et qui a
la sagesse ralise un immense bonheur. Seuls, ceux qui rflchissent profi
tent des leons (269).
Dieu ordonne Ses serviteurs croyants de dpenser en aumnes
les meilleurs de leurs biens provenant soit du commerce, soit de lor et
de largent, soit de la rcolte, selon les diffrentes interprtations des
ulmas. Quant Ibn Abbas, il la prcis en disant quil faut dpenser
des biens acquis licitement parmi les meilleurs et les plus apprcis,
en sabstenant de dpenser ce qui est de mauvaise qualit ou acquis
dune voie illicite car Dieu est bon et naccepte que le tx)n, ou le licite.
Il leur met en garde contre la dpense de ce qui est vil pour le
donner en aumne, le faisant en fermant les yeux cause de sa qua
lit mdiocre. En dautres termes, si on donnait aux hommes de ceia,
ils lauraient refus. Quils sachent donc que Dieu se sufft de lunivers,
et quils ne donnent que ce que Dieu accepte.
A ce propos, Abdullah Ben Mass'oud a rapport que lEnvoy de
Dieu -quAllah le t>nisse et le salue- a dit: Dieu a rparti entre vous les
caractres comme II a rparti les biens. Dieu donne des biens de ce monde
qui II aime comme qui II naime pas, mais il ne dorme la f o i qua celui
qui aime. Par celui qui tient mon me dans sa main, un serviteur nest un
vrai musulman si son cur et sa langue ne le seront pas. Nul nest croyant
s il npargne son voisin de ses mfaits On lui demanda: Quels sont
387
ces mfaits? II rpondit; Son injustice et sa tricherie. Tout homme qui
dpense en aumne de ses biens acquis d une faon illicite. Dieu ne bnira
pas ses biens et nacceptera plus ses aumnes et ce quil laisse, de ces biens,
aprs sa mort, ne lui sera quun moyen pour tre prcipit dans le feu. Dieu
nefface pas le mal par le mal, mais plutt le mal par le bien, ainsi le mau
vais nefface pas le mauvais (Rapport par Ahmed/^K
En commentant cette partie dus verset: O croyants, parmi ce que
vous possdez et les rcoltes... Al-Bara ben Azeb a dit: Ce verset fut
rvl au sujet des mdinois (Ansars) qui, au moment de la rcolte de
dattes, apportaient les dattes de mauvaise qualit et accrochaient les
rgimes entre deux colonnes dans la mosque de lEnvoy de Dieu -
quAllah le bnisse et le salue-. Les pauvres parmi les Mouhajirines
(les Mecquois migrs) venaient en prendre. Lun des mdinois mettait
aussi et mlangeait les dattes de bonne et de mauvaise qualits
croyant que ceci tait de tolr. Dieu alors fit descendre ce verset.
Un autre hadith a t racont aussi dans te, mme sens mais au
lieu des pauvres migrs, il sagissait des gens de Souffia, des pauvres
qui habitaient tout prs de la mosque. Et Al-Bara Ben Azeb dajou
ter: Si on prsentait lun de vous de ce quil avait donn, il laufait
pris en femant ses yeux et par honte.
Limam Ahmed a rapport que Aidia -que Dieu lagre- a dit: On
prsenta lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- un
Dabb (un genre de varan quon mangeait autrefois), il nen a pas
mang, et na interdit personne den manger. On lui demanda; O En
voy de Dieu! Pouvons-nous le donner aux pauvres? Il leur rpliqua:
Ne leur dormez pas ce que vous-mmes ne mangez pas.
(1) I<-* C ji
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388
Sachez quAilah est combl de richesses et de gloire Dieu ordonne
de dpenser en aumne ce qui est licite et bon, Lui, nen a plus be
soin, mais II veut traiter par ce faire le riche et le pauvre sur un mme
pied dgalit, tout comme II le montre dans ce verset concernant les
btes scrifies; Ni leur chair, ni leur sang natteindront jamais Dieu;
mais Totre erainte rYencidie latteindra) [Coran XXII, 27].
Dieu se suffit Lui-mme et n'a besoin daucune de ses cratures
et elles ont toujours besoin de Lui. Il est le meilleur Dispensateur,
donne largemment sans craindre la pauvret et tout ce quil se trouve
chez Lui est inpuisable. Que celui qui dpense en aumne le bon et
le licite, sache que Dieu est aussi plus gnreux et le lui rendra au
centuple.
Satan a^te devant vous le spectre de la misre et vous incite au vice.
Allah, au contraire, vcos fait espram- Son aprdon et ses bienfaits. Car Allah
est inconmuMisiirable et omnisdent.
Abdullah Ben Mass'oud a comment ce verset et dit; lEnvoy de
Dieu -qu'Ailah le bnisse et le salue- a dit; Tant au dmon qu l ange,
tous deux se rendent chez le fils dAdam: le dmon l incite faire le mal et
Vloigne de la vrit, mais l ange l exhorte faire le bien et croire la v
rit. Que celui qui sera prouv, loue Dieu pour la belle exhortation et de
mande refuge auprs de Lui contre le dmon Puis il rcita le verset
(Rapportpar Hm AM Hatem, Timdzi, Nassm et Ibn Hibban)^^K
Cela signifie que le dmon menace l'homme de la pauvret en le
portant retenir ce quil possde sans en rien dpenser pour plaire
Dieu. En plus, il lui ordonne de commettre les pchs, la turpitude et
droger aux lois divines. Mais Dieu, quant Lui, promet une absolution
de pchs, et une grce.
Allah rend sage qui n veut Ibn Abbas l'a comment et dit quil
sagit de la comprhensbn du Coran et de ce quil contient comme ver-
(1) Cji^. ^ Ua-Jt t)^ Jl ijl Q! aUI j f- JU
UijU .J Llj hiJUJlij
Ail vii A:*-j js^li
,^^1J tj J jt tjj) .lUa-^JI J* ij-M
389
sets abrogeants et abrogs, des versets clairs et dautres figuratif, du
licite et de lillicite etc... Pour dautres, la sagesse signifie; la science et
linstruction dans la religion, ou la crainte de Dieu, ou la sunna, ou la
raison...
Quant Malek, il a dit; La sagesse est linstruction dans la reli
gion de Dieu et autre chose que Dieu dpose dans les curs par Sa
dmence et Sa grce. Tu trouves un homme qui se comporte dune
faon trs sage quand il mdite ce bas monde, un autre qui se soucie
peu du bas monde mais connat bien tout ce qui est relatif sa reli
gion, et Dieu accorde ce don lun et lautre, ou II en prive quelqun
et en donne un autre. La sagesse donc consiste tre vers dans la
science religieuse.
Cependant la sagesse est autre chose que la prophtie car la sa
gesse embrasse tout dont la prophtie est le paroxysme. Quant au
message, il est propre certains. Mais ceux qui suivent les Prophtes
obtiendront sans doute une part du Bien, comme le montre ce hadith;
Quiconque retient le Coran par cur, sera muni d'un don de prophtie
mais il ne recevra aucune rvlation. LEnvoy de Dieu -quAllah le b
nisse et le salue- a dit cet gard; On na droit denvier que deux person
nes: un homme qui Dieu a accord des biens et qui ne manque pas de les
dpenser pour la cause de la vrit, et un homme qui Dieu a donn de la
sagesse, il l applique et l enseigne aux autres (Rapport par Boukhari,
Mousm, et Nassat
Ceux qui sont dous dintelligence sont les seuls sen souvenir.
t Oi j 2J LJ cJ* >1 J t i j
T4 -J UyLitS jj jjL ^ )|^
@ sji::2
wam anfaqtum min nafaqatin aw nadartvim min nadrin fainna-L-L-
390
ha ya'lamuh wam li-z-zlimna min ansr (270) in tubd-s-sadaqti
faniimma hiya wa in tuMh wa tutha-l-fuqara fahuwa hayru-l-la-
ktmi wa yukaffiru ankum min sayyitikum w-Al-Lhu bim tamaluna
habr (271).
Quelque bien que to u s distribuez et quelque vu que yous formuliez,
Allah les connatra. Les pervers ne trouyeront aucun appui. (270) Faire la
charit en public est ime bonne action, mais la faire discrtement et ceux
qui la mritent, cest encore plis mritoire. Une telle conduite yous fera ab
soudre vos pdis. ADah est inffnm de ce que yous faites. (271).
Dieu connat parfaitement tes dpenses que font les hommes en
aumne, comme uvre de charit ou un vu et se porte garant de
leur attribuer la plus belle rcompense en tes poussant en faire rien
que pour lui plaire et avec fol en Sa promesse. Quant ceux qui ny
croient pas et Lui dsobisnt, ils ne blment queux-mmes et le jour
de la rsurrection Ils ne trouveront aucun dfenseur.
Faire la charit ea public est une bonne action en faisant les aum
nes dune faon apparente devant tout le monde Mais la faire discrte
ment et ceux qui la mritent, cest encore plus mritoire Il y a l une
exhortation faire les aumnes en cachette, car cela sera plus loin de
lostentation et de lhypocrisie moins que ce ne soit un acte par le
quel on donne lexemple aux autres en les poussant ainsi dpenser.
A ce propos lEnvoy de Dieu -quAllah le bn