La religin dinmica de los antiguos griegos frente a la ley

instaurada de las Sagradas Escrituras

Adrin Soto

En la antigedad el mito de la tragedia tica era entendido como un acto pblico,
representaba la evolucin espiritual del pueblo griego; por lo cual la religin no era para
ellos una realidad esttica, sino los rastros de lo sagrado en perpetua evolucin, pulsiones
de una fuerza inaprensible y eternamente mediada. Cada nueva evolucin del mito era una
legitimacin de potencias reiteradamente manifiestas; y este culto pblico exiga, tanto al
rapsoda como al poeta trgico, sustraer su materia de las antiguas historias, revistindolas
bajo una nueva formulacin: dentro de lo conocido desde hace largo tiempo, desde
antiguo, halla el poeta algo nuevo que revela lo viejo (Gadamer, 27); se iniciaban as los
desplazamientos del mito que renovaban y mantenan constante el vnculo entre el
ateniense y el misterio divino.
ste es el motivo por el cual en la religin artstica del mundo griego no existieran
lmites que transgredir, pues todos los lmites estaban abiertos: cada evolucin del mito era
al mismo tiempo una legitimacin de formas nuevamente manifiestas y equivala a una
declaracin y a una testificacin como autntico valor de realidad (Gadamer, 35); algo
fundamental expresaban aquellas historias transformadas en cantos y tragedias, algo que
sobrepasaba en profundidad cualquier testimonio histricamente verificable. Entendida de
esta forma la tradicin religiosa de la Hlade ya integraba dentro de s la crtica del mito.
Por supuesto, Nietzsche no estaba equivocado en sus aseveraciones sobre el declive de la
tragedia tica, pero aquello ocurri justamente porque el sustrato mtico-religioso conduca
a esa conclusin, la cual se encontraba prefigurada desde su inicio; pues en tanto la tragedia
tica estuviera enteramente abierta, al permitir que la crtica la reformulase continuamente,
el desplazamiento hacia la filosofa helenstica era un movimiento connatural a su
evolucin.
As pues, el mito no dependa de una ley restrictiva que lo fijase, sta era la conclusin a
que lleg Gadamer al tratar de explicar por qu en la gran filosofa tica se congregaban la
tradicin religiosa y la dialctica de la Ilustracin griega, en sus propios trminos: en los
dilogos platnicos el mito se coloca junto al logos y muchas veces es su culminacin
(Gadamer, 27). En contraposicin a este principio Gadamer atribuy al cristianismo el
haber realizado una crtica radical y destructiva del mito, en tanto en el Nuevo Testamento
se habra de fijar histricamente la esencia de la religin, a manera de un sumario que
testifica las manifestaciones divinas bajo la forma de una escritura cannica: la ambigua
palabra escrita deba fijar y contener toda verdad religiosa, dictada como ley e
inmortalizada para la posteridad.
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En su crtica al mito y a la religin dinmica de los griegos el cristianismo puso en
movimiento fuerzas que ms tarde fue incapaz de controlar; pues esta testificacin de la
palabra slo estaba sujeta a la endeble proscripcin religiosa contra la aprensin racional
del mundo: el pecado del conocimiento resida en que el hombre con sus limitadas fuerzas
tuviera la arrogancia de apropiarse de la verdad, de que su profunda relacin con el
universo aconteciera ya sin mediacin divina.
El origen de este movimiento habra que buscarlo en dos causas inherentes a la palabra
cannica: que la ley escrita es susceptible de ser interrogada y, por tanto, refutada como
falsedad, pues su propio estatismo implica ya la posibilidad de transgredirla; y que al
mostrarse como testimonio la verdad habra de ser comprobada histricamente,
como factum; lo cual a su vez anulara aquella proscripcin sobre la bsqueda de la verdad.
As pues, no es extrao que Gadamer vea en la religin cristiana los impulsos que dieron
origen a la moderna Ilustracin. No se nos escapa que la razn conlleve sus propios riesgos
conceptuales, en el peligro de que en lo no mediado se pierda aquello que se media, pues
las fuerzas de la razn se agotan en el origen de la ciencia, en tanto la razn es incapaz de

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Se sigue de esto que la religin cristiana necesitara de una disciplina de la interpretacin como la
hermenutica, una mediacin de la mediacin con la palabra divina, que tena por objeto ponerla en
movimiento; pues en tanto el sentido religioso se desplaza la palabra escrita es proclive a ser atacada,
cuestionada y reinterpretada.
fundamentarse como principio de s misma: de la razn cognoscible por la razn, de la
razn generadora de la razn.