2

3




Contedo
Introduo .........................................................................4
Contra a Universidade........................................................6
Introduo .................................................................6
Centros de Estudantes ...............................................9
ou como gerir a misria. .............................................9
Universidade/Contra-Universidade ........................... 12
A obsesso por ser profissional. ........................................... 12
A misria profissional. .......................................................... 15
Anti-universidade: um passo a mais na anti-pedagogia......... 20
A Misria dos independentes .................................... 23
Como defender a sociedade contra a cincia ................... 26
Contos de fadas ....................................................... 28
Contra o mtodo ...................................................... 31
Contra os resultados ................................................ 35
Educao e Mito ...................................................... 38
Criatividade, Autoconfiana e Multidisciplinaridade ....... 44


4


Introduo
No nos resta dvida de que estamos vivendo num perodo
em que a reflexo intelectual nunca esteve to intimamente
ligada ao maior fruto da institucionalizao do conhecimento: a
falta de criatividade. Vemos anarquistas se formando no to
vangloriado ensino superior com o ingnuo intuito de se
aprofundar em algum tipo de conhecimento e ento fortalecer
sua militncia poltica; porm, no enxergam que a principal
funo das instituies de ensino moldar o aluno a uma forma
limitada de se obter conhecimento, onde ser desacreditada
qualquer outra fonte de estudo que no seja dentro da prpria
academia ou seguindo suas rgidas regras.
O intuito deste material no apenas criticar o processo de
expanso da escolarizao e a situao atual em que se encontra
o meio anarquista, mas tambm apontar para perspectivas
diferentes, numa tentativa de reacender a criatividade e sua
companheira inseparvel: a autoconfiana.
Anti-capital, anti-estatal, anti-religio, anti-civilizao, anti-
fascista, anti, anti .... e anti. O cultivo de negar o que no
queremos se tornou um fim em si mesmo e escancara o que j
foi dito anteriormente: a criatividade se encontra em um plano
nebuloso e desconhecido. A lista das coisas de que somos contra
extremamente extensa se comparada lista das coisas que
propomos construir. O discurso sobre o que queremos est cheia
de jarges vagos que no conseguiram at hoje serem
plenamente praticados fora da esfera terica intelectual:
autonomia, solidariedade, apoio mtuo, autogesto, etc. Quando
dizemos vago, no queremos dizer que so sem sentido, estamos
falando sobre a sua desconexo com o todo, j que estes termos
sempre se encontram em esferas isoladas que no conseguem
encontrar um local frtil para se manter e crescer; acabam por
5

propiciar experincias interessantes, mas que infelizmente no
conseguem sair da experimentao para se firmar como uma
caracterstica cultural.
Este material constitudo de dois textos traduzidos e um
texto de nossa autoria que utilizar como base algumas das
perspectivas apresentadas no texto de Paul Feyerabend para
formular algumas reflexes.
No difcil notar que existem idias que podem ser radicais
demais para os anarquistas, alguns podem at apontar
problemticas tericas para tais idias, porm o intuito de
anul-las muito mais forte do que qualquer tentativa de
reflexo e auto-crtica.
Esta publicao a primeira de outras maiores que esto por
vir com o objetivo de tratar de assuntos mais amplos e
desafiadores como estratgia e organizao anarquista.
6


Contra a Universidade
Introduo
1

A compilao de textos a seguir feita por necessidade,
autodeterminao, interesse e convico. Mas tambm, devemos
reconhecer, com a inteno de mostrar que no estamos
errados.
No entanto, ressaltamos que, acima
de tudo se faz por dio. dio, mas no
no sentido de "Eu vos odeio, queridos
alunos"
2
, mas o contrrio: no odeio o
aluno como um ser humano. Odeio o
seu papel social como tal, e com ele
tudo o que produz, representa e cria
3
.
Ns odiamos seu reformismo e sua
conscincia juvenil rebelde, sua
incapacidade de decifrar o quadro
macroeconmico de toda a luta social,
sua assimilao da hierarquia que se
mostra inclusive em suas condutas cotidianas, como a leitura

1 Adaptado do editorial de La Misria publicacin contra la universidad
2 Frase utilizada por Pier Paolo Pasolini, ao referir-se aos fatos de violncia da
primeira quinzena de maio de 1968, por considerar que os policiais so filhos
de proletrios e os estudantes, no.
3 "As razes nas que se baseia nosso desprezo ao estudante (...) no
concernem somente a sua misria real, mas sim a sua complacncia ante
todas as misrias, sua propenso doente a consumir devotamente a alienao,
com a esperana, ante a falta de interesse geral, de satisfazer sua carncia
particular" - Mustaf Kayat - A misria da vida estudantil. Internacional
Situacionista. 1966.

7

obrigatria de um texto de 500 pginas devido ordem do
professor, e ao mesmo tempo no poder ler, analisar e dar
sentido a um panfleto crtico de pouco mais de 200 pginas.
Odiamos seu elitismo e sua necessidade de insero social
4
,
porque sabemos que quer ser um erudito licenciado em (inserir
especialidade correspondente). Sabemos tambm que,
consciente ou inconscientemente, deseja que haja poucos como
ele, porque, obviamente, milhes de Engenheiros Eletrnicos
no tm utilidade social, mas alguns milhares sim. E, quanto
menos existirem, maior demanda e maior salrio: pura lgica de
mercado capitalista;
Odiamos sua falta de inquietaes concretas, e o fato de
quando as tenha, no reconhece quo efmera e vazia sua
situao
5
, porque realmente no tens nada a perder (se
realmente no acredita na profissionalizao) e o que mais
importante: tem muito a ganhar. Por que dizemos isto? Porque
no se destri o sistema atacando suas unidades bsicas se no
houver um ferrenho combate contra suas estruturas mais
avanadas. Assim como no o destruir atacando suas
conseqncias, mas sim suas causas. E o estudante se encontra
nesta posio de ataque, a saber, tem sua frente uma
profunda dicotomia que representa essa possibilidade: a de
tomar essa posio ou, ao contrrio, seguir contribuindo a
perpetuar tais estruturas.
Isto assim porque a Universidade a instituio geradora de
valor por excelncia, no sentido tanto econmico como social. A
Universidade forma aproximadamente uns 5% da sociedade, a
elite humana, durante um tempo determinado que gira em torno

4 "Coletando migalhas de prestgio da universidade, o estudante ainda est
feliz por ser um estudante. Tarde demais. A forma de ensino mecnica e
especializada recebida to profundamente degradada (em relao ao antigo
nvel de cultura burguesa), como seu prprio nvel intelectual no momento em
que adentrar a academia, com a particularidade de que a realidade que domina
tudo isso, todo o sistema econmico, reivindica uma produo em massa de
estudantes incultos e incapazes de questionar." - Mustaf Kayat. Op Cit.
5 "O estudante, em sua capacidade de ser ideolgico, chega sempre atrasado
para tudo. Todos os valores e iluses que constituem o orgulho de seu mundo
fechado esto j condenados como iluses insustentveis, desde h muito
tempo ridicularizadas pela histria". Mustaf Kayat. Op Cit.
8

de 7 anos. Por sua vez as pessoas encarregadas de transmitir
esta informao tambm recorreram o mesmo caminho, pelo que
esta quantidade de trabalho (horas/homem), somado a custos
de construo e demais gastos, nos demonstra o quo
importante esta instituio para o sistema capitalista.
Para adicionar mais ainda a esta "fbrica de burgueses", se
soma o fato de que aqui onde se resolvem todos os paradigmas
que logo se implantam na vida de todos: direcionamentos
polticos, artsticos, culturais, medicinais e obviamente
econmicos. Por todas estas coisas que dizemos que esta
instituio um pilar fundamental do capitalismo: se sobrepe
at mesmo ao papel das fbricas, estigmatizadas como o ncleo
econmico, e em certa medida tambm o faz com os meios de
comunicao e instituies politizadas de todo tipo.
Por isto e muito mais que iremos propor abertamente a
necessidade de destruio da Universidade e o cessar de toda
"militncia" destinada a reform-la e construir desde dentro. No
queremos uma Universidade "dos trabalhadores" ou "do povo",
este conceito no existe, porque quando a Universidade for mais
acessvel aparecer uma nova estrutura educativa superior e o
novo dilema ser como destruir esta.
Queremos estabelecer bases tericas que permitam esclarecer
nossa postura, no para cair no intelectualismo, mas sim para
gerar continuidade por meio de uma ferramenta a qual podemos
recorrer. Esta ferramenta ser mutvel como o a realidade e o
contedo das lutas sociais, mas formar uma crtica precisa ao
vanguardismo e ao dogmatismo imperante: justamente por isso
receber o rtulo de "extremismo".
Na presente edio inclumos:
- "Centros de Estudantes: ou como gerir a misria" - Sobre
como superar a equivocada determinao de lutar com esta
ferramenta, mais uma breve introduo crtica ao
Sindicalismo.
- "Universidade/Contra Universidade" - Texto de origem
espanhola que, com um vocabulrio Situacionista, apresenta
uma boa crtica sociolgica ao status do profissional.
9

- "A misria dos independentes" - Texto j difundido que,
entendido em um contexto particular, mostra a triste
perspectiva que possuem os autodenominados independentes.
Centros de Estudantes
ou como gerir a misria.
"O estudante, mais do que qualquer outra categoria, est contente de
estar politizado. Portanto, ignora que participa atravs do mesmo
espetculo. Deste modo se apropria dos miserveis e ridculos restos de
uma esquerda que foi aniquilada h vrios anos pelo reformismo
'socialista' e pela contra-revoluo stalinista."
Mustaf Kayat
A ideologia democrtica encontra na instituio universitria
sua verso educativa. Os centros de estudantes representam a
maquete do treinamento poltico, onde os partidos e as
agrupaes dirigem suas juventudes para o adestramento no
terreno democrtico. Por sua vez, provm certas qualidades
microeconmicas que permitem a seus militantes o prprio
sustento e um ganho mnimo, caracterstica que explica tambm
por que geralmente estes organismos se convertem em algo to
estimado.
Cabe tambm destacar que, por
uma questo de proximidade, os CE
geram um vnculo estratgico vital
para seu reconhecimento, j que se
relacionam com os grmios da
educao, geralmente de forma
cordial. Este vnculo acaba por
conformar a rede
do governo estudantil lhe dando
um toque final de sindicalismo. Sem
adentrarmos na crtica ao
sindicalismo, mas adiantando que
formar parte do tema desta
publicao, podemos brevemente
comentar que a confuso de
10

acreditar que os CE so os sindicatos dos estudantes uma
falcia burguesa. Os universitrios esto, em ltima instncia,
afirmando o papel dos CE como tal e, portanto o ncleo que os
contm no um sindicato. Isto se compreende melhor se
notarmos que do estudante no se extrai nenhuma mais valia de
forma direta quando realiza seu trabalho, est apenas sofrendo
um processo de valorizao de si mesmo que o afetar em seu
futuro ingresso ao mercado de trabalho, como empregado
especializado ou como patro
6
.
por esta simples razo que no est na mesma situao que
os assalariados, no necessitando assim da "soluo" que os
sindicatos provm dentro do marco legalista. Mas isto evita que
o CE, na prtica, atue de forma semelhante aos sindicatos,
estruturas que iro reger nossa vida durante todo nosso
caminho dentro do mercado de trabalho, a favor da perpetuao
da ideologia dominante
7
. Os CEs representam a primeira
comunicao poltica direta com que muitos estudantes se
encontram ligados, porm isto de nenhuma maneira quer dizer
que tenham uma verdadeira influncia poltica. No CE os
estudantes delegam seu poder espera que este seja seu porta-
voz em conflitos e inquietudes. Claramente, como em qualquer
sistema democrtico, a mesma lgica eletiva faz com que a
verdadeira representatividade, considerando o nmero de foras,
de candidatos e de votantes, seja nula. Isto significa que cada
vez que o estudante vota est participando de uma
representao, de um rito vazio que somente serve para a
diverso da classe dominante e lavagem de culpas dos setores
mdios e pequeno-burgueses.

6 "A entrada em cena da coisificao sob o capitalismo moderno impe a cada
indivduo um papel na passividade generalizada. Os estudantes no escapam a
esta lei. Se trata de um papel provisional que o prepara para o papel definitivo
que assumir como elemento positivo e conservador, no funcionamento do
sistema mercantil. No mais que uma iniciao" - Mustaf Kayat, A misria
da vida estudantil. Internacional Situacionista. 1966.
7 "A falsa conscincia poltica se encontra nele no estado puro, e o estudante
constitui a base ideal para as manipulaes de burocratas fantasmas de
organizaes moribundas. Estas programam totalitariamente suas opes
polticas; toda marginalidade ou inteno de 'independncia' volta docilmente,
depois de uma encenao de resistncia, ordem que em nenhum s instante
foi posta em questo" - Mustaf Kayat. Op Cit.
11

Mas o principal problema do estudante est no fato de que ele
mesmo se converte na maior vtima desta lavagem de culpas:
considera que precisa modificar suas condies de vida, mas
jamais far o esforo, nem dedicar uma quantidade de tempo
suficiente para compreender as verdadeiras causas que o foram
a continuar esta existncia miservel.
Desta maneira, busca preencher seu vazio ideolgico
recorrendo por vezes aos mortos-vivos e suas ideologias
cadavricas. Est orgulhoso de opor-se aos arcasmos de Bush,
mas no compreende que o faz em nome de erros do passado, de
crimes j frios (reivindicando a Pern, Stalin, Mao, Trotsky,
Lnin, Guevara, Castro...) e que deste modo sua juventude
ainda mais arcaica que o poder.
Mas assim, que quando se consegue superar esta fase de
falsa radicalidade, no encontra sadas viveis para direcionar
sua raiva: isto se deve ao fato de querer continuar vendo-se
como estudante, e no como proletrio. Ningum pode negar que
incontvel a quantidade de estudantes que fogem apavorados
das espordicas tentativas de assemblia, ao se dar conta do
grande espetculo de cooptao a que foram convidados. Apesar
de serem muitas as pessoas que disputam estes grandes
espaos num asqueroso ostracismo (ao sentir-se obrigados a
"fazer algo enquanto se jovem e revolucionrio"), todos os
demais que se retiram do recinto, com um grande sentimento de
despeito, no possuem a inteno de canalizar esta luta,
buscando uma forma de dedicar-se a essas sensaes em outro
espao individual e coletivo.
Somado a este fato, recebemos constantemente dos meios de
comunicao (e inclusive desde as prprias agrupaes polticas)
noes como violentos, revoltosos, inadaptados e tantas outras
que condenam a rebeldia a um marco temporal dentro de nossas
vidas. Toda tentativa de ruptura , portanto, marginalizada e
considerada "deslocada" frente s alternativas legais e
democrticas de consenso. Aquele que no gira em torno das
mesmas formas organizativas de antigamente, chamado
instantaneamente de contra-revolucionrio pelo conjunto do
esquerdismo; ou em ltima instncia, como contraproducente:
contraproducente ao imutvel programa poltico fica claro, que
12

no fim isso no reflete nada mais que seus prprios interesses
estritamente partidrios.
Todas estas artimanhas operam de tal maneira que lhes
fazem no enxergar este perodo da juventude como um
momento para a tomada de conscincia verdadeiramente
revolucionria. Este paradigma possui um impacto importante
j que condiciona terrivelmente os estudantes, que se vem
como incapazes de canalizar seus impulsos na construo de
um espao social que contribua destruio de seu meio
opressor, dentro do colapso generalizado de seu criador, o
sistema de trabalho assalariado.
Universidade/Contra-Universidade
8

"Nossa era de tcnicos faz uso abundante do adjetivo substantivado
profissional; parece acreditar que encontrou uma espcie de garantia.
Evidentemente, se algum considera no a minha remunerao, mas
sim somente minhas atitudes, no existem dvidas de que fui um bom
profissional. Mas em qu? Este foi meu mistrio, olhando para um
mundo condenvel."
Guy Debord, Panegrico.
A obsesso por ser profissional.
A sociedade do espetculo prefere as formalidades ao invs
das questes profundas, a imagem ao invs do contedo, os
diplomas sobre a inteligncia ou atividades que tragam bem-
estar social. Persegue o falso mdico no por seus maus
resultados, mas sim pela sua falta de diploma. Absolve o mdico
que opera e mata seu paciente devido a uma complicao
inesperada, ou a uma simples dose excessiva de anestesia,
sempre e quando esteja corretamente titulado e formado.
A sociedade espetacular condena ao charlato que vende seus
produtos curativos tradicionais - alguns dos quais inclusive

8 Texto publicado em 2002 no peridico espanhol "Venganza, de orientao
Anarco-Insurrecionalista.
13

funcionam - em via pblica, mas anima quele que visita
mdicos para sugerir a introduo no mercado de um novo
produto farmacutico de conhecidos efeitos colaterais, que sero
aliviados por outros rentveis produtos j previstos pela
indstria. Escuta com prazer e ateno qualquer idiotice
proferida por algum que acumulou custosos doutorados, e que
ser capaz de explicar, por exemplo, de que maneira os grandes
laboratrios no destroem a sade, ou como permitido
contaminar o ambiente at certo limite, mas lhes custa ouvir
alguma simples verdade dita por um graduando ou por um
campons autodidata; a sociedade do espetculo se rende ante
um pacote fechado e deprecia os ofcios e atividades manuais,
ainda que estas sejam geralmente mais teis e menos
perniciosas que as profisses liberais.
Em uma sociedade como a nossa, todos querem ser
profissionais. As universidades se cobrem de prestgio e de
massivos concursos de admisso, e tudo segue um curso
aparentemente natural. Proliferam concorrncias, trficos de
influncias, centros expedidores de diplomas de maneira legal
ou ilegal, emprios educativos, campos de prtica e
adestramento, concursos para cadeiras, bolsas, aulas,
categorias. Fervem esperanas, dinheiro, filas, poderes,
burocracias, discriminaes, cartas de recomendao, exames,
viagens, esforos, enquanto a inteligncia, a vida, se escapa pela
porta de trs e resta somente um monte de papis da inutilidade
universitria, a vitoriosa tica monetria da sociedade.
A especializao , por um lado, um conhecimento encontrado
por outros que s ser transmitido e aprendido, por outro, no
um momento possvel dentro de um processo complexo e difcil
de separar, mas sim um final, uma meta, uma deteno, uma
morte, e serve sociedade autoritria e positivista que a
promove.
Apresenta-se no ser humano como um fato que limita para
sempre a direo e o alcance de seu desenvolvimento. Paul Nash
disse: "O perigo da especializao crescente do homem de que
o converter em um mero tcnico (por mais titulado que seja)
com uma imaginao que terminar esgotada pela falta de
estmulos que derivam da infertilizao das analogias
14

inesperadas e das comparaes frutferas, que so patrimnio
daquele que no est especializado.
O profissional est formado para funcionar no mundo, para
explic-lo. , via de regra, incapaz de desenvolver uma crtica
que ataque alguma veia importante do sistema de explorao e
destruio que empobrece a vida sobre o planeta Terra; e muito
naturalmente contribuir a perpetu-lo. Exemplar o caso
referido por Eduardo Galeano, na ocasio do bombardeio da
OTAN Iugoslvia: "Estourou um escndalo na Gr-Bretanha.
Revelou-se que as universidades mais prestigiadas, os institutos
de caridade mais piedosos e os principais hospitais investem os
fundos de penso de seus empregados na indstria
armamentista. Os responsveis da educao, da caridade e da
sade explicaram que colocam seu dinheiro em empresas que
rendem maiores lucros e estas so, precisamente, as empresas
da indstria militar.
Um Porta-voz da Universidade de Glasgow disse com todas as
letras: "No fazemos distines morais. Preocupa-nos que os
investimentos sejam rentveis, no que sejam ticos". O mundo
que forma profissionais sob medida um crculo vicioso e
pernicioso. As empresas fabricantes de Antivrus, ou alguma de
suas secretas ramificaes, mantm um bem pago cracker
ocupado em criar novos vrus, para que a ltima verso de seus
produtos possa ter lugar no mercado.
A obsesso por ser profissional profundamente negativa. A
relao inversamente proporcional entre a quantidade de
pessoas que querem ser profissionais e a quantidade e qualidade
de suas leituras demonstra isso. O desejo de seguir o ensino
superior pouco tem a ver com um louvvel interesse intelectual
ou com um nimo de adquirir mais conhecimentos, e muito
mais com um desagradvel af de vaidade - a categoria
profissional como smbolo de status e com um nimo de lucro
utilizando a categoria profissional como arma para subir na
pirmide social. O grave que esta obsesso permanece vigente
e imutvel apesar das incontestveis provas contra que a
realidade (desemprego, subemprego, explorao, escassez
econmica, misria, discriminao), e se converteu j
praticamente em um cego dogma da existncia. Ainda que
15

somente os setores A, B e inclusive s vezes o C possam
concretiz-lo, todos alimentam o mito de ter que ser profissional,
seja estudando nas academias correspondentes, seja
esforando-se mais para conseguir chegar academia ou para
que seus filhos consigam e sejam melhores que ele prprio.
Milhares de advogados, engenheiros, arquitetos, mdicos,
contadores, administradores e afins que se vem obrigados a
pendurar o diploma em algum lugar digno da casa e a buscar
um subemprego, dirigindo taxis, por exemplo, so uma prova da
inutilidade geral da educao superior. O sensato, agora, seria
fechar para sempre todas as faculdades lotadas, como as de
direito. A sociedade no necessita de mais advogados, nem
sequer para seus prprios interesses de conservao. Mas a
sociedade no sensata e, pensando no fluxo de dinheiro e na
liberdade de mercado, dir que cada pessoa tem o direito de crer
que faz com sua vida o que quer, dentro dos estreitos limites da
lei, da moral, os bons costumes e as profisses rentveis.
A misria profissional.
Arthur Schopenhauer, no sculo 19, escrevia: "Como tudo
aquilo que nas cincias est sob a tutela do Estado, as
universidades acompanham de perto a filosofia seriamente
cultivada.
9
. Quando os ndices de rentabilidade econmica no
decresceram, mas sim se acentuaram, e os grandes interesses
econmicos ditam a poltica e o curso das pesquisas, no de se
esperar que as palavras do pessimista alemo tenham perdido
vigncia.
Hoje em dia destacados cientistas que discordam da verso
oficial da AIDS, das campanhas nacionais e os custosos
tratamentos afirmando que no causado por um vrus e que,
alm disso, no contagioso, vivem na sua prpria carne o que
uma prtica comum nas democracias capitalistas: a censura,

9NT: A la filosofa seriamente cultivada le vienen muy estrechamente las
universidades, como todo aquello que en las ciencias est bajo la tutela del
Estado.

16

seja ela de parte das corporaes miditicas, pressionadas pelos
consrcios de patrocinadores e pelo Estado ou de parte da
instituio oficial - neste caso a instituio mdica que no ir
oferecer subvenes nem espao em suas revistas
especializadas. A desvalorizao do conhecimento a servio do
capital somente fica mascarada por trs dos jarges ou dos
termos mdicos.
Por trs das palavras que aproveitam a ignorncia inculcada
para poder impressionar, se encontra um aprendizado como um
manual de perguntas e respostas, um cmodo estancamento
explicativo em um universo que nos exige, no tanto para ser
essencialmente conhecido, mas sim para atuar de forma no
alienada nele, a capacidade pessoal de relacionar dados e
experincias, a capacidade de sentir incertezas e perguntar, a
liberdade da no especializao. A especializao , por um lado,
um conhecimento encontrado por outros que s ser
transmitido e aprendido, por outro, no um momento possvel
dentro de um processo complexo e difcil de separar, mas sim
um final, uma meta, uma deteno, uma morte, e serve
sociedade autoritria e positivista que a promove.
. Apresenta-se, no ser humano, como um fato que limita para
sempre a direo e o alcance de suas secretas ramificaes.
Paralelamente, os juzes, policiais, advogados, carcereiros, os
jornalistas policiais e os de espetculos, os mdicos forenses,
todos os bons profissionais que vivem das causas penais
precisam da existncia contnua da delinqncia para seguir
cobrando seus salrios, assim como os psiclogos e psiquiatras
necessitam do entorno social patognico, as rotinas
devastadoras, o trabalho automatizado e o stress laboral para
que suas vidas no caream de sentido com o consultrio vazio.
Um graffiti que foi visto na parede exterior de um hospital
espanhol esclarece a situao desta sociedade: "Enquanto a
quantidade de pessoas que vivem do cncer for maior das que
morrem, a cura jamais ser encontrada." Tampouco se
encontrar enquanto existam cruzadas de caridade como
Teleton que, mediante o desfile grotesco dos profissionais da arte
e da poltica, e recorrendo a manipulao emocional, arrecada os
milhes que acabaro nos laboratrios mdicos, nas grandes
17

mdias, na indstria publicitria, nos agradecimentos pelos
servios prestados. Ningum perguntar nada sobre as causas
do cncer, se os altos custos dos tratamentos tm sustento
material ou se eles se estabelecem com discrio, aproveitando a
urgncia da doena. Ningum far nunca as perguntas
importantes, mas em frente aos hospitais de neoplasia os
grandes painis publicitrios continuaro anunciando
refrigerantes que nenhum profissional poder afirmar, com
provas, que no so cancergenos, o que, na linguagem dos
especialistas, significa que realmente so, mas que a lei -
realizada por outros profissionais - est do seu lado e protege o
segredo de certas frmulas.
No mundo regido pela mercadoria tudo se completa com uma
aparente perfeio. Os administradores das filiais das
multinacionais de fast-food, por exemplo, so esforados
profissionais dedicados a satisfazer a urgente necessidade -
criada pelos profissionais da publicidade - que alguns setores
sociais tm de comer hambrgueres, e ganham um bom salrio
sem vir a saber que administram, tambm, a destruio das
selvas do planeta que so convertidas, em um ritmo vertiginoso,
em papel para as embalagens e em pastos para o gado.
O Mundo se move profissionalmente segundo os ditames do
dinheiro. Algum desenvolve o plano em nome do progresso e do
bem estar social. Algum outro o legaliza. Outro mais o
administra. Algum faz a contabilidade. Outro se encarrega de
fazer a publicidade nos meios de comunicao. Algum capataz
contrata pees enquanto os proprietrios acumulam riquezas e
espalham cnceres, migalhas, perturbaes mentais e
ambientais. Ningum capaz de ver alm de seus narizes. Todos
so muito felizes, ingnuos ou resignados. A tarefa dos
profissionais no produzir conhecimento, melhorar a vida,
corrigir erros ou denunciar mentiras. A tarefa dos profissionais
, em alguns casos, aceitar a maquinaria capitalista, e em
outros, no caso dos profissionais intelectuais, convencer-nos
de que a mercadoria bela e benigna.
A misria profissional se dirige, segundo as necessidades do
mercado, mais e mais at a especializao tcnica. Existem
antigos institutos que obtm status universitrio graas a
18

grandes investimentos monetrios, e a construo de edifcios de
dez andares de onde sairo somente apertadores de botes;
inovadores centro universitrios que oferecem esperanosas
carreiras do futuro, mas que, por algum tipo de pudor
renascentista, obrigam seus estudantes ps-modernos j no
primeiro ano a ler textos com as grandes frases da histria e
resumos das biografias dos homens mais ilustres, para que
assim ningum discuta seu status universitrio ou afirme que
no possui uma formao integral e humanista.
Existem ex-ministros de economia que inauguram centros
universitrios tcnicos de elite com o ideal de que cada
estudante ao sair seja capaz de montar seu prprio grande
negcio, ou que ao menos seja capaz de administrar bem a
herana familiar, numa sociedade ciclicamente atingida por
recesses econmicas que por fim no tende a deixar de ser uma
pirmide injusta. Existem antigas universidades que consideram
secretamente a possibilidade de eliminar - mediante alguma
discreta e prtica fuso- as escolas e faculdades menos
solicitadas, e, portanto menos rentveis, como filosofia ou
histria; e outras menos antigas, mas mais prestigiadas que
flexibilizam o nvel acadmico exigido a seus ingressantes de
maneira que possam ser ocupadas todas as vagas disponveis,
permitindo o ingresso daqueles que no conseguem ser
aprovados no vestibular mas que aceitam pagar custear um ano
a mais, onde sero estafados estudando matrias que poderiam
chamar-se Introduo introduo.
Nas pocas em que a universidade serve s exigncias de
eficcia e treinamento tcnico, as humanidades sem inteligncia
so simples elementos decorativos que se apresentam para
provocar confuso ou indulgncia. Nas aulas abundam os
controles de leitura que se movem entre a capacidade de
memria e a compreenso autntica, porm sero
desencorajadas todas as tentativas de desenvolver concluses
abertamente equivocadas, quer dizer, capazes de pr em perigo
os paradigmas de um sistema que se sente to seguro que se d
ao luxo de fingir que encoraja o pensamento crtico e a
discusso.
19

Existem, por outro lado, departamentos da rea de Humanas
que, com discursos vazios, solicitam a concesso de ttulos
honoris causa segundo os ditames da poltica governamental; e
faculdades de arte e literatura que continuam recebendo
estudantes que sero impedidos de efetuar qualquer
aproximao no-acadmica poesia, ou toda aplicao rigorosa
da poesia de Csar Moro (que a mesma universidade editar em
belas edies para o consolo geral) por suas prprias
autoridades e instituies, porque sabe que terminariam sendo
qualificadas como dementes e paralticas.
As humanidades, controladas pela instituio universitria,
aparecem como cortinas de fumaa destinadas a evitar que a
misria geral se revele ante os olhos. Nas mos corrompidas das
autoridades so um jogo de imagens que provocam, inclusive,
aplausos de entusiasmo, ingnuos aplausos similares aos
provocados pela ltima fraude idealizada por uma universidade
de status mediano.
Esta universidade resolveu obrigar seus ingressantes a
estudar cursos de ingls to bsicos que roam a onomatopia,
pelo que no serviro nem para fins humanistas nem comerciais
- o ingls necessrio por que o idioma do imprio - mas que
sero pagos em prestaes extras, como algo aparte e especial, o
que permitir a universidade no somente engrossar seu
patrimnio, mas tambm o gosto de vender melhor ante os olhos
de novos suplicantes, anunciando nos dirios como
"Universidade bilnge" em um gesto que resulta to ridculo
como o provvel ingls do reitor, ou to grosseiro como o futuro
que se acerca. Em tempos em que as novas geraes se movem,
como nunca antes, na segurana de um pensamento circular e
uma prtica de submisso que no sabe dos riscos, audcias,
autodidatismo, investigaes autnomas ou poesia, o futuro
aparece, irrefutavelmente, como uma nuvem radioativa com
formato de um computador de ltima gerao.
20

Anti-universidade: um passo a mais na anti-
pedagogia.
Com freqncia se contrape prtica universitria a prtica
escolar, como se aquela fora um grande avano e tivesse
caractersticas qualitativamente distintas. Inclusive se apresenta
a Universidade como o recinto desde o qual brotaro solues e
alternativas aos grandes problemas de nosso tempo. Oculta-se
assim, com um otimismo necessariamente envolvido com a
mentira ardilosa ou com a idiotice, o fato de que nas
universidades, como nas escolas, persiste toda uma concepo
autoritria da vida, estritos horrios para cumprir, exames,
notas de aprovao e desaprovao, uma verticalidade mofada
que nenhuma aula moderna naturalmente iluminada pode
ocultar.
A universidade mantm intacta a funo repressiva da escola,
levando-a a um estgio mais avanado. Nem sempre tem que
recorrer a tanques e intervenes militares; geralmente lhes
basta manter a fico do co-governo, simulacro de democracia
na que participaro sempre dceis estudantes que adquiriram o
21

mau hbito da poltica representativa, e que mediante a
formao de divises estudantis faro possvel no uma
democracia direta e assembleria, mas sim a criao de mfias e
pequenos grupos de poder, a existncia do alto segredo
burocrtico e a perpetuao de um regime sob o qual
necessrio at mesmo pedir permisso para colar um cartaz
numa parede, e onde com a frmula legal que probem as
atividades extra-acadmicas se censura ou desencoraja toda
atividade independente e autnoma capaz de produzir algum
conhecimento dissonante do saber oficial.
David Cooper compara a Universidade a um hospital
psiquitrico: "O design exterior bastante parecido: o bloco
administrativo e outros departamentos, alojamentos,
laboratrios e todo o resto. Algumas universidades tm cercas e
porteiros para controlar quem entra e quem sai. A ironia que
provavelmente ningum entra e, certamente, nunca ningum
sai. As duas instituies esto repletas de preocupao fingida
dos "guardies" sobre os "guardados". Os dois so boas almas de
cujos peitos emanam um antigo veneno, sedantes de todos os
tipos imaginveis, desde a plula certa para tal paciente at o
trabalho justo para o graduado exato."
As universidades, apoiando esta comparao, se apresentam
a si mesmas em avisos televisivos como as guardis da razo,
como o exemplo decisivo e obrigatrio para uma vida completa,
estancada pela esclerose de sua pretensiosa e dogmtica forma
de conceber e produzir um conhecimento que se pretende
universalmente vlido. Assim, ignora ou menospreza a sabedoria
de dissidentes como Feyerabend, quem afirma que o progresso
cientfico somente possvel quando certas regras "bvias" so
desrespeitadas voluntria ou involuntariamente, e diz ainda que
onde a razo vem ditada pela norma, que "os cientistas
desenvolvero e sustentaro suas teorias irracionalmente; no
existem normas gerais que estabelecem a verdade, tudo
vlido."
As Universidades, muito racionalmente, tm importantes
interesses monetrios, claros objetivos de submisso social e
atuam segundo as exigncias ditadas pelo mundo do trabalho
assalariado. Levando em considerao isto, as universidades so
22

importantes somente pelos meios teis (bibliotecas, sales de
conferncia, aulas raramente valiosas, restaurantes, salas de
informtica, galerias) que, com fins contrrios a seus objetivos
originais, podem ser aproveitados por no estudantes desejosos
de explorar as margens do conhecimento, o subsolo da verso
oficial, cientes de que "pensar sempre pensar contra".
Sobre o pensamento, essa atividade to desalentada por toda
prtica educativa, diz Viviane Forrester:
"No existe atividade mais subversiva e mais temida que o
pensamento. E tambm mais difamada, cujo fato no
coincidncia j que o pensamento poltico. E no somente o
pensamento poltico o . O simples fato de pensar poltico. Da
vem esta luta traioeira e por isso mais eficaz e mais intensa em
nossa poca contra o pensamento. Contra a capacidade de
pensar. De que maneira provocar o pensamento, a capacidade
de ler nas entrelinhas, o exerccio alegre da lucidez e da crtica?
De que forma incentivar, permitir a inovao, o descobrimento, a
criao de um conhecimento que sirva para viver, quando
somente existe vida fora da mercadoria? Agustn Garca Calvo
renuncia ao ttulo de filsofo por consider-lo desprestigiado e
absolutamente assimilado pelo sistema e prefere, se que
prefere algum, o ttulo menos profissional e manuseado, menos
padronizado e definido, e portanto mais livre, de pensador.
A criao de contra-universidades, lugares autnomos onde
coincidam pensadores, estudantes e professores, interessados
em quebrar a monotonia, as rigidezes e pobrezas acadmicas,
onde o conhecimento deixe de ser "imposto" para ser uma
criao comum ou um descobrimento individual a partir de uma
possibilidade comum, a menos que o mtuo acordo solicite uma
interveno magistral em alguma questo de ordem tcnica,
pode ser uma alternativa vlida frente morte universitria.
David Cooper diz: "O que proponho uma estrutura mvel,
totalmente des-hierarquizada e em revoluo contnua, capaz
assim de gerar revoluo alm dos limites de sua estrutura. A
universidade (ou, o que neste estado da histria deveria se
chamar anti-universidade, contra-universidade ou algo parecido)
seria uma reticula muito ampla. As clulas funcionariam dentro
23

de uma universidade oficial como um antdoto do sistema, ou de
forma muito independente.
Estas estruturas informais, desprovidas por completo dos
pesos da esquerda que se submete dinmica e lgica da
poltica autoritria, quer dizer, desprezando totalmente o poder,
sem nenhuma inteno de conquist-lo e com a organizao
mnima para funcionar, provavelmente seriam consideradas
suspeitosas, ou inclusive ilegais, pelas autoridades acadmicas,
o que nos demonstra a boa sade do cadver universitrio e a
necessidade destas instncias de contestao e crtica.
Se no possvel a criao destes espaos livres, devido
represso autoritria ou porque no sucederam os felizes
encontros com as pessoas necessrias devido aos cada vez
mais estreitos e previsveis interesses das novas geraes
ingressantes; se j no viveis nem sequer as intervenes
pessoais na aula com a inteno de provocar algum debate ou
alguma inquietude, devido ao estupor geral e s represlias. E se
a perspectiva de um horizonte de exames e aulas vulgares j
insuportvel, o nico recurso para salvaguardar a integridade
pessoal parece ser abandonar formalmente o antro universitrio,
de maneira solitria e silenciosa, protagonizando o que aos olhos
do mundo um abandono inexplicvel.
A Misria dos independentes
"Certamente, entre os estudantes, existem alguns com um nvel
intelectual suficiente. Estes dominam sem esforo os miserveis
controles de capacidade previstos pelos medocres, e os dominam
perfeitamente porque compreenderam o sistema, porque o desprezam e
conhecem seus inimigos. Tomam do sistema de estudos o que ele tem de
melhor: as bolsas. Seu desprezo manifesto quanto ao sistema anda
junto com a lucidez que lhes permite ser mais fortes que os serventes do
sistema e principalmente, no terreno intelectual. Estes de quem falamos,
figuram j entre os tericos do movimento revolucionrio que se
aproxima. No escondem de ningum que o que tomam do "sistema de
estudos" utilizado para sua destruio"
Mustaf Kayat
24

Ano aps ano se repetem os mesmos sucessos, os estudantes
mostram sua indignao por algo que acontece em seu meio
10
,
enquanto que a meia quadra sucede o mesmo. Contudo, isto no
os interessa: essa a lgica estudantil, burguesa por natureza.
As crticas s agrupaes e ao meio em si mesmo j foram
realizadas, agora o momento de ocupar-nos deste ser, o
independente, que cada vez mais se apresenta como o ator
principal do espetculo estudantil.
O independente por excelncia o despojado ideolgico. Cai
vez ou outra numa postura apoltica asquerosa, pensando que o
simples fato de no estar configurado em um partido ou
agrupao um fim em si mesmo, por mais que suas exposies
sejam to ou mais inofensivas que a dos partidos polticos. O
independente desconhece que a reproduo desta mentalidade
a que far que todo seu potencial seja invertido pelo sistema
para ser convertido em mais um escravo. Obviamente, mais
tarde, j inserido no mercado de trabalho, dir que a poltica no
lhe interessa, que ele se interessa por outras coisas.
O independente se contrape ao centralismo democrtico
11

no por coerncia nem por moral, e menos ainda pela
praticidade com que planeja a luta de classes. Este demonstra
seu anti-partidarismo somente por uma questo de
simbolismos, sabe que os partidos so maus, e que no o
representam. Mas no consegue arrancar de si o porqu, e nem
sequer pe em xeque a questo da representao, j que seu
anseio esse utpico centro de estudantes independentes.
O independente no se imagina alm de seu entorno, a
Universidade seu mundo e somente a ele encontra essa
lavagem de culpas que tanto necessita em sua vida. sua falta
de ideais tenta contrapor uma indolncia no estruturado horrio

10 Aqui cremos necessrio realizar esta contextualizao: o presente texto foi
escrito e publicado na poca em que os estudantes da faculdade de cincias
humanas da UBA (Buenos Aires), mostravam seu repdio a implantao de
seguranas privados nas instalaes, que haviam comeado suas tarefas em
abril de 2008 por ordens do Reitor.
11 O centralismo democrtico o modelo de organizao e funcionamento dos
partidos e organizaes marxista-leninistas. Supe a combinao de
centralismo e democracia para potencializar a disciplina consciente e o
sacrifcio voluntrio da liberdade em proveito da mxima eficincia.
25

que dedica "sua militncia,
12
porque, sem dvida, fora deste
horrio um cidado e no um revolucionrio.
Somente tendo uma viso global dos fatos poderemos
considerar-nos realmente revolucionrios. Devemos estender as
boas facetas de ser independente, deixando de lado as
prejudiciais. Necessitamos assim mesmo continuar afastados
dos partidos, assim como de toda hierarquia, e compreender
finalmente que a universidade no pertence aos explorados:
somente uma estrutura mais do sistema dominante,
orquestrada para nos anular, sendo necessria sua destruio.

12 Chegar um momento em que ns, os revolucionrios, no nos
chamaremos mais militantes e comearemos a ser pessoas responsveis. Ser
nesse mesmo momento histrico, quando este infame termo somente
encontrar aplicao nos crculos dos "profissionais da revoluo", que com
seu vocabulrio e aes putrefatas estaro em via de extino
26


Como
defender a sociedade
contra a cincia
13

Paul Feyerabend
14


Praticantes de uma
profisso estranha, amigos,
inimigos, senhoras e
senhores: antes de iniciar
minha palestra, deixem-me
explicar como ela passou a
existir.
H um ano,
aproximadamente, eu
estava com pouco dinheiro.
Aceitei, ento, um convite
para contribuir para um livro sobre a relao entre cincia e
religio. Para fazer o livro vender, pensei que deveria fazer da
minha contribuio algo provocativo; e a declarao mais
provocante que pode ser feita sobre a relao entre cincia e

13 How to Defend Society against Science, artigo publicado em Scientific
Revolutions, Hacking, 1987, uma reimpresso de Radical Philosophy no. 11,
1975. Com correes nossas, a traduo de Paulo Luiz Durigan e est
disponvel no site: http://www.apriori.com.br/cgi/for/como-defender-a-
sociedade-diante-da-ciencia-feyerabend-t9749.html
14 NT: Paul Feyerabend (1924-1994), austraco, professor de filosofia das
Universidades de Berkeley, Auckland, Sussex, Yale, Londres e Berlim. Entre
seus estudos esto Against Method, Knowledge Without Foundation,
Science in a Free Society, Farewell to Reason, Conquest of Abundance: A
Tale of Abstraction versus the Richness of Being, entre outros. Seria o filsofo
da epistemologia anrquica.
27

religio que a cincia uma religio. Tendo elaborado a
declarao central de meu artigo, descobri que muitas razes,
muitas razes excelentes, poderiam ser encontradas para
mant-la. Enumerei as razes, terminei o meu artigo, e fui pago.
Essa foi a primeira fase.
Em seguida fui convidado para a Conferncia para a Defesa
da Cultura. Aceitei o convite porque pagaram meu vo para a
Europa. Eu tambm devo admitir que estava bastante curioso.
Quando cheguei a Nice, no tinha idia do que iria dizer.
Enquanto a conferncia prosseguia, descobri que todos
esperavam muito da cincia e que todos estavam muito srios.
Ento resolvi explicar como algum poderia defender a cultura
da cincia. Todas as razes recolhidas no meu artigo se
aplicariam bem aqui tambm e no houve necessidade de
inventar coisas novas. Eu dei minha palestra, fui recompensado
com um protesto sobre as minhas "perigosas e irrefletidas
idias", peguei minha passagem e vim para Viena. Essa foi a fase
dois.
Agora eu gostaria de me dirigir a vocs. Tenho um palpite de
que em algum aspecto vocs so muito diferentes do meu
pblico de Nice. Para comear, vocs parecem muito mais
jovens. Minha audincia em Nice estava repleta de professores,
empresrios e executivos de televiso, e a idade mdia girava em
torno de 58,5 anos. Ento tenho certeza que a maioria de vocs
consideravelmente mais esquerda do que algumas pessoas
que estavam em Nice. De fato, falando um pouco
superficialmente, eu poderia dizer que vocs so um pblico de
esquerda, enquanto o meu pblico-alvo em Nice era um pblico
de direita. No entanto, apesar de todas essas diferenas, vocs
tm coisas em comum. Ambos, eu assumo, tm interesse em
cincia e conhecimento. A cincia, claro, precisa ser mudada e
deve ser feita de forma menos autoritria. Mas uma vez que as
reformas sejam feitas, a cincia constitui-se em uma valiosa
fonte de conhecimento que no deve ser contaminada por
ideologias de natureza diferente. Em segundo lugar, os dois
pblicos so de pessoas srias. O conhecimento um assunto
srio, tanto para a direita como para a esquerda, e deve ser
perseguido atravs de um esprito srio. A frivolidade est fora; a
dedicao e a aplicao sria esto dentro. Essas semelhanas
28

so tudo que eu preciso para repetir minha palestra de Nice a
vocs com quase nenhuma mudana. Ento, aqui est.
Contos de fadas
Eu quero defender a sociedade e os seus habitantes de todas
as ideologias, inclusive da cincia. Todas as ideologias devem ser
vistas em perspectiva. No se deve lev-las to a srio. preciso
l-las como contos de fadas, os quais tm muitas coisas
interessantes para dizer, mas tambm contm mentiras
maliciosas, ou como prescries ticas, as quais podem ser teis
regras prticas, mas que so mortais quando seguidas risca.
Agora, essa no uma atitude estranha e ridcula? A cincia,
certamente, esteve sempre na vanguarda da luta contra o
autoritarismo e a superstio. cincia que devemos o
incremento de nossa liberdade intelectual frente s crenas
religiosas; cincia que devemos a libertao da humanidade
de formas de pensamento antigas e rgidas. Hoje, essas formas
de pensar so apenas pesadelos - e isso aprendemos com a
cincia. Cincia e iluminao so uma e a mesma coisa - at
mesmo os crticos mais radicais da sociedade acreditam nisso.
Kropotkin queria derrubar todas as instituies tradicionais e as
formas de crena, exceo da cincia. Ibsen critica as mais
ntimas ramificaes da ideologia burguesa do sculo XIX, mas
deixa intocada a cincia. Lvi-Strauss nos fez perceber que o
pensamento ocidental no o pice solitrio da realizao
humana, como freqentemente se acreditava, mas exclui a
cincia de sua relativizao das ideologias. Marx e Engels
estavam convencidos de que a cincia auxiliaria os
trabalhadores na sua busca pela libertao mental e social.
Todas essas pessoas estavam enganadas? Estavam todos
equivocados sobre o papel da cincia? So todos vtimas de uma
quimera?
Para essas perguntas a minha resposta um firme: Sim e
No.
Deixem-me explicar a resposta.
29

Minha explicao composta de duas partes, uma mais geral
e outra mais especfica.
A explicao geral simples. Qualquer ideologia que rompe o
controle que um sistema abrangente de pensamento exerce
sobre as mentes dos homens, contribui para a libertao destes.
Qualquer ideologia que faz o homem questionar crenas
herdadas um auxlio para a iluminao. Uma verdade que
reina sem freios e contrapesos como um tirano que deve ser
deposto, e qualquer mentira que possa nos ajudar a jogar longe
esse tirano deve ser bem-vinda. Disso segue que a cincia dos
sculos XVII e XVIII, na verdade foi um instrumento de
libertao e de iluminao. Disso no segue que a cincia seja
compelida a permanecer como tal. No h nada inerente na
cincia ou em qualquer outra ideologia que as tornem
essencialmente libertadoras. Ideologias podem deteriorar-se e
tornarem-se religies estpidas. Veja o Marxismo. E que a
cincia de hoje muito diferente da cincia de 1650 evidente
ao olhar mais superficial.
Por exemplo, considere o papel que a cincia desempenha
agora na educao. Os "fatos" cientficos so ensinados em uma
idade muito precoce e da mesma maneira como os "fatos"
religiosos eram ensinados a apenas um sculo atrs. No h
nenhuma tentativa de despertar as capacidades crticas do
aluno para que ele possa ser capaz de ver as coisas em
perspectiva. Nas universidades a situao ainda pior, a
doutrinao aqui realizada de forma muito mais sistemtica. A
crtica no est totalmente ausente. A sociedade, por exemplo, e
as suas instituies, so criticadas severamente e muitas vezes
injustamente, e isso j ao nvel do ensino fundamental. Mas a
cincia excluda dessas crticas. Na sociedade em geral, o juzo
de um cientista recebido com a mesma reverncia como o
pensamento de bispos e cardeais era aceito no muito tempo
atrs. O movimento em direo "desmitologizao"
15
,[2] por
exemplo, em grande parte motivado pelo desejo de evitar

15 NT: Desmitologizao" um mtodo de interpretao religiosa,
principalmente do Novo testamento, levada a cabo por Rudolf Bultmann (1884-
1976) e que consistia em eliminar conceitos tidos como pr-cientficos, tais
como os milagres bblicos, substituindo-os por explicaes cientficas atuais.
30

qualquer conflito entre o cristianismo e as idias cientficas. Se
tal conflito ocorre, ento, certamente, a cincia estar certa e o
cristianismo, equivocado. Aprofundem a investigao e vocs
notaro que a cincia tornou-se to opressiva quanto as
ideologias, contra quem um dia combateu. No se deixe enganar
pelo fato de que hoje dificilmente algum morto por unir-se a
uma heresia cientfica. Isso no tem nada a ver com cincia.
Tem algo a ver com a qualidade geral de nossa civilizao. Os
hereges em cincia ainda sofrem as sanes mais severas que
esta civilizao relativamente tolerante tem para oferecer.
Mas - esta descrio no completamente injusta? Eu no
coloquei a questo de forma bastante distorcida, usando
terminologia tendenciosa e distorcida? No devemos descrever a
situao de maneira muito diferente? Eu disse que a cincia se
tornou rgida, que deixou de ser um instrumento de mudana e
libertao, sem acrescentar que ela encontrou a verdade ou
grande parte desta. Considerando este fato adicional
percebemos - ento a oposio cessa - que a rigidez da cincia
no se deve obstinao humana. Encontra-se na natureza das
coisas. Porque, uma vez descoberta a verdade - o que mais
podemos fazer, seno segui-la?
Esta resposta trivial qualquer coisa, menos original.
usada toda vez que uma ideologia tenciona reforar a f de seus
seguidores. A "Verdade" uma palavra to agradavelmente
neutra. Ningum negar que louvvel falar a verdade e
inadequado dizer mentiras. Ningum negar isso e, todavia,
ningum sabe o que tal atitude implica. Assim fcil torcer as
questes e pular da fidelidade verdade em assuntos do
cotidiano para a fidelidade Verdade de uma ideologia, o que
no nada mais que a defesa dogmtica desta ideologia. E
claro, no verdadeiro que necessitamos seguir a verdade. A
vida humana guiada por muitas idias. A verdade uma delas.
A liberdade e independncia intelectual so outras. Se a
Verdade, tal como concebida por alguns idelogos, conflita com
a liberdade, ento ns podemos escolher. Podemos abandonar a
liberdade. Mas tambm podemos abandonar a Verdade
(alternativamente, pode-se adotar uma idia mais sofisticada de
que a verdade no contradiz a liberdade, que foi a soluo de
Hegel). A minha crtica cincia moderna que ela inibe a
31

liberdade de pensamento. Se o motivo que ela tenha
encontrado a verdade e agora a segue, ento eu diria que h
coisas melhores que essa primeira descoberta e depois seguir o
monstro.
Isso finaliza a parte geral da minha explicao.
H um argumento mais especfico com vias a defender a
posio excepcional que a cincia tem na sociedade atual. Em
resumo o argumento diz (1) que a cincia encontrou finalmente o
mtodo correto para alcanar resultados e (2) que h muitos
resultados para provar a excelncia do mtodo. O argumento
equivocado - mas a maioria das tentativas para provar isso
acabam caindo em um beco sem sada. A metodologia tem hoje
se tornado to abarrotada de sofisticao vazia que
extremamente difcil perceber os erros simples na base. como
lutar contra a Hidra corta-se uma cabea feia e oito figuras
tomam seu lugar. Desse jeito a nica resposta a
superficialidade: quando a sofisticao perde o contedo, ento
a nica maneira de manter contato com a realidade tornar-se
grosseiro e superficial. o que pretendo ser.
Contra o mtodo
H um mtodo, diz a parte (1) do argumento. Qual ? Como
funciona? Uma resposta que j no to popular como
costumava ser que a cincia funciona atravs da coleta de
fatos e infere teorias a partir deles. A resposta no satisfatria
porque as teorias nunca seguem de fatos, no estrito sentido
lgico. Dizer que elas ainda podem ser apoiadas em fatos
pressupe uma noo de suporte que (a) no mostre esse defeito
e (b) seja suficientemente sofisticada para nos permitir afirmar
em que medida, por exemplo, a teoria da relatividade apia-se
em fatos. Tal noo no existe hoje, nem provvel que venha a
ser encontrada (um dos problemas que necessitamos uma
noo de apoio que afirma que os corvos so cinzentos para
sustentar "todos os corvos so negros").
16
o que foi levado a

16 NT: o texto original diz No such notion exists today, nor is it likely that it
will ever be found (one of the problems is that we need a notion of support in
32

cabo pelos convencionalistas e pelos idealistas transcendentais,
os quais assinalaram que as teorias do forma e ordem aos fatos
e podem, por conseguinte, serem conservados acontea o que
acontecer. Eles podem ser mantidos porque a mente humana,
consciente ou inconscientemente, exerce sua funo de
ordenao. O problema com esses pontos de vista que eles
assumem para a mente o que pretendem explicar para o mundo,
isto , que funciona de forma regular. H apenas uma viso que
supera todas essas dificuldades. Foi inventada duas vezes no
sculo XIX, por Mill, em seu imortal ensaio A Liberdade, e por
alguns darwinistas que levaram o darwinismo para a batalha de
idias. Esse ponto de vista pega o touro pelos chifres: teorias
no podem ser justificadas e a sua excelncia no pode ser
demonstrada sem referncia a outras teorias. Ns podemos
explicar o sucesso de uma teoria em funo de uma teoria mais
abrangente (podemos explicar o sucesso da teoria de Newton
usando a teoria da relatividade geral); e podemos explicar nossa
preferncia por ela comparando-a com outras teorias.
Essa comparao no prova a excelncia intrnseca da teoria
que escolhemos. De fato, a teoria que elegemos pode ser bem
tosca. Pode conter contradies, pode entrar em conflito com
fatos conhecidos, pode ser incmoda, pouco clara, ad hoc em
situaes decisivas, e assim por diante. Mas ela ainda pode ser
melhor do que qualquer outra teoria disponvel no momento.
17

Tampouco os padres
18
de julgamento so escolhidos de forma

which grey ravens can be said to support "all ravens are black"). Talvez tenha
pretendido dizer de que de alguns corvos so negros segue todos os corvos
so negros. Em Against Method diz: Com efeito, para mostrar que a
generalizao todos os corvos so negros sustentada com questionvel
fundamento, basta apresentar um corvo branco e revelar as tentativas feitas
no sentido de escond-lo, de transform-lo em um corvo preto ou de levar as
pessoas a acreditarem que ele , na verdade, preto; e perfeitamente razovel
ignorar os muitos corvos pretos que indubitavelmente existem. A meno tem
a ver com o chamado paradoxo dos corvos, de Hempel. Diz o paradoxo que se
todos os corvos so pretos a derivao lgica necessria seria tudo que no
preto no corvo. Isso levaria a que asseres tais como a mesa azul
justificariam que tudo que no preto no corvo.
17 NT: Em algumas publicaes h, a seguir, uma frase, suprimida neste
texto: It may in fact the best lousy theory there is, isto , ela, de fato, pode
ser a melhor teoria tosca que h.
18 NT: standarts.
33

absoluta. Nossa sofisticao incrementada a cada escolha que
fazemos, e o mesmo ocorre com nossos padres. Os padres
rivalizam da mesma maneira como as teorias competem e ns
escolhemos os padres mais adequados situao histrica na
qual a escolha ocorre. As alternativas rejeitadas (teorias,
normas, "fatos") no so eliminadas. Elas servem como
corretivos (afinal de contas, ns podemos ter feito a escolha
errada) e tambm servem para explicar o contedo das posies
preferenciais (ns entendemos relativamente melhor quando
compreendemos a estrutura das suas concorrentes; conhecemos
o sentido pleno de liberdade somente quando temos idia da
vida em um estado totalitrio, de suas vantagens - e h muitas
vantagens - assim como das suas desvantagens). O
conhecimento assim concebido um oceano de alternativas
canalizadas e subdivididas por um oceano de padres. Isso fora
a nossa mente a fazer escolhas imaginativas e, portanto, a faz
crescer. Faz nossa mente ser capaz de escolher, imaginar,
criticar.
Hoje esse ponto de vista frequentemente associado ao nome
de Karl Popper. Mas h algumas diferenas decisivas entre
Popper e Mill. Para comear, Popper desenvolveu sua viso para
resolver um problema especfico da epistemologia - procurava
resolver o "problema de Hume".
19
Mill, por outro lado, est
interessado nas condies favorveis para o desenvolvimento
humano. Sua epistemologia o resultado de uma determinada
teoria do homem, e no o contrrio. Popper, tambm, sob
influncia do Crculo de Viena, melhora a forma lgica de uma
teoria antes de passar a discuti-la, enquanto Mill usa cada
teoria na forma em que ela ocorre na cincia. Em terceiro lugar,
os padres de comparao de Popper so rgidos e fixos,
enquanto os padres de Mill so passveis de mudana com a
situao histrica. Finalmente, os padres de Popper eliminam
os concorrentes de uma vez por todas: as teorias que
apresentam ou no falsificabilidade ou falsidade no tm lugar
na cincia. Os critrios de Popper so claros, inequvocos,
precisamente formulados; os critrios de Mill no o so. Essa

19 NT: para melhor entendimento, veja A crtica de Popper a Hume: o
problema da induo, por Osvaldino Marra Rodrigues, disponvel em
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/marra66.pdf.
34

seria uma vantagem se a prpria cincia fosse clara, inequvoca
e precisamente formulada. Felizmente, no .
Para comear, nenhuma teoria cientfica nova e
revolucionria sempre formulada de maneira que nos permita
dizer em quais circunstncias devemos consider-la como
perigosa: muitas teorias revolucionrias so irrefutveis. Verses
falsificveis existem, mas elas quase nunca esto de acordo com
as declaraes de princpio aceitas: toda teoria moderadamente
interessante falsificada. Alm disso, as teorias tm falhas
formais, muitas delas contm contradies, ajustes ad hoc, e
assim por diante, etc. Aplicados com determinao, os critrios
de Popper eliminariam a cincia sem substitu-la por nada
comparvel. Eles so inteis como ajuda para a cincia. Na
ltima dcada, isso foi realizado por vrios pensadores, entre
eles Kuhn e Lakatos. As idias de Kuhn so interessantes, mas,
infelizmente, so demasiado vagas para dar origem a nada mais
do que falsas novidades.
20
Se vocs no acreditam em mim,
vejam a literatura. Nunca antes a literatura sobre a filosofia da
cincia foi invadida por tantos puxa-sacos e incompetentes.
Kuhn incentiva pessoas que no sabem nem por que uma pedra
cai no cho a falar com segurana sobre mtodo cientfico. No
tenho qualquer objeo incompetncia, mas me oponho
quando a incompetncia acompanhada de tdio e pedantismo.
E exatamente isso que acontece. Ns no selecionamos
interessantes idias falsas, pegamos idias chatas ou palavras
no relacionadas com idia alguma. Em segundo lugar, sempre
que algum tenta definir melhor as idias de Kuhn, acaba
achando que so falsas. J houve um perodo de cincia normal
na histria do pensamento? No - e eu desafio qualquer um a
provar o contrrio.
Lakatos muito mais sofisticado do que Kuhn. Em vez de
teorias, ele considera programas de investigao, os quais so
seqncias de teorias ligadas por mtodos de modificao, a
chamada heurstica. Cada teoria na seqncia pode estar cheia
de falhas. Pode estar assolada por anomalias, contradies,
ambigidades. O que conta no a forma das teorias
individuais, mas a tendncia exibida pela seqncia. Julgamos a

20 NT: lots of hot air.
35

evoluo histrica e as conquistas ao longo de um perodo de
tempo em vez da situao em um determinado momento.
Histria e metodologia so combinadas em uma nica
empreitada. Um programa de investigao dito que progride se
a seqncia de teorias leva a novas predies. Diz-se que
degenera, se ficar reduzido absoro de fatos que foram
descobertos sem a sua ajuda. Uma caracterstica determinante
da metodologia de Lakatos que essas avaliaes j no esto
mais ligadas a regras metodolgicas que determinam se o
cientista deve manter ou abandonar um programa de
investigao. Os cientistas podem aderir a um programa
degenerado, eles podem at ter sucesso em fazer o programa
ultrapassar seus rivais e, por conseguinte, prosseguir
racionalmente o que esto fazendo (desde que continuem
chamando de degenerados os programa degenerados e de
progressivos os programas progressivos). Isso significa que
Lakatos oferece palavras que soam como os elementos de uma
metodologia; ele no
oferece uma
metodologia. No h
mtodo de acordo
com a metodologia
mais avanada e
sofisticada que hoje
existe. Com isso
finalizo a minha
resposta parte (1)
do argumento
especfico.

Contra os resultados
De acordo com a parte (2), a cincia merece uma posio
especial porque tem produzido resultados. Esse argumento s
pode ser dado como vlido se nada mais produziu resultados.
Pode-se admitir que quase todo mundo que discute o assunto
faz tal suposio. Tambm se pode admitir que no fcil
36

demonstrar que essa hiptese falsa. As formas de vida
diferentes da cincia ou desapareceram ou se degeneraram em
uma medida que se tornou impossvel uma comparao justa.
Ainda assim, a situao no to desesperada como era h
apenas uma dcada. Tornamo-nos familiarizados com mtodos
de diagnstico mdico e de tratamento que so eficazes (e talvez
at mais eficazes que parcelas correspondentes da medicina
ocidental), e que ainda esto baseados em uma ideologia que
radicalmente diferente da ideologia da cincia ocidental.
Aprendemos que existem fenmenos como a telepatia e a
telecinese, que so eliminados da abordagem cientfica e que
poderiam ser utilizados para fazer a pesquisa de uma forma
totalmente nova (pensadores anteriores, como Agrippa von
Nettesheim, John Dee,
21
e mesmo Bacon estavam conscientes
desses fenmenos). E ento - no que a Igreja salvou almas
enquanto a cincia muitas vezes faz o contrrio? Evidentemente,
ningum acredita agora na ontologia que fundamenta esse
entendimento. Por qu? Devido s presses ideolgicas idnticas
s que hoje nos fazem ouvir a cincia com a excluso de todo o
resto. Tambm verdade que fenmenos como a telecinese e a
acupuntura podem eventualmente ser absorvidos pelo corpo da
cincia e, portanto, podem ser chamados de "cientficos". Mas
note que isso s acontece depois de um longo perodo de
resistncia durante o qual a cincia, ainda que no contendo
tais fenmenos, quer ter a supremacia sobre as formas de vida
que os contm. E isso leva a uma outra objeo contra a parte
(2) do argumento especfico. O fato de que a cincia tem
resultados conta a seu favor somente se esses resultados foram
alcanados pela cincia por si s, e sem qualquer ajuda exterior.
Um olhar sobre a histria mostra que a cincia quase nunca
obtm seus resultados dessa forma. Quando Coprnico
introduziu uma nova viso do universo, ele no consultou
antecessores cientficos, ele consultou um louco pitagrico,
Filolau.
22
Adotou suas idias e ele manteve-as frente a todas as

21 NT: Para Kuhn, os perodos de cincia normal ocorrem entre as revolues
cientficas.
22 NT: Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim (1486-1535), mago, escritor
de ocultismo, astrlogo e alquimista. John Dee (1527-1609), matemtico,
astrnomo, astrlogo, gegrafo, alquimista, estudioso do ocultismo e da magia.
37

regras do mtodo cientfico. Mecnica e tica devem muito aos
artesos; a medicina s parteiras e bruxas. E em nossos dias
temos visto como a interferncia do Estado pode fazer avanar a
cincia: quando os comunistas chineses no se deixaram
intimidar pelo julgamento de especialistas e ordenaram a volta
da medicina tradicional s universidades e hospitais, houve uma
gritaria em todo o mundo de que a cincia estaria em runas na
China. Muito ao contrrio ocorreu: a cincia chinesa avanou e
a ocidental aprendeu com ela. Para onde quer que olhemos
vemos que grandes avanos cientficos so devidos
interferncia externa a qual prevalece em face das mais bsicas
e "racionais" regras metodolgicas. A lio clara: no existe um
nico argumento que poderia ser usado para apoiar o papel
invulgar que a cincia hoje interpreta na sociedade. A cincia
tem produzido muitas coisas, mas tambm assim o fizeram
outras ideologias. A cincia frequentemente procede
sistematicamente, mas o mesmo acontece com outras ideologias
(basta consultar os registros dos muitos debates doutrinrios
que tiveram lugar na Igreja) e, alm disso, no h regras
preponderantes que sejam respeitadas em quaisquer
circunstncias; no h uma metodologia cientfica" que possa
ser usada para separar a cincia do restante. A cincia apenas
uma das muitas ideologias que impulsionam a sociedade e
deveria ser tratada como tal (esse preceito se aplica at mesmo
s mais progressistas e mais dialticas sees da cincia). Que
conseqncias podemos tirar dessa concluso?
A conseqncia mais importante que deve haver uma
separao formal entre Estado e cincia tal como atualmente
existe uma separao formal entre Estado e Igreja. A cincia
pode influenciar a sociedade, mas apenas na mesma medida em
que a qualquer grupo poltico ou de presso permitido
influenciar. Os cientistas podem ser consultados sobre projetos
importantes, mas a deciso final deve ser deixada para os rgos
de consultoria democraticamente eleitos. Estes rgos sero
formados principalmente de leigos. Ser que os leigos sero
capazes de chegar a uma deciso correta? Certamente, porque a
competncia, as complicaes e os sucessos da cincia so
muito exagerados. Uma das experincias mais emocionantes
ver como um advogado, que um leigo, capaz de encontrar
38

falhas no testemunho, no testemunho tcnico do perito mais
avanado e, assim, preparar o jri para o veredicto. A cincia
no um livro fechado, que compreendida somente depois de
anos de treinamento. uma disciplina intelectual que pode ser
examinada e criticada por qualquer interessado e que parece ser
difcil e profunda somente por causa de uma campanha
sistemtica de ofuscamento realizada por muitos cientistas
(embora, estou feliz em dizer, no por todos). Os rgos do
Estado nunca deveriam hesitar em rejeitar a deciso dos
cientistas quando eles tm razo para faz-lo. Essa rejeio vai
educar o pblico em geral, ir torn-lo mais confiante, e pode
mesmo conduzir a melhoramentos. Considerando o aprecivel
chauvinismo da comunidade cientfica, podemos dizer: quantos
mais casos Lysenko,23 melhor (no a interferncia do Estado
que desagradvel no caso Lysenko, mas a interferncia
totalitria que mata o oponente e no apenas negligencia os
seus conselhos). Trs vivas para os fundamentalistas da
Califrnia, que conseguiram que uma formulao dogmtica da
teoria da evoluo e tambm um relato do Gnesis fossem
retirados dos livros didticos (mas sei que eles se tornaro
chauvinistas e totalitrios como os cientistas de hoje, se lhes for
dada a oportunidade de dirigir a sociedade por si mesmos. As
ideologias so maravilhosas quando operadas na companhia de
outras ideologias. Elas tornam-se aborrecidas e dogmticas
quando seus mritos conduzem remoo de seus adversrios).
A mudana mais importante, no entanto, ter de ocorrer no
campo da educao.
Educao e Mito
A finalidade da educao, assim se poderia pensar, preparar
os jovens para a vida, o que significa: na sociedade onde nascem
e dentro do universo fsico que rodeia a sociedade. O mtodo de
ensinamento muitas vezes consiste no ensino de algum mito
basilar. O mito est disponvel em vrias verses. As verses

23 NT: Filolau de Crotona (sc. V, a.C), para quem o centro do universo seria o
fogo, e a Terra apenas um dos astros, a circular ao redor dele, produzindo os
dias e as noites.
39

mais avanadas podem ser ensinadas atravs de ritos de
iniciao os quais os implantam firmemente na mente.
Conhecendo o mito, o adulto pode explicar quase tudo (ou ento
ele pode recorrer a especialistas para obter informaes mais
detalhadas). Ele o mestre da Natureza e da Sociedade. Ele
compreende a ambos e ele sabe como interagir com eles. No
entanto, ele no o mestre do mito que orienta a sua
compreenso.
Esse era o domnio mais visado e foi obtido em parte pelos
pr-socrticos. Os pr-socrticos, no s tentaram compreender
o mundo. Eles tambm tentaram, para se tornar mestres,
entender os meios de compreender o mundo. Em vez de
contentarem-se com um nico mito, desenvolveram muitos
outros, e assim diminuram o poder que uma histria bem
contada tem sobre as mentes dos homens. Os sofistas
expuseram ainda mais mtodos para reduzir os efeitos
debilitantes de narrativas interessantes, coerentes,
"empiricamente adequadas", etc, etc. As conquistas desses
pensadores no foram apreciadas e sequer so entendidas hoje.
Ao ensinar um mito, pretendemos aumentar a chance de que ele
ser compreendido (ou seja, sem nenhuma surpresa quanto a
qualquer caracterstica do mito), acreditado e aceito. Isso no faz
nenhum mal quando o mito contrabalanado por outros mitos:
mesmo os mais dedicados (isto , totalitrios) instrutores de
uma determinada verso do cristianismo no podiam impedir
seus alunos de entrar em contato com os budistas, judeus e
outras pessoas de m reputao. Isto muito diferente no caso
da cincia, ou do racionalismo, no qual o campo quase
totalmente dominado por crentes. Neste caso, de suma
importncia fortalecer a mente dos jovens, e "fortalecer as
mentes dos jovens" significa fortalec-las contra toda aceitao
fcil de pontos de vista abrangentes. O que ns precisamos aqui
uma educao que leve as pessoas a discutir, contra-
sugestiva, sem torn-las incapazes de se dedicarem elaborao
de qualquer ponto de vista original. Como esse objetivo pode ser
alcanado?
Ele pode ser alcanado mediante a proteo da tremenda
imaginao que as crianas possuem e desenvolvendo todo o
esprito da contradio que existe nelas. Em geral as crianas
40

so muito mais inteligentes do que os seus professores. Elas
sucumbem, e desistem da sua inteligncia porque so
intimidadas, ou porque seus professores tiram o melhor delas
por meios emocionais. As crianas podem aprender, entender e
manter separados dois a trs idiomas diferentes (por "crianas"
quero dizer de trs a cinco anos de idade, e no as de oito anos
de idade, as quais foram testadas recentemente e no saram to
bem, porque? porque elas j estavam comprometidas pelo
ensino incompetente em idade precoce). Naturalmente, os
idiomas devem ser introduzidos de maneira mais interessante do
que normalmente feito. H escritores maravilhosos em todas
as lnguas que contam histrias maravilhosas - Vamos comear
o nosso ensino de idiomas com eles e no com "der Hund hat
einen Schwanz"
24
e tolices semelhantes. Usando histrias que
podem, evidentemente, introduzir coisas "cientficas", como, por
exemplo, a origem do mundo e, assim fazer as crianas
familiarizarem-se com a cincia tambm. Mas cincia no deve
ser dada qualquer posio especial, exceto para sinalizar que
existem muitas pessoas que acreditam nela. Posteriormente, as
histrias contadas sero completadas com "razes", onde razes
significam valores do tipo encontrado na tradio a que pertence
histria. E, claro, tambm haver razes contrrias. Ambas as
razes e motivos contrrios sero descritas por peritos do campo
e assim a gerao mais jovem torna-se- familiarizada com todos
os tipos de sermes e todos os tipos de viajantes. Torna-se-
familiarizada com eles, torna-se- familiarizada com suas
histrias, e cada indivduo poder dispor em sua mente o
caminho a percorrer. At agora todos sabem que voc pode
ganhar muito dinheiro e respeito e talvez at um prmio Nobel
por se tornar um cientista, pelo que muitos se tornaro
cientistas. Eles se tornaro cientistas sem terem sido tomados
pela ideologia da cincia, eles sero cientistas porque fizeram
uma escolha livre. Mas no tero perdido muito tempo em
assuntos no-cientficos e no estar em causa a sua
competncia, uma vez que se tornaro cientistas? Em absoluto!

24 NT: Trofim Denisovich Lysenko (1898-1976), bilogo, patrocinou sob as
bnos de Stlin, entendimento fraudado, mas sustentado ideologicamente,
que anulava as conquistas da gentica e que acabou por suspender todas as
pesquisas na rea, atrasando por dcadas a cincia na URSS.
41

O progresso da cincia, da boa cincia, depende de idias
inovadoras e da liberdade intelectual: a cincia avanou muitas
vezes atravs de estranhos (lembre-se que Bohr e Einstein se
viam como outsiders). Ser que muitas pessoas no fizeram a
escolha errada e acabaram em um beco sem sada? Bem, isso
depende do que voc entende por um "beco sem sada". A
maioria dos cientistas de hoje so desprovidos de idias, cheios
de medo, tencionam produzir algum resultado insignificante que
possam acrescentar inundao de papis tolos que agora
constituem o "progresso cientfico" em muitas reas. E, alm
disso, o que mais importante? Levar a vida escolhida com
olhos abertos, ou gastar seu tempo nervoso na tentativa de
superar o que algumas pessoas no to inteligentes chamam de
"becos sem sada"? Ser que o nmero de cientistas no ir
diminuir de modo que, no final, no haver ningum para cuidar
de nossos preciosos laboratrios? Eu no penso assim.
Concedida oportunidade, muitas pessoas podem escolher a
cincia, uma cincia que seja executada por agentes livres
parece muito mais atraente do que a cincia de hoje, que
executada por escravos e escravas das instituies da "razo". E
se houver escassez temporria de cientistas, a situao pode
sempre ser sanada por vrios tipos de incentivos. Naturalmente,
prevejo que os cientistas no iro desempenhar nenhum papel
predominante na sociedade. Eles sero mais que compensados
pelos magos, ou padres, ou astrlogos. Tal situao
insuportvel para muitas pessoas, jovens e velhos, da direita e
da esquerda. Quase todos tm a firme convico de que pelo
menos algum tipo de verdade foi encontrada, que deve ser
preservada, e que o mtodo de ensino que defendo e sob a forma
de sociedade que defendo ir dilu-la e finalmente faz-la
desaparecer.
Vocs tm essa firme convico, muitos de vocs podem at
ter razo. Mas o que vocs tm que considerar que a ausncia
de boas razes contrrias devida a um acidente histrico; que
isto no reside na natureza das coisas. Desenvolvidos o tipo de
sociedade que eu recomendo e os pontos de vista que agora so
desprezados (sem conhec-los, com certeza) ir surgir um tal
esplendor que vocs tero que trabalhar duro para manter sua
prpria posio e, talvez sejam inteiramente incapazes de faz-
42

lo. Vocs no acreditam em mim? Ento olhem para a histria. A
astronomia cientfica foi firmemente fundada em Ptolomeu e
Aristteles, duas das maiores mentes da histria do Pensamento
Ocidental. Quem ultrapassaria seu sistema bem-argumentado,
empiricamente adequado e precisamente formulado? Filolau, o
pitagrico louco e antediluviano. Como Filolau poderia fazer tal
reaparecimento? Porque ele encontrou um hbil defensor:
Coprnico. Claro, vocs podem seguir a sua intuio como eu
estou seguindo a minha. Mas lembre-se que suas intuies so
o resultado de seu treinamento "cientfico", sendo que por
cincia eu tambm me refiro cincia de Karl Marx. A minha
formao, ou melhor, a minha no-formao a de um
jornalista que est interessado em acontecimentos estranhos e
bizarros. Finalmente, no absolutamente irresponsvel, na
situao atual do mundo, com milhes de pessoas passando
fome, outros escravizados, oprimidos, na misria absoluta do
corpo e da mente, algum tratar de pensamentos de luxo como
estes? No a liberdade de escolha um luxo sob tais
circunstncias? No a irreverncia e o humor que eu quero ver
combinados com a liberdade de escolha, um luxo sob tais
circunstncias? No devemos desistir de todas as auto-
indulgncias e agir? Irmos juntos e agir? Esta a objeo mais
importante que hoje desfechada contra a abordagem
recomendada por mim. Ela tem um tremendo apelo, ela tem a
atrao da dedicao altrusta. Dedicao altrusta - para qu?
Vamos ver!
Supe-se que devemos desistir de nossas inclinaes egostas
e dedicar-nos libertao dos oprimidos. E inclinaes egostas
so o que? Elas so o nosso desejo de mxima liberdade de
pensamento na sociedade na qual agora vivemos, a mxima
liberdade, no s de um tipo abstrato, mas expressa em
instituies adequadas e em mtodos de ensino-aprendizagem.
Este desejo concreto de liberdade intelectual e fsica em nosso
meio, deve ser posta de lado, por enquanto. Isso pressupe,
primeiro, que no precisamos dessa liberdade para a nossa
tarefa. Assume-se que podemos realizar nossa tarefa com mente
bem fechada para algumas alternativas. Assume-se que a
correta forma libertadora j foi encontrada e que tudo o que
preciso oper-la. Lamento, no posso aceitar a segurana da
43

autodoutrinao em tais assuntos extremamente importantes.
Quer isso dizer que, absolutamente, no podemos agir? No
assim. Mas significa que, ao agir, temos de tentar realizar o
mximo de liberdade que recomendei tanto que nossas aes
possam ser corrigidas luz das idias que capturamos enquanto
incrementamos a nossa liberdade. Isto vai nos atrasar, sem
dvida, mas devemos seguir em frente simplesmente porque
algumas pessoas nos dizem que eles encontraram uma
explicao para toda a misria e uma excelente maneira de sair
dela? Tambm queremos libertar as pessoas, mas no para faz-
las sucumbir a um novo tipo de escravido, mas para faz-las
perceber os seus prprios desejos, por mais diferentes que esses
desejos possam ser dos nossos. Libertadores hipcritas e
intolerantes no podem agir assim. Como regra logo vo impor
uma escravido que pior, porque mais sistemtica que a
escravido que removeram. E no que diz respeito ao humor e
irreverncia, a resposta deveria ser bvia. Por que algum iria
querer liberar a algum mais? Certamente no por causa de
alguma vantagem abstrata de liberdade, mas porque a liberdade
o melhor caminho para o livre desenvolvimento e, portanto,
para a felicidade. Queremos libertar as pessoas para que
possam sorrir. Seremos capazes de fazer isso ns mesmos se
nos esquecemos de como sorrir e ficamos carrancudos com
aqueles que ainda se lembram disso? No teremos espalhado
outra doena, comparvel que se pretende remover, a doena
auto-puritana da justia? No me oponho a que a dedicao e o
humor no andam juntos - Scrates um excelente exemplo do
contrrio. As tarefas mais difceis necessitam do mais claro
controle, ou, ento, a concluso no ser a conduo para a
liberdade mas para uma tirania muito pior do que a substituda.

44

Criatividade,
Autoconfiana e
Multidisciplinaridade
Ainda nos parece estranho a capacidade de alguns
anarquistas de se adaptarem to bem a um dos maiores sistema
de represso que a humanidade j criou: a escola. Talvez uma
das poucas frentes que anarquistas poderiam ocupar dentro de
uma universidade seria na construo da multidisciplinaridade,
que por fim geraria um conflito de grandes propores com a
prpria instituio de ensino; ao invs disso os vemos em lutas
por reformas ou melhorias dos prprios crceres em que foram
criados. No bastasse o tempo e energia gastos demandando
reformas e melhorias, alguns ainda lutam pela sua expanso.
No negamos que a escola seja a porta de entrada para o
mercado de trabalho, o problema enxerg-la como algo que
seja muito mais do que isso. Tambm no vemos problemas na
insero de anarquistas na luta por reformas e melhorias no
ensino, contanto que saibam as conseqncias de mdio e longo
prazo do que esto fazendo e entendam que os muros que esto
ajudando a construir devero ser derrubados num futuro
prximo caso realmente almejem construir uma sociedade
dentro da perspectiva anarquista. Porm, jamais vimos tal
reflexo acontecer, e a escola segue sendo a grande vaca
sagrada da sociedade ocidental. Feyerabend diz que tanto a
esquerda quanto a direita defendem com unhas e dentes a toda
poderosa cincia, acreditamos que o mesmo pode ser dito
quando o assunto a escola.
Alguns podem questionar: E quanto pedagogia libertria?.
Anarquistas em geral limitam a pedagogia libertria ao curso de
graduao em pedagogia e a projetos de escolas libertrias;
dificilmente existe uma integrao decente das reflexes trazidas
pela pedagogia libertria com a militncia poltica. Mesmo
quando a encontramos em tal esfera, sempre apresentada de
45

maneira isolada para fins especficos. Dificilmente ganha
propores maiores ao ponto de influenciar a construo de
aspectos organizacionais e estratgicos. A prpria especializao
do militante anarquista dentro da universidade j impede de ter
uma percepo mais ampla dos passos que toma dentro da
militncia poltica.
Para ns existe uma grande possibilidade de dilogo entre as
idias de Paul Feyerabend e a pedagogia libertria. A sua
proposta de inverter a lgica entre verdade e liberdade, trazendo
a segunda para o primeiro plano para que a primeira seja
constantemente mudada, algo muito prximo da perspectiva
da pedagogia libertria. Se tomarmos como exemplo as escolas
libertrias e suas prticas, notaremos que a liberdade vem
sempre em primeiro plano e as verdades sero sempre moldadas
no processo de aprendizado; por isso a maioria das escolas que
seguem tal princpio no visam ter professores, mas sim
facilitadores. Por no existir uma verdade pr-estabelecida, tais
facilitadores estaro sempre em processo de aprendizado
juntamente com as crianas, cada projeto decidido pelas
crianas dificilmente ter um molde pronto e isso far com que
as crianas e os adultos facilitadores sempre enfrentem novos
desafios e consequentemente novas maneiras de aprender. s
perguntar para qualquer adulto que j teve experincias com
este tipo de escola o quanto aprendeu com as crianas e se em
algum momento se sentiu em situao superior a elas. Portanto,
a proposta apresentada por Feyerabend pode ser encontrada em
funcionamento em escolas libertrias, e a pedagogia libertria
pode se utilizar da Filosofia da Cincia assim como o mesmo
pode funcionar no sentido inverso.
Talvez o maior desafio no esteja em trazer a pedagogia
libertria e o anarquismo epistemolgico para o universo das
crianas, mas sim para o universo dos adultos j escolarizados.
A proposta de uma escola libertria simples: formar adultos
confiantes de si mesmos, de forma que consigam buscar o que
querem dentro de uma diversidade de situaes. A proposta de
uma escola comum completamente o inverso disso: formar
adultos sem autoconfiana, que tenham medo de errar e que
sigam as possibilidades j dadas. Se a maioria dos anarquistas
so adultos devidamente educados em instituies comuns, no
46

surpresa enfrentarem dificuldades ao idealizarem uma
sociedade diferente. Esta problemtica melhor explorada por
Ivan Illich, nos livros Sociedade Desescolarizada e A
Expropriao da Sade, ao apresentar uma anlise
aprofundada de como a escola no s forma indivduos
inseguros e frgeis como tambm prepara todos para uma
dependncia de uma gama completa de instituies abrindo mo
de sua prpria autonomia.
Mas se as idias de Paul Feyerabend e Ivan Illich so to
fortes, por que nunca se destacaram no universo poltico?
Boa parte dos cursos universitrios possui na grade
curricular a matria Filosofia da Cincia, mas quando as
leituras chegam no anarquismo epistemolgico de Feyerabend, o
desconforto to grande e as crticas to certeiras, que o prprio
professor da matria tem pouco a dizer, e a esquiva seguida de
fuga inevitvel frente a crticas que por fim resultam no s no
questionamento da prpria instituio mas tambm em sua
ridicularizao. O mesmo acontece com Illich dentro da
pedagogia libertria, que acaba sendo sempre direcionada para
crianas (projetos de escolas libertrias), onde as crticas sobre a
escola tradicional so muito bem vindas, mas a sua anlise
poltica de todas outras instituies que mantm a sociedade
atual parece ser demais para uma digesto tranqila de um
indivduo formado em pedagogia ou que simplesmente quer uma
educao diferente para o seu filho.
25

Chegamos a concluso que a prpria conformidade com o
processo de especializao faz com que as idias radicais aqui
expostas no saiam do campo terico para influenciar coletivos e
grupos anarquistas na prtica. Assim como alunos escolhem
sua especializao, coletivos anarquistas fazem o mesmo sem
pensar duas vezes, e se apegaro a suas verdades com unhas e
dentes e sua liberdade ser sempre moldada pela verdade

25
No nos entendam mal, achamos as experincias de escolas libertrias
riqussimas, tanto que as utilizamos para fundamentar as perspectivas de
Feyerabend, PORM sero sempre insuficientes enquanto no fizerem parte de
uma estratgia poltica maior. Temos o intuito de fazer com que a pedagogia
libertria seja entendida como uma ferramenta poltica muito maior do que
apenas projetos de escolas diferenciadas.
47

escolhida. No precisa de muito para entender que tal dinmica
no gera uma gama muito ampla de conhecimento e ser
sempre incapaz de construir algo distinto do sistema em que
vivemos hoje, o processo criativo fica limitado s verdades j
estabelecidas. Arriscamos dizer que a tentativa de construo de
uma sociedade anarquista utilizando como base as estruturas
epistemolgicas de uma sociedade cuja caracterstica principal
a cooptao ou eliminao do diferente, um delrio.
A lgica da especializao criada a partir do pressuposto de
que a soma das partes faro com que o todo seja cada vez mais
profundamente entendido, esta a lgica do desenvolvimento
cientifico predominante. Tal premissa deixar de fazer sentido
nos primeiros cinco minutos de uma conversa entre dois
especialistas de duas reas diferentes. A especializao agrada
muito o sistema, impossibilita no s o entendimento do todo,
mas tambm o dilogo entre indivduos. Especialistas de uma
determinada rea se sentem muito a vontade para conversar
com especialistas da mesma rea, mas sentem dificuldade ao
dialogarem com um outro de formao diferente e encontraro
um muro gigantesco a sua frente ao tentar dialogar com um
individuo sem qualquer especializao.
Por mais que militantes anarquistas, devidamente formados,
tentem uma interao direta com o povo ou integrantes de
movimentos sociais, sempre existir uma barreira de dilogo e
uma vontade por parte do militante que tal parcela da populao
seja devidamente escolarizada at chegar ao mesmo patamar de
conhecimentos que eles mesmos conseguiram estudando numa
universidade. Como j dissemos anteriormente, no h
problema em pensar o ensino formal como um acesso ao
mercado de trabalho, porm ver as instituies de ensino como
fonte de conhecimento para a construo da autonomia algo
extremamente contraditrio. No h dvida que as intenes de
tais militantes so boas, mas enquanto no enxergarem o
quanto do sistema se encontra dentro deles mesmos, acho difcil
que qualquer estratgia de interao com movimentos sociais
dem frutos a longo prazo.
Um dos principais passos a ser tomado pelo prprio sistema
capitalista, ao encontrar uma cultura que oferece alguma
48

resistncia, a construo de uma escola para que as crianas e
jovens de tal cultura a freqentem. Basta isso para fazer com
que toda uma cultura sucumba ao mito da superioridade
ocidental; os mais velhos so isolados enquanto a nova gerao
escolarizada dar cabo de fazer com que a economia capitalista
se instale gradativamente no novo territrio. At o momento uma
das poucas referncias que tnhamos para expor tal perspectiva
era encontrada no texto Ao inferno com as boas intenes de
Ivan Illich, mas recentemente o documentrio Schooling the
World
26
foi lanado e trouxe mais informaes sobre este
processo de escolarizao.
Muitas vezes o conhecimento tradicional subestimado ou
tido como prtica de uma crena irracional. A permacultura
27

veio a tona recentemente com a proposta de fundamentar uma
vida ecologicamente equilibrada, e nada mais do que um
apanhado de conhecimentos tradicionais de diversas culturas. A
viso de todo primordial para qualquer ao feita sob a tica
permacultural. A nica maneira de desenvolver uma prtica
ecologicamente sustentvel foi ignorando o principio at agora
exposto de fragmentao e especializao. A construo de uma
casa deixa de ser um projeto arquitetnico isolado para se
tornar um projeto integrado com o ambiente, antes mesmo de
projetar a casa necessrio ter informaes sobre fauna e flora,
materiais de construo disponveis na prpria regio prxima a
construo, topografia do terreno para melhor aproveitamento
do sol e da gua da chuva, etc. Ao final de toda essa anlise, no
existir um modelo de projeto pronto a ser estabelecido, j que
cada localidade ter variveis diferentes e exigiro combinaes
de tcnicas diversas; tudo isso permite um processo criativo
muito diferente de uma casa de alvenaria comum. Existe ainda a
idia de que, antes mesmo de fazer qualquer alterao razovel
num terreno, o ideal apenas observar o ambiente por pelo
menos 4 estaes, s assim ter uma noo mais clara de que
tipo de intervenes sero melhor adaptadas.

26
Podendo ser traduzido como Escolarizando o Mundo. Este documentrio
est em fase final de traduo para o portugus e deve estar circulando pelo
meio libertrio em breve. WWW.schoolingtheworld.org
27
Termo que significa cultura permanente.
49

O conhecimento tradicional passado de gerao para
gerao sem o intermdio de uma instituio formal, so as
prprias relaes sociais cotidianas que mantm vivo tal
conhecimento que propicia uma autonomia poltica para as
culturas no ocidentais. Porm, a permacultura uma
inveno moderna, e que logicamente seria adaptada ao
modelo de profissionalizao para conseguir ganhar destaque e
gerar renda para os permacultores (eis aqui uma nova
profisso). O que fazia parte do conhecimento tradicional de
uma cultura, agora comercializado em PDCs
28
carssimos para
a classe mdia se sentir mais confortvel na era do aquecimento
global. Aps um PDC os alunos esto aptos a exercer uma nova
profisso e cobrar para ensinar as tcnicas retiradas da gama de
conhecimentos tradicionais recentemente aprendida.
Os prprios permacultores sonham com o dia em que a
permacultura se tornar um curso de graduao universitrio
presente em todos os pases do globo, como se este processo
fosse fazer alguma diferena para uma mudana econmica ou
poltica drstica. Existe esta crena generalizada de que uma
mudana poltica se faz atravs da adequao do conhecimento
instituio responsvel pela manuteno do sistema
capitalista.
29
Isso no faz o menor sentido!
O curso de permacultura ainda no oferecido em
universidades, mas passando pelo processo de mutilao j foi
possvel criar o curso de graduao em agroecologia; foram
poucos os que no se mostraram felizes com tal novidade
acadmica. Finalmente o sistema reconheceu e moldou um
curso ecolgico para os jovens escravos das verdades dadas.
Vejam bem, no sei se estamos conseguindo passar a
mensagem: jovens esto to moldados pelo sistema educacional
que no conseguem buscar um conhecimento sem um caminho
estabelecido pelo prprio sistema; ou seja, mesmo com a
liberdade em mos (pois no existia at ento um curso que
disponibilizava o conhecimento que queriam), no sabem o que

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Permacultural Design Course, ou Curso em Design de Permacultura
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interessante notar como os acadmicos anarquistas, em especial inseridos
nas reas de humanas, sonham com o dia em que o anarquismo ter tanta
influncia na universidade quanto o Marxismo.
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fazer com ela e ficam no aguardo de uma verdade mastigada
para poderem seguir em frente com suas vidas (que s passa a
existir a partir do momento em que ingressam no ensino
superior). Algo muito similar acontece com crianas que saem de
uma escola comum para comear a frequentar uma escola
libertria; depois de algum tempo na nova escola comeam a
demonstrar um incomodo pela falta de ordens dadas por
adultos, ficam entediados e simplesmente no sabem o que fazer
com a liberdade, e demora um tempo para que consigam
entender como explorar o mundo sem verdades j estabelecidas
por outras pessoas. devidamente por este motivo que no
podemos esperar pela tal revoluo para mudarmos nossas
vidas, pois mesmo que o Estado e o mercado desaparecessem, se
no tivermos experincia prvia de como viver cultivando a
liberdade em todos os mbitos, reproduziremos instintivamente
as relaes do sistema que queramos tanto derrubar. Assim
como a criana que sente falta das ordens dos adultos, existiro
muitas pessoas que sentiro falta do sistema e questionaro se o
anarquismo realmente vivel ... ser questo de tempo at
comearem a pedir o antigo sistema de volta.
A especializao o prprio processo de morte do
conhecimento tradicional. Tomemos como outro exemplo as
artes marciais, muitos podem dizer que esta est em expanso
ao ter como referncia o crescimento da popularidade do MMA
30
.
O que muitos no conseguem entender que as artes marciais
no so apenas lutas; o combate faz parte das artes marciais,
mas isolados no so nada alm de luta. Ento o que seria o
boxe? Uma luta ou uma arte marcial? O que viria a caracterizar
uma arte marcial? A resposta pode ser simples e direta: a
reflexo.
O boxe um apanhado de tcnicas direcionadas para a luta,
se tivesse uma reflexo aprofundada de toda a tcnica e o
ambiente dos treinos, poderia ser classificado como arte marcial.
Um mestre de artes marciais no um mestre de tcnicas de
luta, mas sim um mestre em tomar a experimentao para uma
reflexo cada vez mais aprofundada, ao ponto de o ato de lutar
ser apenas um meio para a reflexo. O processo de

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Mixed Martial Artes, tambm conhecido como vale-tudo.
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aprendizagem de uma arte marcial passa obrigatoriamente pela
experincia, que posteriormente ser utilizada para diversas
reflexes. No importa o quanto as tcnicas mudem ao longo do
tempo, existindo a reflexo, a arte marcial se manter viva. A
reflexo o que vem a formar a filosofia de uma determinada
arte marcial.
O que vemos hoje com a expanso comercial do MMA, um
processo de morte de algumas artes marciais. Focando apenas
na luta e sua eficincia
31
, notamos um processo de
especializao onde as tcnicas desenvolvidas para outros fins
(como os katas do karate ou os katis do kung fu) so mantidas
apenas por tradio e o prprio processo de reflexo deixado
de lado. Academias passam a formar lutadores para serem
atrativas a uma nova gerao de alunos, no mais interessados
na arte marcial, mas sim s no aspecto de luta que viram na TV.
O Estado e o mercado no perdem tempo quando o assunto
institucionalizar, j que sempre que possvel retomam a
discusso sobre a criao de um cdigo de lei que obrigue
professores de artes marciais a terem graduao em educao
fsica. No temos dvidas de que a arte marcial pode
desempenhar um papel importante no resgate da autoconfiana
perdida no processo de escolarizao, j que tem como
princpios a autodisciplina e a superao da insegurana atravs
de experimentaes diversas, mas sua adequao ao sistema faz
com que todos estes potenciais desapaream para dar lugar a
treinos mecnicos com foco na recente parania de esttica
corporal ou na profisso de lutador.
Chegamos concluso de que o conhecimento tradicional
moldado s instituies, perde por completo o seu potencial
poltico. Tudo o que poder representar um fortalecimento da
autonomia popular frente ao sistema ser sempre vtima de leis
restringindo a sua prtica especialistas formados, um ltimo
exemplo disso foi a recente proibio de cursos de acupuntura
direcionados a no especialistas; agora apenas formados na rea
da sade podero fazer cursos de acupuntura e tudo indica que

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A especializao em luta est para a arte marcial assim como a halopatia
est para a fitoterapia.
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num futuro prximo esta s ser ensinada em universidades
especficas.
O intuito maior deste texto no apenas expor as
problemticas das estratgias traadas sem uma noo crtica
quanto s intituies e suas consequncias, mas tambm
apresentar outras noes para a formulaes estratgicas. Um
outro ponto que gostaramos de abordar, e que de uma maneira
ou de outra se relaciona com o que foi exposto at o momento,
a noo de equilbrio entre teoria e prtica. Talvez a discusso
maior no esteja na importncia da existncia destas duas
esferas, mas sim como a dinmica entre as duas encarada.
Uma avaliao da relao entre teoria e prtica de um curto
perodo de tempo pode forar uma dinmica rgida demais, onde
nem a prtica e nem a teoria conseguem se desenvolver ao ponto
de trazer novas perspectivas. O que vemos como equilbrio s
pode ser analisado a mdio/longo prazo; onde a curto prazo
pode existir uma predominncia de prtica frente a teoria, mas
que no futuro deve se inverter em grau parecido ou ainda mais
acentuado. O que garantir o equilbrio esta liberdade de
inverso constante e no a verdade matemtica das duas
metades exatas e imutveis.
Assim a experincia algo extremamente importante, a
liberdade no poder ser entendida plenamente se no for
explorada na prtica. E dentro de todas essas anlises que
gostaramos de destacar a propaganda pela ao como uma das
ferramentas polticas mais fortes que os anarquistas podem
cultivar. A experincia possibilita renovar a comunicao e
reavaliar estratgias traadas. a expanso do territrio de ao
que nos possibilitar expor o que queremos numa variedade to
grande de formas, que ser possvel discutir sobre anarquismo
com qualquer pessoa sem ter que se utilizar de um discurso
chato e limitado pelo meio acadmico. O termo
multidisciplinaridade que usamos neste texto tem mais relao
com esta expanso do territrio de ao do que o dilogo entre
disciplinas j disponibilizadas (que acabam ignorando o que no
est formalizado no meio acadmico).
Acredito que conseguimos falar tanto de criatividade como
multidisciplinaridade de forma bem abrangente apesar de todas
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as complexidades envolvidas no assunto. Um outro material
mais extenso, elaborado e organizado est em construo e deve
ser impresso em breve.





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desescolarizar@riseup.net