Vous êtes sur la page 1sur 18

Pluriversu - Complexidade, Poltica e Cultura www.geocities.

com/pluriversu
ANTROPOO!"A #A "$%R#A#%
%dgar &ori'
Liberdade possibilidade de escolha. A possibilidade de escolher
pode ser interior, isto , subjetiva ou mentalmente possvel:
liberdade de mente. Pode tambm ser exterior, ou seja, objetiva ou
materialmente possvel: liberdade de ao.
Quando mais numerosos orem os domnios !ue oerecem
possibilidades de escolha e, em cada domnio, !uanto mais
variadas e numerosas orem as escolhas, mais haver" possibilidades
de liberdade. Quando maior a import#ncia para a exist$ncia or o
tipo de escolha, mais alto ser" o nvel de liberdade, isto , escolha
de meio de transporte, proisso, resid$ncia, vida.
%m princpio, parece evidente !ue em condi&es avor"veis um ser
humano disp&e de possibilidades de liberdade. %xperimentamos
subjetivamente nossa liberdade todas as ve'es !ue nos dado
escolher entre alternativas e decidir.
Por outro lado, toda considerao objetiva sobre nossa condio
parece redu'ir a liberdade a uma iluso subjetiva. (oremos as
restri&es do meio ao !ual devemos nos adaptar) estamos sujeitados
por nosso patrim*nio +entico, !ue +erou e conserva nossa
anatomia, isiolo+ia, nosso crebro e portanto a possibilidade de
inteli+$ncia e consci$ncia) estamos sujeitados pela cultura, !ue
inscreve em nossa mente, desde o nascimento, normas, tabus, mitos,
idias, crenas) estamos submetidos , sociedade, !ue nos imp&e leis
e proibi&es) somos at mesmo possudos por nossas idias, !ue
tomam posse de n-s !uando achamos !ue as temos , nossa
disposio.
.essa maneira, somos ecolo+icamente dependentes e, do mesmo
modo, sujeitados social, cultural e intelectualmente. /omo so
possveis liberdades, se estamos submetidos por todos os lados0
O "mp(rio do Am)ie'te
/omo dissemos v"rias ve'es antes
*
, preciso substituir o conceito
de meio exterior !ue imp&e atalidades aos seres vivos pela idia de
autonomia dependente. 1ma or+ani'ao assim certamente est"
sujeita a determinantes sico2!umicas, mas elas so inte+radas,
superadas e utili'adas pela auto2or+ani'ao viva.
+
3ambm j" explicamos, em outro lu+ar, !ue a autonomia viva
depende do meio exterior, do !ual retira ener+ia e or+ani'ao.
Assim, toda autonomia viva dependente.
,
A!uilo !ue produ' a
autonomia produ' a depend$ncia, !ue por sua ve' produ' a
autonomia.
A exist$ncia em sociedade deu ao ser humano um +rau consider"vel
de autonomia. 4s desenvolvimentos tcnicos da a+ricultura,
transporte e ind5stria oram con!uistas de autonomia, pois
controlaram ener+ias materiais e exploraram produ&es naturais. 4
!ue condu'iu a uma dominao eetiva da nature'a, evidentemente,
criou uma multiplicao de depend$ncias, alm de uma
depend$ncia +lobal da biosera da !ual a'emos parte.
Ao desenvolver sua autonomia e domesticar a nature'a, a sociedade
hist-rica desenvolveu e imp*s restri&es aos indivduos 6com
re!7$ncia sujeitando a maioria8. 4 !ue nos leva a per+untar: a
autonomia !ue os indivduos ad!uiriram em relao , nature'a
estaria perdida para a cultura e a sociedade0
O #om'io dos !e'es
Antes de che+ar a essa inda+ao, preciso !ue examinemos se a
autonomia viva, no !ue se reere ao mundo exterior, no comporta
uma depend$ncia interior , !ual no possvel escapar.
9o !ue di' respeito a si mesma, a depend$ncia de uma or+ani'ao
aut*noma a condio evidente de toda a sua autonomia.
%ntretanto, o problema se aprounda !uando se considera !ue a
auto2or+ani'ao : inclusive a humana : +eneticamente
dependente. 3rata2se de uma depend$ncia de ori+em anterior, pois
heredit"ria. /omo os +eneticistas explicam o papel dos +enes com a
palavra programa, pode2se di'er !ue a autonomia viva : inclusive
a humana : programada como a de um aut*mato.
.essa maneira, Genos 6a or+ani'ao +entica8 d" ao Anthropos
autonomia em relao a Oikos 6o meio ambiente natural8, mas a
mesmo tempo o p&e sob sua depend$ncia. .e acordo com essa
concepo, o +ene : unidade ao mesmo tempo !umica e
inormacional : !ue detm a verdadeira soberania sobre os nossos
seres.
;" alamos sobre as ormas etichistas, racionali'adoras 6delirantes8
do pan2+eneticismo, !ue substituiu o imprio do ambiente pelo
imprio dos +enes.
-
<ecordemos de modo breve os ar+umentos !ue
contestam essa viso imperialista.
(e correto !ue a autonomia do indivduo no mundo exterior o
resultado de uma autonomia +entica, esta por sua ve' depende da
autonomia individual por ela produ'ida. /omo j" vimos
.
, no
indivduo a or+ani'ao associa, de maneira indissoci"vel e
complementar, o Genos 6a espcie, o patrim*nio heredit"rio, o
processo reprodutivo8 e o Phenon 6o indivduo vivo hic et nunc no
mundo dos en*menos8. A relao entre eles circular, recursiva.
=sto , trata2se de um circuito +erador>re+enerador, no !ual a
produo produ' um produto !ue a produ' e a reprodu'. /ada
termo ao mesmo tempo produto e produtor do outro.
A espcie produ' o indivduo !ue produ' a espcie) o indivduo
produ'ido por um ciclo de reproduo, !ue precisa do indivduo
para se perpetuar. Genos produ' Phenon !ue produ' Genos. 4 .9A
precisa das protenas !ue especiica, as !uais o especiicam como
especiicador. A continuidade +entica precisa de uma atividade
enom$nica !ue se reinicie sempre.
Alm disso, o aparentemente todo2poderoso .9A est" sujeito a
issuras, !uebras, brechas. % a unidade +lobal da or+ani'ao
+eno2enom$nica !ue imp&e ,s protenas a dedicao auxiliar de
reparar, reajuntar, remendar, reli+ar os ra+mentos inv"lidos. %m
relao ,s muta&es do .9A no processo reprodutivo, a pr-pria
unidade +lobal !ue restaura a sua or+ani'ao, !uando a transorma
6no caso eli' em !ue a mutao +era uma !ualidade nova8.
4s en+ramas +enticos se transormam em pro+ramas de acordo
com as necessidades e atividades. 4 !ue est" escrito nesses
en+ramas a ormid"vel experi$ncia de nossa linha+em, espcie,
ordem 6primatas8, classe 6mameros8, ilo 6vertebrados8, reino
6animal8, or+ani'ao 6viva8. ? esse capital +entico !ue +arante a
nossa autonomia.
A unidade +lobal est" nos indivduos, !ue de modo recproco esto
nessa unidade +lobal !ue atravessa as +era&es. 4 indivduo est" em
tudo a!uilo !ue est" nos indivduos.
.essa orma, os +enes no so os @estres do vivo: so apenas um
momento de auto2or+ani'ao. 9eles se concentra, sob a orma de
en+rama, a mem-ria e a experi$ncia heredit"ria. ? a atividade de
computao, pr-pria da auto2or+ani'ao, !ue os transorma em
pro+rama. A auto 6+eno2eno82eco2or+ani'ao mestre2dependente
e produ' a autonomia>depend$ncia o indivduo !ue a produ'.
4 crebro humano um aparelho epi+entico !ue depende do
crculo +enoenom$nico 6o !ual, como veremos adiante, inte+ra :
e se inte+ra : um +rande crculo e+o2s-cio2cultural, em !ue a
mente se orma como processo emer+ente, sem deixar de depender
do tecido cerebral.4 menor de nossos pensamentos insepar"vel
das snteses e das transorma&es moleculares : as !uais tambm
so insepar"veis da ao dos +enes !ue esto presentes nos
neur*nios. ? dessas m5ltiplas depend$ncias !ue emer+e a
autonomia mental do ser humano, capa' de a'er escolhas e
construir estrat+ias.
9o !ue se reere , atividade cerebral humana, o inato e o ad!uirido
no se op&em de modo al+um: na verdade, so complementares.
9o podemos conse+uir nada de maneira aut*noma) nosso crebro
tem a aptido inata de ad!uirir aptid&es no inatas. Quanto mais
rico em compet$ncias o dispositivo cerebral inato, mais rica a
disponibilidade para o aprendi'ado e a reali'ao de tareas
aut*nomas.
A" mais. 9as condi&es hist-ricas deste im de sculo BC, a mente
humana oi capa' de tomar conhecimento, controle e posse dos
+enes dos !uais ela depende. % assim comea a manipul"2los para
os seus pr-prios prop-sitos. 1m (aulo de 3arso moderno poderia
ale+ar: DE +ene, onde est" tua vit-ria0D
@as deixemos de lado esse lirismo. .evemos ter em mente !ue no
possvel escrever nosso destino a no ser obedecendo , inscrio
+entica includa em cada uma de nossas clulas. 9ossa autonomia
orjada nessa servido. 4 indivduo atravessa um destino !ue
permite !ue ele se torne aut*nomo.
4 +ene si+niica ao mesmo tempo hereditariedade e herana,
encar+o e d"diva,determinao e autonomia, limitao e
possibilidade, necessidade e liberdade.
9o nos voltamos s- para a reproduo, mas tambm para a ruio
da vida. A pr-pria reproduo tambm capa' de produ'ir
indivduos !ue possam rui2la. 4 amor e a vol5pia usam o ato da
reproduo para a sua reali'ao. (uas conse!7$ncias podem ser
aastadas pela interrupo do coito, preservativos, plulas. A
sexualidade nos invade, mas ela pr-pria tambm invadida pelo
+o'o e pelo amor.
(e considerarmos nossa dupla depend$ncia, a de Genos 6os +enes8
e a de Oikos 6o ambiente8, perceberemos !ue a primeira procura a
autonomia individual em relao , se+unda. Perceberemos tambm
!ue o ato de Genos depender de Oikos alimenta essa autonomia. 4
echamento +entico do indivduo impede !ue ele seja destrudo
pela invaso de determinismos a ele externos. Alm disso, sua
abertura enom$nica lhe permite constituir e desenvolver suas
pr"ticas aut*nomas.
9um plano mais +eral, nossa depend$ncia +entica permite !ue no
sejamos totalmente condu'idos por determinismos ecol-+icos e
sociais. 9ossa depend$ncia ecol-+ica possibilita !ue nutramos e
desenvolvamos nossa autonomia. A autonomia individual se orma
e se mantm com base nessas duas depend$ncias, as !uais se op&em
mutuamente e nela se unem.
.e uma orma mais prounda e b"sica, a autonomia do indivduo
vivo : em especial o humano : se airma em sua condio de
sujeito. Lembremo2nos de !ue ser sujeitado estar no centro de seu
mundo, ou seja, o lu+ar e+oc$ntrico do Dpara siD. A pr-pria
constituio do sujeito dial-+ica, pois comporta simultaneamente
um princpio de excluso 6nada pode estar no lu+ar dele8 e um
princpio e incluso 6incluso num Dn-sD : a amlia, a espcie, a
sociedade : e de excluso desse Dn-sD em si pr-prio8, no !ual
esto as atividades reprodutoras, a inscrio heredit"ria, a insero
da comunidade no interior do sujeito. .a mesma orma, a auto2
airmao do sujeito torna real a apropriao e+oc$ntrica de sua
inscrio heredit"ria : no apenas a amiliar, mas tambm a
antropol-+ica, a primata, a mamera, etc.
.essa maneira, o fatum +entico se transorma em destino pessoal
no ato de auto2airmao do sujeito. 4 indivduo2sujeito se apropria
de seu Genos sem deixar de depender dele, pois o ocupante
e+oc$ntrico , ele pr-prio, dialo+icamente ocupado por Genus. 4
indivduo se torna aut*nomo !uando se apropria de Genos, ao !ual
obedece. (ua depend$ncia heredit"ria sin+ular, sem deixar de ser
depend$ncia, se torna, proundamente, sua identidade pessoal:
nossa hereditariedade plural nos transorma em indivduos
sin+ulares.Fivemos nossas vidas pela ressuscitao dos in+redientes
das vidas de nossos antecessores. .esse modo, possumos +enes
!ue nos possuem.
Fem da o paradoxo: toda exist$ncia humana ao mesmo tempo
atuante e atuada) todo indivduo uma marionete manipulada de
dentro e de ora e, ao mesmo tempo, um ser !ue se auto2airma
em sua pr-pria !ualidade de sujeitado.
%videntemente, por meio da consci$ncia !ue : dierenciando2se
dos animais : o ser humano pode, em certas condi&es e ocasi&es
,s ve'es decisivas, maniestar sua liberdade.
? claro !ue o indivduo humano no pode escapar de sua sorte
paradoxal: uma pe!uena partcula de vida, um instante e$mero,
uma insi+niic#ncia. @as contm em si a plenitude da realidade
viva: a exist$ncia, o ser, os a'eres. Assim, ele contm a totalidade
da vida e ao mesmo tempo uma unidade elementar dessa mesma
vida. /ontm simultaneamente a plenitude da realidade humana, a
consci$ncia, o pensamento, o amor, a ami'ade e a pr-pria realidade
da humanidade : tudo isso sem deixar de ser a unidade elementar
da humanidade.
/omo veremos adiante, sua inscrio numa cultura e numa
sociedade a' com !ue ele experimente uma nova depend$ncia
!uando lhe oerece a possibilidade de uma nova autonomia e, ,s
ve'es, o acesso , liberdade.
O "mp(rio /ociol0gico e o #om'io Cultural
Antes de tudo, h" o domnio sociocultural.
A cultura das sociedades arcaicas tornou possvel a reali'ao de
indivduos !ue desenvolveram uma extrema acuidade sensorial.
=sso permitiu !ue eles captassem como si+nos e mensa+ens os
m5ltiplos indicadores e eventos de seu ambiente natural: indivduos
com aptid&es manuais politcnicas, mestres na arte de manejar suas
armas de caa, abricar utenslios e ediicar suas habita&es.
4s arcaicos so seres DlivresD, sem %stado, mas no so cidados.
(o livres mas se submetem a tabus) livres em seu ambiente, mas
limitados a ele) ad!uiriram autonomia tcnica, mas no
conse+uiram desenvolver o mundo das idias, o !ual lhes
possibilitaria desenvolver sua autonomia mental.
As sociedades hist-ricas, j" dotadas de um %stado dominador,
controlador, do liberdade "s elites tomando2a dos ineriores !ue
assim so condenados " obedi$ncia e , i+nor#ncia. 4 %stado se
inscreve na mente dos indivduos como um (upere+o, e nela
constr-i um altar dedicado , sua devoo.
%m todas as sociedades a cultura se imp&e aos indivduos. 4 eto
sore inlu$ncias culturais na vida intrauterina 6alimentao, sons,
m5sicas8, e desde o nascimento o indivduo comea a receber a
herana cultural !ue +arante a sua ormao e desenvolvimento
como ser social) ele sore a inlu$ncia de tabus, imperativos, re+ras
6!ue se inscrevem no tecido cerebral por meio da estabili'ao
eletiva de sinapses8, e tem ixados a si automatismos sociais.
%m todo indivduo, a herana cultural se mescla , hereditariedade
biol-+ica, o !ue determina estmulos ou inibi&es !ue modulam a
opresso dessa hereditariedade. Assim, cada cultura, com seu
sistema educacional, seu re+ime alimentar, seus padr&es de
comportamento, recalca, inibe, avorece, estimula, determina a
expresso dessa atitude, exerce seus eeitos no uncionamento do
crebro e na ormao da mente. .esse modo, intervm na
or+ani'ao e no controle do conjunto da personalidade.
A cultura inscrever" no indivduo o seu imprinting : expresso
matricial re!7entemente deinitiva, !ue marca os indivduos em
sua maneira de conhecer e comportar2se desde a in#ncia e se
aprounda por meio da educao amiliar e, a se+uir, pela escolar.
4 imprinting ixa o !ue est" prescrito e o !ue interdito, o
santiicado e o maldito. =mplanta crenas, idias e doutrinas !ue
t$m ora imperativa de verdade ou evid$ncia. %nra'a nas mentes
seus paradi+mas, princpios !ue comandam os es!uemas e os
modos explicativos, o uso da l-+ica, as teorias, pensamentos e
discursos. 4 imprinting se a' acompanhar de uma normali'ao
!ue a' com !ue se calem todas as d5vidas ou contesta&es de suas
normas, verdades e tabus. Fem da o car"ter aparentemente
inexor"vel dos determinismos intermos , mente.
4 imprinting e a normali'ao se reprodu'em +erao ap-s
+erao: D1ma cultura produ' os modos de conhecimento nos
humanos a ela submetidos, os !uais por seu modo de conhecimento
reprodu'em a cultura, !ue produ' esses modos de conhecimentoD.
1

Assim se consuma a domesticao das mentes.
/onsiderando !ue numa mesma sociedade os indivduos so muito
diversos do ponto de vista +entico e psicol-+ico, al+uns deles se
revelaro resistentes ao imprinting justamente por!ue sua
individualidade se maniesta como uma orte autonomia cerebral.
%ssas pessoas sero rebeldes em relao a coisas !ue a maioria
aceita como evidentes.
A interao das caractersticas individuais produ'idas pela
hereditariedade biol-+ica e a ormao da personalidade pelas
normas culturais a' com !ue os indivduos se diversii!uem.
Permite tambm o sur+imento de pessoas no conormistas e at
mesmo desviantes, as !uais podem escapar ao imprinting e se tornar
mentalmente aut*nomas.
A vitalidade da autonomia cerebral>mental uma condio da
liberdade da mente. (o as mentes livres !ue ousam ser insubmissas
ou resistentes. Al+umas delas, de Ant+ona a (oljenitsin, enrentam
at a tortura e a morte em sua revolta contra uma 4rdem inexor"vel.
/om mais re!7$ncia, os rebeldes secretos ou os desviantes em
potencial no podero rebelar2se a no ser em condi&es de
enra!uecimento do imprinting e da normali'ao.
Portanto, possvel conceber as condi&es socioculturais da
autonomia co+nitiva da liberdade como representativas de uma alta
complexidade social. %las limitam a explorao, diminuem a
sujeio, permitem a autonomia sica, mental e espiritual e, !uando
existe democracia, a liberdade poltica.
%ssa alta complexidade est" li+ada , import#ncia do componente
auto2or+ani'ador espont#neo da sociedade. %ste, por sua ve', li+a2
se ao desenvolvimento das comunica&es, das trocas econ*micas :
!ue tra'em consi+o a troca de idias :, e , interao e
anta+onismos entre interesses opini&es. % assim o campo das
liberdades humanas se amplia com a ampliao das escolhas
individuais 6de mercadorias, parceiros, ami'ades, la'er, opini&es e
assim por diante8.
4 desenvolvimento da pluralidade das comunica&es, interc#mbios,
anta+onismos, no campos econ*mico, poltico 6democracia8, das
idias, constituem dessa maneira as bolhas de cultura das liberdades
individuais.
? em condi&es assim !ue a sujeio dos indivduos passa a ser
moderada e intermitente) !ue as duas c#maras da mente se
comunicam) !ue o supere+o no suoca o e+o) !ue as brechas se
multiplicam no imprinting cultural e na normali'ao. 4 desvio no
sempre eliminado no ovo, e assim pode desempenhar seu papel
inovador. As idias desconhecidas, oriundas de outro lu+ar ou dos
subterr#neos da pr-pria sociedade, podem ser diundidas.
A democracia e a laicidade acultam ao cidado o direito de
observar a cidade e o mundo. A ele so permitidos 6ou solicitados8 o
exame e a opinio em relao a tudo o !ue deixou de ser sa+rado: o
comportamento dos assuntos p5blicos e a relexo sobre seu
destino. .a para a rente, a parte aut*noma da mente se introdu' na
c#mara !ue oi dominada. Ao mesmo tempo, emer+e uma liberdade
!ue conere ra'es mentais ,s livres escolhas do cidado: uma
liberdade do esprito individualista. %ssa liberdade dependente e
relativa. 4s santu"rios do sa+rado, os imprintings proundos, os
m5ltiplos preconceitos, os conormismos : tudo isso permanece
nas mentes e a normali'ao no deixa de rejeitar os desvios
extremos. Ao menos as liberdades t$m um #mbito mais amplo do
!ue o pe!ueno crculo das decis&es da vida privada.
Quando se torna relativamente aut*noma, a vida cotidiana permite
desenvolvimentos pessoais, em especial no !ue se reere ao amor. A
adorao e o culto ,s divindades se ampliam pela vida privada e se
encarnam na pessoa amada. .essa maneira o complexo do amor se
democrati'a : ele !ue inclui o seu tanto de mitolo+ia e reli+io e
torna poticas as exist$ncias individuais.
9os casos em !ue existe uma vida cultural, intelectual e ,s ve'es
poltica de car"ter dial-+ico, baseada em conlitos de idias, a troca
de ar+umentos, com as re+ras de seu jo+o, interdita a+ress&es e
elimina&es sicas. % assim essa vida cultural alimenta a autonomia
da mente. Quando as regras dialgicas so inscritas na cultura e
na poltica (democracia8, quando o imprintin+ muda de natureza,
ele prescree a li!erdade. %nra'a2se numa tradio de esprito
ctico e crtico. .esse modo, constitui uma intelligentsia de certo
modo desenrai'ada, social e parcialmente cosmopolita, !ue
constituir" o caldo de cultura de idias universalistas.
%m al+uns lu+ares e momentos privile+iados, o pensamento tem
cintila&es de liberdade criadora. Al+uns indivduos ento usam
suas !ualiica&es para ima+inar e conceber. 3rans+redindo o
imprinting eles se revelam descobridores, te-ricos, pensadores,
criadores.
%m certas condi&es, j" investi+adas
2
, acontece !ue al+uns deles
executam mer+ulhos radicais em problemas no pensados das
estruturas do pensamento ou da or+ani'ao social.
Por im, nas democracias os indivduos se tornam cidados para
poder +o'ar de seus direitos. Fem da a import#ncia antropol-+ica
da democracia, considerando !ue ela institui possibilidades de
liberdade humana.
4s direitos continuam distribudos de modo desi+ual, mesmo nas
sociedade democr"ticas altamente complexas. As possibilidades de
liberdade de movimentos, ao, rui&es, esprito, tambm so
desi+ualmente divididas.
.a mesma orma, nas sociedades muito complexas : !ue
comportam depend$ncias e sujei&es :, h" a!ueles !ue passam
pela malha social: os an*micos, loucos, mendi+os, hippies, todos
procurando no subsolo um re5+io para sua liberdade pessoal,
mesmo se excludos de suas liberdades civis. ;" outros, inseridos na
me+am"!uina, l" exercem uma resist$ncia colaboracionista, isto ,
empenham2se para !ue as coisas uncionem sem !ue com isso se
conormem com as institui&es: tais so as artimanhas sociais da
liberdade.
A", pois : repitamos :, uma ambival$ncia entre a relao
sociocultural e o indivduo. A cultura imp&e o seu imprinting e
simultaneamente proporciona seus modos, saberes e
conhecimentos !ue desenvolvem a individualidade. 9as sociedades
pluralistas, ela representa um meio de cultura para a autonomia das
idias e a expresso das crenas ou d5vidas pessoais. .isso resulta a
sua ambival$ncia radical: a cultura permite a autonomia, mas
promoe a su"ei#o $s suas normas% 3oda cultura subju+a e
emancipa, prende e liberta. As culturas das sociedades echadas e
autorit"rias contribuem vi+orosamente para o controle) as culturas
das sociedades abertas e democr"ticas avorecem a pluralidade de
liberdades.
.essa maneira, a complexidade do ser social o meio de cultura
das complexidades do indivduo.
O #om'io das "d(ias
4s indivduos no so apenas sujeitados por sua sociedade e
cultura: tambm o so por seus deuses e idias.
;" vimos
3
!ue os deuses e as idias sur+iram como ectoplasmas
coletivos, tendo como base as mentes humanas. 3ornaram2se
entidades vivas, dotadas de individualidade, nutridas pela
comunidade de seus crentes e retroa+indo em direo ,s mentes,
sem as !uais nada seriam.
4s deuses e as idias nos subju+am, reinam e ordenam. (e+re+amos
esses seres mentais, porm eles t$m uma relativa autonomia e
exist$ncia real em nossas mentes e sociedades.
(omos possudos pelos deuses e pelas idias, nos sentidos vodu e
dostoievsGiano da expresso.
As idias !ue possumos so idias2ora, idias2mitos. 3$m
subst#ncia sobre2humana, so impre+nadas de providencialidade.
1m exemplo o desdobramento das idias usadas pelos humanos.
%las tornam2se livres deles, acorrentam2nos e os arrastam:
D... as idias derrotaram o sculo HH, incendiaram o planeta e
i'eram correr um .an5bio de san+ue, deportaram milh&es de
homensD 63chossitch, &e 'emps du Pouoir, &(Age d()omme,
p"+.BIJ8.
Quantos milh&es de indivduos no tero sido vtimas da iluso
ideol-+ica, acreditando trabalhar para a emancipao humana, mas
trabalhando na verdade para sua dominao0
/ontudo, mesmo !ue existam rupturas do imprinting, h" raturas de
idias e esva'iamento de ideolo+ias, com re!7$ncia produ'idas
pela experi$ncia vivida. ;" oi possvel ver mentes se libertarem,
antes de cair de novo em outras ilus&es.
9o podemos viver sem idias2mestras, idias2oras.%ntretanto,
permeando2as existe a idia de liberdade. Quando ela nos possui,
permite !ue ad!uiramos liberdades.
A liberdade est" em relao dial-+ica com as idias: n-s as
possumos e ao mesmo tempo elas nos possuem.
Por im, aos domnios da sociedade e da cultura cumpre acrescentar
o domnio da hist-ria: os indivduos so envolvidos por uma
hist-ria !ue os a+ita e tra' consi+o domina&es e liberta&es. A
hist-ria no apenas op&e, mas tambm associa civili'ao e
barb"rie. 4s indivduos no conhecem o jo+o e a continuidade
hist-ricos.
Os Cami'4os da i)erdade
(e nos ixarmos numa concepo determinista do ser humano, no
existe possibilidade de liberdade e assim ela aparece como uma
simples iluso. (e adotarmos uma viso espiritualista de liberdade,
ela ser" independente das condi&es sicas, biol-+icas,
sociol-+icas. Propomos conceber as possibilidades de liberdade
humana nas e pelas depend$ncias ecol-+icas, sociais, culturais,
hist-ricas. 3entamos ir alm do +eneticismo, do culturalismo, do
sociolo+ismo, inte+rando o +ene, a cultura, a sociedade.
=sso si+niica principalmente !ue preciso conceber o car"ter
incerto e complexo da relao entre autonomia e depend$ncia. A
autonomia precisa das depend$ncias, mas estas comportam
servid&es e podem determinar domina&es !ue ani!uilam a
autonomia.
9o podemos i+norar o tr"+ico peso das depend$ncias,
determina&es, domina&es, sujei&es, possess&es.
1m ser humano no pode ser de todo dominado pela necessidade de
viver para sobreviver, ou seja, trabalhar sem ter +arantida a ruio
de viver, a no ser por flashes, instantes privile+iados de poesia.
Fiver para sobreviver mata a liberdade na ori+em. 1ma indiscutvel
maioria de humanos, ao lon+o da hist-ria e hoje em todo o +lobo,
no pode viver seno para sobreviver. 9as sociedades de baixa
complexidade isso ocorre nas piores condi&es possveis.
O N0 !0rdio
A autonomia humana e as possi!ilidades da li!erdade se produzem
no ex nihilo, mas pela e na depend$ncia anterior 6patrim*nio
heredit"rio8 na depend*ncia e+terior (ecolgica,, na depend*ncia
superior (a cultura,, que co-produzem essa autonomia, permitem-
na nutrem-na, ao mesmo tempo em que a limitam, su!ordinam, e
esto em constante risco de destru-la%
.evemos lembrar2nos de !ue o indivduo um sujeito cuja sede
e+oc$ntrica inclui a inscrio +enoc$ntrica 6o +ene8 e a inscrio
socioc$ntrica. 3udo se passa como se seu computo.cogito
obedecesse a tr$s l-+icos num s-: o do eu, o da espcie e o da
sociedade. %sse l-+ico tri5nico dial-+ico, isto , suas inst#ncias
anta+*nicas so tambm complementares, permitindo assim a auto2
airmao do sujeito.
%m sua complementaridade e oposi&es, as polidepend$ncias so
atores de autonomia: a autonomia biol-+ica vem da relao
dial-+ica entre o indivduo e o seu ambiente) a autonomia cerebral
vem da depend$ncia +entica) a autonomia mental alimentada
pela depend$ncia cultural) a autonomia do comportamento
alimentada pela cultura, a !ual ornece as tcnicas e os
conhecimentos !ue permitem a&es eica'es.
9a maior parte do tempo somos m"!uinas triviais, pois
obedecemos simultaneamente a nossas determina&es ecol-+icas,
biol-+icas, sociais e culturais. Porm, somos de ato m"!uinas no2
triviais, por!ue dispomos de um polilo+icial +entico, cultural e
e+oc$ntrico, necess"rio , nossa auto2airmao como sujeitos.
As depend$ncias +enticas tendem a reprimir as depend$ncias
culturais e vice2versa. ? nesse jo+o !ue a mente humana, ormada
pela cultura, pode dispor de uma +rande autonomia cerebral, !ue
lhe permite resistir aos imprintings dessa cultura.
9ossa autonomia situa2se num crculo e numa dialo+ia entre os
+enes, o ambiente, o crebro, a mente, a cultura, a sociedade.
@antemos rela&es anta+onistas com cada uma das inst#ncias desse
crculo, !ue tende a destruir nossa autonomia, mas tal relao
complementar para a instaurao dessa mesma autonomia. (omos
possudos por e nesse crculo. Porm, em nossos momentos de
autonomia possumos esse crculo !ue nos possui, !uando paramos
de viver apenas para sobreviver. @esmo nos raros momentos
criadores !ue ocorrem no mundo humano, a possesso continua na
criao mas a transcende. 4 ato criador simultaneamente
aut*nomo e possudo
/om eeito, vivemos como !uase2possudos. .e um modo
alucinado, reali'amos nossas tareas proissionais, como se
*ssemos realmente m"!uinas triviais desde sempre pro+ramadas:
como nosso corao !ue bate automaticamente, nosso or+anismo
!ue unciona hiperciberneticamente com suas mirades de clulas e
centenas de -r+os, nosso imenso computador vivo, cujas opera&es
inconscientes controlam a nossa consci$ncia. %m !ue jo+o estamos0
%m v"rios momentos, somos jo+ados como brin!uedos, mas
tambm somos jo+adores.
%m todas essas circunst#ncias intervm o acaso, !ue antes mesmo
do nascimento dividiu os +enes dos pais e, do nascimento em
diante, intervm sob a orma de acidentes, perdas, acidentes
re+ulares, encontros. %stes transparecem de modo inesperado no
interior de cada um, em nossos atos e decis&es de m"!uina no2
trivial, principalmente na converso a uma ou desconverso, com
seus sempre inesperados eeitos.
.esse modo, nossas liberdades dependem tambm do acaso: podem
reali'ar2se por meio dele, mas tambm podem ser por ele abolidas.
/omo ocorre com nossas vidas, as liberdades so tribut"rias da
sorte e da m" sorte. (e a liberdade uma escolha, e se toda escolha
aleat-ria, tomamos decis&es livres em meio , incerte'a e ao risco.
%is o paradoxo: mesmo a'endo parte de processos transindividuais,
+enticos, amiliares, sociais, culturais, nool-+icos, mesmo
submetidos a acasos de toda espcie, somos relativamente
aut*nomos : relativamente capa'es de perse+uir nossos ins
individuais e dispomos eventualmente de liberdades.
4 destino humano caminha em 'i+ue'a+ue numa dialo+ia de acaso,
necessidade e autonomia. %m cada vida humana h" tantos acasos,
tantas necessidades e, no entanto, tantas possibilidades de
autoconstruo da autonomia, pelos se+uintes meios:
2 inte+rao e li&es das experi$ncias de vida)
2 capacidade de ad!uirir, capitali'ar, expplorar a experi$ncia pessoal
6claro !ue com a possibilidade de muitos erros e ilus&es8)
2 capacidade de elaborar estrat+ias de coonhecimento e
comportamento 6isto , de lidar com a incerte'a e utili'ar a sorte8)
2 capacidade de escolher e modiicar as esscolhas)
2 capacidade de consci$ncia.
A verdadeira consci$ncia da liberdade se baseia na consci$ncia da
relao autonomia>depend$ncia>possesso>possuidor, na consci$ncia
da ecolo+ia da ao, na vontade de pensar de maneira aut*noma
apesar das proscri&es, condena&es e peri+os.
As i)erdades da &e'te
A mente de um indivduo>sujeito a sede da sujeio e da liberdade.
Quando al+uns indivduos deixam de se sujeitar a ordens, mitos e
crenas vindas do Krande /omputador, e se tornam sujeitos de
conhecimento e relexo, comea a liberdade da mente.
/ontudo, o problema nool-+ico continua: persiste a dominao
pelas idias, inclusive as emancipadoras. A liberdade mental deve
ocorrer em dialogia com o mundo noolgico%
%la mantida e ortalecida por:
2curiosidades e aberturas rumo ao !ue est"" alm 6do dito,
conhecido, ensinado, recebido, etc.8)
2 capacidade de aprender por si mesmo 6auttodidatismo8)
2 aptido para problemati'ar)
2 pr"tica de estrat+ias co+nitivas 6as esstrat+ias envolvem sempre
uma interao entre decis&es e a&es aut*nomas e condi&es
exteriores incertas8)
2 inveno e criao, !ue revelam o car"teer no trivial da mente
humana)
2 possibilidade de veriicar o erro e elimmin"2lo)
2 consci$ncia relexiva: a capacidade cereebral de autocomportar2se
inte+rada, prolon+ada e ultrapassada pela capacidade !ue tem a
mente de se auto2examinar e, no caso do indivduo, a capacidade
de se autoconhecer, autopensar2se, autojul+ar2se)
2 consci$ncia moral.
%m toda sociedade h" mentes !ue resistem ao imprinting e ,
manipulao) so minorias e constituem os desviantes potenciais
6muitas ve'es um deles o pr-prio soberano8, precursores das
liberdades dos outros.
#espertos e /o'5m)ulos
(omos aut*matos, son#mbulos, possudos. @as tambm podemos
ser conscientes de nosso sonambulismo, automatismo e possess&es.
(omos m"!uinas na maioria das ve'es triviais. @as tambm somos
sujeitos conscientes, capa'es de auto2airmao. ? por isso !ue
somos tambm m"!uinas no2triviais. .e certo modo, podemos
tomar posse da!uilo !ue nos possui. 4 crculo da dupla possesso
prolon+a e transorma o crculo da autonomia>depend$ncia. A auto2
airmao do sujeito se apropria da!uilo !ue o possui sem deixar de
estar possudo.
Assim como podemos possuir o amor !ue nos possui, o sujeito
consciente tambm pode possuir a!uilo !ue o possui.
A consci$ncia a emer+$ncia de muitas possess&es possudas,
depend$ncias produtoras de autonomia, metaponto de vista
relexivo de si sobre si, metaponto de vista de conhecimento do
conhecimento. ? tambm a condio da liberdade humana.
A auto2airmao do sujeito 6subjetiva8 o ato pelo !ual ele se
apossa de suas possess&es, o ato de apropriar2se de seu destino. 9a
consci$ncia est" o ato de auto2airmao do sujeito e no ato de auto2
airmao do sujeito est" o ato de auto2airmao da consci$ncia.
/laro est" !ue as concep&es dominantes !ue i+noram o sujeito, a
consci$ncia, a criatividade, so incapa'es de perceber a autonomia e
a liberdade. 4 sujeito est" no centro da autonomia humana: nele
est" a consci$ncia, a relexividade, a existencialidade.
A complexidade bio2antropo2social a condio da liberdade.
Quanto maiores so as complexidades biol-+icas, social, cultural,
ideol-+ica, !uanto maior a parte da autonomia individual, maiores
so as possibilidades de liberdade.
A liberdade precisa de re+ras e constri&es exteriores 6as leis
sociais8 e interiores 6os imperativos morais8. A liberdade !ue se
prop&e suprema trans+ride a lei, pode tornar2se criminosa e, no
limite, autodestr-i2se. /omo no suicdio de Lirilov, no !ual a
possesso total de si tornou2se a destruio total de si.
A liberdade irrereada se volta para o crime e, ao se colocar contra a
dominao e a sujeio, corre o risco de morrer. A liberdade pode
ser morta e tambm ser punida de morte.
9a democracia, o livre pensar um desvio com re!7$ncia tolerado,
porm no mais do !ue isso. @uitas ve'es ele deve aceitar a
incompreenso e a solido.
Assumir conscientemente as tr$s inalidades : a do
indivduo>sujeito, a da espcie humana, a da sociedade :
escolher o destino humano em suas autonomias e em sua plenitude.
% assim airmar no mais alto nvel a liberdade, !ue desse modo
posta a servio no apenas de si mesmo, mas tambm da espcie e
da sociedade.
A liberdade tem sua maior ora !uando possuda pelo esprito da
liberdade. (ua maior capacidade de enrentar o !ue sa+rado no
possvel a no ser !uando ela pr-pria sacrali'ada.
Notas
M. %. @4<=9, &a /0thode 1. Paris, (euil, MNOO) idem, &a /0thode 2, Paris,
(euil, MNPC.
B. =dem, &a /0thode 2, p"+s. MCP2MMC.
I. (ua depend$ncia do ecossistema circular. A poro viva do ecossistema
6biocenose8 constituda pela interao entre seres vivos e depende destes, !ue
por sua ve' dependem dela.
Q. %. @4<=9, La @thode B.
J. %. @4<=9, idem, p"+. MMJ e se+s. e, mais detalhadamente, p"+s. MCM2ICC.
R. %. @4<=9, &a /0thode Q, Paris, (euil, MNNM.
O. %. @4<=9, &a /0thode 3, p"+. QJ e se+s.
P. %. @4<=9, &a /0thode 3, p"+s. MCJ2MCO.
6*7778
%#!AR &OR"N, soci-lo+o, il-soo, historiador, diretor de
pes!uisas do /entre 9ational de la <echerche (cientii!ue, em
Paris, e presidente da Association pour la Pense /omplexe,
tambm sediada em Paris.
%ste texto a traduo de Anthropologie de la &i!ert0, K<A(/%
4ntre 56st0mique et 7omple+it0, 7hemin 8aisant /0canges 9cf%: en
l()onneur du Professor ;ean-&ouis &e /oigne. Paris: Presses
1niversitaires de Srance, MNNN, p"+s. MJO2MOC.
P9gi'a "'icial / :ome